id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0089	true	-2476755775914170170	231	290	1145	1444	1501	300	السواك بكسر السين ق-------------------------------ال اهل اللغة------------------ يطلق علي الفعل وعلي الال------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث---------------------- يقال ساك فمه يسوكه سو-كا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب و---------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	89	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1681	false	4636121857268207346	74	174	393	913	1564	300	السواك بكسر السين المهملة قال المصنف في شرح مسلم قال اهل اللغة السواك بكسر السين يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر قال الليث وتءنثه العرب ايضا قال الازهري هذا من عدد الليث اي من اغاليطه القبيحة وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث والسواك فعلك بالمسواك يقال ساك فمه يسوكه سواكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمزة ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذ- دلك وقيل من جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا و---في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان	1681	-1597181672839002111	291	481.5	233	525	55.42856979370117	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0198	true	6271374151695592042	261	299	1305	1507	1510	300	بالمنديل فرده هو بكسر الميم وهو معروف قال ابن فارس---------- لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به وي-------------قال تندلت بالمنديل وقال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكره- الكساءي	198	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1312	false	7559763371554488000	198	236	996	1201	1510	300	بالمنديل ي--------كسر الميم وهو معروف قال ابن فارس في المجمل لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره--------- من الندل وهو الوسخ لانه يندل به قال اهل اللغة يقال تندلت بالمنديل ق-ال الجوهري ويقال ايضا تمندلت--- وانكرها الكساءي	1312	-1597181672839002111	177	302.0	144	226	78.3185806274414	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	180	252	928	1296	1563	300	اجاب كل ساءل بما يحتاج اليه او---------------------------------------- اختلف-- باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة- بل المراد به الفضل المطلق او الم---راد من افضل فحذفت من وهي مرادة	256	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0622	false	-809014746959193409	87	168	489	893	1620	300	اعلم كلا ----بما يحتاج اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو اللاءق او ان اختلافه باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من-----ها وقد تظافرت الادلة علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس علي بابه بل المراد--- الفضل المطلق او ان المراد من افضل فحذفت من وهي مرادة	622	-1597181672839002111	334	606.0	266	417	80.0959243774414	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0257	true	-5615651445911874147	213	264	1064	1339	1523	300	قال القرطبي وغيره في رواية لوقتها اللام للاستقبال مثل فطلقوهن لعد-------------------------تهن وقيل للابتداء كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس و--------قيل بمعني ا في اي في ب وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل اتي بعلي ج لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقيق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	257	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0660	false	-1376991783879895528	11	61	62	350	1566	300	قال القرطبي وغيره قوله---- لوقتها اللام للاستقبال مثل فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الاسراء وقيل بمعني-- في اي في وق--تها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل----------- لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحق-ق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	660	-1597181672839002111	248	454.0	203	308	80.51947784423828	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0347	true	4516525903469732387	49	81	252	408	1489	300	بالقاف و-الذال المعجمة مقصور- جمع قذاة ا وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذي في العين والشراب ما س--قط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا	347	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0577	false	7172961664174782573	216	247	1107	1265	1564	300	بالقاف وبالذال المعجمة مقصورا جمع قذاة-- وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذا في العين والشراب ما تساقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا	577	-1597181672839002111	152	281.0	121	160	95.0	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	118	207	574	1012	1477	300	هنيدة بضم الهاء وفتح ال---------------------------------------------------نون واءل بن حجر بن ربيعة------------------------------------------------------------- الحضرمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قيلا من-------------------------------------------------------- اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه بشر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه و------قال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسو----له وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه علي--------ه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولد---------------------------------ه واستعمله علي	373	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1222	false	-8117586099658983627	62	210	316	1043	1493	300	هنيدة بضم الهاء وفتح النون وسكون التحتية بعدها دال مهملة ثم هاء ويقال بلا هاء واءل بالهمزة بعد الالف ابن حجر بضم المهملة وسكون الجيم اخره راء ابن ربيعة بن يعمر الحضرمي رضي الله عنه كذا قال ابن عبد البر وقال الحافظ ابو القاسم ابن عساكر واءل بن حجر بن سعد بن مسروق بن واءل بن ضمعج بن واءل بن ربيعة بن واءل بن النعمان بن زيد قال وقيل غير ذلك كان من ملوك حمير ويقال للملك منهم قيل بفتح القاف وسكون التحتية جمعه اقيال و-------كان ابوه من ملوكهم وفد علي -----رسول الله وكان--------------- بشر---------------------------- اصحابه قبل قدومه بايام وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله------- وفي رسول الله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه------------------------ رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وول----------ده واصعده معه علي المنبر واثني عليه واستعمله علي	1222	-1597181672839002111	294	447.5	230	828	35.50724792480469	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	151	207	735	1012	1477	300	الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه و----------------قال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه و--------قال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولد---------------------------------ه واستعمله علي	373	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2099	false	-4808106852619635269	0	58	0	292	1552	300	الله عليه وسلم اصحابه ب---قدومه قبل وصوله بايام وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية الاقيال----- فلما دخل عليه------------------------ رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه واجلسه اليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وول----------ده واصعده معه علي المنبر واثني عليه واستعمله علي	2099	-1597181672839002111	223	398.0	176	334	66.76646423339844	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	19	59	102	300	1569	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	426	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1872	false	2228552975785047745	175	215	878	1075	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال	1872	-1597181672839002111	191	369.5	152	202	94.55445861816406	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0463	true	5776315346131360704	9	64	42	311	1455	300	واربعا بعدها حرم الله لحمه علي النار فما تركتهن منذ سمعتهن وفي رواية--- عن محمد بن ابي سفيان قال---- لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار واخرج ابو داود	463	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1624	false	8536441759725493599	0	53	0	256	1516	300	واربعا بعدها حرم الله لحمه علي النار فما تركتهن منذ سمعتهن وفي رواية له عن محمد بن ابي سفيان قال انه لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة قالت قال رسول الله------------------- من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه- ابو داود	1624	-1597181672839002111	245	458.0	194	276	88.76811218261719	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0466	true	181979523641077600	273	300	1385	1519	1519	300	وقيل ان فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصب-------------ح وعلي هذا فلا اختصاص ومن ثم قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام-	466	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1620	false	-6668707131725390963	227	254	1173	1315	1542	300	فقيل--- فاءدتها الفصل بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح قال في الفتح وعليه--- فلا يتقيد بالايمن قال الشافعي تتادي السنة بكل ما يحصل به الفصل من مشي وكلام	1620	-1597181672839002111	113	188.0	91	148	76.35134887695312	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	63	119	314	573	1521	300	دون المسجد------------------ وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله ا في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من -فعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة انتهي واقول مع ما عرفت من اطلاق الدليل ب فلا وجه للتقييد وفي------ اضطجاعه علي شقه الايمن	467	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1621	false	2907059682144384083	130	186	660	921	1493	300	دون المسجد قال في فتح الباري وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي -------------------انه فعله-- في المسجد وصح عن ابن عمر انه كان يحصب من يفعله في المسجد اخرجه ابن ابي شيبة اه 11110 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي اذا صلي ركعتي الفجر اضطجع-- علي شقه الايمن	1621	-1597181672839002111	182	280.0	139	284	64.08451080322266	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0540	true	-5439933768761569599	115	222	613	1184	1571	300	معني الطبع------ والتغشية والاقفال الا ان الختم ايسر م-------------------------------------------------ن الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشدها ج واسناده الي الله هنا وفي قوله تعالي خت------------------------------م الله علي قلوبهم فيه وجوه فعند المعتزلة هو مجاز لانه لا ختم من الله تعالي علي الحقيقة وانما شبهت القلوب بسبب اعراضهم ا عن الحق واستكبارهم عن قبوله وعدم نفوذ الحق اليها بالاشياء التي استوثق عليها بالختم فلا ينفذ الي باطنها شء وثم وجوه اخر وقيل الختم عبارة عن خلق الكفر في قلوبهم وهو قول اكثر متكلمي ا-لاشعرية وقيل ------هو الشهادة عليهم وقيل--- علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم والحديث فيه دلالة علي وجوب الجمعة	540	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1646	false	-6966479107041433652	184	261	1033	1447	1637	300	معني الختم الطبع والتغطية قالوا في قوله ختم الله علي قلوبهم البقرة اي طبع ومثله الرين وقيل الرين ايسر من الطبع والطبع ايسر--- الاقفال -الاقفال اشدها ---------قال- القاضي اختلف المتكلمون في هذا اختلافا كثيرا فقيل هو اعدام اللطف واسباب الخي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقيل هو------------ خلق الكفر في صدورهم وهو قول اكثر متكلمي اهل السنة وقال غيرهم هو الشهادة عليهم وقيل هو علامة جعلها الله تعالي في قلوبهم لتعرف بها الملاءكة من تمدح ومن تذم رواه مسلم في ابوا--------ب الجمعة	1646	-1597181672839002111	226	313.0	179	666	33.93393325805664	30	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0546	true	1346970552105388146	40	174	217	944	1593	300	-خير الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال فيهما وكذا ذكره جماعة وقا-----------ل القاضي عياض روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ب ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد ولفظ الهدي له معنيان مستعملان في القران احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل ج والي القران ------ج قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط د----------------------- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقد يضاف الي الله تعالي كقوله وهديناه النجدين واما ثمود فهديناهم والثاني بمعني الايصال الي المطلب وهو المسند الي الله تعالي وحده وهو بمعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد كقوله--------------------------- انك لا تهدي امن احببت ا ولكن الله يهدي من يشاء قوله ب ---------شر الامور محدثاتها	546	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0414	false	4575352895976656303	9	106	50	588	1530	300	وخير اله----دي محمد قال العلقمي هو----------- بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكون الدال اي-ضا -كذا جاءت الرواية بالوجهين وقال القاضي عياض روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح---------------------- وفسره النووي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق----ه و----علي رواية الضم ------بالدلالة والارش----------------------------------------------------------------------اد وهو الذي يضاف الي الرسل ------والقران والعباد قال تعا-----لي وانك لتهدي الي صراط مستقيم الشوري وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي ه------------------------------------------------------------------------------ي اقوام الاسراء اما الهداية بمعني---------------------------------- اللطف -----------------والتاييد فتفرد بها سبحانه ومنه قوله تعالي انك لا تهدي -من احببت-- ولكن الله يهدي من يشاء القصص اه ملخصا وشر الامور محدثاتها	414	-1597181672839002111	395	605.0	313	804	49.12935256958008	62	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	26	99	129	493	1530	300	قال اهل اللغة و-غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر -------ب علي جانب البحر قريب- من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوطة بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وفيه دليل علي تحريمه اذ النهي حقيقة في التحريم الا انه ان كان حريره اكثر او -جميعه فالنهي ج علي حقيقته والا فالنهي للكراهة	637	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0545	false	7814136745462352122	241	300	1302	1597	1597	300	قال اهل اللغة و غريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر وهي قرية علي ساحر البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثي-------------------------------اب من القز واصله القز-------ي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين قال المصنف وهذا القسي--------------------------------- ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم- والا ف------للكراهة-	545	-1597181672839002111	242	399.5	190	374	64.70587921142578	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	40	138	203	713	1535	300	ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله 400-------------------------------------- وعن عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهما قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم------------ ثوبين معصفرين------------------- فقال امك------------- امرتك بهذا رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ وتمامه قلت ااغسلهما ا يا رسول الله قال بل احرقهما وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما واخرجه النساءي وابو داود قوله امك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن واما الامر باحراقهما ف------------قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل ولهذا نظاءر في السنة مثل امر المراة التي لعنت الناقة بارسالها	638	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2126	false	-5627367786063844449	106	184	563	979	1565	300	ان يتز--------------------عفر الرجل شامل لبعض الثوب وللاطلاء بالزعفران متفق عليه وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال را----ي النبي صلي الله عليه وسلم اي ابصر علي ثوبين معصفرين اي مصبوغين بالعصفر فقال امك بالرفع مبتدا امرتك بهذا اي بلبسه قال المصنف ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن قلت اغسلهما اي منه قال بل احرقهما قيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل ونظيره امرتك---------------- المراة التي لعبت الناقة بارسالها	2126	-1597181672839002111	252	395.5	203	613	41.10929870605469	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0644	true	-8649558245517969313	169	300	843	1479	1479	300	407- وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------------------------------- ابي --سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح------------ اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله----------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة تءمن علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه رواه مسلم قوله وقد شق بصره بفتح الشين المعجمة مبني للمعلوم بلا خلاف وبصره مرفوع فاعل شق ه---كذا ضبط الحديث قال النووي وهو المشهور قال وضبطه بع-----ضهم بالفتح وهو صحيح ايضا ----------------------------------قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت--------------- ومعناه شخص و ا -------------------قال ابن السكيت في الاص-لاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره-	644	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1446	false	9033906579790237593	98	224	549	1182	1557	300	1919 وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله----------------------- ابي سلمة هو عبد الله بن عبد الاسد المخزومي الصحابي الجليل وقد شق بصره قال التوربشتي بفتح الشين وضم الراء اذا نظر الي شء لا يرتد اليه طرفه وضم الشين منه غير مختار قال ابن السكيت ولا يقال شق الميت بصره وقد اختصر في هذا المقام لكنه بسطه المءلف فقال في شرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم هو-------------- بفتح الشين ورفع بصره-------------------------------- فاعل علي شق كذا ضبطناه وه---------------و المشهور---- وضبطه بعضهم بضره بالنصب وهو-صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال ابن السكيت في الاصطلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره	1446	-1597181672839002111	308	419.0	239	877	35.119728088378906	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0645	true	-8721674672773819056	0	45	0	233	1521	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه وقوله فاغمضه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح منظره لو ترك اغما---------------------ضه وقوله تبعه البصر معناه اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب وفي	645	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1446	false	9033906579790237593	224	259	1182	1356	1557	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرف------ه فاغمضه لءلا يتشوه---------------------------------------------------------------------- منظره ثم قال ان الروح اذا قبض بالبناء للمفعول- تبعه البصر اي ---اذا خرج الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين نذهب قال	1446	-1597181672839002111	125	185.5	96	254	49.21259689331055	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	2	119	10	589	1467	300	ولا اراه الا امراة وجزم ابن خزيمة من طريق اخري عن------------------------ ابي هريرة فقال امراة سوداء-------- ورواه ايضا البيهقي باسناد حسن و--------------------------سماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي صلي الله عليه وسلم عن سءاله عنها هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه وذكر ابن منده في الصحابة خرقاء اسم امراة سوداء كانت تقم المسجد وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن وقوله ا تقم بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة وفي البخاري بدل قوله---------------- فسال عنها النبي صلي الله عليه وسلم فقال ما فع--------------------ل ذلك الانسان ------------------------------فقالوا مات يا رسول الله قال ب افلا----- اذنتموني	664	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0576	false	-6373828834532215035	26	162	125	786	1495	300	ولا اراه الا امراة وروي ابن خزيمة من طريق العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة فقال امراة سوداء ولم يشك ورواه----- البيهقي باسناد حسن من حديث ابن بريدة عن ابيه فسماها ام محجن وافاد ان الذي اجاب النبي------------------- عن سءاله عنها--- ابو بكر الصديق -------------وذكر ابن منده في الصحابة جزما----- امراة سوداء كانت تقم المسجد وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها وكنيتها ام محجن كذا في فتح الباري ففقدها اي المراة او النسمة ليعم كلا منهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عنها او شك من الراوي مرتب علي الشك قبله اي وقال عنه اي عن حال ذلك الانسان ومفعول سال محذوف اي سال الناس فقالوا مات اي ذلك الشخص قال-- افلا كنتم اذنتموني	576	-1597181672839002111	411	648.5	324	708	58.050846099853516	73	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	true	4004340487096478823	137	185	675	914	1467	300	يخرج البخاري ------زيادة مسلم لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال المصنف رحمه الله وقد اوضحت ذلك بدلاءل- في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	664	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0577	false	7172961664174782573	63	106	327	544	1564	300	يخرج البخاري هذه الزيادة----- لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد و------------------------اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد	577	-1597181672839002111	209	387.5	167	246	84.9593505859375	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0684	true	-3469797790877293510	51	170	252	832	1529	300	وما القيراطان لم يب--------------------------------ين في هذه الرواية القاءل من هو-------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------بين ا القاءل ب ابو عوانة من طريق ابي مزاحم عن ابي هريرة ولفظه قلت يا رسول الله وما القيراط ووقع عند مسلم ايضا ان ابا حازم ايضا سا----ل ابا هريرة عن ذلك وقوله مثل الجبلين العظيمين قد بين عظم الجبل بتشبيهه في الرواية الاخيرة باحد كانها رواية بالمعني ووقع في رواية--------------------- الن---------------ساءي فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لمسلم اصغرهما مثل احد وفي رواية ابن ماجه عن ابي بن كعب القيراط اعظم من احد هذا كانه اشار الي الجبل عند ذكر الحديث وعند ----ابن عدي عن واثلة كتب له قيراطان من اجر اخفهما في------- يوم القيامة ميزانه اثقل من جبل احد	684	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1461	false	5989849009232170828	0	96	0	485	1565	300	وما القيراطان سال عن تعيينهما لذكرهما مبهمين ولم يعين في هذه الرواية القاءل ولا المقول له وقد جاء عند مسلم فقيل وما القيراطان يا رسول الله وعنده في حديث ثوبان سءل رسول الله عن القيراط وبين -----------ابو عوانة في رواية---------------------------------------------------------------------------------------- ان الساءل هو ابو هريرة قال فم--------ثل الجبلين العظ----------------------------------------------------------------------يمين جاء في رواية للبخاري مثل احد وعند النساءي من طريق الشعبي وله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد وفي رواية لمسلم اصغره-ا مثل احد وفي ح-----------------------------------------------------------------------------------ديث واءلة عن ابن عدي--------- كتب له قيراطان من اجر اخفهما في ميزانه يوم القيامة------- اثقل من جبل احد	1461	-1597181672839002111	259	348.5	203	762	33.989501953125	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	true	-4745397716442651274	39	67	195	342	1590	300	يخرج من اخر الليل الي البقيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل --بقيع---- الغرقد	715	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1110	false	-9109564091347518187	180	251	903	1300	1548	300	يخرج من اخر الليل الي --بقيع بالموحدة فالقاف فالتحتية فالمهملة بوزن سميع الغرقد بالغين المعجمة والراء والقاف والدال المهملة وزن جعفر قال في النهاية هو ضرب من شجر العضاة وشجر الشوك واحدته الغرقدة ومنه قيل لمقبرة اهل المدينة بقيع الغرقد لانه كان فيها غرقد وقطع رواه مسلم واخره فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل البقيع اهل الغرقد	1110	-1597181672839002111	145	252.0	117	399	36.340850830078125	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0769	true	-4049026412872035796	224	293	1203	1552	1588	300	اسم فاعل من العدل وبعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل وهو ابلغ والمراد بالامام صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين ف-عدل فيه ويدل علي هذا حديث مسلم------------------------- المقسطون عند الله علي منابر من نور عن- يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا عليه وفسر------ العادل بانه الذي يتبع امر الله تعالي بوضع كل شء في موضعه بغير افراط ولا تفريط	769	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0764	false	7227907570631132767	182	246	927	1243	1506	300	اسم فاعل من العدل--------------------------------------------- والمراد به----- صاحب الولاية العظمي ويل-حق به--- من ولي شيءا من ام-ر المسلمين فيعدل فيه ويءيده رواية----- مسلم من حديث ابن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور علي يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل -انه الذي يتبع امر الله------ بوضع كل شء في موضعه بغير افراط ولا تفريط	764	-1597181672839002111	260	418.0	206	383	67.88511657714844	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	110	163	586	867	1588	300	ان المراد دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي------------- وقال بعضهم يحتمل انها دعته الي التزويج فخاف ان يشتغل عن العبادة ب------الافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر بدليل------ الكناية ب--قوله الي نفسها فانه يكني به عن الفاحشة ولو كان المراد بالتزويج لصرح به	770	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0765	false	382078762057496359	208	259	1103	1370	1597	300	انها----- دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل انها دعته الي التزويج فخشي ان يشغله عن --عبادة مولاه والافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب ل---------ها والاول اظهر ويءيده وجود الكناية في قوله الي نفسها------------------------ ولو كان المراد -التزويج لصرح به	765	-1597181672839002111	227	373.0	182	308	73.70130157470703	36	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	0	113	0	559	1494	300	عن الخلق لانه------ يكون ا ابعد عن الرياء وا--لمراد خاليا عن الالتفات الي غير الله تعالي ولو كان في خلاء ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في اي موضع خال وهو الظاهر وقوله ففاضت عيناه اي فاضت الدموع من عينيه واسند ب الفيض الي العين مبالغة كانما هي التي فاضت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الرجال هنا---------- لا مفهوم له بل النساء تشارك ا فيما يصح اعتباره في حقهن فالامام العادل اذا اريد الامامة الكبري لا يصح في حق النساء وان اريد ما هو اعم صح في حقهن بعض الاعتبارات وملازمة المسجد كذلك لا تعتبر في حق النساء لان صلاتها في بيتها افضل	771	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0766	false	-4700424754835877235	175	297	888	1523	1536	300	عن الخلق لانه حينءذ يكون-- ابعد من الرياء او المراد خاليا عن الالتفات الي غير الله------ ولو كان في ملا و-يءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله خ---لاء اي ف---ي موضع خال وهي اصح--------- ففاضت عيناه في فاضت الدموع منهما--- واسناد- الفيض اليهما--- مبالغة كانها هي التي فاضت قال القرطبي وفيض العين بحسب حال الذاكر وما ينكشف له فبكاءه خشية من الله تعالي حال اوصاف الجلال وشوقا اليه سبحانه حال اوصاف الجمال قال الحافظ في الفتح وذكر الرجال في هذا الحديث لا مفهوم له------------------ فيما ذكر الا ان اريد بال----امام العادل--------- الامامة العظمي والا فيمكن دخول المراة حيث تكون ذات عيال فتعدل فيهم ويخرج خصلة ---ملازمة المسجد--------------------------- لان صلاتها في بيتها افضل	766	-1597181672839002111	367	547.0	292	727	50.48143005371094	57	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	213	297	1110	1540	1557	300	السفلي قيل هي الاخذة سواء كان بسءال او بغير سءال وقد اباه قوم وقالوا ا------ن الصدقة تقع في يد الله اولا----------- قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما ب عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان الكلام انما هو في يد المعطي والمعطي من الادميين والنسبة الي الله تعالي وكون يده المعطية انما هو مجاز لكونه المالك لكل شء المسخر للمعطي وكون يده ال------اخذة باعتبار	772	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0637	false	-6086368594603927922	121	190	615	968	1545	300	السفلي الا-------خذة سواء كان بسءال او بغيره وهذا--- اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع----------- اولا في يد الله قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل ام-ا يد الاخذ فلا لان يد اه----ي المعطية ويد ا----هي الاخذة وكلتاهما-- عليا وكلتاهما يمين اه--- وفيه نظر لان ال-بحث انما هو في ايدي---------------- الادميين اما يد---------ه تعالي فباعتبار ----------------------كونه --مالك -كل شء-------------- نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار	637	-1597181672839002111	281	403.0	221	453	62.030906677246094	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	2	32	12	164	1549	300	بيد المتعفف--------- ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وعلوها مع------------نوي وبعضهم هي يد الاخذ بغير سءال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	773	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0637	false	-6086368594603927922	236	299	1222	1542	1545	300	ويد المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي وهذه وهذه توصف بالعلو المعنوي وي---------د الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس اما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا وقال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال	637	-1597181672839002111	129	207.0	102	329	39.2097282409668	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	33	72	169	381	1549	300	الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة و--------------------اخرون من المتصوفة قالوا ا ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقال--- ابن قتيبة وقد حكي ذلك--------------- عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة	773	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0638	false	-6864107986444560448	0	43	0	234	1555	300	الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة ولم يوافق عليه واطلق اخرون من المتصوفة-------- ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقد حكي ابن قتيبة-------- ذلك في غريب الحديث عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يجنحون للدناءة	638	-1597181672839002111	191	327.5	156	250	76.4000015258789	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	118	174	566	849	1476	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس اموالهم ت-----------------------------------------كثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر رواه مسلم قوله فانما يسال جمرا قال القاضي ابن العربي معناه انه يعاقب بالنار---- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	778	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1040	false	7062863888644835645	148	215	796	1136	1581	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- من سال كذا في الرياض بصيغة الماضي وفي اصل مصحح من مسلم بصيغة المضارع المجزوم بسكون مقدر للتخلص من التقاء الساكنين الناس-------- تكثرا اي ليكثر ماله مما يجتمع عنده بسبب السءال فانما يسال ج--------------------------------------------------مرا قال القاضي اي------------------ يعاقب بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره فان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	1040	-1597181672839002111	182	302.0	143	435	41.839080810546875	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	221	256	1086	1249	1476	300	ولو امتهن------ نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة-------------------------------------------------------- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعطوه ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	778	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1049	false	6530067156605736109	234	280	1203	1420	1514	300	ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشاق في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لما فضل عليها ذلك وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن--- الرد اذا لم يعط-- ولما يدخل علي المسءول--- من الضيق من ماله ان اعطي كل ساءل	1049	-1597181672839002111	145	247.5	112	225	64.44444274902344	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	34	92	167	446	1566	300	الاشراف وهو التعرض للشء والحرص عليهم من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع مشرف لذلك قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم هو ان يضيق عليه ان يرد ما اذا كان كذلك	790	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1048	false	-742497927459606423	211	265	1074	1337	1528	300	الاشراف---- التعرض للشء والحرص عليه- من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع -شرف لذلك قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث -لي فلان بكذا وقال الامر------- يضيق عليه ان يرده --اذا كان كذلك	1048	-1597181672839002111	260	485.0	207	279	93.1899642944336	50	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0805	true	5893448443021496303	13	50	64	250	1561	300	قال المهلب والحكمة في ذلك ان لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق ب بالصاءم واقوي له علي العبادة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام تعجيل الفطر مستجب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه وقال	805	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1732	false	1496536430388945989	156	210	794	1072	1555	300	قال المهلب والحكمة فيه انه-- لا يزاد في النهار من الليل ولانه ارفق-- بالصاءم واقوي له علي العبادة واتفق العلماء علي ان محل ذلك اذا تحقق غروب الشمس بالرءية او باخبار عدلين وكذا عدل واحد في الارجح قال الشافعي في الام تعجيل الفطر مستحب ولا يكره تاخيره الا لمن تعمده وراي الفضل فيه -قال	1732	-1597181672839002111	174	320.5	140	283	61.484100341796875	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0806	true	-1728922139606095639	61	87	328	450	1487	300	وعن سلمان بن عامر الضبي--------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور	806	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1736	false	-478073807803970410	207	237	1024	1167	1497	300	وعن سلمان بن عامر الضبي الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور	1736	-1597181672839002111	122	232.0	96	143	85.31468200683594	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	77	123	390	648	1563	300	بالتفكر في عظمة ربه والتملي بمشاهدته والتغذي------------------- بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه مغن عن الطعام والشراب والي هذا جنح ابن القيم قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق --------علم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	810	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0528	false	-8494933457334807745	139	182	714	969	1554	300	بالتفكر في عظم---ته والتحلي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه---- عن الطعام والشراب----------------------- قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق وتجربة يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	528	-1597181672839002111	226	411.0	187	285	79.29824829101562	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	1	43	7	211	1475	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صا--------------------ءما فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت -قال لا باس اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	825	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1741	false	4237032347936083795	40	85	206	424	1542	300	ان انسانا جاء---- ابا هريرة فقال اصبحت صاءما فدخلت علي رجل فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي ا--خر فنسيت فطعمت وشربت فقال لا باس اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت ق-ال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	1741	-1597181672839002111	189	351.0	148	225	84.0	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0852	true	5360700232893198828	28	62	143	303	1475	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا متفق عليه	852	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1719	false	6441131358458650506	183	217	943	1103	1527	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا متفق عليه	1719	-1597181672839002111	160	320.0	126	160	100.0	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0852	true	5360700232893198828	27	73	139	363	1475	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا متفق عليه و-----------------اللفظ لمسلم الحديث فيه دلالة علي فضيلة --------الصيام- في سبيل الله	852	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1808	false	2985886223460499032	207	259	1036	1273	1517	300	----ابي سعيد------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله الا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا متفق عليه وعن ابي امامة رضي الله عنه عن النبي- صلي ال-له عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله	1808	-1597181672839002111	188	302.0	146	250	75.19999694824219	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	212	300	1033	1477	1477	300	في حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم بن ضمرة عنه وقوله شد مءزره اي اعتزل النساء---------------------------------------------------------------------------------- كناية عن ذلك وبهذ-----------ا جزم--- عبد الرزاق عن الثوري واستشهد----- بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقا-------ل الخطاب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحتمل انه اراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي ش-مرت له ويحتمل انه يراد مجموع الامرين------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون المعني انه شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قال-	872	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0292	false	-1147117224643345984	72	222	354	1156	1574	300	في حديث علي عند ابن ابي شيبة والبيهقي من طريق عاصم-بن ضمرة عنه وتقدم مبتداه ومنتهاه والمءزر بكسر الميم وفتح الزاي وسكون التحتية الازار وهو اي شد المءزر لا الازار كما قد يتبادر كناية عن اعتزال النساء هذا ما جزم به عبد الرزاق عن الثوري واستشهد عليه بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكر- ابن ابي شيبة عن ابي بكر-بن عياش نحوه وقيل هو قول الخطابي كما في فتح الباري المراد منه تشميره للعبادة علي سبيل المجاز المرسل لعلاقة الاطلاق والتقييد يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت وتفرغت له قال في فتح الباري يحتمل ان يري-د به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له ويحتمل ان- يراد التشمير للعبادة والاعتزال معا ويحتمل ان يراد حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون الم----راد شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قال	292	-1597181672839002111	378	606.5	301	811	46.60912322998047	66	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	true	-7193794874249238737	265	299	1292	1474	1477	300	الخطابي يحتمل انه اراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي شمرت له ويحتمل انه--------------------------------------------- يراد مجموع الامرين------ فيكون المعني انه شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة	872	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1680	false	-8476903341126609230	19	61	106	334	1580	300	الخطابي يحتمل ان يري-د به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي شمرت له ويحتمل ان يكون كناية عن التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد الحقيقة والمجاز معا فيكون المراد---- شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة	1680	-1597181672839002111	156	274.0	125	233	66.95278930664062	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0873	true	8411794213577923901	182	239	923	1206	1510	300	الترمذي لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدكم من اهله يط-ق القيام الا اقامه------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقول----ه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهن في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد وفيه نظر ف----انه	873	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1679	false	1438598077973576011	204	292	1121	1565	1599	300	الترمذي لم يكن النبي------------------- اذا بقي من رمضان عشرة ايام يدع احدا- من اهله يطيق القيام الا اقامه وجد اي بذل جهده وطاقته في اداء الطاعة وشد المءزر بكسر الميم الازار قال في النهاية كني بشده عن اعتزال النساء وقبل ارادة تشميره للعبادة يقال شددت لهذا الامر مءزري اي تشمرت له اه وقال القرطبي ذهب بعضهم الي ان اعتزال- النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه وايقظ اهله فانه يشعر بانه كان معهن في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه احد و----نظر فيه بانه	1679	-1597181672839002111	257	451.5	205	469	54.79743957519531	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0898	true	-3472023457785073238	40	85	203	433	1495	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء في الليل ولذلك انهم لم يعرفوا النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك --الحديث فيه دلالة علي	898	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0429	false	6642893785042238322	172	206	852	1026	1474	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء كان ليلا ف----------لم يعرفوه------------------------- ويحتمل كونه--- نهارا لكنهم لم يروه قبل -------------------ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجرو- قبل ذلك فقال انا وفي رواية ابي	429	-1597181672839002111	144	220.5	112	232	62.068965911865234	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0969	true	-1407625329863518631	226	300	1167	1607	1607	300	ان القصواء غير العضباء قال الحربي العضب والجدع والخرم والقصوي والخضرمة في الاذن قال ابن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي في القصواء مثله قال وكل قطع في الاذن جدع وان جاوز الربع فهي عضباء والخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا والخضرمة المستاصلة والعضباء المقطوعة النصف فما فوقها وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث ا يدل-	969	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1152	false	7805319537643937966	8	67	36	383	1575	300	ان القصوي- غير العضباء قال الحربي العضب والجدع -الخرم والقصوي والخضرمة في الاذن قال ابن الاعرابي القصوي- التي قطع طرف اذنها والجدع اكبر منه وقال الاصمعي في القصوي- مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخض-------------------------------------------------------------------------------------رمة المستاصلة والعضباء المقطوعة النصف فما فوقه- وقال الخليل المخضرمة مقطوعة ال--اذن والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي والحديث-- يدل	1152	-1597181672839002111	334	614.0	276	441	75.7369613647461	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0970	true	4317615099963262287	0	39	0	204	1609	300	علي ب ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد حصل اسمها هذا اخر كلام القاضي وقد قال محمد بن ابراهيم-------- التيمي الشافعي وغيره ان العضباء والقصوي والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	970	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1152	false	7805319537643937966	67	102	383	575	1575	300	علي-- ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا---- كلام القاضي وقال----------- ابراهيم بن محمد التيمي التابعي وغيره العض---باء والقصوي والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم	1152	-1597181672839002111	175	315.0	142	212	82.54717254638672	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	148	182	795	961	1564	300	الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه	1146	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2024	false	-3527901554106655424	266	300	1352	1518	1518	300	الله صلي الله عليه وسلم مر علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه-	2024	-1597181672839002111	164	317.0	131	167	98.2035903930664	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	115	136	561	660	1471	300	قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا---------------------------- بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	1161	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2025	false	2020110045206700375	267	294	1335	1462	1498	300	قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	2025	-1597181672839002111	96	177.0	75	127	75.5905532836914	20	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	232	290	1138	1422	1471	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت-- فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة فكثر الناس في زمان عثمان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع فيشهد له --رجل من الصحابة بان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	1161	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2026	false	-1890506126053761851	98	143	508	729	1519	300	ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيتها فامسك--------------- فبقي حتي ادرك زم-ن عث--------------------------------------------------مان فكان اذا اشتري شيءا فقيل له انك غبنت فيه رجع فيشهد له الرجل من الصحابة -ان النبي صلي الله عليه وسلم قد جعله بالخيار ثلاثا فيرد له دراهمه	2026	-1597181672839002111	217	398.0	172	288	75.34722137451172	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1223	true	2435798939462231524	130	207	654	1070	1535	300	والتنوين ولغيره بصيغة الجمع قال ابن عبد البر روي اللفظان ب في الموطا والمعني واحد- لان ج المراد بالواحد الجنس---------------------- فالمءدي متحد في الروايتين الا انه قد يقال ان المعني مختلف ف-------ان امر الخشبة الواحدة يسير مغتف---------ر بخلاف------ الكثير وروي الطحاوي عن جماعة انهم رووه-------------------------- بالافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد وانكر ذلك عبد الغني بن سعيد فقال الناس كلهم يقولونه بالجمع الا الطحاوي و---------------------------اختلاف الرواة في الصحيح يرد علي عبد الغني الا ان ا--راد بالناس خاصا وهم م---------ن روي عنه الطحاوي	1223	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0653	false	-8990357340999480220	90	197	491	1055	1584	300	قال الحافظ في الفتح ق--------ال ابن عبد البر روي اللفظان ف--ي الموطا والمعني واحدة لان-- المرا--------د الجنس وهذا متعين للجمع والا فالمعني-------------------------- قد ي---------------ختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير اه قال القاضي روينا قوله خشبة في صحيح مسلم وغير من الاصول بالافراد والجمع قال وقال الطحاوي عن روح بن الفرج سالت ابا زيد والحارث بن مسكين ويونس بن عبد الاعلي عنه فقالوا كلهم خشبة بالتنوين علي الافراد و-----قال عبد الغني بن سعيد كل------------- يقوله-- بالجمع الا الطحاوي وفي فتح الباري وما ذكرته من اختلاف --رواة--- الصحيح يرد علي عبد الغني الا ان المراد------- خاصا من الناس كالذين روي عنه الطحاوي	653	-1597181672839002111	251	298.5	201	657	38.203956604003906	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	0	69	0	335	1490	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها في لغة قليلة كذا قال الجوهري وفي التطويق وجوه-- احده-ا ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فيكون كل ارضن في تلك الحالة طوقا في عنقه ويءيد هذا حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين والثاني انه يكلف نقل ما ظلم منها في يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة وقد روي	1250	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0493	false	720161842576956057	216	250	1085	1258	1496	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانه-----------------ا قال الخطابي قوله طوقه له وجهان احدهما ان معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلف نقل ما ظلم منها في---- القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة والثاني	493	-1597181672839002111	146	237.5	115	338	43.19526672363281	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1250	true	8334291698373685933	141	217	687	1083	1490	300	---يكلف ان يجعل له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد---- شعيرة والرابع ا------------------ن يكون التطويق بطريق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم--- في عنقه لزوم ب اثمه ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه-------- وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او ينقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المفسدة وضعفها	1250	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0494	false	814617723745266116	21	99	101	512	1499	300	ان يكلف ان يجعل له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد بين شعيرتين ويحتمل وهو الوجه الخامس ان يكون التطو------يق الاثم والمراد--- ان الظلم المذكور لازم له في عنق------------ه ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه الاسراء وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او تنقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا وبعضهم بهذا بحسب قوة المسندة وضعفها	494	-1597181672839002111	361	664.5	292	432	83.56481170654297	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	72	148	355	720	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية لسلم قال فاشهد ------------------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا ل--ك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	1307	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2115	false	-6914319271474642025	120	227	641	1139	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي ---رواية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة---------- وفي رواية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا فقال نعم قال اكلهم وهبت له مثل هذا قال لا قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذا	2115	-1597181672839002111	294	516.5	231	535	54.953269958496094	56	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	79	147	388	716	1505	300	ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ فانطلق ابي الي النبي-- صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا----------- بولدك--------------- كل-----هم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم---------------------------------------- فرجع ابي فرد تلك الصدقة -----------------------------------------------------------------------------------------------------متفق--------------------- عليه وفي رواية لسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م -------قال فاشهد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا	1307	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2116	false	-3394633383771000775	4	194	18	960	1491	300	ولدك كما اعطيت هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه اي ارتجعه هو كالعبد لكراهة الرجوع في الهبة الموهوبة وان محلها ما لم توقع في كراهة والا فيرتجع لان درء المفاسد مقدم علي جلب المصالح اورده الشيخان بهذا اللفظ وفي رواية لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- افعلت هذا اي الاعطاء بولدك كلهم بان اعطيت كلا كاخيه قال لا قال اتقوا----- واعدلوا في- اولادكم بالتسوية بينهم في العطاء والبر والاحسان فرجع ابي فرد تلك الصدقة اي الي ملكه بعد ان قبلها لولده وتقدم في الرواية قبله ان الارتجاع بالامر النبوي وفي رواية هي ايضا لمسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوي هذا قال نعم بفتح اوليه حرف جواب قال اكلهم بالنصب لمحذوف يفسره قوله وهبت له مثل هذا اي اعطيت كلا منهم قال لا قال فلا تشهدني اذا اي حينءذ فاني لا اشهد علي جور اي جيف وظلم واصله الميل عن الاعتدال حراما كان او مكروها وهو بنحوه وفي رواية هي لمسلم ايضا لا تشهدني علي جور وفي رواية لمسلم ايضا اشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا	2116	-1597181672839002111	247	366.0	192	970	25.463916778564453	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1327	true	-5812624323070790294	0	53	0	291	1578	300	المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم وقال ابن رشيد ا ان الخطاب لنساء باعيانهن فكانه قال يا خير--------------------------------------------------ات ال----------------------------------------------------مسلمات وتعقب بانه لم يخصهن بالحكم لان غيرهن شاركهن في الحكم واجيب بان المشاركة انما كانت بطريق الالحاق والخطاب لمعين---------------------------------- وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا	1327	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0335	false	-7319522402327729490	140	210	728	1096	1572	300	المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي ساداتهم ويجوز فيه رفع نساء قال الحافظ في الفتح قال السهيلي وغيره جاء برفع الهمزة علي انه منادي مفرد ويجوز في المسلمات الرفع علي انه صفة علي اللفظ علي معني يا ايها النساء المسلمات -------------------------------------------------------قلت قال الباجي وكذا يرويه اهل بلدنا والنصب علي انه صفة علي الموضع وكسر التاء علامة النصب وانكر---- عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا	335	-1597181672839002111	129	122.0	101	427	30.210773468017578	19	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	79	127	387	645	1542	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ول------------مسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ثلاث ليال وكان ذكر الليلتين والثلاث ذكر لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له -هذا المقدار ليتذكر	1370	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1101	false	3595827000986535366	261	300	1330	1534	1534	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد-------- يبيت ليلة او ليلتين وسياتي ما عند مسلم-------------------------------------------------- وكان ذكر الليلتين والثلاث---- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي لا بد له من--ها ففسح له بهذا القد--ر ليتذكر-	1101	-1597181672839002111	178	290.5	145	271	65.68265533447266	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	127	151	645	774	1542	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه	1370	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1102	false	3828292951147860434	0	23	0	125	1543	300	ما يحتاج اليه واختلاف الروايات---- دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة عنده	1102	-1597181672839002111	122	234.5	99	129	94.57364654541016	22	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	237	300	1231	1570	1570	300	الراوي والمحفوظ في اكثر الروايات- بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وفاءدة قوله والثلث كثير بيان ال----جواز بال-------ثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0047	false	5446728412317473711	14	70	66	363	1475	300	الباري -المحفوظ في اكثر --رواياته بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه قال وهذا محتمل ان يكون مسوقا لبيان جواز التصدق بالثلث وان الاولي ال--نقص عن--------------ه وهو ما-- يتبادر الي الفهم ومحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث من الاكمل اي كثير اجره او ك------------------ثير غير قليل قال الشافع----------------ي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	47	-1597181672839002111	240	391.5	193	352	68.18181610107422	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	112	199	572	999	1539	300	خلقت من ضلع---------------- من ضلع ادم كما اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس ان حواء خلقت من ضلع ادم الاقصر الايسر وهو ناءم واخرجه ايضا ابن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد وكان المعني ان النساء خلقن من اصل خلق من شء معوج وهذا لا يخالف---------------- تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد منه--- نكتة التشبيه فانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقوله----------------------------------------------------------------- وان اعوج شء ف------------------------ي الضلع ذكره تاكيدا لمعني الكسر لان الاقامة امرها اظهر في الجهة العليا او اشارة الي انها خلقت من اعوج اجزاء	1516	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0612	false	2475062166747213902	92	180	522	954	1576	300	خلقت من ضلع ادم الايسر وقيل من ضلعه القصير اخرجه ابن اسحاق في المبتدا عن ابن عباس وكذا اخرجه ا------------------------------------------------بن ابي حاتم وغيره من حديث مجاهد واغرب النووي فعزاه للفقهاء او لبعضهم اه--------- وهذا لا يختلف الحديث الذي فيه تشبيه المراة بالضلع بل يستفاد من هذا نكتة التشبيه وانها عوجاء مثله لكون اصلها منه وقال القرطبي يحتمل ان يكون معناه ان المراة خلقت من مبلغ ضلع فهي كالضلع وان اعوج ما اي شء كما في رواية اخري في الضلع اعلاه قيل فيه---------------------------------------------------- اشارة ا----------لي ان اعوج ما في	612	-1597181672839002111	224	310.5	172	551	40.653358459472656	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1525	true	-3630685516716009532	167	299	864	1551	1555	300	التي يستحيا منها كثير في القران والسنة وظاهر الحديث ان استحقاقها للعن اذا كان ذلك في الليل لقوله حتي تصبح وكان السر في ذلك تاك-----د الداعي في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من المفهوم حل الامتناع في النهار-- لان التقييد لاجل ا الحالة الاغلبية ب وندرة ذلك في النهار وفي حديث مسلم عدم التقييد بذلك وكذلك في حديث جابر اخرجه ابن خزيمة وابن حبان مرفوعا ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا مطلق يتناول ج الليل والنهار وقوله فابت ان تجء زاد البخاري من رواية ابي عوانة عن الاعمش في بدء الخلق فبات غضبا---------ن عليها وهذه الزيادة يتجه وقوع اللعن لاجلها لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	1525	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0625	false	-6615131642468605197	172	235	878	1203	1530	300	---الاستمتاع بها بغير الجماع---------- وظاهر الخبر اختصاص اللعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا- لقوله حتي تصبح وكان السر في---ه تاكيد ذلك الشا-ن في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم منه جواز -------امتناعها منه نهارا لان تخصيص الليل بالذكر لانه مظن----------ة -----------------------------------------ذلك ويءخذ من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله------------------------------------------------------------------ فبات غضبان ان اللعن عليها انما يكون-------------------------------- حينءذ لتحقق ثبوت معصيتها بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	625	-1597181672839002111	194	222.0	150	703	27.596017837524414	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	188	278	973	1423	1533	300	مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون ال----------وصل ممنوع بكل شء سواء ا وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر اخرجه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا قال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا يصح عنها ج قال القاضي رحمه الله فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا ب--معني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل	1528	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2008	false	3556633925853221299	231	285	1175	1453	1537	300	مالك والطبري و----------الاكثرون الي تحريم الوصل مطلقا------- سواء كان---- بشعر او صوف او خرق وقا---------------------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي عن ال---وصل بالشعر ولا باس بوصله بغيره والصحيح--------------------------------------- عن عاءشة كقول الجمهور ------------------------اما ربط خيوط الحرير الملونة------- مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا في معني مقصود الو---صل وانما هو للتجمل	2008	-1597181672839002111	224	341.0	176	462	48.48484802246094	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	86	126	447	673	1597	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم والله المستعان وقوله ومن لا يجب الدعوة هي بفتح الدال	1568	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0600	false	5737419977089478074	156	187	823	997	1587	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده------------------- من مراعاة الاغنياء في الولاءم وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالس---------هم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم--------------------- ومن لم يجب الدعوة--- بفتح الدال	600	-1597181672839002111	173	309.0	142	226	76.54867553710938	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1592	true	568456490062601551	11	133	64	701	1576	300	جلد العبد بالنصب علي انه مفعول مطلق للنوع اي مثل جلد العبد وفي رواية ل---------مسلم--------- ضرب الامة وللنساءي من طريق ابن عيينة كما يضرب العبد او الامة وفي رواية احمد بن ا سفيان جلد البعير وللبخاري في باب الادب ضر-------------------ب الفحل او العبد والمراد بالفحل البعير وفي رواية ابي داود من حديث لقيط ---------------------ولا تضرب ظعينتك ضربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتك و---الحديث فيه دلالة علي جواز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي جواز ضرب الزوجة دون ذاك وترتيب قول----------------------------------------------------------ه ثم يجامعها يدل علي ان علة النهي ان ذلك لا يستحسنه العقلاء في مجري العادات لان الجماع والمضاجعة انما تليق مع ميل النفس والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده و-----------------------------اذا كان ولا بد م---ن التاديب كان تاديبا مستحسنا لا يحصل معه النفور التام كما	1592	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0615	false	-2601087517365702455	143	293	712	1507	1540	300	جلد العبد بالنصب------------------------- اي مثل ضربه في كونه مبرحا مءذيا وعند مسلم في رواية ضرب الامة وللنساءي ------------------كما يضرب العبد او الامة وفي البخاري في-------------------------------------- الادب من رواية ابن عيينة ضرب الفحل ---------والمراد ---منه البعير وفي------------------ حديث لقيط بن صبرة عند ابي داود ولا تضرب ظعينتك ضربك امتك فلعله يضاجعها وفي رواية البخاري في النكاح يجامعها من اخر يومه وعند النساءي من اخر النهار ورواية ابن نمير والاكثر اخر يومه ورواية وكيع اخر الليل او من اخر الليل وكلها متقاربة وفي الحديث ج--------------واز تاديب الرقيق بالضرب الشديد والايماء الي جواز ضرب النساء دون ذلك وفي سياق الحديث استبعاد وقوع الامرين من العاقل ان يبالغ في ضرب امراته ثم يجامعها من بقية يومه او ليلته والمجامعة او ----------------------------------------المضاجعة انما تستحسن مع الميل-- والرغبة في العشرة والمجلود غالبا ينفر ممن جلده فوقعت الاشارة الي ذم ذلك وانه اذا كان ولا بد فليكن التاديب بالضرب اليسير بحيث لا يحصل معه النفور التام فلا	615	-1597181672839002111	349	455.5	278	962	36.278587341308594	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	98	201	479	1009	1491	300	قال ابن المنذر والذي عليه اهل- العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام ع------------------------------------------------ليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويءيد قول الجمهور ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال ف--------لا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1883	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	30	160	152	790	1461	300	قال ابن المنذر -الذي عليه اهلم العلم ان للرجل ان يدفع عن من اراد ان ياخذ ماله span classmatnفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم spanspan classmatnhr spanرسول الله ارايت بفتح التاء اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخذ مالي اي بغير حق حذف جوابه لدلالة المق-------------------------------------------------------------------------------------------------ام عليه اي فما افعل قال فلا تعطه مالك جواب لشرط دل عليه و--------------------------------------------------------------------------------جوده في السءال قال ارايت ان قاتلني اي لاخذ مالي قال قاتله الامر للاباحة قال ارايت ان قتلني اي وقد قاتلته لذلك قال فانت شهيد اي من شهداء الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فيغسل ويصلي عليه قال ارايت ان--------------------------------------------------------------- قتلته قال فهو في النار	1817	-1597181672839002111	120	47.5	92	1003	11.964107513427734	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1922	true	8462469094055096304	248	297	1334	1592	1608	300	لكون الاكثر------- لم يذكروها والثاني تاويلها------ بانه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او------------------------ دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة ورد ذلك بان الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة وبان التاويل انم---------ا يصار اليه--------- اذا اضطر- الي ----ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب العمل علي ظاهره	1922	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0122	false	-8244841042693248153	218	271	1149	1411	1553	300	لكون --اكثر الرواة لم يذكر-ها او من ان صلي فيه مءول بانه------------------- امر بها او انه اريد به المعني الغوي اي دعا ففاسد لان هذه----------------------------- الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة و----التاويل خلاف الاصل لا يصار اليه اليه الا اذا اضطرت الادلة لارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله -علي ظاهره	122	-1597181672839002111	160	185.0	127	318	50.3144645690918	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	40	143	192	716	1569	300	قال ابن المنذر والذي عليه اهل- العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام ع------------------------------------------------ليه وفرق الاوزاعي بين الحال التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاختلاف والفرقة فليستسلم ولا يقاتل احدا ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال---- ف-------انت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	2005	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1817	false	-7925965459459705900	30	160	152	790	1461	300	قال ابن المنذر -الذي عليه اهلم العلم ان للرجل ان يدفع عن من اراد ان ياخذ ماله span classmatnفقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال هو في النار رواه مسلم spanspan classmatnhr spanرسول الله ارايت بفتح التاء اي اخبرني ان جاء رجل يريد اخذ مالي اي بغير حق حذف جوابه لدلالة المق-------------------------------------------------------------------------------------------------ام عليه اي فما افعل قال فلا تعطه مالك جواب لشرط دل عليه و--------------------------------------------------------------------------------جوده في السءال قال ارايت ان قاتلني اي لاخذ مالي قال قاتله الامر للاباحة قال ارايت ان قتلني اي وقد قاتلته لذلك قال فانت شهيد اي من شهداء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخرة فيغسل ويصلي عليه قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1817	-1597181672839002111	116	36.0	89	1000	11.600000381469727	18	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2008	true	3203742379797471131	22	79	115	392	1584	300	قوله جاء رجل قال المصنف رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون هذا الرجل هو جاهمة بن العباس بن مرد---------------------------------------------------------------------------اس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان اباه جاهمة جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال الزمها الحديث وقوله	2008	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0670	false	-3853623133589991183	94	154	502	795	1573	300	قال اقبل رجل قال الشيخ زكريا----------------------------------- هو جاهمة بن العباس بن مرداس او معاوية بن جاهمة وقال شيخه الحافظ في الفتح يحتمل ان يكون جاهمة بن العباس فقد روي النساءي واحمد من طريق معاوية بن جاهمة ان جا-----همة جاء الي النبي ف-------------------قال يا رسول الله اردت الغزو وجءت لاستشيرك فقال هل لك من ام قال نعم قال الزمها الحديث ورواه	670	-1597181672839002111	198	349.5	155	352	56.25	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	53	87	252	434	1554	300	من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه -قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا------------------------------------------- سميت سرية لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا	2017	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1492	false	841142922187798621	92	132	483	705	1555	300	من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه وقال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها فلذا جعلها خير السرايا فقال خير السرايا اربعماءة سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها فعليه---- بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا	1492	-1597181672839002111	164	294.0	131	226	72.56636810302734	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	271	295	1426	1549	1573	300	الخيانة في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخ----فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباء-------------------ر وفي الحديث	2028	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0503	false	6426017017960440610	239	268	1240	1386	1553	300	الخيانة في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه فيه ونقل المصنف الاجماع علي انه من الكباءر قال الحافظ ابن حجر وفي الحديث	503	-1597181672839002111	119	222.0	95	146	81.50685119628906	21	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	6	82	38	443	1573	300	التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها ماخوذة من الستر وليس كذل--ك لاختلاف المادة والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي --ثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	2042	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0782	false	-6098807371831626766	176	240	944	1283	1569	300	التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت سرية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها------- من الس-ر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي---- قطعة من الجيش تخرج ثم --تعود اليه وهي من ماءة الي خمسم--------------------اءة يقال له منسر بالنون و--المهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	782	-1597181672839002111	304	515.5	245	416	73.07691955566406	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2042	true	-5720588824681351552	6	82	38	443	1573	300	التي تخرج بالليل والس-ارية التي تخرج بالنهار---- وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها ماخوذة من الستر وليس كذل--ك لاختلاف المادة والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمسماءة وما زاد علي خمسماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي --ثمانماءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي --اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	2042	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0784	false	-2548666567097859836	108	172	579	918	1552	300	التي تخرج بالليل والنهارية التي تخرج بالنهار قال وقيل سميت سرية لانه ي-خفي ذهابها وهذا يقتضي انها------- من الس-ر ولا يصح ذلك لاختلاف المادة وهي---- قطعة من الجيش تخرج ثم --تعود اليه وهي من ماءة الي خمسم--------------------اءة يقال له منسر بالنون و--المهملة فان زاد علي الثمانماءة سمي ---------------------جيشا فان زاد علي الاربعة الاف س-مي جحفلا------------------ والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا	784	-1597181672839002111	304	515.5	245	416	73.07691955566406	46	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	5	85	23	434	1537	300	الله عليه وسلم اذا------------ سلم عليكم اهل الكتاب---------------------- فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية --------ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ا عليك وفي رواية -----فقل وعليك اخرجها مسلم وغير ذلك وقد اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعلي----------كم السلام بل يقتصر علي وعليكم او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم واكثرها باثبات الواو	2066	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1406	false	-774075707032778221	7	89	36	454	1582	300	الله عنه قال قال رسول الله اذا سلم عليكم اهل الكتاب هو شامل للذمي والحربي فقولوا وجوبا قاله المصنف وحكي قولا بعدم الوجوب وضعفه وعليكم وجهه في حديث ما جاء في حديث اخر عند مسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ع--ليك وفي رواية فقال فقل وعليك قال المصنف-------------- اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم اذا سلموا وعليكم السلام بل يق-ال علي-----كم او وعلي----------------كم وقد جاءت عند مسلم احاديث------------ باثبات الواو	1406	-1597181672839002111	235	338.5	184	468	50.21367645263672	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	90	160	458	821	1542	300	ولا ب ينكا بفتح الياء ب----- والهمزة في ------اخره قال النووي هكذا هو في الروايات قال القاضي عياض وكذا رويناه قال وفي بعض الروايات المشهورة ينكي بفتح الياء-- وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا ب---تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة ج لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا	2107	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0405	false	-7681542936531100171	144	206	784	1117	1571	300	-وانه يفقا ب----الفاء والقاف والهمزة اي يقلع العين قال ال--------------------مصنف قال القاضي ------كذا رويناه قال وفي بعض الروايات--------- ينكي بفتح التحتية وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذه--- النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز--- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا	405	-1597181672839002111	296	495.5	236	379	78.10026550292969	48	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	210	252	1102	1311	1539	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان اناس--------------------------------------ا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع----------- وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري الحديث تمامه فمن اظهر لنا خيرا	2211	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0798	false	7291587455411770538	65	109	328	546	1511	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقو--------ل ان -ناسا اصله اناس علي الصحيح فحذف فاءه تخفيفا كانوا يءخذون بالوحي في عهد رسول الله اي عصره وزمنه----- وان الوحي قد انقطع بموت النبي وانما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم-------------------------- فمن اظهر لنا خيرا	798	-1597181672839002111	154	252.0	121	258	59.68992233276367	29	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2213	true	-7530201440794374436	98	174	524	898	1513	300	تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقد جاء في لفظ في البخاري الا وقول الزور و---------------------شهادة الزور وهو يحتمل ان يكون من عطف الخاص علي العام او من عطف الشء علي نفسه زيادة في التحذير وقول------------ه حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه مما يدل علي نكارة الحال وشدتها وهذا منهم ل-------------ما كانوا عليه من----- الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة--- والشفقة عليه	2213	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0693	false	-144302936574407233	210	275	1142	1480	1619	300	تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا النساء فما زال يكررها اي هذه الكلمة باعتبار المعني اللغوي او الشهادة لانها اقرب مذكو-----------------------------------------------------------------------ر وقول الزور بمعناه حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وخشية ان يجري علي لسانه ما يوجب نزول البلاء عليهم وفيه ما كانوا عليه من كثرة الادب معه------------------- والمحبة له والشفقة عليه	693	-1597181672839002111	191	271.0	149	428	44.62616729736328	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	211	283	1086	1443	1530	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه--- ابن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها ل-----------------------------------------------------------------------------------------------م يف متفق عليه قوله لا يكلمهم الله يوم القيامة	2228	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2168	false	-7793262892616245428	111	198	561	1007	1538	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف spanspan classmatnhr span1833وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اي من الاصناف اي اصناف ثل----اثة لا يكلمهم الله يوم القيامة	2168	-1597181672839002111	336	631.5	268	455	73.84615325927734	63	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	69	118	349	606	1530	300	الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لا---ن الله تعالي ج عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت---- العقوبة فيه لءلا يقدم عليها---- تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر	2228	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2169	false	7521137101556112606	101	145	513	753	1537	300	الاثم فيه وان حرمت اليمين الفاجرة--------- كل وقت الا ان الله سبحانه- عظم شان هذا الوقت لاجتماع الملاءكة و-------------وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت فيه العقوبة---- لءلا يقدم عليها فيه تجرءا فان من تجرا عليها فيه اع-ادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر	2169	-1597181672839002111	211	351.5	170	268	78.7313461303711	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2265	true	-1156165125341496009	31	122	151	604	1483	300	سنة علي الكفاية لو قال بعض الحاضرين اجزا عنهم ولكن الافضل ان يقول له كل واحد----- لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اخرجه البخاري قال ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول--- يرحمك الله تعالي ---------------------------------------واختلف اصحاب مالك في وجوبه فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد------------------- وقال ابن مريم يلزم كل واحد منهم وهو مذهب اهل الظاهر واختاره ابن العربي المالكي ومفهوم الشرط يدل علي انه اذا لم ي------حمد لا يشمت وفي	2265	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1415	false	-6518397477542684093	88	153	468	795	1595	300	سنة علي الكفاية------------------------------ ولكن الافضل ان يقو--له كل واحد منهم لظاهر قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله هذا الذي ذكرناه من استحباب التشميت هو مذهبنا واختلف اصحاب مالك في وجوبه فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد من الجماعة كمذهبنا وقال ابن مزين -لزم كل واحد منهم --------------------واختاره ابن العربي و--------------------------------اذا لم يسمع الحمد لا يطلب منه	1415	-1597181672839002111	241	357.5	190	525	45.904762268066406	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	165	249	909	1322	1567	300	وقال الجمهور بالندب وقد ي------------صل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف و-------------------------------------------------------------------نقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعني علي الاعيان و هي ا عامة في كل مرض وقد استثني الرمد ولكنه قد اخرج ابو داود من------------------------------------------------------------------------------- حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع---- بعيني وصحح الحديث ----الحاكم واخرجه------- البخاري في الادب المفرد	2267	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0542	false	-6734882892524805213	122	232	631	1193	1561	300	فقال الجمهور هي في الاصل مندوبة وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في----من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي المشرك خلاف قال الماوردي هي مباحة وقد يقترن بها ما يصيرها قربة كرجاء اسلامه وقد نقل المصنف الاجماع علي عدم --وجوب العيادة اي عينا وعموم المريض يقتضي عيادة------------------ كل مرض ولو اريد وحديث ثلاثة ليس لهم عيادة العين والدمل والضرس صحح البيهقي وقفه علي يحيي ابن كثير وقد جاء في عيادة الارمد بخصوصها حديث زيد بن ارقم قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجع كان بعيني اخرجه ابو داود والحاكم وصححه وهو عند البخاري في الادب المفرد	542	-1597181672839002111	273	405.0	211	586	46.587032318115234	45	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	106	163	518	795	1513	300	--حديث جامع لانواع من الخير لانه ------------اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك------------ او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل--- فيه الخير	2268	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0912	false	4773755523029554878	12	121	60	596	1505	300	الحديث جامع لانواع--- الخير وذلك لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه م-ن ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص علي الازدياد ليلحق من فضل عليه فيها او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس قال بعض السلف صاحبت الاغنياء فكنت لا ازال في حزن اري دارا واسعة ودابة فارهة ولا عندي شء من ذلك فصحبت الفقراء فاسترحت وفي معناه ما اخرجه الحاكم من حديث عبد الله بن الشخير رفعه اقلوا الدخول علي الاغنياء فانه احري ان لا تزدروا نعمة ا اورده في الفتح واما اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه ظهر------ له نعمة الله عليه- فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	912	-1597181672839002111	242	418.0	188	552	43.840579986572266	43	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	0	34	0	180	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والمراد-------- هنا ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي و--غير ذلك	2273	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0401	false	-188932090490760652	237	268	1255	1414	1588	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة-------------------------------- والمراد بالبركة هنا ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي او غير ذلك	401	-1597181672839002111	145	262.0	116	191	75.91622924804688	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2284	true	-1863276446380285567	66	96	325	486	1547	300	المعني الحقيقي وقال في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقوله	2284	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1353	false	6752582790139752665	9	37	44	193	1574	300	الزين- العراقي----- في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه او ال-----ي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقال -	1353	-1597181672839002111	137	250.0	111	161	85.09317016601562	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	164	298	801	1519	1525	300	لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر--------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون-------- والجمع بينهما من وجهين احدهما ا------ن الزيادة--------- كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة----- وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الا-م فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية--------------------- فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ا-----ن الزيادة ----------علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الم-لك الموكل بالعمر والذي في الاية بالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا	2288	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0668	false	-5254291287818540259	0	125	0	659	1561	300	لا ينتهي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيه في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر فليصل رحمه قال ابن التين ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون الاعراف والجمع بي----------------نهما اما بحمل الزيادة علي انها كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي --طاعة الله وعمارة وقته بما ينفعه ويقربه من مولاه تعالي ويقويه------------------- ما جاء من انه--------------------- تقاصر اعمار امته بالنسبة لاع---مار من مضي من الامم فاعطي------ ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم سبب------ للتوفيق لمرضاة المولي وحفظ الاوقات عن الضياع في غير رضا فيبقي بعده الذكر الجميل فكانه لم------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمت او يحمل الزيادة في الحديث علي حقيقتها وذلك بالنسبة لل--اجل المعلق المكتوب في اللوح المدفوع---------------------------------------- للملك مثلا	668	-1597181672839002111	413	624.0	330	877	47.09236145019531	60	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	40	211	197	1047	1479	300	تعالي يمحو ا-لله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة---------------------------------------------------------------- الي ما في علم الملك وما في ام الكتاب وهو الذي في علم الله تعالي لا محو -فيه البتة ويقال -له -القضاء المبرم ويقال للاول -القضاء المعلق والوجه الاول اليق فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي -----واشار -اليه في------------ الفاءق قال -يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي ذكر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل ذكر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول ابراهيم الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين و-------------------------------اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم--- من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	2289	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0668	false	-5254291287818540259	159	299	831	1554	1561	300	تعالي يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب -الرعد فالحديث فيه ما اشارت اليه اول الاية من الاجل المعلق وقوله عنده ام الكتاب اشار به الي ----العلم الالهي-------------------- الذ------------------ي لا تغير فيه البتة ويعبر عنه بالقضاء المبرم و--عن الاول بالقضاء المعلق والوجه الاول اليق بلفظ--------------------------------------------------------------- المذكور وقال- الطيبي الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال ويجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل الرحم في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن هذه المادة قول ابراهيم علي-------ه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء وورد في تفسيره وجه ثالث اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من وصل رحمه انسا له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي -اذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون	668	-1597181672839002111	546	896.0	433	972	56.1728401184082	89	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	211	273	1047	1349	1479	300	ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده وله ف--ي الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما هو زيادة العمر ذرية صالحة------- وجزم--- ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك	2289	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0669	false	24658056376199691	0	52	0	254	1540	300	ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة يدعون له من بعده واخرج في الكبير من حديث ابي مشجعة بشين معجمة ثم------------------------------------------------------------ صالحة الحديث وجزم به ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعمله ونحو ذلك	669	-1597181672839002111	222	401.5	175	314	70.70063781738281	41	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	89	132	447	678	1613	300	------وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا	2291	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0661	false	-4835967340597079358	124	166	675	904	1557	300	ولكن الصلة------ درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام و---بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا	661	-1597181672839002111	220	424.0	179	238	92.43697357177734	38	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	9	73	45	373	1613	300	اختلفوا في حد الرحم التي يجب صلت------------ها فقيل هي ال-رحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر-------------------- فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح لا يءدي اليه من التقاطع----------------- وقيل هو من كان يتصل ب------------------------ميراث----------------------- ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل----------م ثم ادناك ادناك	2291	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0663	false	6425315270457885469	109	182	611	992	1588	300	اختلف-- في حد الرحم التي تجب صلتها ويحرم قطعها فقيل هو كل رحم محرم------------------- بحيث لو كان احدهما ذكرا و-------الاخر انثي حرمت مناكحتهما فعليه لا ت---دخل اولاد العم والخ--------------ال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث يستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قو---------له عليه الصلاة والسلام ثم ادناك ادناك	663	-1597181672839002111	218	294.5	171	435	50.11494064331055	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2292	true	-7002488714479848754	123	248	619	1284	1555	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها فقال------------------------------------------------------------------- ابن العرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في شرح الترمذي المراد به------------------- الكامل---- في الصلة وقوله قطعت ضبط في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه مبني للمجهول وفي اكثرها بفتحتين وقال الطيبي معناه ليست حقيقة الوصل ومن يعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف رحمه الله تعالي ----------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالمواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل واقول بالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع ثم قال المصنف رحمه الله تعالي وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو القاطع فان جوزي	2292	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0672	false	7272822350804889453	29	169	148	897	1600	300	الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها اي الذي اذا منع اعطي رواه البخاري واحمد وابو داود والنساءي كلهم من حديث ابن عمر كما في الجامع الصغير وقطعت بفتح القاف والطاء والعين المهملتين ورحمه مرفوع علي الفاعلية قال العلقمي ضبط هكذا في اكثر الروايات وفي بعضها بالبناء للمجهول قال السيوطي في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه لم-------------------------------------------------------------------------------------------------- يكافءه فان فيه قطعا باعراضه عن ذلك وهو من قبيل ليس الشديد بالصرعة و ليس الغني عن كثرة العرض اه وتعقبه العلقمي بانه لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فال-واصل من يبدا بالفضل-------------- والمكافء من --لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي--- يتفضل عليه ولا يتفضل----------------------------------------------------------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا فواصل -----------فان جازي	672	-1597181672839002111	326	436.5	257	955	34.13612747192383	53	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	231	299	1128	1459	1465	300	اول من فعل ذلك ---قيس بن عاصم التميمي وكان---------- بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب علي ذلك وكان --------------------------------------------------------------من العرب من يقتل اولاده مطلقا خشية الاملاق او لعدم النفقة وكان صعصعة-------------------------------- اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك	2294	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0697	false	-3247052415305486045	74	152	380	764	1532	300	اول من واد البنات قيس بن عاصم التميمي -كان اغار عليه بعض اع----------داءه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم اصطلحا------- فخير -بنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكانوا فيه فريقين منهم من يفعله خشية الاقتار ومن يفعله خشية العار ومن العرب من لا يفعل ذلك و----------------------------------كان صعصعة بن ناجية التميمي وهو جد الفرزدق اول من فدي الموءودة وذلك انه كان يعمد الي من يراد ----فعل ذلك	697	-1597181672839002111	243	371.0	189	441	55.1020393371582	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	51	118	277	620	1565	300	في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية----------------- لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير- تفوت --تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق --غيره قال والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه والثاني الانفاق في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم	2297	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0699	false	-3669453702844451532	100	148	518	764	1573	300	في غير وجه -الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية والمنع من اضاعته لان الله تعالي جعله----- قياما لمصالح العباد وفي --تبذيره تفويت لتلك المصالح اما في المبذر------- او في حق الغير ويستثن--------ي كثرة الانفاق في--- وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة--------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يفوت حقا اخر اهم	699	-1597181672839002111	187	267.5	147	365	51.23287582397461	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2301	true	-1088284993982031077	32	120	159	592	1488	300	يحب لاخيه من ---------الطاعات والاشياء المباحة ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ا ما يحب لن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك يسهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	2301	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0434	false	242605268469403014	94	193	515	1011	1579	300	يحب لاخيه من الخيرات والطاعات و---------------------------------في رواية النساءي-------------- حتي يحب لاخيه من الخير قال السخاوي وهي زيادة صحيحة لانها خارجة من مخرج الصحيحين بل هي علي شرطهما واخرجها ابن منده في كتاب الايمان له اه ما يحب لنفسه قال ابن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام ما يحب لنفسه--------- والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا ينقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك -سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله	434	-1597181672839002111	364	640.0	290	553	65.82278442382812	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2320	true	9058417105050094433	64	109	336	612	1567	300	الخفي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في --روايات مسلم وذكر القاضي عياض ان بعض رواة مسلم رووه- بالم----هملة ومعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال -----بامور نفسه ومعناه بالمهملة---------------------------------------------------------------- الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء وفي الحديث دلالة علي----- تفضيل الاعتزال	2320	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1132	false	330460468003336371	85	143	471	823	1604	300	الخفي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات----- وذكر القاضي عياض ان بعض رواة مسلم رواها باهمال الحاء ومعناه بالاعجام الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بها وبامور نفسه التي تعنيه دينا ودنيا وقال اخرون هو الذي يعتزل الناس ويخفي عنهم مكانه وبالاهمال الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح المعجمة ففيه دليل تفضيل الاعتزال	1132	-1597181672839002111	229	397.5	189	357	64.14566040039062	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2330	true	-4813168512753418131	86	139	408	697	1545	300	ظلمات يوم القيامة قال القاضي عياض قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعي نور-------- المءمنين--------------------------------------------------------- بين ايديهم وبايمانهم ويحتم--------------ل ان الظلمات مراد بها الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما ويحتمل انها كناية عن الانكال ا والعقوبات	2330	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0488	false	-8989381089072528213	21	86	119	467	1642	300	ظلمات يوم القيامة قال القاضي عياض---- هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة بسبب ظلمه في الدنيا كما ان المءمن يسعي بنور هو مسبب عن ايمانه في الدنيا قال تعالي يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم الحديد اه قيل ويحتمل ان الظلمات هن-----ا الشداءد وبه فسر-- قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر الانعام ويحتم-------ل انها عبارة عن الانكال-- والعقوبات	488	-1597181672839002111	230	387.5	185	368	62.5	37	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2330	true	-4813168512753418131	174	214	875	1081	1545	300	قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في بعض-------- الامور والشح عام وقيل البخل بالم--ال خاصة والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده وقوله ---	2330	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1076	false	8691438084442942460	51	92	257	469	1534	300	قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع منه ف-----قيل هو البخل مع --حرص وقيل البخل في افراد الحرص الامور والشح عام وقيل البخل بالاموال خاصة والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده اه واصله	1076	-1597181672839002111	186	341.5	149	219	84.93150329589844	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2345	true	-4493510194499785578	144	197	722	994	1530	300	لان الوجه لطيف مجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لط-فة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم من --شين غالبا ويدخل في النهي ما اذا اراد تاديب الولد او الزوجة او العبد فانه يجب --اجتناب الوجه	2345	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2038	false	-8783277130886032890	48	93	237	486	1574	300	لان الوجه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه -----لا يسلم من الشين غالبا وشمل---- النهي ضرب الخادم و---------------الزوجة --والولد للتادي-ب فليجتن-ب الوجه	2038	-1597181672839002111	215	362.0	173	277	77.61732482910156	35	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2352	true	-5512399173696064704	249	300	1318	1579	1579	300	استاذن علي-----ه صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له بءس اخو العشيرة-------------------------- متفق عليه ------------------وروي البخاري حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الليث--------------------------------------------------------------------------- كانا -----منافقين هما مخرمة بن نوفل بن عبد مناف القرشي وعيينة بن حصن الفزاري وقوله--------------------------------------------------------------------- اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم-	2352	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1976	false	2620814514786107694	19	158	86	819	1572	300	استاذن علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اءذنوا له بءس اخو العشيرة اي القبيلة اي بءس هو منهم متفق عليه احتج به الامام المجتهد البخاري في اي علي جواز غيبة اهل الفساد واهل الريب تحذيرا منهم ومن الاغترار بظواهرهم والريب بكسر الراء وفتح التحتية ثم موحدة جمع ريبة وعنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيءا نفي عنهم المعرفة اللازم نفيها لنقي العمل فكانه قال ليسوا علي شء من الاسلام حقيقة رواه البخاري قال اي البخاري قال الليث بن سعد عالم مصر عصري الامام مالك المجتهد span classmatnالحديث هذان الرجلان كانا من المنافقين وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت ان ابا الجهم ومعاوية خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو الجهم	1976	-1597181672839002111	199	261.5	157	733	27.148704528808594	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2356	true	-4839828828675786077	18	86	97	437	1618	300	ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم يعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجازاته سبحانه وتعالي ومحاسبته انما تكون علي ما في القلب دو-----------ن الصور الظاهرة ونظر الله تعالي ورءيته محيطة بكل شء ومقصود الحديث ان الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضعة الحديث واحتج البعض بهذا علي ان العقل في القلب لا في الراس	2356	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0538	false	6381488357365121386	203	269	1042	1366	1519	300	ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولا الي صوركم ولكن ينظر الي قلوبكم --اي ان الاعمال الظاهرة لا تحصل بها التقوي انما تحصل بما يقع في القلب من عظيم خشية الله ومراقبته فمن ثم كان نظر الله بمعني مجازاته-------------- ومحاسبته ----------علي ما في القلب من خير وشر دون الصور الظاهرة اذ --------------------------------------------------الاعتبار في ذلك كله بالقلب وفي الحديث دليل ----------------------------------------------------------------علي ان العقل في القلب دون-- الراس	538	-1597181672839002111	174	249.5	135	466	37.339054107666016	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	146	189	752	981	1527	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما وقال المصنف رحمه الله ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان------- افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل ب علي انهما لا يريدان الاطلاع---- عليه	2365	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1373	false	6888821022792238306	72	109	340	546	1508	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد الدخول ع-لي المتناجين---- حال تناجيهما ق-ال العلقمي ----------لا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما -------ليس عندهما احد دل-- علي كراهتهما ---------اطلاع احد عليه	1373	-1597181672839002111	162	255.5	131	240	67.5	23	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2367	true	-1492758658412010552	95	137	470	677	1569	300	بالطاء المهملة وبالظاء المعجمة ومعناهما متقارب قال في النهاية هو ان يجعل ما جعله الله ب حياة توحيد اي ثمرة ب توحيده ومعبادته باطلا وقيل هو ان يتجبر ج عند الحق فلا يراه حقا وقيل هو ان يتكبر عن الحق فلا يقبله	2367	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1160	false	-276973094009363423	112	138	609	738	1548	300	والراء المهملتين الحق دفعه-------------------- قال في النهاية هو ان يجعل ما جعله الله حقا من ت----------------وحيده و-عبادته باطلا وقيل هو ا-----------------------------------------ن يتكبر عن الحق فلا يقبله	1160	-1597181672839002111	110	169.0	87	207	53.14009475708008	17	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2377	true	5414425297362408475	64	129	338	664	1578	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا قال المصنف رحمه الله تعالي وقد نظمتها في ثلاث------ة ابيات----- جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن -نكر- وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2377	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0450	false	-5402358163364451146	8	68	54	357	1547	300	ومجموع ما في هذه الاحاديث اربعة عشر-------------------------------- وقد نظم-ها شيخنا في اربعة ابيات فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي ال طريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وشم ت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان --هد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن منكره وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	450	-1597181672839002111	280	505.5	225	339	82.59587097167969	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	8	46	40	230	1543	300	بانه من الايمان والحياء بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه------------ وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح----- ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0340	false	-8414464475063005502	93	132	480	679	1605	300	لاحد من الناس-- والحياء بالمد وهو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به ويذم عليه او انحصار النفس خوف ارتكاب القباءح وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح شرعا ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	340	-1597181672839002111	147	237.5	115	207	71.01449584960938	25	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2383	true	-7311019524085124631	70	105	338	495	1426	300	وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد اخرجه مسلم	2383	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2029	false	791471292222598064	245	279	1357	1509	1613	300	----عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اوحي الي ان تواضعوا حتي لا يبغي احد علي احد ولا يفخر احد علي احد روا-ه مسلم	2029	-1597181672839002111	149	283.5	115	157	94.90445709228516	33	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	0	140	0	744	1581	300	مسلم قوله ما نقصت صدقة ----------------------------------من مال يحتمل ان يراد بعدم النقصان ا-------نه يبارك فيه ويدفع عنه المفسدات فيجبر نق--ص الصورة بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة ويحتمل ان يراد انه يحصل بالثواب المرتب علي فعل الصدقة جبر نقصان عينها وكان الصدقة لم تنقص المال لما يكتب الله من مضاعفة الحسنة الي عشرة امثالها والله يضاعف لمن يشاء فقوله ما نقصت مجاز علي الوجهين استعارة تبعية وقول---------ه وما زاد الله الي اخره يحتمل الحمل ------------------------علي ظاهره وان من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاده عزة وكرامة فيكون حقيقة ويحتمل ان المراد الاجر- في الاخرة والعز هناك فيكون مجازا وقوله ومما تواضع الي اخره يحتمل ان يراد ان الله يرفعه في الدنيا------------ ويثبت له بتواضعه في القلوب-------- منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل-- مكانه ويحتمل ان يراد ان الله تعالي يثيبه في الاخرة وي-----رفعه فيها بسبب تواضعه في الدنيا	2385	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1064	false	4650559652332293025	143	264	742	1367	1545	300	وسلم قال- ما نقصت صدقة هي المخرج من المال تقربا الي الله من مال قال المصنف ذكروا فيه وجهين احدهما انه يبارك فيه ويدفع عنه المفسدات فيجبر النقص الصوري بالبركة الخفية وهذا مدرك بالحس والعادة و-----ثانيهما- انه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقصت صورته لكن ثوابه المعد له في الاخرة جابر لنقصه وما زاد الله عبدا بعفوا الا عزا فيه وجهان ايضا احدهما انه علي ظاهره -ان من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاد- عزة وكرامة والثاني ان -----------المراد --اجره في الاخرة وعزه- هناك و-------------------ما تواضع احد الا رفعه الله عز وجل ويجوز ان يكون في الدنيا بان يرفعه ويثبت ل--------ه في القلوب بتواضعه منزلة -يرفعه بها----- الناس ويجلوا مكانه ويحتمل اي ي---كون ذل-------------ك في الاخرة فيثبته الله في الجنة بتواضعه في الدنيا	1064	-1597181672839002111	357	445.0	278	848	42.099056243896484	49	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2388	true	4707382773115581664	263	300	1352	1545	1545	300	جامعة معناها حيازة الحظ- للمنصوح له ويقال هو-- من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع-	2388	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0431	false	-3382825418050559156	0	36	0	192	1580	300	جامعة معناها حيازة الخير للمنصوح له -يقال انها من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي---- العبارة عن معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع	431	-1597181672839002111	184	340.0	149	197	93.40101623535156	32	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	0	43	0	219	1715	300	لخير ا الدنيا والاخرة منه قال وقيل النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وق----يل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع الخليط قال ومعني --	2389	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0431	false	-3382825418050559156	36	73	192	384	1580	300	لخير-- الد-------ارين منه---ا وهي--------- ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه -شبه-- فعل لاناصح فيما يتحراه ل--------لمنصوح له بسد الخياط- خلل الثوب واصلاحه وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبه تخليص القول من	431	-1597181672839002111	148	222.0	116	225	65.77777862548828	24	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	40	251	202	1424	1715	300	الخليط قال ومعني الحديث -------عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة قال النووي رحمه الله تعالي اما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا اما النصيحة لله تعالي فمعناها م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف الي الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفات--------ه ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض---- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتلطف بجميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان به----- بانه كلام ب الله تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد----- ثم يعظ-مه ويتلو-ه حق تلاوته ويحس-نها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه اوامثاله ا والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة	2389	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0432	false	6796509719178966992	89	300	451	1680	1680	300	النبي- قال الدين النصيحة اي هي عماد الدين وقوامه-------- كقوله الحج عرفة فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------من ال----------------------------------------------------------------------------------------حصر المجازي دون الحقيقي اي انه اريد المبالغة في مدح النصيحة حتي جعلت كل الدين وان كان الدين مشتملا علي خصال كثيرة غيرها قلنا لمن يءخذ منه مراجعة المتعلم للعالم عند الابهام والالتباس قال قال الخطابي النصيحة تنصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته واسماءه ووصفه بصفات الكمال و-------------تنزيهه------ عن جميع------ النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه وشكره عل--------------------------------------------------------------------------يها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف ب-----الناس و--من امكن منهم علمها قال الخطابي -حقيقة هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فا--------- غني عن نصح الناصحين و----------لكتابه قال العلماء النصيحة له الايمان بانه كتا--ب الله و------تنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي----ه احد منهم ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاو-ل المحرفي---------------ن والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه -وامثاله-- والاعتناء بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه وللبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته و------------لرسوله ونصيحته ت----------------صديقه علي الرسالة-	432	-1597181672839002111	774	1029.0	636	1606	48.194271087646484	112	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	251	300	1424	1715	1715	300	والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في --امره ون--هيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ب علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها-	2389	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0433	false	-9075030607215006504	0	40	0	253	1707	300	والايمان------------- به وطاعته في اوامره ونواهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر --سنته واستفادة-------------------- علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في --------تعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها	433	-1597181672839002111	240	431.5	201	296	81.0810775756836	34	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	0	300	0	1669	1669	300	والامساك عن ج الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقهم والتادب بادابهم ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في --سنته او تعرض-- لاحد من ا-صحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين ف----معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس--- لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصح--هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر ف---------ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع --لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن --------اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل و-حثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم ا الي الطاعات وقد كان في السلف رحمهم الله تعالي من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في ب تفسير النصيحة قال ابن بطال رحمه الله تعالي في هذا الحديث-------- ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي-	2390	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0433	false	-9075030607215006504	40	242	253	1404	1707	300	والامساك عن-- الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه -والتادب بادابه- ومحبة ال-----ه واصحابه وبغض اهل الب--دع في السنة والمتعرضين لاحد من الصحابة و---------------------لاءمة المسلمين وهي بمعاونتهم علي الحق وطاعتهم---- وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبالغوا من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب المسلمين لطاعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم و---يدعي لهم بالصلاح ---هذا كله بناء علي ان المراد بهم----------- الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بام-ر المسلمين و------------------هذا هو المشهور وحكاه الخط-----ابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين و---من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي------------------ من عدا ولاة الامر ونصيحتهم بارشادهم لمصالحهم في دنياهم واخراهم واعانتهم --------------------------------------------------عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و-----------------------------------------------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه وي---------------------------------------------ذب عن انفسهم واموالهم واعر--------------------اضهم بالقول والفعل ويحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرنا -من انواع النصيحة ---------------------------وقد كان في السلف----------------- من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه ق----------------------------------------------ال ابن بطال وه------------------ذا الحديث يدل علي ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القو----ل والنصيحة فرض------ يجزي فيه- من قام به ويسقط عن الباقين وهي لا----------مة علي	433	-1597181672839002111	1035	1729.5	846	1713	60.42031478881836	157	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	124	267	739	1512	1722	300	المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه كقراءة ا الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع باللسان ويءجر عليه الناطق ولا يشترط الاستحضار لمعناه ولكن يشترط الا يقصد به غيره وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تفسير مستغرقة في الطاعات ومن ثم سمي الله الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض	2398	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1859	false	-6787968955483666626	178	236	973	1306	1637	300	المواظبة علي العمل بما اوجبه الله او ندب اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------ الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تص-ير مستغرقة في الطاعات------- قال الله تعالي ولذكر الله اكبر ا---ي ذكر -----------------	1859	-1597181672839002111	310	555.0	254	773	40.103492736816406	51	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2399	true	-5511435515544509323	79	130	423	694	1554	300	ان المراد بالذكر الذي هو افضل الاعمال -هو الذكر الكامل الذي يج--تمع فيه ذكر اللسان والقلب بالتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي وان الذي يحصل له ذلك يكون افضل من الذي يقاتل الكفار من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد انما هي بالنسبة الي ذكر اللسان المجرد فم--------------------ن ذكر الله	2399	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1888	false	377160194620606647	242	292	1240	1504	1546	300	-------ان -الذكر افضل من ساءر الاعمال علي الذكر الكامل وهو ما اجتمع فيه ذكر اللسان والقلب والتفكر في المعني واستحضار عظمة الله تعالي فال---ذي يحصل له ذلك----- افضل من المجاهد ل---لكفار من غير استحضار لذلك وان افضلية الجهاد-------- بالنسبة ---لذكر اللسان المجرد فمن اجتمع له كل ذلك بان ذكر الله	1888	-1597181672839002111	211	352.0	169	294	71.76870727539062	31	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2413	true	1363581789096127540	250	277	1324	1452	1581	300	من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب صلت عليه الملاءكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- الكتاب	2413	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms0010	false	653395491913317941	181	209	963	1095	1568	300	من صلي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في كتاب صلت عليه الملاءكة غدوة ورواحا ما دام اسم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك الكتاب	10	-1597181672839002111	128	249.5	101	132	96.96969604492188	26	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2415	true	-1318018971386395774	26	132	136	622	1516	300	ابن ابي شيبة عن ابن عباس بسند صحيح قال ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم----------- وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز و د عن مالك تكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره---- ان يصلي الا علي نبي قال المصنف رحمه الله تعالي ا ووجدت بخط بعض --شيوخي ب مذهب مالك لا تجوز ا--لصلاة الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك وانما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء وما ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وخالفه يحيي بن يحيي فقال لا باس	2415	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1920	false	-7378251292988172421	186	281	1008	1447	1541	300	ابن ابي شيبة عنه قال ------------------ما اعلم الصلاة تنبغي من احد علي احد الا علي النبي صلي الله عليه وسلم وسنده صحيح وحكي القول به عن مالك وقال ما تعبدنا به وجاء نحوه عن عمر بن عبد العزيز و---عن مالك يكره وقال عياض عامة اهل العلم علي الجواز وقال سفيان يكره الا ان يصلي ----علي نبي----------------------------- ووجدت بخط بعض الشيوخ--- مذهب مالك لا يجوز ان يصل-ي الا علي محمد وهذا غير معروف عن مالك -انما قال اكره الصلاة علي غير الانبياء فلا ينبغي لنا ان نتعدي ما امرنا به وقال ي--حيي بن يحيي----- لا باس	1920	-1597181672839002111	405	723.0	317	505	80.1980209350586	81	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	21	136	121	697	1498	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وهو------ اسم الله الاعظم ومعني التسبيح داخل فيه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وهو داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له اللك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا يعارض هذا ح-------------ديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وفي رواية سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي ا-لله لملاءكته سبحان الله وبحمده لان التهليل المذكور قد شم------------------------------------------------------------له والتهليل صريح في التوحيد في التسبيح متضمن له فمنطوق سبحان الله تنزيه الله تعالي ومفهومه توحيد ومنطوق لا اله الا الله	2419	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1886	false	-7997361364413416979	133	211	731	1139	1595	300	ما قاله--- والنبيون من قبله وانها-------------- كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انها اسم الله الاعظم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعارض حديث فضل التهليل حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده اخرجه مسلم وفي لفظ-- سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفاه الله لملاءكته سبحان الله وبحمده قال الطيبي ويمكن ان يكون قوله سبحان الله وبحمده مختصرا من الكلمات الاربع وهي سبحان الله والحمد لله ول-----------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله	1886	-1597181672839002111	279	461.0	221	656	42.530487060546875	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2430	true	1266753966190253195	87	196	464	984	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من الص-------------------------------------لاة استغفر----- ثلاثا -وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلا----------------------ل والاكرام قيل للاوزاعي كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله وحديث المغيرة في الصحيحين كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد---------- وعن عبد الله بن الزبير ---------------------انه كان يقول دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد	2430	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1866	false	8795599428790182326	218	300	1148	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة انصرافا معنويا بالتحلل منها بالتسليم استغفر الله ثلاثا ايماء ال--ي انه ينبغي عدم النظر لما ياتي به العبد من الطاعة فذلك اقرب للقبول والتكرار للمبالغ-----------------------------------------------------------------ة في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية النقص فيما جاء به وانه لشدته محتاج span classmatn-----------------------لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه وعن عبد الله بن الزبير رضي الله تعالي عنهما انه كان يقول دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-	1866	-1597181672839002111	224	306.0	173	616	36.3636360168457	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2430	true	1266753966190253195	87	118	464	639	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلا-ة استغفر----- ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قيل للاوزاعي-------------- كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله	2430	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2215	false	-2193459972770547500	168	202	854	1046	1565	300	صلي الله عليه وسلم اذا انصرف من --صلاته استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا-ذا الجلال والاكرام قيل للاوزاعي وهو احد رواته كيف الاستغفار قال يقول استغفر الله استغفر الله	2215	-1597181672839002111	171	309.5	141	195	87.69230651855469	28	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	177	244	855	1208	1478	300	وليس له ف---ي البخاري الا هذا ا----------------------------لحديث قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور وجاء في رواية الترمذي الا ادلك علي سيد الاستغفار وفي حديث جابر عند النساءي تعلموا سيد الاستغفار وقوله لا اله الا انت خلقتني وقع هكذا في معظم الروايات-------- ووقع في	2432	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	79	142	419	735	1546	300	وليس لشداد في البخاري الا هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم قال- سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور ان يقول العبد اي المكلف اللهم انت ربي---------------------------------------------------------------- لا اله الا انت خلقتني -----كذا في -نسخ الرياض انت واحدة ووقع في	2213	-1597181672839002111	228	378.5	179	392	58.163265228271484	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	58	104	276	493	1478	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2432	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2214	false	-7732568678606812765	35	76	184	370	1505	300	وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا------------------------------- انت من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل الجنة	2214	-1597181672839002111	182	360.0	143	217	83.87096405029297	39	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	2	143	12	734	1570	300	ويءيده عط-------------------------ف قوله وانا علي عهدك و-----سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يعني انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به ومتنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت -----------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن -------------------------بطال يريد بالعهد هو الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه------------------- ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة واستدرك المصنف علي قوله وادي ما افترض عليه انه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل العهد الميثاق الماخوذ------------- وهو علي التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال الجنة من مات علي ذلك------ قال	2433	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2213	false	-3972234601691525368	167	298	874	1538	1546	300	ويءيده عطف قوله وانا عبدك اي انا عابد لك وانا علي عهدك ووعدك سقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي يريد انا علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان--- واخلاص الطاعة لك ما استطعت اي وم-----------------------------------------------------------------نجز وعدك في التوبة--- والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف والعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد -العهد--- الذي اخذه ع-----لي عباده في عال---------------------------------م الست بربكم قالوا بلي-------------------------------- وبالوعد ما قال علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ا---دخله الجنة قال في الفتح قول------ه وادي ما افترض علي----ه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل العهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو ----التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من ------مات علي ذلك الجنة قال	2213	-1597181672839002111	488	795.0	389	832	58.653846740722656	80	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	144	174	740	897	1570	300	ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله تعالي ولا الوفاء بكمال الطاعة----- والشكر علي النعم فرفق الله بعباده ولم يكلفهم------- الا وسعهم	2433	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2214	false	-7732568678606812765	1	33	5	166	1505	300	ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله------ ولا الوفاء بكمال --طاعة الله والشكر علي النعم فرفق الله بعباده ولم يكلفهم من ذلك الا وسعهم	2214	-1597181672839002111	149	270.0	120	169	88.16567993164062	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	253	298	1301	1561	1570	300	الاستغفار فيه من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي--- سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة	2433	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2215	false	-2193459972770547500	104	148	497	744	1565	300	الحديث------- من بديع المعاني وحسن الالفاظ ما يحق له ان يسمي به سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية ----------والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة	2215	-1597181672839002111	239	460.0	196	264	90.53030395507812	40	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2434	true	9190618207591973154	0	78	0	406	1573	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد ا خالف-------------------------- وقامت الحجة ببيان المخالفة لم يبق الا احد الامرين اما العقوبة بمقتضي العدل واما العفو بمقتضي الفضل ولكن---------------- من شرط الاستغفار حسن النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط	2434	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2215	false	-2193459972770547500	208	294	1091	1533	1565	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو وفي كل ذلك --اشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد-- خالف حتي يجري عليه ما قدر عليه وقامت الحجة ببيان المخالفة لم يبق الا احد --امرين اما العقوبة بمقتضي العدل واما العفو بمقتضي الفضل اه ملخصا وقال المصنف من شرط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط	2215	-1597181672839002111	387	721.0	310	448	86.38392639160156	70	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2435	true	-9149656847526439562	179	300	986	1606	1606	300	القاضي---- عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يدا-م عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر -له وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي قلبه والاستغفار لاظهار العبودية لله------ والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية ب واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف المقربين خوف اجلال واعظام وقال السهروردي لا يعتقد ان الغين في نفسه نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم ا مثل ذلك بجفن العين يسبل دمعها ليدفع القذي عن العين مثلا فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة هو كمال هذا محصل كلامه -------------قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاغيرة الثاءرة من انفاس الاغيار-	2435	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms2209	false	6255646427633262366	168	287	891	1514	1578	300	الباري قال عياض المراد بالغين فترات عن الذكر الذي شانه ان يداوم عليه فاذا فتر عنه لامر ما عد ذلك ذنبا فاستغفر منه وقيل هو شء يعتري القلب مما يقع من حديث النفس وقيل هو السكينة التي تغشي عليه والاستغفار لاظهار العبودية لله تعالي والشكر لما اولاه وقيل هي حالة خشية-- واعظام والاستغفار شكرها ومن ثم قال المحاسبي خوف المقربين خوف اجلال واعظام وقال السهروردي لا يعتقد ان الغين حالة ---نقص بل هو كمال او تتمة كمال ثم-- مثل ذلك بجفن العين يسيل------ ليدفع القذي عن العين----- فانه يمنع العين من الرءية فهو من هذه الحيثية نقص وفي الحقيقة ك---مال هذا محصل كلامه بعبارة طويلة قال فهكذا بصيرة النبي صلي الله عليه وسلم متعرضة للاعين الس-اءرة من انف-س الاغيار	2209	-1597181672839002111	579	1067.5	467	646	89.62848663330078	102	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2442	true	-3337537468816458915	173	233	849	1169	1475	300	الاسم الاعظم فرايته مكتوبا في الكوكب في السماء السابع ذو الجلال والاكرام اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر------- بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الال-هية لان في الجلال اشارة الي جميع------- السلوب- وفي الاكرام اشارة الي جميع الصفات	2442	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1922	false	76815223251802998	45	102	264	566	1609	300	الاسم الاعظم --ذكره الحافظ في الفتح وقال-------------------------------- اخرج الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر الرازي بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالوهية لان في الجلال اشارة الي جميع الصفات السلبية وفي الاكرام اشارة الي جميع الصفات	1922	-1597181672839002111	267	476.0	213	336	79.46428680419922	47	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	207	252	993	1207	1464	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي د-------------------------------------يني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم	2447	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1915	false	1150174299323354750	34	84	173	422	1572	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني بان توفقني للقيام span classmatnديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها- معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر روا-ه مسلم	1915	-1597181672839002111	205	399.0	160	251	81.67330932617188	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	9	53	44	274	1536	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني رواه النساءي والحاكم وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني علما -الحمد لله علي كل حال-------------------------------------------- واعوذ بالله من حال اهل النار	2448	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1829	false	-5213966191517104495	170	208	902	1091	1579	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني-------------------------------------------------------------------------------------- وزدني علما والحمد لله علي كل حال واخرجه الترمذي من غير طريق وزاد في رواية له واعوذ بالله من حال اهل النار	1829	-1597181672839002111	144	268.0	115	275	52.3636360168457	27	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2449	true	526138290828527287	178	257	965	1403	1643	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريانها عل---------ي اللسان بما -خف علي الحامل من بعض الامتعة فلا يتعبه كالشء الثقيل وفيه اشارة الي ان ساءر التكاليف صعبة شاقة علي النفس ثقيلة وهذه سهلة عليها مع انها تثقل---------------------- في الميزان -كثقل الشاق من التكاليف وقد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءل بعض السلف عن سبب ثقل الحسنة------------ وخفة السيءة---- فقال لان الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها فلذلك خفت فلا تحملنك خفتها علي ارتكابها	2449	-5599415508199099465	Shamela0000140-ara1.ms1861	false	7082544390729847647	46	149	286	867	1704	300	قال الطيبي الخفة مستعارة للسهولة شبه سهولة جريان هذا الكلام علي اللسان بما يخف علي الحامل من بعض المحمولات ولا يشق--------------------------------------------------------------------------------- عليه فذكر المشبه به واراد المشبه ثقيلتان في الميزان الثقل فيه علي حقيقته لان الاعمال تتجسم عند الميزان والميزان هو ما يوزن به اعمال العباد يوم القيامة وفي كيفيته اقوال الاصح انه جسم محسوس ذو لسان وكفتين والله تعالي يجعل الاعمال كالاعيان موزونة او توزن صحف الاعمال وسءل بعضهم---- عن سبب ثقل الحسنة علي الانسان وخفة السيءة عنه فقال ا-ن الحسنة حضرت مرارتها وغابت حلاوتها فثقلت فلا يحملنك ثقلها علي تركها والسيءة حضرت حلاوتها وغابت مرارتها ف-----خفت فلا يحملنك خفتها علي ارتكابها	1861	-1597181672839002111	286	436.0	234	672	42.55952453613281	42	Sham19Y0017747-ara1	Shamela0000140-ara1