id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0053	true	-2154393001073258356	218	261	1157	1363	1575	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه انس بن مالك هو ابو	53	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0248	false	-1850181459235276090	0	38	0	185	1554	300	انس بن مالك -------------قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه قوله ذنوب من ماء قال ابن ----	248	-5110352317406243897	164	289.0	128	207	79.22705078125	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	118	146	584	715	1484	300	انه صلي ج ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	54	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	false	-8592666205551447740	265	292	1320	1448	1485	300	انه صلي-- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد -حجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	247	-5110352317406243897	128	245.5	101	131	97.70992279052734	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	47	90	251	473	1604	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين--- اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين--- اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر-- اعلاها واسفلها واحتجوا علي ذلك بحديث جاء من ثلاث طرق	56	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0249	false	-5920325703728019227	21	65	111	337	1488	300	والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها وهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لا يغمرها اعلاها واسفلها واحتجوا فيه---- بحديث جاء من ثلاث طرق	249	-5110352317406243897	213	397.0	171	230	92.60869598388672	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0064	true	7877280228149206409	15	49	78	271	1627	300	في صحافهما والصحاف ا ----------------جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة--------- تشبع الرجل	64	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0642	false	-5223957778013583633	108	138	582	764	1590	300	في ---------الصحاح الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قا---------------------------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة بالتصغير تشبع الرجل	642	-5110352317406243897	149	251.0	122	218	68.34862518310547	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0098	true	8582559090007191412	140	269	713	1374	1532	300	الصحيحين ذكر عدد للمسح وبه قال اكثر العلماء وقال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل--- بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثل------اثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات الصحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يختص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث ------الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واح-----------------------------------------------------------------------------دة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبا-------------------------------ن العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل------------------------------------------------------------------------- وبالغ ابو عبيد- وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم الت-يمي وفيه----- نظر فقد نقل --------------------------عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين---- صحيح احدهما ---ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان بتثليث ال----راس والزياد---------ة مقبولة من الثقة ج فاءدة قوله	98	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0083	false	6863498543551157455	2	174	8	899	1570	300	الصحيحين ذكر عدد المسح وبه قال اكثر العلماء ق-ال الشافعي يستحب التثليث في المسح كما في الغسل واستدل به بظاهر رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الرواية ال-صحيحة ان المسح لم يتكرر فيحمل علي الغالب او يخ-ص بالمغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة وبان المسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل المراد منه المبالغة في الاسباغ وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في صورة الغسل اذ حقيقة الغسل جريان الماء والدلك ليس بمشترط علي الصحيح عند اكثر العلماء وبالغ ابو عبيدة فقال-- لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ال--راس الا ابراهيم التميمي وفيما قال نظر فقد نقله ابن ابي شيبة وابن المنذر عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين انه صحيح احدهما عن ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان -تثليث مسح الراس والزيادة من الثقة مقبولة انتهي----------- قوله	83	-5110352317406243897	621	1102.0	499	910	68.24176025390625	100	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0105	true	6710229618551612677	214	297	1058	1475	1491	300	اي الاناء الذي اعد للوضوء ويلتحق ه به اناء الغسل وساءر الانية استحبابا من دون كراهة---------------- وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي وق----------وله فانه لا يدري اين باتت يده فيه اشارة الي ان العلة احت----------------مال النجاسة فيحم--------------------------------ل ---------------------------------------------------------------عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شك في يده ولو كان مستيقظا بجامع الاحتمال ويقتضي ان من علم اين باتت يده كمن لف عليها خرقة----- فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان ا غسلها مستحبا كما في	105	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	false	2820425743689283086	111	249	572	1266	1510	300	اي الاناء الذي اعد للوضوء وفي رواية في وضوءه وهو بفتح الواو اي في الماء الذي في الاناء المعد للوضوء وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي انتهي 1111 قوله فانه لا يدري قال البيضاوي فيه ايماء الي ان الباعث علي الامر بذلك احتمال النجاسة لان الشارع اذا ذكر حكما وعقبه بعلة دل علي ان ثبوت الحكم لاجلها الي اخره قال بعضهم نظير قوله صلي الله عليه وسلم الهرة ليست بنجسة فانها من الطوافين عليكم والطوافات فقوله لا يدري قال العلقمي فيه ان علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه-------------- ان من دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان-- غسل-ا مستحبا علي ---	81	-5110352317406243897	299	451.5	231	714	41.87675094604492	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0106	true	2457941882357976105	9	44	47	211	1560	300	اين باتت لده يعني من جسده قا------------ل الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او ب علي بثرة او دم حيوان او قذر--- غير ذلك وفي	106	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	false	2820425743689283086	252	286	1285	1449	1510	300	اين باتت ي-------------ده قال العلقمي قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او --علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك الي	81	-5110352317406243897	146	263.5	115	179	81.56424713134766	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	195	267	1012	1369	1538	300	الوضوء من خصاءص هذه الامة--- وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا قال سيما ليست لاحد غيركم	112	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0039	false	3311242120177503446	50	118	260	601	1597	300	الوضوء لكن قال في فتح الباري وفيه نظر لانه ثبت في- البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر-------- لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام والظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو-- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة مرفوعا---- سيما ليست ل----غيركم	39	-5110352317406243897	319	588.5	255	360	88.61111450195312	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0178	true	-5232180893501143954	180	242	897	1204	1480	300	انها ركس------------ بكسر الراء واسكان الكاف -قيل--- لغة في ا رجس وفي بعض نسخ البخاري رجس وكذا في روا-----------------------ية ابن ماجه وابن خزيمة---------------------------------- وقيل الركس الرجيع لانه رد من حالة الطهارة الي حالة الن-------------------------------------جاسة او من حالة الطعام الي حالة الروث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية الترمذي ----ركس يعني نجسا وهو يءيد الاول ب وقال النساءي وقد اغرب ال----------------------------ركس طعام الجن وهو بعيد--------------------- من الاشكال	178	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	false	-226215302513913950	172	296	864	1490	1508	300	-هذا ركس كذا وقع هنا بكسر الراء واسكان الكاف فقيل هي لغة-------------------------------------- في رجس بالجيم وقد دل عليه رواية ابن ماجة وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع----- رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره والاولي الذي يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث وقال ابن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني الركس بالكاف وتعقبه ابو عبد الملك بان معناه الرد كما قال تعالي اركسوا فيهاالنساء91 اي ردوا فكانه قال هذا رد عليك انتهي ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا وهو يءيد الاول و------------------اغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن وهذا ان ثبت في اللغة فهو صريح من الاشكال	78	-5110352317406243897	227	358.0	180	688	32.99418640136719	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0180	true	-8788750495616921252	250	300	1272	1526	1526	300	وقيل ا---نه ليس بكبير في الصورة ------------------------------------------------------وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد ال-خاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز و----------------------------------- وهذا------- جزم به البغوي------ ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير-	180	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0567	false	-6758985260368612527	193	261	948	1307	1516	300	وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وقيل ليس بكبير وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما --وفي اعتقاد المخاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير	567	-5110352317406243897	249	436.0	201	361	68.97506713867188	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	156	227	787	1155	1495	300	وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود وقد صرح به في رواية الحاكم وقيل ه انشط الي الغسل ونص الشافعي علي ان الحاءض ليس عليها ذلك الا و اذا انقطع دمها وفي الحديث دلالة علي ان غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة واستحباب التنظيف عند النوم قال ابن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك والله اعلم	194	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0119	false	161056515827992864	170	203	877	1048	1549	300	وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او ال------------------------------------ي ال-----------------------------------------------------------------------------------------غسل الي ان قال ------------------------------------------------------------------------قال ابن الجوزي والحكمة فيه ان الملاءكة تبعد عن الوسخ والريح الكريهة بخلاف الشياطين فانها تقرب من ذلك والله اعلم	119	-5110352317406243897	158	288.0	129	368	42.934783935546875	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0196	true	-3035971224447175227	100	153	499	785	1531	300	كما يتوضا في الصلاة وهذا يحتمل ا------------------------ن يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل بنية مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية ا---------لجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن- اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	196	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0114	false	4509415059546966236	22	80	113	429	1563	300	كما يتوضا ل---لصلاة فيه احتراز عن الوضوء اللغوي ويحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سن-ة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد في الغسل ويحتمل انه يكفي لغسلها في الوضوء عند اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	114	-5110352317406243897	261	491.5	211	320	81.5625	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	197	256	999	1306	1546	300	وفاءدة التخليل ليص-ل الماء الي الشعر والبشر و---------------------------------------------------------------------------------------هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا اذا كان الشعر متلبدا ب--حيث لا يصل الماء ا------------لي اصوله ب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ثم حفن علي راسه وفي رواية للبخاري ثلاث غرفات--------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه--- خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	197	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0115	false	-3016006969791528673	26	150	135	772	1548	300	وفاءدة التخليل ايصال الماء الي الشعر والبشرة ومباشرة الشعر باليد ليحصل تعميمه بالماء وتانيس البشرة لءلا يصيبها بالصب ما يتاذي به ثم هذا التخليل غير واجب اتفاقا الا ان- كان الشعر م-لبدا بشء يحول- بين الماء وبين الوصول الي اصوله انتهي ونقل في شرح الرسالة لابي الحسن غير هذا قال في التخليل ويبدا في ذلك من مءخر الجمجمة لانه يمنع الزكام والنزلة هو صحيح مجرب الي ان قال والتخليل واجب اجماعا علي ما قاله عياض وعلي الاشهر علي ما قاله ابن الحاجب قوله---------------------------------- ثلاث غرفات جمع غرفة قال ابن حجر وهي قدر ما يغرف من الماء بالكف الي ان قال وفيه---------- استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم في ذلك خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	115	-5110352317406243897	244	370.5	197	684	35.672515869140625	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0211	true	1839336434535223552	0	30	0	158	1543	300	احمد بن حنبل واسح-ق وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن الجهم------ عن مالك ونقله الخطابي عن اصحاب الحديث وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	211	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0135	false	-695366253191848660	240	264	1226	1353	1535	300	احمد-------- واسحاق وابن جرير وابن المنذر وابن خزيمة ونقله ابن الجهم وغيره عن مالك------------------------------ وقال النووي رواه ابو ثور وغيره عن الشافعي في القديم	135	-5110352317406243897	120	210.0	97	165	72.7272720336914	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	0	202	0	1082	1592	300	لم يشتد لم يبرد بالصلاة وكذا في ---ايام البرد بال----اولي وقوله فابردوا ب----------------الهمزة المفتوحة المقطوعة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في وقت البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل في نجد وتهامة والحديث يدل علي شرعية تاخير الظهر في اليوم الحار حتي يبرد النهار والامر محمول علي ال-استحباب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه القاضي عياض وغيره وقال جمهور العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو ق-ول اكثر المالكية والشافعي- لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيد--- الجماعة ب-ما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحق والكوفيين ا وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وذهب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان افضل الوقت اوله مطلقا ا في الظهر وغيره قالوا للاحاديث الدالة علي افضلية اول الوقت وبان الصلاة ايضا ا-كثر مشقة فتكون افضل	243	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	false	-5909574413197925938	62	230	326	1183	1536	300	لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب اولي -قوله فابردوا قال ابن حجر بقطع الهمز------------------ة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في ال----برد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل --------تهامة----------------------------------------------------------------- والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه------- عياض وغيره الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعية لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيل ان الجماعة فيما اذا كانوا يات--ون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل الي ان قال و------------------------------------------------------------------------ذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذ -من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ-- التعليل بذلك يدل علي ان المطلوب التاخير ثم قال وتمسكوا ايضا با--------------لاحاديث الدالة علي فضيل-ة اول الوقت وبان الصلاة حينءذ اكثر مشقة فتكون افضل	139	-5110352317406243897	677	1116.5	544	1134	59.70017623901367	109	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	13	94	61	467	1470	300	وجمع بعضهم بان الاب-------------راد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكس- بعضهم فقال الابراد افضل و تاول ج حديث خباب بقوله فلم يشكنا اي لم يحوجنا الي شكوي بل اذن لنا في الابراد كما حكي عن ثعلب بعيد ويرده زيادة في الخبر رواها ابن المنذر وقال اذا زالت الشمس فصلوا واجيب عن احاديث افضلية اول ا الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالايراد خاص واما------------------ التعليل بال---شقة فمدفوع ---ب بان الاخف------------------------ قد يكون ا------فضل كالقصر ف-----------ي السفر	244	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0139	false	-5909574413197925938	233	296	1194	1517	1536	300	وجمع بعضهم بين الحديثين بان الابراد رخصة والتعجيل افضل وهو قول من قال انه امر ارشاد وعكسه بعضهم فقال الابراد افضل الي ان قال والجوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن احاديث------- اول-- الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص ول-ا التفات الي من قال التعجيل اكثر مشقة ف-يكون افضل لان الافضلية لم تنحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل كما في قصر الصلاة في السفر	139	-5110352317406243897	207	300.0	162	485	42.68041229248047	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	96	269	475	1315	1470	300	فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لشر--عية الابراد و-----------الحكمة في ذلك قبل دفع المشقة ج لكونها د قد تسلب ه الخشوع وهذا و اظهر وقيل لانها الحالة التي ينشر فيها العذاب قال الزين ابن المنير لان وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه ولذلك قال اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهنم رواه مسلم ويمكن ان يقال تسجر جهنم سبب فيحها وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الش----------------------------------------قة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان------------------- لا يقبل فيها لكن يرد------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ان ز تسجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ح منهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت تسجرها ط ح لكونه وقت ظهور اثر الغضب وفيح ج-------------------------------------هنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اسعارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي -يءيده --حديث------ اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	244	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0140	false	2197280795763961623	78	252	423	1310	1548	300	فان شدة الحر قال ابن حجر تعليل لمشروعية التاخير المذكور وهل الحكمة في-------ه رفع المشقة-- لكونها-- قد تسلب-- الخشوع وكو----------------نها الحالة التي ينشر فيها العذاب ويءيده حديث عمرو وابن عيينة عند مسلم حيث قال له------------------------------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهن------------------------------------------------------------------------------م وقد يستشكل هذا بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف من يتركها واجاب عنه ابو الفتح اليعمري بان التعليل اذا جاء من جهة الشارع وجب قبوله وان لم يفهم معناه واستنبط له الزين بن المنير معني مناسبا فقال وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه واستدل بحديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك سوي نبينا صلي الله عليه وسلم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كونه اذن له في ذلك انتهي قوله فيحها نفسها قال ابن حجر قوله من فيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها وفيه مكان افيح اي متسع---------------------------- وظاهره ان مثار-- وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول-- اولي ويءيده الحديث الاتي اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	140	-5110352317406243897	397	435.5	313	1190	33.36134338378906	63	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0246	true	-4611191128804463775	83	132	419	660	1531	300	قال بعضهم ويكون ما ادركه من الوقت اداء وبعده قضاء وقيل----- كذلك الا انه يلتحق بالاداء حكما والمختار ان الكل اداء وذلك من فضل الله تعالي ونقل بعضهم الاتفاق علي انه لا يجوز لمن ليس له عذر تاخير الصلاة حتي لا يبقي منها الا هذا القدر وهذ------------------------ا الحديث في -----	246	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0187	false	-723607760037013349	197	242	988	1210	1480	300	قال قوم ي---كون ما ادرك في- الوقت اداء وبعده قضاء وقيل يكون كذلك لك---نه يل-حق بالاداء حكما--------------------------------------------- ونقل بعضهم الاتفاق علي انه لا يجوز لمن ليس له عذر تاخير الصلاة حتي لا يبقي منها الا هذا القدر والله اعلم انتهي واستدل بهذا الحديث ايضا في	187	-5110352317406243897	174	299.5	138	275	63.272727966308594	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	116	296	585	1558	1573	300	قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو ا الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ----ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شراءع الاسلام والحكمة في اختيار القول له دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان واختلف اي ا---فضل الاذان او الامامة ثالثها ان من علم من نفسه الوفاء بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان وفي كلام الشافعي ما يومء اليه واختلف ايضا في الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي مرفوعا من حديث جابر------- النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخليفي لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	260	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0137	false	1825206901732882197	0	167	0	931	1640	300	قال الله تعالي واذان من الله ورسولهالتوبة3-- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو --الاستماع وشرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدء بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك- ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا- الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ال--ي المعاد ثم اعادها------ توكيدا 1186ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعاءر الاسلام والحكمة في اختيار القول--- دون الفعل سهولة القول وتيسره لكل احد في كل زمان ومكان واختلف ايهما افضل الاذان او الامامة ثالثها ا---ن علم من نفسه القيام بحقوق الامامة فهي افضل والا فالاذان ثم قال واختلف في ----------------------------الجمع بينهما فقيل يكره وفي البيهقي------- من حديث جابر مرفوعا النهي عن ذلك لكن سنده ضعيف وصح عن عمر لو اطيق الاذان مع الخلافة لاذنت رواه سعيد بن منصور وغيره وقيل هو خلاف الاولي وقيل يستحب وصححه النووي	137	-5110352317406243897	878	1656.0	716	987	88.95643615722656	148	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	251	286	1261	1438	1508	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب وعبر ب---------------اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في مقدار ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية	314	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0218	false	-1602459239989065210	263	300	1296	1477	1477	300	بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه قال ابن حجر وغير اليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية-	218	-5110352317406243897	156	276.0	125	192	81.25	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	223	249	1115	1253	1508	300	وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لا- المءتم اذ ست-------------------------رة امامه سترة له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتعليل غير مناسب اذ--------------- السترة انما تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	314	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0220	false	-6558330565024840558	216	282	1092	1430	1526	300	وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له او امامه سترة له انتهي اقول وهو ظاهر كلام اصحابنا رحمهم الله في المار الذي يقطع الصلاة فلعل المار الذي لا يقطعها كذلك لكن قال ابن حجر ردا علي هذا البعض من المالكية والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة----- تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	220	-5110352317406243897	112	143.5	91	343	32.65306091308594	17	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	109	300	567	1592	1592	300	قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي---- واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القب-س وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وقال الباجي المراد بالمقاتلة اللعن والتعنيف وتعقب بان الكلام يفسد الصلاة بخلاف الفعل اليسير واجيب بانه انما يفسد اذا كان مخاطبا وهو ياتي به هنا علي جهة الدعاء لكن فعل ابي سعيد مع الشاب الذي دفعه وهو راوي الحديث قرينة ان المقاتلة علي ظاهرها بالفعل لا بالقول وقد روي- الاسماعيلي في هذا الحديث فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه ونقل البيهقي عن الشافعي اان المقاتلة مراد بها دفع اشد من الدفع الاول قال اصحاب الشافعي يرده ا باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله و--------لا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته ف-----------------لا ضمان عليه كمقاتلة الصاءل ونقل عياض الخلاف-- عندهم------ في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره كالقاضي عياض الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد-	319	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0221	false	-4268467882126856267	140	279	739	1466	1567	300	قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمع-- علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك قاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي قال واطلق جماعة من الشافعية---- ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القياس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة الي ان قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد رواه الاسماعيلي بلفظ فان ا---------بي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في--------------------------------------------- الدفع باليد الي ان قال فقالوا يرده-- باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله فان قتل فلا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته والمقاتلة المباحة لا ضمان فيها و---------------نقل عياض وغيره ان عندهم خلافا في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ابن بطال وغيره------------- الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد	221	-5110352317406243897	616	1051.0	495	1073	57.40913391113281	103	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	93	249	451	1259	1488	300	وفي الحديث دلالة علي جواز اطلاق هذا اللفظ --علي من -فتن في الدين كما قال تعالي شياطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانس والجن والظاهر انه من باب التشبيه البليغ لان الشيطان حقيقة في المتمرد من الجن ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان ويدل علي هذا ما وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان ورواية مسلم فان معه القرين واستنبط ابن ابي حمزة من هذا ان الامر بالمقاتلة المراد ب------------ه المدافعة اللطيفة ----------------لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة منه واختلف في الحكمة المقتضية للامر بالمدافعة فقيل انها ا لدفع الاثم عن المار وقيل لخلل يقع في الصلاة والاخير ارجح اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغال المصلي بصلاته اهم من دفعه الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء -ستره ح من الناس وال---اثران يءيدان الاخير ولهما حكم الرفع والله اعلم	320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0222	false	-4586012417104612634	55	240	296	1268	1576	300	هذا الحديث---------- جواز اطلاق لفظ الشيطان علي من يفتن في الدين وان الحكم للمعاني دون الاسماء لاستحالة ان يصير المار شيطانا بمجرد مروره انتهي قال وهو مبني علي ان لفظ الشيطان يطلق حقيقة علي الجني ومجازا علي الانسي وفيه بحث------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المعني فانما الحامل له علي ذلك الشيطان وقد------------ وقع في رواية الاسماعيلي فان معه الشيطان الي ان قال---------------- واستنبط ابن ابي حمزة من قوله فانما هو شيطان ان المراد بقوله فليقاتله المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والسترة عنه بالتسمية ونحوها وانما جاز الفعل اليسير ف-----------------------------------------ي الصلاة للضرورة فلو قاتله حقيقة المقاتلة لكان اشد علي صلاته من المار قال وهل المقاتلة لخلل يقع في صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع الاثم-------------------- عن غيره وقد روي ابن---- شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره م--ن الناس فهذان اثران مقتضا-----------هما---- الدفع لخلل يتعلق	222	-5110352317406243897	467	680.0	366	1159	40.293357849121094	77	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	132	198	660	993	1529	300	الحث علي -الخشوع في الصلاة باب الحث علي الخشوع ا في الصلاة قال الخ---------شوع تارة يكون من قبل القلب كالخشية وتارة يكون من قبل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتباره-ا حكاه الفخر الرازي في تفسيره--------------------------------------------------------------------------- ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي رضي الله عنه الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع قلبه--- لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن	323	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0271	false	7405651475049175885	139	211	716	1087	1550	300	الله عنه قوله وعمود الصلاة------------- الخشوع------------ قال ابن حجر والخشوع تارة يكون من فعل القلب-------- وتارة من فع-----ل البدن كالسكون وقيل لا بد من اعتبارهما حكاه الفخر الرازي في تفسيره وقال غيره هو معني يقوم بالنفس يظهر عنه سكون في الاطراف يلاءم مقصود العبادة ويدل علي انه من عمل القلب حديث علي------------- الخشوع في القلب اخرجه الحاكم واما حديث لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه ففيه اشارة الي ان الظاهر عنوان الباطن	271	-5110352317406243897	262	437.0	209	422	62.08530807495117	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0324	true	3057961310591814374	123	231	646	1220	1590	300	حملوا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي قيدا وهو اذا خشي فساد الماكول وحمله ا--------------------------------------------------------------------------بن حزم والظاهرية علي الوجوب وقالوا تبطل الصلاة اذا قدمها ومنهم من اختار البداءة بالطعام اذا كان---------- خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وفصل اصحابه فقا-----لوا يبدا بالصلاة ان لم تكن------ النفس متعلقة بالاكل او ا كا------------ن لا يشغله عن صلاته وان كان ذلك يشغله بدا بالطعام واستحب له الاعادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق باشتغال النفس بالطعام اشتغالها بغير ذلك من ساءر مقاصدها فيندب تقديم ذلك وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة ع-----لي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير	324	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	false	-4270706780989763305	54	234	286	1191	1525	300	هذ--ا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما ------اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر الاتي وافرط ابن حزم فقال----------------------- تبطل الصلاة---------- ومنهم من اختار البد--ء بالصلاة الا ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان لم يكن متعلق النفس------- بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعج----له بدا بالطعام واستحب له الاعادة انتهي والمراد بفعل ابن عمر الاتي ما روي انه كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وكان احيانا يلقاه وهو صاءم فيقدم له عشاء وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاء ولا يعجل حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي انتهي قال النووي في هذه الاحاديث كراهة الصلاة بحضرة الطعام الذي يريد اكله لما فيه من ذهاب كمال الخشوع ويلحق به ما في معناه مما يشغل القلب قال ابن حجر------------------------------ وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة 1297 علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير	230	-5110352317406243897	411	668.5	324	989	41.55712890625	69	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0325	true	-3526108824912152477	77	111	366	533	1451	300	ابن عمر----------------- كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وكان احيانا يلقاه وهو صاءم فيقدم له عشاءه وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاءه ولا يعجل حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي	325	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0230	false	-4270706780989763305	147	185	768	950	1525	300	ابن عمر الاتي ما روي انه كان يصلي المغرب اذا غابت الشمس وكان احيانا يلقاه وهو صاءم فيقدم له عشاء- وقد نودي للصلاة ثم تقام وهو يسمع فلا يترك عشاء- ولا يعجل حتي يقضي عشاءه ثم يخرج فيصلي	230	-5110352317406243897	165	311.0	131	184	89.67391204833984	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	4	174	19	884	1507	300	البخاري زيادة وان ربه بينه وبين القبلة بواو العطف في رواية الحموي والمستملي وبالشك في رواية الاكثر والمناجاة من العبد مراد بها حقيقة النجوي ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون مجازا والمراد اقباله عليه بالرحمة والرضوان واما قوله فان ربه بينه وبين القبلة ف--------------------------------------------معناه------------------ ان توجهه الي القبلة مفض- بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج مخرج التعظيم لشان القبلة وقد افهم الحديث ان البصاق الي القبلة حرام سواء كان في المسجد ام غيره وسواء كان في الصلاة ام غيرها ويءيده ما --------------------------------------------------------في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولابي داود وابن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق ا في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0247	false	-8592666205551447740	81	226	406	1129	1485	300	البخاري------ وان ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بينه وبين القبلة قال ابن حجر قال الخطابي معناه يعني في الروايتين ان توجهه الي القبلة يفهم بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وهذا----------------------------------------------------------------------------- التعليل يدل علي ا--------------------ن البزاق -في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيما من المصلي ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق 1316 في المسجد هل للتنزيه او التحريم وفي صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه الخ ومثل القبلة اليمين كما في القناطر وفي بعض طرق الحديث فلا يبصقن امامه فانما يناجي الله ما دام في مصلاه ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا الخ قوله ان اعرابيا بال في مسجد--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	247	-5110352317406243897	385	473.5	306	1090	35.321102142333984	66	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	208	247	1055	1236	1500	300	قال ابن بطال انما طلب منه- ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عديه هديته استخفافا به قال ا وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة و-----قوله	330	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	false	1553466287506974639	188	227	971	1156	1529	300	قال ابن بطال انما طلب منهم ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال-- وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة انتهي قوله	251	-5110352317406243897	177	334.5	139	187	94.65240478515625	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	31	63	173	344	1612	300	مبادرة الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويدل علي--- كراهية--- ما -شغل د عن الصلاة من الامتاع والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال	331	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0251	false	1553466287506974639	243	300	1234	1529	1529	300	مبادرة الرسول -------------------الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يستعملها في الصلاة ومثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويستنبط منه كراهية كل ما يشغل-- عن الصلاة من الاصباغ والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال-	251	-5110352317406243897	138	228.5	113	317	43.53312301635742	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	249	293	1349	1599	1639	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم ويجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها واتخذو-ها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين من ----ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا -لتعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	334	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1240	false	-5685844769827705863	254	299	1293	1548	1552	300	لما كانت اليهود والنصاري يسجدون لقبور الانبياء تعظيما لشانهم -يجعلونها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها ويتخذونها اوثانا لعنهم ومنع المسلمين عن مثل ذلك فاما من اتخذ مسجدا في جوار صالح وقصد التبرك بالقرب منه لا التعظيم له ولا التوجه نحوه فلا يدخل في ذلك الوعيد	1240	-5110352317406243897	247	470.5	203	256	96.484375	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	30	98	150	507	1527	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر ان الامر علي وضعه وهو الوجوب و------------ابن حزم ----------------------------ج صرح بمثل قول الجمهور وظاهر الحديث ان ذلك مشروع في جميع--------------------------------------------------------- الاوقات لا يختص منه وقت الكراهة لاطلاق اللفظ ولكنه قد عارضه----- عموم كراهة الصلا-------------------------------------------------ة في الاوقات المخصوصة لمن دخل المسجد وغيره-------- فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم هذا الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وظاهر	348	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0243	false	-3893268669309973558	88	182	466	952	1542	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر الو----------------------جوب والذي صرح به ابن حزم عدمه ومن ادلة عدم الوجوب قوله صلي الله عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وفيه نظر وقال الطحاوي ايضا الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر داخلا فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في --اوقات --مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم ال----امر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية انتهي	243	-5110352317406243897	196	264.0	152	516	37.9844970703125	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	104	193	534	978	1527	300	يجلس فان خالف وجلس فصرح جماعة بانه-------------- لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني وقال المحب الطبراني -يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	348	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0244	false	1738470502093032341	0	85	0	422	1499	300	يجلس قال ابن حجر ---صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما -ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال------------------------- وقال المحب الطبر--ي ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1313 وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل--- مشروعيتهما بعد الجلوس -------اذا لم يطل الفصل	244	-5110352317406243897	379	677.0	302	465	81.50537872314453	68	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0397	true	4795626681734704773	69	112	364	573	1528	300	قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده -----فقولوا ربنا -لك الحمد لا ينفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وانما دلالته علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول المءت-م ربنا -لك الحمد يكون عقيب قول ب الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان	397	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0198	false	8183911235486331107	105	186	554	934	1518	300	قوله اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال من خلفه ربنا ولك الحمد قال ابن حجر استدل ب-----------------------------ه علي ان الامام لا يقول ربنا ولك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذلك حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النفي بل فيه ان قول الماموم ربنا ولك الحمد يكون عق-ب قول-- الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك الي	198	-5110352317406243897	152	218.5	117	412	36.89320373535156	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0397	true	4795626681734704773	177	218	929	1133	1528	300	الحمد واثبات الواو--- ثبت في د----------- طرق كثيرة وفي بعضهما---------------------- بحذف الواو ه قال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ------قال ابن دقيق العيد---- زيادة الواو تدل- علي ----------------------تقدير استحب بعد قوله ربن--------------------------------------------------------ا بناء منه علي ان الواو عاطفة	397	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0200	false	6622508111122159511	2	63	9	322	1547	300	الحمد قال ابن حجر كذا ثبت بزيادة الواو في طرق كثيرة وفي بعضها كما في الباب الذي يليه بحذفها ق------ال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر 1264 وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دالا علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا---------- ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة	200	-5110352317406243897	158	207.5	124	329	48.024314880371094	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	38	112	189	586	1619	300	التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل النقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقيل--------------------------------------------- الكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك----- وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم بها ----الملوك ال---مستحق لها هو---------------------------------------------------------- الله والمعن----------------------------------------------------------------ي انواع التعظيم له و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفر--ض والن--فل و-----------------------العبادات كلها او-- الدعوات كلها او- الرحمة وقيل	418	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0212	false	5494011061493209740	169	300	839	1561	1561	300	التحيات جمع تحية ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقال ابو سعيد الضرير ليست التحية الملك نفسه لكنها الكلام الذي يحيي به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيي الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي يسلمون-- بها علي الملوك كلها مستحقة لله وقال الخطابي ثم البغوي لم يكن في تحياتهم شء يصلح للثناء علي الله فلهذا ابهمت الفاظها واستعمل منها معني التعظيم فقال قولوا التحيات لله اي انواع التعظيم له وقال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين المعاني المتقدم ذكرها وكونها بمعني السلام انسب هنا انتهي قال قوله الصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات1277 وقيل الرحمة وقيل-	212	-5110352317406243897	360	561.5	292	725	49.655174255371094	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	112	146	586	780	1619	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات الم----------------الية والطيباب اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم	418	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0213	false	3814305020296563704	0	48	0	281	1646	300	التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية انتهي قال وقوله والطيبات اي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة و-----هو اعم	213	-5110352317406243897	178	307.0	146	286	62.237762451171875	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	216	299	1157	1614	1619	300	اما للعهد والمعني--------- السلام الذي يوجه الي الرسل والانبياء عليك----------- وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا او انه للاشارة ب الي السلام الذي عين في قوله وسلام علي عباده الذين اصطفي ااو للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل -احد ا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه و---مزيد حقه عليهم ثم خص---------صوا ان--------------------------فسهم ثم عم-------موا السلام علي الصالحين للاعلام----- بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم و----السلام بمعني السلامة كالمقام بمعني المقامة او انه----- من اسماء الله تعالي	418	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	false	-3117247227465406650	4	144	28	797	1610	300	اما للعهد -التقديري اي ذلك السلام الذي -وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما----------------------------------------------------------- للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل واحد وعن من يصدر وعلي من ينزل عليك وعلينا ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام عليا عباده الذين اصطفيالنمل59 قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة انتهي وحكي صاحب الاقليد عن ابي حامد ان التنكير فيه للتعظيم وهو وجه من وجوه الترجيح لا يقصر عن الوجوه المتقدمة وقال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه فهو مزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم اولا لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين --اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم وقيل السلام بمعني السلامة كالمقام وال-----مقامة والسلام اسم من اسماء الله تعالي	214	-5110352317406243897	349	564.0	284	837	41.696537017822266	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	78	112	390	587	1548	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر فاقبلوا عليه	419	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0214	false	-3117247227465406650	263	300	1399	1610	1610	300	ان المصلين لما استفتحوا باب الملكوت بالتحيات اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه-	214	-5110352317406243897	195	379.0	162	212	91.98113250732422	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	240	284	1233	1486	1569	300	اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	426	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0572	false	-6513472016664784052	57	105	297	567	1594	300	العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	572	-5110352317406243897	210	378.0	174	303	69.30693054199219	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0483	true	-1661870587876192976	150	300	788	1684	1684	300	خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال الحافظ المصنف رحمه الله-------------- وقد نقحتها ب وهذبتها--------------------------------------- فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة و ج التبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة د ودخول المسجد داعيا ج وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة و------انتظار الجماعة ------وصلاة الملاءكة عليه و--------------------شهادتهم له ------واجابة الاقامة ------والسلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة و----------الوقوف منتظرا احرام الامام و--------------------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه و-----------تسوية الصفوف وسد فرجها و----------جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده و----------الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها و---------------------------------حصول الخشوع والسلامة مما يلهي غالبا و----------تحسين الهيءة غالبا و----------احتفاف الملاءكة به و----------التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض و-------اظهار شعار الاسلام و---------------ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل ---------------والسلامة من صفة----- النفاق ومن اساءة----- الظن به انه ترك الصلاة ونية--------------------- رد السلام علي الامام و---------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل-	483	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	false	5208125147555940422	0	206	0	1214	1752	300	خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال ابن الجوزي وما جاءوا بطاءل الي ان قال وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة و---التبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة-- ودخول المسجد داعيا بصلا--ة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا احرام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرجها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يل-ي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدرب علي تجويد القراءة وتعلم الاركان والابعاض العشرون اظهار شعار الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة 1243 النفاق ومن اساءة غيره الظن--- انه ترك الصلاة راسا الثالث والعشرون نيته رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل	182	-5110352317406243897	824	1338.0	686	1225	67.26530456542969	114	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	0	50	0	280	1531	300	علي الناقص و---------------قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس ا وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب----- وبقي----- امران يختصان ب بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ج ان رواية السبع تختص بالجهرية	484	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	false	5208125147555940422	206	254	1214	1501	1752	300	علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس-- وعشرون خصلة ورد في كل منها------- ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان-- بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة وبهذا يترجح ان-------- السبع تختص بالجهرية	182	-5110352317406243897	256	453.0	212	306	83.6601333618164	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0506	true	5766435572888832326	69	113	370	612	1578	300	خروج الوقت وقد صحح هذا --------بعض الشافعية ولك------------------------------------------نه يعارضه حينءذ قوله في حديث ابي ا قتادة انما التفريط ان يءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم فاذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة	506	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0177	false	-553036701996282726	204	257	1040	1329	1551	300	خروج الوقت كما هو معلوم خلافا لبعض الشافعية اخذا بظاهر هذا الحديث قال ابن حجر وفيه نظر لانه يعارضه عموم- قوله في حديث ابي-- قتادة انما التفريط ان تءخر الصلاة حتي يدخل وقت الاخري اخرجه مسلم واذا تعارضت مصلحة المبالغة في الكمال بالتطويل ومفسدة ايقاع الصلاة في غير وقتها كانت مراعاة ترك المفسدة	177	-5110352317406243897	219	388.5	178	292	75.0	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	0	57	0	295	1508	300	والميل هو المحل المتسع من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك و--قال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة	527	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0985	false	-3471484735624097791	245	300	1216	1496	1496	300	والميل---------------- من الارض منتهي مد البص----ر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة- فلا يدري -هو رجل او امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معت-دلة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة-	985	-5110352317406243897	237	387.5	186	305	77.70491790771484	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	60	96	308	488	1508	300	عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع و--------------------------قيل بل ثلاثة الاف ذراع وقيل و----------------خمسماءة وبني علي هذا ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع وقيل ----------------الف خطوة للجمل وقيل ثلاثة الاف ذراع بالذراع	527	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0986	false	-7408044907583093775	11	55	53	268	1478	300	عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع اقول وهذا هو المذهب عندنا وقيل بل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه------- ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل ثم ان ----------------الذراع	986	-5110352317406243897	138	206.0	109	238	57.983192443847656	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	true	-1727949284018642923	100	195	545	998	1520	300	وقيل انه مختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب ويرد عليه ما في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا لا يكون الا وهو نازل وان كان قد تاوله بعضهم انه دخل اي الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة وعن الشافعية ان ترك الجمع افضل وعن مالك في رواية انه مكروه وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن	533	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0232	false	3851971918824251679	85	115	440	592	1545	300	وقيل يخ----تص بالساءر دون النازل وهو قول ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن	232	-5110352317406243897	147	285.5	117	453	32.45033264160156	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	8	78	42	415	1522	300	تاوله ب------الجمع ال------صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب والعشاء و-------------------------------------استحسن هذا القرطبي ورجحه------------------ وجزم به -----------ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بما اخرج-----------------------------------------------ه الشيخان------------------ عن عمرو بن دينار فذكر---- الحديث قال فقلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي هذا الحديث ادري بالمراد من غيره ---وان كان	537	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0234	false	-6989300597050897235	90	190	463	979	1522	300	تاوله علي ان الجمع المذكور صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها قال وهو احتمال ضعيف او باطل لانه مخالف للظاهر مخالفة لا تحتمل انتهي وهذا الذي ضعفه استحسنه--- القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ابا الشعثاء وهو راوي الحديث قد قال به وذلك فيما رواه الشيخان من طريق ابن عيينة عن عمرو بن دينار فذكر هذا الحديث وزاد قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي الح----ديث ادري بالمراد من غيره الي ان قال	234	-5110352317406243897	304	477.5	245	523	58.12619400024414	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0560	true	7430340895198067954	84	130	426	648	1469	300	وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح ج انه كان يامر بحذفها من الحديث ولعله استشكل الصلاة اذا كان وقتها د من بعد العصر بعد ثبوت كراهة الصلاة في ذلك الوقت وكذا اذا كان وقتها----------------------------------------------------- من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة	560	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0264	false	8804043965174999206	150	191	746	955	1524	300	وحكي ابو محمد بن السيد عن محمد بن وضاح-- انه---- يامر بحذفها من الحديث وكان السبب------------------------------------------------------------ في ذلك انه يشكل علي اصح الاحاديث الواردة في تعيين هذه الساعة وهما حديثان احدهما انها من جلوس الخطيب علي المنبر الي انصرافه من الصلاة	264	-5110352317406243897	126	200.0	99	275	45.818180084228516	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	187	243	955	1231	1543	300	قول عبد الله بن سلام حكاه عنه الترمذي وقال احمد-------- اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ب بن عبد الرحمن ب ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه	568	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0265	false	-6700768285757289983	209	264	1006	1282	1473	300	قول عبد الله بن سلام فحكي---- الترمذي عن-- احمد انه قال اكثر الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة -ابن عبد الرحمن-- ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة--- يوم الجمعة ورجحه	265	-5110352317406243897	256	462.0	204	288	88.88888549804688	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0628	true	8976433633129152442	166	300	803	1509	1509	300	هلكت و ال-ناس والمراد بالهلاك هنا عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المقصودة بحبس المطر وق------------وله وانقطعت السبل وفي رواية وتقطعت السبل وفي رواية واحمرت الشجر وفي رواية لاحمد ومحلت الارض وهذه الالفاظ يحتمل ان يكون قالها جميعا ا فاقتصر البعض من الرواة علي البعض ويحتمل ان ذلك من الرواية بالمعني والمراد بانقطاع السبل ب هو عدم السفر لضعف الابل بسبب عدم- القوت او انه لما نفد------------------------------------------------------------- ما عند الناس من الطعام او قل-- فلا يجدون ما يحمل---------ونه الي الاسواق واحمرار الشجر كناية عن يبس ورقها لعدم الماء او عدم الورق فيبقي العود محمرا وقوله فادع الله------------------------------------ يغيثنا---- يحتمل فتح حرف المضارعة علي انه من غاث وهو اما من الغيث او الغو--ث قال ابن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر واغاثهم اجاب دعاءهم ويقال غاث واغاث بمعني والرباعي اعلي -----قال ابن-	628	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0577	false	8077147898159767619	192	294	1001	1529	1560	300	هلكت-- المواشي المراد ب--هلاكه--ا عدم وجود ما يعيشون به من الاقوات المفقودة بحبس المطر قاله ابن حجر قوله وانقطعت السبل قال ابن حجر المراد بذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الابل ضعفت لقلة القوت عن السفر او لكونها لا تجد في طريقها من الكلا ما يقيم اودها وقيل المراد نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يحملونه ويجلبونه الي الاسواق الخ ق------------------------------------------------------------------------وله فادع الله ان ياتينا برحمة في رواية البخاري ان يغيثنا وهو يحتمل ---------------------انه من غا-----------------ث او من اغاث قال ابن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر واغاثهم اجاب دعاءهم ويقال غاث واغاث بمعني والرباعي اعلي 318 وقال ابن	577	-5110352317406243897	334	482.5	267	840	39.761905670166016	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0650	true	-8490339320383141799	55	196	256	941	1451	300	او اكثر من ذلك---- وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة ا السبع قال عن ابن سيرين فراينا ب ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي ان الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك ولكنه مشكل بما وقع في رواية لابي داود بقوله او سبعا او اكثر من ذلك فان ظاهر هذه الرواية وجوب ما زاد علي السبع اذا احتيج الي ذلك -----وقوله ان رايتن ذلك --------------------تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر حكاية--------------------------------------------------------- عن بعضهم---- يحتمل --------------ان يرجع ج الشرط الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقي- يكفي د وق---وله بماء وسدر فيه دلالة علي ان الماء لا يضره ما اختلط به من المغيرات الطاهرة مم-ا لم يسلب اسم الماء	650	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	false	-1541006198035812035	22	142	111	726	1549	300	او اكثر من ذلك قال وبه قال احمد فكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة-- السبع الي ان قال وق----------------------------------ال الماوردي--- الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ذلك انتهي قوله ان رايتن ذلك قال ابن حجر معناه التفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض الراي اليهن بالشرط المذكور وهو الايثار وحكي ابن التين عن بعضهم قال يحتمل قوله ان رايتن ان يرجع ال--------ي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقاء يكفي انتهي قوله بماء وسدر قال ابن حجر قال ابن العربي هذا اصل في جواز التطهر بالماء المضاف اذا لم يسلب---- الماء	552	-5110352317406243897	421	671.5	332	794	53.02267074584961	70	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0651	true	-9069596846492381713	1	102	5	543	1596	300	الكافور في الحنوط--- بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو خلاف الظاهر قيل والحكمة في الكافور ا----نه يطيب راءحة الموضع لاجل من -حضر من الملاءكة وخاصيته----------------------------------------- في تصليب جسد الميت وطرد الهوام عنه د وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح- الطيبة في ذلك والظاهر انه لا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غيره ---------مقامه في مجموع هذه الخاصية فان عدم فعل غيره احراز البعض ما يفعل له وقوله فاذنني اي اعلمنني وقوله فلما فرغنا بصيغة المتكلم وقد وقع للاصيلي فلما فرغن ا بضمير الغاءبات وقوله فاعطانا حقوه------------ بفتح المهملة ويجوز الكسر------ لغة ب هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به ج-- الازار هنا	651	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0552	false	-1541006198035812035	167	289	859	1493	1549	300	الكافور في الحنوط اي بعد انتهاء الغسل والتحقيق---------------- قيل -الحكمة في الكافور مع كونه يطيب راءحة الموضع لاجل من يحضر من الملاءكة وقال غيرهم ان فيه تجفيفا وتبريدا وقوة نفوذ خاصية في تصليب بدن الميت وطرد الهوام عنه-- وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الاراييج الطيبة في ذلك وهذا هو السر في جعله في الاخيرة اذ لو كان في الاولي مثلا لاذهبه الماء وهل يقوم المسك مثلا مقام الكافور وان نظر الي مجرد التطييب نعم والا فلا وقد يقال اذا عدم الكافور قام غيره مما يقوم مقامه ولو بخاصة واحدة مثلا انتهي قول-----------------------------------ه فاذنني اي اعلمنني -قول--------------------------------------------------------------------------ه فاعطاني حقوة قال ابن حجر بفتح المهملة ويجوز --كسرها وهي لغة-- هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به هنا الازار كما	552	-5110352317406243897	341	502.0	272	767	44.45893096923828	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0667	true	-4365503509517326368	46	102	255	545	1540	300	وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخاري يعني اصحمة بتقديم الحاء علي الميم وقع--------------------- في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بغير الف بالمهملتين وسكون الحاء وحك-----------ي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد انه اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف قال وهو ا غلط وحكي الكرماني اصحبة بالباء الموحدة عن بعض النسخ ب وقوله	667	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0555	false	-8912727692943074877	224	283	1149	1446	1527	300	وقع في جميع الطرق التي اتصلت لنا من البخار-----ي اصمحة بمهملتين بوزن افعلة مفتوح العين الي ان قال ووقع في مصنف ابن ابي شيبة عن يزيد صحمة بفتح الصاد--------- وسكون الحاء الي ان قال وحكي الاسماعيلي ان في رواية عبد الصمد---- اصخمة بخاء معجمة واثبات الالف الي ان قال في رواية محمد بن سنان اصبحه ب-الموحدة بدل الميم ------قوله	555	-5110352317406243897	185	291.5	145	322	57.45341491699219	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	258	300	1277	1525	1525	300	ابي هريرة ازرقان اسودان يق-------ال لاحدهما المنكر والاخر الن---------------------------------------------كير زاد الطبراني في الاوسط-------------------------- اعينهما ز مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق---------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	false	7441285957258916685	0	58	0	329	1459	300	ابي هريرة------- اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير 5183 وفي رواية ابن حبان يقال لهما منكر ونكير زاد الطبراني في الاوسط من طريق اخري عن ابي هريرة اعينهما --مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاقالي ان قال يحفران بانيابهما ويطان في شعو-رهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	1242	-5110352317406243897	225	388.0	187	340	66.17646789550781	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	1	157	5	771	1472	300	ابن الجوزي في الموضوعات---------- ان فيهم درومان وهو كبيرهم وذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير وان اسم اللذين لا يسالان المطيع -بشر وبشير-------------------- فيقعدانه زاد البخاري---- في حديث البراء فتعاد روحه في جسده وزاد ابن حبان------------------- فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عند ا يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغروب ب زاد ابن -------------ماجه فيجلس ويمسح عينيه ويقول دعوني اصلي فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد زاد ابو داود ما كنت تعبد فان الله هداه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول ج في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله د ولاحمد من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت------------- فلا يسال عن شء غيرها وفي	697	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1105	false	-4568024382053239897	172	296	891	1504	1519	300	ابن الجوزي في الموضوعات حديثا فيه ان فيهم -رومان وهو كبيرهم فذكر بعض الفقهاء ان اسم اللذين يسالان المذنب منكر ونكير وان اسم اللذين--- يسالان المطيع مبشر وبشير وقوله في ذلك الحديث فيقعدانه قال ابن حجر زاد في حديث البراء فتعاد روحه في جسده الي ان قال في رواية عن ابي هريرة فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن--- يمينه والصوم عن شماله وفعل المعروف من قبل رجليه فيقال له اجلس فيجلس وقد مثلت له الشمس عند الغرو--ب زاد ابن ماجه من حديث جابر فيجلس فيمسح عينيه ويقول دعوني اصلي الي ان قال في رواية اخري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال له صدقت زاد ابو داود فلا يسال عن شء غيرها الي	1105	-5110352317406243897	482	840.5	383	846	56.973995208740234	84	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	164	250	806	1234	1472	300	فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعناه فيقال له نم صالحا وفي حديث ابي سعيد عند سعيد بن منصور فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي يبعث وللترمذي في حديث ابي -هريرة ويقال له نم فينام ن---ومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك ولابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة واحمد من حديث عاءشة ويقال له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	697	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	false	1430814561359289761	1	77	5	370	1472	300	فاما المءمن او الموقن فيقول محمد رسول الله جاءنا بالبينات والهدي فاجبنا وامنا واتبعناه ويقال له نم صالحا الي -----------ان قال في رواية اخري فيقال له نم نومة عروس فيكون في احلي نومة نامها احد حتي -----------------يبعث الي ان قال ويقال له في رواية نم نومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله حتي يبعثه الله من مضجعه ذلك الي ان قال في رواية ويقال--------------------------------------- له علي اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث ان شاء الله	1106	-5110352317406243897	301	533.0	233	432	69.6759262084961	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	250	300	1234	1472	1472	300	فيقال له انظر الي مقعدك من النار قد ا ابدلك الله مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وفي رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك----- به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن وفي--------------------- حديث ابي-	697	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	false	7441285957258916685	170	220	857	1088	1459	300	فيقال له انظر الي مقعدك من النار قال ابن حجر ----------------------------------في رواية ابي داود فيقال له هذا بيتك كان في النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك الله به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكت الي ان قال ولابن ماجة من حديث ابي	1242	-5110352317406243897	190	328.5	150	265	71.69811248779297	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	80	150	419	741	1472	300	فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد------------ زاد ابو داود ما ك--------نت تعبد فان الله هدا-----ه قال كنت اعبد الله فيقال له ما كنت تقول ج في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله د ولاحمد من حديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورس--------------------وله فيقال له	697	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	false	7441285957258916685	91	159	495	804	1459	300	فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد قال ابن حجر زاد ابو-داود في اوله ما كنت تعبد فان----- هداه الله قال كنت اعبد الله ف-قال له ما كنت تقول-- في هذا الرجل ولاحمد من حديث عاءشة ما هذا الرجل الذي كان فيكم وله من ح------------------------------------------------ديث ابي سعيد فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الي اخرما تقدم قوله فيقال له	1242	-5110352317406243897	253	440.5	197	367	68.93733215332031	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	69	226	333	1097	1475	300	وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون وفي حديث ابي سعيد عند احمد ويفسح له في قبره ومن حديث ابي هريرة عند الترمذي وابن حبان -----فيفسح له في قبره سبعون ذراعا زاد ابن حبان في سبعين ذاراعا وزاد من وجه اخر عن ابي هريرة ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور ل-----ه كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد ا من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له----- بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره زاد ابن حبان من وجه اخر عن ابي هريرة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدء منه ويجعل روحه في نسيم طاءر ت-علق في شجر الجنة واما المنافق والكافر ا وفي رواية للبخاري واما الكافر او المنافق بالشك وفي رواية ابي داود -----------ان ال----كافر اذا وضع وكذا لاب--------ن حبان من حديث ابي هريرة	698	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1106	false	1430814561359289761	83	222	398	1065	1472	300	وذكر لنا انه يفسح له في قبره زاد مسلم من طريق شيبان عن قتادة سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يب------------------------------------------------------------------------------عثون الي ان قال وفي--- رواية اخري سبعون ذراعا------------- في سبعين ذ-راعا وفي رواية اخري-------------- ويرحب له في قبره سبعون ذراعا وينور له قبره كالقمر ليلة البدر وفي حديث البراء الطويل فينادي مناد م--ن السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا 4309 له بابا في الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها مد بصره الي ان قال في رواي-----------------ة فيزداد غبطة وسرورا فيعاد الجلد الي ما بدا له وت-جعل روحه في نس-م طاءر يتعلق في شجر الجنة ثم قال فيما يتعلق بسءال الكافر وهل يسال الكا------فر او لا يصح ان يسال الي ان قال فيه فاما اذ كفرت فان الله ابدلك هذا ويفتح له باب الي النار زاد في حديث ابي هريرة	1106	-5110352317406243897	480	791.5	376	803	59.775840759277344	83	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	9	79	41	374	1475	300	ولابن ماجه كان حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فتفرج له فرجة قبل النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقول--- انظر الي ما وقاك الله وللبخاري-- عن ابي هريرة رضي الله عنه لا يدخل الجنة احد------ الا اري مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكسه -----------------------------------------------------------قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره------------ زاد مسلم من	698	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1242	false	7441285957258916685	215	300	1065	1459	1459	300	ولابن ماجة م-ن حديث ابي هريرة باسناد صحيح فيقال له هل رايت الله فيقول ما ينبغي لاحد ان يري الله فيفرج له فرجة الي النار فينظر اليها يحطم بعضها بعضا فيقال له انظر الي ما وقاك الله الي ان قال عن ابي هريرة------------- لا يدخل------ احد الجنة الا راي مقعده من النار لو اساء ليزداد شكرا وذكر عكسه قوله فيفتح له باب في قبره الي الجنة الخ الرواية في البخاري قال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره قال ابن حجر زاد مسلم من-	1242	-5110352317406243897	296	510.5	231	415	71.32530212402344	56	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	1	165	7	831	1498	300	علي ان كلا من الكافر -----------والمنافق يسال وفيه رد علي من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايمان ان ج محقا وان--- مبطلا و-----------مستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبار- التابعين قال انما يفتن رجلانمء-من ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهو- موقوف والاحاديث الماضية علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول وجزم الحكيم الترمذي------- بان الكافر يسال واختلف في الطفل غير الخير فجز-م القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال ولذلك ا قالوا لا يستحب ان يلقن واختلف ايضا في النبي صلي الله عليه وسلم هل يسال واما الملك فلا نعرف ان احدا قال انه يسال والذي يظهر انه لا يسال لان السءال انما يكون لمن يفتن قال -------ابن عبد البر------------------------------------------ الاثار تدل علي ان الفتنة لمن كان من-------- اهل القبلة ورد علي--------------------------ه ابن القيم في كتاب الروح بقو-----------------------------------------------------------له تعالي يثبت الله الذين -امنوا بالقول الثابت	699	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1243	false	-227771886328727683	70	257	343	1300	1520	300	علي ان سءال القبر عام في المءمن والمنافق والمشرك خلافا ل--من زعم ان السءال انما يقع علي من يدعي الايمان----- محقا كان او مبطلا قال ابن حجر مستندهم في ذلك ما رواه عبد الرزاق من طريق عبيد بن عمير احد كبراء التابعين قال انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهذا موقوف والاحاديث الناص-ة علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي بالقبول وجز-------م الترمذي الحكيم بان الكافر يسال واختلف في الطفل غير المميز يجزم القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال ومن ثم- قالوا لا يستحب ان يلقن واختلف ايضا في النبء------------------- هل يسال واما الملك فلا اعرف--- احدا ذكره-------- والذي يظهر انه لا يسال لان السءال يختص بمن شانه ان يقبر وقد مال ابن عبد البر الي الاول يعني وهو ان المشرك لا يسال وقال الاثار تدل علي ان الفتنة لمن كان منسوبا الي اهل القبلة واما الكافر الجاحد فلا يسال وتعقبه ابن القيم في كتاب الروح وقال في الكتاب والسنة دليل علي ان السءال للكافر والمسلم قال الله تعالي يثبت الله الذين ءامنوا بالقول الثابت	1243	-5110352317406243897	695	1198.0	554	1003	69.29212188720703	119	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	220	295	1111	1477	1498	300	فيقولان له من ربك ------فيقول هاه هاه لا ادري فيقولون له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث سياقا كنت اقول ما يقول الناس وفي حديث اسماء سمعت الناس يقولون شيءا فقلته وكذا في اكثر الاحاديث فيقال- لا دريت --------------------------------------ولا تليت ومعني تليت تلوت من ت------------------------------------------------------------------------------------لو--------------------ت القران فابدلت الواو ياء تباعا ب والمعني لا فهمت ولا اتبعت من يفهم	699	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1244	false	8356408378043338310	42	121	230	621	1530	300	فيقول-- له ما كنت تعبد وفي--- اكثر ا--لاحاديث فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري وهو اتم الاحاديث س-------------------------------------------------------------------------------------------ياقا قوله لا دريت ولا ابتليت الرواية في البخاري لا دريت ولا تليت قال ابن حجر كذا في اكثر الروايات بمثناة مفتوحة بعدها لام مفتوحة وتحتانية ساكنة قال ثعلب قوله تليت اصله تلوت اي لا فهمت ولا قرات القران او -----------------------المعني لا دريت ولا اتبعت من يدري	1244	-5110352317406243897	197	290.0	151	515	38.25242614746094	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	189	300	959	1568	1568	300	الحكيم الترمذي وقال السر فيه ان الام السالفة كانت-------------------- تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا ب اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اخلصه---- ام لا فلما ماتوا قيض الله لهم فتاني القبور لتستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وجنح ابن القيم الي عموم المسالة وقال ليس في الاحاديث ما يدل علي الاختصاص وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بكيفية ج امتحانهم لا باختصاصهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فيعذب كفارهم في قبورهم بعد سءال-------------------هم كما يعذبون في الاخرة-	700	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1107	false	8598109643745602186	63	184	327	973	1617	300	الحكيم الترمذي وقال------------------------- كانت الامم قبل هذه الامة تاتيهم الرسل فان اطاعوا فذاك وان ابوا-- اعتزلوهم وعوجلوا بالعذاب فلما ارسل الله محمدا رحمة للعالمين امسك عنهم العذاب وقبل الاسلام ممن اظهره سواء اسر الكفر ام لا فلما ماتوا قيض----- لهم فتانا القب-ر ليستخرج سرهم بالسءال وليميز الله الخبيث من الطيب ويثبت----- الذين امنوا------------------------------------------ ويضل----- الظالمين قال ويءيده حديث زيد بن ثابت مرفوعا ان هذه الامة تبتلي في قبورها الي ان قال 4310 ويءيده ايضا قول الملكين ما تقول في هذا الرجل محمد وحديث عاءشة واما فتنة القبر فبي تفتنون وعني تسالون وجنح ابن القيم الي الثاني الي ان قال ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------ال والذي يظهر ان كل نبء مع امته كذلك فتعذب كفارهم في قبورهم بعد سءالهم واقامة الحجة عليهم كما يعذبون في الاخرة	1107	-5110352317406243897	398	661.5	325	834	47.72182083129883	62	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0708	true	-6857453064797812361	96	137	484	679	1447	300	قوا انفسكم واهليكم نارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع------ مسءول عن رعيته فاذا لم يكن------- من سنته فهو كما قالت عاءشة ولا تزر وازرة وزر اخري وهو كقوله تعالي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء	708	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0559	false	7841048421716853765	0	40	0	192	1498	300	قوا انفسكم واهليكم نارا وقال النبي صلي الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسءول عن رعيته فاذا لم يكن البكاء من سنته فهو كما قالت عاءشة ولا تزر وازرة وزر اخر----------------ي وان تدع مثقلة الي حملها لا يحمل منه شء	559	-5110352317406243897	179	336.5	141	208	86.05769348144531	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0708	true	-6857453064797812361	22	89	103	452	1447	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وكذلك ابن عباس وقال بعد الانكار علي ابن عمر وانه هو اضحك وابكي وق----------------------------ال ابو هريرة تالله لءن انطلق رجل ب مجاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ليعذبن هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة فتاول هذا الحديث جماعة بتاويلات اولها قال البخاري قول النبي صلي الله عليه وسلم يعذ-------------------------------------ب الميت ببعض--- بكاء اهله عليه اذا كان	708	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0561	false	-5656579668051828432	127	207	597	996	1459	300	بقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري وممن روي عنه----------- الانكار مطلقا ابو هريرة كما رواه ابو يعلي ان عبد الله بن الزبير قال قال ابو هريرة والله لءن انطلق رجل ف--جاهد في سبيل الله فاستشهد فعمدت امراته سفها وجهلا فبكت عليه ايعذب- هذا الشهيد بذنب هذه السفيهة -والي هذا ذهب--- جماعة من الشافعية منهم ابو حامد وغيره ومنهم من اول قوله ببكاء اهله عليه علي ان الباء للحال اي مبدا عذاب الميت يقع عند بكاء اهله عليه وذلك ان	561	-5110352317406243897	222	327.5	174	417	53.23741149902344	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0710	true	-3507333531282652390	198	261	1052	1395	1612	300	وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ وان اعمال البرزخ تلحق باعمال الدنيا وقد جري التعذيب في ا الدنيا بذنب الغير واليه الاشارة ب--- بقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فانها دالة علي جواز وقوع التعذيب	710	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0563	false	1543800906607000218	32	88	171	472	1517	300	وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ ويءيد هذا ان مثل ذلك يقع--------------------------- في-- الدنيا و----------------الاشارة اليه بقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة فانها دالة علي جواز وقوع التعذيب	563	-5110352317406243897	277	495.5	224	346	80.05780029296875	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0719	true	2187001070871704912	230	293	1183	1539	1570	300	اخراج ذلك الجزء سبب للنماء في المال او ج ان--- الاجر ينمو بسبب اخراجها او------ ان متعلقها الاموال ذوات النماء كالتجارة والزراعة وفيها طها--------------------------------------------------------------------------------------------رة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من --اركان الاسلام التي بني-------- عليها ووجوبها معلوم من الدين ضرورة فيكفر منكرها ويحارب كما فعل الصديق رضي الله عنه وقد تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة------ والعفو	719	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0335	false	9167336666386867045	47	119	257	666	1585	300	اخراجها-------- سبب للنماء في المال اوبمعني ان الاجر يكثر بسبب------ها او بمعني ان متعلقها الاموال ذ-ات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة ولانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله يربي الصدقة واما الثاني فلانها مطهرة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب وهي الركن الثالث من الاركان-------- التي بني الاسلام عليها كما تقدم في كتاب الايمان وقال ابن العربي---------------------------------------- تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة -المندوبة والنفقة والحق والعفو	335	-5110352317406243897	241	362.5	197	473	50.95137405395508	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0749	true	-1824419981801087718	39	65	207	346	1571	300	وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي والقول الثاني يءخذ بالتقسيط--------- وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل	749	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0338	false	7869938249603349562	4	32	20	162	1621	300	وهو قول الثوري وابي حنيفة واحد قولي الشافعي و------الثاني يءخذ بالقسط الي ان قال وعن ابن القاسم صاحب مالك العبرة بما تم به الزرع وانتهي ولو كان اقل	338	-5110352317406243897	128	236.0	103	148	86.48648834228516	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0769	true	-4049026412872035796	34	192	199	1018	1588	300	الامام- ابو شامة السبعة بقول----ه اتانا حديث في الصحيحين سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق مصل وباك---- والامام بعدله وذيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك المصنف سبعة ا فقال وزد سبعة اظلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وارفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله وقد زاد علي ذلك في تضمين لسبعة وسبعة قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد افردته في جزء------ معرفة الخصال الموصلة الي الظلال اضاف الظ----------------------------------ل الي الله سبحانهاض---------------------------------------------افة تشريف --------------------------كما قيل------- بيت الله والظل هو حقيقة في الم-انع من وصول الشمس وقيل المراد بالظل الحماية والكنف كما يقال في ظل فلان وذهب الي هذا------- عيسي بن دين-----------ار وقيل المراد بالظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد---ه سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث وهو مستلزم -------------------------------كونهم في كف الله وحمايته وكرامته وهذا مستلزم كونها في كنف----- وكرامته وهذا---------- ارجح وله جزم القرطبي وقيل المراد به الجنة وهو غير صحيح فانه قد ورد في رواية ابن المبارك تقييد ذلك بيوم القيامة	769	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0239	false	2139792239573735721	0	294	0	1455	1482	300	العلامة ابو شامة الي ان -قال وقال النبي المصطفي ا------ن سبعة يظلهم الله الكريم بظله محب عفيف ناشء متصدق---- وباك مصل والامام بعدله ووقع في صحيح مسلم من حديث ابي اليسر مرفوعا من انظر معسرا او وضع له اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وهاتان الخصلتان غير السبعة الماضية فدل علي ان العدد المذكور لا مفهوم له الي ان قال ثم تتبعت بعد ذلك الاحاديث الواردة في مثل ذلك فزادت علي عشر خصال وقد انتقيت منها سبعة وردت باسانيد جياد ونظمتها في بيتين تذييلا علي بيتي ابي شامة وهما وزد سبعة في الظل غاز وعونه وانظار ذي عسر وتخفيف حمله وارفاد ذي غرم وعون مكاتب وتاجر صدق في المقال وفعله الخ فذكر الرواية لهذه ا--لسبعة وبعض المواضع التي ذكرت فيها الي ان قال ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة اخري ونظمتها في بيتين اخرين وهما وزد سبعة حزن ومشي لمسجد وكره وضوء ثم مطعم فضله واخذ حق باذل ثم كافل وتاجر صدق في المقال وفعله قال ثم تتبعت ذلك فجمعت سبعة اخري لكن احاديثها ضعيفة الي ان قال وقد اوردت الجميع في الامالي وقد افردته في جزء سميته معرفة الخصال الموصلة الي الظلال قوله في ظله قال ابن حجر قال عياض اضافة الظل الي الله اضافة ملك وكل ظل فهو ملكه كذا قال وكان حقه ان يقول اضافة تشريف ليحصل امتياز هذا علي غيره كما قيل الكعبة بيت الله ------------مع ان المساجد كلها مل----كه وقيل المراد بظله كرامته وحمايته -كما يقا------ل فلان في ظل الملك وهو قول عيسي بن دينار وقواه عياض وقيل المراد ---ظل عرشه ويدل عليه حديث سلمان عند سعيد بن منصور باسناد حسن سبعة يظلهم الله في ظل عرشه فذكر الحديث واذا كان المراد ظل العرش استلزم ما ذكر من كونهم ---------------------------------------------في كنف الله وكرامته من غير عكس فهو ارجح وبه جزم القرطبي ويءيده ايضا------------------------------------------------------- تقييد ذلك بيوم القيامة	239	-5110352317406243897	515	724.0	405	1594	32.308658599853516	79	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0769	true	-4049026412872035796	193	300	1022	1588	1588	300	الجنة---------- انما يحصل---- بعد الاستقرار فيها وظل الجنة ي----------شترك فيه كل من دخلها فلا اختصاص بالسبعة والسياق يدل علي الاستءثار بذلك لاجل الخلال المذكورة وبدا بالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام العادل لعموم النفع به والعادل اسم فاعل من العدل و--------------------بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العد----ل وهو ابلغ-------------------------- والمراد بالامام صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويدل علي هذا حديث مسلم--------------------------------- المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهل-هم وما ولوا ---عليه وفسر--- العادل بانه الذي يتبع امر الله تعالي بوضع كل شء في موضعه بغير افراط ولا تفريط و--------------------------------------------------------------------خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما-	769	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	false	999236246946158810	8	163	32	813	1505	300	الجنة لان ظلهما انما يحصل لهم بعد الاستقرار في------ الجنة ثم ان ذلك مشترك لجميع من يدخلها------------------- والسياق يدل علي امتياز اصحاب الخص-------ال المذكورة فترجح ان المراد ظل العرش روي الترمذي وحسنه من حديث ابي سعيد مرفوعا احب الناس يوم القيامة واقربهم منه مجلسا امام عادل انتهي قوله الامام العا-----------------------دل اسم فاعل من العدل وذكر ابن عبد البر ان بعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل قال وهو ابلغ لانه جعل المسمي نفسه عدلا والمراد به----- صاحب الولاية العظمي ويلتحق كل--- من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويءيده رواية----- مسلم من حديث عبد الله بن عمر ورفعه ان المقسطين عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما ولوا واحسن ما فسر به العادل -انه الذي ي---------------------ضع كل شء في موضعه بغير افراط ولا تفريط وقدمه في الذكر لعموم النفع به انتهي من ابن حجر قوله وشاب قال ابن حجر خص الشاب لكونه مظنة غلبة الشهوة لما	240	-5110352317406243897	422	636.0	340	871	48.45005798339844	62	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	0	98	0	519	1588	300	فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي وان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي و------------------------------زاد حماد---------------------- حتي توفي علي ذلك -------------وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله ------تع--------الي والمعلق في ------------------------------المساجد كذا في لفظ من التعليق شبه بالقنديل ونحوه الكاءن في المسجد مجاز عن طول الملازمة وفي قوله متعلق من العلاقة وهي شدة المحبة وفي رواية سلمان زيادة من حبها وقوله تحابا------------ بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة -احب كل منهما صاحبه حقيقة لا اظهارا فقط ومعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتمعا عليه وتفرقا------------------------------------------------ انهما داما علي المحبة الدينية ولم يغيرها --عارض دنيوي وسواء	770	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0240	false	999236246946158810	163	300	813	1505	1505	300	فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي قوله في عبادة الله قال ابن حجر زاد حماد بن زيد عن عبيد بن عمر حتي توفي علي ذلك اخرجه الجوزي وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله قوله متعلق قلبه الي -المسجد في بعض الروايات عند قومنا متعلق بالمساجد والمعني انه شديد الحب للم-----------------------------سجد م------------------------------------ن العلاقة وهي شدة الحب قوله ف--------------------------------تحابا قال ابن حجر بتشديد الباء -اصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة واحب كل منهما صاحبه حقيقة لا اظهارا فقط ووقع في رواية حماد بن زيد ورجلان قال كل منهما للاخر اني احبك في الله فصدر علي ذلك ونحوه في حديث سلمان انتهي قوله اجتمعا----- وتفرقا علي ذلك قال ابن حجر اي علي الحب المذكور والمراد انهما داما علي المحبة الدينية ولم يقطعاها بعارض دنيوي -سواء-	240	-5110352317406243897	366	532.5	295	798	45.864662170410156	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0770	true	-892585621406151405	109	187	579	993	1588	300	-الظاهر ان المراد دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي------------- وقال بعضهم يحتمل ان---ها دعته الي التزويج---- فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر بدليل الكناية بقوله الي نفسها فانه يكني به عن الفاحشة ولو كان------------------------- المراد بالتزويج لصرح به ولم يكن عنه وقوله--------------------------------------------------------------------- اني اخاف -------------------------الله الظاهر انه قا-ل ذلك بلسان حاله----------------------------------- ويحتمل القول الحقيقي اعتذارا الي المراة او انه قاله بقلبه وقوله	770	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0242	false	-4294893162143600533	63	160	324	831	1525	300	والظاهر انها----- دعته الي الفاحشة وبه جزم القرطبي ولم يحك غيره وقال بعضهم يحتمل ان تكون دعته الي التزويج بها فخاف ان يشتغل عن العبادة بالافتتان بها او خاف ان لا يقوم بحقها لشغله بالعبادة عن التكسب بما يليق بها والاول اظهر --------------------الي ان قال والصبر----- ع----------------ن الموصوفة بما ذكر من اكمل المراتب كثرة الرغبة في مثلها وعسر تحصيلها لا سيما وقد اغنت عن مشاق التوصل اليها بمراودة ونحوها انتهي قوله فقال اني اخاف الله رب العالمين قال ابن حجر والظاهر انه يقول ذلك بلسانه اما ليزجرها من الفاحشة او ليعتذر اليها ويحتمل ان يقو------------------------------------له بقلبه -قاله	242	-5110352317406243897	264	402.5	212	590	44.74576187133789	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	0	64	0	317	1494	300	عن الخلق لانه------ يكون ا ابعد عن الرياء و--المراد خاليا عن الالتفات الي غير الله تعالي ولو كان في خلاء ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيد- الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي في اي موضع خال وهو الظاهر و--قوله ففاضت عيناه -------------------اي فاضت الدموع من عينيه واسند ب الفيض الي العين مبالغة كانما هي التي فاضت	771	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0241	false	-2270198511249460873	48	115	227	560	1502	300	من الخلق لانه حينءذ يكون-- ابعد من الرياء او المراد خاليا من الالتفات الي غير الله------ ولو كان في ملا- ويءيده رواية البيهقي ذكر الله بين يديه ويءيده الاول رواية ابن المبارك وحماد بن زيد ذكر الله في خلاء اي ف---ي موضع خال وهي اصح انتهي قوله ففاضت عيناه بالدمع قال ابن حجر اي فاضت الدموع من عينيه واسند-- الفيض الي العين مبالغة كانها هي التي فاضت	241	-5110352317406243897	289	503.5	230	347	83.2853012084961	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	32	59	155	288	1557	300	صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفل-----------------------------------------------------------------ي وابدا بمن تعول وخير الصدقة------- عن ظهر غني ومن يستعفف يعفه الله ومن يستغن يغنه الله	772	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0358	false	-6927696417641398267	227	267	1166	1366	1538	300	صلي الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلي والعليا الخ في بعض روايات البخاري اليد العليا خير من اليد السفلي وابدا بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غني ومن يستعفف يعف-----ه ومن يستغن يغنه الله	358	-5110352317406243897	128	238.0	102	205	62.43902587890625	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	212	297	1104	1540	1557	300	واليد السفلي قيل هي الاخذة سواء كان بسءال او بغير سءال وقد- اباه قوم وقالوا ا------ن الصدقة تقع في يد الله اولا قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما ب عليا وكلتاهما يمين انتهي------------ وفيه نظر لان الكلام انما هو في يد المعطي والمعطي من الادميين والنسبة الي- الله تعالي وكون يده المعطية انما هو مجاز لكونه المالك لكل شء المسخر للمعطي وكون يده ال------اخذة باعتبار	772	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	false	-5513683565668659326	28	101	159	528	1583	300	-اليد السفلي الا-------خذة سواء كان بسءال ام بغير سءال وهذا اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله----- قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما-- عليايا-----------ن انتهي قال ابن حجر وفيه نظر لان ال-بحث انما هو في ايدي---------------- الادميين وا-----ما يد الله فباعتبار ----------------------------كونه --مالك -كل شء-------------- نسبت يده الي الاعطاء وباعتبار	359	-5110352317406243897	303	453.0	239	462	65.58441925048828	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	3	40	16	218	1549	300	المتعفف--------- ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وعلوه---------------ا معنوي وبعضهم هي يد الاخذ بغير سءال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وقال------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة	773	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0359	false	-5513683565668659326	141	228	733	1181	1583	300	المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي وهذه توصف بكونها عليا علوا معنويا رابعها ي--د الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد فقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق كونها عليا قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سء-----ال الي ان قال فربما كان الاخذ بما ابيح له افضل واورع من الذي يعطي انتهي وعن الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة	359	-5110352317406243897	176	279.5	143	455	38.68132019042969	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	221	256	1086	1249	1476	300	ولو امتهن------ نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة--------------------------------------------------------- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعطوه ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	778	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0374	false	3228392045146293477	12	59	69	290	1493	300	ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشارع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط-- ولما يدخل علي المسءول--- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	374	-5110352317406243897	152	271.5	118	226	67.25663757324219	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	32	76	182	406	1508	300	لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة---------------- وقال مالك----------- لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام في الصوم والافطار وهو مذهب الحسن	793	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0320	false	-7833687480232211432	183	223	961	1160	1556	300	لا يجوز----- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة -نذرا ونفلا يوافق عادة وبه قال الشافعي وقال مالك وابو حنيفة لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وثالثها----------------------------------------- المرجع الي راي الامام في الصوم والفطر الخ فذكر ان -----	320	-5110352317406243897	152	251.0	121	251	60.557769775390625	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	253	300	1441	1681	1681	300	فان غم يغ--م بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينه وبينكم------ غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في---------------------------------- رواية ابي هريرة بلفظ غم-------------------- واغمي وغبي م--------------------------------------------------------------ن الغباوة وهو عدم الفطنة---- استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه-	797	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0319	false	8391901136490560316	194	260	957	1316	1533	300	فان غم عليكم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال ------بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته الي ان قال من طريق الكشهميني اغمي 277 ومن رواية السرخسي غبي بفتح الغين وتخفيف الموحدة واغمي وغم وغمي بتشديد الميم وتخفيفها فهو مغموم الكل بمعني واماغبي فماخوذ من الغباوة وهي عدم الفطنة وهي استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي ----وهو بمعناه	319	-5110352317406243897	201	317.0	162	369	54.4715461730957	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	144	300	794	1627	1627	300	عبد ال--بر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف------ يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النب-----------لاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل القمر هو معرفة سير الاهلة واما معرفة الحساب فامر دقيق يختص بمعرفة الاحاد قال فمعرفة منازل القمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال--- في حق العارف بها في خاصة نفسه ونقل الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك----- وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب واما ابو اسحاق في المهذب فنقل عن ابن سريج لزوم الصوم في هذه الصورة فتعدد- الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزء عن الفرض -ثانيها يجوز ويجزء ثالثها يجوز للحاسب ويجزءه لا للمنجم رابعها يجوز لهما ولغيرهم------ا تقليد الحاس-ب دون المنجم---- خامسها يجوز لهما ولغيرهما-	798	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0321	false	7857427888515921594	0	133	0	716	1582	300	ابن العربي عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد و-----هذا بعيد عن النبلاء اي العقلاء وقال ابن الصلاح معرفة منازل ال------------------------------------------------------------------------------------------قمر تدرك بامر محسوس يدركه من يراقب النجوم وهذا هو الذي اراده ابن سريج وقال به في حق العارف بها في خاصة نفسه وقال الروياني عنه انه لم يقل بوجوب ذلك عليه وانما قال بجوازه وهو اختيار القفال وابي الطيب الي ان قال-------------------------------------------------------- فتعددت الاراء في هذه المسالة بالنسبة الي-خصوص النظر في الحساب والمنازل احدها الجواز ولا يجزي عن الفرض وثانيها يجوز ويجزي ثالثها يجوز للحساب ولا يجوز- للمنجم رابعها----- لهما ولغيرهما مطلقا تقليدا للحساب دون المنجم 279 خامسها يجوز لهما ولغيرهما	321	-5110352317406243897	645	1167.0	524	874	73.79862976074219	104	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	105	130	508	633	1482	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنك-ل لهم حين ابوا ان ينتهوا	807	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0324	false	7760279207204880484	6	30	27	146	1542	300	فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر------- لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا	324	-5110352317406243897	117	220.0	93	126	92.85713958740234	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0848	true	-5557888948867546442	213	260	1067	1311	1515	300	وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا يعرف في الجاهلية ورد ذلك ابن دحية بان ابن الاعرابي حكي صحته في--- كلام الجاهلية وبما روي عن عاءشة ان اهل الجاهلية كانوا يصومونه وكان النبي صلي الل-------ه عليه وسلم يصومه قبل	848	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	false	4803002817411437251	143	185	707	929	1580	300	وعاشوراء بالمد علي المشهور وحكي فيه القصر وزعم ابن دريد انه اسم اسلامي وانه لا-يعرف في الجاهلية ورد ا----بن دحية بان ابن الاعرابي حكي انه سمع من كلامهم حابوراء وتقول----- عاءش----------------ة كانوا يصومونه انتهي والاخير لا دلالة فيه علي رد ما قال ------	293	-5110352317406243897	162	264.0	131	254	63.77952575683594	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	76	191	382	1035	1604	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قا-ل القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف-- فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذك----------ر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليل-----ة الماضية وعلي	849	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0293	false	4803002817411437251	187	300	938	1580	1580	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر وقال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشر- للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فاستغنوا عن الموصوفية فحذفوا الليلة ف--------صار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضارور----------------اء وساروراء ودالولاء من الضار والسار والدال وقال الزين بن المنبر الاكثر علي ان عاشورا- هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو-اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة الماضية وعلي-	293	-5110352317406243897	603	1138.0	495	672	89.73213958740234	97	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	191	263	1035	1409	1604	300	الثاني هو مضاف لليلة الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ب الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ورودنا عشرا بكسر العين ويدل عليه ما اخرج---------------------------------------------------------------------------------------ه مسلم في حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال	849	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	false	-1954185580079974784	0	67	0	334	1515	300	الثاني هو مضاف لليلة الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ال--ابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ور-دنا عشرا بكسر العين وكذا الي الثلاثة الخ فروي هذا عن ابن عباس ثم تاوله بانه اراد العاشر الي ان قال ويرون هذا الاحتمال ما رواه مسلم ايضا من وجه اخر عن ابن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم------ قال	294	-5110352317406243897	208	343.5	167	461	45.11930465698242	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	0	35	0	189	1604	300	من الشرايع----------- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك وذكر الباغندي الكبير في المجلس الثالث عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	849	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	false	8330410774954532594	62	96	327	500	1506	300	من الشرع السالف ولهذا كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك الي ان قال--------------------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	295	-5110352317406243897	150	268.5	120	200	75.0	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0850	true	4206312756437672318	0	118	0	588	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال ا-ن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فدل علي انه لم يصم التاسع ثم ما هم به النبي صلي الله عليه وسلم من صوم التاسع يحتمل معناه انه----------------- يضيفه الي------ العاشر-------------------- مخالفة اليهود والنصاري ويدل عليه حديث -----------------------احمد----------- عن ابن عباس------- صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله او يوما بعده ------------------------فوافق صلي الله عليه وسلم----------- اهل الكتاب في او--------------------------------------------------ل الامر بصومه وحده وامر بالمخالفة من بعد بصوم قبله او بعده في اخر الامر كما اشتهر عنه من م---------------------------------------------------------خالفتهم في اخر امره------------------------------------------------- وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام------- معه ----------------------الحادي---------------------------------------------------------------- عشر ا-------------و التاسع ويحتمل -------------انه اراد ان ينقل صوم العاشر الي التاسع	850	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0294	false	-1954185580079974784	62	243	311	1221	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات---------------------------------- ثم ما هم به------------------------- من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري وهو الارجح وبه يشعر بعض روايات مسلم ولاحمد من وجه اخر عن ابن عباس مرفوعا صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا يوما قبله وي--وما بعده وهذا كان في اخر الامر وقد كان صلي الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يءمر فيه بشء ولاسيما اذا كان في ما يخالف فيه اهل الاوثان فلما فتحت مكة واشهر امر الاسلام احب مخالفة اهل الكتاب ايضا--- كما ثبت في الصحيح فهذا من ذاك فوافقهم اولا وقال نحن احق بموسي منكم ثم احب مخالفتهم فالمراد ان يضاف اليه يوم قبله ويوم بعده خلافا لهم الي ان قال وعلي هذا فصيام عاشوراء علي ثلاث مراتب ادناها ان يصام وحده وفوقه ان يصام التاسع معه وفوقه ان يصام التاسع والحادي عشر وقال بعض اهل العلم قوله صلي الله عليه وسلم في صحيح مسلم لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع يح-تمل امرين احدهما انه اراد جعل العا--------شر الي التاسع	294	-5110352317406243897	397	538.0	314	983	40.38656997680664	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0851	true	3223455875529355006	67	107	362	564	1545	300	صومه ال----ي المشيءة و-----------نقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرض-- عاشوراء لكن انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان بفرض وعلي --------انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم انقرض القول بذلك	851	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0295	false	8330410774954532594	185	229	944	1165	1506	300	صومه الي راي المتطوع الي ان قال ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكن انقرض القاءلون لذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم ثم------ القول بذلك	295	-5110352317406243897	187	339.0	149	227	82.37885284423828	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	10	92	57	456	1459	300	يخص شعبان بكثرة الصوم لانه كان يشتغل عن صو-م الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي هذا ابن بطال واخرج هذا الطبراني--- عن عاءشة -----رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف------- وقيل كان يصنع---- لتعظيم رمضان وورد فيه حديث-------------- انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان	853	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0299	false	8017958733402759949	212	298	1056	1461	1467	300	صوم شعبان فقيل ك------------ان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك ابن بطال الخ فروي في ذلك حديثا عن عاءشة كان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وذكر ا-ن الراوي------ ضعيف ثم قال وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان وورد فيه حديث الي ان قال عن انس قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان	299	-5110352317406243897	331	560.5	258	433	76.44342041015625	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	108	234	542	1166	1459	300	ومعارض بما رواه مسلم عن----- ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل انه كان يصومه ل------------------------------ان نساءه كن يءخرن القضاء الي شعب-ان فيصوم معهن لما كان عليه صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي مكارم الاخلاق من حسن العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه وقيل -------------------------------------------كان يفعل فيه تطوع------------------------- شهرين لانه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد اخرج النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	853	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0300	false	-4013667776471936107	1	124	4	574	1433	300	ويعارضه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل الحكمة في اكثاره من الصيام في شعبان دون غيره ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في--------------- شعبان الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصومه في شهرين غيره لما يفوته م-------------------ن التطوع بذلك في ايام رمضان والاولي في ذلك ما جاء في حديث صح ما مضي الي ان قال -----------------------------عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	300	-5110352317406243897	332	488.5	257	728	45.60439682006836	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	87	234	441	1170	1512	300	لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل ولعل المراد ان يكون في اكثر الليل وذكر النووي ان --------قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان ا قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفموا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح واختلف في شرط الصوم له وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له ولا خلاف في شرعيته الا ما روي عن مالك انه كره الدخول فيه مخافة الا يوفي شروطه 537 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قوله من قام رمضان قد عرفت معني القيام وقوله ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب واحتس----------ابا اي طلبا للاجر اي لا لقصد اخر من رياء او غيره وقوله غفر له	869	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0327	false	3126722471330212438	47	98	234	517	1558	300	لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام------------------------------------------------------------------------ وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان ------صلاة التراويح----------------------------------------------------------------------- واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قو---------------------------------------له ايمانا اي تصديقا بوعد الله -الثواب عليه وقوله احتسابا اي طلبا للاجر--- لا لقصد اخر من رياء ونحوه وق--وله غفر-له	327	-5110352317406243897	251	401.5	204	747	33.601070404052734	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0883	true	-2643463978567571904	205	269	1030	1344	1512	300	وزعم ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق ان قوله فيها------------- هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من سن-ن العلم واستنبط بعضهم ذلك من جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذلك	883	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	false	-4013972111817486150	233	300	1165	1492	1492	300	وزعم ابن قدامة ان ابن عباس استنبط ذلك من عدد كلمات السورة وقد وافق ان قوله فيها في اي السورة هي سابع كلمة بعد العشرين وهذا نقله ابن حزم عن بعض المالكية وبالغ في انكاره ونقله ابن عطية في تفسيره وقال انه من ملح التفاسير وليس من متين العلم واستنبط بعضهم ذلك من جهة اخري فقال ليلة القدر تسعة احرف وقد اعيدت في السورة ثلاث مرات وذاك-	316	-5110352317406243897	310	596.0	247	328	94.51219177246094	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0883	true	-2643463978567571904	269	295	1344	1483	1512	300	سبع وعشرون وقال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر	883	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	false	5408575720928348134	0	26	0	138	1512	300	سبع وعشرون -قال صاحب الكافي من الحنفية وكذا المحيط من قال لزوجته انت طالق ليلة القدر طلقت ليلة سبع وعشرين لان العامة تعتقد انها ليلة القدر	317	-5110352317406243897	138	271.0	112	139	99.28057861328125	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	92	137	471	708	1534	300	وارجحها كلها انها في وتر ال---عشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث هذا الباب وارجاها اوتار الوتر عند الشافعي-----ة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديثي ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك	886	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0316	false	-4013972111817486150	179	225	889	1129	1492	300	وارجحها كلها انها في وتر من العشر الاخير وانها تنتقل كما يفهم من احاديث---- الباب وارجاها اوتار العشر عند الشافعية ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين علي ما في حديث- ابي سعيد وعبد الله بن انيس وارجاها عند الجمهور ليلة سبع وعشرين وقد تقدمت ادلة ذلك	316	-5110352317406243897	228	433.5	184	245	93.06122589111328	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0886	true	8805057879956752575	231	300	1199	1534	1534	300	يري كل شء ساجد او قيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع كلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له و--قال الطبري --------ذلك غير لازم وانها قد تحصل ولا يري----- شء ولا يسمع -واختلفو-----ا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او -توقف ذلك علي كشفها ذهب الي الاول ------------المهلب والطبري وابن-	886	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	false	5408575720928348134	42	114	210	571	1512	300	يري كل شء ساجدا و-قيل الانوار في كل مكان ساطعة حتي في المواضع المظلمة وقيل يسمع سلاما او خطابا من الملاءكة وقيل علامتها استجابة دعاء من وقعت له واختار الطبري ان جميع ذلك غير لازم وانه لا يشترط لحصولها رءية شء ولا سماعه واختلفوا ايضا هل يحصل الثواب المرتب عليها لمن اتفق له انه قامها وان لم يظهر له شء او يتوقف ذلك علي كشفها له والي الاول ذهب الطبري والمهلب-------- وابن	317	-5110352317406243897	298	515.5	238	370	80.54054260253906	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0887	true	4074514135340704147	201	248	1019	1255	1517	300	ابي الحسن الجزولي المغربي انه اعتبر ليلة القدر فلم تفته في طول عمره وانها تكون داءما ليلة الاحد فان كان اول الشهر ليلة الاحد كانت ليلة تسع وعشرين وقال--------------------------------------------------------------------------------- بعض من تاخر عنه----- انها تكون داءما ليلة الجمعة وذكر مثل قول ابي الحسن وكلاهما لا اصل له	887	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0317	false	5408575720928348134	132	196	659	973	1512	300	ابي الحسن الجز-لي المقر-ي انه اعتبر ليلة القدر فلم تفته--- طول عمره وانها تكون داءما ليلة الاحد فان كان اول الشهر ليلة الاحد كانت له-- تسع -عشر وهلم جرا ولزم من ذلك ان تكون في ليلتين من العشر الوسط لضرورة ان اوتار العشر خمسة وعارضه بعض من تاخر عنه فقال انها تكون داءما ليلة الجمعة وذكر نحو قول ابي الحسن وكلاهما لا اصل له	317	-5110352317406243897	216	379.5	171	322	67.08074188232422	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0891	true	-3020363459363609348	129	210	656	1071	1544	300	AUTO كتاب الحج باب فضله وبيان ا من فرض عليه ا--------لحج في اللغة القصد ب--------- وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع------------ القصد الي --بيت الله الحرام لاعمال ج مخصوصة وهو بفتح المهملة و-كسرها لغتان ونقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن --حسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين ---ضرورة وقام الاجماع علي انه لا يتكر-----------------ر واختلفوا في كونه علي الفور او---- التراخي وهو مشهور وقيل ان ابتداء	891	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0411	false	8056434456266252233	217	300	1103	1537	1537	300	اعلم كتاب الحج باب---------------- فرض الحج اعلم ان الحج في اللغة العربية هو القصد وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع قال ابن حجر القصد الي البيت----- الحرام باعمال-- مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان -نقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن الحسين الجعفي ان الفتح الاسم والكسر المصدر وعن غيره عكسه ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة واجمعوا--------- انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر واختلف هل هو عل----ي الفور او علي التراخي وهو مشهور في وقت- ابتداء-	411	-5110352317406243897	343	566.0	276	473	72.51585388183594	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	196	236	981	1174	1499	300	ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره 549 و--------------------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي	893	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	false	-5001488375976590800	4	48	18	232	1527	300	ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالو--ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره انتهي ابو عبيدة عن جابر بن زيد عن عاءشة رضي الله عنها قالت ق---ال رسول الله صلي	510	-5110352317406243897	180	327.5	143	219	82.19178009033203	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	194	222	942	1078	1435	300	وانها سالت عن ابيها وخالفه يحيي بن ابي ب اسحاق عن سليمان بن يسار فاتفق الروا-ة عنه علي ان الساءل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده ومتنه وقد	900	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	false	-5385726830439101432	0	25	0	127	1470	300	وانها سالت عن ابيها وخالفه يحي ابن ابي-- اسحاق عن سليمان-------- فاتفق الرواية عنه علي ان الساءل رجل ثم اختلفوا عليه في اسناده ومتنه الي	413	-5110352317406243897	121	220.5	97	137	88.3211669921875	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0901	true	3858889294398370953	3	196	12	963	1478	300	الساءل سال عن امه وجمع المصنف رحمه الله تعاليبين الطرق هذه وقال يجوز ان يكون الساءل رجلا وانه كان معه ابنت----ه فسالته ايضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا وينصر ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه عن الفضل -بن عباس قال كنت رد-ف النبي صلي الله عليه وسلم واعرابي معه بنت له حسناء فجعل الاعرابي يعرضها لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وياخذ النبي صلي الله عليه وسلم براسي فيلويه ا وكان يلبي حتي رمي الجمرة ت----------------قول الشابة ان ابي------ ارادت--- جدها لان اباها كان معها فكانه امرها ان تسال النبي صلي الله عليه وسلم ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع -----ان يسال ايضا عن امه ويحصل م-----------------ن هذه الروايات ان اسم الرجل حصين بن عوف الخثعمي واما ما وقع في رواية ابن ابي الغوث كان مع ابيه حصين فاسناده ضعيف ولعله زيد في الرواية لفظ ابن وكان العباس عن ابي الغوث حصين ويحتمل ان الغوث كان مع ابيه حصين فسال كما سال ابوه واخته وقد اخرج ابن خزيمة في صحيحه هذه المسالة من شخص اخر	901	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0413	false	-5385726830439101432	34	159	162	781	1470	300	الساءل سال عن امه ثم قال والذي يظهر من مجموع هذه الطرق ا-------------------ن الساءل رجل وكانت-------- ابنته معه فسالت ا-يضا والمسءول عنه ابو الرجل وامه جميعا وبقرب ذلك ما رواه ابو يعلي باسناد قوي من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس -------------عن الفضل ابن عباس قال كنت رديف النبي------------------- واعرابي معه بنت حسني---- فجعل الاعرابي يعرفها لرسو-------------------ل الله رجاء ان يتزوجها وجعلت التفت اليها وباخذ النبي------------------- براسي ويلويه و--كان يلبي حتي رمي --جمرة العقبة فعلي هذا فقول الشابة ان ابي لعلها ارادت به جدها لان اباها كان معها وكانه امرها ان تسال النبي------------------- ليسمع كلامها ويراها رجاء ان يتزوجها فلما لم يرضها سال ابوها عن ابيه ولا مانع ايضا ان يسال----- عن امه الي ان قال ووقع السءال عن هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المسالة من شخص اخر	413	-5110352317406243897	505	800.0	400	1004	50.298805236816406	82	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0901	true	3858889294398370953	191	243	940	1191	1478	300	هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاي العقيلي مصغرا--- واسمه لقيط بن عامر------------------------------------------- انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخر ي ا ومن اراد الجمع بينها وبين مسالة الخثعمي بالاتحاد فقد ابعد	901	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0417	false	7858598636202766275	172	228	834	1111	1477	300	هذه المسالة من شخص اخر وهو ابو رزين بفتح الراء وكسر الزاء العقيلي بالتصغير واسمه لقيط بن عامر ففي السنن وصحيح ابن خزيمة وغيرهما من حديثه انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة قال حج عن ابيك واعتمر وهذه قصة اخري--- ومن وحد------- بينها وبين حديث- الخثعمي--------- فقد ابعد	417	-5110352317406243897	217	380.0	169	297	73.06397247314453	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	79	152	391	766	1503	300	ان احرام المراة في وجهها فيجوز لها كشفه في الاحرام وانه يحسن الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال عن العلم ولو من المراة عن الرجل وان المراة تحج بغير محرم وان المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج ولكنه قد- تقدم--- انها كانت مع ابيها و---------------فيه بر الوالدين والاعتناء بامرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من امور الدين والدنيا وفيه ان--------- العمرة غير واجبة------------------------ ولا دلالة فيه لان----- ترك الذكر- لا يدل علي عدم	904	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0415	false	-389246551406427433	90	207	473	1049	1524	300	ان احرام المراة في وجهها فيجوز لها كشفه في الاحرام وروي احمد وابن خزيمة من وجه اخر عن ابن عباس ان النبي قال للفضل حين غطي وجهه يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانه غفر له وفي الحديث ايضا النيابة في السءال عن العلم حتي من المراة عن الرجل وان المراة تحج بغير محرم وان المحرم ليس من السبيل المشترط في الحج -لكن الذي تقدم من انها كانت مع ابيها قد يرد علي ذلك وفيه بر الوالدين والاعتناء بامرهما والقيام بمصالحهما من قضاء دين وخدمة ونفقة وغير ذلك من امور الدين والدنيا واستدل به علي ان العمرة غير واجبة لكون الخثعمية لم تذكرها ولا حج--ة فيه لان مجرد ترك السءال لا يدل علي عدم	415	-5110352317406243897	344	599.0	273	579	59.41278076171875	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	0	194	0	1029	1592	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ي-قال وقت الشء يوقته بالتشديد------ ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد التوقيت تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد في الشء مطلقا لان التوقيت -----------تحديد بالوقت فصار التح-------ديد من لوازم التوقيت فاطلق عليه توقيت وقوله هاهنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه المواضع ب--شرط ارادة الحج او العمرة وقال القاضي عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي ويءيد هذا ان في بعض الفاظ الحديث فرض بدل وقت وقوله لاهل المدينة اي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحليفة------------ بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينه-ا وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد معروف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال له -بءر علي والج------------------------------------------حفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست و---قال النووي في شرح المهذب بينهما ثلاث مراحل	915	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0418	false	-8468515989548228237	102	299	513	1547	1550	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة ويقال وقت للشء ------بالتشديد يوقته ووقت -بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد قيل ا--------------------------------------------------------ن التوقيت في اللغة التحديد والتعيين فعلي هذا فالتحديد من لوازم الوقت وق-------------------وله --هنا وقت يحتمل ان يريد--- التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يريد ب--ه تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بالشرط المعتبر وقال-------------------- عياض وقت اي حدد وقد يكون بمعني اوجب -منه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قوله ان يهلوا اي يحرموا والاهلال في الاصل رفع الصوت لانهم كانوا يرفعون اصواتهم بالتلبية عند الاحرام ثم اطلق علي نفس الاحرام اتساعا قاله ابن حجر قوله من ذي الحليفة قال ابن حجر بالمهملة والفاء مصغر- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل -قال النووي بينهما وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة خر-ب وبها -بءر يقال لها بءر علي انتهي وقوله ولاهل الشام الجحفة قال ابن حجر الجحفة بضم الجيم وسكون المهم------لة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وفي قول النووي في شرح المهذب------- ثلاث مراحل	418	-5110352317406243897	731	1155.5	587	1272	57.46855163574219	118	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	233	300	1218	1592	1592	300	مهيعة بوزن علقمة كذا في حديث ابن عمر وقيل بوزن لطيفة وسمي-ت الجحفة لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد-حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحف---------------------------------------------------------ة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي-	915	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	false	-8393839506884764723	6	79	28	440	1607	300	مهيعة بوزن علقمة-------------------- وقيل بوزن لطيفة وسميمت الحجفة لان السيل -جحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاحتجفهم اي استاصلهم فسميت الحجفة ووقع في حديمث عاءشة عند النساءي ولاهل الشامل ومصر الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء -موحدة وغين معجمة قريب من الجحفة واختصت الجحفة بالحمي	419	-5110352317406243897	343	634.0	282	435	78.85057830810547	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	0	118	0	623	1544	300	فلا ينزلها احد الا حم لدعاء النبي صلي الله عليه وسلم بنقل حمي يثرب اليها ولاهل نجد قرن المنازل نجد هو اسم ل-----كل مكان مرتفع في الاصل وهو علم لعشرة مواضع والمراد منها هنا ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق ------------------------------------------------------------------والمنازل----- جمع --منزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط- صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق الفا-سي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتين ب وحكي ج الروياني عن بعض قدماء الشافعية انه المكان الذي يقال له قر---------------------------------------------------------------------------------------ن الثعالب	916	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	false	-8393839506884764723	79	223	440	1201	1607	300	فلا ينزلها احد الا حم كما سياتي في فضاءل المدينة انتهي قوله------------- ولاهل نجد قرنا قال ابن حجر اما نجد فهو كل مكان مرتفع وهو اس---------م لعشرة مواضع والمراد منها هن--ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق الخ والمراد بقرن هنا قرن المنازل كما في رواية البخاري قال ابن حجر والمنازل بلفظ جمع المنزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق القابسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتان-- وحكي-- الروياني عن بعض قدماء الشافعية ان- المكان الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب	419	-5110352317406243897	533	958.0	435	790	67.46835327148438	89	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	243	277	1247	1432	1544	300	ولاهل اليمن يلم-------------------لم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو ب علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء بدل من-ها وحكي ابن السيد	916	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0419	false	-8393839506884764723	264	300	1409	1607	1607	300	ولاهل اليمن يلملما قال ابن حجر يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم------ علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء تسهيل لها وحكي ابن السيد-	419	-5110352317406243897	172	319.0	142	205	83.90243530273438	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	73	120	314	552	1462	300	عمر انه لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان- اردناه ي---شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	920	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	false	-6057841044814365718	164	206	802	1004	1512	300	عمر قال لما فتح هذان المصران -------------------اتوا عمر فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو-- جور عن طريقن-----------------------ا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	420	-5110352317406243897	182	309.0	143	246	73.9837417602539	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0936	true	6436017480996394561	17	59	95	307	1514	300	ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية ام لا فقال ---------مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجب ف-دية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس	936	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0441	false	-6090803376693606651	253	295	1331	1546	1572	300	ثم اختلفوا------ في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية او لا فقال اصحابنا ومالك والشافعي ومن وافقهم- لا شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس	441	-5110352317406243897	201	377.5	161	222	90.54054260253906	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0947	true	-3694548711446353652	182	294	918	1493	1526	300	------------بتشديد الباء الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وظاهر ----------------------------------------------------------------------------------هذا ان الطاءر يطلق عليه اسم الدابة لذكره الغ--------راب والحداة وهو مطابق ل--------------عموم قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية وفي حديث ابي هريرة عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم الخميس ولم يفرد الطير ب--ذكر وبعضهم اخرج من لفظ الدابة الطير لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية وقد اختص في العرف العام فاطلق الدابة علي ذات القواءم الاربع وقد يخصها بعض اهل العرف ب----------------------- بالحمار ومنهم من يخصها بالفرس وفاءدة ذلك تظهر في الحلف -----وقوله كلهن فواسق و-----------في رواية	947	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0444	false	4040894313093722702	135	247	676	1240	1501	300	قال ابن حجر بتشديد------ الموحدة جمع دابة وهو ما دب من الحيوان وقد اخرج بعضهم منها الطير لقوله تعالي وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الاية وهذا الحديث يرد---- عليه فانه ذكر في الدواب الخمس الغراب والحداة ويدل علي دخول الطير ايضا عموم قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها وقوله تعالي وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية وفي حديث ابي هريرة عند مسلم في صفة بدء الخلق وخلق الدواب يوم الخميس ولم يفرز الطير بالذكر وقد تصرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل العرف في الدابة فمنهم من يخصها بالحمار ومنهم من يخصها بالفرس وفاءدة ذلك تظهر في الحلف انتهي قوله الغراب قال ابن حجر زاد في رواية	444	-5110352317406243897	344	557.0	273	732	46.994537353515625	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	4	114	29	594	1528	300	في اللغة بمعني الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر ربه اي خرج وسمي العاصي فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص وزعم ابن الاعرابي انه لا يعرف في كلام الجاهلية ولا شعرهم فاسق بالمعني الشرعي ووصفت الدواب المذكورة بالفسق -قيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم القتل و-قيل في حكم اكله لقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به وقوله تعالي------------------------------- وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف العلماء--- فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال--------- وفي الحل ومن قال بالثاني الحق ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله	948	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0442	false	2891960708664948060	190	298	940	1480	1487	300	-----لغة------ الخروج ومنه فسقت الرطبة اذا خرجت عن قشرها وقوله تعالي ففسق عن امر-ربه اي خرج وسمي الرجل -فاسقا لخروجه عن طاعة ربه فهو خروج مخصوص الي ان قال واما -----------------------------------------------المعني في وصف------ الدواب المذكورة بالفسق فقيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم --قتله وقيل في حل- اكله لقوله تعالي او-فسقا اهل لغير الله به وقوله ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق وقيل لخروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف اهل الفتوي فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال في الحرم وفي الحل ومن قال بالثاني الحق ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله	442	-5110352317406243897	457	799.5	366	610	74.91802978515625	84	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0948	true	3524926256230405125	114	169	594	872	1528	300	ومن قال بالثالث خص الالحاق بما -حصل منه الافساد والايذاء وهذا ارجح يءيده ما وقع في حديث ابي سعيد عند ابن ماجه قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ بها وقد اخذت الفتيلة لتحرق بها البيت ففيه اشارة الي ان وجه التسمية هو ايذاءها و----فعلها -شبه فعل الفساق	948	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0443	false	286086272943751315	2	53	12	265	1540	300	ومن قال بالثالث خص الالحاق بما يحصل منه الافساد و---------------------------وقع في حديث ابي سعيد عن- ابن ماجه قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق بها البيت فهذا يومء- الي ان سبب --تسمية الخمس بذلك لكون فعلها يشبه فعل الفساق	443	-5110352317406243897	225	381.0	176	284	79.22534942626953	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0949	true	-1500723736451945570	252	300	1326	1572	1572	300	الابقع وقيل انه سمي غراب البين------------- لانه بان عن نوح عليه السلام لما ارسله من السفينة ليكشف خبر الارض- فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع الي نوح وكان اهل الجاهلية يتشاءمون به وكانوا اذا نعب مرتين قالوا اذن بشر واذا نعب ثلاثا قالوا اذن بخير فابطل الاسلام ذلك-	949	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	false	-3991773313630802099	54	101	262	500	1538	300	الابقع هو---------- غراب البين قيل سمي بذلك لانه بان عن نوح------------ لما ارسله من السفينة ليكشف خبر الارضر فلقي جيفة فوقع عليها ولم يرجع الي نوح وكان اهل الجاهلية يتشا-مون به فكانوا اذا نعب مرتين قالوا اذن بشر واذا نعب ثلاثا قالوا اذن بخير فابطل الاسلام ذلك	445	-5110352317406243897	220	391.0	177	261	84.29119110107422	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0950	true	-5544883518188869494	152	263	765	1330	1538	300	والحداة------------ بكسر الحاء المهملة وفتح الدال بعدهما همزة بعدها تاء التانيث اعلي وزن عنبة ا والحدا من دون تاء وحكي صاحب المحكم المد فيه من دون تانيث و------------------------------------------------حكي الازهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة وقد وقع في البخاري في باب بدء الخلق بلفظ الحديا بضم اوله وتشديد الياء -التحتانية مقصورا وقيل انه سهل من ال-همزة ثم ادغم وقيل هي لغة حجازية وغيرهم يقول حدية وهي اخس الطير وهي لا تضر لكن تخطف ومن طبعها انها لا تخطف الا من يمين من تخطف منه دون شماله حتي قيل انها عسراء واما الحدا بفتح الحاء فهي الفاس التي لها راسان وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعقرب هو يقال-------------- للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقرباء وهي انواع منها	950	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	false	-3991773313630802099	157	263	777	1332	1538	300	والحداة قال ابن حجر بكسر اوله--------- وفتح ثانيه بعده-ا همزة بغير مد و--------------------------------------------حكي صاحب المحكم المد فيه ندورا الي ان قال في التاء وليست للتانيث بل هي كالهاء كالتمرة وحكي الازهري فيها حدوة بواو بدل الهمزة الخ فذكر فيها لغة اخري وهي --------------الحديا بضم اوله وتشديد الياء والقصر الخ قوله والفارة قال ابن حجر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم------------------------------------- الا م----------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول اهل العلم الخ قوله والعقرب قال ابن حجر هذا اللفظ للذكر والانثي وقد يقال عقربة وعقربا وليس------ منها	445	-5110352317406243897	195	103.0	155	766	25.456918716430664	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0950	true	-5544883518188869494	1	72	5	351	1538	300	ابن عباس اذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك ومن انواع الغراب الاعصم وهو الذي في رجليه او جناحه او بطنه بياض او حمرة وحكمه حكم الابقع وكذا العقعق وهو قدر الحمامة علي شكل الغراب قيل يسمي بذلك لانه يعق فراخه فيتركها بلا طعم والعرب تتشاءم به ايضا ووقع في فتاوي قاضي خان الحنفي------------------------------ من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر	950	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	false	-3991773313630802099	103	148	508	734	1538	300	ابن عباس اذا سمع الغراب قال اللهم لا طير الا طيرك ولا خير الا خيرك ولا اله غيرك وقال صاحب الهداية المراد بالغراب في الحديث الغداف و-------------------------------الابقع--------------------------------------------------------- لانهما ياكل--------------------------------------------------------------ان الجيف واما غراب الزرع فلا الي ان قال من خرج لسفر فسمع صوت العقعق فرجع كفر	445	-5110352317406243897	145	193.0	113	376	38.5638313293457	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0951	true	832013091923779244	196	232	1018	1213	1597	300	والفارة------------ بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع	951	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0445	false	-3991773313630802099	207	246	1035	1241	1538	300	والفارة قال ابن حجر بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول اهل -	445	-5110352317406243897	190	363.5	155	207	91.78743743896484	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0960	true	-4006708585236609505	236	299	1247	1599	1602	300	الا الاذخ------------ر يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي البدل مما قبله و----النصب عل-ي الاستثناء---------------- وقال ابن مالك المختار فيه النصب لكون الاستثناء وقع ---متراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مق---------صودا والاذخر ا ------------------------------------------------------نبت معروف عند اهل مكة طيب الراءحة وهو بكسر الهمزة والخاء المعجمة ينبت في السهل والجبل وفي المغرب صنف منه	960	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0426	false	-7181422292278500547	118	198	602	1039	1572	300	الا الاذخر قال ابن حجر يجوز فيه الرفع والنصب اما الرفع فعلي البدل مما قبله واما النصب فلكونه استثناء واقعا بعد النفي وقال ابن مالك المختار ال----نصب لكون الاستثناء واقعا ومتراخيا عن المستثني منه فبعدت المشاكلة بالبدلية ولكون الاستثناء ايضا عرض في اخر الكلام ولم يكن مقصودا الخ قوله والاذخر نبت تصنع الحصر منه وتسقف منه البيوت قال ابن حجر والاذخر نبت معروف عند اهل مكة طيب الريح له اصل مندفن وقضبان دقاق-------- ينبت في السهل والحزن وب--المغرب صنف منه	426	-5110352317406243897	293	490.0	240	451	64.96674346923828	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	98	139	487	697	1476	300	ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم حج-------------------------------------------------------------------- فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس ف-----------------------------------------------------------------قال اغتسلي واستذفري ا بثوب واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به--- علي البيداء	967	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0509	false	3304922920813431098	51	118	250	590	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير منهم يلتمس ان ياتم برسول الله ويعمل مثل عمله فخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عيسي محمد ابن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستدفري-- بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصو-ي حتي---- استوت ناقته علي البيداء	509	-5110352317406243897	193	322.5	154	347	55.619598388671875	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	0	114	0	578	1501	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام القابل والقصة مشهورة فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتابعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي الامتثال------ ممن اقتصر علي التقصير وقد بين ---------هذا السبب في اخر حديث ابن عباس------------ عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله------------------- ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما -------------------------------في حجة الوداع فلانه صلي الله عليه وسلم ام--------ر من --------------------------لم يسق الهدي	1004	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0510	false	-5001488375976590800	114	240	586	1224	1527	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالف-- النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام المقبل-------------- فلما امرهم------------------------- بالاحلال توقفوا فاشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فت-بعوه فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع الي --امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في---- حديث ابن عباس قال في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا-رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية فانه اكثر من حج معه صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي	510	-5110352317406243897	496	854.0	396	689	71.98838806152344	87	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	159	195	815	1021	1501	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب ان توف------------ر الشعر لكونه من الزينة عندهم وكان الحلق----- قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي- الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير و---------------------------------الحديث فيه دلالة علي شرعية الحلق -------والتقصير	1004	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0511	false	-5006344565400302537	22	66	104	350	1518	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب انها كانت تحب توفير الشعر والتزيين به---------- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن فعل الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير انتهي قاله في المواهب واستدل بهذا الحديث اي-----ضا علي ---ان الحلق افضل من التقصير	511	-5110352317406243897	166	243.5	134	264	62.878787994384766	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	true	6732076207888857166	15	104	74	515	1483	300	يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله----- ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلد- الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	1015	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0481	false	-408517157883564201	169	259	864	1309	1511	300	يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله اعلم ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس- بالبلدة الحرام قلنا بلي قال -ان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع ولا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض	481	-5110352317406243897	437	841.0	348	448	97.54463958740234	82	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	104	274	507	1353	1472	300	نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن متفق عليه الحديث فيه دلالة علي تحريم ما ذكر فان النهي حقيقة في التحريم والنهي عن ثمن الكلب عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او لا يجوز و---------------لا قيمة علي متلفه وبهذا قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن-------------- والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي--------------------------------- وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته الع---------------------------لة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1086	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	false	5223690825085240189	106	273	530	1351	1486	300	نهي عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن قال ابن حجر في ثمن الكلب وظاهر النهي تحريم بيعه وهو----------------------------------------عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او لا يجوز ومن لازم ذلك ان لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز----- وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوع--ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره و-------------------------------------------------------------------علة المنع عند من لا يري نجاسته النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	818	-5110352317406243897	680	1252.5	539	935	72.7272720336914	133	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1087	true	-3963648646781660986	16	53	74	266	1541	300	عن ثمن الكلب وقال طعمة جاهلية ونحوه للطبراني من حديث ميمونة بنت سعد وقال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراه-ة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه	1087	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0818	false	5223690825085240189	267	300	1326	1486	1486	300	عن ثمن الكلب الا كلب صيد الي ان قال و--------------------------------قال القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهية بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه-	818	-5110352317406243897	139	238.0	112	193	72.0207290649414	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1087	true	-3963648646781660986	53	89	266	455	1541	300	الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما --تسويته في النهي بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه	1087	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	0	33	0	175	1605	300	الجاءزة كان حكمه حكم----- المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من كري-م الاخلاق قال واما التسوية---------- بينه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن فمحمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه	819	-5110352317406243897	169	310.0	136	191	88.48167419433594	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	62	120	330	643	1572	300	والحلوان بضم المهملة مصدر حلوته حلوانا اذا اعط-ته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة وقد يطلق علي مهر البنت اذ------------------------ا اخذه ابوها-------- لنفسه قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمون علي تحريم حلوان الكاهن قال الخطابي--------- الكاهن----------------------------------- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	1088	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0819	false	5214652943572719573	218	273	1150	1444	1605	300	والحلوان -------------صدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والحلوان ايضا اخذ الرجل مهر بنته لنفسه الخ------------------------------------------------------------------------------------ قال العلقمي في حلوان الكاهن وهو ما ياخذه علي التكهن والكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	819	-5110352317406243897	179	269.0	142	391	45.780052185058594	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت -------------------ان احب اهلك ان اعدها لهم---------------------- ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا ----عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع----- النبي صلي الله عليه وسلم------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذ---------يها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم ------------قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال----- يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0652	false	4429851917919601475	136	248	725	1288	1539	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءت-- بريرة فقالت كاتبت----- علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني فقالت عاءشة رضي الله عنها ان احب اهلك ان اعدها لهم عدة واحدة واعتقك فعلت ويكون ولاءك لي----- فذهبت------ الي اه----------لها فابوا ذلك عليها فق--------------------------------------------------الت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون الولاء لهم فسمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالني فاخبرته ------------------------------فقال خذيها فاعتقيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق -قالت عاءشة رضي الله عنها فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال منكم يشترطون شروطا ليست في كتاب الله فايما---------- شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	652	-5110352317406243897	456	757.5	363	683	66.76427459716797	80	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1094	true	-4908895627268476710	99	137	523	710	1547	300	وقيل لال---- بني هلال اخرجه الترمذي من رواية جرير ويمكن الجمع وكانت تخدم عاءشة-------------- قبل ان تعتق------------------------ وعاشت الي خلافة معاوية و تفرست ب في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة وبشرته بذلك وروي هو ذلك--- عنها	1094	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0650	false	-2625731719579262332	57	101	295	511	1518	300	وقيل لناس من بني هلال قاله ابن عبد الب----------ر ويمكن الجمع وكانت تخدم عاءشة رضي الله عنها قبل ان تعتق كما سياتي في حديث الافك وعاشت الي خلافة معاوية و-تفرست-- في عبد الملك بن مروان انه يلي الخلافة فبشرته بذلك وروي--- ذلك هو عنها	650	-5110352317406243897	152	232.0	121	232	65.51724243164062	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	256	298	1300	1523	1529	300	حبل الحبلة فنهوا عن ذلك فكا--------ن محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال------ وحكي صاحب المحكم	1105	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0679	false	-1095929921727765089	68	112	359	594	1551	300	حبل الحبلة ما نصه3158 وقال ابن التين محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او -بيع الجنين فصارت اربعة اقوال انتهي وحكي صاحب المحكم	679	-5110352317406243897	202	365.0	163	237	85.23207092285156	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	74	142	400	744	1488	300	وقيد ابن عبد البر وابن العربي وابن حزم ان التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية --------لان ذلك ---من النصيحة ويجاب عن ذلك بان النصيحة تحصل بغير ايهام انه يريد الشراء واما مع	1117	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0684	false	-5311376523734507162	24	88	135	457	1516	300	وقيد ابن عبد البر وابن العربي وابن حزم--- التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية وفيه نظر اذا لم تتعين النصيحة في ان يوه------------------------------م انه يريد الشراء وليس من	684	-5110352317406243897	295	537.0	235	355	83.09859466552734	54	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	221	278	1151	1464	1567	300	------------بالزاي -المعجمة والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحر-ب الزبون لشدة الدفع فيها----- وقيل للبيع ال-خصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	1118	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0690	false	-2760363678570991464	151	210	714	1031	1523	300	قال ابن حجر بالزاي والموح---------------دة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحروب الزبون لشدة الدفع فيها 3171 وقيل للبيع المخصوص المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذ- وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع	690	-5110352317406243897	294	546.0	239	333	88.28829193115234	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	189	232	940	1161	1508	300	المستام فيقول له صاحب ا-لثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -------------------------------------------الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع باطل علي التاويلات كلها	1122	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	false	-5116674738153196905	0	49	0	257	1604	300	المستلم فيقول له صاحب ا لثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا هو موافق للتفسيرين اللذين في الحديثين الثاني ان يجعل--ا نفس ا-لمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع----- علي التاويلات كلها	678	-5110352317406243897	212	388.5	171	265	80.0	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1123	true	5137028058323642430	39	188	205	997	1561	300	علي الكراهة والمنابذة -اختلفوا فيه-----ا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية----- اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ج يعني مع صيغة البيع ج و---------------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار وفيه ما تقدم في الملامسة واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب--------------------------------- وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره واعلم انه قد استدل بقوله في تفسير الملامسة وهو ان يمس الثوب ولا ينظر ---------اليه علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي حنيفة والعترة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه وحكي عن مالك والشافعي ايضا وعن مالك يصح ان وصفه والا فلا وهو قول الشافعي في القديم واحمد واسحاق وابي ثور واختاره البغوي والروياني من الشافعية وان اختلفوا في تفاصيله ويءيده قوله في رواية ابي عوانة التي تقدمت لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	1123	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0678	false	-5116674738153196905	117	228	640	1221	1604	300	علي ذلك واما المنابذة فاختلفوا فيها ايضا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية 3157 اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير في الحديث المذكور والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار -------------------------واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب كما وقع تفسيره في الحديث المذكور وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غير--- ذلك الي ان --قال وقوله في الحديث لمن ------------مس الثوب -لا ينظر اليه استدل به علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي حنيف--------ة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه -الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل به علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	678	-5110352317406243897	457	765.0	366	860	53.13953399658203	72	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1124	true	4661095487923285476	160	193	838	1034	1612	300	النهي اطلاق التلقي باعتبار منتهاه فيتناول طول المسافة وقصرها وهو ظاهر اطلاق الشافعية والهدوية وقيد المالكية محل النهي بحد مخصوص ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وق-----------يل مسافة القصر وهو قول الثوري	1124	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0676	false	-7061931002325944835	31	63	151	330	1540	300	النهي عن--- التلقي ----------------يتناول طول المسافة وقصرها وهو ظاهر اطلاق الشافع---------ية وقيد المالكية محل النهي بحد مخصوص ثم اختلفوا فيه فقيل ميل وقيل فرسخان وقيل يومان وقيل مسافة القصر وهو قول الثوري	676	-5110352317406243897	166	305.5	136	207	80.1932373046875	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	182	236	979	1224	1533	300	عن ابن سيرين ق----ال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة وقد اخرجه ابو داود عن ابن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يبع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا	1128	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0684	false	-5311376523734507162	252	289	1289	1457	1516	300	عن ابن سيرين انه قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة اي لا ي----------------------------------------------------------------------------------بيع له شيءا ولا يبتاع له شيءا	684	-5110352317406243897	156	299.5	122	250	62.400001525878906	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1138	true	5258803238057681358	32	83	169	435	1575	300	الابل-- والمصراة التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته وكذا قال البخاري وهو------- قول ابي عبيد ا واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري -ان ذلك عادتها	1138	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0686	false	-4962802501109351076	164	213	859	1124	1572	300	البخاري والمصرات التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم تحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء انتهي--------- قال الشارح هذا التفسير قول ابي عبيد-- واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري بان ذلك عادتها	686	-5110352317406243897	237	432.0	190	276	85.86956787109375	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1158	true	-5740708448619586529	17	68	95	368	1499	300	ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي قال البيع جاءز وان لم يتفرقا واختلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا في الجواب عن حديث- الباب فقال بعضهم لا يعمل ا به لانه معارض- لما هو اقوي منه وقال بعض--------------------------------------------هم هو منسوخ بحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين	1158	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0693	false	-8984486651492156491	221	299	1179	1588	1592	300	ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه قا--------------ل البيع جاءز وان لم يتفرقا ورواه سعيد بن منصور عنه بلفظ اذا وجبت الصفقة فلا خيار وبذلك قال المالكية الا ابن حبيب والحنفية كلهم الي ان قال وذهبوا في الجواب عن حديثي الباب فرقا فمنهم من رده لكو-----نه معارضا لما هو اقوي منه ومنهم من صححه ولكن اوله علي غير ظاهره فقالت طاءفة منهم هو منسوخ لحديث المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم القعد يفسد الشرط وبحديث التحالف عند اختلاف المتبايعين	693	-5110352317406243897	220	372.0	176	428	51.40187072753906	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1159	true	4643319840842160415	83	238	412	1248	1575	300	وقال بعضهم -هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده ورد بان القياس مع النص لا يعتبر وقال بعضهم ا------------نه محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة وقال بعضهم ------------------------هو محمول علي الاحتياط للخروج من الخلاف وكلاهما خلاف ال----ظاهر وقالت طاءفة المراد بالتفرق -------هو التفرق بالقول كما- في عقد النكاح والاجارة- والعتق ورد بانه قياس مع الفرق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته ا بخلاف النكاح ونحوه وقال بعضهم المراد بالمتبايعين المتساومان ورد بانه مجاز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي وقال- الطحاوي ب استعمال الباءع في المساوم شاءع في اللغة واحتج بايات واحاديث ورد بان استعماله مجاز عند القرينة لا تقتضي حمله عليه عند عدم القرينة كما في غيره من المجازات وقا------------------------------------------------------------------ل من قال بهذا القول- وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا بكذا و بين ج قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركه والباءع بالخيار الي د ان يوجب المشتري	1159	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0694	false	-2393080791845444082	44	171	236	940	1671	300	وقالت طاءفة هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده الي ان قال--------------------- وقال اخرون التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم لا علي الوجوب وقال اخرون هو محمول علي الاحتياط للخروج من ا-------------لخلاف الي ان قال وقالت طاءفة المراد بالتفرق في الحديث التفرق بالكلام كما في عقد النكاح والاجارات والعتق الي ان قال وقيل المراد---------------------------------------------------------------------------------- بالمتبايعين المتساومان ورده انه مجاز والحمل علي الحقيقة و--ما يقرب منها اولي واحتج الطحاوي------------------------------------------------ بايات واحاديث-------- استعمل فيها---------------------------------------------------------------- المجاز و--قال من انكر استعمال لفظ الباءع في الساءم فقد غفل عن استعمال اللغة الي ان قال وقالوا ايضا وقت التفرق في الحديث هو ما بين قول الباءع بعتك هذا ------وبين-- قول المشتري اشتريت قالوا فالمشتري بالخيار في قوله اشتريت او تركت والباءع بالخيار الي-- ان يوجب المشتري	694	-5110352317406243897	491	809.5	399	954	51.467506408691406	75	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	116	164	648	899	1560	300	واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد في نفسه---- كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد- مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل بالزيادة فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا	1164	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	false	-7308020069824586128	263	300	1368	1560	1560	300	واصل الربا الزيادة اما----------------------- في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت واما في مقابله كدرهم بدرهمين---------------------------------------- فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريح انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا-	702	-5110352317406243897	177	302.5	143	256	69.140625	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1167	true	4583527285566629116	230	256	1105	1266	1491	300	والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة و--غير مضروبة	1167	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0707	false	1152514955471817776	249	276	1276	1439	1559	300	والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويحوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة او غير مضروبة	707	-5110352317406243897	159	310.5	133	163	97.54601287841797	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	196	292	999	1525	1561	300	من هذا بالصاعين و-------الثلاثة فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ولمسلم وكذلك الميزان قوله استعمل--------- رجلا------------------------------------------------------------------------------ اسمه سواد بفت--------ح السين المهملة وتخفيف الواو و---اخره دال مهملة ابن غزية بفتح الغين المعجمة وزاي مكسورة وياء تحتانية ثقيلة بوزن عطة وهو من الانصار من بني عدي كذا صرح باسمه ابو عوانة والدارقطني والجنيب بالجيم المفتوحة والنون بو------زن عظيم ق--------------------ال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل ه------و الذي لا يختلط بغيره -----والجمع بفت-------------------------------------------------ح الجيم وسكون الميم هو تمر	1170	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0709	false	-7792654911010351919	0	115	0	601	1529	300	من هذا بصا--عين والصاع بالثلاثة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم و--ابتع بالدراهم جنيبا ق-------------------------------------------------------وله استعمل علي خيبر رجلا في بعض الروايات بعث اخا بني عدي من الانصار الي خيبر فامره عليها وذكر بعضهم ان اسمه سواد بن غزية بفتح السين المهملة وتخفيف الواو وفي اخره دال مهملة ---وغزية ب------غين --معجمة وزاي و-----------تحتانية ثقيلة بوزن عط---ية من ابن حجر قوله بتمر ---------------------------------------جنيب قال ابن حجر بجيم ونون وموحدة بوزن عظيم قال مالك هو الكبيس وقال الطحاوي هو الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفة وردي-ه وقال غيرهم هو الذي لا يخ-لط بغيره بخلاف الجمع انتهي قوله بالصاعين في بعض الروايات من الجمع وهو بفتح الجيم وسكون الميم -التمر	709	-5110352317406243897	345	495.5	278	727	47.45529556274414	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	19	126	90	649	1500	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي ع-----------------------------------------------------------------------------ن ذلك كله متفق عل------------------يه المزابنة------------ بالزاي والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء-- وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحر-ب الزبون لشدة الدفع فيها----- وسمي البيع ال-خصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد تقدم قوله ثمر حاءطه--------------------------------------------------------------------- بالثاء -المثلثة وفتح الميم يشمل الرطب وغيره والمراد	1180	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0690	false	-2760363678570991464	108	232	510	1156	1523	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فتركناها وما روي انه صلي الله عليه وسلم نه--------------------------------------------------------------------ي عن كراء الارض والله اعلم وان حرث رجل ارض رجل بغير اذنه فجاءز له اخذ نقصانها لان ذلك لم يرد ف---يه النهي الخ قوله عن المزابنة قال ابن حجر بالزاي والموح------دة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحروب الزبون لشدة الدفع فيها 3171 وقيل للبيع المخصوص -المزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذ- وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع ---انتهي قوله بيع التمر بالتمر علي رءوس النخل قال ابن حجر في قوله بيع التمر بالمثناة والسكون بالثمر بالمثلثة وفتح الميم -----------------والمراد	690	-5110352317406243897	380	579.0	304	745	51.006710052490234	57	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	44	133	250	720	1593	300	عطية ثمر ا النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الابل واستشهد لذلك بقول حسان بن ثابت او سويد بن الصامت ب علي اختلاف الروايتين وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسنهاء التي لا تحمل في سنين الجدب والرجبية التي تدعم حتي لا تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخ-ل بفتح العين والراء--------- يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها	1184	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0710	false	-7471802415995879633	82	141	393	703	1512	300	عطية ثمر ال--نخل دون الرقبة كان- العرب في الجدب يتطوع اهل النخل----- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاء او الابل بالمنيحة وهي عط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اللبن دون الرقبة الي ان قال--- والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخيل بفتح العين والراء بالتعدية يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها	710	-5110352317406243897	258	416.0	206	482	53.52696990966797	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1184	true	-4414791366122181034	192	268	1028	1428	1593	300	وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير- دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك ان----- تكون بهذه المثاب--------------------ة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل عليها بما يحتاج اليه من السقي وغيره وان ي----------كون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون بتمر ا مءجل وخالف- الشافعي في ------الاخير فاشتر---ط التقابض	1184	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	false	-2856430143014905251	12	91	55	474	1545	300	وكانت العادة انهم يخرجون باهل-هم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثيرة دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا ف-رخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك انها لا تكون بهذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل ب-----------------------السقي والكلف ومن شرطها ان يكون البيع بعد بدو الصلاح وان يكون بتمر-- مءجل وخالفه الشافعي في الشرط الاخير فقال بشرط التقابض	711	-5110352317406243897	356	633.5	288	446	79.82062530517578	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	104	137	533	694	1535	300	العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر ب بان يخرص الرطب ثم يقدر كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقابضا فسد البيع انتهي وفي	1185	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0711	false	-2856430143014905251	99	130	509	667	1545	300	العرايا ان يشتري الرجل ثمر النخلة واكثر بخرصه من التمر-- بان يخرص الرطب ثم يقدر-كم ينقص اذا يبس ثم يشتري بخرصه تمرا فان تفرقا قبل ان يتقاضيا فسد البيع انتهي الي	711	-5110352317406243897	154	293.5	123	161	95.65217590332031	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1186	true	839279755426845266	149	198	778	1009	1502	300	الحاجة وقال ابو حنيفة------------------------------- العرايا هو ان ي-هب الرجل لغيره تمر نخلة من نخلاته ولا يسلم ذلك اليه ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يحتبس ذلك ويعطيه بقدر ما وهب- له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي هذا تبقية----- النهي عن بيع التمر ب بالتمر	1186	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0712	false	4538978963084267519	102	157	535	797	1481	300	ادخاره ومنع ابو حنيفة صور البيع كلها وقصر العرية علي الهبة وعلي ان يعري الرجل الرجل تمر نخلة من نخل--ه ولا يسلم ذلك ل--ه ثم يبدو له في ارتجاع تلك الهبة فرخص له ان يح-بس ذلك ويعطيه بقدر ما وهبه له من الرطب بخرصه تمرا وحمله علي ذلك اخذه بعموم النهي عن بيع التمر-- بالتمر	712	-5110352317406243897	193	307.5	146	269	71.7472152709961	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1189	true	6477779944170250572	202	238	1002	1169	1496	300	واختلف السلف في ----------بدو الصلاح فقيل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في جنس اخر غير المبيع او في كل جنس علي ------------------------------------------------------------------------حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال فذهب------ الليث و-------المالكية	1189	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	false	80178464976556427	243	299	1273	1533	1537	300	واختلف السلف في قوله حين يبدو --صلاحها هل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمر جميع البساتين وان لم يبد الصلاح فيها او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية	682	-5110352317406243897	124	198.0	96	262	47.328243255615234	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	70	102	366	537	1553	300	قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون ا الثمار فاذا اجذ الناس بالجيم والذال المعجمة وهو قطع ثمر النخلوحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب الثمر ا الدمان	1191	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0681	false	-8537197347027792421	246	270	1227	1354	1512	300	قال كان الناس في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبايعون --الثمار فاذا -جذ الناس ---------------------------------------وحضر تقاضيهم قال المبتاع انه اصاب التمر-- الدمان	681	-5110352317406243897	126	219.0	102	171	73.68421173095703	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	141	193	756	1011	1553	300	بكسر ا-وله وقال الخطابي بالضم ------------------------------وهو داء يقع في الثمرة فتهلك وهو اسم لجميع الامراض يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة زاد الطحاوي في روايته اصابه عفن قشام بضم القاف بعدها شين معجمة مخففة وهو شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينقص ثمر النخل قبل ان يصير بلحا	1191	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0682	false	80178464976556427	18	60	113	322	1537	300	بكسر الميم وقيل بضمها اسم لجميع الامراض يورث الصداع والسعال وهو داء يقع في التمرة فتهلك---------------------- يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة وال-----------------------------قشام بضم القاف-------------------------- شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينقص تمر النخل قبل ان يصير بلحا	682	-5110352317406243897	159	240.0	124	286	55.59440612792969	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1196	true	3559299466200019489	118	236	651	1272	1609	300	ويشترط كونهما في بستان واحد وان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر للباء------ع والذي لا يءبر للمشتري ووجه قول الشافعية هو دفع ضرر اختلاف الايدي وسوء المشاركة وجعل المالكية الحكم للاغلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا فيما اذا باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وهذا هو المختار عند الهدوية فان التبس فوجهان عندهم يفسد العقد والثاني يقسم الثمر ويبين مدعي الزيادة والفضل وهو المعمول عليه وقال الجمهور من الشافعية هو للباءع لكونه من ثمره المءبرة دون غيرها ويدل الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد لا يفسد البيع فيخص------- النهي عن بيع وشرط و---في ال-------حديث---------- جواز	1196	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0702	false	-7308020069824586128	0	160	0	839	1560	300	ويشترط كونهما في بستان واحد فان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر للباءع والذي والذي لا-يءبر للمشتري--------------------------------------------------------- وجعل المالكية الحكم للاغلب وفي الحديث جواز التابير وان الحكم المذكور مختص باناث النخل دون ذكوره واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومن الشافعية من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر واختلفوا فيما لو- باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما-لم يوجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجمهور ه------------و للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها الخ ولم ار لاصحابنا نصا في شء مما ذكر والظاهر انه يجوز للانسان ان يتحري قولا من هذه الاقوال فيحكم به والظاهر في المسالة الاولي القول بان الحكم للاغلب لان اصحابنا كثيرا ما يجعلون الحكم للاغلب والله اعلم قال ابن حجر ويستفاد من الحديث ان الشرط الذي لا ينافي مقتضي العقد لا يفسد البيع فلا يدخل في النهي عن بيع وشرط واستدل الطحاوي بحديث الباب علي جواز	702	-5110352317406243897	405	682.0	323	1035	39.130435943603516	74	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1208	true	2057610908359591884	132	165	661	827	1513	300	ولفظه اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته	1208	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	false	-8625989186189570683	238	266	1166	1301	1453	300	بلفظ ا-ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء الي ان قال------------------------------ عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته	717	-5110352317406243897	124	222.5	99	166	74.69879150390625	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1210	true	-8842075943001318102	132	241	641	1217	1511	300	وذهب مالك واحمد الي انه اذا مات وهو مفلس فالمتاع اسوة الغرماء وقد ورد--- في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب الم-تاع فيها اسوة الغرماء وفرق-- بين ال-فلس ب والموت بان المي--ت خربت ذمته وليس للغرماء محل -رجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف الفلس وظاهر كلام الهدوية والمءيد وغيرهم ان الميت اذا خلف الوفاء لم يكن صاحب المتاع اولي به بل الورثة ويسلمون الثمن من التركة والحديث يرد عليهم وتاويله بانه اذا لم يخلف الوفاء يبعد عطف الموت علي الافلاس فان ظاهره ان ذلك سبب مستقل من دون افلاس و-------------اذا اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك	1210	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0718	false	-3803134504102704149	13	84	70	452	1577	300	وقال مالك واحمد -----------------هو------------- اسوة الغرماء واحتجا بما في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب المبتاع فيه- اسوة الغرماء وفرقوا بين المفلس --والموت بانه بالموت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف المفلس الخ فذكر حجة الشافعي واطال في ذلك الي ان قال ومن فروع المسالة ما اذا اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه ذلك	718	-5110352317406243897	296	486.0	238	599	49.41569137573242	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1211	true	3733902085708167947	4	59	17	313	1532	300	لكونه خبر واحد خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه واجيب عن ذلك ب-------------------------------------------------------------انه لو كان المقصود ما ذكر في التاويل لم يقيد بالفلس ولا جعل احق بها ب----------صيغة التفضيل المقتضية للمشاركة في الحقية ولا يتصور التاويل هذا فيما تقدم من رواية----------------------- سفيان ---------------------اذا ابتاع الرجل	1211	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0717	false	-8625989186189570683	165	242	797	1187	1453	300	لكونه خبر واحد خالف الاصول لان السلعة صارت بالبيع ملكا للمشتري ومن ضمانه واستحقاق الباءع اخذها منه نقض لملكه وحملوا الحديث علي صورة وهي ما اذا كان المتاع وديعة او عارية او لقطة وتعقب لانه لو كان كذلك--------------------- لم يقيد بالفلس ولا جعل احق بها لما تقتضيه صيغة افعل من الاشتراك الي ان قال وايضا فقد ورد التنصيص في حديث الباب علي انه في صورة البيع وذلك مما رواه سفيان الثوري في جامعه بلفظ اذا ابتاع الرجل	717	-5110352317406243897	195	283.5	155	411	47.445255279541016	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1212	true	2978943703916613586	72	151	344	743	1500	300	واستدل به علي ان لصاحب المتاع ان ياخذ متاعه من دون حكم وهو الاصح من قول- العلماء والقول الاخر يتوقف ا علي حكم الحاكم كما يتوقف ثبوت الفلس واستدل به علي فسخ المبيع اذا امتنع المشتري من اداء الثمن مع قدرته بمطل او هرب قياسا علي الفلس بجامع تعذر الوصول اليه حالا والاصح من اقوال العلماء انه لا ي-فسخ واستدل به علي ان الرجوع انما يقع في عين المتاع دون زواءده--------- لانها حدثت علي ملك المشتري وليست بمتاع الباءع	1212	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0718	false	-3803134504102704149	135	210	711	1098	1577	300	واستدل به علي ان لصاحب المتاع ان ياخذه---------------- وهو الاصح من قولي العلماء والقول الاخر يتوقف --علي حكم الحاكم كما ت-وقف ثبوت الفلس واستدل به علي فسخ ال-بيع اذا امتنع المشتري من اداء الثمن مع قدرته بمطل او هرب قياسا علي الفلس بجامع تعذر الوصول اليه حالا والاصح من -قولي العلماء ان- لا ينفسخ واستدل به علي ان الرجوع انما يقع في عين المتاع دون زواءده المنفصلة لانها حدثت علي ملك المشتري وليس- بمتاع الباءع	718	-5110352317406243897	372	681.0	298	410	90.73170471191406	66	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1223	true	2435798939462231524	38	123	186	614	1535	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه هذا لفظ البخاري وف------ي رواية------------------ ابي داود عن--------------------------------------------------------------------------------- ابن عيينة ا فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم ولا يمنع بالجزم علي انها ناهية ولابي ذر في لفظ البخاري بالرفع علي انه خبر بمعني النهي ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التاكيد وهو يءيد رواية الجزم	1223	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	false	4500920171802911837	22	109	117	550	1497	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم قا-ل ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم اه فجعل الزيادة التي في الايضاح علي رواية المصنف انما هي من ابي هريرة لا من النبي صلي الله عليه وسلم ولعله لذلك تركها المصنف والله اعلم قوله لا يمنع قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------- بالجزم علي انها ناهية ولابي ذر--------------- بالرفع علي انه خبر بمعني النهي ولاحمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد وهي تءيد رواية الجزم	925	-5110352317406243897	281	453.0	222	537	52.3277473449707	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	171	211	836	1033	1489	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بما حدث به -يشير الي قول ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين	1224	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0925	false	4500920171802911837	254	291	1262	1448	1497	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصها وقد حمله الراوي علي ظاهره----------- وهو اعلم بالمراد بما حدث به ويشير الي قول ابي هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين	925	-5110352317406243897	185	350.0	148	198	93.43434143066406	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	0	28	0	134	1489	300	به --مالك الجدار ولا يقدم علي حاجة المالك --------------------------------------------------------------------------ولا فرق بين ان يحتاج في -وضع الجذع الي فتح الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	1224	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	false	-2797742808839254733	158	200	744	948	1484	300	به المالك -------ولا يقدم علي حاجة المالك اقول وهذا هو المذهب كما يءخذ من كلام صاحب الايضاح كما تقدم والله اعلم قال ولا فرق بين ان يحتاج في موضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع تسد المنفتح وتقوي الجدار	927	-5110352317406243897	122	200.0	95	211	57.81990432739258	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	217	281	1052	1405	1492	300	لافزعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ ا من غفلته و--------اكتافك------------م قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي معناه---- ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغ----------------------------------------------------------------------------------------------ة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	1225	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0926	false	5501157902795130631	20	108	105	575	1534	300	لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ-- من غفلته قوله بين اكتافكم قال ابن حجر قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قال الخطابي فكانه قال ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة وبهذا التاويل جزم امام الحرمين تبعا لغيره وقال ان ذلك وقع لابي هريرة حين كان يلي امرة المدينة وقد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم	926	-5110352317406243897	343	646.5	280	472	72.66949462890625	58	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	true	4665333278055615776	60	202	292	974	1492	300	فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به---- ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه ور--------------------------------وي ابن ماجه والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد في جداره خشبة فاقبل مجمع بن حارثة ورجال كثير-- من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون -داري فاجعل عليه خشبك وروي اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار يحدث-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهاه ان يمنعه فاجبر علي ذلك	1225	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0927	false	-2797742808839254733	0	140	0	665	1484	300	فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به زيد ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وفي دعوي العمل علي خلافه نظر فقد روي ابن ماجه والبيهقي من طريق عكرمه بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد في -داره خشبا فاقبل مجمع بن حارثة ورجال كثيرون من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك الي ا------------------------------------------------------------ن قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شهد من الانصار يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهاه ان يمنعه ف-جبر علي ذلك	927	-5110352317406243897	609	1145.5	479	727	83.76891326904297	117	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	103	149	508	761	1566	300	واصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا امددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذ---------------------------ر والمراد هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا-------------------- وهل يتصف بالمطل من قدر -------------------------------------------علي تحصيله بالتكسب----- اطلق اكثر الشافعية	1227	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0741	false	-7065820003396240499	236	299	1165	1510	1513	300	واصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديد- امطلها مطلا اذا -مددتها لتطوي وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تفريقه ولكن المراد هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو-كان فقيرا كما سياتي البحث فيه وهل يتصف بالمطل من ليس العذر الذي استحق عليه حاضرا عنده لكنه قادر علي تحصيله بالتكسب مثلا اطلق اكثر الشافعية	741	-5110352317406243897	242	437.0	198	348	69.54022979736328	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	160	237	816	1203	1566	300	وصرح بعضهم ب--وجوب ذلك عليه وفصل بعضهم-- بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب والا فلا و-----مطل الغني--- من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حق----ه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي	1227	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0742	false	-7106058911055617264	1	76	7	393	1427	300	وصرح بعضهم بالوجوب مطلقا--- وفصل الاخرون بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يعصي به فيجب والا فلا وقوله مطل الغني هو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل--- من اضافة المصدر ل----لمفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولو كا-ن غناه سببا لتاخير حقه عنه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي	742	-5110352317406243897	353	629.5	281	403	87.59305572509766	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	15	61	79	309	1479	300	عليه وسلم وقوله فقال هل عليه دين في حديث------ ابي هريرة الاتي عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه----- وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1230	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1034	false	6398419855291502750	240	283	1190	1405	1494	300	عليه وعلي -دينه ف---صلي عليه وفي رواية اخري عن ابي هريرة ان النبي ----------------------صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا فان حدث انه ترك لدينه 4219 وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1034	-5110352317406243897	175	296.5	137	241	72.61410522460938	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1231	true	-3260328760616802948	221	270	1091	1331	1473	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه من قضاء فان حدث انه ترك----------- وفاء صلي عليه والا قال--------- صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي	1231	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1034	false	6398419855291502750	249	296	1233	1473	1494	300	ابي هريرة ان النبي -----------------صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه فضلا--- فان حدث انه ترك لدينه 4219 وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم فلما فتح الله عليه الفتوح قال انا اولي بالمءمنين من انفسهم فمن توفي	1034	-5110352317406243897	208	375.0	165	260	80.0	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1232	true	4815438845701161234	1	293	4	1449	1482	300	الصلاة علي من لم يخلف الوفاء ثم نسخ الحكم وتحمل الدين من بعد قال العلماء رحمهم الله تعالي كان الذي فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم وهل كانت صلاته علي من عليه دين محرمة----- او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه ا مع وجود الضامن----------------- وحكي القرطبي انه---- ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز واما من استدان لامر ج----اءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في الحديث المذكور ما يدل علي امتناعه مطلقا الا انه------------------------------------------- جاء من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقال ان الله تعالي يقول انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم---- بعد ذلك من ترك ضياعا او دينا فالي وعلي ومن ترك ميراثا فلاهله وصلي عليهم قال الحازمي هذا الحديث بهذا السياق غير محفوظ وهو جيد في باب المتابعات الا انه ليس فيه التفصيل المذكور كان مستمرا وانما طرا بعد ذلك وقضاء النبي صلي الله عليه وسلم لذلك م------------------------------------------------------------ن مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك- الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات ق-----ال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله فيمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت ا في بيت -المال------ يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	1232	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1035	false	-9810799256570120	19	287	91	1390	1452	300	الصلاة علي من عليه دين ما نصه قا-------------------------------ل العلماء كا-----------------ن الذي فع----------له صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبء صلي الله عليه وسلم وهل كانت صلاته علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه-ا مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه كان ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز واما من استدان لامر فهو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في --حديث الباب-- ما يدل علي التعميم حيث قال من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه نعم جاء من حديث ابن عباس ان النبء صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فقا-------------------ل انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف--------- فاما المتعفف ذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي علي------------------------------ه النبء صلي الله عليه وسلم قال بعد ذلك من ترك ضياع-------------------------------------------------------------------ا الحديث الي ان قال وفي صلاته--------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين بعد ان فتح الله عليه الفتوح اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجب- عليه ام لا وج----هان وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لتركه الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات 4220 قال وه-ذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله -بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت --في بيت مال المسلمين يفي بقدر ما عليه من الدين والا فيسقطه	1035	-5110352317406243897	1068	1919.5	843	1595	66.9592514038086	197	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1278	true	3858842967789444812	152	297	750	1533	1547	300	العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا النهي عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابيح وجنح الي ذلك الطحاوي وهذا مستقيم اذا عرف التاريخ والتاخر والا كان متعارضا واحتيج الي الجمع بينهما بما ذكر وذهب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب----- واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن كسب الحجام فنهاه فذكر له الحاج-ة فقال اعلفه نواضحك اخرجه مالك واحمد واصحاب السنن ورجاله ثقات وذكر ابن الجوزي ان اجرة الحجام انما كرهت لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانته له عند الاحتياج اليه فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا وجمع ابن العربي بين قوله صلي	1278	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0935	false	4209747947425860412	82	239	394	1199	1503	300	العلماء بعد ذلك في هذه المسالة فذهب الجمهور الي انه حلال واحتجوا بهذا الحديث يعني انه صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجره ولو علم كراهته لم يعطه وفي رواية لو كان حراما لم يعطه قال وعرف به ان المراد بالكراهة هنا كراهة التحريم الي ان قال في ما ذهب اليه الجمهور وقالوا هو كسب فيه دناءة وليس بمحرم فحملوا الزجر عنه علي التنزيه ومنهم من ادعي النسخ وانه كان حراما ثم ابي-----ح الي ان قال 493 والنسخ لا يثبت بالاحتمال فذ-------------------------------------------------------------هب احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة ويحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا الي ان قال----------------------------------------------------------------- فذكر له الحجامة فقال اعلفه نواضحك الي ان قال------------------------------- وذكر ابن الجوزي ان اجر- الحجام انما كره- لانه من الاشياء التي تجب للمسلم علي المسلم اعانة- له عند الاحتياج ل--ه فما كان ينبغي له ان ياخذ علي ذلك اجرا واسم ابي ظبية نافع علي ------	935	-5110352317406243897	531	945.0	428	978	54.29447937011719	89	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1286	true	-6539997914122937109	67	143	338	709	1509	300	اذن الامام الا علي رواية اعمر مغير الصيغة ا كما عرفت وهو قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك انه يحتاج الي اذن الامام فيما ---قرب وضابط القرب انه ب ما باهل القرية- اليه حاجة من رعي و--نحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع هذا الحديث------ بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ا---ن اخذه لا يحتاج الي اذن الامام سواء قرب او بعد وسواء اذن	1286	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0748	false	8403661028855252975	232	298	1133	1449	1458	300	اذن الامام له في ذلك او لم ياذن وهذا-------------------- قول الجمهور وعن ابي حنيفة لا بد من اذن الامام مطلقا وعن مالك------------------------- فيما قد قرب وضابط الفرق------ ما باهل العمران اليه حاجة من رعي او نحوه واحتج الطحاوي للجمهور مع ------حديث الباب بالقياس علي ماء البحر والنهر وما يصاد من طير وحيوان فانهم اتفقوا علي ان من اخذه وصاده يملكه س------------واء قرب او بعد س-واء اذن	748	-5110352317406243897	257	410.0	203	386	66.58031463623047	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	53	92	270	449	1505	300	ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال------------- اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1307	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0729	false	-4718231211648121399	187	227	913	1102	1465	300	النعمان الي--- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	729	-5110352317406243897	170	317.0	133	192	88.54166412353516	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	188	242	923	1194	1505	300	النعمان وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام-الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كبير من التابعين	1307	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	false	7639310518463094953	79	135	401	673	1475	300	ابن حجر وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبه بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر وقد روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين	730	-5110352317406243897	264	516.0	210	272	97.05882263183594	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	21	54	99	258	1516	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطة وفي رواية	1308	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0535	false	-215498205960065414	41	72	212	362	1469	300	اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول----- صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمر----ة بنت رواحة	535	-5110352317406243897	146	274.5	115	159	91.82389831542969	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	214	300	1076	1516	1516	300	والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا-	1308	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	false	7639310518463094953	137	223	680	1115	1475	300	قال------ عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا	730	-5110352317406243897	433	854.0	348	441	98.18594360351562	84	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	19	54	87	258	1516	300	الشعبي بلفظ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطة وفي رواية	1308	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	false	7639310518463094953	18	52	98	265	1475	300	المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمر----ة بنت رواحة	730	-5110352317406243897	155	291.5	121	171	90.64327239990234	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	0	77	0	361	1448	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالت----ه الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل النهي الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان	1309	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0730	false	7639310518463094953	223	300	1115	1475	1475	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه بعيد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالة قدره الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده --علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجزم ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة --امتناع في العبد لان-	730	-5110352317406243897	347	662.5	272	365	95.06849670410156	71	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	77	244	361	1167	1448	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال المصنف رحمه الله تعالي وظه---ر لي وجه اخر حاصله ان----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهب- الحديق---------ة تطييبا لخاطر عمرة و-------ارتجعها لانها لم تخرج من يده ثم طالبته بعد ----------ذلك فمطلها سنة او سنتين ث-------------------------م طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه- ايضا فامرته ان يشهد علي ذلك----- النبي صلي الله عليه وسلم لتامن رجوعه------------------- فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم في المرة------------- الاخيرة فقط واختلاف ا--------لرواة لجواز انه حفظ البعض ما لم يحفظ البعض او -ان النعمان كان يقتصر في قصص القضية علي بعض ال----واقع فيقص في وقت بعضا وفي وقت اخر بعضا اخر---------------------------------------- وعمرة هذه ه----------------------------------ي اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند ابي عوانة من طريق عون بن عبد الله ا انها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الاول وهي ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء--------- قوله فقال------------------------------------------------------------------------------------------ اكل ولدك نحلت------------ زاد في رواية ابي حيان ب فقال الك ولد سواه قال نعم	1309	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	false	3249073993797403147	0	210	0	1031	1453	300	ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد ثم -------------------------ظهر لي في جمع اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا اي يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تط-يبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه- لم يقبضها منه احد غيره فعاودته عمرة في ذلك فقبضها سنة او سنتين يعني كما في بعض الروايات ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعها ايضا فقالت له ا-شهد علي ذلك رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تريد بذلك تثبيت العطية وان رجع فيها ويكون مجيءه---- للنبي صلي الله عليه وسلم للاشهاد مرة واحدة وهي الاخيرة وغاية ما فيه ان بعض الرواة---------- حفظ------ ما لم يحفظه ب-عض او كان النعم------------------------ان يقص بعض القصة تارة ويقص بعضه-----------------------ا اخري فسمع كل ما رواه فاقتصر عليه والله اعلم وعمرة المذكورة يعني بنت رواحة بن ثعلبة الخزرجي اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور الي ان قال وقالوا كانت------------------------------------------------------------------- ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء الي اخره قوله اني نحلت قال ابن حجر بفتح النون والمهملة والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض قوله اكل ولدك نحلت قال ابن حجر زاد في رواية ابن حبان-- فقال الك ولد سواه قال نعم	731	-5110352317406243897	499	651.0	387	1197	41.68755340576172	77	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	129	256	624	1217	1425	300	في رواية ابي حيان ----------------------------------فقال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي ----------------------------------------جور وله ج في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور -اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن	1310	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0731	false	3249073993797403147	200	300	987	1453	1453	300	في رواية ابن حبان فقال الك ولد سواه قال نعم الي اخره قوله لا تشهدنا الا علي الحق فيها روايات متعددة عند قومنا منها لا تشهدني علي ----------------------جور ومنها----- فاني لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري ومنها--------------------------------------------------------------------- فليس يص-ح هذا لاني لا اشهد الا علي-------------------------- حق ومنها لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه ومنها---------------- فكره ان يشهد له ومنها--------------------------------- اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ومنها----------------------------- ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن-	731	-5110352317406243897	330	511.5	254	668	49.40119934082031	63	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	261	300	1241	1425	1425	300	ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك ا عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان من هذا الوجه سو بينهم و--------------------------------------------------------------------------------اختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة-	1310	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	1	41	6	205	1551	300	ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك-- عليهم من الحق ان يبروك ومنها---------------------------------------------------------------- سو بينهم ومنها فارجعه ومنها فاتركاه ومنها فرجع فرد عطيته ومنها فرد تلك الصدقة قال ابن حجر اختلاف الالفاظ في هذه القصة الواحدة	732	-5110352317406243897	114	177.5	90	265	43.01886749267578	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1311	true	-7735284359433203854	146	246	781	1321	1598	300	المساواة بين---- الاولاد في الهبة وقد صرح به البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية وال---شهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وقد ذهب اليه العترة جميعا واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه واجاب الموجبون-- انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما----- محرم -	1311	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	50	146	244	755	1551	300	التس-وية في عطية الاولاد وبه--------- صرح--- البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية ثم المشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز التفضيل ان كان له سبب كان يحتاح الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف يجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل----- صح وكره-------------------------- واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبه انه مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما	732	-5110352317406243897	470	857.0	381	555	84.68468475341797	81	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1312	true	786709310468098314	181	221	910	1110	1530	300	خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار واجيب	1312	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	229	269	1195	1394	1551	300	خامسه- ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار وتعقب	732	-5110352317406243897	196	384.0	156	200	98.0	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1313	true	-4823691362809892940	81	111	413	565	1510	300	تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي ا عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه في الموطا باسناد صحيح	1313	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	272	300	1405	1551	1551	300	تاسعها عمل الخليفتين ابي بكر وعمر بعد النبي صلي الله عليه وسلم علي-- عدم التسوية قرينة ظاهرة في ان الامر للندب فاما ابو بكر فرواه--- الموطا باسناد صحيح-	732	-5110352317406243897	146	275.5	119	152	96.0526351928711	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1313	true	-4823691362809892940	111	255	565	1263	1510	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك جداد عضرين وسقا من ارضي التي بالغابة ب وانت لو كنت حزتيه كان لك فاذ لم تفعلي فانما هو للوارث وانما هو اخواك ج واختاك واخرجه البيهقي في شعب الايمان وابن سعد وابن ابي شيبة واما عمر فذكر- الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة رضي الله عنها بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم عاشرها ------ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله بتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده بتمليك البعض ذكر ذلك ابن عبد البر ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع مصادمة النص----------- وحكي ابن التين عن الداودي ان بعض المالكية احتج بالاجماع علي خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رد- عليه	1313	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	false	-8120026297819807176	0	101	0	477	1475	300	عن عاءشة --------------ان ابا بكر قال لها في مرض موته اني كنت نحلتك نخلا ف--------------------------------------لو كنت اجدت لك---------------------------------- وانما هو اليوم للوراث------------------------------------------------------- واما عمر فذكره الطحاوي وغيره انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده وقد اجاب عروة عن قصة عمر----------------------------------------------------------------------- عاشر الاجوبة ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله------------- جاز له ان يخرج في ذلك لبعضهم ذكره -------------ابن عبد البر ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود-- النص الي ان قال وحكي ابن التين عن الداودي ان بعض المالكية احتج بالاجماع علي خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رده عليه	733	-5110352317406243897	412	681.5	321	717	57.461647033691406	81	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1314	true	-36729757928413059	0	26	0	147	1525	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد بذلك واستانسوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	1314	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0732	false	2777413961641812724	188	212	978	1112	1551	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتسوية يشهد له من استانسوا بحديث ابن عباس------------- رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء	732	-5110352317406243897	128	241.0	106	147	87.0748291015625	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1314	true	-36729757928413059	230	277	1192	1425	1525	300	ما دام الاب حيا دون ما اذا مات وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد لا يحل للواهب ان يرجع في هبته ولو ابا وذلك لعموم الاحاديث الواردة في تقبيح الرجوع وتمثيله بالكلب يرجع في قيءه وقال الكوفيون ان كان الموهوب له صغيرا لم يكن للاب الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبضها -----	1314	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	false	-8120026297819807176	116	174	546	826	1475	300	ان كان الاب حيا دون ما اذا مات وقيدوا رجوع الاب بما اذا كان الابن الموهوب له لم يستحدث دينا او ينكح وبذلك قال اسحاق وقال الشافعي للام الرجوع مطلقا وقال احمد لا يحل للواهب ان يرجع في هبته مطلقا وقا--------------------------------------------------------------------------ل الكوفيون ان كان الموهوب له صغيرا لم يكن للام الرجوع وكذا ان كان كبيرا وقبض الي ان	733	-5110352317406243897	144	260.0	112	354	40.6779670715332	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	108	245	512	1223	1496	300	وفي الحديث دلالة علي انه يندب---- التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء و--يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت العطية ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان ل----لامام الاعظم ان يتحمل الشهادة و-----فاءدتها اما للحكم بذلك عند من يجيز للحاكم ان يحكم------- بعلم-------------ه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال اوكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان	1315	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0733	false	-8120026297819807176	200	300	969	1475	1475	300	وفي الحديث ايضا ال--------ندب الي التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاب --وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي قبض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض الي- ان قال و---------------------------------------------فيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان علي الامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وتظهر فاءدتها اما ------------------------------ان يحكم في ذلك بعلمه عند من يجيزه او يءديها عند بعض ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابه الي ان قال--------- وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان-	733	-5110352317406243897	448	774.5	361	746	60.053619384765625	77	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	245	300	1223	1496	1496	300	للام ا نظرا- في مصلحة الولد والمبادرة الي قب----ول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده ما رجع فيه فلما اشتد حرصها في سبب-- ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن-	1315	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0734	false	-6379251544654906868	0	54	0	279	1516	300	للامام كلاما في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول قول الحق وامر الحاكم -المفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهب- زوجها لولده لمارجع فيه فلما اشتد حرصها في تثبيت ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن	734	-5110352317406243897	260	480.5	208	281	92.52668762207031	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	266	300	1335	1522	1522	300	بضم المهملة وسكون الميم وحكي فتح العين مع السكون وحكي ضم الميم مع ضم ا------------------------وله ماخوذة من العمر والرقبي بوزن العمري ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول-	1319	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	false	-1826199921196959082	244	279	1216	1406	1503	300	بضم المهملة وسكون الميم مع القصر و----------------حكي ضم الميم مع ضم اوله وحكي فتح اوله مع السكون ماخوذ- من العمر والرقبي بوزنها----- ماخوذة من المراقبة لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية فيعطي الرجل الدار ويقول	901	-5110352317406243897	152	272.0	124	212	71.69811248779297	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	0	21	0	98	1573	300	له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي	1320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	false	-1826199921196959082	279	300	1406	1503	1503	300	له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي-	901	-5110352317406243897	97	189.0	77	98	98.9795913696289	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	245	281	1292	1490	1573	300	مسلم الحديث المذكور وهو من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	241	274	1217	1395	1526	300	مسلم------------------- من طريق ابي الزبير عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فان- من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	902	-5110352317406243897	177	336.0	144	198	89.39393615722656	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	21	140	98	745	1573	300	يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته -يقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة قوله العمري لمن وهبت له الحديث فيه دلالة علي شرعية العمري وانها مملكة لمن وهبت له وصحتها وقد -------------------------------------ذهب الي هذا العلماء قاطبة -الا ما حكاه---------- الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود الظاهري وطاءفة لكن---- ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم----- انها باطلة	1320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	0	122	0	654	1526	300	يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته فيقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة واما شرعا فالجمهور---------------------- علي ---ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخذ ولا ترجع الي الاول الا ان صرح باشتراط ذلك 457 وذهب الجمهور الي صحة العمري الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود-------- وطاءفة لكن قال ابن حزم---- بصحتها وهو شيخ الظاهرية ثم اختلفو--------------ا الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم ايضا انها باطلة	902	-5110352317406243897	530	917.5	430	705	75.17730712890625	89	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج -عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0902	false	9157887559006288611	188	237	966	1199	1526	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع للذي---- اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المو----------------------------------------------------------اريث الي ان قال وله من طر----------------------------------------------------------------------------------------------يق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	902	-5110352317406243897	220	422.5	172	389	56.55527114868164	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1323	true	8632429191290700033	84	222	447	1183	1553	300	بعض المحققين الع----مري والرقبي بعيدتان عن قياس الاصول ولكن الحديث معمول به ولو قيل بتحريمهما للنهي وصحتهما للحديث لم يبعد ب وكان النهي لامر خارج وهو حفظ الاموال ولو كان المراد فيهما المنفعة كما قال مالك لم ينه عنهما والظاهر انه ما كان مقصود العرب بهما الا تمليك الرقبة بالشرط المذكور فجاء الشرع بمراغمتهم فصحح العقد علي طريقة الهبة وابطل الشرط المضاد لذلك فانه يشبه الرجوع في الهبة وقد صح النهي عنه وشبه بالكلب يعود في قيءه وقد روي النساءي من طريق ابي الزبير عن ابن عباس رضي الله عنهما رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع--- المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر صاحب المال ان يبقيه- مطلقا او يخرجه- مطلقا فان- اخرجه -علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو مث------ل شرط الولاء	1323	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0903	false	-8928231142887016240	134	200	672	1019	1494	300	بعض الحذاق اجازة العمري والرقبي بعيد--- عن قياس الاصول ولكن الحديث مقدم الي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابن عباس--------------- رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع في المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر----------- ان يبقيها مطلقا او يخرجها مطلقا فاذا اخرجها علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو ابطال شرط الولاء	903	-5110352317406243897	309	517.0	249	753	41.035858154296875	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1325	true	7488566119505219141	58	106	313	567	1559	300	الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان -الواهب الوالد ل---ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو- من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	1325	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0534	false	4663229562373130535	180	230	879	1138	1475	300	الصدقة من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا-- او الموهوب ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باس-ثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحوه من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	534	-5110352317406243897	242	444.0	195	262	92.36640930175781	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1327	true	-5812624323070790294	0	53	0	291	1578	300	المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم وقال ابن رشيد ا ان الخطاب لنساء باعيانهن فكانه قال يا خيرات المسلمات وتعقب بانه لم يخصهن بالحكم لان غيرهن شاركهن في الحكم واجيب بان المشاركة انما كانت بطريق الالحاق والخطاب لمعين وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا	1327	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0917	false	-2289018691016235079	178	213	952	1141	1613	300	المسلمات كما يقال هءلاء رجال القوم اي افاضلهم والكوفيون يدعون ان لا حذف فيه ويكتفون باختلاف الالفاظ----------------------------------------------------------- ----------------في المغايرة الي ان قال--------------------------- وانكر ابن عبد البر رواية الاضافة ورده ابن السيد بانها قد صحت نقلا	917	-5110352317406243897	131	192.5	103	291	45.017181396484375	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1327	true	-5812624323070790294	112	247	602	1342	1578	300	والفرسن---- بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون وهو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية والمر-------اد المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا---- حقيقة الفرسن لانها لم تجر العادة باهداءه والمعني ان الجارة لا تمنع ----------هدية ما------------- عندها وان حقرت و-------------------------------------------------هو خير من العدم هذا اذا كان النهي للمهدي----- ويحتمل ان ---------------يكون للمهدي اليها والمعني انها لا تحتقر ا ما اهدي اليها و-ان كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي ولعل تخصيص النساء بذلك لما كان النساء بحسب الاغلب انما يتصرفن فيما يملكه الزوج فنبهن بالمهاداة بالشء اليسير الذي تطيب نفوس الازواج باهداءه من اموالهم من متاع البيت -----------------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث الحث علي التهادي ولو باليسير لان الكثير قد لا يتيسر------- واذا تواصل اليسير عاد كثيرا مع الاجتماع وفيه استجلاب المودة واسقاط التكلف	1327	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0918	false	-8872256634950485663	4	146	21	769	1540	300	قال ابن حجر بكسر الفاء والمهملة بينهما راء ساكنة واخره نون -هو عظم قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ويطلق علي الشاة مجازا ونونه زاءدة وقيل اصلية واشير بذلك الي المبالغة في اهداء الشء اليسير وقبوله لا الي حقيقة الفرسن لانه- لم تجر العادة باهداءه اي ---------------لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود عندها لاستقلاله بل ينبغي لها ان تجود لها بما تيسر وان كان قليلا فهو خير من العدم وذكر الفرسن علي سبيل المبالغة ويحتمل ان يكون النهي انما وقع للمهدي اليها وانه-------ا لا تحتقر-- ما يهدي اليها و لو كان قليلا وحمله علي الاعم من ذلك اولي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------744 وفي حديث عاءشة المذكور يا نساء المءمنين تهادوا ولو فرسن شاة فانه ينبت المودة ويذهب الضغاءن وفي الحديث الحث علي التهادي ولو باليسير لان الكثير قد لا يتيسر كل وقت واذا تواصل اليسير صار كثيرا------------ وفيه استجلاب المودة واسقاط التكلف	918	-5110352317406243897	486	681.5	391	950	51.157894134521484	78	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1328	true	433657418779760964	210	298	1018	1509	1521	300	----------اللقط---ة بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق------- بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال و---جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع----- اهل اللغة والحديث عليه هو الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول وقال بعضهم اسم للملتقط كالضحكة والهمزة واما المال الملقوط فهو بسكون القاف نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان اخريان ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح	1328	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	false	-7806459900506998617	33	111	169	594	1571	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال ال-زهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث-------- الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول-------------------------------------------------------------------------- نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغت-------ان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة ----	424	-5110352317406243897	392	720.0	321	519	75.52986145019531	66	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1328	true	433657418779760964	210	298	1018	1509	1521	300	----------اللقط---ة بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال و---جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع----- اهل اللغة والحديث عليه هو الفتح وقال ابن بري التحريك للمفعول وقال بعضهم اسم للملتقط كالضحكة والهمزة واما المال الملقوط فهو بسكون القاف نادر فاقتضي ان الذي قاله الخليل هو القياس وفيها لغتان اخريان ايضا لقاطة بضم اللام ولقط بفتح	1328	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	false	1400870240023710739	188	254	956	1312	1549	300	الشء الذي يلتقط وهو بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشر---ي اللقطة بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وقد جزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللازم وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه هذه اللغة والحديث-------- الفتح ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان قال----------------------- وفيها لغت-------ان ايضا لقاطة بضم اللام ولقطة ----	781	-5110352317406243897	316	549.5	256	512	61.71875	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	1	30	5	151	1461	300	هاء ووجه ا بعض المتاخرين فتح القاف في لقطة في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	1329	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	false	-7806459900506998617	114	140	608	744	1571	300	قال ووجه-- بعض المتاخرين فتح القاف-------- في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	424	-5110352317406243897	134	257.5	108	146	91.78082275390625	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1329	true	-3783500493113644970	1	30	5	151	1461	300	هاء ووجه ا بعض المتاخرين فتح القاف في لقطة في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	1329	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	false	1400870240023710739	257	283	1326	1462	1549	300	قال ووجه-- بعض المتاخرين فتح القاف-------- في الماخوذ انه للمبالغة وذلك لمعني فيها اختصت به وهو ان كل من يراها يميل لاخذها فسميت باسم الفاعل لذلك	781	-5110352317406243897	134	257.5	108	146	91.78082275390625	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1331	true	-4410828964051773038	86	224	452	1183	1591	300	وغيره و-------------قوله اعرف عفاصها الخ هذا لفظ مسلم والعفاص بكسر المهملة وتخفيف الفاء وبعد --الالف مهملة الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء ا يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند لعبد الله بن احمد وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل--- فم القارورة من جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة ف---------------حيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني كما جاء في بعض روايات مسلم وحيث لا يذكر فالم-----------------راد به الاول والغرض منه معرفة الالات التي تحفظ النفقة و يلتحق ج بذلك- حفظ الجنس------- والقدر والكيل فيما يكال والوزن في---ما يوزن والذرع فيما يذرع والعدد فيما يعد وقد جاء في رواية لمسلم عفاصها ووكاءها وعددها وقال جماعة من الشافعية يستحب د تقييدها بالكتابة خوف النسيان وقد	1331	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	false	2358518274551213635	156	260	805	1373	1568	300	وغيره اه من ابن حجر قوله ا---لعفاص الوعاء قال ابن حجر والعفاص بكسر المهملة وتخفيف الفاء وبعدها الالف مهملة الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او-غيره الي ان قال والعف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل في فم القارورة من جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة قال ابن حجر قلت حيث ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني--------------------------- وحيث--- يذكر العفاص مع الوكاء فالمراد به الاول والغرض---- معرفة الالات التي تحفظ النفقة و-يلتحق بما ذكر حفظ الجنس والصفة والقدر والكيل فيما يكال والوزن في فيما يوزن والذرع فيما يذرع------------------------------------------------------------- وقال جماعة من الشافعية يستحب-- تقييدها بالكتابة خوف النسيان ----	785	-5110352317406243897	464	768.5	383	792	58.58585739135742	73	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1332	true	-3783644900634857949	3	65	17	350	1538	300	الي صاحبها اذا اتي قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان تكون ثم------------- بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ب فلا مخالفة ولا ب----------- يحتاج الي الجمع ويقويه كون القصة واحدة والمخرج واحدا وانما يحسن ذلك لو كان المخرج مختلفا او تعددت القصة--------------------------------------- واختلف في هذه المعرفة علي قولين للعلماء الاظهر--- الوجوب لظاهر الامر------------------- وقيل مستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	1332	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	false	2358518274551213635	1	70	7	378	1568	300	الي صاحبها --------قال ابن حجر قلت----------- ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا------------- ولا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون الم-------------خرج واحدا والقضية واحدة الي ان قال وليس الغرض الا ان يقع التصرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما يسبق واختلف في هذه المعرفة علي قولين للعلماء --اظهرهما الوجوب لظاهر الامر يعني في رواية اعرف وقيل يستحب وقال بعضهم تجب عند الالتقاط ويستحب بعده	785	-5110352317406243897	230	329.5	185	418	55.023921966552734	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1333	true	9024833525573957089	259	300	1349	1561	1561	300	وقول ثم عرفها سنة هو بالتشديد للراء وكسرها---- اي اذكرها للناس قا---ل العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ا ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو-	1333	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0785	false	2358518274551213635	71	109	382	585	1568	300	وقوله-- عرفها------- بالتشديد------ وكسر الراء اي اذكرها للناس قال كل العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة-- ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي متوالية فلو	785	-5110352317406243897	193	340.0	158	220	87.7272720336914	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	114	279	544	1394	1521	300	فضالة الغنم---------------- اي ما حكمها فحذف المبتدا للعلم به و-----------الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له --لقطة ويقال للضوال----- الهوامي والهوافي بالميم والفاء-والهوامل --وقوله ---------لك او لاخيك او للذءب اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث--- علي اخذها لانه اذا علم انه لا---- ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء---- في رواية خذها فانما هي لك الخ و--------------------في هذا رد علي--------------------------------------------- احدي الروايتين عن احمد ان----ه يترك التقاط الشاة وتمسك--- مالك بذلك انه يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------- باقية علي ملك صاحبها	1338	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0783	false	1996345290913157843	48	242	237	1215	1493	300	فضالة الغنم الخ قال ابن حجر اي ما حكمها فحذف ذلك---- للعلم به قال العلماء الضالة لا تقع الا علي الحيوان وما سواه يقال له اللقطة ويقال للضوال ايضا الهوامي والهوافي بالميم والفاء والهوامل اه قوله خذها فهي لك او لاخيك او للذءب قال ابن حجر--------- كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث له علي اخذها لانه اذا علم انه اذا لم ياخذها بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها الخ اقول بل في رواية المصنف رحمه الله الامر باخذها قال ابن حجر في هذه الرواية ما هو صريح في الامر بالاخذ ففيه دليل علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله يترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في ا--نه يملكه--ا بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	783	-5110352317406243897	777	1374.0	622	995	78.0904541015625	133	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1339	true	-5665377097068660174	92	177	452	899	1521	300	الي العمل بظاهر الحديث في ان الابل لا تلتقط وقالت الحنفية وغيرهم الاولي ان تلتقط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها لياخذها واما من التقطها ليحفظها ويردها علي صاحبها فيجوز له وهو قول للشافعية وكذا اذا وجدت في قرية فيجوز التملك علي الاصح عندهم والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان بقاءها حيث ظلت اقرب الي وجدان مالكها لها م---ن تطلبها--- في رحال الناس وقالوا ج في معني الابل كل ما امتنع بقوته من صغار السباع وقوله من اوي ضالة	1339	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0782	false	-3333661270640771155	72	135	340	663	1517	300	علي القول بظاهر الحديث في انه-------ا تلت-------------------------------------قط وحمل بعضهم النهي علي من التقطها ليتملكها ل------------ا ليحفظه------------------ا فيجوز له وهو قول الشافعية الي ان قال---------------------------------------- والخلاف عند المالكية ايضا قال العلماء حكمة النهي عن التقاط الابل ان فقد-ها حيث ضلت اقرب الي وجود- مالك----ها من ان تطلبها له في رحال الناس وقالوا-- في معني الابل كل ما امتنع بقوته من صغار السباع -قوله------- ضالة	782	-5110352317406243897	289	474.0	231	453	63.79690933227539	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1339	true	-5665377097068660174	0	24	0	126	1521	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	1339	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0784	false	-8023936781968642725	57	80	306	427	1562	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ---- بما ركب في طباعها من الجلادة عن- العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي ملتقط	784	-5110352317406243897	120	227.5	97	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1341	true	-1136446250874000062	9	83	52	443	1536	300	واما للانشاد بها فيحل كما في رواية و---لا تحل ساقطتها الا لمنشد وكما تقدم في حديث ابي هريرة قالوا وا------------------------------------------------نما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان--- ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان	1341	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0424	false	-7806459900506998617	162	245	860	1293	1571	300	واصل الانشاد والنشيد رفع الصوت والمعني لا تحل ل-قطتها الا لمن يريد ان يعرفها فقط واما ان اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا الي ان قال وهو قول الجمهور وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان كل ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كات للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف الي	424	-5110352317406243897	304	508.0	245	452	67.25663757324219	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	190	255	963	1292	1498	300	قال- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذ------------------------------------------------------------------نه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل ا طعامه فانما تخزن عليهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اخرج نحوه البخاري قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر في الحديث النهي عن ان ياخذ المسلم للم---سلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا	1342	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0930	false	8912832701232568746	156	300	775	1516	1516	300	قوله لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه لفظه في البخاري بعد ذكر الاسناد لا يحلبن احد ماشية امرء بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل --طعامه فانها تخزن ل--هم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه اه قال ابن حجر والماشية تقع علي الابل والبقر والغنم ولكنه في الغنم تقع اكثر قاله في النهاية ثم ذكر ان المشربة بضم الراء وقد تفتح اي الخزانة والمشربة مكان الشرب بفتح الراء خاصةوالمشربة بكسر الراء اناء الشرب ثم ذكر ان الخزانة المكان او الوعاء الذي يخزن فيه ما يراد حفظه الي ان قال والضرع للبهاءم كالثدي للمراة ثم ذكر ان اطعماتهم هو جمع اطعمة والاطعمة جمع طعام والمراد به هنا اللبن قال ابن عبد البر ----------النهي عن ان ياخذ المسلم من المسلم شيءا الا باذنه وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به علي ما هو اولي منه وبهذا-	930	-5110352317406243897	282	437.0	225	756	37.30158615112305	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	255	300	1292	1498	1498	300	اخذ الجمهور لكن سواء كان باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم -طيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام--------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم طيب نفسه ام لم يعلم والحجة-	1342	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0931	false	-421529017545341477	0	62	0	296	1467	300	اخذ الجمهور لكن سواء---- باذن خاص او اذن عام واستثني كثير من السلف ما اذا علم بطيب نفس صاحبه وان لم يقع منه اذن خاص ولا عام الي اخره اقول وهذا من مشمولات قول بعضهم او دالة بكتاب الله ولها شروط مذكورة في كتب الفقه قال وذهب كثير منهم الي الجواز مطلقا في الاكل والشرب سواء علم طيب نفسه او-لم يعلم والحجة	931	-5110352317406243897	200	368.5	158	301	66.44518280029297	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1343	true	-2465824289196994676	10	252	52	1246	1491	300	عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل اسناده صحيح الي الحسن ومن صحيح سماعه من سمرة صححه ومن لا اعله بالانقطاع واجيب عنه بان حديث النهي اصح لكن له شواهد من اقواها حديث ابي سعيد مرفوعا اذا اتيت علي راع فناده ثلاثا فان اجابك والا فاشرب من غير ان تفسد واذا اتيت علي حاءط بستان وذكر مثله اخرجه ابن ماجة والطحاوي وصححه ابن حبان والحاكم واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ----ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحالة المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما -يكون بعده من التشا-ح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة رضي الله عنه بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا ال-ها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك	1343	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0931	false	-421529017545341477	67	255	316	1235	1467	300	عن سمرة مرفوعا اذا اتي احدكم علي ماشية فان لم يكن صاحبها فيها فليصوت ثلاثا فان اجاب فليستاذنه فان اذن له والا فليحلب وليشرب ولا يحمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر --له شاهدا اخر --ثم قال---------------------------- واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم 489 ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحال- المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان ال-----اذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار لحديث ابي هريرة------------- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في سفر اذ راينا ابلا مصرورة فثبنا اليها فقال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان هذه الابل لاهل بيت من المسلمين هو قوتهم ايسركم لو رجعتم الي مزاودكم فوجدتم ما فيها قد ذهب قلنا لا قال فان ذلك كذلك	931	-5110352317406243897	891	1677.0	706	1210	73.63636016845703	173	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1350	true	2959451844298758409	178	256	887	1299	1530	300	ولا يحل لهم وبه قال مسروق وسعيد بن المسيب وابراهيم النخعي واسحاق واجاب الجمهور انه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فدلالته----------------------- علي انه يفضل غيره من ساءر الاديان ولا يزال يزداد ولا ينقص في وقت من الاوقات ولا تعلق له بالارث وقد عارضه قياس اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاري- اولياء بعضهم اولياء وذهب------- الي ما ذهب اليه	1350	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0875	false	-8849705820368140038	142	212	747	1110	1581	300	ولا يحل لهم المسلمات قال ابن حجر وحجة--------------------------------- الجمهور انه قياس في معارضة النص وهو صريح في المراد ولا قياس مع وجوده واما الحديث فليس نصا في المراد بل هو محمول علي انه يفضل غيره من----- الاديان ------------------------------------------ولا تعلق له بالارث وقد عارضه حديث اخر وهو ان التوارث متعلق بالولاية ولا ولاية بين المسلم والكافر لقوله تعالي لا تتخذوا اليهود والنصاريا اولياء بعضهم اولياء بعض الماءدة الي ان قال وفيه	875	-5110352317406243897	286	496.0	227	443	64.55982208251953	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1365	true	8101306313641960536	172	214	907	1111	1546	300	جمع وصية كالهدايا جمع هدية ويطلق علي فعل الموصي مصدرا وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1365	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	260	298	1294	1481	1490	300	جمع وصية كالهدايا وت---------طلق علي فعل الموصي------ وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم-- وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	893	-5110352317406243897	185	349.0	147	204	90.68627166748047	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	177	292	869	1400	1440	300	حق ب-- كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي فيه الحديث ورواه الشافعي عن سفيان بلفظ ما حق امرء يءمن ا بالوصية الحديث قال ابن عبد البر فسره ابن عيينة اي يءمن بانها حق واخرجه ابو عوانة من طريق هشام عن نافع ب بلفظ لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وذكره ابن عبد البر عن سليمان بن موسي عن نافع ب مثله واخرجه الطبراني من طريق الحسن عن ابن عمر مثله واخرجه الاسماعيلي من طريق روح بن عبادة عن مالك وابن عوف جميعا عن نافع بلفظ ما حق امرء مسلم له مال يريد ان يوصي فيه وذكره ابن عبد البر من طريق ابن عون بلفظ لا يحل لامرء مسلم له مال واخرجه	1366	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0896	false	1650823091076326020	45	89	227	431	1483	300	حق علي كل مسلم ان لا يبيت ليلتين وله ما يوصي ب-ه الحديث وفي بعضها ما حق ا------------------مرء يءمن-- بالوصية الحديث-------------------------------- اي يءمن بانها حق 451 وفي بعضها -------------------------------لا ينبغي لمسلم ان يبيت ليلتين الحديث وفي بعضها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يحل لامرء مسلم له مال وهذه --	896	-5110352317406243897	159	222.0	124	533	29.831144332885742	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1366	true	518194513151723185	75	141	369	701	1440	300	خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او انه للتهييج بالوصية--------------- لما اشعر ا التقييد به ان هذا من شعار الاسلام فمن تركه فقد ترك ما هو من شعار الاسلام والا فوصية الكافر جاءزة و---------حكي ابن المنذر---- الاجماع عليها وان كان السبكي اورد اشكالا وهو ان الوصية----- زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له صالح حتي يزاد عليه واجا---------------ب بان الوصية اشبه بالاعتاق وهو يصح من	1366	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0897	false	6057117741600812452	20	80	112	417	1471	300	خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له او ذكر للتهييج لتقع المبادرة لامتثاله لما يشعر---------- به من --------نفي الاسلام عن تارك ذلك ووص--------------------------------ية الكافر جاءزة في الجملة حكي ابن المنذر فيه الاجماع وقد بحث فيه-- السبكي ---------من جهة ان الوصية شرعت زيادة في العمل الصالح والكافر لا عمل له بعد الموت--------- واجاب بانهم نظروا الي ان الوصية ك-----الاعتاق وهو يصح من	897	-5110352317406243897	200	267.0	156	380	52.6315803527832	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	237	295	1180	1475	1497	300	وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وقال به----------------------------------- اسحاق------ واختاره ابو عوانة الاسفرا-يني وابن جرير واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم --وجوبها الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل بعدم ا الوجوب من حيث المعني فانه لو لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهما ينوب عن الوصية	1367	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	false	-3819114674201919538	189	252	997	1328	1557	300	وعطاء وطلحة بن مصرف في اخرين وحكاه البيهقي عن الشافعي في القديم وبه قال اسحاق وداود واختاره ابو عوانه الاسفراييني وابن جريج واخرون ونسب ابن عبد البر القول بعدم الوجوب-- الي الاجماع سوي من شذ كذا قال واستدل لعدم الو--جوب من حيث المعني بانه--- لم يوص لقسم جميع ماله بين ورثته بالاجماع فلو كانت الوصية واجبة لاخرج من ماله سهم- ينوب عن الوصية	898	-5110352317406243897	275	498.0	220	339	81.12094116210938	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	2	64	10	324	1518	300	الاية -انها منسوخة كما قال ابن عباس كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث	1368	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	false	-7953599971715947345	9	53	46	261	1588	300	الاية بانها منسوخة كما قال ابن عباس الي ان قال واجاب من ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه الخ فاخذ يجي-----------ب عن الحديث	899	-5110352317406243897	184	332.5	145	315	58.412696838378906	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1368	true	2463683038032358406	208	260	1054	1329	1518	300	واختلف القاءلون بوجوب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه ابن جرير وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم ينفذ ويرد ال----ثلث كله الي قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	1368	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	false	-7953599971715947345	59	112	290	569	1588	300	واختلف القاءلون بوجوب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة اخرجه ابن جريج وغيره عنهم قالوا فان اوصي لغير قرابته لم ينفذ ويرد 454 الثلث كله الي قرابته وهذا قول طاوس وقال الحسن وجابر بن زيد ثلثا الثلث	899	-5110352317406243897	272	540.5	220	279	97.49104309082031	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	79	214	387	1096	1542	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ثلاث ليال وكان -----------------ذكر الليلتين والثلاث ذكر لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار ا الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمن---ا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	1370	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0898	false	-3819114674201919538	53	174	277	921	1557	300	ليلتين هذا -اكثر الروايات وفي بعضها ل------------------------------------------يلة او ليلتين وفي بعضها------------------------------------- ثلاث ليال 453 قال ابن حجر وكانه ذكر الليلتين والثلاث---- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القد--ر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار-- الزمن اليسير وكان الثلاث غاية للتاخير و-لذلك-- قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة -لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	898	-5110352317406243897	589	1062.5	477	736	80.02717590332031	101	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	true	817745526546092989	214	250	1096	1286	1542	300	وقوله مكتوبة عنده يستدل به علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل	1370	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	false	-7953599971715947345	187	216	961	1115	1588	300	بقوله مكتوبة عند---------ه علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو-- لم يقترن ذلك ب--شهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ذلك----------------------- بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من	899	-5110352317406243897	148	256.0	119	190	77.89473724365234	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1371	true	-3185618885782654331	9	76	45	419	1562	300	الجمهور -ان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله ووصيته مكتوبة عنده اي بشر-طها وهو الشهادة وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد معتبر هنا ويستدل علي الاش------------------هاد بق----------وله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاي-------------ة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ا ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم	1371	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0899	false	-7953599971715947345	218	289	1129	1529	1588	300	الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله -وصي-ة مكتوبة عنده اي بشروطها وقا------------ل المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية الماءدة فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوث-ق والا فالوصية المشهود بها متفق عليه--ا ولو لم تكن مكتوبة والله اعلم	899	-5110352317406243897	325	588.5	265	417	77.93765258789062	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1373	true	-6241072988557755011	5	136	26	707	1505	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن تفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد------ جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع---- فيها ما يحصل له به الاجر ويح-ط عنه ا الوزر من حقوق الله وحقوق عباده ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وفي قوله شء يستدل به -------------------علي صحة الوصية بالمنفعة وهو قول الجمهور وقال -ابن ابي ليلي وابن شبرمة وداود واتباعه واختاره ابن عبد البر انه لا يصح الايصاء بالمنفعة اعتمادا-------------------------- علي -رواية له مال فتكون هذه الرواية مفسرة للفظ شء------------------------ في الرواية الاخري وق-----------وله مكتوبة اعم من ان تكون مكتوبة بخطه او بخط غيره ويستفاد منه ان الاشياء المهمة ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لتجويز النسيان غالبا	1373	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0900	false	-6195671646177009376	17	155	85	796	1524	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا و---مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع 455 فيها ما يحصل له به الاجر ويحبط عنه-- الوزر من حقوق الله وحقوق عباده والله المستعان وا------------------------------------------ستدل بقوله له شء او له مال علي صحة الوصية بالنافع- وهو قول الجمهور ومنعه ابن ابي ليلي وابن شبرمه وداود واتباعه واختاره ابن عبد البر ا---لخ اقول ومذهب اصحابنا هو مذهب الجمهور قال وفي الحديث الحث علي الوصية ومطلقها يتناول الصحيح لكن السلف خصوها بالمريض وانما لم يقيد به في الخبر لاطراد العادة به وفي قوله مكتوبة اعم من ان تكون------- بخطه او بخط غيره ويستفاد منه ان الاشياء المهمة ينبغي ان تضبط بالكتابة لانها اثبت من الضبط بالحفظ لانه يخو-----ن غالبا	900	-5110352317406243897	507	837.5	404	774	65.50387573242188	87	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	83	231	409	1160	1513	300	ولا يرثني الا ابنة قا---------------ل النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال و--استكثر لها نصف التركة وهذه البنت قيل ---------------ان اسمها عاءشة وهي غير عاءشة المذكورة في اسناد الحديث في البخاري فهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك ءروي عنها وماتت ج سنة سبع عشرة الا ان النسابين لم يذكر احد منهم ان لس----عد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر -بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية قال المصنف رحمه الله تعالي والظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	1377	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0905	false	-2427798497080253609	161	300	785	1476	1476	300	ولا يرثني الا بنية لي قال ابن حجر قال النووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصابة لانه من زه----رة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة وهذه البنت زعم بعض من ادركناه ان اسمها عا--------------ءشة الي ان قال و-------------------------هي تابعية عمرت حتي ادركها مالك وروي ---------------------عنها الي ان قال و----لم يذكر احد من النسابين لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان -كبري بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية ف---------------------------الظاهر ان البنت المشار اليها هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد لامها-	905	-5110352317406243897	609	1124.0	486	788	77.28426361083984	108	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	250	300	1312	1570	1570	300	قوله والثلث كثير بيا---------------------------------ن الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو الذي يتبادر الي الفهم---- ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل ق----ال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	false	612330190511494156	87	142	449	726	1524	300	قوله والثلث كثير قال ابن حجر يحتمل ان يكون مسوقا لبيان الجواز بالثلث وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو ما يبتدره------ الفهم 461 ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معني ك-ثير غير قليل كما قال الشافع----------------ي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	906	-5110352317406243897	220	387.5	177	300	73.33333587646484	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	true	-2680153045775851880	16	118	88	609	1570	300	--اتصدق بثلثي مالي هكذا في رواية عاءشة بنت سعد وكذا في رواية الزهري وجاء في رواية سعد بن ابراهيم اوصي بمال-------------------------ي كله فقوله --اتصدق يحت-مل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي فانها نص في التعليق الا انه يحمل علي ان رواية اتصدق مراد به التعليق للجمع بين --روايتين مع اتحاد القصة وقد تمسك بلفظ اتص---دق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي التنجيز------------------- واما رواية المال كله فهي زيادة ولعل الراوي الذي اهملها لم يثبتها ومن رواها اثبتها ومن اقتصر عليها اما انه نسي ما بعدها او اختصر في الرواية --------------------------------------------------------------------وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير بن -زيد ا عند احمد وفي	1378	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0906	false	612330190511494156	7	86	27	444	1524	300	افاتصدق بثلثي مالي في بعض الروايات-------------------------------------------------------------- اوصي بمالي كله قال ابن حجر فاما التعبير بقوله افاتصدق فيتحمل التنجيز والتعليق بخلاف افاوصي لكن المخرج متحد ف-----------يحمل علي التع-----------------------ليق للجمع بين الروايتين ---------------وقد تمسك بقوله افاتصدق من جعل تبرعات المريض من الثلث وحملوه علي المنجزة فيه نظرا لما بينته واما ------الاختلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في السءال فكانه سال اولا عن الكل ثم سال عن الثلثين ثم سال عن النصف ثم عن الثلث وقد وقع مجموع ذلك في رواية جرير بن يزيد-- عند احمد الي	906	-5110352317406243897	230	320.5	184	644	35.71428680419922	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1380	true	369425811014819666	185	279	946	1430	1531	300	انك ان تذر يروي في ان الفتح للهمزة والكسر فالفتح علي تقدير اللام للتعليل والكسر-- علي جعلها شرطية قال النووي وهما صحيحان وقال القرطبي لا يستقيم الشرط هنا لعدم ------الجواب ومثله قال عبد الله بن احمد الخشاب قال ابن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر والجواب عما ذكروه بان جواب الشرط خير وهو خبر مبتدا محذوف بتقدير ال---------------------------فاء وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جاءز في السعة ج------------------------------------------------ ومن خص---ه بالشعر فقد ضيق و-------------------------انه كثير في الشعر قلي------------------------------ل في السعة د وانشد--- سيبويه من يفعل الحسنات الله يشك----------------رها وفي غير الشعر مثل ق--------------------------------وله في حديث اللقطة فان جاء صاحبها	1380	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0907	false	-1691064028646087875	148	300	772	1508	1508	300	انك ان تذر قال ابن حجر بفتح ان علي ا------------------------------لتعليل و-بكسرها علي ال----شرطية قال النووي -هما صحيحان وقال القرطبي لا معني لل--شرط هنا لانه يصير لا جواب له ويبقي خير لا رافع له وقال اب---------ن الجوزي سمعناه من رواة الحديث بالكسر وانكره شيخنا عبد الله بن احمد يعني ابن الخشاب وقال لا يجوز لانه لا جواب له لخلو لفظ خير من الفاء وغيرها مما اشترط في الجواب وتعقب بانه لا مانع من تقديره وقال ابن مالك جزاء الشرط قوله خير اي فهو خير وحذف الفاء جاءز وهو كقراءة طاوس ان يسالونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير قال ومن خص ذلك بالشعر بعد عن التحقيق وضيق حيث لا تضييق لانه كثير في الشعر قليل في غيره واشار بذلك الي ما وقع في الشعر فيما انشده سيبويه من يفعل الحسنات الله يشكرها اي فالله يشكرها والي الرد علي من زعم ان ذلك خاص بالشعر قال ونظيره قوله في حديث اللقطة فان جاء صاحبها-	907	-5110352317406243897	269	348.0	209	784	34.31122589111328	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1381	true	6789696544903752830	2	126	12	586	1474	300	ولم يقل ابن------تك مع انه لم يكن له------ الا ابنة مع ان--------------------------------------------------------------ه في لفظ ولا يرثني الا ابنة اما لانه قد عرف صلي الله عليه وسلم انه لا يموت الا وله ورثة كثيرون او لانه يجوز ان تموت البنت قبله فاجابه------------------- بكلام كلي مطابق لكل حالة ا بقوله- ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها مع انه لم يك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ميراثه متعينا في البنت--- فقد كان لاخيه عتبة او------------لاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عالة------------ اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير وهو من---- عال يعيل اذا افتقر وقوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او ماخوذ من كف عنه اي يسال ما يكف عنه الجوع او سال ب كفافا من الطعام	1381	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0908	false	-113581035983344664	33	265	160	1276	1436	300	ولم يقل ان تدع بنتك مع انه لم يكن له يومءذ الا ابنة واحدة لكون الوارث حينءذ لم يتحقق لان سعدا انما قال ذلك بناء علي موته في ذلك المرض وبقاءها بعده حتي ترثه وكان من الجاء--------------------------------------------------------ز ان تموت هي--- قبله فاجابه صلي الله عليه وسلم بكلام كلي مطابق لكل حالة وهو قوله ورثتك ولم يخص بنتا من غيرها وقال الفاكهي شارح العمدة انما عبر بالورثة لانه اطلع علي ان سعدا سيعيش وياتيه اولاد غير البنت المذكورة وكان ذلك وولد له بعد ذلك اربعة بنين ولا اعرف اسماءهم ولعل الله ان يفتح بذلك قال ابن حجر قلت وليس قوله ان تدع بنتك متعينا لان ميراثه لم يكن منحصرا فيها فقد كان لاخيه عتبة بن ابي وقاص اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وساذكر بسط ذلك فجاء التعبير بالورثة لتدخل البنت وغيرها ممن يرث لو وقع موته اذ ذلك او بعد ذلك الخ فنسب القصور للفاكهي في عدم معرفة اسماء بني سعد فذكر اسماءهم وزاد ثلاثة اخر ثم ذكر ان ابن سعد ذكر ان له من الذكور غير السبعة اكثر من عشرة فعدهم ثم قال وذكر له من البنات اثنتي عشرة بنتا الخ 463 قوله عالة قال ابن حجر اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر ق-وله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او --------------------سال ما يكف عنه الجوع او سال-- كفافا من --طعام	908	-5110352317406243897	404	605.0	310	1200	33.66666793823242	72	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1383	true	40250393693258737	132	293	658	1472	1510	300	ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها وبين النساءي من وجه اخر جهة الصدقة المذكورة فاخرج ا من طريق ابن المسيب عن سعد قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء ومثله اخرج الدارقطني في غراءب مالك والمحفوظ عن مالك الحديث المذكور اولا عن سعد وقوله افتلتت ------------بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم علي الاشهر ناءب مناب الفاعل وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح واظن-----------ها لو تكلمت -تصدقت------------------------------------------------------------ وفي لفظ للبخاري واراها وهو بمعني الظن وظاهر هذا انها لم تتكلم وقد اخرج في الموطا من حديث سعيد بن سعد بن عبادة انه خرج سعد مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيم- اوصي والمال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فذكر الحديث	1383	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0901	false	-1826199921196959082	96	203	456	1005	1503	300	ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها الخ ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله افتلتت قال ابن حجر بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وقوله نفسها بالضم علي الاشهر----------------- وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح انتهي قوله واراها لو تكلمت لتصدقت قال ابن حجر بضم همزة واراها الخ فذكر رواية اخري بلفظ واظنها وفي بعض الروايات خرج ----------------------------------------------------------------------------سعد بن عبادة------------ مع النبي صلي الله عليه وسلم ل--بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيما اوصي -المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم سعد فذكر الحديث	901	-5110352317406243897	441	751.5	354	899	49.05450439453125	80	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1384	true	5756175934038819011	37	142	183	716	1503	300	ان الميت ت--------نفعه الصدقة ويصل ثوابها----- اليه ولا سيما ان كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي------- ويلتحق بالصدقة العتق وقد ورد مصرحا به في رواية للبخاري في حديث سعد خلافا للمالكية علي المشهور عندهم وقد ----اختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم وقد تقدم الكلام عليه في اخر كتاب الجناءز وافاد الحديث ان تارك الوصية غير ملوم فانه لم يرو ان النبي صلي الله عليه وسلم لامها في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ليحذر الغير ف--------------------------دل علي------- ندبيتها وان ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم كانوا يستشيرون النبي صلي الله عليه وسلم في امور الدين	1384	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0870	false	4796892565688759956	0	117	0	593	1508	300	عن الميت وان ذلك ينفعه بوصو------ل ثواب الصدقة اليه ولا-سيما ان كان من الولد وهو مخصص لعموم قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعيا النجم ويلتحق بالصدقة العتق عنها عند الجمهور----------------------------- خلافا ل-------------لمشهور عند المالكية واختلف في غير الصدقة من اعمال البر هل تصل الي الميت كالحج والصوم وقد تقدم شء من ذلك في الصيام وفيه-------------------- ان ت-رك الوصية---- جاءز لانه---------------- صلي الله عليه وسلم لم يذم ام سعد علي ترك الوصية قاله ابن المنذر وتعقب بان الانكار عليها قد تعذر لموتها وسقط عنها التكليف واجيب بان فاءدة انكار ذلك ليتعظ غيرها ممن يسمعه فلما اقر علي ذلك دل علي الجواز وفيه ما كان الصحاب--------------ة عليه --------من استشار-ة النبء صلي الله عليه وسلم في امور الدين	870	-5110352317406243897	331	443.5	259	706	46.883853912353516	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	31	109	159	542	1509	300	بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون------------------------------------------------------------------------------ عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا وحديث الدارقطني بزيادته اخرجه من طريق ابن جريج عن عطاء ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس ا مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة ورجاله ثقات الا ان	1385	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	103	227	538	1154	1565	300	بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا و-------------------------------------------------------علي تقدير تسليم ذلك فالمشهور من مذهب الشافعي ان القران لا ينسخ بالسنة لكن الحجة في هذا اجماع علي مقتضاه كما صرح به الشافعي وغيره والمراد بعدم صحة وصية الوارث عدم اللزوم لان الاكثر علي انها موقوفة علي اجازة الورثة الي ان قال عن ابن عباس-- مرفوعا لا تجوز وصية لوارث الا ان يشاء الورثة------------ الي ان	894	-5110352317406243897	312	452.5	247	685	45.54744338989258	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	true	-239857520039628032	136	175	727	940	1586	300	البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل---- للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابو-ين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0894	false	7152756034888690759	52	90	269	476	1565	300	البخاري ولم يروه بل روي حديثا لفظه---- كان المال للولد وكانت الوصية للابو-ين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل 449 للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للوالدين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	894	-5110352317406243897	174	297.0	140	218	79.81651306152344	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1391	true	-1902825792824868662	277	299	1417	1537	1539	300	النكاح الن---------------كاح في اللغة الضم والتداخل---------------------- وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي	1391	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	false	-4291223532900903343	268	298	1344	1501	1513	300	النكاح 349قال ابن حجر النكاح في اللغة الضم والتداخل وتجوز من قال انه الضم وقال الفراء النكح بضم ثم سكون اسم الفرج ويجوز كسر اوله وكثر استعماله في الوطء وسمي	598	-5110352317406243897	117	219.0	95	157	74.52229309082031	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1392	true	4272008091299877689	2	200	12	1015	1513	300	سببه وقال ابو القاسم -الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح ا ---فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل عل-ي ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي- تنكح زوجا غيره ------لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله حتي ت-نكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده -لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل------- مقول بالاشتراك علي كل منهما	1392	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	false	8771690215929506775	0	163	0	849	1491	300	سببه وقال ابن القاسم والزجاج- هو حقيقة فيهما وقال الفارسي اذا قالوا نكح فلان فلانة او بنت فلان فالمراد العقد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد الوطء وقال اخرون اصله لزوم شء لشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصا- اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ال--ا للعقد ولا يرد مثل قوله------ حتيا تنكح زوجا غيرهالبقرة لان شرط الوطء في التحليل انما -ثبت بالسنة والا فالعقد لا---بد منه لان قوله حتيا تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده ولكن بينت السنة ان- لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا-بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة الخ فذكر قولين احدهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه مقول بالاشتراك علي كل منهما	599	-5110352317406243897	788	1460.0	632	1024	76.953125	144	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	182	300	975	1611	1611	300	الباءة هي بالهمزة والمد وتاء التانيث------ وفيها لغة----- بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة مبدل عن------------ الهمزة هاء وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قا-ل الخطابي المراد بالباءة هنا النكاح ا انتهي ولعله اراد مءن النكاح قال واصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق العقد ا علي المراة من اصل الباءة لان من شان من يتزوج المراة ان يتبوا بها منزلا انتهي ولابد من تقدير مءن العقد وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءن--ه وهي مءن النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءن--ه فعليه-	1393	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	48	151	248	822	1615	300	الباءة--- بالهمز------- وتاء التانيث ممدود وفيها لغة اخري بغيرهم-- ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة كالاول لكن بهاء بدل الهمزة---- وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء وقال الخطابي المراد بالباءة الن----كاح -----------------------------------اصله الموضع الذي يتبوءه وياوي اليه وقال المازري اشتق اللفظ --علي المر-ة من اصل ابات-- لان من شان من يتزوج المراة ان يتبوا--ها منزلا وقا-------------------------------ل النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها------- اللغوي وهو الجماع وتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءونته وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءونته فعليه	634	-5110352317406243897	507	873.5	412	674	75.22254943847656	78	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	49	0	268	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا-------- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لتندفع شهوته	1394	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	151	201	822	1097	1615	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم ل-يدفع شهوته	634	-5110352317406243897	266	517.5	217	276	96.3768081665039	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	55	125	297	653	1576	300	له وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه دافعا له و وجاه بالسيف اذا طعنه به و وجا انثييه غمزهما حتي رضهما ووقع في رواية ابن حبان تفسير الوجاء قال وهو الاخصاء وهي زيادة مدرجة في الخبر لم تقع الا في طريق زيد بن ابي انيسة وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة علي	1397	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0634	false	-1561152753310039318	213	258	1151	1394	1615	300	له وجاء بكسر الواو والمد اصله الغمز ومنه وجاه في عنقه اذا غمزه وو----------جاه بالسيف اذا طعنه به و-وجا انثييه غمزهما حتي رضهما الي ان----------------------------- قال------------------------------------------------------------------------- وتفسير الوجاء بالاخصاء فيه نظر فان الوجاء رض الانثيين والاخصاء سلهما واطلاق الوجاء علي الصيام من مجاز المشابهة الخ	634	-5110352317406243897	233	432.5	189	356	65.4494400024414	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	180	294	936	1546	1576	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة لانه قد-- يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكلف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا -تقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستدل به القرافي ان--------------------- التشريك في العبادة لا يضر------ بخلاف الرياء	1397	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	false	-559112614495842256	35	141	177	737	1591	300	واستدل به الخطابي علي جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكي- البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة لانه ربما يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق----- ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا ا-----------------------لي ان قال---------------------------------------------- وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكلف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستنبط-- القرافي من قوله فانه له وجاء ان التشريك في العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء	635	-5110352317406243897	517	954.5	417	640	80.78125	91	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1398	true	-7536721933648498903	36	77	179	408	1567	300	واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ------------------------------------------------------لو كان الاستمناء مباحا لارش-------د اليه لانه اسهل وتعقب بانه لا يسلم كونه اسهل اذ هو فعل والصوم يستلزم الترك والترك اسه---------ل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	1398	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0635	false	-559112614495842256	190	236	986	1245	1591	300	واستدل به بعض المالكية علي تحريم الاستمناء لانه ارشد عند العجز عن التزويج الي الصوم الذي يقطع الشهوة فلو كان الاستمناء مباحا لكان الارشاد اليه اس-----هل وتعقب دعوي-------- كونه اسهل لان-------------------- ال-------ترك اسهل من الفعل وقد اباح الاستمناء طاءفة من العلماء وهو عند الحنابلة وبعض الحنفية	635	-5110352317406243897	177	285.0	144	299	59.197322845458984	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1406	true	-8671962577570685473	168	237	864	1208	1545	300	في- قصة فاطمة بنت قيس ------------------------------------------------------------------------------------------فانها ---قالت خطبني معاوية وابو جهم ولم ينكر علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------هما ال--نبي صلي الله عليه وسلم ذلك بل خطبها لاسامة واشا---------------------------------------------------ر النووي------ الي انه لا حجة---- لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم -------------لم يخطب وانما اشار باسامة وعلي فرض انه خطب فلعل-------ه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة	1406	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0612	false	-8506768812622155614	164	284	871	1473	1559	300	فيه قصة فاطمة بنت قيس فانها لم تخبره برضاها بواحد منهما ولو اخبرته بذلك لم يشر عليها بغير من اختارت الخ وذلك ان فاطمة بنت قيس خطبها معاوية وابو جهم فاشار اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم باسامة وذكر عن بعض المالكية انها لا تمتنع الخطبة الا علي خطبة من وقع بينهما التراضي علي الصداق اقول وهذا كله خروج عن ظاهر الحديث لغير دليل واما قصة فاطمة بنت قيس فقال ابن حجر اشار النووي وغيره الي انه لا حجة فيه لاحتمال ان يكون- خطبا معا او-لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم اشار باسامة ولم يخطب------------------ وعلي تقدير ان تكون خطبة فكانه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة	612	-5110352317406243897	248	365.0	195	622	39.87138366699219	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1406	true	-8671962577570685473	182	240	934	1225	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- ذلك------- بل خطبها لاسامة----------------- واشار النووي------ الي انه لا حجة------- لاحتمال ان يكونا خطبا معا او لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم لم يخطب وانما اشار باسامة---------- وعلي فرض انه خطب فلعل-------ه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة ولكنه بقي----- الكلام	1406	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0646	false	6531226286371462644	51	119	252	595	1490	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم ينكر ذلك عليهما بل خطبها لاسامة 3110 قال ابن حجر واشار النووي وغيره الي انه لا حجة له فيه لاحتمال ان يكونا خطبا معا او-لم يعلم الثاني بخطبة الاول والنبي صلي الله عليه وسلم-------------- اشار باسامة ولم يخطبب وعلي تقدير ان تكون خطبة فكانه لما ذكر لها ما في معاوية وابي جهم ظهر منها الرغبة عنهما فخطبها لاسامة انتهي وقد تقدم الكلام	646	-5110352317406243897	253	415.0	202	358	70.6703872680664	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1407	true	-8329889703363815414	11	300	60	1571	1571	300	وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان المنهي عنه هو الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة وحكي الطبري ان بعض العلماء قال-------------- ان النهي منسوخ بقصة فاطمة وهو غلط وصرح الروياني بان الخطبة التي تحرم بعدها الخطبة انما هي اذا كانت جاءزة فلو كانت محرمة كالخطبة للمعتدة لم يكن لها حكم وهو واضح لان الاول لم يثبت له حق وكذا اذا لم يعلم الخاطب بما وقع من الاجابة او الرد فانه يجوز الخطبة لان الاصل الاباحة وعند الحنابلة في ذلك روايتان وقوله حتي يترك او ياذن له فيه دلالة علي الحل للماذون له و----------هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي الي غيره لان مجرد الاذن المصادر من الخاطب الاول دال علي اعراضه عن تزويج تلك المراة وباعراضه يجوز لغيره ان يخطبها--------- الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغيره ----------بالالحاق ويءيده قوله في حديث ابي هريرة او يترك واست--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل بقوله علي خطبة اخيه بان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا وهو قول الاوزاعي ووافقه من الشافعية ابن المنذر وابن حربويه ا والخطابي وكذلك حديث فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر قال الخطابي قطع الله الاخوة بين المسلم والكافر فيختص النهي بالمسلم وقال ابن المنذر الاصل في هذا الاباحة حتي يرد المنع وقد ورد المنع مقيدا بالمسلم في حديث عقبة بن عامر اخرجه مسلم المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبته حتي يذر وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير بالاخ خرج علي الغالب فلا يعمل بالم---------------------------------------------------------------------------------------------فهوم و-قال بعضهم الخلاف راجع الي ان النهي هل هو من حقوق العقد-	1407	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0613	false	1562237559922507935	0	177	0	938	1582	300	وقال داود يفسخ النكاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعض ي--فسخ قبله لا بعده وحجة الجمهور ان ال-نهي عن---- الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة --------الي ان------------ قال واستدل به علي ا-------------------------------------------------ن الخاطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ا---------------ذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن للخاطب الثاني في التزويج ارتفع التحريم ولكن هل يختص ذلك بالماذون له او يتعدي------------------------------------------------------------------------------------------------- لغيره الي ان قال قال 368 الظاهر الثاني فيكون الجواز للماذون له بالتنصيص ولغير الماذون له بالالحاق الخ فذكر عن بعضهم ان محل التحريم اذا كانت الخطبة من الاول جاءزة وان كانت ممنوعة كخطبة المعتدة لم يضر الثاني بعد انقضاء العدة ان خطبها وهو واضح الي ان قال واستدل بقوله علي خطبة اخيه فان محل التحريم اذا كان الخاطب مسلما فلو خطب الذمي ذمية فاراد المسلم ان يخطبها جاز له ذلك مطلقا الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي الحاق الذمي بالمسلم في ذلك وان التعبير باخيه خرج علي الغالب فلا --------مفهوم له فهو كقوله تعالي ولا تقتلوا اولادكمالاسراء وكقوله ورباءبكم اللاتي في حجوركمالنساء ونحو ذلك وبناه بعضهم علي ان هذا المنهي عنه--- هل هو من حقوق العقد	613	-5110352317406243897	566	905.5	453	1765	32.067989349365234	88	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	2	120	10	618	1471	300	ا او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول -الراجح ما قال -الخطابي وعلي الثاني -الراجح ما قال غيره و----مثل هذا --------------------------شفعة الكافر فمن جعلها من حقوق الملك اثبتها له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا ما ذهب اليه الامير الحسين في الشفاء ونقل عن ابن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ابن العربي منهم وهو متجه فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول وقد حكي بعضهم الاجماع علي خلاف هذا القول وكذلك يحرم علي المراة ان تخطب علي خطبة المراة ال-------------اخري اذا قد اجاب الخطوب الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال	1408	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0613	false	1562237559922507935	178	285	947	1503	1582	300	--او من حقوق المتعاقدين فعلي الاول فالراجح ما قاله الخطابي وعلي الثاني فالراجح ما قال غيره وقريب من هذا البناء اختلافهم في ثبوت الشفعة للكافر فمن جعلها من حقوق الملك اثبتها له ومن جعلها من حقوق المالك منع وقريب من هذا البحث ما ----------------------------نقل عن ابن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ابن العربي منهم وهو متجه اذا----- كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول الي ان قال واستدل به علي تحريم خط--------------------------------------------بة المراة علي خطبة امراة اخري------------------- الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال	613	-5110352317406243897	462	819.0	371	654	70.64220428466797	80	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1412	true	-5773030300348175355	54	237	253	1141	1475	300	سورة كذا وسورة كذا وقع في رواية ابي هريرة تعيين ذلك قال ما تحفظ من القران قال سورة البقرة او ا التي تليها كذا في كتابي ابي داود والنساءي بلفظ او قال المصنف رحمه الله تعالي وزعم بعض من لقيناه انه عند ابي داود بالواو وعند النساءي بلفظ او ووقع في حديث ابن مسعود قال نعم سورة البقرة وسور---- المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة ب لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من------- امراة علي سور- من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة الذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث ابن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث ابن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	1412	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0608	false	3588655024079835150	203	279	1018	1405	1493	300	سورة كذا وسورة كذا السور سماها في بعض الروايات--------- ما تحفظ من القران قال سورة البقرة و----التي تليها وفي بعض الروايات سورة البق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وسورة من المفصل وفي بعضها ----------------------------------------------------------------------------------------------زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه امراة علي سورة من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وفي بعضها--------------------------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك ----فذكر ابن حجر روايات اخري ثم قال وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	608	-5110352317406243897	285	455.0	221	900	31.66666603088379	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1417	true	-6550758743765830779	260	296	1283	1445	1469	300	الاجارة لا تصح الا علي عمل معين------------ او وقت معين والتعليم قد لا يعرف------ وقته فقد يحصل- في وقت- يسير وقد يحتاج الي زمان طويل قال فكما انه لو باع منه داره بتعليم-------- سورة---------- لم يصح	1417	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0611	false	4001405215850750329	50	90	251	439	1520	300	الاجارة لا تصح الا علي عمل معين كغسيل الثوب او وقت معين والتعليم قد لا يعرف مقدار وقته فقد يتعلم في زمان يسير وقد يحتاج الي زمان طويل ولهذا------- لو باع---ه داره --علي ان يعلمه سورة من القران لم يصح	611	-5110352317406243897	139	203.0	106	200	69.5	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	185	258	977	1385	1602	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن اراد بالبكر هنا البالغة اذ لا معني لاستءذان الصغيرة واتي بالاستءذان هنا وبالاستءمار في الاولي للفرق بينهما فا------ن الاستءمار يدل علي اتاكيد المشاورة ا وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحيي من ان تفصح	1430	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0602	false	5771703908485519981	106	174	535	908	1560	300	ولا تنكح البكر حتي تستاذن قال ابن حجر ----------فعبر للثيب بالاستءمار وللبكر------ بالاستءذان فيءخذ منه ------------------فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي -تاكيد المشاورة-- وجعل الامر الي المستامرة ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول وانما جعل السكوت اذنا في حق البكر لانها قد تستحي---- ان تفصح	602	-5110352317406243897	329	577.5	268	414	79.46859741210938	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	141	181	706	926	1551	300	واختلفوا في الاب يزوج البكر البالغة بغير اذنها فذهب العترة وابو حنيفة واصحابه والاوزاعي والثوري و----------------ابو ثور الي انه لا---------------------------------- يصح--------------------------------------------------------- وهو ظاهر الحديث فانه يطلق في حق الاب وغيره وذهب ابن ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق الي	1431	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	false	-6950499539900250606	183	228	985	1240	1608	300	واختلفوا في الاب يزوج البكر البالغ- بغير اذنها فقال ---------------------------الاوزاعي والثوري والحنفية ووافقهم ابو ثور بشرط استءذانها فلو عقد عليها بغير استءذان لم يصح وقال اخرون يجوز للاب ان يزوج ولو كانت بالغا بغير استءذان وهو قول-------------------------------------------- ابي ليلي ومالك والليث والشافعي واحمد واسحاق الخ	603	-5110352317406243897	131	193.0	106	327	40.061161041259766	17	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1431	true	5143587131053401846	12	97	55	489	1551	300	البكر بان السكوت ا--ذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان سكوتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وكذا ذكر المءيد بالله لو سكتت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وكذا الثيب لو نطقت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وابطل العقد بعض المالكية حيث قالت لم اعلم ان السكوت رضا وقال ابن شعبان----- يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط	1431	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0603	false	-6950499539900250606	1	59	6	304	1608	300	البكر -ان --سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صم-تي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله----- بعض المالكية و-------------------------------قال ابن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة واختلفوا فيما اذا لم تتكلم بل ظهرت منها قرينة السخط	603	-5110352317406243897	286	517.0	230	441	64.85260772705078	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	121	238	610	1199	1503	300	وقد اختلفت الرو--اة عن مالك فيمن ينسب اليه التفسير و-------الاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك -وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه عنهم كذلك ورواية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الي اخره وهذا دال علي ان التفسيرين م-نقول مالك لا من م-قوله	1441	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0605	false	8484981012490200735	207	300	1041	1493	1493	300	انه اختلفت الروايات عن مالك فيمن ينسب اليه --تفسير الشغار فالاكثر لم ينسبوه لاحد ولهذا قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك الي ان قال قال---------------------- الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك اوصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي الخ فذكر --------------------------------ر---------------------------------------------------------------------------------------واية اخري عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الخ----- وهذا دال علي ان التفسير من منقول مالك لا من منقوله-	605	-5110352317406243897	402	720.0	316	601	66.88851928710938	74	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1450	true	3014591912136928663	89	210	460	1075	1512	300	قال الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث ابن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان ابن المسيب يقول وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهو حلال انتهي وحديث عثمان يعارضه ق----------------------------------------------------------------------------------ال ابن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق ا شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من الجماعة فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما------------- وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد انتهي----------- ويترجح حديث عثمان بانه لتقعيد ب قاعدة وحديث ابن عباس واقعة عين يحتمل انواعا من الاحتمالات -----منها ان ابن عباس كان يري ان من قلد الهدي يصير ج محرما------------------------------------ والنبي صلي الله	1450	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0616	false	4474466624955718244	160	300	830	1518	1518	300	قال الاثرم قلت لاحمد ان ابا ثور يقول باي شء يدفع حديث ابن عباس اي مع صحته قال فقال الله المستعان ابن المسيب يقول وهم ابن عباس وميمونة تقول تزوجني وهوح-لال انتهي الي ان قال وجمع بينه وبين حديث ابن عباس بحمل حديث ابن عباس علي انه من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال----- من طرق-- شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من الج------------------------------------------------------ماعة الي ان قال وحديث عثمان صحيح في منع----- المحرم فهو المعتمد انتهي الي ان قال ويترجح حديث عثمان بانه يفيد---- قاعدة وحديث ابن عباس واقعة عين تحتمل انواعا من الاحتمالات 372 فمنها ان ابن عباس كان يري ان من قلد الهدي يصير-- محرما كما تقدم تقرير ذلك عنه في كتاب الحج والنبي صلي الله-	616	-5110352317406243897	515	922.5	413	762	67.5853042602539	96	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1450	true	3014591912136928663	210	300	1075	1512	1512	300	عليه وسلم كان قلد الهدي د في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون اطلاقه -انه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اي عقد عليها بعد ان قلد الهدي وان لم يكن تلبس بالاحرام وذلك انه كان ارسل اليها ابا رافع- يخطبها فجعلت امرها الي العباس تروجها من النبي صلي الله عليه وسلم وقد اخرج الترمذي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما من طريق مطر الوراق عن ربيعة بن ابي ا عبد الرحمن عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو-	1450	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	false	3651437746663926863	0	71	0	347	1506	300	عليه وسلم كان قلد الهدي-- في عمرته تلك التي تزوج فيها ميمونة فيكون اطلاقه بانه صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو محرم اي عقد عليها بعد ان قلد الهدي وان لم يكن تلبس بالاحرام وذلك انه---- ارسل اليها ابا رافعة يخطبها فجعلت امرها الي العباس فزوجها من النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------- عن سليمان بن يسار عن ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو	617	-5110352317406243897	334	586.0	265	440	75.90908813476562	64	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	0	196	0	964	1484	300	حلال وبني --بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما قال الترمذي لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر ورواه مالك عن ربيعة عن سليمان مرسلا ومنها ان معني مح------------------------رم اي داخل في الحرم او في الشهر الحر----------------------------------------------------ام وقد ورد ذلك عن العرب وجزم بهذ-----------------------------------ا التاويل ----ابن حبان-------- في صحيحه وعارض حدثنا ابن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قال وكانت خالتي وخالة ابن عباس قال الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لانه صلي الله عليه وسلم كان بعث الي العباس ينكحها منه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت	1451	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0617	false	3651437746663926863	71	172	347	850	1506	300	حلال وبني عليها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهم------------------------------------------------------------------------------------------ا ومنها ان قول ابن عباس تزوج ميمونة وهو محرم اي داخل ---الحرم او في الشهر الحرام قال الاعشي قتلوا كسري بليل محرما اي في الشهر الحرام وقال اخر فتكوا ابن عفان الخليفة محرما اي في البلد الحرام والي هذا التاويل جنح ابن حبان فجزم به في صحيحه الي ان ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قا-------------------------------ل الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها الي ان قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ثبت ان عمر وعلي---------------ا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت	617	-5110352317406243897	328	530.5	261	1089	30.119375228881836	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1484	true	-1437147911499409513	3	139	20	730	1571	300	الزيادة في الثمن من مطلق التصرف وان الرقيق له ان يسعي في فكاك رقبته من الرق وبطلان الشروط الفاسدة في المعاملات وصحة الشروط المشروعة ل------قوله -في الحديث-------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وانه لا يصح ان شرط علي المعتق بقاء الخدمة بعد العتق وان-------------------- من شرط شرطا فاسدا وهو جاهل لتحريمه لا يستحق العقوبة وان السيد يقبل من المكاتب ولو كان من الصدقة وكذلك اذا سلمه قبل حلول النجوم وان التبرع ا عن المكاتب يصح ويعتق وجواز ابطال الكتابة وفسخ عقدها اذا تراضي السيد والعبد وث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوت الولاء للمعتق والرد علي من خالفه وم---------------شروعية الخطبة في الامر المهم والقيام فيها وتقديم الحمد والثناء---------------- وقول اما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة وا----------نه لا يعين اسم من يراد الانكار عليه وان استعمال السجع في الكلام لا يكره الا اذا قصد اليه ووقع متكلفا وفيه جواز -----------	1484	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0653	false	-7429941768714949240	72	247	390	1295	1577	300	الواردة في الزجر عن السءال علي الاولية الي ان قال وفيه ----------------------بطلان الشروط الفاسدة في المعاملات وصحة الشروط المشروعة لمفهوم قوله صلي الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل الي ان قال ويءخذ منه ان من استثني ---خدمة المرقوق عند بيعه لم يصلح شرطه وان من شرط شرطا فاسدا لم----------------- يستحق العقوبة الا ان علم بتحريمه واصر عليه الي ان قال وفيه ج-----------------------------------------------------------------واز ابطال الكتابة وفسخ عقدها اذا تراضي -------العبد والسيد وان كان فيه ابطال التحرير لتقرير بريرة علي السعي بين عاءشة ومواليها في فسخ كتابتها لتشتريها عاءشة الخ وهذا يءيد الجواب الاول فيما ذكرته سابقا الا انه يقال علي قاعدة المذهب اذا تراضي السيد والمكاتب والله اعلم قال ابن حجر وفيه ثبوت الولاء للمعتق والرد علي من خالفه الي ان قال وفيه مشروعية الخطبة في الامر المهم والقيام فيها وتقدمة الحمد والثناء علي الله سبحانه وقول اما بعد عند ابتداء الكلام في الحاجة وان من وقع منه ما ينكر استحب عدم تعيينه و--------ان استعمال السجع في الكلام لا يكره الا اذا قصد اليه ووقع م-كلفا الي ان قال وفيه ثبوت	653	-5110352317406243897	419	635.0	335	1028	40.75875473022461	60	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1486	true	3229389435015675401	37	119	208	616	1488	300	مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب واستحباب شفاعة الحاكم في الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا الزام ولا لوم علي من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع وترجم له النساءي شفاعة الحاكم في الخصوم قبل فصل الحكم ولا يجب علي المشفوع عنده القبول وان التصميم ج في الشفاعة لا يسوغ فيما يشق الاجابة فيه علي المسءول وحسن الشف------------------------------------اعة قبل ان يسالها المشفوع له لانه لم ينقل ان مغيثا سال النبي صلي الله عليه وسلم اان يشفع له وفي بعض	1486	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0654	false	8192760741231834722	62	138	295	668	1466	300	مخالفة المشير فيما يشير به في غير الواجب واستحباب شفاعة الحاكم و--الرفق بالخصم حيث لا ضرر ولا الزام ولا لوم علي من خالف ولا غضب ولو عظم قدر الشافع الي ان قال ويءخذ منه ------------------------------------------------------------------ان التصميم ف--ي الشفاعة لا يسوغ فيما تشق الاجابة فيه علي المسءول بل يكون علي وجه العرض والترغيب وفيه جواز الشفاعة قبل ان يسالها المشفوع له لانه لم ينقل ان مغيثا سال النبي صلي الله عليه وسلم -ان يشفع له كذا قيل	654	-5110352317406243897	299	551.0	235	444	67.34233856201172	56	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1487	true	7756704901974143015	32	119	151	600	1537	300	خطبة الكبير والشريف لمن--- دونه و----حسن الادب في الخطاب ولو من-- الاعلي لمن دونه وحس-ن التلطف في الشفاعة و----ان للعبد ان يخطب مطلقته بغير اذن سيده اذا كان قد وقع الفسخ وان خطبة المعتدة لرجوعها الي زوجها الاول لا تضر -------------------------------وان فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد لقوله لو راجعتيه وان الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه علي----- ايهما وانه يجوز للمحب ال-----بكاء ------علي فراق حبيبه وعلي ما يفوته من الامور الدنيوية و---الدينية بالطريق الاولي و-----انه لا عار علي الرجل في اظهار حبه لزوجته	1487	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0654	false	8192760741231834722	212	300	1011	1466	1466	300	خطبة الكبير والشريف لمن هو دونه وفيه حسن الادب في المخاطبة حتي من الاعلي مع الادني وحسن التلطف في الشفاعة وفيه ان للعبد ان يخطب مطلقته بغير اذن سيده ---------------------وان خطبة المعتدة------------------------ لا تحرم علي الاجنبي اذا خطبها لمطلقها وان فسخ النكاح لا رجعة فيه الا بنكاح جديد -----------------وان الحب والبغض بين الزوجين لا لوم فيه علي واحد منهما لانه بغير اختيار وجواز بكاء المحب علي فراق حبيبه وعلي ما يفوته من الامور الدنيوية ومن الدينية بالطريق الاولي 3119 وانه لا عار علي الرجل في اظهار حبه لزوجته-	654	-5110352317406243897	346	570.5	278	518	66.79536437988281	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1487	true	7756704901974143015	119	171	600	884	1537	300	وان المراة اذا بغضت زوجها لم يكن لوليها اكراهها علي عشرته وفي هذا الماخذ خفاء وان المراة اذا احبته لم يكن لوليها التفريق بينهما وانه يجوز للرجل المي------ل الي امراة يطمع في تزويجها او رجعتها و-انه يجوز للرجل تكليم مطلقته في الطرق واستعطافه---ا واتباعها اين سلكت ولعله يقال----------------- عند الامن من الفتنة	1487	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0655	false	-3176654001314727245	0	48	0	259	1593	300	وان المراة اذا بغضت الزوج لم يكن لوليها اكراهها علي عشرته و------------------------------اذا احبته لم يكن لوليها التفريق بينهما وجواز ------------ميل الرجل الي امراة يطمع في تزويجها او رجعتها وجواز كلام الرجل ل-----مطلقته في الطرق واستعطافه لها واتباعها اين سلكت كذلك ولا يخفي ان محل الجواز عند ا-----من الفتنة	655	-5110352317406243897	203	323.0	163	311	65.2733154296875	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1488	true	2039194364604073106	0	178	0	928	1540	300	للباءع في تسهيل البيع وانه يجوز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا اذا كان قدرها معلوما لقولها اعدها ولقولها تسع اواقي ويستنبط ج منه جواز بيع المعاطاة اذ لم يذكر عقد وانه يجوز عقد البيع بالكناية لقو----له خذيها وكذا في قوله صلي الله عليه وسلم--------- في حديث الهجرة قد- اخذتها بالثمن و----ان حق الله مقدم علي حق الادمي لقوله شرط الله احق واوثق ومثله------------------ دين الله احق ان يقضي وانه يجوز ان يكون مالك الرقيق اثنان فصاعدا كما في قوله كانت لناس من الانصار ويحتمل ان مالكها واحد وكان ذلك علي المجاز في اطلاق الناس علي الواحد وان ظاهر اليد هو الملك اذ لم يسال عن وجه تملك الباءعين وان مشتري السلعة لا يجب عليه السءال عن ذلك الا عند ال---ريبة وانه يستحب للعالم اظهار احكام العقد اذا -----------كان العاقد يجهلها و----ان حكم الحاكم ل---------------------ا يحل حراما ولا يحرم حلالا وانه يقبل الو---احد العدل وخبر العبد والامة و--------------ان البيان بالفعل اقوي من البيان بالقول وانه يجوز تاخير البيان الي وقت الحاجة والمبادرة اليه عند---- الحاجة وا----ن الحاجة اذا اقتضت بيان حكم عام وجب اعلامه او ندب----- بحسب الحال وفي --------رواية	1488	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0655	false	-3176654001314727245	124	280	645	1475	1593	300	للباءع في تسهيل البيع وجوا----ز المعاملة بالدراهم والدنانير عددا اذا كان قدرها معلوما لقولها -عدها ولقولها تسع اواق- ويستنبط-- منه جواز بيع المعاطاة وفيه جوا---------------ز عقد البيع بالكناية لقولها له خذيها ومثله ق--وله صلي الله عليه وسلم لابي بكر في حديث الهجرة قدم اخذتها بالثمن وفيه ان حق الله مقدم علي حق الادمي لقوله شرط الله احق واوثق ومثله الحديث الاخر الذي دين الله احق ان يقضي الي ان قال وفيه ا-------------------------------------------------ن الايدي------------------------------------------------------------------------- ظاهرة في---- الملك --------------------------------وان مشتري السلعة لا ي-----------سال عن اصلها اذا لم تكن ريبة وفيه استحباب----- اظهار احكام العقد للعالم بها اذا كان العاقد يجهلها وفيه ان حكم الحاكم لايغير الحكم الشرعي فلا يحل حراما ولا عكسه 3120 وفيه قبول خبر الواحد الثقة وخبر العبد والامة وروايتهما وفيه ان البيان بالفعل اقوي من --------القول وجوا----ز تاخير البيان الي وقت الحاجة والمبادرة اليه عند وقت الحاجة وفيه ان الحاجة اذا اقتضت بيان حكم عام وجب اعلانه او ندب اليه بحسب الحال وفيه جواز الرواية	655	-5110352317406243897	624	989.0	504	1041	59.94236373901367	91	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1488	true	2039194364604073106	178	295	928	1515	1540	300	ابن عباس انها امرت ان تعتد بعدة ا الحرة اعتبارا بالمراة لا بالرجل وقد وقع في بعض طرقه تعتد بحيضة وهو مرجوح وان تسمية-------------------------------------------------------- الاحكام سننا وان كانت----- واجبة جاءز كما ورد في بعض الفاظه وتسمية غير الواجب سنة هو اصطلاح حادث وانه يجوز لل----سيد اجبار ب امته ب---تزويج من لا تختاره اما لسوء خلقه او خلقه والزوجة بخلافه فانه قد قيل ان بريرة كانت جميلة غير سوداء و-----زوجها بخلافها وقد زوجت ب-ه وظهر منها الكراهة----- بعد العتق و------ان احد الزوجين قد يبغض الاخر ولا يظهر له وانه يعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الحق بما يستحق---ه اذا جهله وانه يطل--------ق الاهل علي السيد ج واطلاق العبيد علي الارقاء وانه يجوز ان يسمي العبد مغيثا وان مال الكتابة لا حد لاكثره	1488	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0656	false	-1791787588715776483	20	169	93	830	1454	300	ابن عباس انها امرت ان تعتد -عدة-- الحرة ولو كانت---------- بالرجال لامرت ان تعتد عدة الاماء وفيه ان عدة الامة اذا عتقت تحت عبد فاختارت نفسها ثلاث قروء الي ان قال وفيه تسمية الاحكام سننا وان كان بعضها واجبا وان تسمية ما دون--------------------- الواجب سنة--- اصطلاح حادث وفيه جواز جبر السيد-------- امته علي تزويج من لا تختاره اما لسوء خلقه او خلقه وهي بالضد من ذلك ف--قد قيل ان بريرة كانت جميلة غير سوداء بخلاف زوج--------ها وقد زوجت منه وظهر عدم اختيارها لذلك بعد --عتقها وفيه ان احد الزوجين قد يبغض الاخر ولا يظهر له ذلك ويحتمل ان تكون بريرة مع بغضها مغيثا كانت تصبر علي حكم الله عليها ولا تعامله بمايقتضيه البغض الي ان فرج الله عنها وفيه تنبيه صاحب الحق علي ما وجب له اذا جهله الي ان قال واطلاق الاهل علي الساد-ة واطلاق العبيد علي الارقاء وجواز تسمية ------العبد مغيثا وان مال الكتابة لا حد لاكثره	656	-5110352317406243897	374	520.0	291	801	46.69163513183594	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1489	true	473671780567278191	45	99	221	473	1555	300	السءال عن احوال منزله وما عهده فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه اذا لم يظن- تحريمه او يظهر فيه شبهة اذ لم يسال النبي صلي الله عليه وسلم عمن تصدق علي بريرة ولا عن حاله-------- وقد جاء في رواية انه صلي الله عليه وسلم هو الذي ارسل الي بريرة بالصدقة	1489	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	false	1146932819978836219	1	106	3	502	1546	300	السءال عن احوال منزله وما عهده فيه قيل والاول اظهر وقال وعندي انه مبني علي خلاف ما انبني عليه الاول لان الاول بني علي انه علم حقيقة الامر في اللحم وانه تصدق به علي بريرة والثاني بني علي انه لم يتحقق من اين هو فجاءز ان يكون مما اهدي لاهل بيته من بعض الزامها كاقاربها مثلا فلا يتعين الاول وفيه انه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه اذا لم يظهر تحريمه او تظهر فيه شبهة اذ لم يسال------ صلي الله عليه وسلم عمن تصدق علي بريرة ولا عن حاله كذا قيل وقد تقدم --------انه صلي الله عليه وسلم هو الذي ارسل بر----يرة بالصدقة	657	-5110352317406243897	225	398.0	176	517	43.52030944824219	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1530	true	-7029927500716685083	131	197	667	997	1491	300	ان يجامع------ امراته وهي مرضع ----يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك ق------------ال ابن السكيت رحمه الله هي ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت فكان المنهي عنه في الحديث ما يءدي الي ذلك وهو الوطء فانه يءدي الي الحبل الذي يحصل به ضرر الولد وسبب همه------------------- بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع و---الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه	1530	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0628	false	3790869235912136180	113	163	579	839	1545	300	ان يجامع الرجل امراته وهي ترضع هكذا قال مالك وتابعه عليه الاصمعي وغيره من اهل اللغة وقال ابن السكيت---------- هي ان ترضع المراة وهي حامل -قال العلماء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع لان الاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتنفيه	628	-5110352317406243897	174	258.0	138	374	46.52406311035156	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	41	78	218	400	1562	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فقال ابن عبد البر-- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	1531	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	263	300	1323	1505	1505	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل -قال ابن عبد السلام لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل-	631	-5110352317406243897	178	338.5	142	184	96.73912811279297	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1531	true	2058707920663351957	78	148	400	770	1562	300	ووافقه في نقل---- الاجماع ابن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا والهدوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك بحديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي	1531	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0632	false	6032761186072738083	0	63	0	321	1494	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع ابن هبيرة 390 وتعقب بان المعروف عند الشافعي- ان المراة لا حق لها في الجماع اصلا------------------------------------------------ ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره يجوز وهو الصحيح عند المتاخرين الي اخر ما اطال فيه ثم قال واتفقت المذاهب الثلاثة ان الحرة لا يعزل عنها --------الا باذنها وان	632	-5110352317406243897	242	418.5	194	378	64.02116394042969	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1532	true	-7574219201139888804	1	82	4	407	1495	300	في المسالة قال ------------------ابن العربي يبعد القول بمنع العزل عند من يقول -ان------ه لا حق للزوجة في الوطء --------------------------------------------------------وعن الشافعي وابي حنيفة لها حق------------ في وطاة واحدة يستقر بها المهر قال فاذا كان الامر كذلك فكيف----- لها حق في العزل فان خصوه ا بالوطاة الاولي فيستقيم وعن مالك ان لها حق مطالبته اذا قصد بتركه اضرارها--------- انتهي وما نقله عن الشافعي غريب والمعروف عند اصحابة ان- لا حق لها اصلا و---جزم ابن حزم بوجوب الوطء وتحريم العزل واحتج ب----حديث جدامة هذا	1532	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0632	false	6032761186072738083	69	173	357	864	1494	300	في المزوجة الي ان قال وقد استنكر ابن العربي----- القول بمنع العزل علي من يقول بان المراة لا حق لها ف---ي الوطء ونقل عن مالك ان لها حق المطالبة به اذا قصد بتركه ضرارها وعن الشافعي وابي حنيفة ل-ا حق لها فيه الا في وطاة واحدة يستقر بها المهر قال فاذا كان الامر كذلك فكيف يكون لها حق في العزل فان خصوه-- بالوطاة الاولي فيمكن والا فلا يسوغ فيما بعد ذلك الا علي مذهب مالك بالشرط المذكور انتهي وما نقله عن الشافعي غريب والمعروف عند اصحابه انه لا حق لها اصلا نعم جزم ابن حزم بوجوب الوطء وتحريم العزل واستند الي حديث جدامة بنت	632	-5110352317406243897	321	488.0	253	518	61.969112396240234	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1533	true	7800896722054877400	209	242	1065	1242	1533	300	واختلف العلماء في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر ا وهذا الثاني هو الذي تقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك وهو--- مبني علي عدم التفرقة----- بين الحرة والامة	1533	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0633	false	-5790494124230444200	23	55	129	306	1572	300	واختلفوا------ في علة النهي عن العزل فقيل لتفويت حق المراة وقيل لمعاندة القدر-- وهذا الثاني هو الذي يقتضيه معظم الاخبار الواردة في ذلك والاول مبني علي صحة الخبر المفرق بين الحرة والامة	633	-5110352317406243897	158	280.5	127	185	85.40540313720703	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	163	191	803	937	1476	300	ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء------ الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في -	1534	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0631	false	9168997712514990286	224	252	1139	1268	1505	300	ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان --ماء الولد الذي يكون---------- اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا الي ان قال وفي	631	-5110352317406243897	112	197.0	87	141	79.43262481689453	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1556	true	-3764654255088254886	270	298	1379	1524	1537	300	اسامي الطعام اثنان من بعد عشرة ساسردها مقرونة ببيان وليمة عرس ثم خرس ولادة عقيقة مولود وكيرة بان وضيمة ذي موت نقيعة قادم عذيرة او اعذار يوم ختان	1556	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0378	false	1872967801811257377	272	300	1501	1645	1645	300	اسامي الطعام اثنان من بعد عشرة ساسردها مقرونة ببيان وليمة عرس ثم خرس ولادة عقيقة مولود وكيرة بان وضيمة ذي موت نفيقة قادم عذيرة او اعذار يوم ختان-	378	-5110352317406243897	142	277.0	115	145	97.93103790283203	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1557	true	6890395989019105406	47	104	234	531	1551	300	من قولهم فرس شندخ اي يتقدم غيره----------------------- لانه يتقدم الدخول وقد صرح بذلك الشافعي في الام فقال الوليمة التي تعرف وليمة العرس وكل دعوة علي املاك او نفاس او ختان او حادث سرور وبهذا الاخير تكون ثلاثة عشر وال-------------------------------------------------------------------------------خرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء واخره سين مهملة او صاد مهملة لسلامة المراة من الطلق وقيل طعام الولادة	1557	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0378	false	1872967801811257377	0	49	0	285	1645	300	من قولهم فرس شندخ اي يتقدم غيره وسمي طعام الاملاك بذلك لانه يتقدم الدخول وال-------------------------------------------------------------------------------------------ختان اعذار بكسر الهمزة والعين المهملة الساكنة والذال المعجمة ويقال فيه ايضا العذرة بضم ثم سكون وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وب----سين مهملة ويقال الصاد قيل الخرس طعا-------------------م الولادة	378	-5110352317406243897	123	154.5	101	399	30.827068328857422	18	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1559	true	-3873122005846023993	9	185	45	939	1481	300	ومنع ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا ب--احاديث --واردة في ذلك وهي صحيحة واجابوا عن ا-------------------- قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي ويءيده ان القصة في اواءل الهجرة واكثر من روي النهي ممن تاخرت هجرته ثانيها ان الص----فرة التي-------------------- تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين وبني عليه البيضاوي ورتب عليه الاعتذار عن الاستنكار لذلك اذ كان الاستفهام للانكار ثالثها انه--- احتاج الي التطيب للدخول علي اهله ولم يجد من طيب الرجال------ شيءا فتطيب من طيب المراة فصادف ان------ فيه الصفرة فاستباح القليل منه عند عدم غيره كما قد جاء نظير ذلك في طيب الجمعة انه اذا لم يجد طيبا تطيب من طيب اهله وظاهره الاذن ولو ظهر اثره رابعها انه كان يسيرا و ا لم يبق الا اثره------------------------- خامسها ان النهي عن التزعفر للرجال ليس علي التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن فانه لم يامره بازالته سادسها ان العروس يستثني من النهي ولا سيما اذا كان شابا ب ذكر ذلك ابو عبيد- قال وكانوا يرخصون للش-اب في ذلك ايام عرسه قال -------	1559	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0620	false	-7785442655614006897	114	251	592	1259	1492	300	ومنع ذلك ابو حنيفة والشافعي ومن تبعهما في الثوب ايضا وتمسكوا بالاحاديث الواردة في ذلك وهي صحيحة الي ان قال 376 وعلي هذا فاجيب عن قصة عبد الرحمن باجوبة احدها ان ذلك كان قبل النهي الي ان قال-------------------------------------------------------- ثانيها ان اثر الصفرة التي كانت علي عبد الرحمن تعلقت به من جهة زوجته فكان ذلك غير مقصود له ورجحه النووي وعزاه للمحققين الي ان قال---------------------------------------------------------------------- ثالثها كان قد احتاج الي التطيب للدخول علي اهله فلم يجد من طيب الرجال حينءذ شيءا فتطيب من طيب المراة وصادف انه كانت فيه ص--فرة فاستباح القليل منه عند عدم غي------------------------------------------------------------------------------ره الي ان قال-------- رابعها ----كان يسيرا و---لم يبق الا اثره فلذلك لم ينكر الي ان قال خامسها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن العروس يستثني من ذلك-- ولا سيما اذا كان شابا-- ذكر ذلك ابو عبيدة قال -كانوا يرخصون للشباب في ذلك ايام عرسه الخ ثم قال	620	-5110352317406243897	519	854.5	409	991	52.371341705322266	87	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	65	248	297	1241	1508	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار -ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من -----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد- ان ب عبد الرحمن بن عوف دفع---- خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون الاوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون وقوله بارك ------	1560	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0618	false	1371561254531667522	109	256	539	1307	1539	300	واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار وورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء الي ان قال وقيل وزنها من الذهب خمسة در------------------------------------------------اهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر واستبعد لانه يستلزم ان يكون ثلاثة مثاقيل------------------------------------------------------------------------ ونصفا الي ان قال---- وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار الي ان قال--------------------------------------------------------------------- وقد قال الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيدة ان-- عبد الرحمن بن عوف دفع 374 خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوق--ية وبه جزم ابو عوانة واخرون انتهي ومثله كلام	618	-5110352317406243897	636	1170.5	510	967	65.77042388916016	113	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1561	true	-8656900987520809066	2	43	7	215	1479	300	اخر الرواية عند البخاري ا فلقد رايتني ولو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة حتي ورثت بعض------------------------------------------------------------------------------------------------- نساءه ربع الثمن ماءة الف فت---------------------------------كون جملة تركته ثلاثة الاف الف وماءتي الف فان كانت دراهم فهي قليلة بالنسبة الي مخلف الزبير	1561	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0619	false	-8113556472950180863	29	93	137	447	1487	300	ان قال قا-ل عبد ال---رحمن فلقد رايتني ولو رفعت حجرا لرجوت ان اصيب ذهبا او فضة وكانه قال ذلك اشارة الي اجابة الدعوة النبوية بان يبارك الله له الي ان قال قال انس فلقد رايته قسم لكل امراة من نساءه بعد موته- ماءة الف قال ابن حجر قلت مات عن اربع نسوة فيكون جميع تركته ثلاثة الاف الف وماءتي الف وهذا-------------------- بالنسبة لتركة--- الزبير	619	-5110352317406243897	138	185.5	106	338	40.82840347290039	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	48	130	236	685	1504	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض ثم النووي الاتفاق ه علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس وفيه نظر الا ان المشهور من قو--ل العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي ابن دقيق العيد في شرح الالمام	1564	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0379	false	9209782266223031430	24	86	116	452	1537	300	وقد نقل ابن عبد البر ثم عياض عن النووي الاتفاق-- علي القول بوجوب الاجابة بوليمة العرس وفيه نظر نعم--- المشهور من اقوال العلماء الوجوب -صرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية ا----------نها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------مذهب الي ان قا----ل وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي ابن دقيق العيد في شرح الاكمام	379	-5110352317406243897	315	577.5	253	451	69.84478759765625	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	75	116	378	620	1597	300	الطعام طعام الوليمة يدعي اليه- الشبعان ويحبس عنه الجيعان ويعني الحديث--------------------------------------------- الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم	1568	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0380	false	-7317131366199152162	32	82	155	449	1567	300	الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء قوله شر الطعام طعام الوليمة الخ قال العلقمي قال النووي معناه الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك -ما هو الغالب في الولاءم	380	-5110352317406243897	205	371.0	169	295	69.49152374267578	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1593	true	7457317348338680037	252	299	1345	1576	1579	300	وكسر الراء ثم موحدة-زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فتشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع كان في العرب------ واما ف--------ي الاسلام	1593	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0649	false	-1732472143205455145	0	50	0	241	1552	300	وكسر الراء ثم موحدة زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فشكا- الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها منك بما اعطيتها قال فزعم العلماء ان هذا كان اول خلع ف----ي العرب انتهي واما اول خلع في الاسلام	649	-5110352317406243897	221	416.5	175	246	89.83739471435547	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	167	285	815	1411	1491	300	عبد الله------- بن ابي وفي رواية --------------------------------------النساءي والطبراني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث الربيع بنت ا معوذ انها جميلة بنت عبد الله بن ابي وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات وقال-------------------------- اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت منه فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف واخرج الدارقطني والبيهقي وسنده قوي مع ارسالهعن ابي الزبير ان اسمها زينب بنت عبد الله بن ابي ابن سلول ولا ينافي الذي قبله لاحتمال ان يكون لها اسمان والا فالرواية الاولي اولي لوصلها وتاييدها بقول اهل النسب وبه جزم الدمياطي وانها اخت عبد الله----------------------------- بن عبد الله بن ابي	1594	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0647	false	3239655834637513897	74	212	412	1068	1491	300	عبد الله_ يعني ابن ابي بن سلول راس المنافقين ويءيد هذه الرواية ما رواه النساءي والطبراني علي ما ذكره ابن حجر ان ثابت ابن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث------------------------------------------------- وبذلك جزم ابن سعد في الطبقات فقال جميلة بنت عبد الله بن ابي اسلمت وبايعت وكانت تحت حنظلة بن ابي عامر غسيل الملاءكة فقتل عنها باحد وهي حامل فولدت له عبد الله بن حنظلة فخلف عليها ثابت بن قيس فولدت له ابنه محمدا ثم اختلعت---- فتزوجها مالك بن الدخشم ثم خبيب بن اساف الخ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي في البخاري انها اخت عبد الله بن ابي ووهمه بعضهم وحاصل ما ذكره ابن حجر انه لا وهم------------------------ وانها اخت عبد الله بلا شك فان اخاها هو عبد الله بن عبد الله بن ابي	647	-5110352317406243897	321	473.0	254	839	38.25983428955078	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1597	true	2988267236519739602	21	98	95	466	1530	300	عبد الرزاق --------قال بلغني انها قالت يا رسول الله في ج من الجمال ما تري وثابت دميم د-- وفي رواية معتمر ه--------- عن ابن عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي ورا---------س ثابت ابدا اني-- رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته ق-الت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	1597	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0648	false	-8584938247600657104	123	205	608	1008	1468	300	عبد الرزاق عن معمر قال بلغني انها قالت يا رسول الله بي-- من الجمال ما تري وثابت رجل ذميم وفي رواية لمعمر الي ان قال عن ابي عباس اول خلع كان في الاسلام امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا يجتمع راسي وراس ثابت فان ثابتا بدا عندما رفعت جانب الخباء فرايته اقبل في عدة فاذا هو اشدهم سوادا واقصرهم قامة واقبحهم وجها فقال اتردين عليه حديقته فقالت نعم وان شاء زدته ففرق بينهما	648	-5110352317406243897	351	652.5	277	402	87.31343078613281	65	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1604	true	5624726639800402571	169	300	923	1621	1621	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج ا --وهو موافق لبعض مدلول------ه اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضاو-هو افصح و----------بضم الطاء وكسر اللام المثقلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما ب بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما وهو ينقسم الي---- حرام و---مكروه وواجب -----ومندوب و ج جاءز- اما د الاول فهو الطلاق البدعي و--------------الثاني ------اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال و----الثالث اذا كانت غير عفيفة وعند البعض ان ذلك مثال للمندوب وان الواجب في صورة---- الشقاق بينهما وراي ذلك الحكمان و----الرابع قال-------------------------------------------- النووي لا يوجد مثاله وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه-	1604	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	false	-5192464246482343998	108	243	554	1273	1555	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق----- بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول افراده اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله- وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما-- بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما او مكروها او واجبا اومندوبا او جاءزا اما-- الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ف------------------------------------------------------------في صور منها الشقاق اذا ----راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة 3100 واما الخامس فنفاه النووي-------------- وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه	636	-5110352317406243897	552	913.5	451	807	68.4014892578125	85	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1606	true	-877890607879421419	98	293	476	1453	1487	300	عبد الله طلق امراته النوار و------------يمكن الجمع با-----ن اسمها امنة ولقبها النوار واوردها الذهبي في امنة وابوها غفار ضبطه ابن نقطة ج بكسر المعجمة وتخفيف الفاء وزاد الليث عن نافع تطليقة واحدة اخرجه مسلم من طريق ابن سيرين قال مكثت عشرين سنة يحدثني من لا اتهم ان ابن عمر طلق امراته ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها فكنت لا اتهمهم ولا اعرف وجه الحديث حتي لقيت ابا غلاب يونس بن جبير وكان ذا ثبت فحدثني انه سال ابن عمر فحدثه انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض واخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الشعبي قال طلق ابن عمر امراته وهي حاءض واحدة ومن طريق عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض قوله فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك جاء في روايات في الصحيحين فاتي عمر ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك واخرجه الدارقطني وزاد البخاري في التفسير عن سالم ان ابن عمر اخبره الحديث وفيه زيادة فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم تكن هذه الزيادة في غير رواية سالم وهو اجل من روي الحديث عن ابن عمر وفي الحديث اشعار بانهم قد فهموا النهي عن ا الطلاق في الحيض------------------- والا لم ي-----تغيظ	1606	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	false	5151101492005747215	4	96	16	465	1464	300	عبد الله طلق امراته النوار الخ فذكر انه يمكن الجمع بان يكون اسمها امنة ولقبها النوار قوله وهي حاءض يعني تطلي-----------------------------------------------------------------------------قة واحدة كما في بعض الروايات فلذلك جاز له مراجعتها خلافا لمن زعم انه طلقها---------------------- ثلاثا وهي حاءض فامر ان يراجعها والله اعلم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فجاء ع-----------------------------------------------------------------------مر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عما فعل قال ابن حجر بعد ان ذك----------------ر عن سالم ان ابن عمر اخبره------------------ فتغيظ فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ما نصه وفيه---------------------------------------------------------------------- اشعار بان---------------------- الطلاق في الحيض كان تقدم النهي عنه والا لم يقع التغيظ	637	-5110352317406243897	257	268.0	201	1026	25.04873275756836	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1607	true	5920990818939289858	6	117	31	613	1552	300	---هذا النهي وقال ابن دقيق العيد -تغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي النهي كان ظاهرا او ------------------------------لانه كان ينبغي------ مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم وقوله مره فل---------------------------يراجعها فيه دلالة عل------------------------------------------------ي ان ابن عمر مامور بالمراجعة من قبل النبي صلي الله عليه وسلم لظهور القرينة بان الامر ليس باختيار عمر لابنه وانما هو لاجل كونه متعبدا بالحكم فيكون عمر ا مبلغا عن النبي صلي الله عليه وسلم الحكم فهو مثل قوله تعالي قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة ونحوه فنحن مامورون من الله تعالي باقامة الصلاة والنبي صلي الله عليه وسلم مبلغ فلا يقال هذا متنزل علي الخلاف في --------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة---------------------- الامر بالامر بالشء ليس امرا ب----الشء	1607	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0637	false	5151101492005747215	183	277	895	1361	1464	300	بعد ذلك----- وقال ابن دقيق العيد وتغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبيت في ذلك ولانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك اذا عزم عليه انتهي قوله امره ان يراجعها قال ابن حجر قال ابن دقيق العيد يتعلق به 3101 مسالة اصولية وهي ا--------------------------------------------------------------------------ن الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر بالامر بالشء هل هو امر بذلك او لا فانه صلي الله عليه وسلم قال لعمر مره فامره ان يامر قلت هذه المسالة ذكرها ابن الحاجب فقال الامر بالامر بالشء ليس امرا بذلك الشء	637	-5110352317406243897	191	93.5	152	821	23.264312744140625	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1607	true	5920990818939289858	121	229	635	1207	1552	300	واختلف العلماء في وجوب المراجعة فذهب----- مالك الي وجوب الرجعة ورواية عن احمد والمشهور عنه وهو قول الجمهورا-نها مستحبة قالوا ل--ان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك فكان القياس قرينة علي ان الامر للندب وصحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة---------------- ورود الامر---- ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت لم تجب الرجعة واما بعد انقضاء العدة فاتفاق --------------------------------انه لا رجعة وكذا لو طلقها في طهر قد وطءها فيه لا رجعة عليه اتفاقا كذا نقله ابن بطال وغيره قال المصنف رحمه -	1607	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0639	false	-5375062952178113972	5	105	31	556	1513	300	واختلفوا------ في وجوب المراجعة فذهب اليه مالك واحمد في --------رواية-------- والمشهور عنه وهو قول الجمهور انها مستحبة واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك --------------------------------------صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة----- وقال اشهب منهم اذا طهرت انتهي واتفقوا علي------------------------- انه اذا انقضت عدتها ان لا رجعة وانه------------- لو طلق-- في طهر قد مسه-ا فيه لا يءمر بمراجعتها كم--ا نقله ابن بطال وغيره ولكن الخلاف ثابت	639	-5110352317406243897	400	652.5	320	633	63.19115447998047	65	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	11	119	59	599	1494	300	ب وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الامر وقال ابن تيمية في المحرر ولا يطلقها في الطهر المتعقب له فانه بدعة وذهب ابو--------------- حنيفة وعن احمد ان الانتظار الي الطهر الثاني مستحب والحجة لذلك ما اخرجه مسلم من رواية محمد بن عبد الرحمن عن سالم بلفظ مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ج ان شاء امسك وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم ولان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا زال -زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده	1608	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	false	3327191664426046321	179	235	886	1179	1509	300	--وجهان اصحهما المنع وبه قطع المتولي وهو الذي يقتضيه ظاهر الزيادة ال-----تي--- في الحديث الي ان قال وكلام المالكية يقتضي ان التاخير مستحب الخ فذكر عن ابي حنيفة و---احمد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجواز ثم----------------------- قال ووجه الجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التحريم انما كان لاجل الحيض فاذا طهرت زال موجب التحريم فجاز طلاقها في هذا الطهر كما يجوز في الطهر الذي بعده	640	-5110352317406243897	209	304.0	166	556	37.589927673339844	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	184	230	936	1151	1494	300	في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان مامورا بان يمسها في ذلك الطهر فكيف يبيح ا له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1608	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	false	-2653614272966184461	1	46	6	217	1483	300	في رواية عبد الحميد بن جعفر مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان امره-- بان يمسها في ذلك الطهر فكيف يسمح-- له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	641	-5110352317406243897	205	397.5	160	215	95.34883880615234	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1609	true	-4811035925754196660	0	30	0	148	1533	300	سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيضة التي طلقها فيها ا كقرء واحد فلو طلقها في الطهر كان كمن طلق في ال-----------------------------حيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني	1609	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0640	false	3327191664426046321	128	162	621	790	1509	300	سبب طلاقها فيمسكها وقيل ان الطهر الذي يلي الحيض- الذي طلقها فيه--- كقرء واحد فلو طلقها فيه ل----كان كمن طلق في الحيض وهو ممتنع من الطلاق في الحيض فلزم ان يتاخر الي الطهر الثاني	640	-5110352317406243897	137	250.5	110	177	77.40113067626953	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1609	true	-4811035925754196660	105	253	527	1297	1533	300	يجبر علي الرجعة اذا طلقها حاءضا ولا يجبر------ اذا طلقها نفساء وهو جمود منه علي لفظ الدليل من غير اعتبار القياس والجمهور ان النفاس كالحيض في جميع احكامه واختلف الفقهاء في المراد بقوله طاهرا في ان المراد به------ انقطاع الدم او لا بد من الغسل فعن احمد روايتان والراجح اعتبار الغسل ب لما في رواية النساءي فاذا اغتسلت من حيضتها الاخري فلا يمسها حتي يطلقها وان شاء ان يمسكها فليمسكها وهذا مفسر لقوله فاذا طهرت فليحمل عليه ويتفرع من هذا ان العدة هل تنقضي بانقطاع الدم وترتفع الرجعة او لا بد من الاغتسال فيه خلاف ايضا قوله فتلك العدة التي امر الله-------------------------------------- اي اذن وهذا بيان لمعن------------ي قوله ت-------------------------------عالي فطلقوهن لعدتهن------------- بل في رواية------------------------------------------------------------------------------------ مسلم قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي الاية وفي الحديث دلالة ع------------لي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن ومن قال	1609	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0641	false	-2653614272966184461	114	271	541	1333	1483	300	يجبر علي الرجعة حينءذ كم----------ا يجبر عليها اذا طلقها وهي حاءض او لا الي اخر ما اطال فيه ثم ذكر الخلاف ايضا ف---------------------------------------------------------ي المراد بالطهر الذي يجوز فيه الطلاق هل هو انقطاع الدم او -التطهر بالغسل 3105 وذكر ان -----الراجح الثاني واستدل له برواية فيها ف-------اذا اغتسلت من حيضتها الاخري --الخ------------------------------------------------------------------------------------------ هذا هو المذهب عندنا كما يشعر به كلام ابي زكريا المتقدم رحمه الله والله اعلم قو--------له فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء قال ابن حجر اي اذن وهذا بيان المراد بالاية وهي قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهنالطلاق وصرح معمر في روايته عن ايوب عن نافع بان هذا الكلام عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية ابي الزبير عند مسلم قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء واستدل به لمن ذهب الي ان الاقراء الاطهار للامر بطلاقها في الطهر وقوله فطلقوهن لعدتهن اي وقت ابتداء عدتهن وقد جعل	641	-5110352317406243897	358	451.5	280	972	36.831275939941406	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	242	266	1255	1361	1536	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فلم يجبه------------------------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	1680	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0756	false	-8202955471559907962	97	126	458	589	1417	300	تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فسكت عنه النبي صلي الله عليه وسلم فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به	756	-5110352317406243897	100	183.0	77	131	76.33587646484375	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1682	true	3538566611130214648	214	286	1017	1370	1436	300	امراة عويمر خولة بنت عاصم قاله ا-----------------------بن منده في كتاب الصحابة وتبعه ابو نعيم-------------------------------------------------------------- ولا تعرف لها رواية وكان سلفهما في ذلك ابن الكلبي وحكي القرطبي عن مقاتل بن سليمان انها خولة بنت قيس وذكر ابن مردويه انها بنت اخي عاصم فاخرج من طريق الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اني لاحدنا اربعة شهداء فابتلي به في بنت	1682	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0753	false	-7108315799728943995	204	272	1013	1344	1464	300	امراة عويمر --هي بنت عاصم المذكور وان اسمها خولة وقال ابن مندة في كتاب الصحابة خولة بنت عاصم التي قذفها زوجها فلاعن النبي صلي الله عليه وسلم بينهما لما ذكر ولا تعرف لها رواية الي ان قال--------------------------------------------------------------------- وذكر ابن مردويه انها بنت اخي عاصم الي ان قال----------------------------------- ان عاصم بن عدي لما نزلت والذين يرمون المحصنات قال يا رسول الله اين لاحدنا اربعة شهداء فاتن-ي به في بيت	753	-5110352317406243897	198	308.5	153	438	45.20547866821289	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1684	true	-6612621626169420402	66	223	314	1084	1449	300	سكت سكت علي مثل ذلك اي علي امر ------------------------------------------------------------------عظيم------------------------------- وقوله فلم يجبه السبب في ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجواب هو----------------------------------- ما قال الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن ا نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل في ذلك ما يوقعهم في مشقة وعنت كما قال الله تعالي لا تسالوا عن اشياء وكما ورد في الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل --مسالته وقد استمر جماعة من السلف علي كراهة السءال عما لم يقع لكن عمل الاكثر علي خلافه فلا يخفي ما فرعه الفقهاء من المساءل قبل وقوعها وقال النووي المراد كراه-ة المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيها هتك ستر مسلم او اش-اعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليه-ا اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم -صلي الله عليه وسلم بغير كراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان صلي الله عليه وسلم يحب التيسير ب علي امته وفي ح-----------------------------ديث جابر ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	1684	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0755	false	1855879401927252294	54	263	251	1332	1509	300	سكت سكت علي مثل ذلك وفي حديث ابن مسعود عنده ايضا ان تكلم جلدتموه وان قتل قتلتموه وان سكت سكت علي عظيم وهذه الروايات في هذا المعني اه وقوله فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم المسالة حتي عابها وبلغ ذلك بالرجل مبلغا عظيما اراد بالرجل عاصم بن عدي قال ابن حجر وسببه ان الحامل لعاصم علي السءال غيره فاختص هو بالانكار عليه فلهذا قال لعويمر لما رجع فاستفهم علي الجواب لم تات بخبر الي ان قال وسبب كراهة ذلك ما قال الشافعي كانت المساءل فيما لم ينزل فيه حكم زمن-- نزول الوحي ممنوعة لءلا ينزل الوحي بالتحريم فيما لم يكن قبل ذلك محرما فيحرم ويشهد له------------------------ الحديث المخرج في الصحيح اعظم الناس حرما من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال النووي المراد كراهية المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيه- هتك ستر مسلم او ايقاعة فاحشة لاشاعته عل-يه وليس المراد المساءل المحتاج اليهما اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوادر فيجيبهم رسول الله---------- بغير كراهة فلما كان في سءال عاصم اشاعة ويترتب عليه تسليط اليهود والمنافقين علي عرض المسلم كره المسالة وربما كان في المسالة تضييق وكان صلي الله عليه وسلم يحب التيسير عل--ي امته وشواهد ذلك في الاحاديث كثيرة وفي حديث جابر ما نزلت اية اللعان الا لكثرة السءال	755	-5110352317406243897	494	792.0	391	1247	39.61507797241211	85	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	true	1601982955577941144	3	42	17	211	1481	300	وقال الشافعي اذا لم ينف الولد في الملاعنة و---------لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه النفي والرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	1694	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0763	false	-1514782732980632647	235	273	1171	1359	1491	300	وقال الشافعي ان نفي---- الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض لنفيه -ان يعيد اللعان لنفي---ه ولا اعادة علي المراة وان امكنه -------الرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	763	-5110352317406243897	165	293.5	131	203	81.2807846069336	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1700	true	7701683403522494102	266	300	1389	1585	1585	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب من خطبتها-	1700	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	false	1146932819978836219	194	227	964	1158	1546	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت القعوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب--- خطبتها	657	-5110352317406243897	191	369.0	159	197	96.95431518554688	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	2	38	9	213	1539	300	فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به ويروي------------------------------------------------------------- بالجيم حكاه الخطابي قال يروي بالحاء والجيم وبالحاء اشهر والجيم ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة وق---------------ال ابو	1701	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0657	false	1146932819978836219	228	273	1165	1400	1546	300	فيها كما منع الحد المعصية وقال الفراء سمي الحديد حديدا للامتناع به او لامتناعه علي محاوله ومنه تحديد النظر لمعني تقلبه في الجهات وروي بالجيم الي ان قال--------------------------------------------- ماخوذة من جددت الشء اذا قطعته فكان المراة انقطعت عن الزينة الخ قوله لا تحل قال ابن	657	-5110352317406243897	141	247.5	113	280	50.35714340209961	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1702	true	-1234010963945491880	137	219	679	1079	1466	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي وعند ابن ماجه ببضع وعشرين ليلة ا وكان الراوي الغي الشك واتي بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في رواية شعبة ب بلفظ ج خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث ابن مسعود عند احمد-------------------------------- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل ذلك هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ د محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو هاهنا كذلك	1702	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0666	false	3920166499397299509	210	264	1096	1365	1543	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما وفي بعضها بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر نصف شهر وفي بعضها باربعين ليلة وفي بعضها فلم امكث الا شهرين قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ-- محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو --هنا كذلك	666	-5110352317406243897	196	307.5	153	432	45.37036895751953	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1714	true	-6336562693039328820	52	93	290	482	1600	300	اخرج- ابو داود في المراسيل من -حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح -كان مخرجا للاب----- من هذا العموم ولكنه مرسل او معضل	1714	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0659	false	6137965036148020960	107	149	518	715	1514	300	اخرجه ابو داود في المراسيل من رواية عمر- بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان -خصوص الاب يخرج من هذا العموم -لكنه مرسل او معضل	659	-5110352317406243897	182	320.0	141	200	91.0	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1717	true	-374373060649412010	88	152	475	833	1632	300	اربعة اشهر وعشرا------------ قيل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	1717	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0660	false	-7751701385941203674	45	112	245	613	1571	300	اربعة اشهر وعشرا قال ابن حجر قيل الحكمة فيه ان الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زاءدة علي اربعة اشهر بنقص-- الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	660	-5110352317406243897	354	691.5	290	370	95.67567443847656	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1773	true	2029819311908657606	116	199	581	1025	1526	300	لان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة م--عا فوجب ان يكون---- الرضاع منهما كالجد لما كان سبب ولد الولد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده ولذلك- قال ابن عباس في هذا الحكم اللقاح واحد اخرجه ابن ابي شيبة فان الوطء يدر اللبن فللرجل فيه نصيب وقد ذهب الي هذا الجماهير من الصحابة والتابعين والعترة وفقهاء الامصار كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	1773	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	false	350307571431571355	88	157	482	861	1603	300	فان سبب اللبن هو ماء الرجل والمراة جميعا فوجب ان يكون 382 الرضاع منهما كالجد لما كان سبب الو----لد اوجب تحريم ولد الولد به لتعلقه بولده الي ان قال وايضا----------------------------------------------- فان الوطء يدر اللبن فللفحل فيه نصيب و---ذهب-------- الجمهو-ر من الصحابة والتابعين-------- وفقهاء الامصار-كالاوزاعي في اهل الشام والثوري وابي حنيفة وصاحبيه في اهل الكوفة وابن جريج في اهل مكة ومالك في اهل المدينة والشافعي واحمد واسحاق وابي ثور واتباعهم	624	-5110352317406243897	355	639.0	288	451	78.7139663696289	60	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1775	true	9064433870831219627	24	80	113	396	1515	300	والزم الشافعي والمالكية مثل ذلك وذلك انهم يقدمون عمل -------اهل المدينة علي الخبر------------------------ الاحاد---ي وقد قال عبد العزيز بن محمد عن ربيعة--- ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءنا- الا الزهري -قال الشافعي---------------------------------------------------------------------------------- فيلزمهم علي هذا اما ير---دوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما -خالف الخبر يعني من عمل اهل	1775	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0624	false	350307571431571355	166	247	908	1311	1603	300	والزم الشافعي -المالكية في هذه المسالة برد اصلهم بتقديم عمل اهل المدينة ولو خالف الحديث الصحيح اذا كان من الاحاد لما رواه عن عبد العزيز--- محمد بن ربيعة من ان لبن الفحل لا يحرم قال عبد العزيز وهذا راي فقهاءناء الا الزهري فقال الشافعي لا نعلم شيءا من علم الخاصة اولي بان يكون علما ظاهرا من هذا وقد تركوه للخبر الوارد فيلزمهم علي هذا اما ان يردوا هذا الخبر وهم لم يردوه او يردوا ما يخالف الخبر -علي كل حال وهو	624	-5110352317406243897	226	343.5	177	408	55.39215850830078	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1775	true	9064433870831219627	113	152	565	757	1515	300	وعلي ان من شك في امر يتوقف عنه----- حتي يسال العلماء عنه وان من اشتبه عليه الامر طالب المدعي ببيانه وانه يجب الحجاب -------------------------------------------------------------------------من------- الاجانب وان------------- المحرم يستاذن علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه	1775	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0625	false	4220364029759352464	4	59	15	297	1507	300	وفيه ان من شك في حكم يتوقف عن العمل حتي يسال العلماء عنه وان من اشتبه عليه الشء- طالب المدعي ببيانه ليرجع اليه احدهما وان العالم اذا سءل عن مسالة يصدق من قال الصواب وفيه وجوب احتجاب المراة من الرجال الاجانب ومشروعية استءذان المحرم------- علي محرمه وان المراة لا تاذن في بيت الرجل الا باذنه	625	-5110352317406243897	157	265.5	122	290	54.13793182373047	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1780	true	941022277811644837	6	244	31	1195	1464	300	ابي سفيان وهو اسلم- بعد ا ان اخذته خيل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في ليلة الفتح واجاره العباس ثم دخل مكة مسلما فغضبت هند ل----اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايعت قتل ابوها عتبة وعمها شيبة واخوها الوليد بن عتبة يوم بدر فشق عليها فلما قتل الحمزة رضي الله عنه يوم احد فرحت بذلك وعمدت الي بطه فشقته واخذت كبده فلاكتها ثم لفظتها ماتت في المحرم سنة اربع عشرة يوم مات ابو قحافة والد ابي بكر واخرج ابن سعد في الطبقات ما يدل علي انها عاشت بعد ذلك وان عثمان لما افرد معاوية بولاية الشام ا واشخص ابا سفيان الي معاوية--------------------------- ومعه ابناه عتبة وعنبسة فكتبت هند الي معاوية قد قدم عليك ابوك واخواك فاحمل اباك علي فرس واعطه اربعة الاف درهم واحمل عتبة علي بغل واعطه الفي درهم واحمل اخاك عنبسة علي حمار واعطه الف درهم ففعل ذلك فقال ابو سفيان اشهد ا-لله ان هذا عن راي هند و---------------كان عتبة منها ب وعنبسة من غيرها امه عاتكة بنت ابي ازيهر الاسدي ج وذكر الميداني في الامثال انها عاشت بعد ابي سفيان وان رجلا سال معاوية ان يزوجه امه فقال انها قعدت عن الولد وكانت وفاة ابي سفيان في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين وابو سفيان هو صحر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها د وكان قد راس في قريش بعد وقعة بدر وسار بهم -في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح	1780	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0743	false	-3644708293120778726	80	242	388	1174	1475	300	ابو سفيان مكة مسلما بعد-- ان اسرته خي-----ل النبي صلي الله عليه وسلم تلك الليلة--- واجاره العباس ------------------غضبت هند لاجل اسلامه واخذت بلحيته ثم انها بعد استقرار النبي صلي الله عليه وسلم بمكة جاءت فاسلمت وبايع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره فذكر الخلاف في موتها هل كان في خلافة عمر او خلافة-- عثمان او غير ذلك قال و-----------------شخص ابو سفيان الي معاوية يعني بالشام في خلافة عثمان ومعه ابناه عتبة وعنبسة فكتبت هند----------- قد قدم عليك ابوك واخواك فاحمل اباك علي فرس واعطه اربعة الاف درهم واحمل عتبة علي بغل واعطه الفي درهم واحمل----- عنبسة علي حمار واعطه الف درهم ففعل ذلك فقال ابو-سفيان اشهد بالله ان هذا عن راي هند قال ابن حجر قلت كان عتبة منها-- وعنبسة من غيرها ام- عاتكه بنت ابي ازيهر الازدي قوله ابا سفيان بن حرب قال ابن حجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس زوجها و--كان قد راس في قريش بعد وقعة بدر وسار بليل في احد وساق الاحزاب يوم الخندق ثم اسلم ليلة الفتح	743	-5110352317406243897	616	998.5	487	1214	50.74135208129883	106	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1781	true	3425488836741977562	175	291	916	1536	1575	300	بالمعروف وذهب الشافعي الي تقديرها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وهذا------------- رواية عن مالك ايضا وذكبر في المنتخب للهادي ان الموسر عليه ثلاثة امداد سوي الادام والمعسر ا مد ونصف وفي الفنون للهادي في كل يوم مدان وفي كل شهر درهمان للادام وقال القاضي ابو يعلي الواجب رطلان من الخبز في كل يوم في حق الموسر والمعسر وانما يختلفان في صفته وجودته لان الموسر والمعسر مستويان في قدر الماكول وانما يختلفان في الجودة والرداءة ب وغيرها قال النواوي و------------هذا الحديث حجة علي من اعتبر التقدير قال المصنف رحمه الله ليس صريحا في الرد عليهم ولكن التقدير بما ذكر- يحتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في الحديث------ علي ذلك-- المقدر	1781	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0744	false	56601182469870254	137	191	714	1010	1541	300	والمشهور عن-- الشافعي انه -قد-رها بالامداد فعلي الموسر كل يوم مدان والمتوسط مد ونصف والمعسر مد وتقديرها بالامداد رواية عن مالك ايض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال النو-وي في شرح مسلم وهذا الحديث حجة علي اصحابنا قلت و-------------------------ليس صريحا في الرد عليهم -لكن التقدير بالامداد يحتاج الي دليل فان ثبت حملت الكفاية في --حديث الباب علي القدر المقدر	744	-5110352317406243897	230	345.5	183	654	35.16819381713867	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	136	227	645	1099	1440	300	ويستدل به --------علي جواز القضاء علي الغاءب-------------------------------------------- كما قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية بمنعهم ج القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النواوي -لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان ي--كون غاءبا عن البلد او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا ------في ابي سفيان------- فلا يكون هذا قضاء ويكون----------- افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في---- مواضع انه	1782	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0746	false	1027247823577854871	76	152	414	800	1494	300	واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب الخ اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه----------------------------------------- الحنفية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النو-وي ولا يصح الاستدلال لان- هذه القضية----- كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب انما يكون غاءبا عن البلد او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون---- قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في عدة مواضع انه	746	-5110352317406243897	282	420.5	222	537	52.51396560668945	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1784	true	-5661131354146278011	193	250	1020	1308	1545	300	ان الام---------------------------------------- تقدم------- علي--- الاب في البر عند الا يتسع المال للوفاء بذلك بتقديم الام في اللفظ قال عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكونان س----واء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول وقد ذهب الي انهما سواء-------- بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر	1784	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	false	-3525210325006269718	207	268	999	1303	1442	300	ان الام تستحق علي الولد الحظ الوافر من البر وقد تقدم في ذلك علي حق الاب-------- عند المزاحمة و--------------------------------------قال عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قال ابن حجر قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر وفيه نظر	979	-5110352317406243897	214	349.0	169	350	61.14285659790039	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	163	257	787	1242	1444	300	الرزاق في رواية ابن طاوس عن ابيه مرسلا بلفظ غ-------------------رة عبد او امة او فرس واشار------------------------------------------ البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن عروة بن الزبير وكانهما رايا المعني المشهور للغرة انما هو في الفرس وقد استعمل للادمي كما في حديث----------- الوضوء وقد --------تطلق ------علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا ام---- انثي وعلي قول	1829	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0879	false	-5760486319500951175	25	85	114	398	1490	300	ان قال في رواية اخري فقضي ان الدية علي عاقلة المراة وفي الجنين غرة عبد او امة او عشر من الابل او ماءة شاة الي ان قال والغرة في الاصل البياض يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في جبهة الف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رس وقد استعمل للادمي في ال--حديث المتقدم في الوضوء الي ان قال وتطلق الغرة علي الشء النفيس ادميا كان او غيره ذكرا كان او انثي وقيل ----	879	-5110352317406243897	130	160.5	98	545	23.85321044921875	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	4	80	24	422	1572	300	او يجعل الله لهن سبيلا وبي---------------------------ان الاجمال بالسنة وهو الرجم في حق المحصن والجلد في غيره او لكونه قد نزلت------------------------- الاية المنسوخة--------- وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما ولعل القضية قبل النسخ او لم يعلم الاعرابي بالنسخ---------------------- وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن اكل المال بالباطل لان خصمه كان اخذ منه الغنم والوليدة بغير حق و----------------------------------------رجح المصنف رحمه الله تعالي ان المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب	1900	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0737	false	-6385353667867551173	171	266	874	1372	1560	300	او يجعل الله لهن سبيلا فبين النبي صلي الله عليه وسلم ان السبيل جلد البكر ونفيه ورجم الثيب قال ابن حجر قلت من هذا ايضا التبين ويحتمل ان يراد بكتاب الله الاية التي نسخت تلاوتها وهي الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما وسياتي بيانه في الحديث الذي يليه وبهذا اجاب البيضاوي وبقي عليه التغريب وقيل المراد بكتاب الله ما فيه من النهي عن اكل المال بالباطل لان خصمه كان اخذ منه الغنم والوليدة بغير حق فلذلك قال الغنم والوليدة رد عليك والذي يترجح ا-----------------------ن المراد بكتاب الله ما يتعلق بجميع افراد القصة مما وقع به الجواب	737	-5110352317406243897	265	411.0	207	521	50.86372375488281	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	272	299	1418	1567	1572	300	الاجير عسيفا لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور او هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد اليها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق	1900	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0738	false	-8248175961918694655	4	30	16	162	1523	300	الاجير عسيفا لان المستاجر يعسفه في العمل والعسف الجور و--هو بمعني الفاعل لكونه يعسف الارض بالتردد ف-يها يقال عسف الليل عسفا اذا اكثر السير فيه ويطلق	738	-5110352317406243897	144	275.5	118	149	96.64429473876953	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	0	101	0	528	1517	300	ايضا علي الكفاية والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه ولفظ علي ف-----------------------------ي علي هذا ب-------------------معني عند وقد جاء في رواية-------------------------------- عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج----ه امراته من الامور ف---لذلك وقع --ما وقع وق-------وله فاني اخبرت علي----------- البناء للمجهول كذا في رواية الحميدي وفي رواية ابي بكر الحنفي فقال لي وكذا عند ابي عوانة ووقع في رواية عمرو بن شعيب فسالت من لا يعلم فاخبر-ني ---وقوله وخادم المراد بالخادم الجارية المعدة للخدمة وفي رواية ووليدة وقوله اهل العلم--------------------- قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسماءهم ولا علي اعدادهم ولا علي اسم الخصمين ولا الابن ولا	1901	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0738	false	-8248175961918694655	31	136	169	701	1523	300	ايضا علي الكافي- والاجير يكفي المستاجر الامر الذي اقامه فيه انتهي قوله لهذا الرجل الرواية في البخاري علي هذا قال ابن حجر ضمن علي معني عند بدليل رواية عمرو بن شعيب وفي رواية محمد ابن يوسف عسيفا في اهل هذا وكان الرجل استخدمه فيما تحتاج اليه امراته من الامور فكان ذلك سببا لما وقع له معها قوله ف----اخبرت بضم الهمزة علي البناء للمجهول وفي بعض الروايات----------------------------------------------------------------------------------- فسالت من لا يعلم فاخبروني الخ قوله ثم اني سالت اهل العلم ال-----------------------رواية في البخاري سالت رجالا من اهل العلم الي اخره قال ابن حجر--------------- لم اقف علي اسماءهم ولا علي عد--دهم ولا علي اسم الخصمين ولا الابن ولا	738	-5110352317406243897	292	407.0	230	660	44.24242401123047	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	2	24	14	119	1507	300	عن ابن عباس ان رجلا اقر -انه زني بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده	1905	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0739	false	-6672570390372499717	278	300	1410	1515	1515	300	عن ابن عباس ان رجلا اقر بانه زنا بامراة فجلده النبي صلي الله عليه وسلم ماءة ثم سال المراة فقالت كذب فجلده-	739	-5110352317406243897	103	195.0	82	106	97.16981506347656	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1917	true	3982582106890203503	95	169	463	842	1498	300	وفيه اشارة الي ان العقوبة في التعزيرات اذا لم يحصل بها المقصود-- من الزجر لا تفعل فيعدل عن- الحد --------------------------------الي ترك شرط اقامته علي السيد وهو بالاخراج عن الملك ولذلك قال فليبعها ولم يقل فليجلد-ها كلما تكرر منها الزني كذا ذكره ابن دقيق العيد وقال قد تعرض امام الحرمين لشء من ذلك فقال اذا علم المعزر ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح فليتركه لان المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير المبرح لا يفيد	1917	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0781	false	1400870240023710739	75	144	380	727	1549	300	وفيه اشارة الي ان العقوبة في التقريرات اذا لم ينفذ ------مقصودها من الزجر لا تفعل لان اقامة الحد واجبة فلم تكرر ذلك ولم يفد عدول الي ترك شرط اقامته علي السيد وهو------------ الملك ولذلك قال بيعو-ها ولم يقل --اجلدوها ك-ما زنت الي ان قال نقلا عن------------------------------ امام الحرمين ----------------اذا علم المعزر ان التاديب لا يحصل الا بالضرب المبرح فليتركه لان المبرح يهلك وليس له الاهلاك وغير المبرح لا يفيد	781	-5110352317406243897	274	435.0	217	415	66.02409362792969	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1920	true	7412146083062197265	173	237	816	1143	1453	300	الاوزاعي والثوري الي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وقالت الحنفية لا يقيمها الا الامام او من اذن له واحتج الطحاوي لذلك بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل- من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء-- والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	1920	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0779	false	-171286827266510986	223	274	1120	1386	1506	300	الاوزاعي والثوري لا --------يقيم السيد الا حد الزنا------------------------------------------------ واحتج الطحاوي----- بما ورد-- من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجلا من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفتيا والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقب- ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	779	-5110352317406243897	255	460.5	205	330	77.2727279663086	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	133	288	685	1503	1557	300	وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعية لعدم شرط الاحصان الموجب للرجم وهو الاسلام حتي نقل ابن عبد البر----- الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام ورد عليه بان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وذهب-------------- المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشتراط الاسلام واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره-- قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي -نسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن وبين من لم يحصن	1923	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0762	false	720296758862037701	0	142	0	754	1588	300	وهو قول الجمهور وفيه خلاف عند الشافعي وقد ذه-------------------------------------------ل ابن عبد الحق فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم--- الاسلام ورد عليه فان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين رجما كانا قد احصنا كما تقدم نقله وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شرط الاحصان الاسل-----------------------ام واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما--- من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل---- حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة ----------الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا ثم نسخ ذلك بالتفرقة بين من احصن و----من لم يحصن	762	-5110352317406243897	685	1250.5	550	846	80.96926879882812	122	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1933	true	-7646649751929889657	91	170	471	879	1555	300	النساء قال المتشبهات بالرجال قال ابن التين--- المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فاما من انتهي في التشب-ه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق----------------- فان لهذين المصنفين من اللوم والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك قال وانما امر باخراج من تعاطي ذلك من البيوت ا لءلا يفضي الامر بالت-شبه الي تعاطي ذلك الامر المنكر 1015 وعن ابي	1933	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1009	false	3385965453079258493	4	84	20	425	1546	300	الي ان قال وقال ا-----------------بن التين ان المراد باللعن في هذا الحديث من تشبه من الرجال بالنساء في الزي ومن تشبه من النساء بالرجال كذلك فاما من انتهي في التشبيه بالنساء من الرجال الي ان يءتي في دبره وبالرجال من النساء الي ان تتعاطي السحق بغيرها من النساء فان لهذين ال-صنفين من الذ-م والعقوبة اشد ممن لم يصل الي ذلك---- وانما امر باخراج من تعاطي ذلك من البيوت-- لءلا يفضي الامر بالمتشبه الي تعاطي ذلك الامر المنكر وقال ابن ابي	1009	-5110352317406243897	366	673.0	292	430	85.11627960205078	64	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	true	8669449742488975668	120	174	625	901	1525	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة------- حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع الحديث وبعد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	1948	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	false	7715281343887447332	3	82	14	396	1422	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقال- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب قال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم 5178 كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه----- وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	1237	-5110352317406243897	253	456.0	202	390	64.87179565429688	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1949	true	5663388935115808177	208	300	1004	1438	1438	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي-- فليس ب---مترك وله شاهد من-- حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب فترجم له ابو داود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان وصححه الحاكم وسنده الي عمرو ابن شعيب صحيح واخرج ابو داود ايضا واحمد وصححه الحاكم من طريق يحيي بن راشد قال خرج علينا ابن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته-	1949	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	false	7715281343887447332	108	178	517	843	1422	300	ان النبء صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الينا فليس لها مترك الي ان قال في حديث اخر----------------------------- تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب -ترجم له ابودا-ود العفو عن الحد ما لم يبلغ السلطان اخرجه الحاكم------ الي ان ----------------------------------------------------------------------------قال خرج علي ---بن عمر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته	1237	-5110352317406243897	295	495.0	231	442	66.74208068847656	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1950	true	8378665409002556390	0	149	0	728	1505	300	دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره واخرجه ابن ابي شيبة من وجه اخر ا اصح منه عن ابن عمر موقوفا وللمرفوع شاهد من حديث ابي هريرة في الاوسط للطبر---------اني وقال فقد ضاد الله في ملكه واخرجه ابو يعلي عن علي فذكر قصة ثم قال قالوا يا رسول الله وقد اتي بسارقافلا عفوت قال ذلك سلطان سوء الذي يعفو عن الحدود بينكم واخرج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام -قال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافعي والمشفع واخرج ابن ابي شيبة ------------------------------بسند حسن---------- ان الزبير-- وعمارا وابن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله قال عكرمة فقلت---------- بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني مرفوعا من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	1950	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1237	false	7715281343887447332	178	297	843	1412	1422	300	دون حد من حدود الله فقد صاد الله في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------مره وذكر رواية اخري فقد صاد الله في ملكه وفي كل منهما كتبه بالصاد وفي رواية المصنف بالضاد قال واخر------------------------------------------------------------------------ج الطبراني عن عروة بن الزبير قال لقي الزبير سارقا فشفع فيه فقيل له حتي يبلغ الامام فقال اذا بلغ الامام -لعن الله الشافع- والمشفع واخرج الموطا عن ربيعة عن الزبير نحوه الي ان قال وبسند صحيح عن عكرمة ان ابن عباس وعمار- والزبير-- اخذوا سارقا فخلوا سبيله---------- فقلت لابن عباس بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله -قال-- لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان تخلي سبيل-------ه ال------ي ان قال في حديث اخر---------- بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه	1237	-5110352317406243897	413	641.5	318	790	52.278480529785156	71	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1950	true	8378665409002556390	153	209	752	1029	1505	300	حديث صفوان عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه وا----لحاكم في قصة الذي سرق رداءه و--اراد ا--لا يقطع-------ه النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا قبل ان تاتيني به وحديث ابن مسعود في قصة الذي سرق فامر النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------بقطعه وقال---------------------------------------------- انه ينبغي للامام اذا انتهي اليه --حد ان يقيمه والله عفو يحب	1950	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1238	false	624539499479154127	1	73	3	351	1536	300	حديث ص------------------------------------------فوان بن امية في قصة الذي سرق رداءه ثم اراد ان لا يقطع فقال له النبء صلي الله عليه وسلم----- هلا قبل ان تاتيني به وحديث ابن مسعود في قصة الذي سرق فامر النبء صلي الله عليه وسلم بقطعه فراوا منه اسفا عليه فقالوا يا رسول الله كانك كرهت قطعه فقال وما يمنعني لا تكونوا اعوانا للشيطان علي اخيكم انه ينبغي للامام اذا انتهي اليه الحد ان يقيمه والله عفو يحب	1238	-5110352317406243897	219	365.0	172	395	55.44303894042969	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1992	true	-4254462165916282972	50	87	239	425	1486	300	يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يعني اهل الشاميقال له الطلاء فقالت صدق الله وبلغ حب------ي سمعت حبي ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ج ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها	1992	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0805	false	5542689862330956346	146	178	744	911	1563	300	يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم --------------يقال--- الطلاء فقالت صدق الله وبلغ رسوله حتي سمعت ------رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-- ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها	805	-5110352317406243897	159	283.5	128	192	82.8125	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2028	true	-1700429171246168596	264	293	1388	1538	1573	300	ابن حبان الغلول بضم المعجمة واللام اي الخيانة في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخ----فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	2028	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0933	false	-6680143863409109275	96	125	460	610	1498	300	ابن حجر- الغلول بضم المعجمة واللام--- الخيانة في المغنم قال ابن قتيبة سمي بذلك لان اخذه يغله في متاعه اي يخفيه فيه ونقل النووي الاجماع علي انه من الكباءر	933	-5110352317406243897	144	272.0	116	154	93.5064926147461	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	30	103	152	506	1510	300	قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره فقال لا الفين----- احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	2029	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0933	false	-6680143863409109275	4	76	23	370	1498	300	قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فذكر الغلول فعظمه وعظم امره فقال لا الفين وعلي احدكم يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمه يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا او --------علي رقبته صامة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك	933	-5110352317406243897	333	636.5	262	359	92.75765991210938	65	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2051	true	-6575334962192808104	198	300	1005	1555	1555	300	ابو حنيفة ان يكون قد قاتل والا لم يصح امانه--------- وقال سحنون ان- اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا قالا لان الامان من شرطه الكمال والعبد ناقص بالعبودية فوجب ان يكون للعبودية تاثير في اسقاطه قياسا علي تاثيرها في اسقاط كثير من الاحكام الشرعية فيخصص العموم بهذا القياس واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال المصنف رحمه الله تعالي وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف واما الكافر الذهبي فقال الاوزاعي اذا غزا------ مع المسلمين وامن فان------	2051	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0877	false	7171818344331579722	170	239	884	1245	1571	300	ابو حنيفة ان-------- قاتل جا--------ز امانه والا فلا وقال سحنون اذا اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال قلت------------------- وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف ك----الكافر لكن قا----ل الاوزاعي ان- غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان	877	-5110352317406243897	320	515.5	257	572	55.94405746459961	54	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	85	143	434	759	1537	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذ- اثب-ت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي ----------------------------اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به ال-------------------------------------روايات و--------------ان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت -هو علينا وعليهم فلا	2066	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	82	150	466	845	1571	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير --واو وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثبات-----------ها جاءزان كما صحت بهما الرواية وان الواو اجود كما في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام --------------------الموت وهو علينا وعليهم ولا	993	-5110352317406243897	271	435.0	221	412	65.77669525146484	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2069	true	-9120880570346804975	151	185	737	908	1501	300	لم يرح---- بفتح الياء والراء المهملة واصله يراح اي لم يجد الريح------- وحكي ابن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكءر وحكي ابن الجوزي---------- فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح	2069	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1028	false	8860757113918962430	262	299	1301	1482	1486	300	لم يرح قال بفتح الياء والراء-------- واصله يراح اي و---جد الريح اي يشم وحكي ابن التين ضم اوله وكسر الراء قال والاول اجود وعليه الاكثر وحكي ابن الجوزي ثالثة وهو فتح اوله وكسر ثانيه من راح يريح	1028	-5110352317406243897	158	276.0	126	192	82.29166412353516	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2070	true	-5960303516619639635	119	177	652	943	1569	300	الاشخاص فال-------ذي يدركه من --مسيرة خمسماءة افضل من صاحب السبعين الي اخر ذلك قال و---------قد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي ثم قال ورايت نحوه في كلام ابن العربي قا-----------------------------------------------------------ل ابن بطال وقد احتج المهلب----- بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل--------- المعاهد او الذمي لا يقتص منه قال لانه اقتص-ر في----ه علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي	2070	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0874	false	4300261724545236404	98	165	496	857	1601	300	الاشخاص والاعمال فمن ادركه من المسافة البعدي- افضل ممن ادركه من المسافة القربي وبين ذلك 424 وقد اشار الي ذلك شيخنا في شرح الترمذي --فقال والجمع بين هذه الروايات ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص بتفاوت منازلهم ودرجاتهم الي ان قال ونقل ابن بطال ان------ المهلب احتج بهذا الحديث علي ان المسلم اذا قتل الذمي او المعاهد--------- لا يقت--------ل به للاقتصار في امره علي الوعيد الاخروي دون الدنيوي	874	-5110352317406243897	186	245.0	146	387	48.062015533447266	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	true	2624338731965703032	9	168	53	934	1582	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف ا لحمها وقويت علي الجري ------------------------------------ب والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة يمد ويقصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله امدها اي غايتها قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد وثنية الوداع ج قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها وبني زريق بتقديم الزاي والحديث فيه دلالة علي مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب ويدل الحديث علي جواز اضمار الخيل ولا خفاء في---- استحباب ذلك في الخيل المعدة للغزو	2071	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0531	false	1836284889926265333	193	299	984	1574	1578	300	ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف-- لحمها وقويت علي الجري الخ وكلام الصحاح ابين لبيان تلك المدة والله اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حجر وفي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث-------------- مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب وفيه جو-----------از اضمار الخيل ولا يخفي اختصاص استحبابه بال-----خيل المعدة للغزو	531	-5110352317406243897	518	943.0	421	921	56.24321365356445	87	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2076	true	-3241657281975772148	105	266	511	1342	1523	300	خاصة ببهيمة الانعام ردا علي من حرم بعضها كما ذكر الله سبحانه قبله-----------------------------------------ا من قوله وقالوا ما في بطون هذه الانعام خالصة الي اخر الايات فقيل في الرد عليهم قل لا اجد في ما اوحي الي الاية ان الذي احللتموه هو المحرم والذي حرمتموه هو الحلال وان ذلك افتراء علي الله سبحانه وقرن بها لحم الخنزير لكونه شاركها في علة التحريم -وهو كونه رجسا وقد نقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بقصر العام علي سببه اذا ورد في مثل هذه القصة لا----------------------------------------------------------------------------نها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم و----الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية بيان- حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما احللتموه مبالغة في الرد عليهم واما ما حكاه القرطبي عن قوم ان الاية الكريم---------ة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة للاحاديث المعارضة لها فهو مردود بان الكثير من العلماء صرحوا بانها مكية وهو متايد بان ما قبل الاية رد علي المشركين فيما اختلق------------وه من التحريم	2076	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0408	false	1965457133741888211	19	178	86	918	1555	300	خاصة ببهيمة الانعام لانه تقدم------------------------------- قبلها حكاية عن الجاهلية انهم كانوا يحرمون شيءا من الازواج الثمانية باراءهم فنزلت------------------ الاية-------------------- قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما اي المذكورات الا الميتة منها او الدم المسفوح ولا يرد كون لحم الخنزير ذكر معها لانه قرن بها---------------------------- علة --تحريمه وهو كونه رجسا و---نقل امام الحرمين عن الشافعي انه يقول بخصوص السبب-------- اذا ورد في مثل هذه القصة لانه لم يجعل الاية حاصرة لما يحرم من الماكولات مع ورود صيغة العموم فيها وذلك انها وردت في الكفار الذين يحلون الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ويحرمون كثيرا مما اباحه الشرع فكان الغرض من الاية ابانة حالهم وانهم يضادون الحق فكانه قيل لا حرام الا ما -حللتموه مبالغة في الرد عليهم وحكي-------- القرطبي عن قوم ان ا--ية الانعام المذكورة نزلت في حجة الوداع فتكون ناسخة وردت بانها مكية كما صرح به -----------كثير من العلماء ويءيده ما تقدم قبلها من الايات من الرد علي ----------مشركي العرب في تحريمهم ما حرموه من الانعام	408	-5110352317406243897	475	682.0	376	975	48.71794891357422	76	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2095	true	-5754961472913763531	90	137	427	643	1452	300	لا اكله و--لا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذف زيادة ولا احله عمدا لشذوذها فان في -----------------------------حديث ابن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر لا اكله ولا احرمه ولم يذكر ولا احله و-------------------------------------------------------------يزيد بن الاصم وان كان ثقة فهو-- اخبرنا بها عن قوم كانوا عند ابن عباس وكانوا --------	2095	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0406	false	-6650816975896570809	149	238	718	1118	1417	300	لا اكله او لا انهي عنه ولا احله ولا احرمه ولعل مسلما حذفها------------- عمدا لشذوذها لان ذلك لم يقع في شء من الطرق لا في حديث ابن عباس ولا في غيره واشهر من روي عن النبي صلي الله عليه وسلم لا اكله ولا احرمه ابن عمر كما تقدم وليس في حديثه لا احله بل جاء التصريح عنه بانه حلال فلم تثبت هذه اللفظة وهي قوله لا احله لانها وان كانت من رواية يزيد بن الاصم وهو---- ثقة لكنها اخبر-- بها عن قوم كانوا عند ابن عباس فكانت رواية عن	406	-5110352317406243897	151	199.0	116	419	36.038185119628906	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	227	299	1167	1496	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------من اتخذ--------------------------------------- كلبا الا كلب-------- ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قيراط متفق عليه الحديث ورد بلفظ اتخذ و اقتني و امسك في رواي--ات الصحيحين وجاء بلفظ------ امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او---- غنم في حديث ابن عمر وزيادة او زرع وردت في حديث ابي هريرة فقيل لابن عمر----------------------------- فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال انه اراد ابن عمر	2096	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0961	false	2888104024264248441	146	228	721	1096	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اي ورب هذا المسجد وذكر الشارح ايضا فيه روايات متعددة منها من اتخذ كلب صيد او زرع او ماشية ومنها من اقتني كلبا ليس كلب صيد ولا ماشية ولا ارض فانه ين--قص من اجره كل يوم قيراطان و-------------------------------------------في رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب غنم----------------------------------------------------- فقيل لابن عمر ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ابن عمر ان لابي هريرة زرعا ويقال ان------ ابن عمر	961	-5110352317406243897	187	227.5	145	479	39.03966522216797	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	30	134	159	721	1590	300	كذا اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه انما هو غير العقور واما العقور فلا يتخذ لانه مامور بقتله ويجو-----------------------------------------------------------------ز تربية الجرو الصغير للمنفعة التي يءول -----اليها اذا كبر وقد استدل بجواز الاتخاذ علي طهارة المتخذ لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع من اتخاذه وهو استدلال قوي يمكن ان يخصص عموم غسل الاناء مما ولغ فيه الكلب وفي الحديث دلالة علي الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها لتجتنب ولطف-------------- الله سبحانه ب-اباحة ما	2098	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0963	false	7206230447319389590	162	260	889	1389	1603	300	كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه جاءز ما لم يحصل الاتفاق علي ق------------------------تله وهو الكلب العقور فقد اختلف هل يجوز قتله مطلقا ام لا واستدل به علي جواز تربية الجرو الصغير للمنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد لذلك قاءما مقام وجود المنفعة ب-----------------------------------------------------------------------------ه كما يجوز بيع ما لا ينتفع به في الحال لكونه ينتفع به في المال الي ان قال------------------------------------ وفي الحديث---------- الحث علي تكثير الاعمال الصالحة والتحذير من العمل بما ينقصها والتنبيه علي اسباب الزيادة فيها والنقص منها ليجتنب او يرتكب وبيان نفع الله بخلقه في اباحة ما	963	-5110352317406243897	276	376.5	217	647	42.658424377441406	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2109	true	-5080618651872152978	173	267	870	1356	1510	300	الحديث علي تصديق الاجير الامين فيما اءتمن عليه حتي يظهر عليه دليل الخيانة وجواز تصرف المودع بغير اذن المالك ل-لمصلحة كما جاء في هذه القصة انها رات بالشاة الموت فذبحتها وقال ابن ج القاسم اذا ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها من الموت لم يضمن -علي ظاهر هذا الحديث وتعقب بان الجارية كانت امة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلي تقدير ان تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث انه اراد تضمينها وكذا لو انزي علي الاناث فحلا بغير اذن اهلها فهلكت قال ابن القاسم لا يضمن لانه من صلاح المال	2109	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0792	false	-8529359474998057716	138	211	749	1126	1551	300	الحديث---- تصديق الاجير الامين ك-----------------------------------------------------المودع بغير اذن المالك بالمصلحة الي ان قال وقال ابو الق------------------------------------------اسم اذا ذبح الراعي شاة بغير اذن المالك وقال خشيت عليها ال---موت لم يضمنه علي ظاهر هذا الحديث وتعقب بان الجارية كانت امة لصاحب الغنم فلا يتصور تضمينها وعلي تقدير ان تكون غير ملكه فلم ينقل في الحديث انه اراد تضمينها وكذا لو انزي علي الاناث فحلا بغير اذن------ فهلكت قال ابن حجر--- لا يضمن لانه من صلاح الحال	792	-5110352317406243897	345	633.5	276	488	70.69672393798828	62	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2139	true	2576301763372560478	169	257	856	1321	1539	300	-----لفظ شاتان دلالة علي انه لا يشترط فيها------ ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية اصحهما يشترط وهو بالقياس وقد ج ذكر شاتان علي -----------انه يتعين الغنم للعقيقة وبه ترجم ابو الشيخ الاصفهاني ونقله ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا يجزء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر	2139	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0800	false	883462755023704683	170	218	899	1157	1543	300	الشاة والشاتين علي ------انه لا يشترط في العقيقة ما يشترط في الاضحية وفيه وجهان للشافعية اصحهما يشترط وهو بالقياس بالخبر وبذكر الشاة والكثير علي انه يتعين الغنم للعقيقة الي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمهور علي اجزاء البقر والابل ايضا الي ان قال----------------------- عن انس رفعه يعق عنه من الابل والبقر	800	-5110352317406243897	184	300.0	147	487	37.78234100341797	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	201	300	986	1472	1472	300	عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية باسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد--------- نحوه عن قتادة وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان باسم الله والله اكبر ثم يذبح وقد ورد ما يدل علي النسخ في عدة احاديث منها ما اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس المولود وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسل--م اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج ابن ماجه عن يزيد بن عبد المزني ان النبي صلي-	2142	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0801	false	8339162795619099755	232	288	1142	1425	1478	300	عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية ب-سم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد بن قتادة نحوه--------- وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان وذكر-------------------------------------------------------- احاديث تدل علي ان تلطخ راس-------------------------------------------------------- الصبي -----------بدم العقيقة منسوخ منها قو-------------------------------------------له عليه السلام اجعلوا مكان الدم خلوقا ومنها-------- ونهي ان يمس راس المولود بدم ومنها------------------------------- ان النبي صلي	801	-5110352317406243897	228	296.0	179	498	45.78313064575195	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	106	183	532	957	1573	300	الايمان والنذو---------------ر الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه ويسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم----- او صفة لله تعالي والن-----------------ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	2143	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0860	false	3967881383603982121	96	177	536	978	1635	300	الايمان والنذور 48 قال ابن حجر الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ- المحلوف ع-------------------ليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم الله او صفته وهذا اخص التعاريف واقربها والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر	860	-5110352317406243897	390	735.0	318	462	84.41558074951172	65	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2144	true	-7579235408963220172	20	95	113	515	1551	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف------ عند الشافعية لان الامام الشافعي قال اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحابه علي انه للتنزيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل وقال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالي لا بطلاق ولا بعتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله وذه-ب ا--لامام يحيي الي انه يكره الحلف بغير الله	2144	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0861	false	-117698352215311275	0	60	0	300	1505	300	بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف موجود عند الشا--------------------فعية ال----ي ان قال وق-------------------------------------------------------------------ال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة الي ان قال وق--------ال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف----- بغير الله------ لا بطلاق ولا -عتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من ذلك وجب عزله لجهله اه واما عندنا فقد جزم صاحب الوضع رحمه الله	861	-5110352317406243897	243	398.5	191	411	59.124088287353516	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	264	300	1292	1470	1470	300	هي عمرة بنت مسعود وقيل سعد-----بن قيس بن عمرو -انصارية خزرجية ذكر ابن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبي صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل وابنها سعد بن عبادة معه قال فلما-	2181	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0869	false	-4636555650988822995	158	196	776	958	1465	300	هي عمرة بنت مسعود وقيل بنت سعد بن قيس بن عمر الانصارية خزرجية ذكر ابن سعد انها اسلمت وبايعت وماتت سنة خمس والنبء صلي الله عليه وسلم في غزوة دومة الجندل كا---ن سعد بن عبادة معه قال فلما	869	-5110352317406243897	167	307.5	133	185	90.27027130126953	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	147	211	774	1126	1593	300	العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قو-ي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب------ النفع لنفسه ويدفع----- الضرر عنها وقد اختلف------------------------- في تعريف المدعي والمدعي فقيل المدع--------ي من يخلي------- وسكوته وقيل من معه اخفي الامرين والمدعي عليه	2220	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0727	false	2205748002804824146	11	84	60	460	1557	300	العلماء -الحكمة في ذلك ل-----------------ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي وجانب المدعي عليه قولي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع------ ويدفع عنها الضرر وكان ذلك في غاية الحكمة واختلاف الفقهاء في تعريف المدعي والمدعي عليه بخلافه والثاني من اذا سكت ترك وسك-------------------------وته والمدعي عليه	727	-5110352317406243897	269	418.0	214	449	59.910911560058594	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2221	true	7095470021937012830	126	183	672	956	1541	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما ويكون هذا موافقا ل-------------------------------------ما رواه ابو داود والنساءي-------- من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	2221	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0728	false	3963403709960188088	34	99	163	490	1547	300	وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقها ويءيد ذلك ما روي- ابو داود والنساءي وغيرهما من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ليس لواحد منهما بينة وقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احب -ذلك او كرها	728	-5110352317406243897	266	477.5	211	329	80.85106658935547	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	240	274	1231	1398	1530	300	السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	2228	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1024	false	-6457201599932033179	0	34	0	166	1533	300	السبيل ورجل بايع رجلا -سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	1024	-5110352317406243897	166	327.0	132	167	99.40119934082031	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	65	119	329	612	1530	300	خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله تعالي ج عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة فيه لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر و---كذلك	2228	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1025	false	6602717234200936667	0	52	0	274	1596	300	خص وقت العصر بتعظيم الاثم فيه وان كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت لان الله-------- عظم شان هذا الوقت بان جعل الملاءكة تجتمع فيه وهو وقت ختام الاعمال والامور بخواتيمها فغلظت العقوبة---- لءلا يقدم عليها تجرءا فان من تجرا عليها فيه اعتادها في غيره وكان السلف يحلفون بعد العصر وجاء ذلك	1025	-5110352317406243897	270	518.0	219	286	94.40559387207031	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2230	true	-3221630218013449907	96	134	493	685	1494	300	ويجتمع من مجموع هذه الاحاديث تسع خصال ويحتمل ان تبلغ عشرا لان ال-نفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد اعطي بها كذا لان هذا خاص بمن يكذب في اعمال الشراء والذي قبله اعم منه فتكون خصلة اخري	2230	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1024	false	-6457201599932033179	88	126	443	636	1533	300	ويجتمع من مجموع هذه الاحاديث تسع خصال ويحتمل ان تبلغ عشرا لان المنفق سلعته بالحلف الكاذب مغاير للذي حلف لقد اعطي بها كذا لان هذا خاص بمن يكذب في اخبار الشراء والذي قبله اعم منه فيكون خصلة اخري	1024	-5110352317406243897	188	367.0	150	193	97.4093246459961	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	101	201	543	1038	1541	300	اي الاعتاق- قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره وانما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق تناول الجميع لان احكم السيد ا عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له من الخروج فاذا اعتق فكانه اطلقت رقبته من ذلك 1187 و----------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا م----ن النار	2238	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0889	false	-2078091102934918184	138	206	698	1040	1476	300	-----وعتاقة قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق----- وعتق الفرخ اذا طار------- لان الرقيق يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء انتهي والمناسب للمصنف رحمه الله ان يذكر شيءا من الاحاديث الدالة علي فضل---------------------------- العتق والترغيب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذلك ما رواه البخاري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما رجل اع------تق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار	889	-5110352317406243897	231	331.0	180	511	45.20547866821289	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	0	37	0	188	1477	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة هذا- مثلها ج والي هذا الجمع مال البيهقي وقال	2246	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0893	false	-7893934323694575964	156	192	751	932	1490	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها ---الخ --وقال في محل ا----خر وقال	893	-5110352317406243897	167	300.0	132	190	87.89473724365234	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2251	true	-3460924862587595346	140	203	728	1048	1517	300	ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ه بالولاء لا بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز هبة الولاء فانها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس	2251	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0881	false	7562792010215364084	214	271	1029	1323	1453	300	ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ---الولاء--- بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال ابن عبد البر اتفق الجماعة علي العمل بهذا الحديث الا ما روي--- عن ميمونة -----------------انها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس	881	-5110352317406243897	243	422.0	195	320	75.9375	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	7	70	31	344	1481	300	صلي الله عليه وسلم كانت في ---------المدينة ارضا قال فكانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها الله ا اياه فقال -ما افاء الله علي -رسوله قال------- فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة ولابي داود ايضا من طريق ابن شهاب قال كانت ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم	2260	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0886	false	5447838292810093619	201	257	1034	1324	1557	300	صلي الله عليه وسلم خاصة واما صدقته بالمدينة فانه ك-----انت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم----- اعطاه ا-لله-- اياه فقال وما افاء الله عليا رسوله منهم الاية فاعطي اكثرها للمهاجرين وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة وقي--------------------------------ل كانت صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	886	-5110352317406243897	248	419.5	198	335	74.02985382080078	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	80	108	395	542	1481	300	فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها ما ب بين المسلمين----------- ثم قسم جزءا لنفقة---- اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	2260	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0888	false	-7886590061871219002	0	29	0	157	1563	300	فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها ب-----ين المسلمين وبين نفقته ثم قسم جزء النفقة بين اهله وما فضل منه جعله في فقراء المهاجرين	888	-5110352317406243897	139	254.5	114	162	85.8024673461914	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	195	299	968	1554	1561	300	باثبات الواو وبحذفها فان كان بالواو ف------------معناه وعليك--------------------------------م الموت----------------- اي نحن وانتم فيه سواء كلنا يموت و----يحتمل الواو---- للاستءناف لا للعطف--------- وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذ-----م ومع حذف الواو -تقديره بل عليكم السام و----------اختار -----------------ابن حبيب-------- حذف الواو ل-ءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات و----قال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف ------قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو -قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثب-ت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه انته-----------ي والصواب ان كلا الامرين------- جاءزان	2263	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0993	false	-7502334313182856690	0	129	0	737	1571	300	باثبات الواو و-حذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره قالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذنب واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لانها تقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو اكثر الروايات قال وقال بعضهم نقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف 4165 وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عييبة يرويه بغير واو وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبتت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان	993	-5110352317406243897	535	876.5	434	738	72.49322509765625	72	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	150	210	820	1138	1567	300	كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب-- وجزم الداودي بالاول-------------------------------- وقال الجمهور بالن---------دب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون ب--عض وعن الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف----------- ونقل النووي الاجماع علي عدم---- الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعني علي الاعيان	2267	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0859	false	2751044511681347833	0	69	0	351	1540	300	كاطعام الجاءع وفك العاني ويحتمل ان يكون للندب للحث علي التواصل والالفة وجزم الداودي بالاول فقال فرض يحمله بعض الناس عن بعض وقال الجمهور هي في الاصل ندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون البعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف الي ان قال ونقل النووي الاجماع علي عدم ذلك الوجوب--------------------------- يعني علي الاعيان	859	-5110352317406243897	253	420.5	201	378	66.93121337890625	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2277	true	6140882636122574182	79	120	382	587	1472	300	منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر ليشربه ج قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وبعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان في الشرب قاءما -ضررا ما ولذلك كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن القء دواء له ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	2277	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0397	false	-7861780031078216578	0	80	0	405	1489	300	ينصرف ل---من اتي اصحابه بماء فبادر ل-شربه قا--ءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا الي ان قال والاظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تدل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل لان في الشرب قاءما اضرار ما ذكره لاجله وبفعله هو لامنه منه قال وعلي هذا الثاني يحمل قوله فمن شرب منه فليستق علي ان ذلك يحرك خلطا يكون القء دواء--ه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	397	-5110352317406243897	177	276.5	140	413	42.85714340209961	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2286	true	-2730291959301880884	256	278	1293	1401	1511	300	عن ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء	2286	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0255	false	-2090041492733844347	79	102	389	501	1507	300	عن ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء	255	-5110352317406243897	108	209.5	86	112	96.42857360839844	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	134	196	689	1056	1613	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته---------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة و-دفع الضرر و-طلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	false	-4939670553932868038	69	145	337	797	1588	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب مواصلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد النفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي حمزة-- تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	995	-5110352317406243897	346	635.5	287	462	74.89177703857422	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	73	229	368	1183	1532	300	من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظ-م احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون- ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكان- حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظ-م احسانه لعبده قال وكذا--------- القطع---- كناية عن حرمان الاحسان ق-ال القرطبي وسواء قلنا ان ال------قول المنسوب الي الرحم علي سبيل المجاز او الحقيقة او انه علي جهة التقدير والتمثيل كان يكون المعني لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا كما في قوله تعالي لو انزلنا هذا القران علي- جبل لرايته خاشعا الاية وفي اخرها وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون------ فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاكيد---- صلة الرحم وانه تعالي انزلها منزلة من استجار به فاجاره فادخله في حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول 1221 وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2293	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0994	false	6925770056668199542	96	242	499	1272	1561	300	من وصلك واقطع ------من قطعك ق-----------ال ابن حمز----ة الوصل من الله كناية عن عظيم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب واسعافه بما يريد ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده قال وكذا القول في القطع وهو كناية عن حرمان الاحسان وقال القرطبي وسواء قلنا انه يعني القول المنسوب الي الرحم علي سبيل المجاز او الحقيقة او انه علي جهة التقدير والتمثيل كان يكون المعني لو كانت الرحم ممن يعقل ويتكلم لقالت كذا ومثله------------ لو انزلنا هذا القران عليا جبل لرايته خاشعا الاية وفي اخرها وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون الحشر فمقصود هذا الكلام الاخبار بتاكيد امر صلة الرحم وانه تعالي -نزلها منزلة من استجار به فاجاره فادخله في حمايته واذا كان كذلك فجار الله غير مخذول وقد قال------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	994	-5110352317406243897	710	1310.0	574	850	83.52941131591797	119	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	0	33	0	171	1532	300	بن عوف اخرجه في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي و--معني اشتقاقها من اسم الرحمن انها اثر من اثار الرحمة فلها مسكة بالرحمن فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	2293	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0995	false	-4939670553932868038	18	45	82	219	1588	300	بن عوف------ في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها من اسمي والمعني----------------------- انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها------- فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	995	-5110352317406243897	125	217.5	99	173	72.25433349609375	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	199	300	1006	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم لما قال له رجل ------من احق الناس بحسن صحابتي فقال امك ثلاث مرات ثم قا---------------------------------------ل ابوك اخرجه البخاري بتقديم رضا الام علي رضا الاب قال ابن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع ثم تشارك الاب في التربية وقال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الاوفر من البر وقد يقدم ---ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل-------- علي الاب في البر وقيل -------هما سواء ونقله بعضهم عن مالك و-------------------------------------------------------------نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر-	2299	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0979	false	-3525210325006269718	171	266	842	1294	1442	300	صلي الله عليه وسلم ---فقال يا رسول الله من احق الناس بحسن صح-بتي فقال امك ------قال ثم من قال امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال -------------------------------------------ابوك قال ابن حجر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القرطبي المراد ان الام تستحق علي الولد الحظ الوافر من البر وقد تقدم في ذلك علي حق الاب عند المزاحمة وقال عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب-------- وقيل يكون برهما سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول قال ابن حجر قلت الي الثاني ذهب بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام في البر	979	-5110352317406243897	305	505.0	241	624	48.878204345703125	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2306	true	-4377693503451420957	101	226	534	1194	1583	300	وقد ذكر الخطابي ان هجر-- الوالد لولده والزوج لزوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة انتهي ولا يخفي ان ها هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض- جملة وهو يكون ببذل السلام والكلام والموادة بكل طريق والادني بالاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك------- الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب -لا يلحقه اللو-م بخلاف الاقارب فانه يدخل في- قطيعة الرحم والي هذا اشار ابن الزبير في قوله في هجر عاءشة له فانها لا يحل لها --------قطيعتي اي ان كانت هجرتني عقوبة علي ذنبي فليكن لذلك امد والا فتابيد ذلك يفضي الي قطيعة الرحم	2306	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0940	false	4502328712297318183	120	237	583	1219	1542	300	وقد ذكر الخطابي ان هجران الوالد لولده والزوج لزوجته ---------لا يتضيق بالثلاث واستدل بان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة------ ولا يخفي ان--- هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب المهاجرة جملة في--------بذل السلام والكلام والموادة لكل طريق والادني -الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه الملام بخلاف الاقارب فانه يدخل فيه قطيعة الرحم والي هذا اشار ابن الزبير في قو----------------له فانها لا يحل لها ان تنذر قطيعتي و--ان كانت هجرتني عقوبة علي ذنبي فليكن لذلك امد والا فتابيد ذلك يفضي الي قطيعة الرحم	940	-5110352317406243897	604	1117.0	490	681	88.69309997558594	104	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2325	true	-5503642608942355968	169	230	948	1222	1566	300	الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا لان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب ------------------------------------------ا في ذلك نظر --فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهو مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستط-ع دفع الخواطر النفسانية	2325	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	false	8350050929797070018	244	299	1237	1497	1500	300	الحسد تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم فان كان المانع له من ذل-----------------------------------------------------------ك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية	936	-5110352317406243897	205	374.5	159	319	64.26332092285156	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	0	38	0	185	1521	300	اخرجه عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2326	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	false	7387260709575038818	13	50	61	239	1534	300	اخرج- عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه-- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج----- يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	937	-5110352317406243897	173	324.0	136	186	93.01074981689453	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2326	true	8935977771620936798	1	55	6	278	1521	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا ثلاث- لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ واخرج ابن عدي اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا	2326	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0945	false	6581732892293788383	178	225	885	1132	1495	300	عبد الرزاق--------------------------- مرفوعا ثلاثة لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج منهن يا رسول الله قال اذا تطيرت الحديث ومثله ما في الجامع الصغير من قوله صلي الله عليه وسلم اذا حسدتم فلا تبغوا واذا ظننتم فلا تحققوا واذا تطيرتم فامضوا وعلي الله فتوكلوا	945	-5110352317406243897	189	308.5	151	274	68.97810363769531	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	28	91	159	481	1596	300	ولا تباغضوا------------ اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المف-ضية للتباغض والاولي انه لاعم من هذا فقد يكون للهوي وقد يكون لظن السوء وقد يكون للحسد وغير ذلك و------التباغض تفاعل وفيه ما في قوله لا تحاسدو-----------ا والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فاما ما كان لله تعالي فهو واجب -يثاب فاعله	2354	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0936	false	8350050929797070018	138	196	704	999	1500	300	-لا تباغضوا قال ابن حجر اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتس--ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية للتباغض قلت بل هو ل-لاعم من هءلاء لان تعاطي الاهواء ضرب من--------------------------- ذلك وحقيقة التباغض ان يقع بين اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله فانه--------------------------- واجب ويثاب فاعله	936	-5110352317406243897	193	263.0	153	353	54.67422103881836	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2354	true	-8677850903248298465	106	299	549	1592	1596	300	ولا تدابروا قا------------ل الخطابي اي لا -تهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ج ومن اعرض ج ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري ا معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي القاضي عياض ان معناه لا تخاذلوا بالخاء ج المعجمة والذال المعجمةولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق الحديث ع------ن الزهري ------------ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه وكانه اخذه من بقية الحديث يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدا بالسلام فانه يفهم ان صدور السلام منهما او من احدهما يرفع ذلك الاعراض ويءيده ما اخرجه الحسين بن الحسن المروزي في زيادات البر والصلة لابن المبارك بسند صحيح عن انس قال التدابر التصارم وقوله ولا بيع بعضكم تقدم الكلام عليه في البيع وقوله وكونوا عباد الله اخوانا عباد------------------------------- الله منصوب علي انه منادي محذوف حرف النداء او علي الاختصاص بتقدير اخص او اعني والمعني انكم اذا تركتم هذه الخصال المتقدمة المنهي عنها صرتم اخوانا	2354	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0937	false	7387260709575038818	127	273	612	1382	1534	300	ولا تدابروا قال ابن حجر قال الخطاب---ي لا تتهاجروا فيهجر احدكم اخاه ماخوذ من تولية الرجل الاخر دبره اذا اعرض عنه حين يراه وقال ابن عبد البر قيل للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض-- ومن اعرض-- ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري-- معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحك-------ي عياض ان معناه لا تجادلوا -------------------------------ولكن تعاونوا والاول اولي وقد فسره مالك في الموطا باخص منه فقال اذ ساق --حديث الباب عن الزهري بهذا المسند ولا احسب التدابر الا الاعراض عن السلام يدبر عنه بوجهه الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لابن المبارك بسند صحيح عن انس قال التدابر التصارم اه قو--------------------------------------------له وكونوا عباد الله اخوانا في بعض الروايات عند قومنا كما امركم الله قال ابن حجر وهذه الجملة تشبه التعليل لما تقدم كانه قال ------------------------------اذا تركتم هذه---------------- المنهيات كن---تم اخوانا	937	-5110352317406243897	628	1075.5	508	1105	56.83258056640625	106	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2355	true	-2544552200257272392	37	161	217	898	1639	300	عباد الل---------------------ه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة وال-عاونة والنصيحة -------------وفي --رواية لمسلم زيادة كما امركم الله اي كما امركم الله بهذه الاوامر الم-قدم ذكرها فانها جامعة ل-عاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول -بلغ عن الله----------- ويحتمل ان يكون اراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه--------- خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال ابن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما انعم الله به عليه وان تعامله معاملة الاخ النسيب ا ولا تبحث عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب و---------الميت و--الحي وق------------------------------------------------وله الم-------سلم اخو المسلم	2355	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0938	false	1352643247795276838	3	148	11	786	1573	300	عباد الله بحذف حرف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تت-اخوا بذلك ق-ال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة 497 ولعل قوله في الرواية الزاء----دة كما امركم الله -------------------هذه الاوامر المتقدم ذكرها فانها جامعة لمعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول مبلغ عن الله الي ان قال ويحتمل ان يكون اراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المومنون اخوة الحجرات فانها خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال ابن عبد البر تضمن الحديث------ بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما انعم الله به عليه وان يعامل- معاملة الاخ للنسب وان لا ينقب عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الميت مع الحي في كثير من ذلك الي ان قال في رواية اخري وزاد بعد قوله اخوانا المسلم اخو المسلم	938	-5110352317406243897	621	1099.5	505	807	76.95167541503906	96	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	46	64	230	1543	300	------بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1049	false	-1932550640112171670	103	131	580	718	1643	300	مانصه بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1049	-5110352317406243897	132	248.5	105	172	76.74418640136719	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	46	64	230	1543	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1231	false	4237548244060540644	224	251	1149	1281	1523	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	1231	-5110352317406243897	132	256.0	105	166	79.51807403564453	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	5	55	25	305	1672	300	ابو العالية هي بمعني------------------- ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له بحصول الثناء والتعظيم وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان قال فان صلاة الله تعالي مغفرة- وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة ونقل الترمذي عن سفيان الثوري وغير واحد	2414	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0589	false	-2372839704211276271	250	300	1302	1572	1572	300	ابي العالية ان -معني صلاة الله علي نبيه ثناءه عليه عند ملاءكته ومعني صلاة الملاءكة عليه الدعاء له 336------------------ وعند ابن ابي حاتم عن مقاتل بن حيان---- قال صلاة الله------ مغفرته وصلاة الملاءكة الاستغفار وعن ابن عباس ان معني صلاة الملاءكة الدعاء بالبركة ونقل الترمذي عن سفيان الثوري وغير واحد-	589	-5110352317406243897	241	425.0	196	300	80.33333587646484	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2414	true	-4382263102724858044	181	277	1020	1539	1672	300	والمراد من صلاة الملاءكة هي طلب زيادة التعظيم والثناء وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة وصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم هي الرحمة---- التي وسعت كل شء ونقل القاضي عياض عن اابي بكر ا القشيري قال الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم من الله تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمعني ب قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد بالتعظيم----------- باعلاء ج ذكره واظهار دينه وابقاء شريعته في الدنيا وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته والشفاعة العظمي للخلاءق اجمعين في المقام المحمود	2414	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0590	false	2353122350845693878	38	204	203	1097	1613	300	والمراد ----طلب الزيا-دة لا طلب --اصل الصلاة--------- وقيل صلاة الله علي خلقه تكون خاصة وتكون عامة فصلاته علي انبياءه هي ما تقدم من الثناء والتعظيم وصلاته علي غيرهم--- الرحمة فهي التي وسعت كل شء ونقل------- عياض عن----- بكر-- القشيري -ان الصلاة علي النبي من ال-------------------له تشريف وزيادة تكرمة وعلي من دون النبي رحمة وبهذا التقرير يظهر الفرق بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين ساءر المءمنين حيث قال الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبءالاحزاب وقال قبل ذلك في السورة المذكورة هو الذي يصلي عليكم وملاءكتهالاحزاب ومن المعلوم ان القدر الذي يليق بالنبي صلي الله عليه وسلم من ذلك ارفع مما يليق بغيره والاجماع منعقد علي ان في هذه الاية من تعظيم النبي صلي الله عليه وسلم والتنويه به ما ليس في غيرها وقال الحليمي في الشعب معني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم تعظيمه فمعني-- قولنا اللهم صل علي محمد عظم محمدا والمراد ---تعظيمه في الدعاء باعلاء-- ذكره -اظهار دينه وابقاء شريعته---------- وفي الاخرة باجزال مثوبته وتشفيعه في امته وابداء فضيلته ب-------------------المقام المحمود	590	-5110352317406243897	396	634.5	320	984	40.24390411376953	64	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	21	94	121	467	1498	300	ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وهو كلمة التوحيد والاخلاص وهو----- اسم الله الاعظم ومعني------ التسبيح داخل فيه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وهو داخ------ل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا---- يعارض هذا------- حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال ان احب الكلام الي الله سبحان الله وبحمده	2419	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0597	false	2551835008968177490	109	176	547	876	1527	300	ما قاله--- والنبيون من قب----------------له وهو كلمة التوحيد والاخلاص وقيل انه اسم الله الاعظم وقد مضي شرح التسبيح بان----ه التنزيه عما لا يليق بالله تعالي وجميع ذلك داخل في ضمن لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد انتهي ملخصا الي ان قال 344 يعارضه في الظاهر حديث ابي ذر قلت يا رسول الله اخبرني باحب الكلام الي الله قال----------------------- سبحان الله وبحمده	597	-5110352317406243897	258	422.5	202	375	68.80000305175781	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2419	true	4629980665931144302	210	300	1078	1498	1498	300	ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الل-----ه حتي يقولها وعن ابن عباس من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله واخرج النساءي بسند صحيح عن ابي سعيد -------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال موسي---- يا رب علمني شيءا اذكرك به قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع-------- والارضين السبع جعلن في ----كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت-	2419	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	false	-4291223532900903343	69	162	351	789	1513	300	ان الرجل اذا قال لا اله الا الله فهي كلمة الاخلاص التي لا يقبل الله عملا حتي يقولها واذا قال الحمد لله فهي كلمة الشكر التي لم يشكر الله عبده حتي يقولها الثاني------ من قال لا اله الا الله فليقل علي اثرها الحمد لله ---رب العالمين ثم ذكر تكملة روي فيها حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم ان- موسي قال يا رب علمني شيءا اذكر- به قال قل لا اله الا الله الحديث وفيه لو ان السماوات السبع وعامرهن والارضين السبع جعلن في 345 كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت	598	-5110352317406243897	374	658.5	293	449	83.29621124267578	72	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	99	195	510	1017	1579	300	تنزيه الله عن كل ما لا ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك ونفي الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة و------------------سميت صلاة التسبيح لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم مصدر منصوب --------------علي المصدرية بتقدير فعل وهو سبحت محذوف وجوبا لاضافة المصدر وهو قاءم مقام تسبيح مصدر سبحت ولا يستعمل سبحان الا مضافا وهو يحتمل ان يكون المضاف اليه موصولا اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الله سبحانه نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا	2420	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0596	false	-3591689001952476493	200	286	968	1431	1507	300	تنزيه الله ع-----ما ل--ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك و----الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة واما صلاة التسبيح فسميت بذلك-------- لكثرة التسبيح فيها وسبحان الله---- منصوب علي انه واقع موقع المصدر بفعل----------------- محذوف تقديره سبحت سبحانا كسبحت الله---- تسبيحا--------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو م----------------ضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ان يكون مضافا الي الفاعل اي نزه الل-------ه نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا	596	-5110352317406243897	373	606.5	299	539	69.20222473144531	64	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	2	61	7	326	1579	300	اله الا الله------------------------------------ وذكر ابن بطال ب عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في مثل هذه الاعمال الصالحة والاذكار انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي ج شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا-حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين -امنوا وعملوا الصالحات	2420	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0598	false	-4291223532900903343	172	237	832	1173	1513	300	اله الا الله ارجح من الذكر بالحمد لله الي ان قال وذكر ابن بطال-- عن بعض العلماء ان الفضل الوارد في حديث الباب وما شابهه------------ انما هو لاهل الفضل في الدين والطهارة من الجراءم العظام وليس من اصر علي-- شهواته وانتهك دين الله وحرماته بلا حق بالافاضل المطهرين في ذلك ويشهد له قوله تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات	598	-5110352317406243897	287	511.5	234	357	80.39215850830078	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2427	true	-2352477699775754133	275	300	1375	1498	1498	300	الصحيح--------ة واما ما اخرجه مسلم من حديث عمارة بن رويبة براء مهملة وموحدة مصغرا انه راي بش-ر بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد-	2427	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1209	false	8486807330392832399	198	222	1023	1131	1519	300	---في ذلك كثيرة واما ما اخرجه مسلم من حديث عمارة الي ان قال---------------------- انه راي بشير بن مروان يرفع يديه فانكر ذلك وقال لقد	1209	-5110352317406243897	86	139.0	67	133	64.66165161132812	16	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2428	true	-8000645883856378308	0	56	0	276	1535	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبري عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار في	2428	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1209	false	8486807330392832399	222	277	1131	1404	1519	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم وما يزيد علي هذا يشير بالسبابة فقد حكي الطبري عن بعض السلف انه اخذ بظاهره وقال السنة ان الداعي يشير باصبع واحدة ورده بانه انما ورد في الخطيب حال الخطبة وهو ظاهر في سياق الحديث فلا معني للتمسك به في منع رفع اليدين في الدعاء مع ثبوت الاخبار ---	1209	-5110352317406243897	273	540.0	218	276	98.91304016113281	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2428	true	-8000645883856378308	57	208	284	1044	1535	300	قال الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء ابن عمر وجبير بن مطعم وراي شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال من تتناول بهما لا ام لك------------------------------ وذكر ابن التين عن عبد الله بن عمر بن غانم انه نقل---- عن مالك ان رفع اليدين في الدعاء ليس من امر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختص الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما الي الارض و--------روي الطبري عن ابن عمر انه انما انكر رفعهما الي حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره وكذلك اسنده الطبري عن ا----------بن عباس واخ------------------رج ابو داود والحاكم عنه من وجه اخر قال المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستسقاء ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا واخرج الطبري من وجه اخر عنه قال يرفع يديه حتي يجاوز بهما راسه واخرج------------------------------- البخاري في الادب المفرد عن ابن عمر من طريق القاسم بن محمد رايت ابن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي وجهه	2428	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1210	false	7135088535265989414	10	176	56	889	1500	300	قال الطبري وكره رفع اليدين في الدعاء ابن عمر وجبير بن نفير وراي شريح رجلا يرفع يديه داعيا فقال من تنا--ل بهما لا ام لك وساق الطبري ذلك باسانيده عنهم وذكر ابن التين عن عبد الله بن حات-------م انه نقل ذلك عن مالك ان رفع اليدين في الدعاء ليس من امر الفقهاء قال وقال في المدونة ويختض الرفع بالاستسقاء ويجعل بطونهما الي الارض واما ما نقله الطبري عن ابن عمر ف---انما انكر رفعهما الي حذو المنكبين وقال ليجعلهما حذو صدره -كذلك اسنده الطبري عنه ايضا وعن ابن عباس ان هذه صفة الدعاء واخرج ابو داود والحاكم---- من وجه اخر قال المسالة ان ترفع يديك حذو منكبيك والاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا واخرج الطبري من وجه اخر عنه قال يرفع يديه حتي يجاوز بهما راسه وقد صح عن ابن عمر خلاف ما تقدم اخرجه البخاري في الادب المفرد----------- من طريق القاسم بن محمد رايت ابن عمر يدعو عند القاص يرفع يديه حتي يحاذي بهما منكبيه باطنهما مما يليه وظاهرهما مما يلي وجهه	1210	-5110352317406243897	706	1319.0	563	861	81.9976806640625	132	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	0	120	0	595	1499	300	لانه ب لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة و الفناء ج عليه وانما نفي عنه الولادة في الماضي لانه في سورة الاخلاص للرد علي من قال الملاءكة بنات الله وقول من قال المسيح وعزير ابن الله وجاء في هذا الدعاء علي وفق ما في السورة الكريمة ولانتفاء الولادة في الماضي والحال والمستقبل او ليجانس قوله ولم يولد وهو انما يكون في الماضي وقوله ولم يولد لانه لا يفتقر الي شء ولم يسبقه عدم وقوله ولم يكن له كفوا احد اي -لم يكن احد يكافءه اي يماثله-من صاحبة ولا غيرها ولفظ احد اسم يكن وكفوا الخبر وله متعلق ب كفوا لبيان من نفيت ا عنه المكافاة وانما قدم الخبر علي الاسم لان المقصود نفي المكافاة	2440	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1177	false	-1491900622707454125	23	98	123	489	1519	300	لانه --لم يجانس ولم يفتقر الي ما يعينه او يخلف عنه لامتناع الحاجة و-الفناء-- عليه ولعل الاقتصار علي لفظ الم---اضي لوروده ردا ---------------علي من قال الملاءكة بنات الله و-----------المسيح -------بن الله-------------------------------------------------------------------------------------------- او ليطابق قوله ولم ي----------------------------------ولد وذلك لانه لا يفتقر الي شء ولا يسبقه احد ولم ------يكن له كفءا احد اي ولم يكن احد يكافءه اي يماثله من صاحبة او- غيرها وكان اصله ان يءخر الظرف لانه صلة ل كفءا لما ك---------------------------------------------------------ان المقصود نفي المكافاة	1177	-5110352317406243897	280	405.5	217	597	46.90117263793945	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1