id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	true	7510790475041426326	203	257	1017	1277	1487	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه-------------- د--------------------------------واء وفي الاخر داء او قال سما ورواه ابن ماجه واحمد من حديث سعيد بن خالد عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري بلفظ في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	60	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0892	false	1535806945788208684	20	59	92	295	1486	300	اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي رواية احد ج------------------------------------------------------------------------------------------------ناحي الذباب سم وال---اخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه---- فانه يقدم السم ويءخر الشفاء	892	-114364966973425208	146	250.0	116	306	47.71241760253906	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	10	85	62	468	1537	300	الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره وقال ه في البحر له و في الادمي وجهان وانما استثني الخنزير لقوله تعالي فانه رجس والضمير عاءد الي المضاف اليه اذ هو اقرب ولا مانع منه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة ووافق ابو حنيفة في الخنزير قال لانه لا جلد له والادمي اذ لا يجوز الانتفاع بجلده ز ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره--------- المذهب الثاني ان	68	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0931	false	818267036295500060	53	82	284	454	1604	300	الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن	931	-114364966973425208	155	275.0	129	415	37.349395751953125	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	20	161	106	874	1604	300	يطهر بالدباغ ب جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه ولعل ذلك بناء علي قصر العام الوارد علي السبب علي سببه والسبب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشاة فكان ذلك فيها وقيس ساءر الماكولات عليها والصحيح خلافه والمذهب الرابع--------- يطهر ال---جميع بالدبغ ج الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم دليله والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه----------- وهذا هو------- المشهور عن مالك في حكاية اصحابه عنه وجمع بين الاحاديث بهذا التاويل لما تعارضت ه والمذهب السادس يطهر الجميع---------------- ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف لعموم الحديث والمذهب السابع------------------ ينتفع بجلود الميتة وان لم يدبغ ظاهرا وباطنا وهو مذهب الزهري وحجته قو-----------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لما مر بشاة ميتة فقال هلا ا---------------ستمتعتم باهابها قالوا انها ميتة	70	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0931	false	818267036295500060	22	189	113	1030	1604	300	يطهر بالدباغ-- جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه و-----------------------------------------------------------عليه ابو اسحاق في خصاله وثانيها انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره يطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وبه قال-------------------------------------------------------------------- الشافعي وثالثها تطهر جلود جميع الميتتات الا الخنزير وهو مذهب ابي حن---------------يفة ورابعه-------ا يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه --------لا فيه قال النووي وهذا مذهب مالك المشهور-------- في حكاية اصحابه --------------------------------------------عنه وخامسه-------ا يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف واحتج القاءلون بان جلودها لا تطهر بالدباغ فلا ينتفع بها بظاهر-------------------------------------------------- قوله تعالي حرمت عليكم الميتة وبحديث عبد الله بن عكيم قال قرء علينا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بارض جهينة وانا يومءذ شاب يقول فيه ان لا تستمتع--------------وا من الميتة	931	-114364966973425208	400	431.0	319	1199	33.36113357543945	62	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0106	true	2457941882357976105	15	43	73	207	1560	300	قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او ب علي بثرة او دم حيوان او قذر--- غير ذلك	106	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0226	false	-7584322348973468910	119	147	596	731	1512	300	قال الشافعي كانوا يستجمرون وبلادهم حارة فربما عرق احدهم اذا نام فيحتمل ان تطوف يده علي المحل او --علي بثرة او دم حيوان او قذر او غير ذلك	226	-114364966973425208	132	252.5	105	137	96.3503646850586	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	216	238	1119	1227	1538	300	ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة---- جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	112	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0173	false	-8616439445348263864	101	123	506	612	1537	300	ان سارة لما هم الملك بالدنو منها ------توضات وصلت وفي قصة ابن جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام	173	-114364966973425208	98	178.0	78	112	87.5	18	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	true	2932395318840035793	50	176	255	907	1521	300	اختلف العلماء في ذلك ع--لي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي بجلز وحميد الاعرج وظاهر ح---------------------ديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر -------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال ----------------------ابن المنذر وبه اقول وروي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض------- بكل حال وقليله لا ينقص ب---حال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين	140	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0380	false	-5251985027308966414	103	282	526	1409	1497	300	اختلف ا--لناس في النوم علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهو- محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشعبي قلت وهو مردود بالاحاديث المتقدمة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من نام مضطجعا المذهب الثاني ان النوم ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري و------------------------------------------------------------من ذكر معه قلت ان اراد بالنوم ما غير العقل فهو عين ما قاله محمود بن نصر وان اراد به السنة وان لم يتغير معها العقل فهو مردود بقوله صلي الله عليه وسلم تنام عيني ولا ينام قلبي قال ذلك حين قيل له نعست وكان قد اتكا علي يده ناءما حتي نفخ ثم قام وصلي فهذ------------------------------------------------------------------------------------------ا من -------رسول الله صلي الله عليه وسلم يدل علي النوم الناقض للوضوء هو ما غير العقل ولما كان عقله صلي الله عليه وسلم لا ينام لم ينتقض وضوءه فكان الواجب ان يكون النوم غير المغير للعقل غير ناقض للوضوء المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض الوضوء بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين	380	-114364966973425208	340	396.5	266	1051	32.35014343261719	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	0	160	0	805	1526	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او --------علي قفاه انتقض و-----هذا مذهب ابي حنيفة وداود ----------وقول غريب للشافعي هكذا حكي مذهب ابي حنيفة النووي في شرح مسلم وفي البحر في تحقيق مذهب ابي حنيفة قال زيد بن علي وابو حنيفة لا ينقض ا في الصلاة لقوله اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره وقد ضعف المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم --------الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب السادس انه لا ينق----------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة -----------وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلاة علي السجود ب المذهب السابع --------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي لا-----ن النوم ا------------------نما هو	141	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0381	false	-3678744059419005847	5	201	29	1001	1496	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وض--وءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو مذهب ابي حنيفة وداود قلت وهذا القول يخرج------------------------------------------------------------------------------------------------ علي بعض معاني قول اصحابنا وان لم يكن نصا فيه فان المعني واحد و-------الله اعلم------------------------------------------------------------------------- المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الساجد والراكع-------- وروي ----عن احمد --------------------------------------------------------قلت وهذا القول معارض بما تقدم من الاحاديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في وجوب الوضوء علي من نام مضطجعا وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ليس علي من نام قاءما او راكعا او ساجدا وضوء انما الوضوء علي من نام مضطجعا فانه متي اضطجع استرخت مفاصله المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد روي عن احمد قلت وهو معارض بالحديث المتقدم والله اعلم المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة قال المحشي وهو قول ضعيف للشافعي قلت وما تقدم عن عبد الله بن محمد بن محبوب رحمهم اللهموافق له المذهب الثامن انه ان -نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وه-و مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو	381	-114364966973425208	419	493.0	328	1221	34.31613540649414	70	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0189	true	-4731473031014272629	240	272	1177	1326	1455	300	اسماء بنت عميس امراة ابي بكر غسلت---------------ه حين توفي ثم خرجت ا فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا اليوم شديد البرد فهل علي ب من غسل قالوا لا	189	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0450	false	-8676327901624537913	173	206	845	1000	1470	300	اسماء بنت عميس امراة ابي بكر ابا بكر رضي الله عنه حين توفي--- خرجت-- فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا --يوم شديد البرد فهل علي-- من غسل قالوا لا	450	-114364966973425208	136	234.5	107	164	82.92682647705078	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0223	true	-2875861498768435347	37	92	181	468	1508	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كبيرة شديدة فاتيت النبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم استفتيه فقال ا---------------------------------------------------------------نما هي- ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة------------ ثم اغتسلي --افاذا ------------------استنقات فصلي--------------------- اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي ا فان ذلك يجزءك فكذلك فافعلي------- كما تحيض ال------------------------نساء فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي	223	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0699	false	-2564079585983005755	181	300	934	1525	1525	300	حمنة بنت جحش قالت كنت استحاض حيضة كثيرة فقلت يا رسول الله منعتني حيضتي الصلاة والصوم فما تري قال انعت لك الكرسف يعني القطن فانه يذهب الدم قلت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قلت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سامرك بامرين فايهما فعلت اجزا عنك من الاخر وان قويت عليهما فانت اعلم قال لي انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعة وعشرين ليلة وايامها--- وصومي -------فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي-	699	-114364966973425208	224	306.0	177	602	37.20930099487305	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0236	true	612371011716727756	253	300	1319	1535	1535	300	عن عبد الله بن عمرو د رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف-	236	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1032	false	9031840116374265091	163	207	821	1026	1498	300	عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم---- وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	1032	-114364966973425208	187	349.0	147	217	86.17511749267578	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0236	true	612371011716727756	254	300	1322	1535	1535	300	عبد الله بن عمرو د رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف-	236	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1047	false	-3361320453283890555	100	143	508	709	1496	300	عبد الله بن عمر قال قال رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم---- وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	1047	-114364966973425208	182	337.5	144	214	85.0467300415039	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	155	230	794	1191	1516	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول----- ال-له صلي الله عليه وسلم يصل------------------------------------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وكان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه ويقرا بالستين الي الماءة متفق عليه وعندهما من----------------------------------------------------------------- حديث جابر والعشاء احيانا واحيانا اذا راهم اجتمعوا عجل واذا راهم ابطاوا اخر والصب---------ح كان----- النبي صلي الله عليه وسلم -----	239	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1055	false	7314141956183227900	3	95	19	500	1578	300	ابي برزة الا----------------------------سلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض اي حين تزول عن وسط السماء ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرا بالستين الي الم-ءة وفي رواية ولا يبالي بتاخير العشاء الي ثلث الليل ولا يحب النوم قبلها والحديث بعدها وفي حديث -----------------------------------------------------------------جابر بن عبد الله قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي	1055	-114364966973425208	265	386.5	210	579	45.7685661315918	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	147	175	796	932	1592	300	الظهر افضل مطلقا وقال معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو------- تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وذهب	243	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1054	false	2963191813571416222	227	255	1204	1340	1574	300	الاخف افضل قالوا----- معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله واجيب بانه تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم اذ --	1054	-114364966973425208	119	210.5	93	143	83.21678161621094	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0274	true	6203963720095523903	135	178	688	891	1544	300	صلي الله عليه وسلم لبلال لا تءذن حتي يتبين لك الفجر كذا ومد يديه عرضا اخرجه ابو داود واخرج ايضا من حديث----------- ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	274	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1236	false	-4470993977477789604	180	221	909	1105	1509	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اذن المءذن بالفجر قام فصلي ركعتي الفجر ثم ------------------خرج الي المسجد وبما تقدم عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام	1236	-114364966973425208	127	210.0	99	214	59.345794677734375	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0283	true	-5552742929121919055	107	211	573	1076	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله الحديث رواه الترمذي وضعفه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء وضعفه ايضا وله عن زياد بن الحارث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داود في ا حديث عبد الله بن زيد انه قال انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف حديث جابر تمامه والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة- ولا تقوموا حتي تروني	283	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1216	false	-7584118263907077828	211	248	1094	1283	1523	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك قد--ر ما يفرغ الاكل من اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء --حاجته ولا تقوموا حتي تروني	1216	-114364966973425208	185	343.5	148	504	36.70634841918945	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0288	true	-8199669816966533379	245	272	1235	1371	1521	300	في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	288	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1196	false	6638960393068197362	0	27	0	136	1479	300	في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذان	1196	-114364966973425208	136	272.0	109	136	100.0	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0320	true	718037831699043436	172	249	877	1259	1488	300	في الحكمة المقتضية للامر بالمدافعة فقيل انها ا لدفع الاثم عن المار وقيل لخلل يقع في الصلاة والاخير ارجح اذ اشتغ------------------------------------------------------------------------------------------ال المصلي بصل---اته ا----هم من ---------دفعه الاثم عن غيره وقد---------- روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء -ستره ح من الناس وال---------اثران يءيدان الاخير ولهما حكم الرفع والله اعلم	320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1813	false	-4769292184724831023	153	242	809	1257	1559	300	في ال-علة المثبتة ل--------لمدافعة هل هي لخ-------------------------------لل يقع في --صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار استظهر بعضهم الاول وهو مقتضي المذهب عندنا واستظهر اخرون الثاني لان اقبال المصلي علي صلاته اولي له من اشتغاله بدفع- الاثم عن غيره وحجة الاول ما روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا علي شء يستره م--ن الناس قالوا فهذان اثران مقتضا-----------هما---- الدفع لخلل يتعلق	1813	-114364966973425208	266	394.5	207	508	52.362205505371094	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	105	157	533	802	1528	300	ذلك وكان اذا رفع من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه	369	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1356	false	2694589281441765261	0	42	0	223	1546	300	ذلك وكان اذا -----------------------------------------------رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي-- جالسا وكان يقعد في كل ركعتين للتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبي الشيطان و-نهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم احتجت	1356	-114364966973425208	207	377.5	166	274	75.54744720458984	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0389	true	-811871027663353827	252	297	1309	1550	1562	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال كنا نحزر قيام رسول الله ا صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل -----السجدة وفي الاخريين قدر النصف من ---------------------ذلك وفي الاوليين من العصر---- قدر--------- الاخريين من الظهر و---الاخريين	389	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1309	false	-9070691602504697781	248	299	1313	1588	1590	300	ابي سعيد الخدري ------------قال كنا نحزر قيام رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه من الاخريين من الظهر وفي الاخريين	1309	-114364966973425208	214	363.0	174	289	74.04844665527344	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	35	82	175	418	1468	300	اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوي من حديث واءل رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا	412	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1396	false	4848580116977375497	207	251	1047	1266	1496	300	اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه------------------ اقوي من حديث واءل رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه لان لحديث ابي هريرة---- شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري------ موقوفا	1396	-114364966973425208	192	337.5	151	247	77.73279571533203	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	53	83	280	433	1619	300	الملك وقيل ا-----لكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك----- وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم بها ----الملوك -----	418	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1370	false	-4626529184614821678	59	92	305	475	1618	300	الملك نفسه لكنه للكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك خاصة وكان لكل ملك تحية تخصة فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي يسلمون-- بها علي الملوك كلها	1370	-114364966973425208	139	234.5	110	172	80.81395721435547	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	91	170	478	923	1619	300	والصلوات -قيل المراد-------- الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفر--ض والن--فل والعبا-----------------------دات كلها او-- الدعوات كلها او الرحمة وقي---------------------------------ل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية و---------الطيباب ا-----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او-------------------------------------------------------- ذكر الله او-- الاقوال الصالحة او------------------ الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحي--------------------------------------------------------------------------------------ات مبتدا خبره ---------لله والصلوات---- والطيبات عطف علي المبتدا او ان الصلوات مبتدا والخبر- محذوف والطيبات	418	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1371	false	5437170141605145094	33	153	181	874	1693	300	والصلوات فقيل المراد الصلوات الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفراءض والنوافل في كل شريعة وقيل المراد العبادات كلها وقيل الدعوات ---وقيل الرحمة بمعني ان الرحمة منه تعالي لعباده وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية واما قوله الطيبات فقيل هي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به وقيل الطيبات ذكر الله وقيل الاقوال الصالحة كالدعاء والثناء وقيل الاعمال الصالحة و-----هو اعم وقيل الطيبات العبادات المالية كما مر واما الواو في قوله والصلوات والطيبات فهو لعطف الجمل بعضها علي بعض وعليه فيكون كل من الصلوات والطيبات مبتدا خبره محذوف تقديره والصلوات لله والطيبات لله ويحتمل ان تكون الصل---وات مبتدا و--خبره محذوف والطيبات	1371	-114364966973425208	340	511.5	275	706	48.15864181518555	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0457	true	8024690649303019255	42	72	224	361	1478	300	يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه رواه البخاري وعنه وفيه----------- ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء وهو في ---	457	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	false	4982439835285002530	77	111	373	524	1537	300	يا ايها الناس انا نمر بالسجود فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر وزاد نافع عن ابن عمر ان الله لم يفرض السجود الا ان نشاء قالوا نفي	1923	-114364966973425208	111	192.0	84	151	73.50993347167969	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	140	182	726	941	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وق------------تها قال قلت فما تامرني قا----------------------ل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	510	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1508	false	-5638946541441495276	266	300	1326	1497	1497	300	صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم كيف انت اذا كان عليك امراء-------------------------- يميتون الصلاة او يءخرونها عن وقتها---- قلت فما تامرني قال صلي الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة-	1508	-114364966973425208	133	206.0	107	249	53.41365432739258	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	140	182	726	941	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فم--ا تامرني قا---ل الصلاة --لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	510	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1517	false	-7720376976799778709	18	49	92	244	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال له---------------------------------------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها---- قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها وان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	1517	-114364966973425208	137	232.5	109	222	61.71171188354492	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0511	true	7510217034874136376	65	111	350	587	1559	300	كانها ال-------حذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة هي صغار الغنم السود--------------------------------------------------------------------------------- الضمير في كانها------------------- راجع الي نفس مضاف الي الشيطان اي جعل نفسه شاة او ماعزة كانها الحذف او انث باعتبار الخبر 315 وعن ابي هريرة رضي الله عنه-------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	511	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1538	false	5410801236492283516	132	201	733	1087	1648	300	كانها الحذف والحذف بفتح الحاء المهملة والذال المعجمة هو----- الغنم السود الصغار من غنم الحجاز وقيل صغار جرد ليس لها اذان ولا اذناب يجاء بها من اليمن وانث الضمير في كانها باعتبار الخبر وقيل راجع الي مقدر---------------- اي جعل نفسه شاة او ماعزة كانها الحذف وفي نسخة كانه بالتذكير ويجب الا يصفوا في الصف الثاني حتي يتم الصف الاول لحديث انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1538	-114364966973425208	163	239.0	131	375	43.46666717529297	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0528	true	-1274506635810774419	90	161	453	801	1496	300	اربعة برد ------لحديث ابن عباس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان وسياتي واخرج البيهقي باسناد صحيح ان ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة برد فما فوق وروي الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة يعني من -----------مكة فقال ا لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وهذه	528	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1666	false	-8061282706368228370	167	259	854	1272	1474	300	اربعة برد بما رووه عن ابن عباس عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة لا تقصروا------- في ا--دني اربعة برد من مكة الي عسفان وعن مالك انه بلغه ع---------------ن ا---------بن عباس انه كان يقصر الصلاة في مثل ما يكون بين مكة والطاءف وفي مثل ما يكون بين مكة وعسفان وفي مثله ما بين مكة وجدة قال مالك وذلك اربعة برد قالوا ويوافقه ما ص-------------ح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة اي بالنسبة الي اهل مكة فقال-- لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف وعنه	1666	-114364966973425208	206	268.5	157	475	43.3684196472168	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	true	-1727949284018642923	89	196	483	1002	1520	300	الظهر والعصر و-----------------المغرب والعشاء وسواء كان مجدا له------------------------------------------------------ السير -----او نازلا وقيل انه مختص بالساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب ويرد عليه ما في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا لا يكون الا وهو نازل وان كان قد تاوله بعضهم انه دخل اي الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة وعن الشافعية ان ترك الجمع افضل وعن مالك في رواية انه مكروه وقيل يختص بمن له عذر -حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	533	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1692	false	1881497211520419024	78	133	412	707	1586	300	الظهر والعصر ومزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء ونسب الي الحسن والنخعي وابي حنيفة وصاحبيه وقال المالكية يختص بمن يجد في السير وبه قال الليث وقيل يخ----تص بالساءر دون النازل وهو قول ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وقيل يختص بمن له عذر وحكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	1692	-114364966973425208	192	326.0	152	596	32.21476364135742	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0549	true	8911545201907134676	30	68	156	340	1514	300	عنه ---والله سبحانه اعلم 344--------- وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	549	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1600	false	-983979532693982868	148	186	744	925	1494	300	عنه صلي الله عليه وسلم انه خطب ببراءة وعن ام هشام بنت حارث- بن النعمان-------------- قالت ما اخذت ق والقران المجيد الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	1600	-114364966973425208	153	271.5	120	196	78.06122589111328	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	true	-5060387124693651488	22	70	123	369	1553	300	عمر رضي الله عنهما قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا--هم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بهم فقامت طاءفة معه----- واقبلت طاءفة علي العدو وركع----------------------------- بمن ركع معه وسجد سجدتين ثم انصرفوا فكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا	578	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1714	false	8801226565648108399	246	300	1305	1575	1575	300	عمر عن ابيه------- قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل نجد فوازينا العدو فصاففنا لهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي لنا فقامت طاءفة معه تصلي واقبلت طاءفة علي العدو وركع رسول الله صلي الله عليه وسلم بمن م----عه وسجد سجدتين ثم انصرفوا مكان الطاءفة التي لم تصل فجاءوا-	1714	-114364966973425208	221	395.5	177	282	78.3687973022461	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0593	true	-2218908684757563337	0	54	0	269	1508	300	فطر فلما اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير فق------------ال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها ج قبل الصلاة	593	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1743	false	-3638468285255470829	47	102	226	502	1474	300	فطر------اتينا المصلي اذا منبر بناه كثير بن الصلت فاذا مروان يريد ان يرتقيه قبل ان يصلي فجذبت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير مما لا اعلم فقال ان الناس لم يكونوا يجلسون لنا بعد الصلاة فجعلتها-- قبل الصلاة	1743	-114364966973425208	255	480.5	204	284	89.78873443603516	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0610	true	3420789527453845836	234	297	1218	1553	1572	300	في القم---------ر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ------ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل في-----------ها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعني الترادف و--قيل بالكاف في	610	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1851	false	-2932272115756431487	248	300	1346	1626	1626	300	في الجميع والكسوف في ال-بعض وقيل الخسوف ذهاب لون---هما والكسوف تغيره قال بعضهم ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان-------- فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت ساغ لانها تتغير ويلحقها النقص----------- وكذلك ال---------------------------------------قمر ولا يلزم من ذلك انهما م--------------------ترادفان وقيل بالكاف في-	1851	-114364966973425208	193	259.5	152	363	53.16804504394531	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	true	-6691771684136150867	91	179	499	932	1530	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------فصلي فقام قياما طويل-----ا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم سجد ثم انصرف وقد ت-جلت الشمس	615	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1856	false	-3083618870327755468	93	167	453	813	1537	300	ابن عباس--------------- قال --خسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم والناس معه فقام قياما طويلا فقرا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم -----قام قياما طويلا وهو دون القيام ثم---------------------------------------------- سجد ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام قياما طويلا دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم سجد ثم انصرف وقد انجلت الشمس	1856	-114364966973425208	191	175.0	148	595	32.1008415222168	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0622	true	6889732959420496779	164	243	842	1243	1534	300	ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب الحديث والجواب عليه بانه قد ثبت صلاة الركعتين وتركها في بعض الاحوال ا لبيان عدم الوجوب وقد ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاستسقاء ثلاث كيفيات الاولي الدعاء المجرد كما في حديث ب ابي اللحم وهي ادناها الثانية وهي اوسطها الدعاء خلف الصلوات كما سياتي من حديث ب انس خلف------- الجمعة والثالثة وهي اعلاه --الصلاة	622	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1864	false	-2959985171262886156	187	237	1044	1309	1644	300	ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال اجثوا علي الركب ثم قولوا يا رب يا رب ففعلوا فسقوا وان------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم -----استسق---ي عند احجار الزيت بالدعاء بلا صلاة و--------------------------------------------اوسطها الدعاء عقب الصلوات ولو نوافل وفي كل خطبة مشروعة كخطبة الجمعة والعيدين و---اعلاها بالصلاة	1864	-114364966973425208	184	239.5	145	410	44.878047943115234	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	113	256	580	1283	1516	300	صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب ديار----------------------------------كم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب ------رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	624	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1867	false	5664787999268548941	135	278	734	1452	1557	300	صلي الله عليه وسلم----------- للاستسقاء ---------------------------------------عن عاءشة ق--------------الت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال-الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يترك الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حولرداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الل-------ه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	1867	-114364966973425208	621	1141.5	495	794	78.21158599853516	116	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	135	165	687	837	1516	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	624	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1869	false	-4340488933011372636	123	153	657	805	1596	300	شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قح-ط المطر فامر بمنبر -وضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر	1869	-114364966973425208	148	286.0	118	150	98.66666412353516	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	184	255	883	1253	1487	300	ام عطية رضي الله عنها قالت ج دخل علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني د فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال ه اشعرنها اياه متفق عليه وفي رواية ------------------------------------ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ البخاري فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه خلفها	648	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1990	false	5732409307218423863	195	264	1031	1400	1577	300	ام عطية-------------- قالت-- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخ-رة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني-- فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال-- اشعرنها ايا----------ه وفي رواية اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا وابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وقالت فظ----------فرنا شعرها ثلاثة قرون والقينها خلفها	1990	-114364966973425208	314	556.0	254	410	76.58536529541016	54	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0661	true	-1928690857737401560	102	148	522	742	1502	300	فقال في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة الي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصل علي قتلي احد---- وما روي انه صلي------ وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح---- وقد كان ا ينبغي لمن عارض هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي علي نفسه	661	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2072	false	-2207375772900105321	113	157	573	784	1487	300	وقال الشافعي جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان- النبي صلي الله عليه وسلم ل----م يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لم يصح قال وقد كان-- ينبغي لمن عارض بذلك---------------- ان يستحي علي نفسه	2072	-114364966973425208	184	308.0	143	234	78.63247680664062	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0663	true	7637189634844701127	22	62	107	306	1494	300	ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان---- الفضلاء لا يصلون علي الفساق زجرا لهم------------------- وعن الزهري لا يصلي علي المرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي ا قتلي الفءة الباغية	663	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1977	false	-5933609718417312400	38	82	194	410	1579	300	ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل-- لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وهو قول مالك وغيره وعن الزهري لا يصلي علي --مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل-- الفءة الباغية	1977	-114364966973425208	189	348.0	150	222	85.1351318359375	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0663	true	7637189634844701127	90	214	443	1058	1494	300	الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزنا والله اعلم 421 وعن جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه رواه مسلم في الحديث دلالة علي ان من قتل نفسه فانه لا يصلي عليه وهذا نص وهو حجة لقول من ب قال لا يصلي علي الفاسق لانه من اهل النار وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك والشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء انه يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثلة فعله وصلت عليه الصحابة وهذا -كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من مات وعليه دين في اول الامر----------------------------------------------------------------- وامرهم------ بالصلاة	663	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1978	false	-6305138894900951417	107	177	595	945	1585	300	الصلاة علي من قتل نفسه متعمدا بحديث-------------------------------------- جابر بن سمرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه واجيب---------------- بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل- فعله وصلت عليه الصحابة وانه نظير ترك-----ه صلي الله عليه وسلم الصلاة ---------------------في اول الامر علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءه وامر الصحابة بالصلاة	1978	-114364966973425208	246	381.0	193	687	35.807861328125	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0665	true	-759342494790569026	19	66	91	315	1445	300	صلي الله عليه وسلم لما اتي القبر المذكور صفهم خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن ح-----------------------------------------------------------------------------------------بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا	665	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2067	false	6317421210951627992	228	290	1141	1449	1511	300	صلي الله عليه وسلم لما في رواية ان هذه القبور مملوءة ظلمة علي اهلها وان الله ينورها بصلاتي عليهم فاضاف الصلاة علي نفسه والتنوير من خواصه فلا يثبت لغيره الا بنقل ورد بان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم --علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه واجيب بان الذي يقع بالتبعية لا ينهض--- دليلا	2067	-114364966973425208	163	278.5	127	313	52.07667541503906	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0672	true	-8205778389896680925	179	208	888	1029	1497	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسال--ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها	672	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2042	false	-7905487377337813600	54	83	285	428	1557	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها	2042	-114364966973425208	141	276.5	112	143	98.60140228271484	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0678	true	-307576285878883132	2	61	8	312	1517	300	عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه ---------اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهل-------------------ه وادخله الجن---------------------------------------------ة وقه فتنة القبر وعذاب النار	678	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2046	false	7898749042325135868	89	160	454	818	1537	300	عوف بن مالك------------- قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار وفي رواية وقه فتنة القبر وعذاب النار	2046	-114364966973425208	291	550.0	235	377	77.1883316040039	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	36	110	191	548	1472	300	من -تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه -حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع بق---------يراطين كل قيراط مثل ا احد قوله من شهد الجنازة المراد بالشهود هو الحضور معها وظاهر الحضور معها من ابتداء الخروج بها وهذا مصرح به في رواية لمسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع كان له ب قي--------------راط وقوله	682	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2077	false	4363013047123551627	235	270	1202	1378	1537	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط وقوله	2077	-114364966973425208	139	249.5	110	382	36.38743591308594	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	256	300	1269	1525	1525	300	من حديث ابي هريرة------------- ازرقان اسودان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير زاد الطبراني في الاوسط اعينهما ز مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد -زاد عبد الرزاق---------------------- يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2118	false	5613719476177273236	211	251	1091	1317	1597	300	من حديث ابي هريرة انهما اسودان ازرقان---------------------------------------------------------------- اعينهما --مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد وزاد عبد الرزاق من مرسل عمرو بن دينار يحفران بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	2118	-114364966973425208	187	327.5	155	293	63.82252502441406	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0698	true	-1896479615794947032	143	173	688	836	1475	300	فينادي مناد ا من السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجن-----------------ة وافتحوا له بابا ف-ي الجنة والبسوه من الجنة قال فياتيه من روحها وطيبها ويفسح له فيها--- مد بصره زاد	698	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2126	false	185308475692226108	266	296	1377	1527	1547	300	فينادي مناد م--ن السماء ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة والبسوه من الجنة وافتحوا له بابا الي ال-----------------جنة قال فياتيه من روحها وطيبها فيفسح له في قبره مد بصره قال	2126	-114364966973425208	122	217.5	96	169	72.18934631347656	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	35	99	163	513	1498	300	عبيد بن عمير احد كبار التابعين قال انما يفتن رجلان-مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه وهو موقوف و------------------------الاحاديث الماضية علي ان الكافر يسال مرفوعة مع كثرة طرقها الصحيحة فهي اولي--------------------------------------------------- بالقبول وجزم الحكيم الترمذي بان الكافر يسال------------------ واختلف في----------- الطفل غير الخير--- فجزم القرطبي في التذكرة بانه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية بانه لا يسال	699	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2121	false	8196056712204657477	130	205	663	1064	1557	300	عبيد بن عمير احد كبار التابعين---- انما يفتن رجلان مءمن ومنافق واما الكافر فلا يسال عن محمد ولا يعرفه والصحيح انه يسال لما ورد في ذلك من الاحاديث ال-------------------------مرفوعة-------------- الصحيحة الكثيرة الطرق ويدل علي ذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالق-ول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين واختلف قومنا في سءال الطفل الذي لا يميز فجزم القرطبي ------------انه يسال وهو منقول عن الحنفية وجزم غير واحد من الشافعية -انه لا يسال	2121	-114364966973425208	231	330.0	186	458	50.43667984008789	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	220	251	1111	1252	1498	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولون له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	699	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2127	false	6966417895866647688	215	246	1085	1226	1504	300	فيقولان له من ربك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	2127	-114364966973425208	140	279.0	109	141	99.29077911376953	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0700	true	-5879896958740222580	254	293	1327	1530	1568	300	الظالمين وجنح ابن القيم الي ---عموم المسالة وقال ليس في الاحاديث ما يدل علي الاختصاص وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم----- بكيفية ج امتحانهم لا باختصاصهم قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فيعذب كفارهم في	700	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2121	false	8196056712204657477	262	300	1362	1557	1557	300	الاحاديث وجنح ابن القيم الي التعميم واحتج بانه-- ليس في الاحاديث ما ينفي ذلك-------- وانما اخبر النبي صلي الله عليه وسلم امته بكيفية-- امتحانهم في القبور--- قال والذي يظهر ان كل نبي مع امته كذلك فتعذب كفارهم في-	2121	-114364966973425208	155	242.0	121	211	73.459716796875	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0705	true	8513363559063555370	5	42	32	205	1480	300	عليه وفي ابي بردة قال اغمي علي ابي موس--------ي فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء ممن حلق وصلق وخرق	705	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2103	false	1277385063315902802	192	230	1005	1186	1558	300	عليه وعن ابي بردة قال اغمي علي ابي موسي الاشعري فاقبلت امراته ام عبد الله تصيح برنة ثم افاق فقال الم تعلمي وكان يحدثها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا برء ممن حلق وصلق وخرق	2103	-114364966973425208	171	331.5	134	181	94.47513580322266	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	212	245	1075	1229	1501	300	النعمان بن --بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما---------------- افاق قال ما قلت--- شيءا الا قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك عليه	707	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2103	false	1277385063315902802	158	193	844	1010	1558	300	النعمان بن البشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا وتعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت لي شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه	2103	-114364966973425208	136	228.5	107	176	77.2727279663086	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0711	true	7040069398064571066	155	202	776	1005	1505	300	عنه قال شهد-ت بنتا لرسول الله ب صلي الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند القبر فرايت عينيه تدمعان رواه البخاري تمام الحديث قال فقال هل منكم رجل--- لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال ج فانزل قال----- فنزل في قبرها	711	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2086	false	-7285968114737834723	99	141	489	692	1503	300	انس قال شهدنا بنت-- رسول الله-- صلي الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان ف-----------------------------قال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال-- فانزل في قبرها فنزل في قبرها	2086	-114364966973425208	179	302.5	140	238	75.2100830078125	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0713	true	-3294805790865876126	147	182	736	896	1463	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ا الي ذلك	713	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2094	false	2463567228440526399	28	67	137	320	1464	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان-- الي ذلك	2094	-114364966973425208	156	295.5	122	185	84.32432556152344	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0714	true	-8956643158699902004	220	300	1088	1502	1502	300	بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام علي-- اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون اسال الله لنا ولكم العافية رواه مسلم هو سليمان بن بريدة الاسلمي روي عن ابيه وعمران بن حصين وعنه علقمة وغيره مات سنة خمس عشرة وماءة وبريدة بضم الباء الموحدة مصغرا واخرجه مسلم ايضا من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاءشة بلفظ قالت كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام-	714	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2147	false	-6542439710853422694	106	179	536	924	1563	300	بريدة------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الي المقابر السلام عليكم اهل الديار من المءمنين والمسلمين وانا ان شاء الله---- للاحقون نسال الله لنا ولكم العافية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال ابن عباس مر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقبور المدينة فاقبل عليهم بوجه فقال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاثر وقالت عاءشة---------- كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام	2147	-114364966973425208	228	255.5	185	573	39.79057693481445	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	true	-4745397716442651274	0	67	0	342	1590	300	علي اهل الديار الخ وفيه زيادة------- ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين ا وانا ان شاء الله وفي رواية ايضا ب عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل ب--قيع الغرقد	715	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2147	false	-6542439710853422694	179	237	924	1238	1563	300	علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين-- وانا ان شاء الله بكم للاحقون وعن عاءشة انه---------------------------------- كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما تدع-ون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل البقيع الغرقد	2147	-114364966973425208	267	467.0	213	351	76.06837463378906	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	191	245	960	1238	1522	300	لم يكن---- الا تسعين وماءة-- فليس فيها صدقة الا ان يشاء -------------------------ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الح-----------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	722	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	191	255	978	1305	1535	300	لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا ففيها شاة ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	2331	-114364966973425208	262	500.0	210	327	80.12232208251953	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	98	0	489	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	114	205	577	1039	1535	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي------------------------- فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	2331	-114364966973425208	460	895.5	369	489	94.06952667236328	89	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	203	228	1015	1143	1522	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس ع-نده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	722	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2338	false	9193724583239540238	124	149	647	776	1561	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجدعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	2338	-114364966973425208	125	248.0	101	129	96.89922332763672	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	98	154	489	775	1522	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا--ة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا	722	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2349	false	2794061549233852178	33	88	154	438	1504	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماء----ة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها هذا	2349	-114364966973425208	279	543.0	224	288	96.875	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	108	0	548	1509	300	ان يكون --------ثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم----- الا شاة انتهي والتفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي -----------الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله------------------------------------------------- فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة	727	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2362	false	-6949749645278604765	95	227	479	1171	1543	300	ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة ووجبت فيها---------- الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او تكون ل----------------لخليطين ماءتا شاة وشاتان--------------------------------- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي لا يكون علي كل واحد------ الا شاة واحدة ومعني الحكايتين واحد والقول الثاني ل--------------------------------لشافعي وهو ان علي الذي يجبي الصدقة وارباب الاموال لا يفرقون بين ثلاث وعشرين وماءة خشية اذا جمع بينهم ولا يجمع بين متفرق رجل له ماءة والاخر ماءة وشاة فاذا تركا علي افتراقهما كانت فيها شاتان واذا جمعت ففيها ثلاث شياه ورجلان لهما اربعون شاة فاذا افترقت فلا شء فيها والخش-------ية خشية الوالي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان تكثر الصدقة فهو عنده خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فامر كل واحد------ ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفرق- خشية الصدقة	2362	-114364966973425208	291	392.5	227	829	35.10253143310547	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	0	22	0	119	1596	300	الساعي لانه ياخذها علي المياه ا حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا وضبطه بقياس يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين	730	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2338	false	9193724583239540238	279	300	1447	1561	1561	300	الساعي لانه ياخذها علي المياه-- حيث لا حاكم ولا مقوم غالبا فضبطه بشء-- يرفع التنازع كالصاع في المصراة والغرة في الجنين-	2338	-114364966973425208	111	203.0	91	119	93.27731323242188	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	86	189	436	944	1474	300	صلي الله عليه وسلم اذا----- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي ت-------------كون لك عشرون دين-------------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	737	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2381	false	3012388579959678227	66	122	321	601	1537	300	صلي الله عليه وسلم قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهبحتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او ر-فعه الي النبي صلي الله عليه وسلم	2381	-114364966973425208	228	442.0	181	551	41.379310607910156	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0738	true	6514424483053956094	117	199	604	1022	1577	300	قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال عياض وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال -نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ----نقش الكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا وفي البحر كانت الدراهم	738	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2382	false	1302727065951644632	96	180	490	910	1544	300	قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال----- وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال بنصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية واتفق الراي علي ان ينقش ب-كتابة --عربية ويصير وزنها وزنا واحدا وقيل----- كانت الدراهم	2382	-114364966973425208	401	752.5	321	433	92.60970306396484	73	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	129	206	660	1034	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار------------- فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي وصححه الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها 470 وعن ام سلمة انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو -قال اذا اديت------ زكاته----- فليس بكنز	754	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2378	false	-3271668489310412966	212	295	1098	1495	1518	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما الي النبي صلي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله------------ وعن ام سلمة قالت ك-نت البس اوضاحا من ذهب فق-لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2378	-114364966973425208	293	480.5	228	412	71.11650848388672	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	245	280	1246	1406	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقالت صغ-تهن اتزين بهن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قالت لا ---------------قال هو حسبك من النار	754	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2379	false	7822691170958102379	0	38	0	170	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فق-لت صنعتهن اتزي----ن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن ق-لت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2379	-114364966973425208	153	274.5	119	176	86.93181610107422	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0763	true	4613410567238246543	235	279	1188	1414	1525	300	نافع ان ابن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قال ابن المنذر وابن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث وتعقب بانه يحتمل-------- انه كان يخرجها--- تطوعا ولا مانع منه	763	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2411	false	-896759513976996818	0	46	0	228	1556	300	نافع ان ابن عمر كان يخرج عن اهل بيته حرهم وعبدهم صغيرهم وكبيرهم مسلمهم وكافرهم من الرقيق قالوا--------- وابن عمر راوي الحديث وقد كان يخرج عن عبده الكافر وهو اعرف بمراد الحديث واجيب بانه لو صح حمل علي انه كان يخرج عنهم تطوعا ولا مانع منه	2411	-114364966973425208	206	382.0	164	237	86.91983032226562	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	43	79	221	391	1437	300	ولا يخرج غيره وقال وفي -------------------------------------قوله ولما جاء معاوية وجاء بالسمرا- دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا	766	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	false	-7587250462145140481	21	65	93	300	1480	300	ولا نخرج غيره -قالوا ولا ذكر للبر في شء من ذلك قالوا وايضا فقوله فلما جاء معاوية وجاءت السمراء دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا	2444	-114364966973425208	160	287.5	127	208	76.92308044433594	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	201	238	949	1125	1437	300	يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	766	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2444	false	-7587250462145140481	71	107	328	496	1480	300	يكن----- بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن- الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم	2444	-114364966973425208	165	309.5	129	176	93.75	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	93	202	467	953	1437	300	صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معا------وية لا اقبلها ولا اعمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قال ابن خزيمة---- ذكر الحنطة وهم و----------------------لا ادري ممن ---هو وكذا ق----ال ابو داود-------------------------------- ذكر الحنطة---- غير محفوظ وذكر ان معاوية بن هشام روي في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر وهو وهم وان ابن عياض- حدث به عن ابن عجلان عن عياض فزاد فيه او صاع من دقيق وانهم انكروا عليه فتركه قال وذك---------ر الدقيق وهم من ابن عيينة و-قال ابن المنذر لا تعلم في القمح خبرا ثابتا------ عن النبي-------------------------------------- صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه--------------- ولم يكن	766	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2445	false	4476770372422583932	88	252	430	1176	1406	300	صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية مطوية لا اقبلها ولا اعمل بها فهذا يدل علي ثبوت الصاع من البر في زمانه صلي الله عليه وسلم وان اخراج نصف ذلك تقدير معاوية فقط واعترض من وجوه احدها -ان ابن خزيمة قال ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد غير محفوظ ولا ادري ممن الوهم وانه قد اشار ابو داود الي رواية ابن اسحاق هذه وقال ان ذكر الحنطة فيه غير محفوظ وذكر ان معاوية بن هشام روي في هذا الحديث عن سفيان نصف صاع من بر وهو وهم وان ابن عيينة حدث به عن ابن عجلان عن عياض فزاد فيه او صاع من دقيق وانهم انكروا عليه فتركه قال ابو داود وذكر الدقيق وهم من ابن عيينة واخرج ابن خزيمة ايضا من طريق فضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر قال لم تكن الصدقة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الا التمر والزبيب والشعير ولم تكن	2445	-114364966973425208	419	684.5	318	747	56.09103012084961	83	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	184	211	867	1000	1437	300	ابن المنذر لا ت-----------------------------------علم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه	766	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2448	false	7883460932736192899	179	213	840	1008	1460	300	ابن المنذر وهو ممن يقول بنصف الصاع في البرقال لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه	2448	-114364966973425208	129	251.0	103	168	76.78571319580078	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	56	102	267	486	1455	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي و------------------------------------------------------------------ابو بكر بكل ما عنده فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال ابقيت ا----لله ورسوله	774	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2459	false	3464114196666432129	8	61	40	294	1512	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر -كل ما عند---------------------------------------ه فقال ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله	2459	-114364966973425208	171	308.5	135	294	58.163265228271484	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0786	true	-6384734494315400824	163	204	792	1014	1513	300	الطبري الجواز عن -----ابي حنيفة مطلقا وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ورواه الرافعي عن الاصطخري ونقل- بعض المال-----------------------------------------------------------------------------------------------كية في ذلك اربعة اقوال------- الجواز مطلقا او مع المنع من الخمس والمنع مطلقا وجواز التطوع دون الفرض	786	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2517	false	6249253163439328727	62	112	303	566	1511	300	الطبري الجواز ايضا عن ابي حنيفة------ وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاو--------------------------ي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم وهو وجه لبعض الشافعية وعن ابي يوسف يحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز------------ المنع جوا-----------------------ز التطوع دون الفرض	2517	-114364966973425208	149	252.0	121	330	45.15151596069336	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0791	true	-1918595996165356453	112	199	579	1028	1523	300	يوم او يومين قبل رمضان قال ا------------------------------------------لعلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث----- لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان -قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل --------------------------------------------علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي والعلة بذلك ان حكم الصيام لا علق بالرءية فمن تقدم بيوم او يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم ومعني الاستثناء ان- من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه------------------ وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويستثني ايضا القضاء والنذر	791	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2658	false	3543930761440823366	166	250	798	1239	1520	300	يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم يوما فليصم ذلك اليوم وقد اختلف العلماء ف--------------ي معناه فقيل معناه لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان وقيل المراد الصوم بنية رمضان لان التقدم علي الشء بالشء انما يتحقق اذا كان من جنسه فعلي هذا يجوز---------------------------------------------------------------------------------------- الصيام بنية النفل المطلق والسياق يابي هذا التاويل ويدفعه---------------- ومعني الاستثناء انه من كان له ورد فقد اذن له فيه لانه اعتاده والفه وترك المالوف شديد وليس ذلك من استقبال رمضان في شء ويلتحق بذلك- القضاء والنذر	2658	-114364966973425208	220	273.5	174	560	39.28571319580078	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0793	true	-4625225417370939106	166	290	868	1461	1508	300	بن ابي طالب قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي علي رءية الهلال فصام وامر الناس ان يصوموا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصوم يوما من شعب------------------------------------------------ان ال----------------------------------------------حديث وفيه انقطاع واخرجه الدارقطني من طريق والشافعي وسعيد بن منصور عن شيخ الشافعي عبد العزيز بن محمد الدراوردي ب وفي كتاب عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن عمر قال كان اذا كان سحاب اصبح صاءما وان لم يكن سحاب اصبح مفطرا واخرج احمد باسناد الصحيح عن نافع قال كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	793	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2656	false	528547001983078873	133	295	657	1420	1444	300	عن علي -انه قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واجيب بان ذلك من رواية فاطمة بنت الحسين عن علي وهي لم تدركه فالرواية منقطعة ولو سلم الاتصال فليس ذلك بنافع لان لفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي علي رءية الهلال فصام وامر الناس ان يصوموا ثم قال لان اصوم الخ فالصوم لقيام شهادة واحد عنده لا لكونه يوم شك وايضا الاحتجاج بذلك علي فرض انه استحب صوم يوم الشك من غير نظر الي شهادة الشاهد انما يكون حجة علي من قال ان قول الصحابي حجة علي انه قد روي عنه القول بكراهة صومه والحاصل ان الصحابة مختلفون في ذلك وليس قول بعضهم بحجة علي احد والحجة ما جاءنا عن--------------------------------------------------- الشارع وقد عرفته مما تقدم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نافع و---كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما يبعث من ينظر فان رءي فذلك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	2656	-114364966973425208	328	518.5	254	966	33.95445251464844	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0795	true	-1573938725573204474	11	80	54	407	1543	300	فاكملوا العدة ثلاثين وروي الدارقطنيي وصححه وابن خزيمة في صحيحه من حديث عاءشة----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من----- شعبان ما لا يتحفظ- من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه كمله ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره وروي ابو داود وابن خزيمة عن حذيفة مرفوعا------------------------------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	795	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2654	false	2376310225836347076	187	249	949	1255	1509	300	فاتم-وا العدة ثلاثين ثم افطروا وعن------------------------------------ عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من هلال شعبان ما لا يتحفظه من غيره--- يصوم لرءية رمضان فان غم عليه --عد ثلاثين يوما ثم صام و----------------------------------------------عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	2654	-114364966973425208	246	386.0	195	394	62.436546325683594	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0798	true	4441069748629712292	89	188	520	1020	1627	300	ابن سريج من الشافعية ومطرف ابن عبد الله من التابعين وابن قتيبة من المحدثين ان معناه -----قدروه بحس-ب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح---- عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ونقل ابن خويز منداد عن الشافعي مسالة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هور ونقل ابن عبد البر ------------------------------------------------------------------------------------عن ابن سريج----- ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة قال ابن العربي فصار وجوب رمضان عنده مختلف------ يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال وهذا بعيد عن النبلاء	798	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2694	false	5695649064436773204	100	235	497	1182	1534	300	ابن سريج من الشافعية------------------------------- وابن قتيبة من المحدثين فانهما قالا فاقدروه بحساب المنازل قال ابن عبد البر لا يصح هذا عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا وقال غيره -------------------------------------المعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور واحتج هءلاء بقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر لا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له فمنهم من راي ان المراد ان يصبح المرء صاءما وهو قو--ل ابن عمر ومنهم من راي ان معناه تقديره بحساب النجوم او الشمس والقمر وهو تمسك القاءلين بالحساب ونقل عن ابن سريج ايضا ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة--------------- فصار وجوب رمضان عنده مختلف الحال يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وهو------ بعيد عن العقلاء	2694	-114364966973425208	380	653.0	303	776	48.96907043457031	65	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0800	true	6734475652190945862	99	156	532	827	1550	300	الي اعتبار العدد فلا يكفي الواحد لحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال-------- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسا-لتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ------------فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الا ان شهد شاهدان	800	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2710	false	-4734504835650376163	161	217	833	1124	1571	300	علي اشتراط العدلين في الافطار ----حديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب ف------ي اليوم الذي -شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا----------- ثلاثين يوما ف---ان شهد شاهدان	2710	-114364966973425208	246	428.5	197	316	77.84809875488281	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	123	172	623	869	1466	300	زفر بانه متعين------ فيه --الصوم فالزما---------------------------------ن معيار له فلا يحتاج الي تعيينه بالنية والزمه---- ابو بكر الرازي بانه يص-------------ح صوم المغمي عليه في رمضان اذا لم ياكل و---يشرب لوجود الامساك بغير نية والزمه--------------------- غير------ه ان من اخر الصلاة حتي لم يبق من وقتها الا قدرها فصلي ان يجزيه لتعين ----------	803	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2716	false	-8746996111991969775	27	100	134	478	1482	300	زفر بان رمضان لا يصح فيه غير صوم رمضان لتعينه فلا يفتقر الي نية لان الزمن معيار له فلا يتصور في يوم واحد الا صوم واحد قال ابو بكر الرازي يلزم قاءل هذا ان يصحح صوم المغمي عليه في رمضان اذا لم ياكل ولم يشرب لوجود الامساك بغير نية فان التزمه كان مستشنعا وقال غيره يلزمه ان من اخر الصلاة حتي لم يبق من وقتها الا قدرها فصلي حينءذ تطوعا انه يجزءه عن	2716	-114364966973425208	181	251.0	139	344	52.61627960205078	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	52	150	266	738	1482	300	يطعمن----ي ويسقيني--------------- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا واجيب عنه ب---------------ان ما كان علي هذه الكيفي-------------------------------ة من طعام الجنة للتكريم فهو لا ينافي التكليف ولا يكون له حكم طعام الدنيا كما انه صلي الله عليه وسلم غسل صدره ااي قلبها ا في طشت الذهب مع تحريم انية الذهب وقال الزين بن المنير ان اكله وشربه في تلك الحالة كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري في حال النوم- ويستمر له ذلك ب حتي يستيقظ	809	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2609	false	-4024263381721457373	39	120	204	611	1538	300	يطعمني ربي ويسقيني اختلف في معناه فقيل ---علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه واعترض--------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا واجيب---- بان ذلك لا يضر لان ما يءتي به الرسول صلي الله عليه وسلم علي سبيل الكرامة من طعام الجنة وشرابها لا يجري عليه احكام المكلفين وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اكله وشربه في تلك الحال- كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري بالاكل والشرب ويستمر له ذلك-- حتي يستيقظ	2609	-114364966973425208	262	406.5	202	544	48.161766052246094	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	95	144	512	761	1539	300	مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بان ذلك ----------------------------تقريعا لهم وتنكيلا واحتمل جواز ذلك منه- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير في-ما هو اهم منه وارجح من وظاءف	811	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2610	false	4867237086712873686	161	214	839	1107	1559	300	مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم كانت بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا---- وتنكيلا واحتمل -----ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي-- الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير في ما هو اهم منه وارجح من وظاءف	2610	-114364966973425208	232	418.5	188	279	83.15412139892578	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	38	105	181	485	1447	300	عمر بن ابي سلمة لما--------------------------------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فاخبرته ام سلمة امه ب ان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال انا والله---- لاتقاكم لله واخشاكم له------ فدل عل----ي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر ------كان شابا -لعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	815	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	60	143	305	692	1502	300	عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول ا----------لله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له قالوا فدل ذلك علي ان الشاب والشيخ سواء لان عمر حينءذ كان شابا ولعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	2757	-114364966973425208	276	456.0	213	398	69.34673309326172	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	160	276	768	1320	1447	300	فيما اذا باشر او قبل او نظر فانزل او امذي--------------------------------------------------------------------------- فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في ذ---لك وتعقب بان الحك--م علق- بالجماع فقط--------------------- وروي ا----بن دينار عن ابن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر او قبل فانعظ وان لم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما رواه عبد الرزاق عن حذيفة من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه و---اسناده ضعيف وقال ابن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف وقد حكي ابن حزم انه لا يفطر ولو انزل	815	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2758	false	4663618340822024858	138	272	718	1369	1515	300	فيما اذا باشر او قبل او-نظر فانزل او امذي وقد تقدم قول اصحابنا في ذلك في مسالة اخراج المني وهاهنا نذكر ما قاله قومنا فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب بالج--ماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع ولو لم يكن انزال فافترقا وروي عيسي بن دينار عن ابن القاسم عن مالك وجوب القضاء فيمن باشر او قبل فانعظ و---لم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما روي- عبد الرزاق عن حذيفة من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه لكن اسناده ضعيف وقال ابن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف و---حكي ابن حزم انه لا يفطر ولو انزل	2758	-114364966973425208	529	981.0	417	661	80.03025817871094	104	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0816	true	-1862236362983487452	33	90	153	440	1462	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم ب وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم ---كما يفسده الجماع فكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل ج الجماع	816	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2757	false	-5697094943220403008	171	226	826	1111	1502	300	ومن بديع ما روي في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم للساءل عنها ارايت لو تمضمضت فاشار الي فقه بديع وذلك ان المضمضة لا تنقض الصوم-- وهي اول الشرب ومفتاحه كما ان القبلة من دواعي الجماع ومفتاحه والشرب يفسد الصوم 321كما يفسد- الجماع وكما ثبت عندهم ان اواءل الشرب لا يفسد الصيام فكذلك اواءل-- الجماع	2757	-114364966973425208	281	539.0	226	290	96.89655303955078	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	219	260	1137	1333	1537	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم	818	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	64	105	334	529	1563	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	194	382.0	153	196	98.9795913696289	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	193	258	995	1299	1510	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم رواه ابن ماجه باسناد ضعيف قال الترمذي لا يصح فيه شء في اسناده بقية رواه عن الزبيدي واسمه سعيد بن ابي سعيد وهو ضعيف ورواه البيهقي من طريق محمد -بن عب-د الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم	820	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2777	false	-5900948877195838300	152	188	812	976	1582	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من طريق محمد ابن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم	2777	-114364966973425208	161	276.5	125	306	52.6143798828125	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	130	174	691	897	1510	300	قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم	820	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2786	false	-7652908972174231853	65	105	338	529	1563	300	قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان-- انس يحتجم وهو صاءم	2786	-114364966973425208	191	365.5	151	206	92.71844482421875	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	236	285	1209	1443	1511	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	824	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	false	-6519264195811437887	129	177	672	904	1501	300	ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم -ذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد-ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	2772	-114364966973425208	232	454.0	184	234	99.14530181884766	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	1	43	7	211	1475	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما------ فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	825	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2772	false	-6519264195811437887	181	224	922	1131	1501	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت -قال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت وطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك ثم قال دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم تتعود الصيام	2772	-114364966973425208	190	345.5	150	215	88.3720932006836	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	1	112	3	542	1431	300	حكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جم---------------------------------------------------يع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق اطعام ا استحبه مالك وقال قتادة كان ا------------------------------------------------لرخصة لكبير يقدر------------------------------ علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق و-----------قال زيد بن اسلم والزهري ومالك ---هي محكمة -نزلت في المريض يفطر ثم بيرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فان اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط و-------------------------------------------------------------------------قال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ---- ذلك	830	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2731	false	-342920344144390235	104	276	555	1427	1546	300	حكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام وهو قول القدماء-------------- من اصحابنا وادخل بعضهم فيها المريض الذي لا يرجي برءه وادخل بعض المراهق الذي لا يستطيع الصوم وذلك لدخول الكل تحت حد العجز واعترض بانه لو ----------------------كان المراد الشيخ الهرم لما قال في اخر الاية وان تصوموا خير لكم لانه لا يطيقه وهذا اعتراض انما يتوجه علي القول بان الاية محكمة خاصة واما القول بان بعضها منسوخ دون بعض فلا يرد عليه ذلك لانه يكون الخطاب بقوله وان تصوموا خير لكم متوجها الي من كان قادرا مخيرا بين الصوم والافطار وبارتفاع التخيير يرتفع التفضيل وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك الاية محكمة انزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده------- ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فان اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك	2731	-114364966973425208	365	568.5	287	915	39.890708923339844	66	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	224	262	1083	1251	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال ب هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال	830	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2751	false	4404936153619439982	266	300	1362	1513	1513	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال-- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال-	2751	-114364966973425208	151	275.5	118	168	89.88095092773438	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	262	300	1251	1431	1431	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وقال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ا---علي افقر منا فما بين لابتيها-	830	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	0	40	0	186	1512	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها	2752	-114364966973425208	177	325.5	140	188	94.14893341064453	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0843	true	7151300212814701329	201	274	1020	1386	1523	300	ابن المنذر عن طاوس---------------------- وحكي ابن المنذر----- عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه --ويقضي واخرج عبد الرزاق عن ابن جريج انه سال عطاء عن ذلك فقال اختلف ابو هريرة وعاءشة واري ان يتم صومه ويقضي انتهي ونقل بعض المتاخرين عن ال---------حسن بن صالح بن حي ايجاب القضاء والذي نقل الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ونقل	843	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2759	false	-9074852220033736474	44	102	224	513	1519	300	ابن المنذر عن طاووس وهو احد قولي الشافعي وحكي ابن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق عن----------------- عطاء مثل قولهما و-----------------------------------------------------نقل بعض المتاخرين من قومنا عن الحسن بن صالح------ ايجاب القضاء ون-------------------------------قل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون-------- التطوع وقال	2759	-114364966973425208	223	350.0	176	404	55.198020935058594	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0845	true	5310843102161691938	3	32	18	167	1511	300	كان---- في صدر الاسلام المنع من الاكل والشرب والجماع بعد النوم---------------------------------------------- ثم اباح الله تعالي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يبلغ الفضل ولا ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به	845	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2760	false	-7731718854378498379	85	146	434	739	1511	300	كان منع في ليل الصوم-------- من الاكل والشرب والجماع بعد النوم قالوا فيحتمل ان يكون حديث ابي هريرة كان حينءذ ثم اباح الله------ ذلك كله الي طلوع الفجر فكان للمجامع ان يستمر الي طلوعه فيلزم ان يقع اغتساله بعد طلوع الفجر فدل علي ان حديث عاءشة ناسخ لحديث ابي هريرة ولم يبلغ---------- ابا هريرة الناسخ فاستمر ابو هريرة علي الفتيا به	2760	-114364966973425208	119	185.5	94	329	36.17021179199219	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0848	true	-5557888948867546442	6	68	29	357	1515	300	يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية------------------------------------------------------------------------------ فيقتصر علي الدليل ويبقي الباقي علي الاصل وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان ا يصوم عنه اجزا كالحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وقد مال البخاري الي هذا وجزم به ابو الطيب الطبري ب قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم---- بالدين والدين لا يختص به القريب	848	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2621	false	1446693359345231212	230	294	1139	1485	1520	300	يختص---- بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد ويبقي الباقي علي الاصل وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان-- يصوم عنه اجزا و------قيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب ويقويه --------------------------------------------------تشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص ب--القريب	2621	-114364966973425208	251	449.5	205	410	61.219512939453125	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0850	true	4206312756437672318	0	41	0	200	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال ا-ن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك فدل -علي انه لم يصم التاسع-------------------------------------------------- ثم ما هم به النبي صلي الله عليه وسلم من صوم التاسع يحتمل معناه انه----------------- يضيفه ----الي-- العاشر-------------------- مخالفة اليهود والنصاري	850	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	238	293	1243	1513	1548	300	صلي الله عليه وسلم قال لءن بقيت الي قابل لاصومن التاسع فمات قبل ذلك وهو ظاهر انه صلي الله عليه وسلم كان يصوم العاشر وهم بصوم التاسع فمات قبل ذلك ثم ما هم به------------------------- من صوم التاسع يحتمل معناه انه لا يقتصر عليه بل يضيفه الي اليوم العاشر اما احتياطا له واما مخالفة لليهود والنصاري	2629	-114364966973425208	154	228.0	120	295	52.20338821411133	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	138	299	694	1457	1459	300	صلي الله عليه وسلم من المحافظة علي مكارم الاخلاق من حسن العشرة ومحبة الموافقة لمن صحبه وتيسير الكلفة عليه وقيل -------------------------------------------كان يفعل فيه تطوع------------------------ شهرين لانه لما كان صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعب---ان وقيل لان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد اخرج النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة ---------------عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويحمل -الحديث علي انه لم يصم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يومين المتقدمين لرمضان وانه لم يصم من منتصف شعبان كما ورد النهي عن ذلك الا ا-----ن يحمل النهي علي من لم يكن قد صام من اول الشهر واورد النووي لم ا انه ل-----------------م يكثر -----صوم الم---حرم مع كونه--- افضل واجا------------------ب بان--------------- ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم فيه------ او انه كان يتفق له	853	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2693	false	-3107199727516277021	41	247	197	1150	1437	300	صلي الله عليه وسلم عن الصوم------------------------------------------------------------------------------ وقيل الحكمة في ذلك انه يعقبه رمضان وصومه مفترض وكان يكثر من الصوم في شعبان قدر ما يصوم في شهرين غيره لما يفوته م-------------------ن التطوع بذلك في ايام رمضان وقيل -ان الاعمال ترفع في شعبان وانه صلي الله عليه وسلم كان يحب ان يرفع عمله وهو صاءم وفي ذلك حديث عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث عاءشة لكن قال فيه ان الله يكتب كل نفس ميتة تلك السنة فاحب ان ياتيني اجلي وانا صاءم ولا تعارض بين هذا وبين ما تقدم من الاحاديث في النهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين وكذا ما جاء من النهي عن صوم ن------صف شعبان الثاني فان الجمع بينهما ظاهر بان يحمل النهي علي من لم يدخل تلك الايام في صيام اعتاده واستشكل بانه صلي الله عليه وسلم لم يكثر من الصوم في المحرم مع قوله ان افضل الصيام ما يقع فيه واجيب بانه يحتمل ان يكون ما علم ذلك الا في اخر عمره فلم يتمكن من كثرة الصوم في المحرم او ا--------تفق له	2693	-114364966973425208	429	560.0	326	1065	40.28168869018555	75	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0854	true	-1732625475681424045	32	147	154	726	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----------------م ان ----------------------------------------------------نصوم من الشهر ثلاثة ايام ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه النساءي والترمذي وصححه ابن حبان وللحديث شواهد ا من حديث ابي هريرة وفيه قصة قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض اخرجه احمد والنساءي وابن حبان وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة -في حديث ب قتادة بن ملحان عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال ج هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر -ايام د البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث	854	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2628	false	3189931720378026718	84	178	424	887	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ياكل فامرهم ان ياكلوا وامسك الاعرابي فقال ما منعك ان تاكل فقال اني اصوم ---------ثلاثة ايام من كل شهر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان كنت صاءما فصم الغر اي الب------------------------------يض وفي رواية--------------- ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وفي حديث-- قتادة بن ملحان ويقال ابن منهال----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال هن-- كهيءة الدهر وفي ح-------------ديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر وايام ال--بيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث	2628	-114364966973425208	355	603.5	278	642	55.29595184326172	65	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0855	true	-2289886136568213883	0	84	0	427	1513	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة في الكسوف فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين ال------عبادات من --------الصلاة والصيام والصدقة بخلاف من لم يص--------------------------------مها واعلم ان للعلماء في تعيين------------------------------- الثلاثة الايام التي ندب صومها في كل شهر عشرة اقوال احدها لا يتعين ويكره تعيينها وهذا عن مالك وهو مثل حديث عاءشة ما يبالي من اي الشهر صام الثاني ثلاثة ايام من اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	855	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2628	false	3189931720378026718	220	286	1106	1453	1517	300	الشء اعدله ولان الكسوف غالبا يقع فيها وقد ورد الامر بمزيد العبادة اذا وقع-- فاذا اتفق الكسوف صادف الذي يعتاد صيام البيض صاءما فيتهيا له ان يجمع بين انواع العبادات من الصيام والصلاة --------والصدقة بخلاف من لم يصمها فانه لا يتاتي له استدراك صيامها ولان صيامها يذهب وساوس الصدور وغل الصدور ورجح بعضهم صيام الثلاثة في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من	2628	-114364966973425208	237	410.5	188	504	47.02381134033203	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0855	true	-2289886136568213883	50	169	267	852	1513	300	عشرة اقوال احدها لا يتعين و--يكره تعيينها وهذا عن- مالك وهو مثل حديث عاءشة ما يبالي من اي الشهر صام الثاني---- ثلاثة ايام من اول الشهر لان المرء لا يدري ما يعرض له من الاشتغال وهو للحسن ا البصري الثالث اولها الثاني عشر الرابع اولها الثالث عشر الخامس اولها ال--سبت من اول --شهر صام فيه ثم في الشه--------ر الذي يليه يصوم من اول ثلوث ب وعلي هذا في ساءر الشهور وهو مروي عن عاءشة مرفوعا السادس اول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون وهو مروي عن ابي الدرداء التاسع اول كل عشر وهو مروي عن ابن شعبان من المالكية العاشر--- اخر ثلاثة ايام من الشهر وهو قول النخعي	855	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2629	false	-6109923574681291412	58	140	293	716	1548	300	عشرة اقوال احدها لا تتعين بل يكره تعيينها ونسب الي --------------------------------------------مالك الثاني اول ثلاثة----- من---- الشهر قاله ا----------------------------------------لحسن-- البصري الثالث اولها الثاني عشر الرابع اولها الثالث عشر الخامس اولها اول سبت من اول الشهر ثم من اول الثلاثاء من الشهر الذي يليه وهكذا ونسب الي عاءشة -----------------------------------------------السادس اول خميس ثم اثنين ثم خميس السابع اول اثنين ثم خميس ثم اثنين الثامن اول يوم والعاشر والعشرون ونسب الي--- ابي الدرداء التاسع اول كل شهر---------------------------------- العاشر هي اخر ثلاثة----- من الشهر وهذا عن النخعي	2629	-114364966973425208	333	511.5	267	607	54.85996627807617	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0858	true	-130703126783428621	143	225	774	1180	1579	300	عاءشة وعن سالم عن ابن عمر قالا ب لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي ويرخص بصيغة المجهول--------------------------------------------------------------------------------------- وهذه العبارة اختلف علماء الحديث والاصول في ان لها حكم الرفع او لا علي ثلاثة اقوال ثالثها ان اضاف ذلك الي عهد النبي صلي الله عليه وسلم فله حكم الرفع وان لم فلا وقد وقع عند الدارقطني والطحاوي باسناد ضعيف التصريح بالرفع لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	858	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2651	false	4068701484542497380	159	224	805	1130	1507	300	عاءشة و-----------ابن عمر قالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي وعنهما انهما قالا الصيام لمن تمتع بالعمرة الي الحج الي يوم عرفة فان لم يجد هديا ولم يصم صام ايام مني قالوا وهذه الصيغة---------------------------------- لها حكم الرفع قالو---------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اخرجه-- الدارقطني والطحاوي ب--------------------------لفظ رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتمتع اذا لم يجد الهدي ان يصوم ايام التشريق	2651	-114364966973425208	207	326.5	163	493	41.987831115722656	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0859	true	-5142753364352124278	150	186	789	966	1535	300	وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس ب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	859	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2650	false	8066447815879257404	73	107	363	536	1482	300	وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس-- وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس و--قيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	2650	-114364966973425208	172	335.0	138	177	97.17514038085938	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	120	260	610	1312	1499	300	مالك وابي حنيفة انه لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي لم يبلغ مالكا وفي كلام عياض انه قد يفهم من كلام مالك ----------كراهة----------------- صومه--- لانه قال يكره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من---- كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة حسنه الترمذي وهو يحتمل انه ك---------------------------------------------ان يصومه مع ما قبله او بعده وبعضهم عده من الخصاءص وهو بعيد واختلف النقل عن الشافعي فنقل عنه المزني انه لا يكره الا لمن اضعفه صومه عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر والرواية الاخري كقول الجمهور وهو الذي صححه المتاخرو---------------------------------------------------ن واختلف في علة النهي عن افراده بالصوم علي اقوال احده-ا لكونه يوم عيد والعيد لا يصام	860	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2660	false	-754379940065721321	3	114	13	560	1516	300	مالك وابي حنيفة انه لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي ما -بلغ مالكا و-----استدل بعض اصحاب------------ مالك علي عدم الكراهة بانه يوم لا يكره صومه مع غيره فلا يكره وحده ورد بانه قياس مع وجود النص واس--------------------------تدل الحنفية بحديث ابن مسعود -------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل-ما كان يفطر يوم الجمعة واجيب بانه------ يحتمل ان يريد كان لا يتعمد فطره اذا وقع في الايام التي كان يصومه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يضاد ذلك كراهة افراده بالصوم جمعا بين الحديثين واختلف في سبب النهي عن افراده بالصوم علي اقوال احدهما لكونه يوم عيد والعيد لا يصام	2660	-114364966973425208	346	416.5	272	833	41.53661346435547	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	150	212	783	1078	1504	300	ابي هريرة قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----- لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده متفق عليه تقدم الكلام عليه وفي الباب من حديث جويرية ان-------- رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	861	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2659	false	-3479336205740120538	51	104	253	510	1477	300	ابي هرير----ة قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا يصومن احدكم يوم الجمعة الا ي--------وما قبله او----- بعده وعن----------------------------------------- جويرية بنت الحارث ر-ضي الله عنه اان النبي صلي الله عليه وسلم دخل عليها--- يوم الجمعة وهي صاءمة فقال---- اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي غدا قالت لا قال فافطري	2659	-114364966973425208	215	340.0	167	323	66.56346893310547	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	19	106	100	546	1504	300	التحريم في الاجتناب ثانيها لءلا يضعف عن ساءر انواع العبادة واختاره النووي وتعقب بان ذلك حاصل ولو صام قبله او بعد---ه واجيب بانه قد حصل--------------------------------------------------------------------------- الجبر لما فات من الفضاءل بصوم ما قبله او بعده وقد يورد عليه بان الخبر لا ينحصر في الصوم بل يمكن تغيره من ساءر انواع الخير فيلزم ان من فعل في يوم الجمعة عملا صالحا وصام انه ينجبر به الصوم------------------------------------ ولا قاءل بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيحصل بذلك الابتداع --------------وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو	861	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2660	false	-754379940065721321	138	300	678	1516	1516	300	التحري بالصوم------ ثانيها لءلا يضعف عن----------- العبادة--------------- وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجيب بانه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور او تقصير ورد بان الج----------------------------------------------------------------بر لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال-------- الخير فيلزمه منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فيقتضي ان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق القوة ويمكن الجواب عن هذه بان المظنة اقيمت مقام العلة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه فقد جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم من الايام السبت والاحد وكان يقول انهما يوما عيد المشركين فاحب ان اخالفهم رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو-	2660	-114364966973425208	219	248.0	171	943	23.2237548828125	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	106	148	546	775	1504	300	منتقض بصوم الاثنين والخميس خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قاله المهلب وهو منتقض مع صوم قبله او---------------------------- بعده--------------------------------- سادسها مخالفة --------النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي وهو ضعيف	861	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2661	false	-8666077640232979766	0	50	0	273	1480	300	منتقض بصوم الاثنين والخميس خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك ------------وهو منتقض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان كذلك لجاز بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع السبب سادسها مخالفة اليهود والنصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم -------------وهو ضعيف	2661	-114364966973425208	193	322.0	156	298	64.76509857177734	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0865	true	-7483357653428149998	24	148	125	779	1504	300	الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة----------- لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال الجمهور يستحب فطره حتي ------------------------------------------------------------------------------قال عطاء من افطره ليتقوي به علي ا الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال الطبري انما افطر النبي---- صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج لء-------لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيام انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وهو بعيد وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	865	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2631	false	-9221806653903944201	165	294	812	1466	1495	300	الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وفيه مذهب اخر وهو انه لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء وهو قول قتادة-------------------------------- واختاره جماع-----------------------ة وقال ابو اسحاق------------- قال بعض اصحابنا اذا خشي الضعف بعرفات فتركه افضل واليه مال ابو سعيد رحمه الله وقال عطاء من افطره ليتقوي به علي-- الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقيل------- انما افطر رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار للحاج بمكة لكي لا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقي-ل انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بال---------صوم وقيل انما كره صوم يوم عرفة لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما روي -------------عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام	2631	-114364966973425208	508	882.0	404	754	67.37400817871094	93	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0866	true	-1888122463745145319	52	139	245	679	1515	300	قال-- بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهر و--------ان عبد الرحمن بن ابي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو ج بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه وب--------حديث ابي موسي -رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم----- وعقد بيده اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان ومعناه انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده ا علي نفسه وحمله عليها ورغبته عن سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته افضل منه------ا وهذا يقتضي- الوعيد الشديد فيكون حراما	866	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2662	false	-4973083622037983002	113	196	591	1013	1538	300	قالوا بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري قالوا وكان عبد الرحمن بن ابي نعيم---- يصوم الدهر فقال عمرو-- بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه قالوا وفي حديث ابي موسي يرفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين قالوا وظاهر----------------------------------ه انها تضيق عليه حصرا له فيها لتشديده-- علي نفسه وحمله عليها ورغبته عن سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته افضل منها قالوا وهذا يقتضيه الوع-د الشديد فيكون حراما	2662	-114364966973425208	370	647.5	295	465	79.56989288330078	67	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0867	true	3001457866520179198	193	287	957	1399	1455	300	في صوم الاشهر الحرم ما يكفي في قيام السنة---------------------------------------------------- علي الترغيب في صومه انتهي وقد اخرج- الطبراني عن سعيد بن ابي سعيد بن ابي راشد قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات فمن صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت سبعة ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام---- عشرة لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله	867	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2635	false	-8810436277140561219	210	296	1070	1493	1511	300	في صوم الاشهر الحرم وهو منها بالاجماع وكذلك الاحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم قالوا واما علي الخصوص فما--------------- اخرجه الطبراني عن سعيد بن ------------ابي راشد مرفوعا بلفظ من ------------------------------------------------صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت عنه اب-واب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام منه عشرة لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله	2635	-114364966973425208	317	562.0	248	499	63.52705383300781	64	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0868	true	-6968821484656613399	49	126	248	630	1415	300	الخلال في فضاءل رجب عن ابي سعيد انه قال صلي الله عليه وسلم رجب من شهور الحر-م وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وج-د صومه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا رب اغفر له واذا لم يتم صمومه بتقوي الله لم يستغفرا--- وقيل خدعتك نفسك واخرج ابو الفتح ابن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي	868	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2636	false	-2212929222914343547	44	114	207	560	1451	300	الخلال -------------عن ابي سعيد مرفوعا --------------------رجب من شهور الحرام وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا رب اغفر له واذا لم يتم ص-ومه بتقوي الله لم يستغفرا له وقيل خدعتك نفسك واخرج ابو الفتح ابن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي	2636	-114364966973425208	342	634.5	274	387	88.3720932006836	64	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	144	204	709	1022	1531	300	الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله	870	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1472	false	6667805708579785363	77	138	370	686	1465	300	الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1472	-114364966973425208	298	547.0	241	329	90.57750701904297	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	144	204	709	1022	1531	300	الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب---- ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله	870	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1889	false	-8661268492294058206	153	214	732	1048	1468	300	الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم -قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يريد اخر الليل وكان الناس يقومون اوله	1889	-114364966973425208	298	547.0	241	329	90.57750701904297	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0874	true	3957415876421434669	19	84	91	412	1513	300	عن مالك----- فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي وكانه اراد صفة مخصوصة والا فقد روي عن جماعة من الصحابة قال -ابن العربي هو------ سنة مءكدة وكذا قال ابن بطال واعتكاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم من	874	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2827	false	5945320342479756437	73	140	410	739	1526	300	ان مالكا قال فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن ومن كلام مالك هذا اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم ابن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال ابن بطال في مواظبة---- النبي صلي الله عليه وسلم ما	2827	-114364966973425208	243	414.5	190	333	72.97297668457031	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	107	139	591	746	1553	300	السنة علي المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس ا-مراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة -الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	875	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2832	false	3127087322245549961	210	241	1056	1212	1523	300	السنة علي المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس المراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجته الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2832	-114364966973425208	152	290.0	122	157	96.8152847290039	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	107	139	591	746	1553	300	السنة علي المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	875	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2837	false	5297109902692242633	220	251	1145	1299	1542	300	السنة علي المعتكف الا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا-بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع	2837	-114364966973425208	154	303.0	123	155	99.3548355102539	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	83	148	413	719	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت وهو محمول علي تعدد القصة وقد وقع في صحيح مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رس--------------ول الله--------------------------------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت-------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	905	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2620	false	1400163717283471349	165	231	806	1120	1476	300	ال-له صلي الله عليه وسلم -قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه و------------------------------------------------عن بريد---------ة قال بينا انا جالس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	2620	-114364966973425208	208	307.0	164	373	55.764076232910156	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1024	true	-760798625264105329	178	219	914	1137	1580	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلا-ة في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي -خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	1024	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0981	false	-6479007336814799121	0	40	0	221	1516	300	صلاة الرجل في بيته بصلاة وصلاته في مسجد القباءل بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع فيه بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسين الف صلاة وصلاته في مسجدي---- بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة	981	-114364966973425208	213	403.5	174	225	94.66666412353516	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1048	true	-1532598623969459377	98	225	462	1052	1418	300	نافعا ب هل كان ابن عمر يسلم علي القبر قال نعم لقد رايته ماءة مرة او اكثر كان ياتي القبر فيقوم عنده ج فيقول السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وروي ابو حنيفة عن ابن عمر من قوله انه قال السنة ان تاتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم من قبل القبلة فجعل ذلك من السنة وروي احمد ان ابا ايوب وجده مروان واضعا وجهه علي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم د وفي الشفاء قال بعضهم رايت انس بن مالك اتي الي قبر النبي صلي الله عليه وسلم د--- فرفع يديه حتي ظننت انه افتتح الصلاة فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف و-في البزار خرج عمر الي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم	1048	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2149	false	8498228621854024762	169	234	811	1127	1502	300	نافع ------كان ابن عمر و-----------------------قد رايته ماءة مرة او اكثر يجء -الي القبر -------------فيقول السلام علي النبي------------------- السلام علي ابي بكر السلام علي ابي وينصرف و------------------------------قال ابو امامة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت انس بن مالك---- اتي قبر النبي صلي الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتي ظننت انه افتتح الصلاة فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم انصرف وسمع اعرابي عند قبر ال---نب----------ي صلي الله عليه وسلم	2149	-114364966973425208	277	433.5	216	594	46.63299560546875	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1087	true	-3963648646781660986	30	70	147	356	1541	300	القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق	1087	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0850	false	9068215593650450944	114	154	592	801	1578	300	القرطبي مشهور مذهب مالك جواز اتخاذ الكلب وكراهة بيعه ولا يفسخ ان وقع وكانه لما لم يكن عنده نجسا واذن في اتخاذه لمنافعه الجاءزة كان حكمه حكم جميع المبيعات لكن الشرع نهي عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق	850	-114364966973425208	209	418.0	169	209	100.0	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	34	130	166	637	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي و-اما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس----------------------------------------------- فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله بعث وفي لفظ للبخاري امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة	1239	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2550	false	8115329340155241855	124	189	631	958	1539	300	ابو ه-----------------ريرة امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة-------------------------------------- فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس بن عبد المطلب------------------ فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله ورسوله واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعت-ده في سبيل الله واما العباس بن عبد المطلب فعم رسول الله صلي الله عليه وسلم فه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عليه ------صدقة	2550	-114364966973425208	243	388.0	190	520	46.730770111083984	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1241	true	-6493912112263974124	52	150	253	750	1511	300	فهي عليه صدقة ومثلها معها وفي رواية ابن اسحاق عن ابي الزناد هي عليه ومثلها معها وتابعه ابن جريج عن الاعرج بمثله فعلي رواية علي يحتمل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون تحمل------------------------------------------------------------------------ عنه---------------------------------- بها فيستفاد منه صحة ان يتبرع الغير بالزكاة وقد ورد نظير ذلك في حديث تحمل ابي قتادة عن الميت وقوله الان بردت عليه ويحتمل انه قد كان استسلفها منه صدقة تلك السنة والسنة المستقبلة وقد اخرج الترمذي وغيره من حديث علي ذلك وفي اسناده مقال وفي الدارقطني من طريق موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا-------- فتعجلنا من العباس صدقة ماله -سنتين	1241	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2550	false	8115329340155241855	186	297	944	1527	1539	300	فهي عليه صدقة ومثلها معها والجواب ع--------------------------------------------------------------ن الاو----------------------------ل ان اهل العلم بالحديث لا يثبتونه ونقل عن الشافعي انه ضعفه فكيف يستدل لمذهبه وقيل انه منسوخ وضعف بان النسخ لا يثبت الا بدليل والجواب عن الثاني انه وقع في بعض الروايات مكان قوله فهي عليه قوله فهي علي وعلي الرواية الاولي يكون صلي الله عليه وسلم الزمه بتضعيف صدقته ليكون ارفع قدره وانبه لذكره وانفي للذم عنه فالمعني فهي صدقة ثابتة عليه يتصدق بها ويضيف اليها مثلها كرما وعلي الرواية الثانية فمعناه هي عندي قرض لانني---------------------------------------------------------- استسلفت م-نه صدقة عامين وعن---------------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا الي مال فتعجلنا من العباس صدقة ماله لسنتين	2550	-114364966973425208	170	180.5	133	826	20.581113815307617	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1241	true	-6493912112263974124	173	202	870	1019	1511	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له------- فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	1241	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2551	false	2812214175719024487	1	31	5	161	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له العباس فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل	2551	-114364966973425208	149	290.0	120	156	95.5128173828125	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	57	161	277	825	1498	300	عبد الله ب----------------------ن عمرو ---موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد صحيح ا وعن انس لا تقتلوا الضفادع فانها مرت علي نار ابراهيم فجع------------لت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار والحديث فيه دلالة علي تحريم اكلها لانه نهي عن قتلها وهو يقتضي تحريم الاكل وهو اجماع لانه لو حل اكلها لما حرم قتلها قال بعض الفقهاء المناسب لتحريمها انها كانت جار الله سبحانه في الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق السماوات والارض قال الله تعالي وكان عرشه علي الماء والله سبحانه اع--لم والضفدع	2096	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0939	false	5718271855069109449	167	230	851	1173	1519	300	عبد الله بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم ق-ال لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس لا تقتلوا الضف-دع فانها مرت ب---نار ابراهيم عليه السلام فحملت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار وقيل ان-----------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم الضفدع لانه كان -------------------------------------------------في الماء الذي كان عليه العرش قبل خلق السم-وات والارض قال----- تعالي وكان عرشه علي الماء وقيل----- نهي عن قتل الضفدع	939	-114364966973425208	241	378.5	194	587	41.056217193603516	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	154	219	820	1163	1590	300	وابن المغفل قال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وذهب اخرون الي جواز اتخاذها جميع-ا ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال------- وعندي ان النهي كان اولا---- نهيا عاما عن اقتناءها جميع-ا وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتل-- ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	2098	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0848	false	-3099498921957757196	1	99	6	517	1522	300	وكلب الغنم وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ-- جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي---- اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	848	-114364966973425208	326	580.5	263	519	62.81310272216797	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	147	249	690	1219	1476	300	لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن في سورة النور وقد ذهب الي هذا اكثر السلف ورواه في البحر عن عاءشة وابن المسيب واحد قولي الشافعي للاية الكريمة ولحديث ام سلمة ويحتج ايضا لهم بقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة لما تقنعت ب-------------ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ را--------------سها فقال صلي الله عليه وسلم--------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك ثم قال وذهب الهدوية وابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة واصحابه واحد قولي الشافعي الي ان المملوك كالاجنبي بدليل صحة تزويجها اياه بعد العتق واجاب عن الاية بان سعيد بن المسيب ------------------------------قال لا تغرنكم اية النور فالمراد بها الاماء وان	2258	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	false	3629302223892816838	161	279	850	1441	1555	300	لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ولما روي انس انه عليه الصلاة والسلام اتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك وعن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنهاكانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان سعيد بن المسيب يقول بالقول الاول ثم رجع عنه وقال لا تغرنكم اية النور فالمراد---- الاماء قال	316	-114364966973425208	223	320.0	175	816	27.328432083129883	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1