id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	false	3888110900495812045	194	238	1009	1227	1538	300	ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه---------------------------------- ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	112	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0058	true	8393172200778432421	248	297	1356	1595	1607	300	ان الوضوء من خصو-ص هذه الامة ايضا فانه لم يكن الا الانبياء دون اممهم ورد بما ثبت------------ في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	58	-6335258705363975188	192	347.0	151	252	76.19047546386719	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0769	false	-4049026412872035796	224	300	1203	1588	1588	300	اسم فاعل من العدل وبعض الرواة عن مالك رواه بلفظ العدل وهو ابلغ والمراد بالامام صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه ويدل علي هذا حديث مسلم المقسطون عند الله علي منابر من نور عن يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وما ولوا عليه وفسر العادل بانه الذي يتبع امر الله تعالي بوضع كل شء في موضعه ب--غير افراط ولا تفريط و----------------------------------خص الشاب----- لكونه مظنة غلبة الشهوة لما-	769	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	8	64	50	315	1517	300	اسم فاعل من العدل--------------------------------------------- والمراد به----- صاحب الولاية العظمي ويلتحق به كل من ولي شيءا من امور المسلمين فعدل فيه واحسن ما فسر به--------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادل -انه الذي يتبع امر الله------ بوضع كل شء في موضعه من غير افراط ولا تفريط قوله وشاب نشا في عبادة الله عز وجل خص الشاب بذلك لكونه مظنة غلبة الشهوة لما	70	-6335258705363975188	208	333.5	164	427	48.711944580078125	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0770	false	-892585621406151405	0	76	0	397	1588	300	فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي وان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقوي وزاد حماد حتي توفي علي ذلك وفي حديث سلمان افني شبابه ونشاطه في عبادة الله تعالي والمعلق في المساجد كذا في لفظ من التعليق شبه بالقنديل ونحوه الكاءن في المسجد مجاز عن طول الملازمة وفي قوله متعلق من العلاقة وهي شدة المحبة و------------------في رواية------------- سلمان زيادة من حبها وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة	770	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0070	true	5631859293651474523	64	150	315	751	1517	300	فيه من قوة الباعث علي متابعة الهوي فان ملازمة العبادة مع ذلك اشد وادل علي غلبة التقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله متعلق قلبه بالمسجد اي من حبه اياه كما ورد مصرحا به في رواية عند قومنا عن سلمان ويدل عليه قوله اذا خرج منه حتي يعود اليه وقيل اشارة الي طول الملازمة بقلبه وان كان جسده خارجا عنه ويدل عليه ما في بعض الروايات عند قومنا كانما قلبه معلق في المسجد شبهه بالشء المعلق في المسجد كالقنديل مثلا قوله تحابا بتشديد الباء واصله تحاببا اي اشتركا في جنس المحبة	70	-6335258705363975188	173	275.0	139	618	27.993528366088867	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2317	false	-6817371050477592097	153	174	754	850	1458	300	ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك	2317	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0107	true	7448262833914693552	278	299	1331	1427	1429	300	ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لن ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك وان اجتمعوا علي ان يضروك	107	-6335258705363975188	95	189.0	74	96	98.95833587646484	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0178	false	-5232180893501143954	179	225	891	1119	1480	300	وقوله انها ركس بكسر الراء واسكان الكاف قيل لغة في ا رجس وفي بعض نسخ البخاري رجس وكذا في رواية ابن ماجه وابن خزيمة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل الركس الرجيع لانه رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة او من حالة الطعام الي حالة الروث وفي رواية الترمذي ركس	178	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0118	true	517249501863076140	143	211	773	1138	1636	300	بقوله انها ركس ----قالوا- والركس النجس قالوا وقد دل عليه روا-------------------------------ية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم والجواب ان الرواية بالكاف اثبت ورجالها اتقن ولعل رواية الجيم تحريف في المعني ظن الراوي ان المراد بالركس ما فهمه من معني النجاسة فرواه بالمعني وكثير ما وقع من تحريف السنة بسوء الفهم وقيل الركس الرجيع لانه رد من حالة------------------------------------ الطعام الي حالة الروث وقيل معني ال------ركس	118	-6335258705363975188	114	156.0	89	443	25.73363494873047	15	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0105	false	6710229618551612677	214	295	1058	1468	1491	300	اي الاناء الذي اعد للوضوء ويلتحق ه به اناء الغسل وساءر الانية استحبابا من دون كراهة وخرج بذكر الاناء البرك والحياض التي لا تفسد بغمس اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي وقوله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يدري اين باتت يده فيه اشارة الي ان العلة------ احتمال النجاسة فيحمل عليه------------------------------ من شك في يده ولو كان مستيقظا بجامع الاحتمال ويقتضي ان من علم اين باتت يده كمن لف عليها خرقة----- فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان ا غسلها مستحبا	105	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0123	true	3725417341682198278	149	263	784	1354	1525	300	اي الاناء الذي -عد للوضوء ف----------------------------------------------------------خرج بذلك------- البرك والحياض التي لا تفسد بغسل اليد فيها علي تقدير نجاستها فلا يتناولها النهي -قوله حتي يغسلها ثلاثا ظاهره ان الكراهة لا تزول الا بغسلها ثلاثا والسر في ذلك ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لمتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرها ابتداء قوله لانه لا يدري------------- فيه ان ------------علة النهي احتمال هل لاقت يده ما يءثر في الماء او لا ومقتضاه الحاق من شك في ذلك ولو كان مستيقظا ومفهومه-------------- ان ما دري اين باتت يده كمن لف عليها خرقة مثلا فاستيقظ وهي علي حالها ان لا كراهة وان كان الغسل-- مستحبا	123	-6335258705363975188	264	387.0	205	678	38.938053131103516	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0098	false	8582559090007191412	163	269	840	1374	1532	300	صلي الله عليه وسلم توض-ا ثلاثا واجيب بانه مجمل تبين في الروايات ال--صحيحة-------- ان المسح لم يتكرر فيحمل علي-------- الغالب او يختص ب------المغسول قال ابو داود في السنن احاديث ------الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وبان ال---------------------------------------------------مسح مبني علي التخفيف فلا يقاس علي الغسل وبان العدد لو اعتبر في المسح لصار في سورة الغسل وبالغ ابو عبيد وقال ا لا نعلم احدا من السلف استحب تثليث مسح ب الراس الا ابراهيم التيمي وفيه نظر فقد نقل عن انس وعطاء وغيرهما وقد روي ابو داود من وجهين صحيح-- احدهما ---ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان بتثليث ال----راس والزياد---------ة مقبولة من الثقة ج فاءدة قوله	98	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0125	true	7411384289923701620	72	154	391	808	1539	300	صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا----------- مجمل -بينته ---روايات اخر صحيحة تدل علي ان المسح لم يتكرر فيحمل التثليت علي الغالب من الاعضاء وهو المغسول قال ابو داود في السنن احاديث عثمان الصحاح كلها تدل علي ان مسح الراس مرة واحدة وكذا قال ابن المنذر ان الثابت عنه صلي الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة واعترض بان ابا داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد روي ايضا---- من وجهين صحيحين احدهما عن ابن خزيمة وغيره في حديث عثمان -تثليت مسح الراس والزيادة من الثقة مقبول-----------------ة قوله	125	-6335258705363975188	264	347.0	208	634	41.640377044677734	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0156	false	989201232410383574	77	240	387	1176	1468	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن- علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه ابن ماجه وضعفه احمد وغيره الحديث اعله غير واحد بانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابن------------------------------------------------------------------- جريج وهم محمد بن عبد الله الانصاري وابو ا عاصم النبيل وعبد الرزاق وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم ب فرووه عن ابن جريج ج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وصحح هذه الطريق المرسلة د محمد بن يحيي الذهلي والدارقطني في العلل وابو حاتم وقال رواية اسماعيل خطا فوصلة ه بذكر عاءشة وابن ابي مليكة و وقال ابن معين حديث ضعيف وقال ابن عدي رواه اسماعيل مرة وقال مرة عن ابن جريج عن ابيه عبد العزيز ز عن عاءشة وكلاهما ضعيف ح وقال احمد الصواب عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا	156	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0149	true	-2473074948596876295	145	201	724	990	1457	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلمم-----ن اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبني علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم روا-ه ابن ماجة والدار قطني وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفاظ من اصحاب ابن جريج يروونه عن ابن جريج عن ابيه عن النبء صلي الله عليه وسلم مرسلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	149	-6335258705363975188	170	8.5	132	863	19.6987247467041	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0185	false	-638220538598416698	248	299	1246	1496	1499	300	-----------------------------فعلته------------------------ انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا ويدل علي النسخ ما رواه------------------------------------- احمد وغيره من طريق الزهري عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب---- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	185	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0162	true	-6462315812465760569	129	194	659	977	1508	300	جالسة فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني لاقبل ذلك انا وهذه ثم نغتسل قال جابر والله اعلم بما يروي عن ابي بن كعب وهو من علماء 1187الصحابة وفضلاءها قلت روي ا----------------------------حمد وابو داود عن ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	162	-6335258705363975188	151	222.5	118	346	43.64161682128906	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	161	203	810	1017	1512	300	ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمون اخرجه مسلم ولاصحاب السنن------------------------------------------------------------------------------------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل مها -----------------------------------فقالت -------------له اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	40	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0174	true	7094133827264351998	221	290	1156	1485	1543	300	ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة وعن ابن عباس ايضا عن ميمونة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم توضا بفضل غسلها من الجنابة وعن ابن عباس ايضا قال اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة وجاء النبء صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	174	-6335258705363975188	153	230.0	119	344	44.47674560546875	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0043	false	-3060329038125795241	271	298	1386	1508	1517	300	ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	43	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0184	true	-1700915681600521417	206	233	1073	1194	1540	300	ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	184	-6335258705363975188	121	237.0	94	122	99.18032836914062	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0051	false	6100723367966048667	117	167	566	809	1475	300	وقال ابو حنيفة بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سءره ولعل مستنده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم في حديث القلتين من انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فافهم --الحديث	51	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0192	true	7885648910009464252	27	93	151	474	1540	300	وقال ابو حنيفة بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سءره واستدل بما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدار قطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع وبما -----------------------------تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم عند سءاله عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال----------------------------- اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء واجيب بان حديث	192	-6335258705363975188	159	267.0	124	381	41.73228454589844	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0203	false	6499011258667175974	106	173	561	924	1547	300	في اللغة القصد -قال امرء القيس تيممتها من اذرعات البيت اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد------------------------- لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت فتيمموا اي اقصدوا ثم كثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استعماله --------------حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول حقيقة شرعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واختلف في التيمم هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم بانه--- لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	203	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0199	true	1446578847144486955	59	163	332	900	1584	300	في اللغة القصد يقال----------- تيممت فلانا------------ اي قصدته ومنه قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيباالنساء43اي فاقصدوه لمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوه----------------------------------ا ثم صار في عرف الشرع اسما لهذا القصد المخصوص مع الفعل المخصوص وعرفه بعض قومنا بانه طهارة ترابية ضرورية تشتمل علي الوجه واليدين تستعمل عند فقد الماء او عند عدم القدرة علي استعماله وقيل عبادة تستباح بها الصلاة وهي القصد ا---------------------------------------------لي الصعيد الطاهر يمسح به وجهه ويديه وهو واجب بالكتاب والسنة والاجماع فمن جحده او شك فيه فهو مشرك وهي خصيصة خص الله تعالي بها هذه الامة واختلف---------- هل هو عزيمة او رخصة وفصل بعضهم فقال هو لعدم الماء عزيمة وللعذر رخصة	199	-6335258705363975188	180	203.5	141	682	26.392961502075195	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	209	253	1024	1252	1483	300	موضع سجود لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ويحتمل ان يراد بالمسجد المسجد- المبني للصلاة فيكون الكلام -تشبيها بليغا وهذه لم تكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لغيره كما صرح به في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم ----------وفي حديث البزار	205	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0202	true	-8888585032707795647	171	291	903	1531	1581	300	موضع سجود لا-يختص السجود منها بموضع دون غيره ويمكن- ان يكون مجازا عن المكان المبني للصلاة وهو من مجاز التشبيه لانه كما جازت الصلاة في جميعها كانت في ذلك كالمسجد قال الداودي وابن التين المراد ان الارض جعلت للنبي صلي الله عليه وسلم مسجدا وطهورا وجعلت لغيره مسجدا ولم تجعل له طهورا لان عيسي كان يسيح في الارض ويصلي حيث ادركته الصلاة وقيل ان ما ابيح لهم موضع يتيقنون طهارته بخلاف هذه الامة فانه ابيح لهم الطهر والصلاة الا في ما تيقنوا نجاسته وقال الخطابي واستظهر بعضهم ان من قبله انما ابيحت لهم الصلاة في اماكن مخصوصة كالبيع والصوامع وايده ابن حجر برواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم قال هذا نص في موضع النزاع	202	-6335258705363975188	147	198.0	116	636	23.11320686340332	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	false	6217689055867135312	53	113	275	576	1479	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر ج مرتين رواه ---------ابو داود	215	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0206	true	3476591193059713111	87	146	443	747	1518	300	ابي سعيد الخدري------------- قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجز-تك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر-- مرتين رواه النساءي وابو داود	206	-6335258705363975188	274	488.0	219	328	83.53658294677734	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0260	false	-6446031590658412478	112	214	559	1137	1573	300	الاذان-------- الاذان ---------لغة الاعلام قال الله تعالي واذان من الله ورسوله اي اعلام واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو ا الاستماع و-----شرعا الاعلام بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره------ الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شراءع الاسلام	260	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	72	173	416	993	1656	300	الاذان قوله في الاذان وهو في اللغة الاعلام قال----- تعالي واذان من الله ورسوله التوبة-- واشتقاقه من الاذن بفتحتين وهو --الاستماع وفي الشرع- الاعلان بوقت الصلاة بالفاظ مخصوصة قال القرطبي وغيره اشتمل الاذان مع- قلة الفاظه ------علي مساءل العقيدة لانه بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشريك- ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعا- الي الطاعة المخصوصة عق-ب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ال--ي المعاد ثم اعادها------ توكيدا ويحصل من الاذان الاعلام بدخول الوقت والدعاء الي الجماعة واظهار شعار -الاسلام	217	-6335258705363975188	530	950.5	436	606	87.45874786376953	78	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0277	false	-7810373392468105896	60	102	300	541	1561	300	الاولي وقو-----له اذا سمعتم ظاهره تقييد القول بالسماع فلو راي المءذن علي المنارة و-------------------------------لم يسمع------ لبعد او صمم لا تشرع له الاجابة وقوله الم---------------------------------------------------------------ءذن من تمام الحديث وليس بمدرج توهمه بعضهم وتبعه صاحب العمدة فاسقطها لاتفاق الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها	277	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0217	true	2270598751791124833	231	293	1300	1622	1656	300	الجمعة وظاهر قوله اذا سمعتم اختصاص الاجابة بمن سم---ع فلو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع ل--------------ه المتابعة قوله مثل ما يقول المءذن ادعي ابن وضاح من قومنا ان لفظ المءذن مدرج في الحديث وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت------- الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها	217	-6335258705363975188	137	190.5	109	346	39.595375061035156	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	false	-10330310346504576	55	108	292	551	1540	300	للامر وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب و---------------------------قوم من السلف وذهب الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي -----------------------------------------------------عدم الوجوب واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره انه---------------------- صلي الله عليه وسلم حمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد ا قال خرج من ا---------------------------------------لنار فدل ب قوله صلي الله عليه وسلم غير------- ما قال المءذن علي ان	278	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0218	true	2873347944596035688	53	167	268	815	1527	300	للندب و---قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب انه للوجوب وحكاه الطحاوي عن قوم من السلف وذلك لان الاصل في الامر للوجوب والجواب ان قراءن الاحوال دالة علي ان القصد من هذا الامر نفس الندب فانه لو كان واجبا لشدد فيه مثل ما شدد في الواجبات ولكان يرفع الي رسول الله من سكت عن الاجابة فلما لم يقع شء من هذا في عصر الصحابة ولا عنف احد علي الترك علمنا ان المقصود الندب ثم ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد --قال خرج من النار اخرجه مسلم وغيره فهذا نص في موضع النزاع 1246 فانه صلي الله عليه وسلم لم يقل مثل ما قال المءذن بل قال	218	-6335258705363975188	186	251.5	142	552	33.69565200805664	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0236	false	612371011716727756	254	300	1322	1535	1535	300	عبد الله بن عمرو د رضي الله عنهما ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم قال وقت----- الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت----- العصر ما----- لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب----- الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف-	236	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0224	true	1787576989054777961	123	169	624	844	1479	300	عبد الله بن عمر وعند احمد ومسلم والنساءي وابي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر ما -----------------------------------لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر 1251 ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	224	-6335258705363975188	146	231.5	115	255	57.25490188598633	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	false	8673508487261453027	0	165	0	886	1592	300	لم يشتد لم يبرد بالصلاة وكذا في ---ايام البرد بال----اولي وقوله فابردوا ب----الهمزة المفتوحة المقطوعة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في وقت البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل في نجد وتهامة والحديث يدل علي شرعية تاخير الظهر في اليوم الحار حتي يبرد النهار والامر محمول علي ال-استحباب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه القاضي عياض وغيره وقال جمهور العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو قول اكثر المالكية والشافعي لكن خصه ايضا بالبلد الحار وقيد--- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحق والكوفيين ا وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال ---------------------معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل	243	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0225	true	-4235916938784529657	194	300	954	1502	1502	300	لم يشتد لم يشرع الابراد وكذا لا يشرع في البرد من باب اولي ق-وله فابردوا بقطع الهمز------------------ة وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في ال----برد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل --------تهامة----------------------------------------------------------------- والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وقيل خاص----------------------------------- بالبلد الحار وقيل ان الجماعة ----اذا كانوا يات--ون مسجدهم--------------------------------------- في كن فالافضل في حقهم التعجيل وقال بعضهم------------------------------------------------------------------------------------------ تعجيل الظهر----- مطلقا افضل وتاولوا قوله ابردوا بمعني------- صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل-	225	-6335258705363975188	434	654.0	347	943	46.02333068847656	69	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0244	false	-2855859905296626037	68	269	331	1315	1470	300	عن احاديث افضلية اول ا الوقت انها عامة او مطلقة والامر بالايراد خاص واما------ التعليل بال---شقة فمدفوع ب بان الاخف-------------------------------- قد يكون ------افضل كالقصر في السفر ج وقوله فان شدة الحر من فيح جهنم تعليل لشرعية الابراد و---الحكمة في ذلك قبل دفع المشقة ج لكونها د قد تسلب ه الخشوع وهذا و اظهر وقيل لانها الحالة التي ينشر فيها العذاب قال الزين ابن المنير لان وقت ظهور اثر الغضب لا ينجع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه ولذلك قال اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانها ساعة تسجر فيها جهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه مسلم ويمكن ان يقال تسجر------------- جهنم سبب------- فيحه------ا وفيحها سبب وجود شدة الحر وهو مظنة الشقة التي هي مظنة سلب الخشوع فناسب ان لا يقبل فيها لكن يرد عليه ان ز تسجرها مستمر في جميع السنة والابراد مختص بشدة الحر ح منهما متغايران فحكمة الابراد دفع المشقة وحكمة الترك وقت تسجرها ط ح لكونه وقت ظهور اثر الغضب وفيح جهنم اي من سعة انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اسعارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة وقي--------------------ل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي يءيده حديث----------------------------------------- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	244	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0226	true	-3467458721368134410	63	246	334	1272	1563	300	ان احاديث التعجيل---------------- عامة او مطلقة والامر بالابراد خاص واما قولهم التعجيل اكثر مشقة فلا يفيد الافضلية لان الافضلية لم تحصر في الاشق بل قد يكون الاخف افضل -اذا وافق السنة ق---وله فان شدة الحر هذا-------- تعليل للامر بالابراد وهل الحكمة في-------ه رفع المشقة-- لكونها-- قد تسلب-- الخشوع او لكو-------------نها الحالة التي ينشر فيها العذاب ويءيده حديث------------------------------------------------------------------------------- اقصر عن الصلاة عند استواء الشمس فانه- ساعة تسجر فيها جهنم 1254 واستشكل بان الصلاة سبب الرحمة ففعلها مظنة لطرد العذاب فكيف يتركها واجيب بان وقت ظهور اثر الغضب لا ينفع فيه الطلب الا ممن اذن له فيه يدل علي ذلك حديث الشفاعة حيث اعتذر الانبياء كلهم للامم بذلك سوي نبيءنا صلي الله عليه وسلم لكونه اذن له في ذلك قوله من فيح جهنم قال الربيع فيحها نفسها بفتحتين اي تنفسها------- وهو غليانها وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتشار ريحها يقال---- مكان افيح اي متسع الارجاء-------------------- وظاهره ان مثار وهي-ج الحر في الارض من فيح جهنم حقيقة كما صرح به بعضهم وقيل بل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم --------والاول-- اولي ولا مانع من حمله علي حقيقته ويدل عليه حديث ان النار اشتكت------ الي ربها فاذن لها بنفسين	226	-6335258705363975188	430	515.5	334	1348	31.89910888671875	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0582	false	1771161528900528758	228	293	1140	1461	1490	300	ابن المنذر وسرد ثم-----انية اوجه وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا و ب قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر و--------------------------------------------جها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي ف----يها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها	582	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0251	true	-4897180385065629280	199	249	1025	1281	1548	300	ابن المنذر في صفتها ثم انية اوجه وكذا ابن حبان و---------زاد تاسعا و---قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وقال النووي يبلغ مجموع انواعها ستة عشر وجها --كلها--- جاء---زة وقال ابن العربي جاء فيها روايات كثيرة-- اصحها ست- عشرة رواية مختلفة وزاد العراقي و------------------------------------------------------------------------------------------------جها اخر فصارت سبعة عشر وجها	251	-6335258705363975188	175	277.5	140	375	46.66666793823242	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	false	-6691771684136150867	91	180	499	937	1530	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	615	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0253	true	-6422885276261699971	151	237	808	1230	1546	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال --خسفت الشمس فصلي--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقام قياما طويلا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال	253	-6335258705363975188	413	799.5	327	438	94.292236328125	81	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0617	false	1445962928865949401	254	300	1305	1548	1548	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالخطب---------ة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة--------------- مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة وتاوله بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما-	617	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0256	true	-5115577802312779436	120	170	596	856	1542	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه --لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف 1285 مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب- بعضهم بانه----- صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما	256	-6335258705363975188	217	383.0	175	268	80.97014617919922	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0618	false	7157719176558662258	198	235	966	1147	1456	300	وعن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ا ثم ركع وقال انما صليت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده	618	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0256	true	-5115577802312779436	251	287	1299	1478	1542	300	وعن الحسن البصري قال خسف القمر وابن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين-- ثم ركب وقال انما صليت كما رايت النبء صلي الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده	256	-6335258705363975188	177	346.5	141	181	97.79005432128906	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0480	false	4185970058092016876	3	87	15	421	1520	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ان ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------- الروايات عن عاءشة رضي الله عنها مختلفة متنافية في دلالتها علي شرعية صلاة الضحي وعدم ذلك وقد جمع بينهما بان قولها كان يصلي الضحي اربعا ويزيد ما شاء الله يدل علي وقوع ذلك منه ولا يلزم منه المداومة لان كان لا يدل علي ذلك كما هو الصحيح ولا ي--لزم منه رءيتها لذلك الفعل بل يجو---ز ان يكون ثبت لها برواية------- وقوله لا الا ان يجيء من مغيبه	480	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0261	true	-2222880419522377602	87	189	472	971	1553	300	ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحي قط واني لاسبحها رواه البخاري ومسلم واحمد وروي احمد ومسلم وابن ماجة عن عاءشة قال كان النبء صلي الله عليه وسلم 1290 يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله وروي مسلم ان عاءشة سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من مغيبه وجمع بين هذه الروايات---------------------------------------------------------------------------------------------- بان قولها كان يصلي الضحي ا---------------ربعا لا يدل علي-------------------------- المداومة ------------بل علي ------مجرد الوقوع ولا يستلزم هذا الاثبات انها راته يصلي لجواز ان تكون روت ذلك من طريق غيرها وقوله--ا الا ان يج-ء من مغيبه	261	-6335258705363975188	195	237.0	148	655	29.770992279052734	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0871	false	5490789676479386257	114	261	580	1377	1563	300	علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بثلاث وعشرين ------روي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوت------------ر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تق-ل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكان تارة يوتر بواحدة وتارة يوتر بثلاث و---روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال----- مالك الامر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل انها تصلي احدي واربعين ركعة بركعة	871	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0273	true	-8514196141146313152	159	300	801	1522	1522	300	-----في الموطا عن يزيد بن رومان قال كان الناس------- في زمن عمر يقومون في رمضان بثلاث وعشرين ركعة وفي الموطا ايضا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكس وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز----- بالمدينة يقومون ستا وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال 1303 مالك الامر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي اكثر ما قيل انه ي-صلي احدي واربعين ركعة بركعة-	273	-6335258705363975188	532	971.0	430	960	55.41666793823242	91	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	false	-6862900877867159293	144	206	709	1036	1531	300	الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله اخرجه البخاري	870	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0274	true	8389205495389115037	116	179	584	914	1568	300	الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله روا-ه البخاري	274	-6335258705363975188	312	580.5	252	339	92.035400390625	56	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0245	false	1954919704423944975	226	274	1097	1308	1435	300	ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ه ما بقي بعد غروب الشمس لم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وا-----------------------------------------------------لنساءي من وجه اخر من ادرك وركعة من و الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ز ما فاته	245	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0293	true	5521312860397235952	209	254	1068	1284	1511	300	ابي هريرة----- من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وصلي---- ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته وللنساءي------------------------------------- فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي-- ما فاته	293	-6335258705363975188	157	272.5	122	264	59.469696044921875	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0397	false	4795626681734704773	152	220	810	1143	1528	300	سمع الله لمن حمده اجاب ومعناه ان من حمد الله متعرضا لثوابه استجاب الله ------له واعطاه ما تعرض له فناسب بعده ان يقول- ربنا -لك الحمد واثبات الواو ثبت في د----------- طرق كثيرة------------------------------- وفي بعضهما--- بحذف الواو ه قال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر ق-ال ابن دقيق العيد---- زيادة الواو تدل علي ----------------------تقدير استحب بعد قوله ربن----------------------------------------------ا بناء منه علي ان الواو عاطفة و---قال ايضا	397	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0311	true	856131994001549467	84	164	451	858	1613	300	سمع الله لمن حمده ------معناه تقبل ا-------------------------------لله منه حمده واجابه--- تقول اسمع دعاءي اي اجب قوله ربنا ولك الحمد كذا--------- ثبت بزيادة الواو في طرق كثيرة كما عند المصنف رحمه الله تعالي وفي بعض الطرق بحذفها ق------ال النووي المختار ان لا ترجيح لاحدهما علي الاخر وقال ابن دقيق العيد كان اثبات الواو دال علي معني زاءد لانه يكون التقدير مثلا ربنا استجب ولك الحمد فيشتمل علي معني الدعاء ومعني الخبر وهذا بناء منه علي ان الواو عاطفة وقد قيل انها	311	-6335258705363975188	209	238.0	160	462	45.238094329833984	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0416	false	4392226422265327490	76	163	424	851	1606	300	قال الترمذي -----------وهو اصح حديث -روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وقال ا البزار اصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود روي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح ب اسنادا ولا اشهر رجالا ولا اشد تضافرا لكثرة الاسانيد والطرق وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصحابه وقال محمد بن يحيي الذهلي -هو اصح --ما روي في التشهد	416	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0319	true	-8369109385518635678	83	129	448	688	1573	300	قال الترمذي حديث ابن مسعود اصح حديث 1352 في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصحابه وقال------------- الذهلي انه اصح حديث روي في التشهد	319	-6335258705363975188	193	327.5	152	442	43.665157318115234	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	false	7085984177666381392	43	146	221	780	1619	300	وقيل الن-------قاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل------- الملك وقيل الكلام الذي يحيا ب---------------------------ه الملك-- وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم بها الملوك المستحق لها هو الله والمعني انواع الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم له و----الصلوات -قيل المراد---- الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفرض والنفل والعبادات كلها او الدعوات كلها او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية و----الطيباب ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او ذكر الله او الاقوال الصالحة او الاعمال الصالحة او ما هو اعم	418	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0320	true	8898955554448395408	47	146	241	834	1630	300	وقيل معناها البقاء وقي------------ل السلامة من الافات والنقص وقيل معناها السلام قال الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع التعظيم ومعني الحديث ان التحيات وما بعدها مستحقة لله تعالي ولا يصلح حقيقتها لغيره واما المباركات فقيل اسماء الله الحسني لانها بركة لمن ذكرهن او ذكرن علي---ه واما الصلوات فقيل هي الصلوات الخمس المفروضة وقيل 1353 مطلق الصلوات وقيل العبادات كلها وقيل-------------- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وقيل----------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل--------- الاعمال الصالحة -----وهو اعم	320	-6335258705363975188	272	346.0	223	766	35.50914001464844	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	false	3325469648091865264	248	288	1247	1449	1508	300	المار ب وق------------وله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب---- وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في مقدار ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر وقوله	314	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0323	true	1609742707197606911	259	300	1283	1489	1489	300	المار اي قاصد المرور قوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين------ سجوده وقيل بينه وبين---- ثلاثة اذرع وقيل بينه وبين قدر رمية بحجر -قوله-	323	-6335258705363975188	183	318.0	147	218	83.94495391845703	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0319	false	3662999609968948023	29	226	171	1214	1592	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي ال-------------------------------------------------------له عليه وسلم -----اذا صلي احدكم الي شء يستره ب من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه القرين الحديث يدل بحسب مفهومه انه اذا لم يستتر المصلي بشء فليس له ان يدفع المار هذا الدفع لتقصيره وكذا اذا تباعد عن السترة وقد نص علي هذا بعض الشافعية وقوله فليدفعه وفي رواية لمسلم فليدفع-------- في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف ال-----------------------منع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال--------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد---- ابن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وقال الباجي المراد بالمقاتلة اللعن والتعنيف وتعقب بان الكلام يفسد الصلاة بخلاف الفعل اليسير واجيب بانه انما يفسد اذا كان مخاطبا وهو ياتي به هنا علي جهة الدعاء لكن فعل ابي سعيد مع الشاب الذي دفعه وهو راوي الحديث قرينة ان المقاتلة علي ظاهرها بالفعل لا بالقول وقد روي الاسماعيلي في هذا الحديث فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه	319	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0325	true	-8675491974201503414	162	295	796	1503	1525	300	ابي سعيد الخدري الحديث رواه ايضا الجماعة الا الترمذي وابن ماجة ولفظه عندهم عن ابي سعيد قال سمعت النبء صلي الله عليه وسلم يقول اذا صلي احدكم الي شء يستره-- من الناس واراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان قوله فلا يدع اي فلا يترك احدا من الناس يمر بين يديه قوله وليدراه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفعه ما استطاع دفعه قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فان ابي اي امتنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال القاضي عياض والقرطبي واجمعوا علي انه لا يلزم- ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها------------------- واطلق جماعة من الشافعية---- ان له ان يقاتله حقيقة واستعبد ذلك ابن العربي وقا-------------ل المراد بالمقاتلة المدافعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي الاسماعيلي ---------بلفظ فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفعه	325	-6335258705363975188	470	786.5	379	1165	40.34334945678711	75	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0320	false	718037831699043436	157	241	782	1209	1488	300	ان الامر بالمقاتلة المراد به------- المدافعة اللطيفة---------------- لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة منه واختلف في ---------------الحكمة--- المقتضية للامر بالمدافعة فقيل انها ا لدفع الاثم عن المار وقيل لخلل يقع في ال-------صلاة والاخير ارجح اذ اشتغال المصلي بصلاته اهم من دفعه الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء -ستره ح من الناس	320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0326	true	7758511896246253620	142	209	751	1105	1600	300	ان ----------------المراد بالمقاتلة المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها والحكمة في المقاتلة -----------------------------دفع ا-------------------لخلل المخوف وقوعه في -----------------------صلاة المصلي--------------------------------- وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره-- من الناس	326	-6335258705363975188	276	435.0	219	476	57.983192443847656	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0324	false	3057961310591814374	123	202	646	1070	1590	300	حملوا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي قيدا وهو اذا خشي فساد الماكول وحمله --------------------------------------------------------------------ابن حزم والظاهرية علي الوجوب وقالوا تبطل الصلاة اذا قدمها ومنهم من اختار البداءة بالطعام اذا كان------------- خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وفصل اصحابه فقا-----لوا يبدا بالصلاة--- ان لم تكن------ النفس متعلقة بالاكل او ا كا------------ن لا يشغله عن صلاته وان كان ذلك يشغله بدا بالطعام واستحب له الاعادة ويلحق باشتغال	324	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0335	true	1401615515510179486	143	235	734	1203	1537	300	هذ--ا الامر علي الندب ثم اختلفوا فمنهم من قيده بمن كان محتاجا الي الاكل وهو المشهور عند الشافعية وزاد الغزالي ما ------اذا خشي فساد الماكول ومنهم من لم يقيده وهو قول الثوري واحمد واسحاق وعليه يدل فعل ابن عمر وافرط ابن حزم فقال----------------------- تبطل الصلاة---------- ومنهم من اختار البد-ءا بالصلاة الا ان ان كان الطعام خفيفا نقله ابن المنذر عن مالك وعند اصحابه تفصيل قالوا يبدا بالصلاة ان ان لم يكن متعلق النفس------- بالاكل او كان متعلقا به لكن لا يعجله عن صلاته فان كان يعج----له بدا بالطعام واستحب له الاعادة وقال ---------	335	-6335258705363975188	320	526.0	253	531	60.26365280151367	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	false	-1727949284018642923	100	193	545	986	1520	300	وقيل انه مختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب ويرد عليه ما في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا لا يكون الا وهو نازل وان كان قد تاوله بعضهم انه دخل اي الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة وعن الشافعية ان ترك الجمع افضل وعن مالك في رواية انه مكروه وقيل يختص بمن له عذر حكي عن---- الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد	533	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0337	true	-8161139408552777186	212	243	1157	1313	1624	300	وقيل يخ----تص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب من المالكية وقيل يخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تص بمن له عذر حكي ذلك عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد	337	-6335258705363975188	130	245.5	103	445	29.213483810424805	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0537	false	-8625813549826028627	10	48	55	263	1522	300	الصوري ب--------------ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب والعشاء واستحسن هذا-------------- القرطبي ورجحه------------------ وجزم به ---------------ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بما اخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار فذكر الحديث	537	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0338	true	-7812501355404011889	255	297	1356	1582	1591	300	الصورة دون الحكم وذلك ان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها و----------------------------هذا القول استحسنه القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من قدماء القوم ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ا--با الشعثاء وهو راوي------------- الحديث	338	-6335258705363975188	149	211.5	119	269	55.39033508300781	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1026	false	1485829881880736241	55	118	268	595	1467	300	عليه الان لان ب النبي صلي الله عليه وسل--م اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فاري مشارقها ومغاربها وتحدث بما يكون بعده ولولا هذا لما استخار الخلفاء الراشدون ان يزيدوا---------- فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ----عليهم منكر------------------------------------------------------------------- انتهي ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة ويحيي والديلمي في مسند الفردوس------------------------------ عن ابي هريرة مرفوعا لو مد هذا الم------------------------------------------------------------------------------------------سجد الي صنعاء كان مسجدي	1026	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0341	true	4061584784290759606	139	234	722	1191	1503	300	عليه ال--سلام وبا-----------نه عليه السلام اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فعلم ما ي------------------------حدث بعده وبان------------------------ الراشدين قد استجازوا الزيادة فيه بحضرة الصحابة ولم ينكر ذلك عليهم وبان في تاريخ المدينة عن عمر رضي الله عنه انه لما فرغ من الزيادة قال لو انتهي الي الجبانة وفي رواية الي ذي الحليفة لكان الكل مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم وبانه روي عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لو زيد في هذا المسجد ما زيد كان الكل مسجدي وفي رواية لو بني هذا المسجد الي صنعاء كان مسجدي	341	-6335258705363975188	155	174.0	118	530	29.245283126831055	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1024	false	-760798625264105329	176	219	905	1137	1580	300	انس لفظه ص--لاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلا-ة في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي -خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1024	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0343	true	-8621404698371315359	48	90	237	469	1531	300	انس مرفوعا صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي بجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	343	-6335258705363975188	215	401.0	175	236	91.10169219970703	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	false	9212625905868688558	102	193	527	978	1527	300	قبل ان يجلس فان خالف وجلس فصرح جماعة بانه-------------- لا يشرع له التدارك---- وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما و---ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني وقال المحب الطبراني -يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس -----وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل ان مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	348	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0344	true	3566008965508901809	71	160	355	792	1496	300	قبل ان يجلس قال ابن حجر ---صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبء صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما قال ترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس الي ان قال------------------------- وقال المحب الطبر--ي ويحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس 1379 وقت فضيلة وبعده وقت جواز --ويقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء ويحتمل--- مشروعيتهما بعد الجلوس -------اذا لم يطل الفصل	344	-6335258705363975188	385	679.5	306	479	80.37578582763672	69	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0328	false	-1168254331637680202	110	148	571	765	1507	300	صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه---- وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	328	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0348	true	-5124888223691053659	252	290	1274	1463	1515	300	صحيح- ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه قال وفي رواية -ابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه	348	-6335258705363975188	185	345.5	148	198	93.43434143066406	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	false	-6950751636669104231	108	147	535	719	1484	300	ابي هريرة وعند الترمذي من حديث ابن عيينة في اوله انه صلي ج ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد	54	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0349	true	4902459466944312203	201	236	1041	1210	1543	300	ابن عيينة -عند الترمذي وغيره ------------في اوله انه صلي-- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبء صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد	349	-6335258705363975188	158	290.0	124	184	85.86956787109375	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0328	false	-1168254331637680202	4	100	19	524	1507	300	البخاري زيادة وان ربه بينه وبين القبلة بواو العطف في رواية الحموي والمستملي وبالشك في رواية الاكثر والمناجاة من العبد مراد بها حقيقة النجوي ومن قبل الرب لازم ذلك فيكون مجازا والمراد اقباله عليه بالرحمة والرضوان واما قوله فان ربه بينه وبين القبلة فمعناه ان توجهه الي القبلة مفض- بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج مخرج التعظيم لشان القبلة وقد افهم الحديث ان البصاق الي القبلة حرام سواء كان في المسجد ام	328	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0349	true	4902459466944312203	41	84	196	414	1543	300	البخاري------ وان ربه بينه وبين القبلة -قال الخطابي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معناه ان توجهه الي القبلة يفهم بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته ق------------------------------------------------ال ابن حجر وهذا----------------- التعليل يدل علي-------------------- ان البزاق -في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام	349	-6335258705363975188	189	285.0	148	506	37.35177993774414	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0056	false	-3107067404630639637	52	82	283	435	1604	300	بين-- اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج------ الي حفر------------------------- وبين-- اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لم يغمر-- اعلاها واسفلها	56	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0350	true	-2852254238512419124	161	195	855	1038	1570	300	بينما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها------ حتي يغمرها وهذه لا تحتاج عندهم الي حفر وعليها يحمل الحديث عندهم وبينما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب لان الماء لا يغمرها اعلاها واسفلها	350	-6335258705363975188	144	245.5	115	189	76.19047546386719	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0875	false	-2403524586528200034	213	239	1111	1255	1553	300	والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال --------الشافعي واسحاق ان	875	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0352	true	-5646701068749316429	273	300	1474	1625	1625	300	والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان-	352	-6335258705363975188	143	272.5	118	152	94.07894897460938	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	false	8188744690372035099	162	190	831	965	1500	300	قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميص------ة لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	330	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	15	39	68	186	1480	300	قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة ل---رسول الله------------------- خميصة شامية لها علم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم	358	-6335258705363975188	111	195.5	88	140	79.28571319580078	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0331	false	1787638221974672384	32	78	180	424	1612	300	الرسول صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يخدش في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ويدل علي كراهية ما شغل د عن الصلاة من الامتاع والنقوش ونحوها وفيه قبول الهدية من الاصحاب والارسال اليهم والطلب منهم و ا قال الطيبي فيه ايذان بان للصور و-الاشياء الظاهرة تاثيرا في	331	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0358	true	-6926245875484403758	234	300	1170	1480	1480	300	-------صلي الله عليه وسلم الي مصالح الصلاة ونفي ما لعله يحدث فيها واما بعثه بالخميصة الي ابي جهم فلا يلزم منه ان يلبسها في الصلاة و مثله قوله في حلة عطارد حيث بعث بها الي عمر اني لم ابعث بها اليك لتلبسها ويحتمل ان يكون من جنس قوله كل فاني اناجي من لا تناجي و----------------------------------------------------------------- قال الطيبي فيه ايذان بان للصور و الاشياء الظاهرة تاثيرا في-	358	-6335258705363975188	120	181.0	97	383	31.331592559814453	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	false	-5828844458445044950	56	89	293	447	1486	300	وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر -منع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك ج فلا كراهة د وفيه دلالة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال	1577	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0360	true	-6763171065755432433	26	124	152	639	1528	300	وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك-- فلا كراهة في الشمال قوله ان ياكل الرجل بشماله و كذلك المراة لانهما في حكم واحد ما لم تخص بدليل وانما ذكر الرجل لكونه القاءم عليها والخطاب يتوجه الي الاشرف ثم يتبعه الادني و قد صرح بعلة النهي في حديث ابن عمر انه عليه السلام قال لا ياكل احدكم بشماله ولا يشرب بشماله فان الشيطان ياكل بشماله و يشرب بشماله و هذا التعليل يشترك فيه الرجال والنساء و في ذكره اشارة الي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال	360	-6335258705363975188	139	254.5	110	489	28.425357818603516	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2287	false	6880703720093220427	0	62	0	318	1562	300	به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة وقد اخرج النساءي من حديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخي طرف عمامته بين كتفيه انتهي وكذلك اكمام القميص تطويلها زاءد- علي المعتاد كما يفعله بعض اهل الحجاز اسبال محرم وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد علي العادة وعلي المعتاد في اللباس من الطول والسعة	2287	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0371	true	7710832470957550976	204	241	954	1142	1414	300	به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة قيل و تطويل-------------------------------------------------------------------------------------------- اكمام القميص تطويل-ا زاءدا علي المعتاد من ال--------------------اسبال -----وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد عن المع-------------تاد في اللباس في الطول والسعة	371	-6335258705363975188	166	263.0	132	319	52.03761672973633	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0561	false	-8852052944942299343	60	122	330	646	1559	300	عبد الله بن سلام بن الحارث من بني قينقاع الاسراءيلي------------------ من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام وكان حليفا لبني عوف بن الخزرج وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو احد الاحبار واحد من شهد له النبي صلي الله عليه وسلم بالجنة روي عنه ابناه يوسف ومحمد وانس بن مالك وغيرهم مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين	561	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	23	55	124	294	1466	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللام----------- الاسراءيلي يكني ابا يوسف كان من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام وكان حليفا لبني عوف بن الخزرج------------------------------------------------------------- وهو احد الاحبار-------------------------------------------------------------------------------------------- مات بالمدينة سنة ثلاث واربعين	387	-6335258705363975188	141	235.5	114	334	42.21556854248047	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0567	false	-5556581210896750104	0	32	0	150	1473	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله ان في- الجمعة ساعة فقال-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة الحديث ---------------قلت اي الساعة	567	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0387	true	-1139235091830582822	173	226	841	1085	1466	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي --ساعة	387	-6335258705363975188	133	221.5	102	246	54.065040588378906	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0407	false	8075239052333468	273	300	1302	1425	1425	300	الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلت لانس ان قوم-ا يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر-	407	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0414	true	2966523233521873025	248	274	1278	1398	1519	300	الخطيب من طريق قيس بن --ربيع عن عاصم بن سليمان قلنا--- لانس ان قومنا يزعمون ان النبء صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر	414	-6335258705363975188	114	202.5	89	125	91.19999694824219	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	false	-1247666455145161244	76	196	382	1063	1604	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف لليل-----ة الماضية وعلي الثاني هو مضاف لليلة----- الاتية	849	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0425	true	-5733793131855531976	47	82	254	450	1531	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فق-------يل هو اليوم الع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف الي الليلة الماضية وعلي الثاني هو مضاف الي الليلة الاتية	425	-6335258705363975188	179	352.0	146	691	25.90448570251465	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0851	false	3223455875529355006	67	105	362	553	1545	300	صومه الي المشيءة و-------نقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرض-- عاشوراء لكن- انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع علي انه ليس الان بفرض وعلي --------انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم---- ثم انقرض	851	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0428	true	-7970812739598189525	106	146	528	737	1458	300	صومه الي اختيار المتطوع ونقل عياض ان بعض السلف كان يري بقاء فرضية عاشوراء لكنه انقرض القاءلون بذلك ونقل ابن عبد البر الاجماع ----انه ليس الان بفرض والاجماع علي انه مستحب وكان ابن عمر يكره قصده بالصوم قيل ثم انعقد	428	-6335258705363975188	173	313.0	138	213	81.22065734863281	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0854	false	-1732625475681424045	199	294	990	1444	1478	300	عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام واخرج ابو داود والنساءي من حديث حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري وهذه الاحاديث لا معارضة بينها فان وقوع ذلك جميعه ممكن مندوب اليه وكل حكي ما اطلع عليه ولكن ما امر به وحث عليه ووصي به اولي واما هو فلعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل	854	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0429	true	9011730826592980429	232	271	1159	1342	1497	300	عاءشة -------في صوم النبي صلي الله عليه وسلم ل--------------------------ا يبالي من اي الشهر صام واجيب بانه عليه الصلاة والسلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعله كان يعرض له ما يشغله عن مراعاة ذلك او كان يفعل ذلك لبيان الجواز وكل ذلك في حقه افضل	429	-6335258705363975188	149	234.0	115	455	32.74725341796875	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	false	4010733468840502473	15	76	84	381	1459	300	كان يشتغل عن صو-م الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي هذا ابن بطال واخرج هذا الطبراني---------- عن عاءشة رضي الله عنها كان- صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ابن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع---- لتعظيم رمضان	853	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0433	true	758417462238582605	241	298	1204	1489	1498	300	كان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان ويءيده ما اخرجه---------------- الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفي اسناده ضع------------ف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان	433	-6335258705363975188	228	390.0	179	313	72.84345245361328	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	false	4010733468840502473	79	234	395	1166	1459	300	انس قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان -قال شعبان لتعظيم رمضان اخرجه الترمذي وقال غريب وفيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس بالقوي ومعارض بما رواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل انه كان يصومه لان نساءه كن يءخرن القضاء الي شع----------بان ف----يصوم معهن لما كان عليه صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي مكارم الاخلاق من حسن العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه وقيل كان يفعل فيه تطوع شهرين لانه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد اخرج- النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	853	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0434	true	-5767626401239085161	3	98	17	469	1482	300	انس قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان واسناده ضعيف وقيل الحكمة في ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نساء- كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم معهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قيل الحكمة في ذلك غفلة-------------------------------------------------------------------------- الناس عنهم لما-------------------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	434	-6335258705363975188	344	580.5	269	797	43.16185760498047	63	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0843	false	7151300212814701329	186	298	944	1514	1523	300	سبق الخلاف في ذلك لعروة بن الزبير فيمن تعمد الجنابة فقال انه يفطر وكذا حكاه ابن المنذر عن طاوس---------------------------------- وحكي ابن المنذر----- عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه --ويقضي واخرج عبد الرزاق عن ابن جريج انه سال عطاء عن ذلك فقال اختلف ابو هريرة وعاءشة واري ان يتم صومه ويقضي انتهي ونقل بعض المتاخرين عن ال---------حسن بن صالح بن حي ايجاب القضاء والذي نقل الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق المجامع دون--- المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه وهو معترض بما اخرجه النساءي باسناد --صحيح عن	843	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0436	true	-591096515637936923	132	230	660	1163	1499	300	عبد الرزاق عن -----عروة بن الزبير ايضا و-------------------------------حكاه ابن المنذر عن طاوس قال ابن بطال وهو احد قولي الشافعي وحكي ابن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق عن الرزاق عن------- عطاء مثل قولهما و-----------------------------------------------------نقل بعض المتاخرين من قومنا عن الحسن بن صالح------ ايجاب القضاء ونق-----ل الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون-------- التطوع وقال الماوردي--- هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب قال واما المحتلم فاجمعوا علي انه يحزءه وتعقب---- بما اخرجه النساءي باسناد الصحيح عن	436	-6335258705363975188	387	617.5	306	625	61.91999816894531	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	false	-3214266304814559078	224	274	1083	1308	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال ب هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وقال فهل تجد ما	830	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0437	true	6813098515499727499	254	300	1282	1489	1489	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال-- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما-	437	-6335258705363975188	207	382.5	162	225	92.0	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0874	false	3957415876421434669	20	84	94	412	1513	300	مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي وكانه اراد صفة مخصوصة والا فقد روي عن جماعة من الصحابة قال ابن العربي هو -----------------------سنة مءكدة وكذا قال ابن بطال واعتكاف ازواج النبي----------- صلي الله عليه وسلم من ----	874	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0450	true	-8060501511205402421	185	250	952	1278	1556	300	مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالواصل واراهم تركو------ه ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحم--ان ورد بانه حكي عن غير واحد م----------------------ن الصحابة انه اعتكف وليس الاعتكاف كالواصل بل هذه السنة مءكدة وعبادة مرغب فيها والوصال امر منهي عنه وناهيك انه صلي الله عليه وسلم قال من	450	-6335258705363975188	212	335.0	167	356	59.550559997558594	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0798	false	4441069748629712292	65	185	387	1004	1627	300	وقال- احمد----- معناه ضيفوا له وقدروه تحت ال---------------------سحاب وقال ابو نعيم معناه اقسطوا النظر والطلب للموضع الذي تقدرون انكم ترونه منه وقال ابو العباس ابن سريج من الشافعية ومطرف ابن عبد الله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين ان معناه قدروه بحس-ب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح---- عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ونقل ابن خويز منداد عن الشافعي مسالة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل ابن عبد البر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله------ بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا	798	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0454	true	-4434509467028248472	48	134	266	696	1525	300	وخالف احمد فقال معناه ذ-----------روه تحت السحاب اي قدروه موجودا هناك وقال جماعة منهم بن سريج--------------------------------------------------------------------------------------- ومطرف -بن عبد الله------------ وابن قتيبة------------ ان معناه قدروه بحساب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ونقل ابن العربي ------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله تعالي بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة فلزمه من ذلك اختلاف وجوب رمضان ف----------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد----- وهذا	454	-6335258705363975188	341	547.5	269	655	52.06106948852539	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	false	7736708319562751985	25	144	126	761	1539	300	الطبراني وغيره واحتجوا بانه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه بعد النهي فلو كان النهي للتحريم مطلقا لما اقرهم علي فعله فعلم انه اراد بالنهي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------رحمة لهم والتخفيف عنهم وقد صرحت بذلك عاءشة في روايتها وذهب الاكثرون ا الي تحريمه وعن الشافعية في ذلك وجهان التحريم والكراهة هكذا اقتصر عليه النووي وقد نص الشافعي في الام علي انه محظور وصرح ابن حزم بتحريمه وصححه ابن العربي من المالكية واعتذروا عن مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بان ذلك-------------------- تقريعا لهم وتنكيلا واحتمل جواز ذلك منه- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	811	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0457	true	-8121996369039867852	32	131	172	680	1558	300	البخار-ي وغيره ---------انه صلي الله عليه وسلم واصل باصحابه --------------------------------------لما ابوا ان ينتهوا عن الوصال فواصل بهم يوما ثم يوما ثم راوا الهلال فقال لو تاخر لزدتكم كالتنكيل لهم حين ابوا ان ينتهوا واجاب الجمهور بان قوله رحمة لا يمنع---------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم فان من رحمته لهم ان حرمه عليهم واما----------------------------------------------------------------------------------------------- مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فليس بتقرير بل تقريعا---- وتنكيلا واحتمل -----ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم بانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي --الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	457	-6335258705363975188	306	458.5	243	756	40.47618865966797	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0738	false	6514424483053956094	96	179	483	909	1577	300	الدرهم من الفض--------ة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحصل الاجماع ان العشرة الدراهم مقدار سبعة مثاقيل فالدرهم سبعة اعشار المثقال قال ابو عبيد ا----------------ن الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال عياض وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل--------- والصواب ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة	738	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0468	true	-6863108252063528510	212	299	1090	1518	1524	300	النصاب في الفضة الخالصة سواء كان مضروبا او غير مضروب فلا زكاة فيما دون خمس اواق وهي ماءتا درهم وحكي--------------------------------- ابو عبيد في كتاب الاموال ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل ورد بانه----- يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل قال عياض والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة--- الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة	468	-6335258705363975188	330	549.5	258	469	70.36247253417969	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	false	1448311618804817426	83	203	424	1015	1522	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيه------------------------------------ا شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا-ة شاة فل----يس فيها صدقة-------------------------- الا ان يشاء ربها و--لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ------------------وفي الرقة ربع العشر فا-ن لم يكن ------الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0471	true	-8741674903841873825	148	263	753	1317	1509	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربع-------------------------------------------------------------ين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف------------------يها ثلاث شياه---------- الي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل----------------------------------------------- ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فاذا لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها	471	-6335258705363975188	365	582.0	286	706	51.6997184753418	62	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0761	false	6733200986862503295	0	48	0	237	1493	300	عن قيس------- بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله واجيب بان في اسناده راويا مجهولا كما تقدم في اول الزكاة ولا دلالة فيه علي النسخ	761	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0473	true	356309021724040718	6	48	30	240	1570	300	عن قيس بن سعد بن عبادة----------------------- قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة ف------لا دليل----- علي النسخ	473	-6335258705363975188	181	328.5	144	244	74.18032836914062	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	false	-4810887279252880115	41	72	225	381	1549	300	من المتصوفة قالوا ا ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا و--------------------------------------------قال ابن قتيبة وقد حكي ذلك عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون ل-لدناءة	773	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0493	true	4192498200097049198	0	32	0	167	1575	300	من المتصوفة-------- ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا عكس ما جاء به النص وخلاف ما اتفقت عليه الامة قال ابن قتيبة-------------------------- وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون بالدناءة	493	-6335258705363975188	120	203.5	98	201	59.70149230957031	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	false	-1556490620007356513	206	254	1031	1265	1494	300	ابي سعيد -الخدري ر-ضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم رواه	771	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0494	true	3245006289163055867	204	249	1035	1254	1504	300	ابي سعيد قال قال رسول الله------------- صلي الله عليه وسلم---- ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم قوله	494	-6335258705363975188	209	382.5	165	236	88.55931854248047	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	false	8582770262687017868	213	256	1040	1249	1476	300	الحديث فيه دلال-ة علي قبح السءال وحسن الاكتساب---- ولو امتهن------ نفسه في طلب الرزق وارتكب- المشقة-------------------------------------------------------- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعطوه ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	778	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	140	195	715	981	1486	300	الحديث ------الحث علي التعفف والتنزه عن سءال الناس ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكاب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط-- ولما يدخل علي المسءول--- من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	511	-6335258705363975188	168	270.5	130	277	60.649818420410156	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0784	false	-2858791021665369415	119	190	618	971	1570	300	قبيصة -بن مخارق الهلالي قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة	784	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	204	300	1021	1486	1486	300	قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة-	511	-6335258705363975188	335	602.5	267	467	71.7344741821289	64	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1220	false	-608076780325441553	6	65	28	321	1514	300	قبيصة -بن مخارق قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1220	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0511	true	953228211072348669	204	284	1021	1415	1486	300	قبيصة ابن مخارق قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذ-ي الحجي من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	511	-6335258705363975188	287	537.0	228	395	72.6582260131836	54	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1326	false	-1911245596921295953	167	215	868	1109	1608	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة متفق علي-----------------------------------------------------------------ه قوله يا نساء قال القاضي عياض الاصح الاشهر----------- نصب النساء------------- علي انه منادي مضاف الي المسلمات وهو من باب اضافة الموصوف الي صفته	1326	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0512	true	1924562589993888393	210	265	1162	1455	1664	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة والفرسن بكسر الفاء والسين لحم بين ظلفي الشاة اريد بذكره المبالغة في تحقيره قوله يا نساء المءمنات قيل في اعرابه ثلاثة اوجه الاول نصب النساء وجر المءمنات علي الاضافة------------------------ من باب اضافة الموصوف الي صفته	512	-6335258705363975188	164	258.0	128	330	49.69696807861328	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	false	5943498002407616922	266	298	1280	1417	1423	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان--- تفعل الخير	1102	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0518	true	700631270498436094	0	33	0	140	1482	300	الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبء الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان لا تفعل الخير	518	-6335258705363975188	135	262.0	103	140	96.42857360839844	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1223	false	2435798939462231524	38	169	186	868	1535	300	ابي هريرة ----رضي الله عنه ان النبي صلي الله ع-----ليه وسلم قال لا يمنع جار- جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه هذا لفظ البخاري وفي رواية ابي داود عن ابن عيينة ا فنكسوا رءوسهم ولاحمد فلما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم ولا يمنع بالجزم علي انه-ا ناهية ولابي ذر في لفظ البخاري بالرفع علي انه خبر بمعني النهي ولا----------------------حمد لا يمنعن بزيادة نون التاكيد وهو يءيد رواية الجزم وخشبة لابي ذر------------------------------------------------- في رواية البخاري بالافراد والتنوين ولغيره-------------------------- بصيغة الجمع قال ابن عبد البر روي اللفظان ب في الموطا والمعني واحد لان ج المراد بالواحد الجنس فالمءدي متحد في----------------------- الروايتين -الا انه قد يقال ان المعني مختلف ف-------ان امر الخشبة الواحدة يسير مغتف---------ر بخلاف------ الكثير	1223	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0520	true	4835865844450179808	21	150	111	783	1521	300	ابي هريرة ان رسول الله------------- صلي الله 2110 عليه وسلم قال لا يمنع جارا جاره ان يغرز خشبة في جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين--ها بين اكتافكم قوله لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منع بالجزم علي ان لا ناهية وهو الظهر ويجوز ---------الرفع علي انه خبر بمعني النهي ويءيد الوجه الاول رواية احمد لا يمنعن بزيادة نون التوكيد قوله ان يغرز خشبة في جداره وذلك كوتد او جدع او نحو ذلك مما يحتاج اليه الجار والواقع في رواية المصنف ----افراد الخشبة وكذلك في بعض نسخ البخاري وفي بعضها بصيغة الجمع قال ابن عبد البر روي اللفظان ف--ي الموطا والمعني واحد لان-- المراد بالواحد الجنس قال ابن حجر وهذا الذي يتعين بالجمع بين الروايتين والا --------------فالمعني يختلف باعتبار ان امر الخشبة الواحدة اخف في مسامحة الجار بخلاف الخشب الكثير	520	-6335258705363975188	413	583.0	327	836	49.401912689208984	60	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1223	false	2435798939462231524	259	286	1319	1464	1535	300	احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وابن ا حبيب من المالكية و--------------------------------------------------------------------------الشافعي في القديم وعنده في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان لم ياذن لم يجبر	1223	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0520	true	4835865844450179808	184	226	934	1148	1521	300	احمد واسحاق وغيرهما من اهل الحديث وابن-- حبيب من المالكية يجوز له ان يضع جذعه في الجدار سواء اذن المالك ام لا فان امتنع اجبر وبه قال الشافعي في القديم وعن-ه في الجديد قولان اشهرهما اشتراط اذن المالك فان امتنع --لم يجبر	520	-6335258705363975188	134	234.5	110	219	61.18721389770508	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1224	false	-3397163359358665220	134	163	662	790	1489	300	ومنهم---- من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع- اي لا يمنعه ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا خفاء في	1224	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0521	true	21768997212548130	64	93	322	452	1479	300	ومن الناس من حمل الضمير في جداره علي صاحب الخشبة اي لا يمنعه ان يضع جدعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفي ---	521	-6335258705363975188	115	209.0	87	133	86.4661636352539	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	false	-5828844458445044950	244	300	1219	1486	1486	300	بجفنة كثيرة الثريد والوذر جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيهافخبطت ا بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه فقبض بيده اليسري ب علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت-	1577	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0539	true	7157965772689569767	2	50	12	250	1524	300	بجفنة كثيرة الثريد والودك فاكلنا منها ----------------------فخبطت ---يدي في نواحيها واكل---------- صلي الله عليه وسلم من بين يديه وقبض بيده اليسري-- علي يدي اليمني ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت	539	-6335258705363975188	215	380.0	171	275	78.18181610107422	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2277	false	6140882636122574182	77	120	372	587	1472	300	لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر ليشربه ج قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وبعضهم ان في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرب قاءما ضررا ما ولذلك كان القء دواء له ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	2277	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0540	true	6908489472129555026	151	232	803	1224	1563	300	لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر -يشربه-- قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال المازري وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما يحرك خلطا يكو---ن القء دواء--ه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن	540	-6335258705363975188	185	326.0	148	429	43.12354278564453	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1582	false	5010474348277572453	78	107	396	539	1496	300	انس انه اعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر اعط ابا بكر يا رسول الله فاعطي الاعرابي الذي	1582	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0543	true	-6056460819945725481	272	300	1358	1497	1497	300	انس فا---عطي رسول الله صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وعلي يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر اعط ابا بكر يا رسول الله فاعطي الاعرابي الذي-	543	-6335258705363975188	137	264.0	110	143	95.80419921875	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	false	-2926613168809019725	238	276	1219	1406	1533	300	وفي البخاري -عن عمرو ------بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم -بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر وعن	78	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	143	182	804	998	1575	300	وفي البخاري قال عمر ويعني ابن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن- الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم ابن عمر والغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن	554	-6335258705363975188	172	310.5	137	195	88.20513153076172	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	25	73	144	382	1499	300	رواية ابن مردويه وصححه الحاكم ع-----------------------------------------------------ن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه	2078	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	193	248	1043	1312	1575	300	رواية ابن مردويه وصححه الحاكم من طريق محمد بن شريك عن عمرو بن دينار عن ابي الشعثاء عن ابن عباس---------------------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذا	554	-6335258705363975188	214	405.0	171	291	73.53952026367188	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	215	260	1085	1310	1499	300	الاستدلال به الا------------ فيما لم يات فيه نص من النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريم وقد تواترت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل مع انه قد اخرج البخاري في المغازي -----------عن ابن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل م-ن لمعني	2078	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0554	true	-912517067094395548	255	300	1346	1575	1575	300	الاستدلال بهذا للحل انما يتم فيما لم يات فيه نص عن النبي صلي الله عليه وسل---------م وقد تواردت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل وعلي القياس وف----------ي المغازي من البخاري عن ابن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل كان لمعني-	554	-6335258705363975188	186	320.0	149	249	74.69879150390625	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	260	294	1310	1470	1499	300	خاص او للتابيد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها البتة يوم خيبر	2078	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0555	true	8654254643118481589	0	33	0	154	1540	300	خاص او للتاييد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم او حرمها------ يوم خبير	555	-6335258705363975188	151	291.5	118	160	94.375	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0891	false	-3020363459363609348	129	226	656	1148	1544	300	AUTO كتاب الحج باب فضله وبيان ا من فرض عليه الحج في اللغة القصد ب وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي --بيت الله الحرام لاعمال ج مخصوصة وهو بفتح المهملة و-كسرها لغتان ونقل الطبري ان الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم ونقل عن حسين الجعفي ان الفتح الاسم وال-كسر المصدر وعن غيره عكسه--------- ووجوب الحج معلوم من الدين ---ضرورة و---------قام الاجماع علي -------------------انه لا يتكرر------------------------------------------------------------------ واختلفوا في كونه علي الفور او---- التراخي وهو----- مشهور وقيل ان-------- ابتداء شرعيته كان--- قبل الهجرة وهو قول شاذ وقيل بعدها و--------------------------الجمهور--------- علي انه في سنة ست ونزل	891	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0557	true	7281360520754305267	13	126	79	671	1558	300	اعلم كتاب الحج قوله الحج هو ف---------------------ي اللغة القصد-- وقال الخليل كثرة القصد الي معظم وفي الشرع القصد الي البيت----- الحرام باعمال-- مخصوصة وهو بفتح المهملة وبكسرها لغتان قيل ا--------ن الكسر لغة اهل نجد والفتح لغيرهم وقيل بالفت-----------------ح الاسم وبالكسر المصدر وقيل بالعكس وهو الظاهر ووجوب الحج معلوم من الدين بالضرورة وهو احد اركان الاسلام التي بني عليها واجمعوا انه لا يتكرر الا لعارض كالنذر وتجديد الاسلام بعد الردة لمن حج في الاسلام الاول واختلف هل هو عل----ي الفور او علي التراخي وهو خلاف مشهور ثم اختلف في وقت ابتداء فرضه فقيل فرض قبل الهجرة وهو---- شاذ وقيل بعد الهجرة ثم اختلف في سنة فرضه فالجمهور من قومنا علي انها --سنة ست وقيل	557	-6335258705363975188	343	486.5	275	657	52.207000732421875	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	false	8490157393426063406	247	281	1288	1483	1592	300	السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يث-رب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد-حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	915	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0566	true	7599336454336643793	32	67	164	360	1586	300	الارض وذهب بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون بيثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر الموحدة وهم اخوة عاد حرب فاخرج-هم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة	566	-6335258705363975188	185	352.0	151	197	93.90863037109375	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	false	3597349479109934182	69	129	294	592	1462	300	البخاري من حديث ابن عمر انه لما فتح هذان المصران يعني ---الكوفة والبصرةاتوا ------------------------------------------------عمر فقالوا يا امير المءمنين ان النبي صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه------------ يشق علينا قال فانظروا حذو-ها من طريقكم فحد لهم ذات عرق -------فهذا يدل ان النبي صلي الله عليه وسلم لم	920	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0567	true	7380674847748938071	27	86	140	425	1468	300	البخاري عن----- ابن عمر---- لما فتح----- المصران البصرة والكوفة في زمن عمر رضي الله عنه اي اسستا حينءذ اذ هما اسلاميتان اتو عمر فقالوا ان رسول ال-------------له صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا واذا---------------------------------------------- اردنا ان ناتي قرنا يشق علينا قال فانظروا حدودها من طريقكم فحد لهم ذات عرق وجمع بينهما ---بان --عمر رضي الله عنه لم ------	567	-6335258705363975188	169	214.0	130	369	45.79945755004883	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1341	false	-1136446250874000062	28	82	147	439	1536	300	وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	1341	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0571	true	4067820129556331153	20	65	98	333	1556	300	وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد---- اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها-------------- وقال قوم------------------------ هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف	571	-6335258705363975188	225	384.5	181	298	75.50335693359375	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	false	-5303236369527237438	13	52	58	238	1487	300	ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامها الموت رجي له ان يكتبه الله تعالي في الاخرة من اهل ذلك العمل 411 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم	648	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0588	true	4443362151593179537	150	185	727	884	1478	300	ان من شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين اتمامه- الموت رجء له ان يكتبه الله ف------ي الاخرة من اهل ذلك العمل قيل ويدل علي ترك النيابة في الحج لانه---------------- صلي الله عليه وسلم	588	-6335258705363975188	124	199.0	93	180	68.88888549804688	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1011	false	9062591314875186892	50	170	240	823	1488	300	ابو عبد الرحمن المسور بن مخرمة الزهري القرشي وهو ابن اخت عبد الرحمن بن عوف------------------ ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل------------------------------------------------------------- بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات- معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بها-------------------------- الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها----------------- ابن الزبير فاصاب-------------- المسور------ حجر من حجار المنجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله وذلك في ا مستهل ربيع الاول ---سنة اربع وستين -روي ع-نه عروة بن الزبير	1011	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0589	true	4709199844856108585	1	104	7	509	1469	300	ابو عبد الرحمن له صحبه وامه عاتكة بنت عوف----------- اخت عبد الرحمن بن عوف وقيل اسمها الشفاء ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فقيها من اهل العلم والدين ولم يزل مع خاله عبد الرحمن في امر الشوري وكان هواه فيها مع علي واقام بالمدينة الي ان قتل عثمان ثم سار الي مكة فلم يزل بها حتي توفي معاوية وكره بيعة يزيد واقام مع الزبير بمكة حتي قدم الحصين بن نمير الي------------------------ مكة في جيش من الشام لقتال ابن الزبير بعد وقعة الحرة فقتل المسور اصابه حجر ----------منجنيق وهو يصلي في الحجر فقتله---------- مستهل ربيع الاول من سنة اربع وستين وصلي عليه ----ابن الزبير	589	-6335258705363975188	288	375.0	223	731	39.39808654785156	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2034	false	7325681078413831385	3	54	17	286	1502	300	بهجاء الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم فامر بقتلهما معا فقتلت احداهما واستءمن للاخري فامنها وقوله ----------------------------------------فقال- اقتلوه وجاء في الرواية عن الوليد بن مسلم عن مالك زيادة فقتل اخرجه ابن عاءذ وصححه ابن حبان وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف في قاتله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ابن اسحاق--------------- بان سعيد بن حريث وابا برزة الاسلمي اشتركا في قتله	2034	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0598	true	-1267965390266982324	0	175	0	881	1506	300	بهجاء النبي صلي الله عليه وسلم ولما كان يوم الفتح خرج الي الخندقة ليقاتل علي فرس وبيده قناة فلما راي خيل الله والقتال دخله رعب حتي ما يستمسك من الرعدة فرجع حتي انتهي الي الكعبة فنزل عن فرسه فطرح سلاحه2191 ودخل تحت استارها فاخذ رجل من بني كعب سلاحه وفرسه فاستوي عليه واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بذلك-------------------------------------------------------------------------------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوه قوله اقتلوه زاد--------------- الوليد بن مسلم عن مالك ------فقتل اخرجه ابن عاءذ وصححه ابن حبان واخرجه عمرو بن سبة في كتاب مكة عن الساءب بن يزيد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استخرج من تحت استار الكعبة ابن خطل فضربت عنقه صبرا بين زمزم ومقام ابراهيم وقال لا يقتل قرشي بعد هذا صبراواختلف في قاتله فقيل سعيد بن حريث وقيل عمار بن ياسر وقيل سعيد بن ابي وقاص وقيل سعيد بن زيد وقيل ابو برزة الاسلمي وهو الاصح وتحمل بقية الروايات المخالفة علي انهم ابتدروا قتله فكان المباشر منهم ابا برزة وجزم ابن هشام في تهذيب السيرة بان سعيد بن حريث وابا برزة-------- اشتركا في قتله	598	-6335258705363975188	147	21.0	115	990	14.848484992980957	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	false	3130902935579067132	6	95	29	511	1694	300	ذلك النبي صلي الله عليه وسلم في عمرة القضاء وامر به اصحابه لما كان في المسلمين من الضعف كما قال------------------ ابن عباس انه--------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وقد ذهب الي	988	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0610	true	-4502583667144678524	215	283	1162	1513	1599	300	علي ا--نه صلي الله عليه وسلم رمل---------------------------------- في الطواف حيث لم يكن هنالك مشرك وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال المشركون انه يقدم عليكم وف---د وهن-هم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم وفي البخاري	610	-6335258705363975188	278	425.0	220	515	53.98058319091797	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	false	3130902935579067132	21	92	99	499	1694	300	المسلمين من الضعف كما قال ابن عباس انه----------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0612	true	194226533323748794	76	126	402	675	1564	300	الصحيحين عن-------------- ابن عباس رضي الله عنهما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه2205 فقال المشركون انه يقدم عليكم و---قد وهنت-م حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	612	-6335258705363975188	249	410.5	201	415	60.0	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1243	false	8448156345979951630	120	206	596	1034	1485	300	ثم انصرف------------------- الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشركه في هديه وقوله ما غير بالغين المعجمة والباء الموحدة المفتوحة اي ما بقي وقوله واشركه في هديه ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام	1243	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0614	true	-3604683053626843487	147	225	751	1138	1508	300	ثم انصرف صلي الله عليه وسلم الي المنحر فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر وهذا اصح وجمع بينهما بانه صلي الله عليه وسلم نحر ثلاثين ثم امر عليا ان ينحر فنحر سبعا وثلاثين ثم نحر صلي الله عليه وسلم ثلاثا وثلاثين قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض----------------------------------------------------- والظاهر ان-----ه صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا------------ البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام	614	-6335258705363975188	231	284.5	184	593	38.9544677734375	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	false	6761852388346002756	24	145	121	741	1555	300	ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي ال-وقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل ال-شاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت----- الصفرة قليلا حتي غاب القرص------------ ودفع وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله ويقول بيده اليمني يا ايها الناس السكينة فلما اتي جبلا ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب-------- حتي اتي ال-شعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا- وكبر- وهلل------ فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشم--------------------س حتي اتي	968	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0631	true	-4070775473438347285	194	300	1002	1552	1552	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت 2225 الصفرة قليلا حتي غاب القرص واردف اسامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ودفع حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله وحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس واردف الفضل بن عباس حتي اتي-	631	-6335258705363975188	484	879.5	389	681	71.07195281982422	86	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	false	6761852388346002756	145	184	741	937	1555	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر	968	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0632	true	-5199959604560567244	0	39	0	196	1544	300	بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر فنحر	632	-6335258705363975188	196	392.0	157	196	100.0	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1013	false	-537043655669305745	110	264	580	1339	1510	300	عمر رضي الله عنه ا-----ن العباس بن عبد المطلب استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له متفق عليه الحديث فيه دلالة علي ان المبيت بمني من واجبات الحج وان الترخيص انما وقع للعباس لاجل العذر المذكور فاذا لم يوجد العذر فلا رخصة في ذلك وهذا مذهب الجمهور وفي قول للشافعي ورواية عن احمد وهو مذهب الحنفية انه سنة فلا يجب دم بتركه وعلي الاول يجب الدم وهذا الاذن للعباس رضي الله عنه قال بعضهم يختص به ولا يتعدي الحكم الي غيره وق-----------------------يل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ايضا يختص الحكم بسقاية العباس حتي لو علمت سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عمه وهو ا الصحيح في الموضعين والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يلتحق به ما في معناه من الاكل وغيره جزم	1013	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0642	true	-3325414769842637992	5	93	22	456	1508	300	عمر عند الشيخين واحمد ان العباس-------------- استاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيت بمكة ليالي مني من اجل سقايته فاذن له وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضه------------------------م الي اختصاص ذلك بالعباس وهو جمود وقيل يدخل معه اله وقيل فريقه وهم بنو هاشم وقيل كل من احتاج الي السقاية فله ذلك ثم قيل ي-----ختص الحكم بسقاية العباس حتي لو ع-مل سقاية لغيره لم يرخص لصاحبها في المبيت لاجلها ومنهم من عممه------------------------ والعلة في ذلك اعداد الماء للشاربين وهل يختص ذلك بالماء او يل-حق به ما في معناه من الاكل وغيره محل	642	-6335258705363975188	379	667.5	298	787	48.157562255859375	70	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	false	2624338731965703032	11	90	61	492	1582	300	الخيل------------- حتي تسمن وتقوي- ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل- بيتا وتغشي- بالجلال حتي تحمي فتعرق- فاذا جف عرقها خف ا لحمها وقويت علي الجري ب والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة يمد وي--قصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله ------امدها اي---------------- غايتها قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد وثنية الوداع ج قريب من المدينة-- سميت---- بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	2071	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0665	true	-1463740920251112389	75	146	385	791	1569	300	الخيل هي التي علفت حتي -سمنت وقويت ثم -قلل علفها بقدر القوت وادخلت بيتا و-غشيت بالجلال حتي -حميت وعرقت فاذا جف عرقها خف-- لحمها وقويت علي الجري-- والحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء فتحت-------ية ومد مكان خارج المدينة ويجوز القصر وحكي الحازمي تقديم------ التحت--ية علي الفاء وحكي----- ضم اوله وخطاه عياض وغيره وامدها بفتح الهمزة والميم غايتها-------------------------------------------- وثنية الوداع بالمثلثة وفتح الواو سميت2308 بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون اليها	665	-6335258705363975188	317	473.5	258	478	66.3179931640625	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	false	2624338731965703032	95	175	523	975	1582	300	فيه دلالة علي مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب------ وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب ويدل الحديث علي جواز اضمار الخيل ولا خفاء في استحباب ذلك في الخيل المعدة للغزو ويدل عي انه يشرع بيان الابتداء والانتهاء	2071	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0666	true	-6995170359194185034	13	83	69	485	1607	300	--------------مشروعية المسابقة وانه ليس من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب مجانا وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب و-----------فيه جواز تضمير الخيل وهو مستحب لل-----------------خيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء	666	-6335258705363975188	375	701.0	309	458	81.87773132324219	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1325	false	7488566119505219141	53	106	290	567	1559	300	الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان الواهب الوالد---- لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء--- ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء -قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	1325	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0667	true	-8172227324717017512	243	294	1232	1496	1520	300	الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب و----------------والد وهب لولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار واستثناء كل ذلك قال وما عدا ذلك كالغني يهب ل-لفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء وقال وما ر----جوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	667	-6335258705363975188	244	449.5	198	285	85.6140365600586	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	false	6732076207888857166	0	114	0	566	1483	300	يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه -قال اليست بالبلد الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرج------------------------------------ه البخاري واخرج نحوه-------------------------------------------------------------- من حديث ابن عباس ومن حديث	1015	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0672	true	-146696764812410665	170	300	927	1585	1585	300	يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست -البلد------ة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض قوله دماءكم واموالكم عليكم حرام هكذا ساقه البخاري في الحج وذكره في كتاب الجهاد بزيادةواعراضكم وكذا ذكر هذه الزيادة في الحج من حديث ابن عباس ومن حديث-	672	-6335258705363975188	542	1007.5	431	667	81.25936889648438	103	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1877	false	1916911012132386965	41	166	217	845	1531	300	وقوله فليس م-ا اي ----علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يرعب------------------ه بحمل السلاح عليه لارادة قتا--------له ونظيره من غشنا فليس منا و ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذا في حق من لا يستح-------------ل ذلك واما من يستحله---------------------------- فانه يكفر باستحلال المحرم بشرطه لا بمجرد حمل السلاح وقد ذهب كثير من السلف الي اطلاق لفظ الخبر من غير تعرض لتاويله ليكون ابلغ في ا الزجر وكان سفيان بن عيينة ينكر علي من يصرفه عن ظاهره ويري ان الامساك علي تاويله اولي بما ذكرناه والحديث فيه دلالة علي تحريم قتال المسلمين والتشديد فيه وخروج من قاتل البغاة من اهل الحق بدليل خاص ف-------------------------------------يحمل الح----------ديث علي البغاة وعلي من بدا بالقتال ظالما والله اعلم	1877	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0674	true	7674400772726951339	116	212	581	1082	1553	300	وقوله فليس منا اي ليس علي طريقتنا او ليس متبعا لطريقتنا لان من حق المسلم علي المسلم ان ينصره ويقاتل دونه لا ان يعين عليه عدوه او يخوفه بحمل السلاح عليه لارادة قتاله او قتله ونظيره من غشنا فليس منا و-ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب وهذه كلها عبارات عن البراءة من فاعل ذلك وضده في الولاية قوله تعالي ومن يتولهم منكم فانه ------------------------------------------------------------منهمالماءدة51 والوعيد المذكور------------------------------ في ---------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث لا يتناول------------------------------------------- من قاتل البغاة من اهل الحق لانهم مامورون بقتالهم وايضا فليس البغاة منا حتي يحمل الوعيد في الحديث عليهم----- وعلي من كان مثلهم-------- والله اعلم	674	-6335258705363975188	298	432.5	230	747	39.892906188964844	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0650	false	-8490339320383141799	27	174	125	838	1451	300	الي زيادة فخمسا وقوله او اكثر من ذلك هو بكسر الكاف من ذلك اذ الخطاب -لمءنث ظاهره اطلاق ا------------------------------------------------------------------لاكثر وقد فسر في روايات فقوله ز او سبعا بدل او اكثر من ذلك وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احدا قال بمجاوزة ا السبع قال عن ابن سيرين فراينا ب ان اكثر من ذلك سبع وقال الماوردي ان الزيادة علي السبع سرف وقال ابن المنذر بلغني ان جسد الميت يسترخي بالماء فلا احب الزيادة علي ذلك ولكنه مشكل بما وقع في رواية لابي داود بقوله او سبعا او اكثر من ذلك فان ظاهر هذه الرواية وجوب ما زاد علي السبع اذا احتيج الي ذلك وقوله ان رايتن ذلك تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر حكاية عن-------------------------------------- بعضهم يحتمل ان يرجع ج الشرط الي الاعداد المذكورة ويحتمل ان يكون معناه ان رايتن ان تفعلن ذلك والا فالانقي- يكفي	650	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0693	true	7052157832406605962	192	281	1010	1471	1560	300	الي الا-----يتار قوله او اكثر من ذلك--- بكسر الكاف لانه -------خطاب للمءنث وفي رواية ايوب عن حفصة عن ام عطية عند البخاري ثلاثا او خمسا او سبعا وهو تفسير للاكث--------ر في رواية المصنف----------------------------- وبه قال احمد وكره الزيادة علي السبع وقال ابن عبد البر لا اعلم احد ق-ال بمجاوزة-- السبع وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان رايتن ذلك تفويض الي اجتهادهن بحسب الحاجة لا التشهي وقال ابن المنذر انما فوض اليهن بالشرط المذكور وهو الايتار وقال بعضهم يحتمل ان يرجع الي-------- الاعداد المذكورة ويحتمل ا-----ن معناه ان رايتن فعل ذ-----لك والا فالانقاء يكفي	693	-6335258705363975188	302	447.0	242	819	36.874237060546875	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0651	false	-9069596846492381713	0	48	0	258	1596	300	يجعل الكافور في الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو خلاف الظاهر قيل وال-حكمة في الكافور انه يطيب راءحة الموضع لاجل من حضر من الملاءكة----------------------------------- وخاصيته في تصليب جسد الميت وطرد الهوام عنه د وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك	651	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0694	true	839014322095364626	199	246	1072	1343	1624	300	يجعل ف--------ي الحنوط بعد انتهاء الغسل والتجفيف وهو مخالف لظاهر الحديث وحكمة--- الكافور تطب---يب راءحة الموضع للحاضرين و-----الملاءكة وغيرهم وفيه تجفيف وتبريد وقوة نفوذ وخاصية- في تنظيف بدن الميت وطرد الهوام عنه-- ورد- ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك	694	-6335258705363975188	203	330.5	165	294	69.04762268066406	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0666	false	-6933934657894924037	224	253	1098	1272	1506	300	يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام -------الاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية دعوة الجمع الكبير للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	666	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0699	true	1014356337077145682	131	157	694	858	1595	300	يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاة فهذا سنة الثانية دعوة الجفلي------ للمفاخرة فهذا يكره الثالثة الاعلام بالناحي---------ة ونحوها فه--ذا يحرم	699	-6335258705363975188	142	260.5	118	181	78.45304107666016	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0707	false	8486592757922420127	154	239	754	1204	1501	300	بن ابي موسي الاشعري عن ابيه مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا ب قالت الجماعة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له --------------------------------------انت كذلك ولابن ماجه ن-حوه ورواه الترمذي بلفظ ما من ميت يموت فيقوم ج باكيهم في الترمذي فيقون باكيه فيقول واجبلاه واسنداه ونحوه الا ويلزمه ملكان يلهزانه اهكذا انت ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيحين عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما----- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	35	91	175	468	1534	300	عن ابي موسي---------------- مرفوعا الميت يعذب ببكاء الحي اذا-- قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها ورواه الترمذ-ي و-ابن ماجه بنحوه وفي البخاري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير قال اغمي علي ابن ماجه--------- فجعلت اخته ------تقول واجبلاه و-كذا واكذا فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت	707	-6335258705363975188	219	343.0	174	494	44.33198547363281	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0710	false	-3507333531282652390	106	198	586	1052	1612	300	ان يجمع بين--- هذه التوجيهات بانها علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك ع---------ذب بصنيعه ومن كان ظالما فذكرت افعاله الجاءرة في ا النياحة عذب بها ومن كان يعرف-- من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق ب بالاول كان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن ذلك ثم فعلوه وخالفوه كان تعذيبه مرادا به تالمه ج لما يراه منهم من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربهم------- انتهي	710	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0707	true	3747027452076852973	106	181	547	940	1534	300	ال--جمع بتنزيل هذه التوجيهات ------علي اختلاف الاشخاص فمن------------- كانت طريقته النوح فمشي اهله عليها او -----------اوصاهم بذلك وهو بالغ عذب بصن-عه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءر-------------ة عذب بما ندب به ومن علم من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها-------- راضيا بذلك التحق-- بالاول وان كان غير راض عذب بالنوح لانه- اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله فاحتاط فنهاهم ثم -----------------خالفوه فعذا-------------به تالمه ب--ما يراه----- من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربه الي هنا انتهي	707	-6335258705363975188	323	497.0	259	487	66.32443237304688	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	false	-4745397716442651274	151	219	783	1162	1590	300	المقابر وتسميتها بالديار صحيح اذ الدار ج في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير د الماهول وقوله من المءمنين والمسلمين من عطف بعض الصفات علي بعض والموصوف واحد وفيه من الفاءدة التنبيه علي فضيلة الوصفين اللذين استوجبوا بهما المودة والدعاء والتقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك -امتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي مثل---------- تلك	715	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0709	true	-2245803312551443772	113	159	579	821	1569	300	المقابر وهو يطلق------------------------ في اللغة عل----ي الربع المسكون وعلي الخراب غير-- الماهول -قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قو----له تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي الكون معهم في تلك	709	-6335258705363975188	195	300.0	157	390	50.0	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	false	7428166992104186852	237	300	1217	1569	1569	300	فتنة المحيا قيل---- ا--راد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت و-------------------------------------------قيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات قيل اريد بها ج--------------------------------- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه------------------------ ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0716	true	-2348131473383725776	88	152	467	841	1598	300	فتنة المحيا والممات المراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت والمراد بفتنة الممات الاختبار عند الاحتضار وقي-----------------------ل هي -فتنة القبر وقيل يحتمل الامرين وقال ابن دقيق العيد يجوز انها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه وفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان-------ها فتنة القبر------------------------------- وقد صح------------------------ انكم تفتنون في قبوركم	716	-6335258705363975188	244	369.5	202	460	53.043479919433594	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2418	false	2750766212997614601	138	186	763	992	1544	300	وظاهر لفظ-- الحديث ان هذه لفظ الفضيلة تحصل لمن اتي بالذكر -----في اليوم متواليا او مفرقا في اوله و-------------------------في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون--- حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله واكمل ما ورد في	2418	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0742	true	-5166677790447684841	245	299	1215	1469	1472	300	وظاهر اطلاق الحديث يقتضي ان الاجر ي----حصل لمن قال هذا التهليل في اليوم متواليا او مفرقا في مجلس او مجالس في اول النهار او في اخره لكن الافضل ان ياتي به متواليا في اول النهار ليكون له حرزا في جميع نهاره وكذا في اول الليل ليكون له حرزا في جميع ليله------ ما جاء في	742	-6335258705363975188	185	302.5	143	264	70.07575988769531	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2420	false	9001937994373001766	95	195	491	1017	1579	300	قوله سبحان الله اي تنزيه الله عن كل ما لا ا يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك ونفي الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة وسميت صلاة التسبيح لكثرة التسبيح فيها وسبحان اسم مصدر منصوب --------------علي المصدرية بتقدير فعل وهو سبحت محذوف وجوبا لاضافة المصدر وهو قاءم مقام- تسبيح مصدر سبحت ولا يستعمل سبحان الا مضافا وهو يحتمل ان يكون المضاف اليه موصولا اي سبحت الله ويجوز ان يكون- مضافا الي الفاعل اي نزه الله سبحانه نفسه والمشهور الاول وقد جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا	2420	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0743	true	-753595772015921103	75	155	382	812	1566	300	قوله سبحان الله اي تنزيه------------------- يليق به من كل نقص فيلزم نفي الشريك و----الصاحبة والولد وجميع الرذاءل ويطلق التسبيح ويراد به جميع الفاظ الذكر ويطلق ويراد به صلاة النافلة-------------------------------------- وسبحان اسم----- منصوب علي انه واقع موقع المصدر لفعل----------------- محذوف تقديره سبحت الله سبحانا كسبحت الله تسبيحا--------- ولا يستعمل غالبا الا مضافا وهو مضافا وهو م------ضاف الي المفعول اي سبحت الله ويجوز ----كونه مضافا الي الفاعل اي نزه الل-------ه نفسه والمشهور الاول و---جاء غير مضاف في الشعر كقوله سبحانه ثم سبحانا	743	-6335258705363975188	351	559.5	281	542	64.76014709472656	56	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1392	false	4272008091299877689	76	197	409	1002	1513	300	الكتاب والسنة لل---عقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد----- مثل--- قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره -------لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد من-----ه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ----ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا--- قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح------- فان المراد به الحلم والله اعلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول-------------- بالاشتراك	1392	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0746	true	-6948019509448814225	0	96	0	490	1555	300	الكتاب والسنة في العقد حتي قيل-----لم يرد في القران ال--ا للعقد ولا يرد عليه مثل 32 قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما -ثبت بالسنة والا فلا-------- بد من العقد لان ----معني تنكح---------- تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لابد مع ال---------------------------عقد من ذوق العسيلة قال ا---------------------------------------------------------بن فارس لم يرد النكاح------- في القران الا للتزويج الا في قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء فان المراد به الحل--------------------------------م والثاني- انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثالث انه حقيقة فيهما بالاشتراك	746	-6335258705363975188	403	646.0	320	644	62.577640533447266	68	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1475	false	5931203751745188696	154	255	800	1322	1537	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم ومن اعتبر الكفاءة في النسب اختلفو----------------------ا في تفصيل---------------------------------- ذلك فقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية والصحيح ب عند الشافعية ب تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري ج اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحد- فله فسخه	1475	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0753	true	2228531629572444008	44	133	219	681	1508	300	علي انه رض--ي الله عنه كان ي------عتبر الكفاءة في النسب بخلاف ما تقدم عنه وقد اعتبرها في النسب جمهور العلماء وحديث الباب يدل علي ذلك وقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش-كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الثوري-- اذا نكح المولي العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	753	-6335258705363975188	380	688.0	305	579	65.6303939819336	65	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1442	false	3807594123060016002	151	198	729	971	1510	300	النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	1442	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	0	37	0	194	1530	300	النبء صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك------------------------------------------------ قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	754	-6335258705363975188	177	323.5	143	242	73.14049530029297	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1443	false	1789222942241813578	31	81	158	424	1524	300	البطلان----- التعليق والتوقيف وكانه يقول لا ينعقد لك نكاح -بنتي حتي ينعقد لي نكاح -بنتك وقال الخطابي كان ابن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من اعضاءها وهو- مما لا خلاف في فساده------------------- وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله------ للاخري صداقا وقال مالك العلة خلو	1443	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0754	true	6122268020232561110	203	256	1044	1325	1530	300	البطلان فقيل التعليق والتوقيف فكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقال الخطابي كان ابن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من------ها وهذا مما لا خلاف في فساده قال الحافظ ابن حجر وتقرير ذلك ان- يزوج وليته ويستثني بضعها حيث يجعله صداقا للاخري وقيل----------- العلة كون	754	-6335258705363975188	239	409.5	192	299	79.93311309814453	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	false	8426241210918033249	53	169	263	869	1471	300	الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ابن العربي منهم وهو متجه فيما اذا----- كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول وقد حكي بعضهم الاجماع علي خلاف هذا القول وكذلك يحرم علي المراة ان تخطب علي خطب------------------------------------------------------------------ة المراة الا-------------خري اذا قد اجاب الخطوب الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال ويشير اليه ايضا ما مر من حديث ابي هريرة في كتاب البيع ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفء ما في اناءها فانه منهي عن سءالها الطلاق لاختها ليتزوجها فكذلك خطبتها لخطبة اختها وه-----------------------------------------------ذا اذا كان في عزم المخطوب ا------لا يتزوج الا واحدة فاما اذا كان عزمه الجمع بينهما فلا	1408	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0758	true	-454404377793470907	27	132	151	710	1611	300	الخاطب-------------- فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته---------------------- وهو متجه عند بعضهم اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك اذا صدرت منها علامة القبول و--------------------لعل من اطلق جواز الخطبة عليخطبة الفاسق يجعل الاخوة في الحديث اخوة خاصة بالولي في الدين والظاهر غيره واستدل به علي تحريم خطبة المراة علي خطبة امراة اخري------------------- الحاقا لحكم النساء بحكم الرجال وصورته ان ترغب امراة اخري في رجل فتدعوه الي تزوي-------------------------------------------------------------------------------------------جها فيجيبها فتجء امراة اخري فتدعوه وترغبه في نفسها وتزهده في التي قبلها ومحل هذا اذا------- عزم المخطوب علي ان لا يتزوج الا واحدة فاما اذا -----------جمع بينهما فلا	758	-6335258705363975188	300	418.5	242	743	40.37685012817383	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	false	-2926613168809019725	241	276	1234	1406	1533	300	عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر وعن	78	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	151	187	809	983	1590	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن- الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر ابن	762	-6335258705363975188	161	303.0	127	176	91.4772720336914	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1462	false	-601447323209429904	170	221	878	1128	1513	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة ايضا واخرجه البخاري في ترك الحيل في رواية عبيد الله بن عمر عن الزهري---------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ---	1462	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0762	true	-2606472990105218642	121	169	660	890	1590	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة وع---------------------------------------------------ن عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	762	-6335258705363975188	187	332.0	148	281	66.54804229736328	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1560	false	8444594971570883318	2	241	7	1205	1508	300	علي ا وزن نواة قال فقال رجل من ولد عبد الرحمن من ذهب ورجح الداودي --رواية من قال علي نواة من ذهب وا--------ستنكر رواية من روي وزن نواة واستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ وقال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة-- فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من -----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان ب عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون الاوقية	1560	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0767	true	-4383862241190144968	76	209	370	1068	1506	300	علي-- وزن نواة من ذ-------------------------------هب ورجح الداودي الرواية ----الاولي وهي التي عند المصنف واستنكر رواية من روي وزن نواة وتعقبه ابن حجر بان----- الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واختلف في المراد بنواة من ذهب فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق-------------------------------- ونقله عياض عن اكثر العلماء و----------------------------------------------------قيل وزنها من الذهب------- خمسة در------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهم------------------------------------ وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وقال بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دين--------------------------------------------------------------------------------ار وق---ال الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وق----ال ابو عبيد ان-- عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون --اوقية	767	-6335258705363975188	610	1056.5	491	1222	49.91816711425781	96	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1530	false	-7029927500716685083	16	61	83	305	1491	300	بنت وهب الاسدية اخت عكاشة بن محصن الاسدي المشهور وتكون اخته من امه ويكون وهب غير ابي عكاشة----------- اسلمت بمكة وبايعت النبي صلي الله عليه وسلم وهاجرت مع قومها------------ وكانت تحت انيس بن قتادة تصغير انس من بني عمرو بن عوف روت عنها عاءشة رضي -	1530	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	true	1070315375165512665	220	261	1191	1392	1584	300	بنت وهب الاسدية-------------------------------------------- من اسد بني خذيمة واسم امها جندب وقيل جندل اسلمت بمكة وبايعت النبء صلي الله عليه وسلم وهاجرت مع قومها الي المدينة وكانت تحت انيس بن قتادة بن ربيعة- من بني عمرو بن عوف روت عنها عاءشة حديث	775	-6335258705363975188	141	220.0	109	246	57.317073822021484	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1773	false	2029819311908657606	203	238	1049	1228	1526	300	علي ذلك و-----------------------في رواية سفيان عند ابي داود زيادة تصريح قالت------ دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت -من اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	1773	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0775	true	1070315375165512665	118	155	658	851	1584	300	علي ذلك وقد وقع التصريح المطلوب في رواية ل---------ابي داود بلفظ------- قالت عاءشة دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت ومن اين قال ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	775	-6335258705363975188	158	269.5	126	209	75.59808349609375	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1750	false	-8056739757235060119	148	250	754	1287	1517	300	والحنفية والشافعية ومالك والثوري والنخعي وظاهر--------- قوله ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة يعم البكر والثيب وقياسا عل-------------------------------ي العدة حيث-- تجب مع العلم ببراءة الرحم ويءيده قول عمر من ابتاع جارية قد بلغت الحيض فليتربص بها حتي تحيض فان كنت لم تحض فليتربص د خمسا واربعين ليلة وقد وجبت العدة علي الصغيرة والايسة والاستبراء عدة فتجب علي الجميع وذهب جماعة------------- الي ان الاستبراء انما يكون في حق من لم يعلم براءة رحمها واما من علم- براءة رحمها فلا استبراء عليها وهذا رواه عبد الرزاق عن ابن عمر---- قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء ورواه---------- البخاري في الصحيح عنه	1750	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0779	true	5644273674126711249	18	92	96	482	1573	300	والحنفية والشافعية ------والثوري والنخعي ومالك ويدخل في قوله الحواءل ال--------------------------بكر والثيب فيجب استبراء البكر ايضا ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم ببراءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب ف-ي حق من لا تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن ابن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان شاء وهو في صحيح 355 البخاري---------- عنه	779	-6335258705363975188	270	419.0	215	603	44.776119232177734	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1751	false	602861763096873148	159	216	765	1061	1495	300	كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد في فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله فان المذهب علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ثم خرج علي ذلك الفروع المختلفة كاستبراء----------------------- الصغيرة التي تطيق الوطء- والايسة	1751	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0779	true	5644273674126711249	143	202	741	1042	1573	300	كل امة امن منه-ا الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن ا-نها حامل- او شك في حملها او تردد--- فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله ففيه وجهان------------- ثبوت الاستبراء وسقوطه وقال اكثر اصحابنا وبعض قومنا ان الاستبراء تعبدي وانه يجب في حق الصغيرة وكذا في حق البكر والايسة	779	-6335258705363975188	213	354.0	168	320	66.5625	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	127	188	630	923	1476	300	خلقها وان سبقكم الماء فلا تقدرون علي دفعه ولا ينفعكم الحرص علي ذلك فقد يسبق الم------------------------ا-----------------ء من غير شعور من العازل لا راد لما قضي الله وقد اخرج احمد والبزار وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	1534	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	93	149	437	701	1444	300	خلقها---- سبقكم الماء ف--------------------لا ينفعكم الحرص وقد خلق الله ادم من غير ذكر ولا انثي وخلق حواء من ضلع منه وعيسي من غير ذكر وعند----------------------------------- احمد والبزار وصححه ابن حبان عن----- انس ان رجلا سال عن العزل فقال------ صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا	781	-6335258705363975188	198	312.0	154	334	59.281436920166016	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1536	false	7722238758159072571	0	64	0	301	1451	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت -قال قد اخبرتك ووقعت هذه القصة عنده من طريق سفيان بن عيينة باسناد له اخر الي جابر وفي ----اخره فقال انا عبد الله ورسوله	1536	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0781	true	-7913840271749774674	163	221	767	1044	1444	300	جابر ان رجلا اتي النبء---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت فقال قد اخبرتك انه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------- وفي رواية له فقال انا عبد الله ورسوله	781	-6335258705363975188	222	384.5	172	325	68.30769348144531	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1397	false	-546754529250681622	184	294	958	1546	1576	300	جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية وحكاه البغوي في شرح السنة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة لانه قد----- يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث علي غض البصر وتحصين الفرج بكل ممكن وعدم التكلف بغير المستطاع ويءخذ منه ان حظوظ النفوس والشهوات لا -تقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها واستدل به القرافي ان التشريك في العبادة لا يضر------ بخلاف الرياء	1397	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0783	true	-886094336990791711	117	187	633	1001	1591	300	جواز المعالجة لقطع شهوة النكاح بالادوية قال بعضهم---------------- وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها--------- لانه ربما لا يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد قيل لا يقطعها-------------- بالكافور ونحوه لاتفاقهم --------------علي منع الجب والخصاء فيلحق به-- ما في معناه من التداوي ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حظوظ النفوس والشهوات لا تتقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة معها ومنها ان قصد المنفعة ب----------العبادة لا يقدح فيها بخلاف الرياء	783	-6335258705363975188	297	485.5	235	600	49.5	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1593	false	7457317348338680037	235	282	1269	1495	1579	300	وذكر ابو بكر -بن دريد ان اول خلع وقع في الدنيا ان عامر -بن الظرب بفتح------ المعجمة وكسر الراء ثم موحدة-زوج ابنته من ابن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه فتشكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها	1593	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0784	true	-4058263331256310303	253	300	1327	1556	1556	300	وذكر ابو بكر ابن دريد ان اول خلع كان في الدنيا ان عامر ابن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء و--موحدة زوج ابنته لا--بن اخيه عامر بن الحارث بن الظرب فلما دخلت عليه نفرت منه ف-شكي الي ابيها فقال لا اجمع عليك فراق اهلك ومالك وقد خلعتها-	784	-6335258705363975188	214	383.0	170	235	91.06382751464844	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1644	false	3893955203655522151	37	113	193	549	1481	300	متعجب من الشيخين كيف اهملاه فقد صح علي شرطهما من حديث ابن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي وقد تكلم علي جميع طرقه قال البيهقي اصح حديث فيه حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الترمذي هو احسن شء روي في الباب وهو عند اصحاب السنن بلفظ ليس علي رجل طلاق فيما لا يملك الحديث ورواه البزار من طريقه بلفظ لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك وقال	1644	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0788	true	8709894050777282727	7	52	32	240	1483	300	متعجب من الشيخين كيف اهملاه وقد صح علي شرطهما من حديث ابن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر وروي ابن ماجه---------------------------------------------------------- عن المسور بن مخرمة ان النبء صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------------------------------------------------------------- لا طلاق قبل نكاح ولا عتق قبل ملك وفي -	788	-6335258705363975188	149	241.0	114	356	41.85393142700195	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1593	false	7457317348338680037	123	208	670	1130	1579	300	العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا فاوردوا عليه -قوله---- تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به------- فادعي نسخها باية النساء اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عنه ورد عليه باية النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه------------------- وبقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يص-----------------------ال--حا وبالحديث و---------انعقد الاجماع بعده علي اعتباره وب----ان اية النساء مخص-صة باية البقرة وبايتي النساء الاخ-رتين	1593	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0801	true	-3030909671953025043	126	213	633	1106	1533	300	العلماء علي ذلك----- الا بكر بن عبد الله المزني التابعي-------- فانه قال لا يحل للزوج ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا النساء وعورض بقوله 392 تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة فادعي نسخها باية النساء----------------------------- ورد بقوله تعالي---------- فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا النساء وبقوله------ فلا جناح عليهما ان يصالحا بينهما صلحا الاية النساء وباحاديث الباب وقد انعقد الاجماع بعده علي اعتبار الخلع وان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي النساء الاخيرتين	801	-6335258705363975188	365	583.5	293	531	68.73822784423828	60	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1600	false	-6005882361583901750	99	127	499	635	1492	300	واخرج عبد الرزاق عن علي- لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طا-وس وعطاء والزهري مثله واخرج اسماعيل بن --------اسحاق عن-- ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما	1600	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0802	true	1616659641516929944	270	300	1350	1497	1497	300	واخرج عبد الرزاق انه قال لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاووس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق وقال ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما-	802	-6335258705363975188	112	181.0	89	148	75.67567443847656	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1478	false	259472336112443175	117	211	594	1045	1476	300	بان حديث الاسود اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو من قول غيره وهو ابراهيم النخعي كما اخرجه البيهقي عن ادم شيخ البخاري ولفظه قال الحكم ج قال ابراهيم وكان زوجها حرا فخيرت من زوجها فظهر ان هذه مدرجة قال ابراهيم بن ابي طالب احد حفاظ الحديث وهو من اقران مسلم فيما اخرجه البيهقي عنه خالف الاسود الناس في زوج بريرة وقال الامام احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا	1478	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	15	53	75	243	1517	300	بان حديث الاسود اختلف فيه علي راويه هل هو من قول الاسود او رواه عن عاءشة او هو ---قول غير--------------------------------------------------------------ه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احمد انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده-------------------------- وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا	805	-6335258705363975188	168	294.0	130	451	37.250553131103516	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1479	false	5387478449954051220	229	274	1112	1323	1448	300	ابي عب-----يد قالت كان زوج بريرة عبدا وسنده صحيح وقال النووي ا يءيد قول من قال انه كان عبدا قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها ومثل هذا	1479	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0805	true	-5687753566247593800	47	83	215	388	1517	300	ابن عباس وغيره انه كان---------- عبدا ق------------ال النووي و-يءيد ذلك --------------------قول عاءشة كان عبدا ولو كان حرا لم يخيرها فاخبرت وهي صاحبة القصة بانه كان عبدا ثم عللت بقولها ولو كان حرا لم يخيرها قال وهذا	805	-6335258705363975188	152	244.5	119	216	70.37036895751953	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1700	false	7701683403522494102	267	300	1393	1585	1585	300	اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب من خطبتها-	1700	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0807	true	1290768688871866411	248	278	1275	1453	1575	300	اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه سمي البواب حدادا لمنعه الداخل وسميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقيل------------ معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة وبدنها الطيب ومنع الخطاب--- خطبتها	807	-6335258705363975188	176	329.5	147	193	91.19171142578125	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1724	false	-1846525586709738429	238	280	1178	1389	1488	300	الحديث فيه دلالة علي ان المتوفي عنها تعتد في بيتها- الذي نوت الاعتداد -------------فيه ولا تخرج منه الي غيره لانه صلي الله عليه وسلم قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	1724	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0817	true	6552553537222216407	87	117	429	581	1525	300	الحديث---------- علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي ساكنة فيه ولا تخرج منه الي غير---------------------------------------------------------------ه وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	817	-6335258705363975188	119	187.5	94	225	52.88888931274414	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1725	false	-6161130590919110683	59	123	306	621	1539	300	واخرج ابن ابي شيبة ان عمر ر----خص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها وان زيد بن ثابت رخص لها في بياض يومها واخرج عبد الرزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عن ابن مسعود في نساء نعي اليهن ازواجهن و-شكين الوحشة فقال ابن مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة منهن الي بيتها بالليل واخرج---------------------------------------------------- الحجاج بن المنهال ان امراة سالت ام سلمة بان ابي-- مريض وانا- في عدة	1725	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0817	true	6552553537222216407	201	291	1022	1478	1525	300	واخرج ابن ابي شيبة عن عمر انه رخص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها وا--------------------------------------خرج عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان له ابنة تعتد من وفاة زوجها فكانت تاتيهم بالنهار فتتحدث اليهم فاذا بالليل امرها ان ترجع الي بيتها واخرج ايضا عن ابن مسعود في نساء نعي اليهن ازواجهن وتشكين الوحشة فقال ابن مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة----- الي بيتها بالليل واخرج سعيد بن منصور عن علي انه جوز للمسافرة الانتقال وروي الحجاج بن --منهال ان امراة سالت ام سلمة -ان اباها مريض وانها في عدة	817	-6335258705363975188	264	470.5	210	502	52.58964157104492	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1705	false	7921600441464237648	17	104	85	518	1522	300	ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة احلت فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن------- قال ابن عباس ذلك في الطلاق -قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة ج-رت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة -انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن	1705	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0818	true	-2223409941835492709	214	300	1090	1522	1522	300	ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وغيرهم----- عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة ------قال ابن عباس تعتد اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الطلاق قال ابن عباس ذلك في الطلاق وقال ابو سلمة ارايت لو ان امراة اخرت حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة وانا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن-	818	-6335258705363975188	416	779.5	332	444	93.69369506835938	78	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1704	false	-5486313095894070463	51	182	257	927	1558	300	داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بكذا ا وكذا شهر ب وكل مطلقة ومتوفي عنها ج زوجها فاجلها ان تضع واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال من شاء حالفته ان سورة النساء الصغري انزلت بعد الاربعة الاشهر وعشر واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال من شاء لاعنته ان الاية التي في النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نسخت ما في البقرة واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال نسخت	1704	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0819	true	275920284257631401	245	300	1266	1541	1541	300	داود والنساءي وابن م----------اجه وعبد الرزاق وابن ابي شيبة و-----------------غيرهم----- عن ابن مسعود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة----------------------------------- بكذ--ا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهرا واخرج عبد بن حميد عنه انها ن----------------------------------------------------------------------------------------سخت ما في البقرة واخرج ابن مردويه عنه انها نسخت---------	819	-6335258705363975188	236	384.0	187	670	35.223880767822266	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1705	false	7921600441464237648	104	136	518	681	1522	300	عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته----- باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1705	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0819	true	275920284257631401	0	29	0	147	1541	300	عباس غلامه------ الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فذكرت ان----- سبيعة الاسلمية ----------وضعت بعد موت زوجها باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم	819	-6335258705363975188	136	235.5	108	168	80.95237731933594	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1702	false	-1234010963945491880	137	197	679	980	1466	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي وعند ابن ماجه ببضع وعشرين ليلة ا وكان الراوي الغي الشك واتي بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في رواية شعبة ب بلفظ ج خمسة عشر----- نصف شهر وكذا في حديث ابن مسعود عند احمد------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة	1702	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0820	true	-5921425728082872286	265	300	1297	1480	1480	300	بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما وفي بعضها بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر يوما نصف شهر وفي بعضها باربعين ليلة وفي بعضها فلم امكث الا شهرين 3124 قال ابن حجر والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة-	820	-6335258705363975188	103	119.0	82	343	30.02915382385254	16	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	false	-2711626774251784748	0	213	0	1057	1508	300	من غير نظر ولا تراض------------- ولابي عوانة هو -----ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل منهما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واخرج احمد عن عبد الرزاق عن معمر المنابذة ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع--------- والملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ب ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة ان الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه وهذا تفسير ابي هريرة انسب لبقاء المفاعلة علي حقيقتها من الطرفين واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته الثاني ------------------------------------ان يجعلا ا نفس اللمس	1122	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0840	true	-7304197681592098349	168	300	864	1536	1536	300	من غير نظر ولا تراض قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتاب-ع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار--------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك-- ثوبي بثوبك ولا ينظر احد---هما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد-------------- عن م----------------------------------------------------عمر انه فسر الملامسة ان يلمس------ بيده ولا ينشره و--لا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة--- الملامسة ان يلمس كل واحد منهما-- ثوب صاحبه بغير تامل وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور احداها -----------------ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستلم فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث ثانيها ان يجعل--ا نفس اللمس-	840	-6335258705363975188	582	1020.0	467	1120	51.96428680419922	100	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	false	-2711626774251784748	0	110	0	540	1508	300	من غير نظر ولا تراض ولابي عوانة هو ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية -ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل من-----هما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن عبد الرزاق عن معم--------ر المنابذة -ان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع	1122	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	63	150	332	748	1547	300	من غير نظر ولا تراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة المنابذة ان يق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر ولمسلم عن ابي هريرة المنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر ولم ينظر واحد منهما 3159 الي ثوب صاحبه وروي احمد-------------- عن معمر انه فسر المنابذة بان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع	841	-6335258705363975188	288	486.0	225	659	43.702579498291016	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1123	false	5137028058323642430	42	84	227	447	1561	300	اختلفوا فيها علي ثلاثة اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة -----ج يعني مع صيغة ال--بيع ج وال--------ثاني-- ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث-- ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار و------فيه ما تقدم في الملامسة	1123	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0841	true	-6412659113595980539	155	192	778	987	1547	300	-------------علي ثلاثة ا------------------قوال احدها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث وثانيها ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة و--ثالثها ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار والعلة في--- النهي عن الملامسة	841	-6335258705363975188	151	207.0	119	245	61.632652282714844	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1105	false	-5561303351070189412	221	295	1128	1506	1529	300	من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني ج ولفظه نهي-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون -------ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك فكان محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او---- جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1105	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0842	true	-4827326553255810295	21	102	106	526	1535	300	من طريق عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان اهل الجاهلية يتبايعون لحم الجزور الي حبل الحبلة وحبل الحبلة ان تنتج الناقة ثم تحمل التي نتجت فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه فسره مالك والشافعي وغيرهما 3160 وذكر بعض الشراح في ذلك اربعة اقوال------------------------------------------- محصلها----- هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او بيع جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	842	-6335258705363975188	243	377.0	193	469	51.8123664855957	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	false	3858700339465056981	152	296	741	1502	1520	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال انجشت ال-----صيد انجشه بالضمة نجشا فسمي ال-------ناجش في---- السلعة ناجشا لانه------------------------------------------- يثير الرغبة فيها ويرفع ثمن-------------------------------------------------------------------------------ها وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع- ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول كذا ذكره النووي وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره وقد يقع ذلك بمواطاة الباءع وقد لا يكون وقد يكون من الباءع وحده مثل ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يخبر بانه ا---------------------شتراها بكذا ليخدع الشتري وهو حرام لما فيه من الخديعة قال -----------------------ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك	1116	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0847	true	3562961933676242721	0	165	0	878	1582	300	تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال -نجشت 3168 الصيد انجشه بالضم- نجشا -وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليقع غيره فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة في السلعة فحصلت المناسبة قال الربيع الناجش الذي يزيد في السلعة وهو لا يشتريها اي لا يريد شراءها وقال مالك النجش ان تعطيه بسلعته اكثر من ثمنها وليس في نفسك اشتراءها فيقتدي بك غيرك والاول تفسير الجمهور وهو اعم من تفسير مالك وقال ابن قتيبة النج----ش الختل -----والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الشافعي النجش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحضر السلعة تباع فيغلي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بالاثم الناجش وقد يختص به الباءع كمن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك ويقع ذلك بمواطاة الباءع والمشتري فيشتركان في الاثم قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك	847	-6335258705363975188	298	425.5	238	1256	23.72611427307129	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1128	false	5206272196546943228	183	264	982	1356	1533	300	ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يب-ع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انها كلمة جامعة وقد اخرجه ابو داود عن ابن سيرين عن انس بلفظ كان يقال لا يبع حاضر لباد وهي كلمة جامعة--- لا يبيع----- له شيءا ولا يبتاع له شيءا وقال ابراهيم النخعي ان العرب تقول بع لي ثوبا اي اشتر والله اعلم 644 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1128	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0848	true	-3806449939825265494	165	221	874	1140	1556	300	ابن سيرين---- لقيت انس بن مالك فقلت لا يبيع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد وصدق انه-------------------------------------------------------------------------------------ا كلمة جامعة اي لا يبيع 3171 له شيءا ولا يبتاع له شيءا وظاهر النهي الاطلاق وقيل انما يحرم اذا كان باجر واما اذا كان بغير اجر فلا بدليل قو----------------------------له صلي الله عليه وسلم	848	-6335258705363975188	182	291.0	141	383	47.51958084106445	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1138	false	5258803238057681358	21	196	111	1049	1575	300	ضبطه بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول ورفع الابل والمصراة التي صري لب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وحقن فيه وجمع فلم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته وكذا قال البخاري وهو قول ابي عبيد ا واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف ال-ناقة -او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها وقوله الابل والغنم لم يذكر----------------- البقر-------------------------------------- والحكم واحد ----------------------------------------------------------------ولذلك ترجم البخاري الباب بباب النهي للباءع الا يحفل الابل والغنم والبقر ولعله لم يذكر في الحديث لغلبة التصرية عندهم فيهما وقوله لا تصروا ظاهره النهي عن التصرية مطلقا وقد جزم به بعض الشافعية لما فيه من ايذاء الحي-----------------وان وقد ورد تقييد ذلك في رواية----------------------------------------------------------------- النساءي لا تصروا الابل والغنم للبيع وفي رواية له اذا باع احدكم الشاة او اللقحة فلا يحفلها وهذا هو ارجح عند الجمهور ويدل عليه التعليل بالغرر والتدليس وبان ايذاء الحيوان لا يصلح علة للنهي لما ا فيه من الضرر اليسير الذي لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة وقوله--------------------------- فمن ابتاعها اي اشتراها وقوله بخير النظرين اي الرايين وقوله بعد ان يحلبها	1138	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0849	true	-4662652111848051761	76	250	380	1317	1571	300	-----بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول----------- والمشهور الاول وفسر المصنف ذلك بقوله اي لا تحولوا بين 3172 الشاة وولدها وتتركوا اللبن في ضرعها حتي يعظم فيظن المشتري كذلك هي وقال الشافعي التصرية هي ربط اخلاف الشاة والناقة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في ثمنها لما يري من كثرة لبنه-----------------------------ا واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته----- قال ابو---------------- عبيدة- واكثر اهل ا--------------------------للغة التصرية حبس اللبن --في الضرع حتي يجتمع وانما اقتصر علي ----------------------------------------------ذكر الابل والغنم دون البقر لان غالب مواشيهم كانت من الابل والغنم والحكم واحد خلافا لداود وظاهر النهي تحريم التصرية سواء قصد التدليس ام لا وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم--- بعض واختلفوا في علة ذلك فقيل نهي عنه لءلا يءذي الحيوان وقيل لءلا يغر المشتري بالتدليس عليه وهو ظاهر كلام المصنف رضي الله عنه وعليه الاكثر ووقع عند النساءي لا تصروا الابل والغنم للبيع واجيب عن-------------------------------------------------------------------------------- التعليل بالاذاء بانه ضرر ---------------------------------------------------------يسير -----لا يستمر فيغتفر لتحصيل المنفعة وزاد الشيخان واحمد في حديث الباب فمن ابتاعها بعد ذلك فهو----- بخير النظرين -----------------بعد ان يحلبها	849	-6335258705363975188	333	275.5	262	1414	23.550212860107422	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1141	false	-4481025997428010318	104	184	522	899	1489	300	جمهور اهل العلم وافتي به ابن مسعود وابو هرير-----------------------------------------------------ة ولا مخالف من الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من ا لا يحصي عدده وسواء كان اللبن قليلا او كثيرا والتمر قوتا في البلد او لا وقال زفر يت-----------------------------خير بين صاع--- تمر او نصف صاع--- بر و----قال به ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية و---------قالا ب تصح قيمة الصاع من التمر-- وفي رواية ج عن مالك وبعض الشافعية كذلك الا انهم قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر	1141	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0850	true	-4100247592173116068	5	84	29	415	1534	300	----------------وافتي به ابن مسعود وابو هريرة وخالف في ذلك اخرون فقالت الحنفية لا يرد بعيب التصرية ولا --يجب رد الص----------اع من التمر وتكلفوا 3173 الطعن------------------------------------------------------- في الحديث وخالفهم-- زفر فقال بقول الجمهور الا انه قال مخير بين صاع من تمر او نصف صاع من بر وكذا قال ---ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا لا يتعين صاع التمر بل قيمته وفي رواية-- عن مالك وبعض الشافعية كذلك ولكن---- قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر	850	-6335258705363975188	214	275.5	164	480	44.58333206176758	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1090	false	-7595417915294633801	1	117	4	604	1546	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث الاتي في بيع الث--------------------نيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ليس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع النبي صلي الله عليه وسلم باركابه ويمكن الجواب بان حديث النهي عن بيع الثنيا ليس مطلقا وتمامه الا ان تعلم ومفهومه صحة الثنيا المعلومة وهو المدعي واما حديث النهي عن بيع وشرط ف-----فيه -----مقال مع	1090	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0860	true	-2511423261395339998	137	182	699	928	1537	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت---------------- واحتجوا ب--حديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا------------------------------------ واجابوا عن حديث الباب--- بانه قصة---- عين تدخل-----ها الاحتمالات ورد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو	860	-6335258705363975188	173	250.0	136	630	27.460317611694336	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	false	1476429998405191432	80	109	430	593	1609	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا و--مءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي	1169	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0862	true	-4226800148356401995	245	272	1284	1434	1576	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل وا-------ما اذا كا--------ن الربوي	862	-6335258705363975188	141	253.0	115	165	85.45454406738281	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1196	false	3559299466200019489	98	217	542	1177	1609	300	باع نخلة- بعضها مءبر وبعضها غير مءبر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجميع للباءع و------ان باع نخلتين فكذلك بشرط اتحاد الصفقة وان ا-------فرد فلكل حكمه ويشترط كونهما في بستان -----واحد وان تعدد فلكل حكمه ونص احمد علي ان الذي يءبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------للباءع والذي لا يءبر للمشتري ووجه قول الشافعية هو دفع ضرر اختلاف الايدي وسوء المشاركة وجعل المالكية الحكم للاغلب واختلفوا فيما اذا باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وهذا هو المختار عند الهدوية فان التبس فوجهان عندهم يفسد العقد والثاني يقسم الثمر ويبين مدعي الزيادة والفضل وهو المعمول عليه وقال الجمهور من الشافعية هو للباءع لكونه من ثمره المءبرة دون غيرها ويدل	1196	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0865	true	7271290815639351647	146	270	761	1425	1587	300	باع نخلات بعضها مءبر وبعضها غير مءبر فقيل المءبر منها للباءع وغير المءبر للمشتري وهو الصواب وبه قال احمد وجعل المالكية الحكم للاغلب واستظهره المحشي وقالت الشافعية الجميع للباءع قالوا فان باع نخلتين فكذلك بشرط اتحاد الصفقة قالوا فان انفرد فلكل حكمه واستظهر المحشي جواز التحري لواحد --------------------------------من الاقوال فيحكم به ثم اختلفوا هل الحكم مختص باناث النخل دون ذكوره فمنهم من قال 3198 بالاختصاص قالوا واما ذكوره فللباءع نظرا الي المعني ومنهم من اخذ بظاهر التابير فلم يفرق بين انثي وذكر ثم اختل--------------------------------------فوا فيما -لو باع نخلة وبقيت ثمرتها له ثم خرج طلع اخر من تلك النخلة فقال ابن ابي هريرة هو للمشتري لانه ليس للباءع الا ما وجد دون ما لم يوجد وقيل ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و للباءع لكونه من ثمرة المءبرة دون غيرها ونسب	865	-6335258705363975188	311	462.0	244	879	35.3811149597168	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1167	false	4583527285566629116	223	256	1065	1266	1491	300	هو----- يطلق علي جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة	1167	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0873	true	-5925761723561513862	168	201	892	1097	1595	300	-والذهب يطلق علي جميع انواعه المضروبة وغيرها والورق الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة	873	-6335258705363975188	200	399.0	167	206	97.0873794555664	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	false	-8257746485544594648	223	298	1184	1555	1564	300	-----من غش-- فليس مني بياء المتكلم قال النووي كذا في الاصول وهو صحيح قال ومعناه عند اهل العلم ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس مني وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر انتهي وفي الحديث	1146	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0885	true	1229370136527474202	187	253	991	1316	1558	300	الا ومن غشنا فليس منا يعني ليس بولي لنا وقيل -----------------------------معناه ل--------------يس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل---- القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر وفيه تحريم ------	885	-6335258705363975188	284	510.0	225	378	75.13227844238281	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	false	7834707546663282755	251	284	1285	1452	1531	300	عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها ا من غيره ويقال لحنت ب لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غ-----يره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم وقوله	2194	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0895	true	5912499710512391154	0	32	0	167	1474	300	عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن له--ا من غيره ويقال لحنت-- لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي 3244 غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم -قوله	895	-6335258705363975188	160	298.0	129	172	93.02325439453125	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2219	false	3922590814433027095	225	293	1131	1470	1511	300	الحديث دل علي قاعدة كبيرة ا--- من قواعد احكام الشرع -وهو انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعواه بل----- يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا ي-مكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما	2219	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	146	213	741	1080	1538	300	الحديث------- قاعدة شريفة كلية من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل 3253 يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك قال وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه ا-نه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يتمكن المدعي عليه من -صون -----ماله ودمه	900	-6335258705363975188	313	562.5	248	353	88.6685562133789	54	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	false	-6040159928390726744	147	193	774	1027	1593	300	العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي -خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي و----جانب المدعي عليه---- قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب------ النفع لنفسه ويدفع الضرر عنها	2220	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0900	true	6488606695509833241	217	270	1098	1378	1538	300	العلم ---الحكمة في ذلك------------------ ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع------ ويدفع------ عنها	900	-6335258705363975188	211	334.5	171	313	67.41213989257812	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	false	-6040159928390726744	2	117	9	631	1593	300	الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق ب-------------------------------------------------- سواء كان بينه وبين المدعي------------- اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة------- المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترط-ت الخلطة -دفعا لهذه المفس-----------------دة والخلطة -قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبهة بان تكون---------- الدعوي مم---ا يليق مثلها بمثله و----------------------قيل ان يليق بالمدعي ان يعامل المدعي عليه بمثلها وذهب الاصطخري من الشافعية ان قراءن الاحوال اذا شهدت بكذب المدعي لم يتلفت الي دعواه ويجاب عنهم بان الحديث مطلق ولم يدل علي اشتراط الخلطة كتاب ولا سنة ولا اجماع	2220	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0901	true	5108036645566591200	21	138	135	745	1575	300	الجمهور في وجوب البينة علي كل ---------------------من ادعي واليمين علي كل من انكر فحملوا الحديث علي عمومه في حق كل احد سواء كان ------بين المدعي والمدعي عليه اختلاط ام لا وقال مالك و------اصحابه والفقهاء السبعة وفقهاء المد-ينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبتذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطوا الخلطة لدفع --هذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان يليق به الدعوي بمثلها علي- -------مثله وقريب من هذا المعني ما قيل---------------------------------------------------------------------- ان قراءن الح--ال اذا شهدت تكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه ورد -------بان الحديث عام- ولم يرد ما يخصصه من------ كتاب ولا سنة ولا اجماع	901	-6335258705363975188	413	629.0	331	748	55.213905334472656	57	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	false	4310461510079528848	46	203	238	1010	1505	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه------ اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار-جعه وفي لفظ فانطلق ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لسلم قال فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن الحديث مروي عن النعمان بن بشير من رواية اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن الزهري-- ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثا ا عن بشير بن سعد والد النعمان وقد --شذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبة ب-ن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام------------الخزرجي	1307	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0903	true	4885667780773343845	196	298	993	1492	1503	300	عن النعمان بن بشير انه قال----- ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه هكذا رواه اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثاه- عن بشير بن سعد جعله من مسند بشير فشذ بذلك والمحفوظ انه عنهما عن النعمان قوله يسمي بشيرا--- هو ابن سعد بن ثعلبة ابن الجلاس بضم الجيم وخفة-- اللام اخره مهملة الخزرجي	903	-6335258705363975188	413	703.0	323	800	51.625	78	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	false	2322975416292245493	242	276	1159	1330	1448	300	قال نعم------ وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا ا---كل ولدك ولا منافاة بينهما لان لفظ الولد يشمل ما لو كا---------------------------نوا ذكورا و---------------اناثا	1309	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	true	-3401923936863786500	132	174	671	885	1554	300	------مثل هذا وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا الا كل ولدك ولا منافاة بينهما لان لفظ --ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا	904	-6335258705363975188	155	271.0	124	222	69.81981658935547	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	false	7203684470020122494	5	142	24	683	1425	300	فقال اكلهم وهبت له مثل هذا -قال لا ول-------ه من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي فقال الك بنون سواه قال نعم قال فكلهم اعطت مثل هذا قال لا وفي رواية ابن القاسم في الموطات للدارقطني عن مالك قال لا والله يا رسول الله قوله قال فارجعه ولمسلم من طريق ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب قال فاردده وله وللنساءي من طريق عروة مثله وفي روا--------------------------------------ية الشعبي في الباب الذي يليه قال فرجع فرد عطيته ولمسلم فرد تلك الصدقة زاد في رواية ابي حيان في الشهادات قال لا تشهدني علي جور ومثله لمسلم في ا رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية ابي حريز لا اشهد علي جور وقد علق منها البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق اسماعيل عن الشعبي وله في رواية ابي حيان فقال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور	1310	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0904	true	-3401923936863786500	129	224	657	1132	1554	300	-----اكلهم وهبت له مثل هذا وقال مسلم لما رواه من طريق الزهري اما يونس ومعمر فقالا اكل بنيك واما الليث وابن عيينة فقالا الا كل ولدك ولا منافاة بينهما لان لفظ ولد يشمل الذكور والاناث واما لفظ بنين فان كانوا ذكورا فظاهر وان كانوا اناثا وذكورا فعلي سبيل التغليب ولم يذكر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن سعد لبشير ولدا غير النعمان وذكر له بنتا اسمها ابية بموحدة تصغير ابي قوله لا تشهدنا الا علي الحق وفي رواي--------------------------------------------------------------------------------------------ة الش-يخين قال لا تشهدن----------------------------------------------ي علي جو--ر وفي اخري لا اشهد علي جور ولمسلم فق------------------------------------------------------------------------------------------------ال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور	904	-6335258705363975188	129	-75.5	94	924	13.961038589477539	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	false	-1564707222468665049	192	235	1022	1227	1559	300	ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني------------------------------------------ ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي	1898	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0907	true	5185121510970575341	157	205	807	1044	1560	300	ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني قوله اختصم رجلان لم يذكر اسمهما وفي رواية ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه---- فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي	907	-6335258705363975188	187	332.5	148	254	73.6220474243164	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	false	-2349804528440163356	72	235	359	1194	1566	300	مطل الغني والمعني انه من الظلم ولكنه بولغ في التنفير عنه وقد رواه الجوزقي من طريق همام عن ابي هريرة بلفظ ان من الظلم-------- مطل الغني وهو ا تفسير الذي قبله واصل المطل المد -قال ابن فارس مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا امددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذر والمراد ------------------------------هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهل يتصف بالمطل من قدر علي تحصيله بالتكسب اطلق اكثر الشافعية وهو قول الهدوية انه لا يجب عليه التكسب ولا يتصف بالمطل وصرح بعضهم بوجوب ذلك عليه وفصل بعضهم بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب والا فلا ومطل الغني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	1227	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0910	true	-4795590802754163555	165	275	843	1419	1534	300	مطل الغني قول-------ه عن ابن عباس الحديث-------------------- رواه الجماعة من حديث-------- ابي هريرة بزيادة في اخره 3269 قوله مطل الغني ظلم -------------------اصل المطل المد يقال--------- مطلت الحديدة------- مطلا اذا -مددتها لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وهو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر ل----لمفعول والمعني ي----جب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي	910	-6335258705363975188	481	815.5	385	874	55.034324645996094	79	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	false	-2527856134262164457	136	213	645	1032	1440	300	ويستدل به علي جواز القضاء علي الغاءب كما قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية بمنعهم ج القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النواوي لا يصح------------ الاستدلال بمثل هذه القصة لانها----- كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذ-------------ا في ابي سفيان	1782	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0912	true	6200462587312458676	116	168	602	864	1571	300	واستدل به علي جواز القضاء علي الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو قول موسي بن علي وصحح عدم الجواز وان الاستدلال بالحديث لا يصح لان القضية كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعذرا وليس--- هذا الشرط موجودا في ابي سفيان	912	-6335258705363975188	195	294.0	154	417	46.76258850097656	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	false	7389092870893304475	249	281	1316	1490	1573	300	من طريق ابي الزبير----- عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	191	224	948	1127	1511	300	من طريق ابي الزبير 3278 عن جابر قال جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبء صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	915	-6335258705363975188	173	338.0	141	179	96.6480484008789	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	false	-3741100288228317940	5	88	28	416	1565	300	لا ترجع الي الذي اعطاها----------- لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عن-------------------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر-- ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخر------ه وله من طريق معمر عنه------ انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر -كان الزهري يفتي به	1321	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0915	true	7382908894352069278	110	189	561	936	1511	300	لا ترجع الي الذي اعطي قال ابو سلمة لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية---------------------------------------------------------------------- الليث عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر مرفوعا من اعمر رجلا عمري له ولعقبه فقد قطع قوله حقه----- وهي لمن اعمرها ولعقبه------------------------- اخرجه مسلم وله من طريق معمر عن الزهري انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر وكان الزهري يفتي به	915	-6335258705363975188	275	453.0	214	475	57.894737243652344	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1686	false	7888188373987854424	205	250	1022	1254	1513	300	سهل بن سعد في حديث المتلاعنين قال فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وروي البيهقي في حديث------ سهل------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وابن مسعود قالا مضت السنة ---------في المتلاعنين	1686	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0925	true	2016192973523130815	6	81	28	400	1517	300	سهل بن سعد----------------------- فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود وفي رواية عن سهل بن سعد ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن ابن عباس ان 3293 النبء صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي قال مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعا ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة ان لا يجتمع المتلاعنان	925	-6335258705363975188	188	311.0	149	395	47.59493637084961	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1923	false	-6783987675547317875	181	235	952	1235	1557	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشتراط الاسلام-------- واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره-- قالوا وكان ذلك	1923	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0927	true	2212718792739795499	246	300	1306	1590	1590	300	المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك و-----------بعض اصحابنا واعتمده ابو اسحاق في خصاله واجابوا عن --حديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمه-ا بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وغير المحصن قالوا وكان ذلك-	927	-6335258705363975188	235	400.5	188	299	78.5953140258789	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1923	false	-6783987675547317875	235	288	1235	1503	1557	300	اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي -نسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم------ ثم نسخ ذ-----لك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا------- ثم نسخ ذلك----- بالتفرقة بين من احصن وبين من لم يحصن	1923	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0928	true	-5287450101118905517	0	56	0	288	1607	300	اول دخول النبء صلي الله عليه وسلم المدينة وكان مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي ينسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم قالوا ثم نسخ 3299 ذلك بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم الي قوله او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم نسخ ذلك ايضا بالتفرقة بين من احصن و----من لم يحصن	928	-6335258705363975188	262	484.0	210	292	89.72602844238281	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1924	false	-1758307790671002555	24	105	124	511	1490	300	مالك-------- انما رج-------------------------م اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقبه الطحاوي بانه لو لم يكن واجبا ما فعله قال واذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة ---اولي مع ان قتل المراة الحربية عند مالك لا يجوز الا ان يقول ان ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء قال القرطبي ويعكر عليه ان مجيءهم -----ساءلين---------------------- يوجب لهم عهد-ا كما لو دخلوا لغرض التجارة فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	1924	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0929	true	-5039127116318627341	28	94	144	466	1478	300	مالك انه قال انما رجم النبء صلي الله عليه وسلم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقب--------- بانه صلي الله عليه وسلم ----------اذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة بالاولي وايضا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجء اليهود كساءلين له صلي الله عليه وسلم يوجب لهم امانا كما لو دخلوا ل-----لتجارة فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	929	-6335258705363975188	226	358.0	177	451	50.11086654663086	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	false	1601982955577941144	14	42	72	211	1481	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه النفي والرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	1694	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0931	true	-3150815427475144483	0	27	0	132	1436	300	فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه -------الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	931	-6335258705363975188	131	253.0	104	139	94.2446060180664	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1942	false	3901830509333967283	241	300	1238	1512	1512	300	الرواية ثلاثة دراهم بل قيمته عشرة دراهم فاخرج البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو----------------------------------------------------------------------م عشرة دراهم و------------روي محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن ب المجن علي عهد رسول-	1942	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0938	true	-6265806013264442192	194	255	969	1267	1509	300	الجماعة ثلاثة دراهم 3315 وعند البي----------------هقي والطحاوي من حديث----------------------------------------- ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم وعند النساءي نحوه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن-- المجن علي عهد رسول	938	-6335258705363975188	194	343.5	152	357	54.34173583984375	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1917	false	3982582106890203503	201	245	1004	1214	1498	300	ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض ب ---علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ج ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له د من الامة فلا يشتغل به	1917	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0941	true	-7970527191864897157	12	54	70	279	1575	300	ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض 3319 علي مباعدة من تكرر منه الزنا لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في-- ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزنا قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له في --الامة فلا يشتغل به	941	-6335258705363975188	199	380.0	159	213	93.42723083496094	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1338	false	527195774010729375	141	279	701	1394	1521	300	----لك او لاخيك او للذءب اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك--------- والمراد به--- ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انه لا ياخذها--- بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء في رواية خذها فانما هي لك الخ وفي هذا رد علي احدي الروايتين عن احمد انه يترك التقاط الشاة وتمسك--- مالك بذلك ا---نه يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية ب-----------------------------ين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه -لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------------- باقية علي ملك صاحبها	1338	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0943	true	-865912857744260869	133	260	684	1313	1497	300	فهي لك او لاخيك او للذءب علة ل-----جواز الاخذ كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك او الذءب والمراد باخيك ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمسك به مالك في 3324 انه يملكه--ا بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبء صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك ------------------------------------وقد اجمعوا علي انه اذا جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	943	-6335258705363975188	510	900.0	406	770	66.2337646484375	91	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1328	false	433657418779760964	205	264	991	1314	1521	300	والله اعلم AUTO باب اللقطة اللقطة------------------------------------------ بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وجزم الخليل بانها بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع----- اهل اللغة والحديث عليه هو الفتح	1328	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	true	2013755656047325002	79	140	405	739	1566	300	والله اعلم 3327 باب اللقطة والمراد بها الشء الذي يلتقط من غير الحيوانات وهي بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين وقال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري هي------- بفتح القاف والعامة تسكنها-------- وجزم الخليل------ بالسكون قال واما بالفتح فهو اللاقط وقال الازهري ما------ قاله هو القياس -لكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث-------- الفتح	945	-6335258705363975188	275	469.5	223	370	74.32432556152344	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1333	false	9024833525573957089	261	298	1357	1550	1561	300	عرفها سنة هو بالتشديد للراء وكسرها-- اي اذكرها للناس قال العلماء -محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ا ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي	1333	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0945	true	2013755656047325002	238	272	1233	1417	1566	300	عرفها ب---------تشديد الراء المكسورة اي اذكرها للناس قال العلماء ومحل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة-- ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات -قوله سنة اي	945	-6335258705363975188	173	314.0	139	196	88.26530456542969	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1341	false	-1136446250874000062	29	96	153	514	1536	300	اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف	1341	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0949	true	-3396297834367084207	0	62	0	336	1565	300	اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كان للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد---- اليها فاذا عرف-------ها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها-------------- وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	949	-6335258705363975188	322	591.5	263	372	86.55914306640625	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	false	1643892531505931635	138	274	672	1353	1472	300	مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ولا قيمة علي متلفه وبهذا قال------- الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي------------------------------------------ حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة و-----قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1086	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	6	77	32	395	1596	300	مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز ونسب القول ---------بهذا الظاهر الي الجمهور واختلفوا في علة النهي فقيل نجاسته مطلقا وهي قاءمة في المعلم وغيره وقيل العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله وقال ابو حنيفة يجوز بيعه وهو مخالف للحديث وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد	964	-6335258705363975188	191	291.5	150	759	25.164690017700195	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	false	-8791274554034519485	60	120	315	643	1572	300	وحلوان الكماهن والحلوان بضم المهملة------------ مصدر حلوته حلوانا اذا اعط-ته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة وقد يطلق علي مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمون علي تحريم حلوان الكاهن قال الخطابي الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	1088	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0964	true	-1056578746958357053	168	213	876	1114	1596	300	وحلوان الك-اهن هو ما ياخذه علي التكهن وهو بالضم مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو والكاهن هو------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن	964	-6335258705363975188	160	260.5	127	342	46.783626556396484	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	false	-3179935723565989696	184	279	949	1432	1533	300	العلماء في المسالة-- فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء ا وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر اخرجه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا قال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف --وخرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا يصح عنها ج قال القاضي رحمه الله فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا ب-----معني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	1528	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0967	true	2687917549523504580	99	166	517	864	1585	300	--الناس في حكم الوصل فقال------------------------ الاكثرون انه-- ممنوع بكل شء سواء-- وصلته بشعر او-صوف او خرق لظاهر ال-حديث وقا-------------------------------------------------------------------------ل الليث بن سعد النهي يختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف او خرق او غيرهما------------------------ وهو محجوج باطلاق الاحاديث قا-------ل القاضي عياض----- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود بو----صل وانما هو للتجمل والتحسين	967	-6335258705363975188	279	434.0	220	492	56.70731735229492	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2143	false	-7497725256332574326	105	231	527	1187	1573	300	كتاب الايمان والنذور الاي-----------------------------------مان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه ويسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله تعالي والن----ذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرفه الراغب بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر 1139 عن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه عن --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	2143	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms0984	true	-5341930361440053961	154	279	819	1473	1574	300	كتاب الايمان والنذور ما جاء في النهي عن الحلف بغير الله الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظ- المحلوف عليه ---------------------------------------------------------------------------وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم ا------لله وصفته 314 والنذور جمع نذر واصله الانذار بمعني التخويف وعرف شرعا ---بانه ايجاب ما ليس بواجب لحدوث امر قوله عن ابن عباس وقوله في الحديث الثاني عن ابي سعيد الخدري الحديثان في معني واحد وفي الحديث الثاني ذكر السبب وروي احمد والبخاري ومسلم عن اب--------------------ن عمر ان النبء صلي الله عليه وسلم سمع عمر وهو------------------------------------ يحلف بابيه فقال ا------------------------------------ن الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	984	-6335258705363975188	440	728.0	353	831	52.9482536315918	73	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1361	false	179399599967426338	160	227	791	1109	1466	300	واخرج ايضا--- عن جابر بن زيد---- قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين وكذلك	1361	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1000	true	-681206273709993047	228	275	1159	1386	1514	300	واخرج البيهقي عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا-------- فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين والله	1000	-6335258705363975188	211	380.0	165	325	64.92308044433594	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1365	false	8101306313641960536	177	214	934	1111	1546	300	وي---طلق علي فعل الموصي مصدرا وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد و--نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1365	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1008	true	-9059182698484106219	260	297	1366	1540	1553	300	وهي تطلق علي فعل الموصي------ وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد او نحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم-- وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1008	-6335258705363975188	167	310.5	132	182	91.75823974609375	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1385	false	-5036956469643394714	42	73	211	360	1509	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون------------------------------------------------------------------------------ عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل----- واحد	1385	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1009	true	5308755958920706693	147	193	714	934	1527	300	وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش------- لا يختلفون في ان النبء صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث ويءثرونه عمن حفظوه عنه ممن لقوه من اهل العلم وكان نقل----- عن كافة فهو اقوي من نقل 3460 واحد	1009	-6335258705363975188	136	240.0	107	232	58.620689392089844	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	false	817745526546092989	187	250	951	1286	1542	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا و-------قد سامحناه في الليلتين والث--لاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك وقوله مكتوبة عنده ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل به -----علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل	1370	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	11	92	58	496	1557	300	قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا وتاويله قد سامحناه في الليلتين او الثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك -قوله مكتوبة عند راسه قال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ولو لم تكن مكتوبة وهو صحيح من القول ومنهم من استدل بالحديث علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو-- لم يقترن ذلك بالشهادة وقيل ذلك مخت-----------------------------------------------ص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من	1011	-6335258705363975188	264	464.5	214	488	54.09836196899414	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1373	false	-6241072988557755011	5	57	26	274	1505	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن تفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد------ جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يحصل له به الاجر ويحط عنه ا الوزر من حقوق الله------ وحقوق	1373	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1011	true	8284828685500241847	248	300	1303	1557	1557	300	التاهب للموت والاحتراز قبل الفوت لان الانسان لا يدري متي يفجءه الموت لانه ما من سن يفرض الا وقد مات فيه جمع جم وكل واحد بعينه جاءز ان يموت في الحال فينبغي ان يكون متاهبا لذلك فيكتب وصيته ويجمع فيها ما يجعل ل---ه الاجر ويحط عنه-- الوزر من حقوق الله تعالي وحقوق-	1011	-6335258705363975188	239	443.5	190	260	91.92308044433594	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1383	false	40250393693258737	121	234	605	1181	1510	300	سعد بن عبادة وجاء في البخاري في رواية لحديث سعد بلفظ ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تصدقت به عنها-------------------------------------- لاحتمال ان يكون سال عن ---------------------------النذر وعن الصدقة عنها وبين النساءي من وجه اخر جهة الصدقة المذكورة فاخرج ا من طريق ابن المسيب عن سعد قال قلت يا رسول الله ان امي ماتت افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء ومثله اخرج الدارقطني في غراءب مالك والمحفوظ عن مالك الحديث المذكور اولا عن سعد وقو---------------------------------------له افتلتت بضم المثنا--------ة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة وق----وله نفسها بالضم علي الاشهر ناءب مناب الفاعل وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح	1383	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1012	true	-830895813089852662	82	172	390	843	1457	300	سعد بن عبادة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان امي هلكت---------------------- فهل ينفعها--- ان اعتق---- عنها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم لاحتمال ان يكون سال عن الكل وانه اعتق وتصدق ووفي بالنذر واكثر الاحاديث في قصة سعد انما هي في الصدقة قو------------------------------------------------------------------له ان امي هي عمرة بنت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعد وقيل بنت مسعود وقد تقدم ذكرها في النذور قوله افتلتت بضم المثناة الفوقية بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة 3465 قوله نفسها بالضم علي الاشهر----------------- وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس---- الروح	1012	-6335258705363975188	234	291.5	186	692	33.81502914428711	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1377	false	2877629806263864589	83	231	409	1160	1513	300	ولا يرثني الا--------------------------- ابنة قال النووي- وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا ف--------------قد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او------------ خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال و--استكثر لها --نصف التركة وهذه البنت قيل ان اسمها عاءشة وهي غير عاءشة المذكورة في اسناد الحديث في البخاري فهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك ءروي عنها وماتت ج سنة سبع عشرة الا ان النسابين لم يذكر احد منهم ان لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية -قال المصنف رحمه الله تعالي والظاه------------ر ا-----ن البنت المشار اليها ------هي ام الحكم المذكورة لتقدم تزويج سعد بامها	1377	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1013	true	4085893581630803861	140	267	675	1308	1503	300	ولا يرثني الا بنية لي بالتصغير وفي رواية ابنة -----لي غير مصغر ومعناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء -الا بنت واحدة لانه قد كان لسعد عصبات لانه من زه----رة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض الا واحدة وقيل خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخشي عليه الضياع -------الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها النصف------- وهذه البنت قيل--- اسمها عاءشة وهي اصغر بنات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذكروا ان اكبر بناته ام الحكم الكبري وامها بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر امهاتهن متاخرات الاسلام بعد الوفاة النبوية ولعل الكل اسلمن بعد قول سعد ذلك واستظهر ابن حجر ان تكون البنت المذكورة في الحديث هي ام الحكم--------- لتقدم تزو-ج سعد بامها	1013	-6335258705363975188	489	799.0	387	833	58.7034797668457	86	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1381	false	6789696544903752830	236	285	1138	1406	1474	300	وفيه الاستفسار عن المحتمل اذا احتمل وجوها لانه---- لما منع من الوصية بجميع المال- احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عما دون ذلك وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب	1381	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1017	true	-4282263708690512090	192	240	977	1239	1568	300	وفيه الاستفسار عن المج-مل اذا احتمل وجوها لان سعدا لما منع من الوصية بجميع --ماله احتمل عنده المنع فيما دونه والجواز فاستفسر عنه-------- وفيه النظر في مصالح الورثة وان خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب	1017	-6335258705363975188	253	471.5	206	273	92.67399597167969	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2301	false	-1088284993982031077	148	244	732	1212	1488	300	او -اجنبيا والاقرب دارا او الابعد فمن اجتمعت فيه الصفات المقتضية لمحبة الخير له فهو في اعلي المراتب ومن كان فيه------------------------------------------------- اكثرها فهو لاحق به وهلم جرا الي الخصلة الواحدة--------------------------------- فيعطي كل ذي حق حقه بحسب حاله وقد روي عن عبد الله ---------------------بن عمر انه ذبح شاة فا-------هدي منها لجاره اليهودي اخرج---ه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وقد اخرج الطبراني من حديث جابر الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له----- حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق ------مسلم له رحم جار له حق الاسل--------ام والرحم	2301	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1023	true	-6413260524199969399	152	245	808	1302	1596	300	-والاجنبي -والاقرب دارا و--الابعد وله --------------------------------------------------------مراتب بعضها اعلي من بعض فالاعلي من اجتمعت فيه الصفات الاول كلها ثم اكثرها------------ وهلم جرا الي------- الواحد وعكسه من اجتمعت فيه الصفات الاخري فيعطي كل------ حقه بحسب حاله وقد تتعارض صفتان فتترجح او تساوي وذبحت لابن عمر-------- شاة فامر ان يهدي منها لجاره اليهودي كما رواه البخاري في الادب المفرد والترمذي وحسنه وجاء مرفوعا------------------- الجيران ثلاثة جار له حق وهو المشرك له حق الجوار وجار له 3485 حقان وهو المسلم له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق وهو المسلم له رحم------- حق الجوار والاسلام والرحم	1023	-6335258705363975188	313	443.0	250	613	51.060359954833984	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1343	false	-2465824289196994676	94	196	477	980	1491	300	واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي بان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه--------- منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر او بحالة المجاعة مطلقا وهي متقاربة وحكي ابن بطال عن بعض شيوخه ان حديث الاذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما -يكون بعده من التشا-ح وترك المواساة ومنهم من حمل حديث النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	1343	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1034	true	-8412803356351712387	8	100	39	491	1510	300	واجيب عنه بان حديث النهي اصح فهو اولي -ان يعمل به وبانه معارض للقواعد القطعية في تحريم مال المسلم بغير اذنه فلا يلتفت اليه ومنهم من جمع بين الحديثين بوجوه من الجمع منها حمل الاذن علي ما اذا علم طيب نفس صاحبه والنهي علي ما اذا لم يعلم ومنها تخصيص الاذن بابن السبيل دون غيره او بالمضطر دون غيره وقيل ال--------------------------------------------------------اذن كان في زمنه صلي الله عليه وسلم وحديث النهي اشار به الي ما سيكون بعده من التشاحح وترك المواساة ومنهم من حمل----- النهي علي ما اذا كان المالك احوج من المار	1034	-6335258705363975188	427	809.0	339	514	83.07392883300781	82	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2354	false	-8677850903248298465	23	91	126	481	1596	300	في الدنيا واسبابها وحظوظها وقوله و---لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتسب ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة الم-فضية للتباغض والاولي انه ----لاعم من هذا فقد يكون للهوي وقد يكون لظن السوء وقد يكون للحسد وغير -----------------------------ذلك والتباغض تفاعل وفيه ما في قوله لا تحاسدوا---------------- والمذموم منه ما كان في غير الله تعالي فاما ما كان لله تعالي فهو واجب -----يثاب فاعله	2354	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1036	true	-6531249544638450079	229	290	1154	1480	1525	300	في الموطا والبخاري ومسلم وغيرهم قوله لا تباغضوا اي لا تتعاطوا اسباب البغض لان البغض لا يكتس--ب ابتداء وقيل المراد النهي عن الاهواء المضلة المقتضية التباغض وقيل بل المراد الاعم من---------------------------------------------------------- ذلك وتعاطي الاهواء ضرب منه وحقيقة التباغض ان يقع بين 3508 اثنين وقد يطلق اذا كان من احدهما والمذموم منه ما كان في غير الله فانه--------------------------- واجب فيه ويثاب فاعله	1036	-6335258705363975188	199	285.5	158	413	48.18402099609375	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2325	false	-5503642608942355968	170	241	954	1277	1566	300	تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها---- اعم من ان يسعي في ذلك او لا فان سعي كان باغيا لان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب ------------------------------------------ا في ذلك------ نظر فان كان المانع له من ذلك العجز بحيث لو تمكن لفعل فهو مازور وان كان المانع له من ذلك التقوي فقد يعذر لانه لا يستط-ع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها ال---ا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	2325	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	22	90	113	433	1546	300	تمني الشخص زوال النعمة عن مستحق لها وهو اعم من ان يسعي في ذلك ام لا فان سعي كان باغيا وان لم يسع في ذلك ولا اظهره ولا تسبب في تاكيد اسباب الكراهة التي نهي المسلم عنها في حق المسلم نظر فان كان المانع له من ذل-----------------------------------------------------------ك التقوي فقد يعذر لانه لا يستطيع دفع الخواطر النفسانية فيكفيه في مجاهدتها انه لا يعمل بها ولا يعزم علي العمل بها	1037	-6335258705363975188	258	473.5	200	379	68.0738754272461	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2354	false	-8677850903248298465	132	187	680	986	1596	300	للاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض ج ومن اعرض --ج ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي الاخر وقيل للمستاثر مستدبر- لانه يولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقال المازري ا معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وحكي القاضي عياض ان معناه لا تخاذلوا بالخاء ج المعجمة والذال المعجمةولكن تعاونوا	2354	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	102	147	497	743	1546	300	الاعراض مدابرة لان من ابغض اعرض-- ومن اعرض فقد ولي دبره والمحب بالعكس وقيل معناه لا يستاثر احدكم علي احد وسمي ا--لمستاثر م--دبرا لانه -ولي دبره حين يستاثر بشء دون الاخر وقيل---------- معني التدابر المعاداة تقول دابرته اي عاديته وقيل معناه--------------- لا تخاذلوا -------------------------------ولكن تعاونوا	1037	-6335258705363975188	224	381.5	181	309	72.49191284179688	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2355	false	-2544552200257272392	5	157	35	874	1639	300	-كونوا بمعن--------------ي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغيره--- من الامور المقتضية للتاخي اثباتا ونفيا و------جملة كونوا تشبه التعليل لما تقدم في قوة اتركوا ا--- هذه المنهيات لتكونوا اخوانا وق-----------------------------------وله عباد الل---------------------------------ه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة وال-عاونة والنصيحة وفي رواية--- لمسلم زيادة كما امركم الله اي كما امركم الله بهذه الاوامر المقدم ذكرها فانها جامعة لعاني الاخوة ونسبتها الي الله لان الرسول بلغ عن الله ويحتمل ان يكون اراد بقوله كما امركم الله الاشارة الي قوله تعالي انما المءمنون اخوة فانه خبر عن الحالة التي شرعت للمءمنين فهو بمعني الامر قال ابن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب----- شرعي والحسد له علي ما انعم الله به عليه وان ت---------عامله معاملة الاخ النسيب ا ولا تبحث عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب والميت و--الحي	2355	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1037	true	-3574559311304142615	148	279	748	1453	1546	300	وكونوا عباد الله اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا مما سبق ذكره وغير ذلك من الامور المقتضية لذلك-- اثباتا ونفيا وهذه الجملة------ تشبه التعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم هذه المنهيات ---كنتم اخوانا ومفهومه اذا لم تتركوها تصيرون اعداء قوله عباد الله اي يا عباد الله بحذف النداء وفيه اشارة الي انكم عبيد الله فحقكم ان تتواخوا بذلك وقال القرطبي المعني كونوا كاخوان النسب في الشفقة والرحمة والمحبة والمواساة والمعاونة والنصيحة قوله ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه الخ يا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي شرحه في الحديث الذي يليه وفي الح-----------------------ديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب 3509 شرعي والحسد له علي ما انعم الله به عليه والحث علي ان يعامله معاملة الاخ للنسب وان لا ينقب عن معاءبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الحي	1037	-6335258705363975188	490	798.0	399	954	51.3626823425293	75	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2306	false	-4377693503451420957	148	212	775	1120	1583	300	هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض- جملة وهو يكون ببذل السلام والكلام والموادة بكل طريق والادني بالاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك------- الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب -لا يلحقه اللو-م بخلاف الاقارب فانه يدخل في قطيعة الرحم والي هذا-- اشار ابن الزبير في قوله في هجر عاءشة -له فانها ------------------------------لا يحل لها -----قطيعتي اي ان كانت	2306	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1038	true	1551003183741004220	153	221	754	1132	1539	300	هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب المهاجرة جملة في--------بذل السلام والكلام والمو-دة بكل طريق والادني -الاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه الملام بخلاف الاقارب فانه يدخل في قطيعة الرحم وفيه مناقشة لان ابن الزبير كان ابن اخت--- عاءشة فله فيها رحم قريبة ولهذا قال ابن الزبير لا يحل ان تنذري قطيعتي وقد-- كانت	1038	-6335258705363975188	290	464.0	234	393	73.79135131835938	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2326	false	8935977771620936798	1	38	6	185	1521	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية مرفوعا ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما ال-خرج منها يا رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع واذا ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	2326	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1043	true	-5696460771887221576	204	239	978	1149	1444	300	عبد الرزاق عن معمر عن اسماعيل بن امية رفعه-- ثلاث لا يسلم منها احد الطيرة والظن والحسد قيل فما المخرج يا------رسول الله قال اذا تطيرت فلا ترجع وان- ظننت فلا تحقق واذا حسدت فلا تبغ	1043	-6335258705363975188	163	302.0	128	180	90.55555725097656	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	false	-3688800754450881026	51	156	261	833	1537	300	اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي وعليكم او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم واكثرها باثبات الواو وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه بعينه مردودا عليهم خاصة واذ اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي اثبات الواو وحذفها جاءز ان صحت به الروايات وان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت هو علينا وعليهم فلا امتناع قال القاضي عياض وقال بعضهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول-------- عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة	2066	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	2	79	11	423	1628	300	اتفق العلماء علي الرد ل---اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلا-------------------------------------م بل عليكم فقط او وعليكم----------------------- باثبات الو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او وحذفها وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- عياض اوجب ابن عباس والشعبي وقتادة رد سلامهم لعموم الاية والحديث وروي اشهب وابن وهب عن مالك لا يرد عليهم والاية والحديث مخصوصان بسلام المسلم وبين هذا الحديث انه لا يرد عليهم بلفظ السلام المشروع بل تقول عليك وهذا قول الاكثر واختار بعض قومنا ان يقول في الرد عليهم السلام بكسر السين اي الحجارة	1083	-6335258705363975188	150	218.5	119	806	18.610422134399414	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	false	-4361695499276014348	134	196	689	1056	1613	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد ح--اله والتغافل عن زلته-------------------------------- وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالع-ون علي الحاجة و-دفع الضرر و-طلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000433-ara1.ms1083	true	-1850145911750708070	232	296	1214	1610	1628	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتو-دد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة ف-----النفقة علي القريب وتفقد احواله والتغافل عن زلاته وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال غيره---------- تكون صلة الرحم بالمال والتعاون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1083	-6335258705363975188	337	596.5	279	412	81.7961196899414	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000433-ara1