id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	false	-7721694488215997219	41	66	218	344	1558	300	العمران وهو مذهب مالك والشافعي وهو مروي عن------- ابن عباس------ وعبد الله ج بن عمر والشعبي واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي -روايتين	173	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms013	true	837272035811086769	211	237	1155	1292	1636	300	المباني -هو مذهب مالك والشافعي وهو مروي عن العباس ابن عبد المطلب وعبد الله-- بن عمر والشعبي واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احد الروايتين	13	-7687004031538796607	114	194.0	91	140	81.42857360839844	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0166	false	-4589410189341090980	225	282	1085	1372	1462	300	يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها حضرة الشياطين كما ورد في حديث زيد بن ارقم في السنن او يشمل ---------------------------------------الاصح انه يشمل----------- ما لم يشرع في قضاء الحاجة ووقت هذا ال-------------------------ذكر ان كان في--------------------- الامكنة المعدة لذلك------ قبل الدخول و------في غيرها في--- اول الشروع كتشمير ب ثيابه----- وهذا مذهب الجمهور واما من------- يستعيذ بقلبه او بلسانه	166	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms016	true	1952431434408317838	117	187	581	949	1578	300	يختص هذا الذكر بالامكنة المعدة لذلك لكونها حضرة الشياطي-------------------------------------ن او يشمل حتي لو بال في اناء مثلا في جانب البيت والاصح عند الشافعية الثاني ما لم يشرع في قضاء الحاجة المقام الثاني متي يقول ذلك فمن يكره ذكر اسم الله في تلك الحال يفصل اما الامكنة المعدة لذلك فليقل قبل --دخولها واما في غيرها فليقل اول الشر-ع كتشمير-- ثيابه اولا وهذا مذهب الجمهور قالوا فيمن نسي يستعيذ بقلبه لا بلسانه	16	-7687004031538796607	211	279.5	170	410	51.46341323852539	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0104	false	-2806180042357459736	175	299	915	1556	1559	300	وخص الحكم بنوم الليل لقوله فانه لا يدري اين باتت يده وفي رواية عنه الاستحباب في نوم النهار لان حقيقة المبيت تكون في الليل وفي رواية لابي داود -ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا الترمذي من وجه اخر صحيح ولابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم ل----لوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال في شرح المسند يمكن ان تكون الكراهة في نوم الليل اشد لان احتمال ملامسة النجاسة اقرب لطوله عادة وقال الجمهور بل الامر محمول عل------ي الندب كما في رواية فليغتسل ا والنهي علي الكراهة كما في رواية الكتاب-------------------------------------------------------------------------------------- والقرينة لهم علي هذا الحمل التعلي------------------ل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا ب في	104	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms033	true	8279293524237614741	204	300	1021	1530	1530	300	وخصه احمد بنوم الليل لقوله في اخر الحديث--- باتت يده --------------------------------------لان حقيقة المبيت تكون بالل--يل وفي رواية لابي داود وساق مسلم اسناد------------------------------------------------------------------------------------------ها ايضا اذا قام احدكم الي الوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامر عند الجمهور علي الندب وحمله علي الوجوب في نوم الليل دون النهار وعنه في رواية استحبابه في نوم النهار واتفقوا علي انه لو غمس يده لم يضر الماء وقول اسحاق وداود والطبري ينجس والقرينة الصارفة للامر عن الوجوب عند الجمهور التعليل بامر يقتضي الشك لان الشك لا يقتضي وجوبا في---	33	-7687004031538796607	296	453.5	235	756	39.153438568115234	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0105	false	6710229618551612677	0	65	0	334	1491	300	الحكم استصحابا لاصل الطهارة واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صلي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم ج --------في حديث ابن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره د صلي الله عليه وسلم واجيب بانه------------------- صح عنه صلي الله عليه وسلم غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء--- حال اليقظة فاستحبابه بعد ه النوم ج اولي ويكون تركه -بيانا للجواز	105	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms034	true	5087746253339865986	1	66	4	347	1613	300	الحكم استصحابا لاصل الطهارة واستدل ابو عوانة علي عدم الوجوب بوضوءه صاي الله عليه وسلم من الشن المعلق بعد قيامه من النوم كما سياتي في حديث ابن عباس وتعقب بان قوله احدكم يقتضي اختصاصه بغيره-- صاي الله عليه وسلم واجيب بانه صاي الله عليه وسلم صح عنه انه--------------- غسل يديه قبل ادخالهما في الاناء في حال اليقظة فاستحبابه بعد-- النوم-- اولا فيكون تركه لبيان ا-لجواز	34	-7687004031538796607	301	535.0	244	365	82.46575164794922	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	false	5714994127055304360	233	292	1200	1521	1566	300	الماء علي الاعضاء و---------------اختلف في وجوب الدلك فا---وجبه الهادي والمءيد وابو طالب وغيرهم من الاءمة ونقل عن مالك والمزن-------------ي واحتج ابن بطال---------- بالاجماع علي----- امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان----- من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء ج من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	184	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms055	true	-8348080331327618982	92	153	463	797	1578	300	الم------------اء وامرار اليد الخ اختلف في ال-----دلك فلم يوجبه بعضهم واوجبناه ووافقنا علي ذلك------------------- مالك والمزني صاحب الشافعي واحتج ابن بطال علي وجوبه بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس اليد في الماء للمتوضء-- من غير امرار فبطل الاجماع وانتفت الملازمة	55	-7687004031538796607	250	399.0	202	372	67.20429992675781	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	false	5714994127055304360	233	280	1200	1455	1566	300	الماء علي الاعضاء و---------------اختلف في وجوب الدلك فا---وجبه الهادي والمءيد وابو طالب وغيرهم من الاءمة ونقل عن مالك والمزن-------------ي واحتج ابن بطال---------- بالاجماع علي----- امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما واجيب بان----- من لم يوجب الدلك اجازوا غمس	184	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms083	true	8640885731074054165	250	300	1229	1498	1498	300	الم------------اء وامرار اليد الخ اختلف في ال-----دلك فلم يوجبه بعضهم واوجبناه ووافقنا علي ذلك------------------- مالك والمزني صاحب الشافعي واحتج ابن بطال علي وجوبه بالاجماع علي وجوب امرار اليد علي اعضاء الوضوء عند غسلها فيجب ذلك في الغسل قياسا لعدم الفرق بينهما وتعقب بان جميع من لم يوجب الدلك اجازوا غمس-	83	-7687004031538796607	185	269.5	149	306	60.457515716552734	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0050	false	-7654056592850572718	83	143	427	723	1499	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قت---------ادة انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له-------- وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي---------- لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجيين يا ابنة اخي قالت قلت نعم فقال ا- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات	50	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms100	true	1585933948680216381	158	212	780	1056	1529	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت---- ابي قتادة الانصاري انها --------------------------------سكبت لابي قتادة وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي ابو قتادة لها الاناء حتي شربت قالت كبشة وراني انظر اليه ق-ال اتعجبين مما رايت ق---الت قلت نعم -قال لي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمق-ال انها ليست بنجس انها من الطوافين------ والطوافات	100	-7687004031538796607	230	384.5	182	324	70.98765563964844	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	false	2932395318840035793	50	177	255	911	1521	300	اختلف العلماء في ذلك --علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي بجلز وحميد الاعرج وظاهر حديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه اقول وروي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض------- بكل حال وقليله لا ينقص ب---حال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	140	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms126	true	-1716914719953080346	169	238	892	1251	1570	300	اختلف ا--لناس في النوم علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان هو-- محكي عن ابي سعيد الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلد وحميد الاعرج والشعبي والمذهب ---------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض------- بكل حال وهو مذهب الحسن البصري ومن ذكر معه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض الوضوء بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال وه-و مذهب الزهري وربيعة والاوازعي ومالك واحمد في احد- الروايتين عنه	126	-7687004031538796607	305	513.5	243	668	45.65868377685547	51	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	false	4583819248599878613	0	108	0	541	1526	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او --------علي قفاه انتقض و-----هذا مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي هكذا حكي مذهب ابي حنيفة النووي في شرح مسلم وفي البحر في تحقيق مذهب ابي حنيفة قال زيد بن علي وابو حنيفة لا ينقض ا في الصلاة لقوله اذا نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره وقد ضعف المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم --------الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود المذهب السادس انه لا ينقض ال--نوم	141	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms126	true	-1716914719953080346	249	295	1310	1545	1570	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ين-قض وض--وءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض وضوءه وهو مذهب ابي حنيفة وداود المذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخامس انه لا ينقض الا نوم الساجد والراكع-------- وروي---- عن --------------------------------------------------------احمد المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم	126	-7687004031538796607	198	338.5	156	564	35.10638427734375	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	false	4583819248599878613	103	160	516	805	1526	300	السادس انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلاة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي ل-----ان النوم ------------------انما هو	141	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms127	true	6147235177236465611	0	40	0	201	1534	300	السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي----------------------------------------------------- المذهب الثامن انه اذا نام جالسا س---------------------------------------------------------واء كان في الصلاة او خارجها وهو- مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو	127	-7687004031538796607	170	279.5	135	312	54.487178802490234	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0196	false	-3035971224447175227	100	154	499	789	1531	300	كما يتوضا في الصلاة وهذا يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل بنية مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له- صورة الطهارتين الصغري والكبري وقد	196	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms148	true	-1818259239132876270	10	84	55	445	1556	300	كما يتوضا ل---لصلاة قلت- يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سن-ة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد وعليه فليحافظ علي مس عورته لءلا ينتقض وضوءه خصوصا ان الاصح عند المصنف ان من ترك الاقل من جسده لا يجزيه غسله ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم---- اعضاء الوضوء تشريفا لها وليحصل لها صورة الطهارتين الصغري والكبري الا	148	-7687004031538796607	269	489.5	217	399	67.41854858398438	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	false	3635161436702094948	215	265	1147	1424	1620	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احديهما ب قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخدين بالقطنة التي ف-ي الفرج ال-صاقا جيدا	146	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms184	true	-612667152951282630	118	165	640	905	1586	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيه--ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احد-هما قاد--مها علي سرتها والاخر- خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين-------- التي علي الفرج التصاقا جيدا	184	-7687004031538796607	256	468.5	209	279	91.75627136230469	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0226	false	-7254470052094162034	141	175	703	891	1560	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا و--نحوه علي صورة التكة وتاخذ وس----------------------------------------------------------------------------------طها احداهما قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين بالقطة التي ف-ي الفرج ال-صاقا جيدا	226	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms184	true	-612667152951282630	118	165	640	905	1586	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احد-هما قادمها علي سرتها والاخر- خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين------- التي علي الفرج التصاقا جيدا	184	-7687004031538796607	171	294.5	138	274	62.40876007080078	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	false	3635161436702094948	19	136	92	707	1620	300	لزوجها وطوها في حال جريان الدم عند جم--------------------هور العلماء وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك--------- واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار قول الجمهور وقد روي عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن	146	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms200	true	-6649978653901310209	210	300	1116	1592	1592	300	لزوجها وطءها--- حال جريان الدم عند الجمهور من اصحابنا وجمهور العلماء ونقله ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقو----ل وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن س-رين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه الا ------------------ان يخاف زوجها العنة وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري في صحيحه قال ابن-	200	-7687004031538796607	436	813.0	351	644	67.70186614990234	76	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0227	false	-3928818999289227903	102	216	543	1146	1595	300	معظم الاحوال فيجوز لزوجها وطءها--------------- عند الجمهور وحكاه ابن الم--------------------------نذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك--------- واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال ورويناه عن عاءشة رضي الله عنهاا-نها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن	227	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms200	true	-6649978653901310209	207	300	1097	1592	1592	300	مذهب الجمهور فيجوز لزوجها وطءها حال جريان الدم عند الجمهور من اصحابنا وجمهور العلماء ونقله ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك والشافعي واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقو----ل وروينا- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن س-رين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه الا ------------------ان يخاف زوجها العنة وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البخاري في صحيحه قال ابن-	200	-7687004031538796607	421	766.5	340	654	64.37308502197266	71	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	false	3635161436702094948	103	164	524	872	1620	300	زوجها العن--ت والمختار قول -الجمهور وقد روي-------------------------- عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ا في الصلاة والصوم وغيرهما وكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه	146	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms201	true	2730175622999872883	2	42	12	242	1618	300	زوجها اذا صلت والمختار مذهب الجمهور والدليل عليه ما رواه بعض قومنا عن عكرمة عن حفصة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستحاضة كالطاهر ف--ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بال--------------شرع بتحريمه	201	-7687004031538796607	182	317.0	150	377	48.27586364746094	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0227	false	-3928818999289227903	183	244	970	1314	1595	300	زوجها العن--ت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي-------------- عكرمة عن حمنة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يثبت شرع بتحريمه فاءدة	227	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms201	true	2730175622999872883	2	43	12	248	1618	300	زوجها اذا صلت والمختار مذهب --------الجمهور والدليل عليه ما رواه بعض قومنا عن عكرمة عن حفصة بنت جحش انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بال-------------شرع بتحريمه والله	201	-7687004031538796607	204	363.5	168	360	56.66666793823242	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0231	false	-5234195434887754525	61	160	320	868	1581	300	مسبوق بالاجماع محجوج بالاحاديث الصحيحة والضرب الثاني فيما داخل الازار وهو ما بين السرة والركبة في غير الفرجين فذهب --------الهادي ومالك ومحمد ان ذلك جاءز غير مكروه وقال القاسم ان ذلك مكروه وقال ابو حنيفة واحد قولي الشافعي ان ذلك محظور والقول الاول اقوي لقوله اصنعوا كل شء الا النكاح وقد عرفت توجيه اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم وممن ذهب اليه من السلف عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد -بن حنبل--------------- واصبغ-------------- واسح-ق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وممن ذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التحريم من السلف -----------------سعيد بن- المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	231	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms202	true	-854871262403634864	161	260	887	1455	1673	300	مسبوق بالاجماع ومعقب به القسم---------------- الثالث في-------------------ما بين السرة والركبة في غير القبل-- فذهب اصحابنا الي جوازه ووافقهم علي ذلك بعض اصحاب------------------------------------------------------- الشافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي------- والثوري والاوزاعي واحمد ابن حنبل ومحمد بن الحسن واصبغ من اصحاب مالك واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وهو اقوي دليلا واحتجوا بحديث انس اصنعوا كل شء الا الجماع قالوا واما اقتصاره عليه الصلاة والسلام علي مباشرة علي ما فوق الازار الذي استدل به القاءلون بالتحريم فمحمول علي الاستحباب وذهب بعض اصحاب الشافعي الي التحريم وهو مذهب مالك وابي حنيفة وسعيد ابن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	202	-7687004031538796607	258	355.5	209	797	32.37139129638672	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	false	6217689055867135312	0	41	0	217	1479	300	بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد يجوز د------- ان يتيمم اذا كان -----------------------------------علي ثوبه واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة وقال ابن المنذر كان الثوري ا والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي	215	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms209	true	3628195307622715883	28	69	157	374	1595	300	بدلا منها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد ابن حنبل يجوز ان يتيمم اذا كانت النجاسة علي بدنه ولم يجز اذا كانت علي ثوبه ق----------------------------------------ال ابن المنذر كان الثوري-- والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي	209	-7687004031538796607	166	300.0	135	259	64.09266662597656	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2042	false	-5720588824681351552	0	108	0	587	1573	300	وكسر الراء وتشديد الياء التحتانية وهي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وقيل سميت بذلك لانها تخفي ذهابها وهذا يقتضي انها ماخوذة من الستر وليس كذلك لاختلاف المادة والسرية قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمس-ماءة وما زاد علي خمسم-اءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي ثمانم-اءة سمي جيشا وما بينهما يسمي هبطة فان زاد علي اربعة الاف يسمي جحفلا فان زاد فجيش جرار والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية يسمي بعثا والعشرة فما دونها تسمي حفيرة والاربعون عصبة والي ثلاثماءة تسمي مقنبا بقاف ونون ثم باء موحدة فان زاد سمي جمرة بالجيم والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	2042	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms213	true	8959388663277851077	60	125	326	657	1541	300	وكسر الراء وتشديد------ التحتانية -هي التي تخرج بالليل والسارية التي تخرج بالنهار وهي---------------------------------------------------------------------------------------------- قطعة من الجيش تخرج منه وتعود اليه وهي من ماءة الي خمس ماءة فما زاد علي خمس ماءة يقال له منسر بالنون ثم المهملة فان زاد علي ثمان ماءة سمي ج---------------------يشا وان زاد علي اربعة الاف س-مي جحفا------------------- والخميس الجيش العظيم وما افترق من السرية -سمي بعثا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتيبة ما اجتمع ولم ينتشر	213	-7687004031538796607	318	569.0	256	590	53.8983039855957	53	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0316	false	4443349389425028679	21	61	101	319	1535	300	الرحل اخرجه مسلم المءخرة بضم الميم----------- وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ا ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	316	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms336	true	4707043391806717930	68	100	346	520	1592	300	الرحل و----------المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-----------قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشدي--------------------------------د الخاء ويقال اخر- الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهي- اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل	336	-7687004031538796607	159	279.5	129	229	69.43231201171875	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	false	-3415002598493104476	75	158	375	807	1528	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص ر-اسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه -----مسلم	369	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms375	true	-4102900149043528682	53	136	270	702	1568	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح -------بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص براسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي-- جالسا وكان يقعد في كل ركعتين للتحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبي الشيطان و-نهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه احمد ومسلم	375	-7687004031538796607	404	748.5	325	448	90.17857360839844	68	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	false	-426994716894235114	140	182	726	941	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فم--ا تامرني قا---ل الصلاة --لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	510	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000219-ara1.ms381	true	-1366618410514046646	144	175	755	907	1562	300	صلي الله عليه وسلم قال له---------------------------------------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها---- قلت فماذا تامرني قال صل الصلاة في وقتها وان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	381	-7687004031538796607	137	232.5	109	222	61.71171188354492	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000219-ara1