id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0231	false	-5234195434887754525	126	160	671	868	1581	300	ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي وا------حمد بن حنبل- واصبغ-------------- واسح-ق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وممن ذهب الي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم من السلف سعيد بن------------------------------------------------------------------ المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	231	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0264	true	-7803696486181273709	60	131	328	714	1546	300	ومجاهد والشعبي والنخعي------- والثوري والاوزاعي واحمد ومحمد بن الحسن واصبغ من اصحاب مالك واسحاق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولقوله صلي الله عليه وسلم انما امرتم بعزل الفروج فامره بما فوق الازار غير تحريم لما تحته بل حوطة عن الفرج وحرم ذلك بعض اصحاب الشافعي وهو مذهب مالك وابي حنيفة وابن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	264	-9151903774658622886	156	239.5	128	393	39.69465637207031	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	false	-6003569053034646607	14	84	76	407	1499	300	عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحم-ر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	79	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0326	true	-8136473419934130222	200	244	1004	1218	1495	300	عن غالب بن ابجر---- اصابتنا سنة فشكونا ذلك لرسول ا---------------------------------------لله صلي الله عليه و------------------------------------------------------سلم فقلت يا رسول الله ---------------لم يكن عند---ي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم-- الحمير الاهلية ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	326	-9151903774658622886	191	328.0	149	332	57.530120849609375	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2088	false	3135202016784149954	162	263	805	1304	1502	300	انه سءل عن القنفذ فقال-- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر------- عند----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث اخرجه احمد وابو داود واسناده ضعيف الحديث اضعف بجهالة ا الشيخ المذكور وقال الخطابي ليس اسناده بذاك وقد اخرجه ابو داود من حديث عيسي بن نميلة بالنونعن ابيه وقال البيهقي فيه ضعف ولم يرو الا بهذا الاسناد قال البيهقي لم يرو الا من وجه ض-----عيف وعن سعيد بن جبير قال جاءت ام حفيد بقنفذ الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فنحاه ولم ياكله وفيه ارسال	2088	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0331	true	-6118904743176513203	5	73	20	342	1523	300	انه سءل عنه ابن عمر فقرا قل لا اجد في-ما اوحي الي الخ ف--------قال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر القنفذ عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال خبيث- من الخباءث واجيب بان رواته مجهولون قال البي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي لم يرو الا من وجه واحد ضعيف وعن سعيد بن جبير---- جاءت ام حفيد بقنفذ الي رسول----- صلي الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فنحاه ولم ياكله وهذا مرسل -	331	-9151903774658622886	253	416.0	196	518	48.841697692871094	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2094	false	-8064208142129511387	101	160	505	791	1480	300	ابو داود من حديث-- عبد الرحمن بن حسنة انهم طبخو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضباب-------ا فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض ف----اخشي ان يكون هذه فالقوها واخرجه احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين وقد يجاب عن هذا بانه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يعلم ان الممسوخ لا ينسل	2094	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0332	true	4908201306982296739	52	116	263	573	1520	300	احد واما ما روي عن عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب فاصابتنا مجاعة فطبخنا منها فان القدر لتغلي اذ جاءنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما هذا فقلنا ضباب اصبناها فقال -------------------ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض وانا اخشي ان يكو----------------------------------------------------------------------------------ن هذا منها فلم اكلها ولم انه عنها فكان ذلك قبل ان يعلم ان الممسوخ لا يعقب	332	-9151903774658622886	131	170.5	97	411	31.87347984313965	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	false	8870348114044835503	60	88	289	439	1498	300	عمرو موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح	2096	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0333	true	4061239023432422037	192	219	988	1134	1555	300	عمر- موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخطاف فانه لما خرب بيت المقدس قال--- رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح	333	-9151903774658622886	143	263.0	116	151	94.70198822021484	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	false	8870348114044835503	62	112	301	565	1498	300	لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد صحيح ا--------------------------------------- وعن انس لا تقتلوا الضفادع فانها مرت علي نار ابراهيم فجع------------لت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار والحديث فيه دلالة علي تحريم ----	2096	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0334	true	-4599853255838378590	208	258	1061	1342	1574	300	لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح قال السلمي سالت الدارق--------------------------------طني عنه فقال انه ضعيف والصواب انه موقوف علي عبد الله قال الزمخشري تقول سبحان الملك القدوس وعن انس لا تقتلوا الضف-دع فانها مرت ب---نار ابراهيم عليه السلام فحملت في افواهها الماء وكانت ترشه علي النار والاصح عند الشافعية-- تحريم اكل	334	-9151903774658622886	146	198.5	115	319	45.76802444458008	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	false	-426994716894235114	140	182	726	941	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قا------ل الصلاة لوق--تها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	510	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0554	true	-3896907381873969905	71	102	378	528	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------- كيف انت اذا كان عليك امراء يءخرون الصلاة عن وق--------------------------تها---- قلت فما تامرني به قال صل الصلاة في وقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	554	-9151903774658622886	134	236.5	106	223	60.08968734741211	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0948	false	3524926256230405125	51	157	279	809	1528	300	قيل لخروجها عن حكم غيرها من الحيوان في تحريم القتل وقيل في حكم اكله لقوله تع-----------------الي او فسقا اهل لغير الله به وقوله تعالي وانه لفسق وقيل ل-----خروجها عن حكم غيرها بالايذاء والافساد وعدم الانتفاع ومن ثم اختلف العلماء فمن قال بالاول الحق بالخمس كل ما جاز قتله للحلال وفي الحل ومن قال بالثاني الحق------- ما لا يءكل الا ما نهي عن ق-----------------تله ومن قال بالثالث خص الالحاق بما -حصل منه الافساد والايذاء وهذا ارجح يءيده ما وقع في حديث ابي سعيد عند ابن ماجه قيل له لم قيل للفارة فويسقة فقال لان النبي صلي الله عليه وسلم استيقظ بها وقد اخذت الفتيلة لتحرق بها البيت	948	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1375	true	-3214258004726029710	49	135	264	692	1473	300	-----خروج وقد خرجن ع------ن الحيوان في تحريم القتل وقيل لانهن خرجن عن حل اكل الحيوان كقوله تعالي او فسقا اهل الاية------- وقوله------ وانه لفسق وقيل لانهن خر--جن عن حكم غيرهن بالايذاء--------- وعدم النفع------------------------ فمن قال بالاول الحق ب---هن كل م------------------------ءذ ومن قال بالثاني الحق بهن كل ما لا يءكل الا ما نهي عن قتله وهذا يجامع الاول ومن قال بالثالث خص الالحاق بما يحصل منه الافساد وقيل ل----------------------------------ابي سعيد لم سميت ا-------------------لفارة فويسقة -قال لانه----- صلي الله عليه وسلم استيقظ لها وقد اخذت الفتيلة لتحرق---- البيت	1375	-9151903774658622886	319	466.5	250	577	55.28596115112305	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2143	false	-7497725256332574326	106	166	532	860	1573	300	الايمان والنذور-- الايمان بفتح الهمزة جمع يمين-------------------------------- واصل اليمين في اللغة اليد واطلقت ع-----لي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لان اليد اليمين من شانها حفظ الشء فسمي الحلف بذلك لحفظه المحلوف عليه و---يسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها ويجمع اليمين ايضا علي ايمن كرغيف وارغف وعرفت شرعا بانها توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله	2143	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1488	true	4026452875974499357	29	87	141	461	1518	300	الايمان والكفارات الايمان بفتح الهمزة جمع يمين واما بالكسر فمصدر امن والكفارات واصل اليمين -----لغة اليد اليمني اطلق علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل ي-مين صاحبه وقيل لان اليد اليمني من شانها حفظ الشء وسمي الحلف بذلك لحفظ- المحلوف عليه وقد يسمي المحلوف عليه يمينا لتلبسه بها و-----اليمين-------------------------------- شرع------ا توكيد الشء بذكر اسم او صفة لله	1488	-9151903774658622886	264	451.0	213	370	71.35134887695312	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	false	4665333278055615776	230	298	1126	1483	1492	300	قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو------------- الجانب قال الخطابي معناه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راض-ين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة و------------------------------------------------قد وقع عند ابن عبد البر من وجه اخر----------------------- لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم 706 وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	1225	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1810	true	7474727183499369324	116	257	573	1319	1542	300	قال ابن عبد البر رويناه في الموطا بالمثناة وبالنون وال-----------------كنف بفتح النون والكاف قبلها الجانب وقد نص البيهقي وابن حبان وامام الحرمين ان تلك الزيادة من ابي هريرة وذكر بعض انه لما حدثهم ابو هريرة بذلك طاطءوا رءوسهم فقال مالي اراكم وهو نص في ذلك ايضا قال امام الحرمين وقع ذلك لابي هريرة حين كان يلي امر المدينة يعني نيابة عن مروان في بعض الاحيان وفي رواية لارمين بها بين اعينكم وان كرهتم ومعني تلك الزيادة علي اختلاف رواتها لاشيعن هذه المقالة فيكم ولاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كنفه لينتبه من غفلته وان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راغبين لاجعلن----- الخشبة علي رقابكم كارهين وذلك ------------مبالغة وكذلك نص البخاري ايضا ان الزيادة من ابي هريرة اذ قال ما نصه ثم يقول ابو هريرة مالي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم وقو-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لا	1810	-9151903774658622886	200	276.5	161	839	23.837902069091797	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1224	false	-3397163359358665220	204	246	999	1207	1489	300	ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين فان استنكار ابي هريرة لاعراضهم يدل علي ان ذلك علي التحريم واستدلال المهلب من المالكية بهذا علي ان العمل كان في ذلك العصر ----علي خلاف ما ذهب اليه ابو هريرة فدل علي انه محمول علي	1224	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1811	true	8977106586069333861	273	299	1380	1495	1501	300	ابي هريرة ما لي اراكم عنها معرضين علي------------------------------------------------------------------------------------------- ان العمل---- في ذلك العصر كان علي خلاف ما ذهب اليه ابو هريرة لانه لو كان ذلك علي --	1811	-9151903774658622886	91	155.5	69	212	42.924530029296875	18	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	false	4665333278055615776	42	199	208	960	1492	300	ما اخرجه مالك وروا-------ه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد بن مسلمة فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من دار جاره وارضه وروي--------------------------------------------------- ابن ماجه والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان غرز احد- في جداره خشبة------ فاقبل مجمع بن حارثة ورجال كثير من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون -داري فاجعل عليه خشبك وروي اسحاق في مسنده والبيهقي من طريقه عن يحيي بن جعدة احد التابعين قال اراد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار يحدث-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهاه ان يمنعه	1225	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1812	true	5160911175669309944	145	300	741	1485	1485	300	ما -خرجه مالك ورواه هو عنه بسند صحيح ان الضحاك بن خليفة سال محمد بن مسلمة ان يسوق خليجا له فيمر به في ارض محمد--------- فامتنع فكلمه عمر في ذلك فابي فقال والله ليمرن به ولو علي بطنك فحمل عمر الامر علي ظاهره وعداه الي كل ما يحتاج الجار الي الانتفاع به من ارض جاره وداره ويرد دعوي المهلب المذكورة من ان العمل علي خلافه ما رواه ابن ماجه والبيهقي من طريق عكرمة بن سلمة ان اخوين من بني المغيرة اراد احدهما--- غرز خشبه في جدار الاخر فمنعه فاقبل محمد بن حارثة ورجال كثير من الانصار فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري فاجعل عليه خشبك قال وا------------------------------------------------------------------راد رجل ان يضع خشبة علي جدار صاحبه بغير اذنه فمنعه فاذا من شءت من الانصار يحدثون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهاه ان يمنعه-	1812	-9151903774658622886	643	1175.5	505	824	78.03398132324219	124	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2306	false	-4377693503451420957	103	193	542	1036	1583	300	الخطابي ان هجر الوالد لولده والزوج لزوجته ونحو ذلك لا يتضيق بالثلاث واستدل بان النبي------ صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وكذلك ما صدر من كثير من السلف في استجازتهم ترك مكالمة بعضهم بعضا مع علمهم بالنهي عن المهاجرة انتهي ولا يخفي ان ها هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب الاعراض- جملة وهو يكون ببذل السلام والكلام والموادة بكل طريق والادني بالاقتصار علي السلام دون غيره والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك------- الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب -لا يلحقه اللو-م بخلاف الاقارب فانه يدخل في قطيعة الرحم	2306	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1835	true	4041717549203803289	100	164	474	844	1510	300	الخطابي ان هجر الوالد لولده والزوج لزوجته ---------لا يتضيق بالثلاث ل-------ان النبي محمدا صلي الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا وقيل ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا مقامين اعلي وادني فالاعلي اجتناب المهاجرة جملة في--------بذل السلام والكلام والموادة بكل طريق والادني -الاقتصار علي السلام--------- والوعيد الشديد انما وقع لمن يترك المقام الادني واما الاعلي فمن تركه من الاجانب فلا يلحقه الملام بخلاف الاقارب فانه يدخل في قطيعة الرحم	1835	-9151903774658622886	339	590.5	278	510	66.47058868408203	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	false	9212625905868688558	119	182	606	922	1527	300	ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تحية المسجد -لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني وقال المحب الطبراني يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء	348	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1916	true	-9201230325781255224	223	300	1190	1569	1569	300	ابن حبان عن-------------- ابي ذر انه دخل المسجد فقال--------- صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وحديث ان ابا قتادة دخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم جالسا بين اصحابه فجلس معهم فقال له ما منعك ان تركع قال رايتك جالسا والناس جلوس قال فاذا دخل ا--حدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع الخ اخرجه مسلم-------------------- وقال------ الطبر--ي يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او------------ قبله اداء وبعده قضاء-	1916	-9151903774658622886	200	278.5	156	445	44.94382095336914	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0328	false	-1168254331637680202	42	131	240	679	1507	300	فان ربه بينه وبين القبلة فمعناه ان توجهه الي القبلة مفض بالقصد منه الي ربه فصار في التقدير كان مقصوده بينه وبين قبلته وقيل هو علي حذف مضاف اي عظمة الله او ثواب الله وقال ابن عبد البر هو كلام خرج مخرج التعظيم لشان القبلة وقد افهم الحديث ان البصاق الي القبلة حرام سواء كان في المسجد ام غيره وسواء كان في الصلاة ام غيرها ويءيده ما في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية	328	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms1927	true	6019156055683337884	80	139	388	693	1460	300	فان ربه بينه وبين القبلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي يدل هذا-------------- التعليل علي------------------------ ان البزاق -في القبلة حرام سواء كان في المسجد ام لا ولا سيم----------------------------------------------------------------------------------ا من المصلي والنهي عن البزاق والنخامة للتحريم باتفاق ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل للتنزيه او للتحريم وروي من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية	1927	-9151903774658622886	148	202.5	115	567	26.102293014526367	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	false	8426241210918033249	44	93	221	474	1471	300	في الشفاء ونقل عن ابن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه اب-------ن العربي منهم وهو متجه فيما اذا كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة ولم يعتبر الجمهور ذلك ---------اذا صدرت منها علامة القبول	1408	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2042	true	8561785851172544422	40	89	197	448	1527	300	في الديوان و---عن ابن القاسم صاحب مالك ان الخاطب الاول اذا كان فاسقا جاز للعفيف ان يخطب علي خطبته ورجحه ابو بكر بن العربي قيل- وهو متجه اذا----- كانت المخطوبة عفيفة فيكون الفاسق غير كفء لها فتكون خطبته كلا خطبة و---------الجمهور علي خلاف هذا اذا صدرت منها علامة القبول	2042	-9151903774658622886	220	394.5	176	269	81.78438568115234	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1431	false	5143587131053401846	10	87	47	437	1551	300	---ان تعل-م البكر بان السكوت-- اذن لكن ---------------------لو قالت بعد العقد ما علمت ان سكوتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وكذا ذكر المءيد بالله لو سكتت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وكذا الثيب لو نطقت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وابطل العقد بعض المالكية حيث قالت لم اعلم ان السكوت رضا وقال ابن شعبان----- يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام عندها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	1431	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2098	true	3779686275510256297	4	56	16	285	1540	300	بعضهم اعلام البكر -ان --سكوتها اذن قال ابن حجر من الشافعية فلو قالت بعد العقد ما علمت ان صم-تي اذن لم يبطل العقد----- عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله----- بعض المالكية وقال -------------------------------ابن شعبان منهم يقال لها---- ثلاثا ان رضيت فاسكتي وان كرهت فانطقي وقال بعضهم يطال المقام مع-ها لءلا تخجل فيمنعها ذلك من المسارعة	2098	-9151903774658622886	221	346.5	175	422	52.369667053222656	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	false	-7326062263525297956	32	72	137	319	1439	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته اخرجه النساءي من طريق ابن جريج عن عمرو بن	1453	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	148	183	711	874	1402	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته رواه عبد الله ب-----------------ن عمرو بن	2137	-9151903774658622886	145	254.5	112	184	78.8043441772461	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1545	false	4884598153067951227	47	82	249	413	1507	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته رواه	1545	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	144	178	692	854	1402	300	صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته و--اخته رواه	2137	-9151903774658622886	156	291.5	123	169	92.30769348144531	31	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1450	false	3014591912136928663	108	207	543	1059	1512	300	الله المستعان --ابن المسيب يقول وهم ابن عباس و----ميمونة تقول تزوجني وهو حلال انتهي وحديث عثمان يعارضه قال ابن عبد البر اختلفت الاثار في هذا الحكم لكن الرواية انه تزوجها وهو حلال جاءت من طرق ا شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب الي الوهم من- الجماعة فاقل احوال الخبرين ان يتعارضا فتطلب الحجة من غيرهما-- وحديث عثمان صحيح في منع نكاح المحرم فهو المعتمد انتهي ويترجح حديث عثمان بانه لتقعيد ب قاعدة وحديث ابن عباس----- واقعة عين يحتمل انواعا من الاحتمالات منها ان ابن عباس كان يري ان من قلد الهدي يصير ج محرما	1450	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2215	true	-1889091573794875422	99	167	482	834	1506	300	دليل المنع وقال ابن المسيب----- وهم ابن عباس قالت ميمونة -----تزوجني وهو حلال------------------------- قال ابن عبد البر------------------------------- الرواية انه تزوجها وهو حلال----- من طرق-- شتي وحديث ابن عباس صحيح الاسناد لكن الوهم الي الواحد اقرب -من الوهم الي الج------------------------------------------------------ماعة وحديث عثمان صحيح في منع----- المحرم فهو المعتمد لانه يفيد---------------------------- قاعدة وحديث ابن عباس يفيد واقعة ت----حتمل ان مراده بالاحرام تقليد الهدي فان مذهبه ------ان من قلده----- يصير-- محرما	2215	-9151903774658622886	283	403.0	227	530	53.39622497558594	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1451	false	9025935916196168163	110	207	534	1011	1484	300	ابن عباس قال الطبري الصواب من القول عندنا ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها ثم ساق من طريق ايوب قال انبءت ان الاختلاف في زواج ميمونة انما وقع لانه صلي الله عليه وسلم كان بعث الي العباس ينكحها منه فانكحه فقال بعضهم انكحها قبل ان يحرم النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بعد ما احرم وقد ثبت ان عمر وعليا رضي الله عنهما وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا عن ثبت فاءدة ذكر ابن عبد البر ان----- ابن عباس اختص من بين	1451	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2215	true	-1889091573794875422	177	223	886	1117	1506	300	ابن حبان قال ابن العربي والصحيح---------- ان نكاح المحرم فاسد لصحة حديث عثمان واما قصة ميمونة فتعارضت الاخبار فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ثبت ان عمر وعلي---------------ا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم نكح وبين امراته ولا يكون هذا الا ع------------------ن ثبت وقيل ان حديث ابن عباس صحيح لكن ---	2215	-9151903774658622886	193	327.5	151	482	40.0414924621582	34	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1629	false	-1436520541354338287	13	57	60	304	1594	300	النكاح والطلاق والرجعة ------------رواه الاربعة الا النساءي وصححه الحاكم وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح ول--------------------------لحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف	1629	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2218	true	5179250516217749625	0	42	0	229	1578	300	النكاح والطلاق والعتاق بكسر العين ورواه --------------------------------------------ابن عدي من وجه ض----عيف الطلاق والعتاق والنكاح وهي رواية ابي الدرداء وروي الحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة بن الصامت----- لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف	2218	-9151903774658622886	185	314.0	150	282	65.60283660888672	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1604	false	5624726639800402571	172	300	939	1621	1621	300	حل الوثاق مشتق--------- من الاطلاق وهو الارسال والترك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج ا وهو موافق لبعض مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضاوهو افصح وبضم الطاء وكسر اللام المثقلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما ب بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما وهو ينقسم الي حرام ومكروه وواجب ومندوب و ج جاءز اما د الاول فهو الطلاق البدعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني اذا و------------------------------------------------------------------------------قع بغير سبب مع استقامة الحال والثالث اذا كانت غير عفيفة وعند البعض ان ذلك مثال للمندوب وان الواجب---------- في صورة---- الشقاق بينهما وراي ذلك الحكمان والرابع قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي لا يوجد مثاله وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه-	1604	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2803	true	9053370166355844857	94	299	489	1520	1522	300	حل الوثاق وغير ذلك اخذا من الاطلاق وهو الارسال والترك وقيل هو صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوجة لزوجها موجبا تكررها مرتين للحرة ومرة لذي رق وحرمته عليه قبل زوج وخرج برفع الحلية الطهارة وخرج بقوله موجبا تكررها الخ الاحرام بالحج او بالعمرة او الصلاة وخرج به الاعتكاف ونحو ذلك مما لا يجوز التمتع معه لكن ان تكرر ايقاع ذلك الفعل الذي لا يجوز معه لم يوجب حرمة وقوله حرمته مفعول موجبا والطلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال امام الحرمين الطلاق اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام وهو------------------------------------------------ البدعي ويقال له طلاق بدعة وهو الموقع في حيض او في طهر مس فيه اوقع مرتين او اكثر في طهر واحد بلفظ واحد او باكثر او في اول كل طهر او في اول الطهر الاول والثاني او الاول والثالث ففي كونه بدعيا محرما خلاف صرح المصنف بانه جاءز واما مكروه وهو الواقع بغير سبب مع استقامة الحال وجعل منه بعضهم الاقسام التي ذكرنا انها بدعية غير الواقع في الحيض واما واجب وهو في صور منها الشقاق اذا ----راي ذلك الحكمان فيما قيل قلت ومنها طلاق ولي المفقود علي ما مر ومنها ما يعلم مما مر في هذا الكتاب العاشر واما مندوب وهو طلاق غير العفيفة واما جاءز ونفي النووي هذا---------- وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه	2803	-9151903774658622886	220	37.5	174	1379	15.95358943939209	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	false	1643892531505931635	97	221	475	1084	1472	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- نهي عن ثمن الكلب وم------------هر البغي وحلوان الكاهن متفق عليه الحديث فيه دلالة علي تحريم ما ذكر فان النهي حقيقة في التحريم والنهي عن ثمن الكلب عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او لا يجوز ولا قيمة علي متلفه وبهذا قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلف------ه وعنه كالجمهور وعنه كقول -------------ابي حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فامل--ا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب	1086	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2884	true	7213772243204914969	3	75	12	360	1501	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن ثمن الكلب قال ابن حجر ظاهر النه---------------------------------------------ي تحريم بيعه ولو----------------------------------------------------------- معلما ومن لازم ذلك ان -------------------------لا قيمة علي متلفه وبذلك قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه و-----------علي متلفه قيمته وعنه كالجمهور وعنه يجوز وتجب القيمة كابي حنيفة وعن --------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس -----------------عنه صلي الله عليه وسلم------------------ ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملءوا كفه ترابا وكذا روي ابو---------------------------- هريرة ---------لا يحل ثمن الكلب	2884	-9151903774658622886	262	339.0	203	646	40.557273864746094	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	false	-406267326383052186	36	113	185	571	1482	300	كسب اليد 618 و----عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه- ثم باعوه- فاكلوا	1079	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2889	true	4915744538550856150	171	243	879	1249	1556	300	----البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الل-----------------ه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول----- ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوها ثم باعوها فاكلوا	2889	-9151903774658622886	348	643.5	279	396	87.8787841796875	59	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1118	false	-2666011507792792925	246	277	1303	1458	1567	300	المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	1118	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2906	true	3652631774330762364	203	230	1010	1149	1523	300	المزابنة لان كلا م----ن المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ------------غبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2906	-9151903774658622886	135	255.0	109	155	87.09677124023438	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	false	-2237734138907162751	78	112	394	568	1500	300	وسمي البيع الخصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	1180	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2906	true	3652631774330762364	202	230	1005	1149	1523	300	وسمي --------------المزابنة لان كلا م----ن المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ------------غبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2906	-9151903774658622886	141	259.0	114	174	81.03448486328125	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1118	false	-2666011507792792925	33	58	178	299	1567	300	ابو عبيد هي بيع الطعام في سنبله------ ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه	1118	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2907	true	4845203803604620895	234	256	1203	1305	1530	300	ابي عبيد هي بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل وهو قو-------------------ل الليث ال------زرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه	2907	-9151903774658622886	93	160.5	72	127	73.22834777832031	18	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1184	false	-4414791366122181034	192	257	1028	1368	1593	300	وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك ان تكون بهذه المثاب--------------------ة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل عليها بما يحتاج اليه من السقي وغيره وان يكون البيع بعد بدو الصلاح	1184	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2908	true	5873589970588091954	134	178	659	898	1535	300	وكانت العادة ان-- يخرجوا باهل-هم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخيل------ دخول الاخر عليه ويشترط عنده ان لا--------------------------------------------------------- تكون -هذه المعاملة الا مع المعري خاصة لما يدخل عليه م------ن الضرر بدخول حاءطه ولانه الساقي القاءم بالنخلة------------------------------------------------ وان يكون البيع بعد بدو الصلاح	2908	-9151903774658622886	168	256.0	135	360	46.66666793823242	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1123	false	5137028058323642430	46	188	250	997	1561	300	اقوال وهي اوجه للشافعية اصحها------ ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ج يعني مع صيغة البيع ج والثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار وفيه ما تقدم في الملامسة واختلفوا في تفسير النبذ فقيل هو طرح الثوب وقيل هو نبذ الحصاة والصحيح انه غيره واعلم انه قد استدل بقوله في تفسير الملامسة وهو ان يمس الثوب ولا ينظر اليه علي بطلان بيع الغاءب وهو قول الشافعي في الجديد وعن ابي--------- حنيفة والعترة يصح مطلقا ويثبت الخيار اذا راه وحكي عن مالك والشافعي ايضا وعن مالك يصح ان وصفه والا فلا وهو قول الشافعي في القديم واحمد واسحاق وابي ثور واختاره البغوي والروياني من الشافعية وان اختلفوا في تفاصيله ويءيده قوله في رواية ابي عوانة التي تقدمت لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها واستدل به -علي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	1123	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2940	true	-6126249095031052049	151	205	782	1080	1546	300	اقوال ثلاث------------ة اصحها عندهم ان يجعلا نفس النبذ بيعا و--------------------------------------------الثاني ان يجعلا النبذ بيعا بغير صيغة والثالث ان يجعلاه----- قاطعا للخيار واستدل بعضهم بتفسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الملامسة بل------مس الثوب بلا -نظر اليه علي بطلان بيع الغاءب وهو -----------------جديد الشافعي وقال ابو حنيف--------ة يصح------ ويثبت الخيار اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه وعلي بطلان بيع الاعمي مطلقا وهو قول معظم الشافعية	2940	-9151903774658622886	250	380.5	200	763	32.76539993286133	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	false	3723925236295025390	74	140	400	736	1488	300	وقيد ابن عبد البر وابن العربي وابن حزم ان التحريم ------------بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه علي ذلك بعض المتاخرين من الشا----------------------------------فعية لان ذلك من النصيحة ويجاب عن ذلك بان النصيحة تحصل بغير ايهام انه يريد- الشراء	1117	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3007	true	-1398423077679722857	47	108	222	530	1469	300	وقيد ابن عبد البر وابن العربي منع من لم يرد الشراء من الزيادة بان تكون الزياد---------ة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة---- تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي -----نيته و---وافقه-------- بعض --متاخري---- الشافعية قلنا هذا غلط بل يعصي بهذه الزيادة -اذ ليس من النصيحة----------------------------------- ايهام ا----رادة الشراء	3007	-9151903774658622886	233	362.0	186	383	60.83551025390625	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1159	false	4643319840842160415	83	119	412	603	1575	300	وقال بعضهم -هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده ورد بان القياس مع النص لا يعتبر وقال-------------- بعضهم انه محمول علي الاستحباب تحسينا للمع----------املة وقال بعضهم هو محمول علي الاحتياط للخروج من	1159	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3032	true	4894822444956042430	138	169	723	904	1659	300	وقالت طاءفة هو مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما ب--------------------------------عده وقالت طاءفة التفرق بالابدان- محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم وقال--ت طاءفة محمول علي الاحتياط للخروج من	3032	-9151903774658622886	131	216.0	107	216	60.64814758300781	19	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	false	-2527856134262164457	136	228	645	1105	1440	300	ويستدل به --------علي جواز القضاء علي الغاءب-------------------------------------------- كما قال الرافعي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية بمنعهم ج القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النواوي -لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ا --لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا ------في ابي سفيان------- فلا يكون هذا قضاء ويكون اف-----------تاء وقد وقع في كلام الرافعي في مواضع انه افتاء	1782	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3564	true	1829013282812094934	14	89	72	450	1469	300	واستدل به الخطابي علي جواز القضاء علي الغاءب قال اقول وعندنا فيه خلاف والصحيح عدم الجواز كما ذهب اليه----------------------------------------- الحنفية قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل النو-وي ولا يصح الاستدلال لان- هذه القضية----- كانت بمكة و----ابو سفيان حاضر- بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يغيب------ عن البلد او يستتر بحيث لا يقدر عليه او يتعذر- ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون---- قضاء علي الغاءب بل هو افتاء وقد وقع في كلام الرافعي في مواضع انه افتاء	3564	-9151903774658622886	268	376.5	210	539	49.72170639038086	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	false	-8329581576436036893	11	65	58	330	1550	300	عن ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق عليه--------- واللفظ لمسلم	1156	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3598	true	-4212701814312919009	198	246	1111	1355	1619	300	عن ابن عمر عن---------ه صلي الله عليه وسلم---- اذا ابتاع --رجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهم- البيع فقد وجب البيع رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم	3598	-9151903774658622886	225	402.0	178	281	80.07117462158203	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	false	4604583430463458491	4	53	16	267	1471	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الخمسة الا ابن ماجة والدارقطني وابن خزيمة وابن الجارود وفي رواية حتي يتفرقا عن مكانيهما	1161	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3598	true	-4212701814312919009	246	285	1355	1545	1619	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله------------------------------------------------------------ وفي رواية حتي يتفرقا من مكان-هما	3598	-9151903774658622886	189	360.0	150	251	75.2988052368164	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1137	false	876569640883290559	224	262	1207	1398	1580	300	فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك-- وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه ولمسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام وفي رواية له علقها----- البخاري ورد معها صاعا من طعام لا سمراء قال البخاري والتمر اكثر	1137	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3599	true	6083950830309079873	0	38	0	191	1498	300	فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر وقال -------مسلم فهو بالخيار ثلاثة ايام وفي رواية له علفها وقال البخاري ورد معها صاعا من طعام لا سمراء قال البخاري والتمر اكثر	3599	-9151903774658622886	179	332.5	142	198	90.40403747558594	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1219	false	6588916732264891157	144	199	698	968	1479	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز لامراة عطية الا باذن زوجها وفي لفظ لا يجوز للمراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها رواه---- احمد واصحاب السنن الا الترمذي وصححه الحاكم الحديث فيه دلالة علي ا----------------ن المراة --محجورة عن التصرف في مالها اذا كانت	1219	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3733	true	2679370555338826067	229	285	1133	1400	1476	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تجوز لامراة عطية الا باذن زوجها وفي لفظ لا يجوز للمراة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها وروي ذلك احمد------------------------- وصححه الحاكم وفي الاثر لبعض قومنا لا تجوز الحمالة من المراة فيما زاد علي الثلث من مالها الا باذن	3733	-9151903774658622886	201	342.0	154	292	68.83561706542969	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1279	false	8742826061549140304	145	177	712	866	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه	1279	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3880	true	6878856358665332691	141	173	705	859	1500	300	صلي الله عليه وسلم قال الله عز وجل ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل اعطي بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفي منه ولم يعطه اجره رواه	3880	-9151903774658622886	154	308.0	122	154	100.0	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	false	-1169332283969613153	1	80	6	380	1563	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوا ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولهم شطر ثمرها	1270	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3881	true	5491045900022328540	192	266	966	1315	1488	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من تمر او زرع---------- وفي رواية----- فسالوه ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر وفي رواية---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولهم شطر تمرها	3881	-9151903774658622886	339	642.0	265	374	90.64170837402344	67	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1273	false	3623222951889240264	179	300	913	1539	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدين في ذلك------------------------------------------- انتهي وهذا الذي قاله ابن القيم كلام متين العمل عليه في جميع بلاد الاسلام من غير انكار خلفا عن سلف وقوله علي ان يعتملوها من اموالهم بيان لوظيفة ب عامل المساقاة وهو ان عليه جميع ما يحتاج اليه في اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كالسقي وتنقية الانهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذاذها ونحو ذلك واما ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الانهار فعلي المالك والله اعلم 737 وعن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي-	1273	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3881	true	5491045900022328540	225	292	1117	1437	1488	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها عل------ي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر وفي رواية ان رسول الله صلي الله------------------------- عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها ع-------------لي ان يعتملوها من اموالهم ولهم شطر تمرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن حنظلة بن قيس---- سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والفضة -قال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي	3881	-9151903774658622886	199	281.0	155	670	29.701492309570312	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	false	878008695264045467	8	43	52	209	1608	300	من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في	1274	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3882	true	-1175665914095877649	0	30	0	140	1650	300	من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء مضمون معلوم------ فلا باس------------- وفيه بيان لما اجمل من	3882	-9151903774658622886	132	225.0	103	163	80.98159790039062	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0957	false	6707338162984440105	200	259	1011	1309	1516	300	هريرة اهتف لي بالانصار-------------------- فهتف- بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيده احدهما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا حتي قال --------------------------------------------------------------ابو سفيان----- يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	957	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3925	true	-3478086396185633706	165	231	849	1190	1541	300	هريرة اهتف لي بالانصار اي نادهم بصوت مرتفع فهتفت بهم فجاءوا فاطافوا به فقال لهم ا----------------------ترون------ اوباش قريش واتباعهم ثم قال باحدي يديه--- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا ----قال ابو هريرة فانطلقنا فما نشاء ان نقتل احدا منهم الا قتلناه فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال---------- صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3925	-9151903774658622886	235	393.0	190	386	60.880828857421875	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1916	false	4251563333966205798	52	95	267	481	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	1916	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4110	true	-7829477376432091803	243	284	1196	1407	1491	300	ابي هريرة واللفظ لمسلم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ز---نت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	4110	-9151903774658622886	198	380.0	158	214	92.52336120605469	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1920	false	7412146083062197265	172	219	811	1052	1453	300	وذهب الاوزاعي والثوري الي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وقالت الحنفية لا يقيمها الا الامام او من اذن له واحتج الطحاوي لذلك بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال	1920	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4111	true	3651603344849261625	76	103	362	503	1478	300	وقال الاوزاعي وابو ثور لا -------يقيم السيد الا حد الزنا -قال-------------------------------------------------------------------------------- مسلم------------ كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان وعن	4111	-9151903774658622886	126	205.0	101	241	52.28215789794922	18	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1268	false	-6874851943935423392	0	41	0	194	1520	300	في بطن مسيل فان فعلت شيثا من ذلك فقد ضمنت مالي رواه الدارقطني ورجاله ثقات وقال مالك في الموطا عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده انه عمل في مال لعثمان علي ان الربح بينهما وهو موقوف	1268	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4139	true	-3935708708384818698	22	58	99	261	1531	300	في بطن مسيل فان فعلت شيءا من ذلك---- ضمنت مالي وروي--------------------------- مالك في الموطا عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده انه عمل في مال -عثمان علي ان الربح بينهما وهو موقوف	4139	-9151903774658622886	157	288.5	121	194	80.9278335571289	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	false	9093669759749722049	81	139	435	726	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم ف---------------قال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او---- مقطعة ج ق-------------------------------------------ال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسم-اءة دينار ولولا اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها	1263	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4698	true	1233504396262619670	208	276	1061	1409	1542	300	النبي صلي الله عليه وسلم باسلامه فاعتقه فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او قال مقطعة اي منجمة وفي رواية ابي سفيان اربع ماءة مثقال قال ابو رافع لقد اعطيت بها-- خمس ماءة دينار ولولا اني سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها	4698	-9151903774658622886	277	503.0	222	355	78.02816772460938	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1259	false	6599204095435853796	0	55	0	260	1530	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية مسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه وفي رواية الطحاوي قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شء	1259	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	240	270	1171	1317	1452	300	صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الطحاوي قضي النبي صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شء	4700	-9151903774658622886	140	278.0	111	260	53.846153259277344	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1260	false	6386812331836081517	98	163	503	825	1530	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه وفي رواية ليس له ان يبيع وهو محمول عل---------------------------------------------------ي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه لا تحريم و------------------------------------------------------------------------------------------------قال في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال ابن الرفعة ولم اظفر به عن----- احد من اصحابنا و------------------------لا محيد عن الخبر --وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقول-ي عرض الحاءط وقال	1260	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	30	119	136	594	1452	300	يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع ولم يءذنه فهو احق به وجوب الاعلام لكن حملته الشافعية علي الندب----------- وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح وهو مستوي الطرفين بل هو راجح الترك قاله النووي وقال في المطلب الخبر------ يقتضي استءذان--------------------- الشريك قبل البيع -----ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا يعني الشافعية وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط وروي	4700	-9151903774658622886	196	253.5	151	501	39.12175750732422	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	false	3089329118179973328	0	44	0	226	1510	300	لنا مثل السوء اي --------------------------------------------لا ينبغي لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهذا ابلغ في الزجر----------------- مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	1317	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4858	true	-2169595004478577057	169	211	833	1039	1456	300	لنا مثل السوء الذي يرجع في هبته كالكلب يرجع في قيءه وابن حجر لا ينبغي لنا-------------- ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها------------------------------------------------------------------- وهذا ابلغ في الزجر وادل علي التحريم مما لو قال مثلا لا تعودوا في الهبة	4858	-9151903774658622886	143	240.0	114	287	49.825782775878906	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1319	false	-110486399056511523	70	124	371	629	1522	300	صلي الله عليه وسلم كانت علي جهة التفضل كما جبل عليه من الخلق الكريم وبذل من لا يخشي املاقا والله اعلم 761 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال وهب رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت فقال لا فزاده فقال رضيت فقال نعم	1319	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4872	true	-5804208628430726624	176	215	886	1076	1497	300	صلي الله عليه وسلم يقبل الهدية ويثيب عليها--------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله عنه---- وهب رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها فقال رضيت قال لا فزاده فقال رضيت -قال لا فزاده فقال رضيت فقال نعم	4872	-9151903774658622886	170	283.0	133	258	65.89147186279297	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	false	7203684470020122494	134	278	647	1310	1425	300	فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله ج في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور -اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم----------------------------------------------------- اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك ا عليهم من الحق ان يبروك	1310	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4877	true	27673882381541903	107	291	493	1356	1398	300	فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي ---------------------------------جور وروي لا اشهد علي جور ليشهد علي هذا غيري وروي------------------------------------- فاشهد علي هذا غيري وروي--------- فليس يص-ح هذا واني لا اشهد الا علي--------------------- حق ورو------ي لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه ورو-----------------ي فكره ان يشهد له وروي انه غضب فقام وروي نحن معاشر الانبياء لا نشهد الا علي الحق فاذا كان لا يشهد علي جور فامته كذلك تبع له واذا كانت الانبياء لا يشهدون عليه فاممهم كذلك ومن خالف نبيه كفر فلا اشكال يبقي الا الاشكال في الامر باشهاد غيره قلت ان لفظه امر باشهاد غيره وليس مرادا بل المراد لازمه وهو انه لا يجوز وما لا يجوز لا يحل لاحد ان يشهد عليه فذلك كناية اريد لازم المعني فيها وذكروا في نفقات الديوان بعض تلك الاقوال في باب العدالة وروي اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وروي ------------------------------ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن وروي -------------------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك-------- من الحق ان يبروك	4877	-9151903774658622886	420	684.5	321	1044	40.22988510131836	83	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	false	4310461510079528848	189	232	931	1143	1505	300	وبشير والد النعمان هو ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام-الخزرجي صحابي شهير ---من اهل بدر وشهد غيرها و--------------مات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش الي خلافة عمر	1307	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	232	266	1159	1327	1498	300	وبشير------------- هو ابن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي صحابي جليل القدر شهد بدرا و---غيرها ولم يدرك الفتن مات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة----------------------------------------- وقيل في خل-----افة عمر	4878	-9151903774658622886	135	213.0	107	230	58.69565200805664	22	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	false	6210708878376482857	216	278	1089	1385	1516	300	الشعبي ان النعمان خطب------------------- بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع	1308	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	6	61	30	300	1498	300	الشعبي----------- خطب النعمان علي المنبر بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مالي ف----------قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال------------------------ لا اشهد علي جور وروي	4878	-9151903774658622886	242	437.0	191	315	76.82539367675781	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	false	2322975416292245493	10	119	40	568	1448	300	يبعد --------ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير----------------------- ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل النهي الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن- العبد قال المصنف رحمه الله تعالي وظهر لي وجه اخر حاصله انه وهب--- الحديقة تطييبا لخاطر عمرة وارتجعها لانها لم تخرج من يده ثم طالبته بعد ذلك فمطلها سنة او سنتين ث-------------م طابت نفسه ان	1309	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4878	true	5920627710163913950	132	222	667	1103	1498	300	يبعد عن بشير ان ينسي ال----------------------حكم في المسالة حتي يعود اليه----- صلي الله عليه وسلم فيستشهده --علي العط--------ية بعد ان قال له---------- لا اشهد علي جور واجيب بانه لا يبعد النسيان عن البشير او بان بشيرا ظن نسخ الحكم او--------------------- حمل كلامه ------علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمنها---------------- اكثر من ثمنه غالبا قيل او انه لما امتنعت عمرة-------------------------- وهب له الحديقة تطييبا لخاطرها ثم ردها لعدم القبض فعاودته------------------------ فمطلها سنة او سنتين كما في رواية ثم طابت نفسه ان	4878	-9151903774658622886	304	434.0	235	576	52.77777862548828	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1311	false	-7735284359433203854	159	246	851	1321	1598	300	واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية وال-شهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد----- تصح ويجب- ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار----------------- وذهب الجمهور ا-----------------لي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وقد ذهب اليه العترة جميعا واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه و---اجاب الموجبون انه- مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما----- محرم -	1311	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	0	74	0	407	1566	300	واحمد واسحاق و-------بعض المالكية والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد انها تصح وعليه ان يرجع وعنه يجوز التفاضل ان كان ل--سبب كزمانة ودين و--------------------------------------------------------تجب-------- ان قصد بالتفضيل الاضرار كما قال ابو يوسف وذهب الجمهور اعني جمهور قومنا الي انها------ مستحبة فان فضل بعضا--- وكره-------------------------- واستحبت المبادرة اليها------ او الرجوع فحملوا الامر علي الندب والنهي علي التنزيه ومن حجة من اوجبها انها مقدمة الواجب لان قطع الرحم والعقوق محرمان فما يءدي اليهما يكون محرما	4879	-9151903774658622886	330	513.0	271	521	63.3397331237793	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	false	26612141180243666	108	171	512	841	1496	300	وفي الحديث دلالة علي انه يندب---- التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء و--يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي ق--بض وان الاشهاد فيها يغني عن القبض وقيل ان كانت العطية ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل	1315	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4879	true	-338773973188770089	251	300	1305	1566	1566	300	وفي الحديث ال-------------ندب الي التاليف بين الاخوة وترك ما يوقع بينهم الشحناء او يورث العقوق للاباء وان عطية الاب لابنه الصغير في حجره لا تحتاج الي القبض وان الاشهاد فيها يغني عنه و--------------------------------------------------------------فيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل-	4879	-9151903774658622886	247	449.0	202	337	73.29376983642578	42	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	false	26612141180243666	171	300	841	1496	1496	300	الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك---- وف------يه ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة وفاءدتها اما للحكم بذلك -عند من يجيز للحاكم ان يحكم بعلمه او يءديها عند بعض نوابه وفيه مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال اوكلهم اعطيت مثله فلما قال لا قال لا اشهد فيفهم منه انه لو قال نعم لشهد وفيه جواز تسمية الهبة صدقة وان للام ا نظرا- في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال وفيه اشارة الي سوء عاقبة الحرص والتنطع لان عمرة لو رضيت بما وهبه زوجها لولده --ما رجع فيه فلما اشتد حرصها في سبب -ذلك افضي الي بطلانه وقال المهلب فيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن-	1315	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4880	true	-7445448562978202231	0	86	0	440	1487	300	الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك قيل وفي الحديث ان للامام الاعظم ان يتحمل الشهادة--------- اما ليحكم بعلمه عند من يجيز--------------------ه او يءديها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جواز تسمية الهبة صدقة وان للامام كلاما في مصلحة الولد والمبادرة الي قبول الحق وامر الحاكم والمفتي بتقوي الله في كل حال و----اشارة الي سوء عاقبة الحرص-------- لان عمرة لو رضيت بما وهب- زوجها لولدها لما رجع فيه ولما اشتد حرصها في تثبت ذلك افضي الي بطلانه -قيل ------وفيه ان للامام ان يرد الهبة والوصية ممن	4880	-9151903774658622886	405	694.5	325	671	60.35767364501953	67	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	false	26612141180243666	35	87	177	402	1496	300	الزهري فيمن قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله ثم لم يمكث الا يسيرا حتي طلقها ف--رجعت فيه قال يرد اليها ان كان خلبها اي خدعهاوان كانت اعطته عن ا طيب ب نفس ليس في شء من امره خديعة جاز قال الله عز وجل فان طبن لكم عن شء منه نفسا	1315	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4903	true	-1696451272854765530	27	74	136	344	1448	300	الزهري فيمن قال لامراته هبي لي بعض صداقك او كله --ولم يلبث الا يسيرا حتي طلقها ثم رجعت فيه انه يرد اليها ----ان خلبها --------وان كانت اعطته عن-- طي--ب نفس ليس في شء من امره خديعة جاز قال الله تعالي- فان طبن لكم عن شء منه نفسا	4903	-9151903774658622886	194	334.5	148	227	85.46255493164062	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1245	false	5100870980614997452	144	168	744	870	1539	300	من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- في النهاية العارية مشددة الياء كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1245	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4916	true	2383403756711428210	137	205	720	1077	1594	300	من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه او منسوب الي العار مصدر عار يعير بمعني ذهب وجاء كالقال مصدر قال وقيل من التعاور وهو التناوب وهو فعل الشء او الفعل به كما هو المناسب هنا علي النوبات اي الدول يقال تعاوروا الشء اي اخذوه واعطوه يتعاورون من الجيران ياخذون ويعطون وقال الجوهري في الصحاح--------------------- كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	4916	-9151903774658622886	102	173.5	81	378	26.984127044677734	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	false	7389092870893304475	97	140	501	745	1573	300	فاعتقه الموهوب له نفذ----- بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة---------------- وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة-- وفي الرقبي الي المنفعة وعنهم---------- انها باطلة	1320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	0	50	0	276	1503	300	فاعتقه الموهوب له نفذ عتقه بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة فلا يعتق باعتاق الموهوب له وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعن- الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي ذات الشء وفي الرقبي الي المنفعة وروي عن الحنفية انها باطلة	4919	-9151903774658622886	225	395.5	182	277	81.2274398803711	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	false	-3741100288228317940	0	86	0	408	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها قال معمر كان الزهري	1321	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	118	167	594	833	1503	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث --------ومن طر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق معمر---- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وعن الليث عن الزهري	4919	-9151903774658622886	228	426.5	180	408	55.882354736328125	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	false	7389092870893304475	254	281	1338	1490	1573	300	جابر قال-------- جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	1320	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4920	true	3706853929770306116	215	244	1136	1296	1595	300	جابر بن عبد الله جعل الانصار يعمرون المهاجرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها فانه من اعمر عمري فهي للذي اعمرها حيا وميتا ولعقبه	4920	-9151903774658622886	149	288.0	122	160	93.125	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1323	false	8632429191290700033	169	222	906	1183	1553	300	ابن عباس رض----ي الله عنهما رفعه العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فشرط الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر صاحب المال ان يبقيه- مطلقا او يخرجه- مطلقا فان- اخرجه- علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو مث------ل شرط الولاء	1323	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4921	true	-6246682679573547046	6	59	32	311	1491	300	ابن عباس عنه صلي الله عليه وسلم- العمري لمن اعمرها والرقبي لمن ارقبها والعاءد في هبته كالعاءد في قيءه فجعل الرجوع المقارن للعقد مثل الرجوع الطارء بعده فنهي عن ذلك وامر----------- ان يبقيها مطلقا او يخرجها مطلقا فاذا اخرجها علي خلاف ذلك بطل الشرط وصح العقد مراغمة له وهو نحو ابطال شرط الولاء	4921	-9151903774658622886	249	436.0	199	291	85.56700897216797	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1334	false	7673444989409852843	173	229	824	1108	1449	300	مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقا---ل قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين الزيادة------------------------- المذكور---ة في حديث ابي وبين حديث الجهني بان حديث ابي مبني علي الورع والتعفف من التصرف في الل-------------------------قطة وحديث زيد	1334	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4964	true	8809723219895254949	40	97	216	507	1523	300	مسلم عن طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيس--------------ة كلهم عن سلمة بن كهيل قالوا في حديثهم جميعا ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث الصرة هذا وحديث زيد بن خالد المذكورين بحمل حديث الصرة--------------------------------- علي مريد التورع ع--ن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد	4964	-9151903774658622886	201	336.0	158	340	59.117645263671875	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1341	false	-1136446250874000062	28	83	147	443	1536	300	وانما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال- اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان ------	1341	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4975	true	7528073736958296520	17	68	94	369	1653	300	وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي ر---بها لانها ان كانت لمكي فظاهر وان كانت لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة ربها---------------- وقالت اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف واحتج ابن	4975	-9151903774658622886	254	455.5	206	309	82.20064544677734	43	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1338	false	527195774010729375	214	279	1043	1394	1521	300	علي--- احدي الروايتين عن احمد انه ي----ترك التقاط الشاة وتمسك--- مالك بذلك انه يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية بين الذءب والملتقط---- والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي-------- باقية علي ملك صاحبها	1338	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4983	true	-2171601498191867409	62	130	338	698	1502	300	علي رد احدي الروايتين عن احمد في قوله بترك التقاط الشاة وتمسك به مالك في ا--نه يملكه--ا بالاخذ ولا يلزمه غرم-- ولو جاء صاحبها واحتج--- بالتسوية بين الذءب والملتقط لها والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا ----انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها لاخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	4983	-9151903774658622886	317	570.0	258	373	84.9865951538086	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1365	false	8101306313641960536	170	214	891	1111	1546	300	الوصايا---------------------- الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية ويطلق علي--------------------------------------- فعل الموصي--- مصدرا وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه -------------فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	1365	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5046	true	-6742948860058766751	148	261	745	1297	1492	300	الوصايا Sالكتاب السادس عشر في الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية وهي بمعني الايصاء اسم للمصدر الذي هو الايصاء وهو فعل الموصي او مصدر من وصي يوصي كوعي يعي بتخفيف الصاد يقال وصي شيءا يصيه اي وصله وسميت وصية لانها وصل ميت ما كان في حياته بعد موته ويطلق لفظ الوصية علي ما يوصي به من مال وغ--يره من عهد ونحوه وهي في هذا الاطلاق بمعني اسم--------------------------- المفعول وسميت ايضا فيه اخذا من وصاه يصيه بمعني وصله ويطلق ايضا علي ما كتبت فيه من ورقة او جلد او غيره ويقال ايضا وصاة قال الاعشي اجدك لم تسمع وصاة محمد نبي الاله حين اوصي واشهدا والوصية شرعا عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت	5046	-9151903774658622886	149	192.0	118	581	25.64543914794922	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1383	false	40250393693258737	56	86	293	435	1510	300	عنها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم	1383	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5062	true	-207006328048122170	179	209	882	1024	1493	300	عنها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت افلها اجر ان تصدقت عنها قال نعم	5062	-9151903774658622886	142	284.0	112	142	100.0	30	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1376	false	-7739137673653074770	177	228	900	1145	1504	300	سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال قلت يا رسول الله انا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا قلت افاتصدق بثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	1376	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5093	true	-8424655402045244743	123	169	582	804	1482	300	سعد بن ابي وقاص -----------------------قلت يا رسول الله انا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي واحدة افاتصدق بثلثي مالي قال لا قلت افاتصدق بشطره قال لا قلت افاتصدق بثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس	5093	-9151903774658622886	222	438.0	176	245	90.61224365234375	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1377	false	2877629806263864589	91	211	451	1045	1513	300	لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء ------------والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال و--استكثر لها نصف التركة وهذه البنت قيل ان اسمها عاءشة وهي غير عاءشة المذكورة في اسناد الحديث في البخاري فهي تابعية عمرت حتي ادركها مالك ءروي عنها وماتت ج سنة سبع عشرة الا ان النسابين لم يذكر احد منهم ان لسعد بنتا تسمي عاءشة غير هذه وذكروا ان اكبر بناته------- ام الحكم الكبري وامها--- بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وذكروا له بنات اخر امهاتهن متاخرات --------الاسلام بعد	1377	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5094	true	3250264252130425904	141	225	734	1144	1504	300	لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء الا ابنة لي والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض او خصها بالذكر علي تقدير لا يرثني ممن اخاف عليه الضياع والعجز الا هي او ظن انها ترث جميع المال او استكثر لها نصف التركة والتحقق ما تقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م--------------------------------------- ان --له بنات واكبرهن ام الحكم --------امها هي بنت شهاب بن عبد الله بن الحارث بن زهرة وساءر بناته -------امهاتهن متاخرات التزوج والاسلام بعد	5094	-9151903774658622886	351	618.0	277	626	56.07028579711914	68	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	false	-2680153045775851880	250	300	1312	1570	1570	300	قوله والثلث كثير بيان الجواز بالثلث----- وان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل---------- اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5095	true	-8970892273012115744	18	60	94	298	1542	300	قوله ال-ثلث كثير بيان ا-----ن الثلث جاءز وان الاولي ان ينقص عن--------------ه وهو الم---تبادر وبه قال ابن عباس او ان ال-------------------ثلث هو الاكمل في التصدق اي كثير اجره او------------ معناه كثير غير قليل قال الشافع----------------ي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	5095	-9151903774658622886	160	235.5	126	274	58.394161224365234	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1384	false	5756175934038819011	135	207	683	1041	1503	300	صلي الله عليه وسلم في امور الدين وان اظهار الصدقة قد يكون خيرا من اخفاءها 790--------------------------------------- وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رواه احمد والاربعة الا النساءي وحسنه احمد والترمذي وقواه ابن خزيمة وابن الجارود ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس رضي الله عنه-- وزاد في اخره الا ان يشاء الورثة	1384	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5098	true	-8099710682161226150	66	125	303	586	1505	300	صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث من رواية الربيع بن حبيب وفي المنهاج الا لا وصية لوارث رواه حديثا بزيادة الا للتاكيد وعن ابي امامة الباهلي----------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث رو----------------------------------------------------اه -----------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما وزاد في اخره الا ان يشاء الورثة	5098	-9151903774658622886	193	281.5	149	399	48.37092590332031	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1298	false	5183486445446822545	0	169	0	828	1481	300	السبيل والضيف لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متمول مالا متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية البخاري تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره قوله اصاب ارضا ا---------------------------------سم- الارض ثمغ بالثاء المثلثة المفتوحة وفتح الميم كذا في الفاءق وفي شرح مسلم بسكون الميم والغين المعجمة وقد صرح به البخاري في رواية ولاحمد من رواية ايوب ان عمر اصاب ارضا من يهود بني حارثة يقال لها ثمغ ونحوه ا وفي رواية ابن شبة ب باسناد صحيح ان عمر راي في المنام ثلاث ليال ان يتصدق بثمغ وفي رواية النساءي جاء عمر فقال يا رسول الله اني اصبت مالا لم اصب مثله قط كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان يكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة سهم غير التي كانت لعمر بن الخطاب بخيبر التي حصلها من الغنيمة والقصة هذه كانت في------------------------------------------------------ سنة سبع من الهجرة	1298	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5204	true	3058954184430380811	46	197	230	969	1485	300	السبيل------- لا جناح علي من وليها ان ياكل منها بالمعروف او يطعم صديقا غير متمول فيه قال ابن عون حدثني رجل انه قراها في قطعة اديم احمر غير متاثل مالا قال ابراهيم ابن علية وانا قراتها عند عبد الله بن عمر غير متاثل مالا ومعني غير متمول غير متخذ منها مالا بالرغبة والاسراف في اخذ ثمارها او بتملك شء من رقابها ومعني كون---------------------------------------------------------------------------------------------------ه اصاب ارضا انه اشتراها بسهمه من غنيمة خيبر ويسمي الشء الجيد نفيسا لانه ياخذ بالنفس------------------------- و----------------------------------------------------------في رو----------------اية انه -------------------------------------قال للنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لي ماءة راس فاشتريت بها ماءة سهم من خيبر من اهلها فيحتمل ان تكون ثمغ من جملة اراضي خيبر وان مقدارها ماءة سهم من السهام التي قسمها النبي صلي الله عليه وسلم بين من شهد خيبر وهذه الماءة ا--------لتي كانت لعمر م---------------------------ن الغنيمة وغيرها وكانت قصة عمر فيما ذكر ابن ابي شيبة باسناد فيه ضعف عن محمد بن كعب سنة سبع من الهجرة	5204	-9151903774658622886	336	371.5	262	1157	29.04062271118164	60	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	false	6847522437957880378	155	198	781	987	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا ا---لله فالله احق بالوفاء رواه البخاري قوله	904	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5239	true	-4792320376036926852	156	199	770	970	1466	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا حق الله فالله احق بالوفاء وف---------ي قوله	5239	-9151903774658622886	193	370.0	151	209	92.34449768066406	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	false	6363707820424685595	171	218	896	1134	1541	300	ذلك 1187 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عض----وا من النار متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	2238	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5254	true	-3758131214315063794	18	57	79	275	1468	300	ذلك----- وعن ابي هريرة عن------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي فرجه بفرجه----------------------- وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار	5254	-9151903774658622886	175	302.5	139	242	72.31404876708984	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2240	false	6671914177909190061	4	184	21	976	1544	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قلت فاي الرقاب افضل قال اعلاها ا ثمنا وانفسها عند اهلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------متفق عليه الحديث فيه دلالة علي تفضيل الجهاد علي غيره وقد تقدم في كتاب الصلاة ان الصلاة اول وقتها افضل الاعمال والكلام هناك علي الجمع بين الاحاديث وقوله اعلاها ثمنا بالعين المهملة لاكثر رواة البخاري وللكشميهني بالغين المعجمة وكذا في رواية النسفي والمعني متقارب وفي رواية لمسلم اكثرها ثمنا وهي تبين المراد تدل علي ان الاكثر ثمنا اعتقه افضل ا وظاهره ولو كانت رقبتان متساويتان ب في جهة الخير وكانت احداهما ج اكثر ثمنا علي مشتريها د ان عتقها افضل قال النووي رحمه الله تعالي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة افضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي----------- ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص من العلم والعمل	2240	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5255	true	-1235544931424997355	49	175	266	914	1546	300	وعن ابي ذر رضي الله عنه---- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قلت فاي الرقاب افضل قال اغلاها ثم--نا وانفسها عند اهلها قلت فان لم افعل قال تعين صانعا قال فان لم افعل قال تدع الناس من الشر فانها صدقة تصدق بها علي نفسك وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلاها ثمنا بالعين الم---------------------------------------------------------------------------------هملة وفي رواية ------اكثرها ثمنا وهي تبين المراد ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النوو----------------ي محله----------- فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها-- فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالا-ثنتان افضل بخلاف الاضحية ف---الواحدة السمينة افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم وفي فتح الباري الذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا عتق انتفع بالعتق -------	5255	-9151903774658622886	476	690.5	380	1081	44.033302307128906	77	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2248	false	9211810951226436453	69	110	370	564	1524	300	عمران بن حصين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ب عند موته -لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	2248	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5269	true	-6558733018256166681	129	166	580	759	1419	300	عمران بن حصين------------- ان رجلا اعتق ستة مملوكين له-- عند موته ولم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم -ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا	5269	-9151903774658622886	178	329.5	141	195	91.28205108642578	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2240	false	6671914177909190061	230	290	1215	1499	1544	300	الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق متفق عليه ولهما ---------عن ابي هريرة رضي الله عنه والا قوم العبد عليه واستسعي غير مشقوق عليه وقيل ان السعاية مدرجة في الخبر	2240	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5276	true	7331000749326640341	112	170	524	793	1422	300	الله بن عمر عن-- رسول الله صلي الله عليه وسلم من اعتق شركا له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية ورق منه ما رق وعن ابي هريرة و-------------الا قوم عل------يه واستسعي غير مشقوق عليه وقيل--- السعاية مدرجة في الخبر	5276	-9151903774658622886	237	424.0	186	293	80.88737487792969	45	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2221	false	7095470021937012830	127	183	677	956	1541	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما ويكون هذا موافقا ل------------------------------------ما رواه ابو داود والنساءي من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع -----ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	2221	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5761	true	-292918814535223303	55	112	265	546	1467	300	صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان شيءا ليس- في يد -احده---ما ولا بينة ل-احد---هما فيقرع بينهما فمن خرجت له القرعة حلف واستحقه ويءيد ذلك ما رو-------------------ي من طريق ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع ولا بينة لواحد منهما----- فقال------ صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	5761	-9151903774658622886	221	341.0	173	320	69.0625	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1210	false	-8842075943001318102	133	240	646	1213	1511	300	مالك واحمد الي انه اذا مات وهو مفلس فالم-تاع اسوة الغرماء وقد ورد في مرسل مالك وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيها اسوة الغرماء وفرق بين الفلس ب والموت بان الميت خربت ذمته وليس للغرماء محل -رجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف ال-فلس وظاهر كلام الهدوية والمءيد وغيره---------------------------------------------------------------------------م ان الميت اذا خلف الوفاء لم يكن صاحب المتاع اولي به بل الورثة ويسلمون الثمن من التركة والحديث يرد عليهم وتاويله بانه اذا لم يخلف الوفاء يبعد عطف الموت علي الافلاس فان ظاهره ان ذلك سبب مستقل من دون افلاس واذا اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه	1210	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6012	true	-4499415107968975010	0	71	0	380	1567	300	مال-------------------------------ك واحمد هي اسوة الغرماء وروي مالك- مرسلا---- وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه- اسوة الغرماء لان ال------------------------ميت خربت ذمته فليس للغرماء محل يرجعون اليه فاستووا في ذلك بخلاف المفلس واحتج الشافعي بان المفلس كالميت ولا راي له في ماله حتي ان مالكا قال يحل اجل الدين بالافلاس كما يحل بالموت ثم ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد الغرماء او الورثة اعطاء صاحب السلعة الثمن فقال مالك يلزمه القبول وقال الشافعي واحمد لا يلزمه	6012	-9151903774658622886	252	412.0	204	645	39.069766998291016	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1784	false	-5661131354146278011	69	99	336	498	1545	300	طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك	1784	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6041	true	7829202719697874809	227	257	1183	1344	1560	300	طارق المحاربي قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس ويقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك	6041	-9151903774658622886	160	314.0	130	162	98.76543426513672	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1788	false	-8835537611381217389	35	144	178	718	1497	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت الحديث تقدم في عشرة النساء 947 وعن جابر رضي ال---له عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث الحج بطوله قال في ذكر النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف اخرجه مسلم الحديث فيه دلالة علي وجوب نفقة الزوجة وكسوتها بالمعروف وهو مجمع عليه وقد تقدم تفصيل ذلك قريبا 948 وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت رواه النساءي وهو عند مسلم بلفظ ان يحبس عمن يملك قوته	1788	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6042	true	8133439522557445270	0	62	0	301	1483	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه---- قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت وقول------------------------------ جابر بن عبد الله عنه--------- صلي الله عليه وسلم في الن---------------------------ساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمع------------------------------------------------------------------روف وقول ا--------------------------------------------------بن----------------------------------- عمر عنه صلي الله عليه وسلم كفي بالمرء اثما ان يضيع من يقوت وفي رواية ---------------------ان يحبس عمن يملك قوته	6042	-9151903774658622886	264	439.5	209	543	48.6187858581543	47	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1796	false	6767055188527124599	105	169	503	819	1444	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار -قال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم اخرجه الشافعي واللفظ له وابو داود واخرجه النساءي والحاكم بتقديم الزوجة علي الولد	1796	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6042	true	8133439522557445270	110	169	543	825	1483	300	ابي هريرة----------------- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله عندي دينار فقال انفقه علي نفسك قال عندي اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم وفي رواية ذكر الزوجة بدل الاهل لكن---------------------- بتقديم الزوجة علي الولد	6042	-9151903774658622886	242	423.5	188	321	75.389404296875	48	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	false	-3179935723565989696	4	146	25	751	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال --لعن الله الواصلة والمستوصلة اخرجه البخاري فهذا صريح ان ذلك ليس للريبة قال النووي --------------------------------------------------------قد فصل- اصحابنا --------------فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان رجلا او امراة و ب سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما لعموم الاحاديث و لانه ج يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل د يدفن شعره د وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج او- سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها ه عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد	1528	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6173	true	-4865267597453671792	151	228	746	1154	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم سماه الزور اعني الوصل في الشعر لانه كذب وتغيير لخلق الله تعالي-------------- قال النووي الاحاديث صريحة في تحريم الوصل مطلقا وهو الظاهر المختار وقد فصله اصحابنا يعني الشافعية فقالوا ان وصلت بش------عر ادمي فهو حرام بلا خلاف لانه ي-----------------------------------------------------------------------------حرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه ----------------------------------------------اصحها-------- ان فعلته باذن الزوج او السيد	6173	-9151903774658622886	277	416.0	219	800	34.625	46	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1590	false	-130643943422006785	0	48	0	248	1525	300	الله عنها هي التي خاطبت امهات المءمنين------------------- فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف والجمع ممكن بانه استاذن هو صلي الله عليه وسلم وفاطمة رضي الله عنها كذلك ووقع في رواية ابن ابي مليكة ان دخوله صلي الله عليه وسلم بيتها كان يوم الاثنين ومات- يوم الاثنين الذي يليه	1590	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6227	true	3912763300795933841	218	255	1039	1231	1446	300	الله عنها هي التي خاطبت امهات المءمنين رضي الله عنهن بذلك فقالت لهن انه يشق عليه الاختلاف وعن عاءش-------------------------------------------ة رضي الله عنها--------------------------------- ان دخوله صلي الله عليه وسلم بيتها كان يوم الاثنين وموته يوم الاثنين الذي يليه	6227	-9151903774658622886	164	273.5	132	268	61.19403076171875	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1811	false	-2053773662872020280	73	177	366	871	1519	300	وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحل قتل مسلم الا ب--احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم او رجل يقتل ب مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض رواه ابو داود والنساءي وصححه الحاكم الحديث الكلام فيه تقدم في الذي قبله وفي قوله يخرج من الاسلام يكون استثناءه مما قبله لشموله له باعتبار ما كان عليه والا فقد صار غير مسلم في الحال بعد خروجه من الاسلام 963 وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي	1811	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6238	true	-1829270234645705368	154	211	830	1103	1531	300	وعن عاءشة رضي الله عنها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ور--جل يقتل --مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل و--يصلب او ينفي من الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عبد الله بن مسعود--------- عن--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اول ما يقضي	6238	-9151903774658622886	267	474.5	211	507	52.662723541259766	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2376	false	-6574011593802144455	117	160	594	820	1549	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس ب---الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من--------------- مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم-------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه قوله	2376	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6239	true	-1894269674478778722	164	209	858	1082	1524	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس علي الطرقات الا لما ل---------------ا بد منه قالوا انما هي مجالسنا نتحدث فيها قال ف----اذا ابيتم الا ذلك فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام و--امر ب--معروف و--نهي عن --منكر وسءل صلي- الله	6239	-9151903774658622886	181	289.0	144	252	71.82539367675781	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2051	false	-6575334962192808104	198	300	1005	1555	1555	300	ابو حنيفة ان يكون قد قاتل والا لم يصح امانه و---------قال سحنون ان اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا قالا لان الامان من شرطه الكمال والعبد ناقص بالعبودية فوجب ان يكون للعبودية تاثير في اسقاطه قياسا علي تاثيرها في اسقاط كثير من الاحكام الشرعية فيخصص العموم بهذا القياس واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ------ان امان الصبي غير جاءز--------------------------------------------- قال المصنف رحمه الله تعالي و----كلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغير-----ه وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا خلاف واما الكافر الذهبي فقا-------------ل الاوزاعي اذا غزا مع المسلمين وامن فان------	2051	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6326	true	3036858273928251171	166	248	837	1267	1531	300	ابو حنيفة ان-------- قاتل جا-------ءز امانه والا فلا وقال سحنون ان اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي فقيل----------- اجمع---- العلماء علي ان امانه لا يجوز واختلف اصحابنا في المراهق هل احكامه حكم البالغ فمن قال حكم البالغ اجاز امانه واشعر كلام بعض قومنا با---------ن المراهق يجوز امانه وكذا- المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه اجماعا الا حال الصحو ولا يجوز امان الذمي وقال الاوزاعي ان- غزا مع المسلمين فامن احدا فان	6326	-9151903774658622886	253	307.5	202	638	39.655174255371094	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1878	false	-2395591766876862772	203	242	984	1164	1454	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل -----------------------تدري يا بن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها	1878	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6327	true	-1350740830167282830	127	167	619	809	1410	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا عبد الله يعني ابن عمر اتدري------------- كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها	6327	-9151903774658622886	165	301.0	130	203	81.2807846069336	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	false	-3052469452335393551	171	300	938	1603	1603	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغ---زوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فس--لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه-	2016	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6328	true	7756330269028453779	3	131	11	669	1457	300	سليمان بن بريدة عن ابيه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش-------- اوصاه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال له اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فان لهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابوا فاستعن ال-له وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه	6328	-9151903774658622886	646	1267.0	521	671	96.27421569824219	121	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2017	false	119174896638007374	0	38	0	173	1554	300	فلا تفعل- ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تخفروا ذمتكم اهون من ان ا تخفروا ذمة الله وان ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا	2017	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6328	true	7756330269028453779	131	168	669	841	1457	300	فلا تفعلن ولكن اجعل لهم ذمتك فانكم ان تخفروا ذمتكم اهون من ان-- تخفروا ذمة الله وان ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا	6328	-9151903774658622886	171	331.5	134	174	98.27586364746094	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1878	false	-2395591766876862772	196	268	955	1291	1454	300	وعن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدري يا -بن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها رواه-------- البزار و-----الحاكم-------------- وصححه فوهم----------- لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو متروك وصح عن علي من طرق ا نحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم	1878	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6329	true	-6088329768731048621	169	244	850	1204	1483	300	وعن ابن عمر -----------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل تدري يا ابن ام عبد كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الامة قال الله ورسوله اعلم قال لا يجهز علي جريحها ولا يقتل اسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيءها وهذا في كتاب البزار وكتاب الحاكم من كتب الحديث وصححه الحاكم وهو ضعيف لان في سن--ده كوثر بن حكيم وهو متروك وصح عن علي من طرق-- نحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم	6329	-9151903774658622886	305	544.0	238	375	81.33333587646484	61	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1882	false	-3030039601933611082	88	114	434	565	1520	300	ابن شهاب والله اعلم 994 وعن عرفجة بن شريح سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه	1882	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6329	true	-6088329768731048621	241	265	1187	1311	1483	300	ابي شيبة والحاكم------- وعن عرفجة بن شريح سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اتاكم وامركم جميع يريد ان يفرق جماعتكم فاقتلوه	6329	-9151903774658622886	116	216.0	92	131	88.54962158203125	21	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1891	false	-5237175952767082550	164	197	870	1019	1523	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه في رجل اسلم ثم تهود لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فامر به فقتل متفق عليه وفي رواية لابي داود وكان قد استتيب قبل ذلك	1891	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6416	true	-2158606964944723798	8	36	39	164	1439	300	وعن معاذ بن جبل------------- في رجل اسلم ثم تهود لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فامر به فقتل---------- وفي رواية -ابي داود وكان قد استتيب قبل ذلك	6416	-9151903774658622886	125	226.5	97	149	83.89261627197266	25	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1897	false	-3142039943032549399	56	101	281	499	1507	300	وعن ابن عباس--------------- ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي فلما كان ذات ليلة اخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليها فقتلها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اشهدوا ان دمها هدر	1897	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6416	true	-2158606964944723798	36	84	164	396	1439	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي فلما كان ذات يوم- اخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليها فقتلها فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال الا اشهدوا ان دمها هدر	6416	-9151903774658622886	214	411.0	169	233	91.84549713134766	44	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1920	false	7412146083062197265	174	237	825	1143	1453	300	والثوري الي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وقالت الحنفية لا يقيمها الا الامام او من اذن له واحتج الطحاوي لذلك بما اخرجه من طريق مسلم بن يسار قال كان ابو عبد الله---- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالف--ا من الصحابة وتعقبه ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر نفسا من الصحابة	1920	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6623	true	7126744321861482179	15	52	76	261	1516	300	-------وابي ثور لا يقيم السيد الا حد الزني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كان ابو عبد الله وهو رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قبل ولا--------------- مخالف له من الصحابة قال--- ابن حزم-------- خالفه اثنا عشر----- من الصحابة	6623	-9151903774658622886	167	264.5	132	324	51.543209075927734	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1945	false	-5034643934751530281	185	259	939	1305	1512	300	درهمين وفي لفظ لا يساوي ثلاثة دراهم السابع في ثلاثة دراهم ويقوم ما عداها بها ولو كان ذهبا وهو رواية عن احمد وحكاه الخطابي عن مالك الثامن مثله لكن اذا كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان كان فضة فنصابه ثلاثة دراهم وان كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع به وان لم تبلغ لم يقطع ولو كان نصف دينار وهو قول لمالك المعروف عند اتباعه وهو رواية عن احمد و-يحتج له بما	1945	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6630	true	1147273464298533556	128	178	620	862	1474	300	درهمين و----لو لم ي-بلغ ثلاثة وقيل-------- في ثلاثة وهو قول عن احمد ومالك وقيل مثله الا انه ان -------------------------------------------------------كان المسروق ذهبا فنصابه ربع دينار وان -------------------------------كان غيرهما فان بلغت قيمته ثلاثة دراهم قطع والا ----------لم يقطع ولو كان نصف دينار وهو---------- المشهور عن--- مالك و---رواية عن احمد وقيل مثله الا	6630	-9151903774658622886	171	254.5	134	367	46.5940055847168	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1940	false	4916884543784186582	122	166	598	821	1517	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما	1940	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6631	true	5255951651138824316	262	300	1287	1472	1472	300	عاءشة رضي الله عنها----- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقطع يد السارق الا في ربع دينار فصاعدا -وفي -------------------------رواية تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا وفي رواية------ اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما-	6631	-9151903774658622886	179	314.5	142	223	80.26905822753906	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1956	false	-6978103935490217194	224	264	1142	1335	1523	300	وعن ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا	1956	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6632	true	8098528020901343103	206	243	998	1178	1443	300	وعن ابي امية المخزومي -------------قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا	6632	-9151903774658622886	180	349.0	143	193	93.26425170898438	36	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1965	false	-743069359239149064	218	271	1109	1377	1526	300	فقالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء به الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو داود والنساءي واستنكره واخرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي- ان القتل في الخامسة منسوخ	1965	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6633	true	1972345854213446611	0	41	0	200	1510	300	فقال-- يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء به الخامسة فقال اقتل-------------------------------------------------------------------وه وذكر الشافعية ان القتل في الخامسة منسوخ	6633	-9151903774658622886	199	354.0	158	269	73.97769165039062	38	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1936	false	36971443185786199	58	87	283	429	1511	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل امر برجلين وامراة فضربوا الحد	1936	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	183	211	904	1045	1461	300	وعن عاءشة رضي الله عنها----- لما نزل عذري قام رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر فذكر ذلك وتلا القران فلما نزل امر برجلين وامراة فضربوا الحد	6637	-9151903774658622886	141	275.0	113	146	96.5753402709961	27	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1939	false	144781042286351068	47	70	246	360	1531	300	وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم فلم ارهم يضربون المملوك في القذف الا اربعين	1939	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	211	233	1045	1154	1461	300	وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة لقد ادركت ابا بكر وعمر وعثمان ومن بعدهم فل-----م يضربوا المملوك في القذف الا اربعين	6637	-9151903774658622886	108	208.0	86	114	94.7368392944336	20	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	false	-5046485361347656560	0	94	0	448	1488	300	الله عنه---- ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر متفق عليه ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و ا ابو بكر اربعين وجلد عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي هذا الحديث ان رجلا شهد عليه انه راه يتقيا الخمر فقال عثمان انه لم يتقياها حتي ش-------------------ربها قوله اتي برجل قد ش-رب الخمر	1969	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	39	129	193	627	1461	300	اليه وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر رضي الله عنه و---عن علي في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و---ابو بكر اربعين و----عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي هذا الحديث ان رجلا رءي ي-------------تقيا الخمر فقال عمر --انه لم يتقياها حتي شربها وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال في شارب الخمر	6637	-9151903774658622886	370	659.0	290	472	78.38983154296875	66	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1978	false	6205987167723609932	160	279	806	1404	1511	300	في قصة الوليد بن عقبة شهد عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان احدهما حمران ب انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا فقال عثمان انه لم يتقي--ا حتي شربها فيه دلالة علي انه تكفي الشهادة علي القء وكذا الشم وقد ذهب الي هذا الهدوية ومالك والناصر لان الصحابة اقاموا علي الوليد الحد ولم ينكر وذهب الشافعية والحنقية الي انه لا تكفي الشهادة علي القء والشم واجابوا عن هذه الواقعة بان عثمان قد علم شرب الوليد فقضي بعلمه ولعل مذهبه جواز قضاء القاضي بعلمه في الحدود ج وفيه ضعف ج 1033 وعن معاوية عن النبي صلي الله عليه وسلم ا انه قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه	1978	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	82	147	400	721	1461	300	في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفي هذا الحديث ان رجلا رءي يتقيا الخمر------------------------------------- فقال عمر ا--نه لم يتقياها حتي شربها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------عن النبي صلي الله عليه وسلم------ قال في شارب الخمر اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب فاجلدوه ثم اذا شرب الثالثة فاجلدوه ثم اذا شرب الرابعة فاضربوا عنقه	6637	-9151903774658622886	200	331.0	158	694	28.818443298339844	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1993	false	-1900511984377330916	153	187	812	981	1529	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهراقه	1993	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6637	true	8630693151089199326	151	183	744	904	1461	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان النبي-------- صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه يومه والغد وبعد الغد فلما كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهر-قه	6637	-9151903774658622886	152	282.5	120	169	89.94082641601562	28	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1843	false	8699168322274890580	120	224	597	1129	1518	300	صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي------------------ اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر- من الابل وفي السن خمس- من الابل وفي الموضحة خمس- من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	1843	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6648	true	3182088903708563114	103	189	531	977	1579	300	صلي الله عليه وسلم---- الي اهل اليمن -------------------------------------------------------------------------------------ان في النفس الدية ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي العينين الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وفي الصلب الدية وف------------------ي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشرة من الابل وفي السن خمسة من الابل وفي الموضحة خمسة من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	6648	-9151903774658622886	424	795.5	341	554	76.53429412841797	75	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1856	false	1397155174970544800	251	295	1246	1487	1509	300	وعن ابن عباس رضي الله------ عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري ولابي--- داود والترمذي الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضر-س سواء ول---ابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع	1856	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6663	true	1425854153612740695	149	191	750	979	1530	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن-------------ه صلي الله عليه وسلم---- هذه وهذه سواء يعني الخنصر والابهام رواه البخاري وروي ابو داود والترمذي الاصابع سواء والاسنان سواء------- والضروس سواء وروي ابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع	6663	-9151903774658622886	211	374.5	172	254	83.07086944580078	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1859	false	5684922990242010499	113	141	574	709	1479	300	صلي الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح	1859	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6699	true	4465233060105619787	12	40	69	203	1471	300	صلي الله عليه وسلم عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان فيكون دما- بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح	6699	-9151903774658622886	133	260.0	105	135	98.51851654052734	26	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1816	false	2167006660620477481	132	182	677	918	1520	300	له- اعدد--- علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال هان--------ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس -لقاتل شء ولا يرث من الدية اجماعا	1816	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6710	true	-6904079143626586986	179	230	891	1132	1496	300	عمر اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم----- عمر اخذ--- تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول -قال رجل ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس للقاتل شء و---ذلك من رواية قومنا -	6710	-9151903774658622886	212	368.5	166	254	83.46456909179688	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1840	false	3872512115045757862	12	93	58	469	1526	300	يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك من غير بيان يقضي بما ذكره ربيعة والتقييد زيادة بغير دليل والله اعلم 974 وعن عبد الرحمن بن البيلماني ان النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------قتل مسلما بمعاه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وقال انا اولي من وفي بذمته اخرجه عبد الرزاق هكذا مرسلا ووصله الدارقطني بذكر ابن عمر فيه واسناد الوصول واه تقدم الكلام في الحديث قريبا 975 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قتل غلام غيلة فقال عمر رضي الله عنه لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم	1840	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6730	true	7007742861594168250	168	255	824	1255	1472	300	يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك وقيل لا يقتل الا واحد لقوله تعا-------------------------------------------------------------------------------لي النفس بالنفس ويعطي الباقون ما ينوبهم من الدية وقيل يقتل من شاء ويعفو عمن شاء وياخذ الدية عمن شاء وعن الشيخ ابي سليمان رحمه الله يموت في الرجل خمسة رجال من ضربه ومن اشغله حتي ضربه الاخر ومن اشار اليه بالاصبع ومن رده اليهم ومن امسكه وقيل ان عمر قتل سبعة بواحد وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم جميعا و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عمر -------------------قتل غلام غيلة فقال عمر------------- لو اشترك فيه اهل صنعاء لقتلتهم	6730	-9151903774658622886	121	124.5	94	637	18.995290756225586	18	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1866	false	-361963084355412941	122	263	686	1375	1560	300	عن سهل بن ابي حث-مة عن رجال من كبراء ب قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهم ف-اتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح--- في عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا ا بحرب فكتب اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال ف-يحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	1866	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6759	true	6313618364927013987	3	142	18	705	1463	300	عن سهل بن ابي جثامة عن رجال من كبراء-- قومه عن عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهما فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في في عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل هو واخوه حويصة وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان تدوا صاحبكم واما ان تاذنو--ا بحرب فكتب اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فليحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	6759	-9151903774658622886	674	1311.5	537	695	96.9784164428711	129	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1876	false	133721786184296221	8	43	47	217	1535	300	رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود	1876	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6759	true	6313618364927013987	145	179	718	884	1463	300	رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اقر القسامة علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ناس من الانصار في قتيل ادعوه علي اليهود	6759	-9151903774658622886	166	325.5	132	170	97.64705657958984	33	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1826	false	-4727939353618654603	196	261	999	1301	1494	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبط-ل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا	1826	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6854	true	3814864494069466011	84	145	391	676	1439	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال--- نهيتك فعصيتني فابعدك الله ويطيل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا	6854	-9151903774658622886	283	542.5	222	303	93.39933776855469	58	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1354	false	3472465315641399353	1	66	4	312	1466	300	جاء رجل الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما ولي دعاه فقال لك سدس اخر فلما ولي دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن عمران وقيل انه لم يسمع منه قال ابن المديني وابو حاتم الرازي ا ان الحسن لم يسمع من عمران	1354	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6935	true	5135956100240435972	207	249	1004	1193	1451	300	جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان---- ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما ولي دعاه فقال لك سدس اخر فلما ولي دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة-------------------------------------------------------------------- وقيل ا---------------------------------------------------ن الحسن لم يسمع من عمران	6935	-9151903774658622886	180	329.5	139	312	57.69230651855469	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	false	2791547389149385939	1	63	5	306	1466	300	قبيصة بن---- ذءيب لم------ جاءت الجدة الي ابي بكر------------- تساله ميراثها فقال مالك- في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة------------- شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال--- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فق---------ال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر	1355	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6939	true	-1838351602201908123	157	226	770	1096	1461	300	قبيصة بن ابي ذءيب ان الجدة جاءت------ الي ابي بكر رضي الله عنه تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال له هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة الانصاري فقال مثل ما قال المغيرة فانفذ- لها ابو بكر	6939	-9151903774658622886	265	448.0	207	350	75.71428680419922	50	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2251	false	-3460924862587595346	139	177	724	919	1517	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ه بالولاء لا بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك وقال	2251	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7012	true	3432359505524983573	176	209	905	1076	1531	300	قال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولاء حكم النسب فانه لا ينتقل مثله----------------- وكانوا في الجاهلية ينقلون ---الولاء--- بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك قيل -	7012	-9151903774658622886	160	288.0	128	195	82.05128479003906	29	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	false	-5620602075577987860	72	119	388	606	1532	300	وعن ابي امامة بن سهل قال كتب معي عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد والاربعة سوي ابي داود------ وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان	1359	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7028	true	-4348981554724704583	186	232	976	1196	1531	300	وعن ابي امامة بن سه----ل كتب معي عمر الي ابي عبيدة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد والنساءي والترمذي وابن حبان وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان	7028	-9151903774658622886	197	377.0	153	224	87.94642639160156	41	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2333	false	-7035481537254122116	74	105	401	547	1564	300	ان الله عز وجل------ يقول انا خير شريك فمن اشرك معي شيء-ا فهو لشريكي يايها الناس اخلصوا اعمالكم لله فان الله------------- لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له ولا تقولوا	2333	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7134	true	8376004386269250107	268	300	1466	1626	1626	300	ان الله تبارك وتعالي يقول انا خير شريك فمن اشرك معي شريكا فهو -شريكي يايها الناس اخلصوا اعمالكم---- فان الله تبارك وتعالي لا يقبل من الاعمال الا ما خلص له ولا تقولوا-	7134	-9151903774658622886	132	220.5	104	166	79.51807403564453	24	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2325	false	-5503642608942355968	14	94	65	515	1566	300	عليه وسل--م اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر فيهم المال فيتحاسدون وي-قتتلون ثم قال----------------- استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود ا وفي رواية------------ ان لنعم الله تعالي اعداء -قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي رواية ستة------------- يدخلون النار قبل الحساب لستة قيل من هم يا رسول الله قا------ل الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والدهقان هو القوي علي التصرفوالتجار بالخيانة واهل الرساتيق بالجهالة وهم اهل السواد والقريوالعلماء	2325	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7216	true	1091807295611929404	192	272	1041	1479	1615	300	عليه السلام اخوف ما اخاف علي امتي ان يكثر له-م المال فيتحاسدوا ويتقاتلوا وقال صلي الله عليه وسلم استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود وقال صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله------ اعداء فقيل وما ذل--ك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم ست يدخلون النار قبل الحساب بستة قيل------ يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر ----------------------------والتجار بالخيانة واهل الرساتيق بالجهالة ---------------------والعلماء	7216	-9151903774658622886	344	583.0	279	502	68.52589416503906	49	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	false	-5803555725646905457	242	293	1374	1662	1715	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ب-- علومها والتفقه في معانيها-------------------------------- والدعاء اليها والتلطف في	2389	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7253	true	3758247910677667237	251	300	1382	1661	1661	300	لرسو----له صلي الله عليه وسلم -تصديق رسالته ------والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصر دينه------- ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء --------سنت----------ه ونشرها----- ونفي التهم- عنها وتصحيحها ونشر علومها والتفقه في معانيها والامساك عن الخوض فيها بغير علم والدعاء اليها والتلطف في-	7253	-9151903774658622886	220	357.0	182	322	68.32298278808594	32	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2390	false	-506108079037737910	67	226	396	1295	1669	300	الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح --------------------------ب وهذا كله بناء علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما ----------------نصيحة -عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم -ودنياهم ------ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم-- وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق	2390	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7254	true	-2310827781832131653	31	127	189	781	1650	300	الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدق-ة اليهم وترك الخروج عنهم ما داموا علي الحق والدعاء---------------------------------------------------------- بالصلاح لهم ومعاونتهم عليه وتنبيههم وتذك-------------------------------------------------يرهم بالله بلطف ورفق واعلامهم بما غفلوا وتاليف قلوب الناس لطاعتهم و---------------------------------------------------------------------------------قبول ما رواه علماءه------------م واحسان الظن بهم واجلالهم وتوقيرهم والنصيحة لعامتهم ------------------------------ارشادهم لمصا-------------------------------------------------------------لحهم الدنيوية والاخروية واعانتهم بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع اليهم وامرهم ب--معروف ونهيهم عن --منكر وت--------------------------وقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتعهدهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر--- والذب عن اموالهم واعراضهم---------------------------------- وحثهم علي التخلق	7254	-9151903774658622886	412	604.0	336	951	43.322818756103516	55	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1934	false	8419243703611526542	169	223	855	1123	1511	300	صلي الله عليه وسلم اجتتبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم--------- فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله عز وجل رواه الحاكم وهو في الموطا من مراسيل زيد بن اسلم الحديث اخرجه الحاكم في المستدرك عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	1934	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7321	true	9092040360871328825	42	85	205	420	1527	300	صلي الله عليه وسلم اجتنبوا هذه القاذورات التي نهي الله عنها فمن الم بشء منها فليستتر بستر الله وليتب الي الله فانه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب الله------- رواه الحاكم والبيهقي في شعبه--------------------------------------------------- عن ابن عمر وعنه---- صلي الله عليه وسلم	7321	-9151903774658622886	186	328.0	147	277	67.14801788330078	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	false	8669449742488975668	120	196	625	1014	1525	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع الحديث وبعد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يده-----ا وق-------------------------------------------------د جاء انها عاذت بام سلمة واخرج الحاكم موصولا وابو داود تعليقا انها عاذت بزينب بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1948	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7322	true	4544277053588790763	79	175	414	884	1508	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقال- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا اذا سرق الشريف تركوه واذا سرق الوضيع اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها قلنا وقد اعاذها الله ان تسرق وفي حديث ابن مسعود بن الاسو-----------------------------------------------------------------د جاءت العرب -----الي النبي صلي الله عليه وسلم	7322	-9151903774658622886	290	509.5	229	542	53.50553512573242	52	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2322	false	968640244232504411	102	140	515	697	1588	300	عن عاءشة رضي الله عنها ات-----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان--- يكون لك شغل الا جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف والله لا يحب المسرفين	2322	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7338	true	4032259161500007848	63	104	290	486	1476	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت راني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اكلت في اليوم مرتين فقال يا عاءشة اما تحبين ان لا يكون لك شغل الا جوفك الاكل في اليوم مرتين من الاسراف والله لا يحب المسرفين	7338	-9151903774658622886	181	347.5	143	196	92.34693908691406	37	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2384	false	728450755317201633	93	117	455	570	1524	300	من رد عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين	2384	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7436	true	5255066572196086999	167	191	832	947	1470	300	من ذب عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان حقا علينا نصر المءمنين	7436	-9151903774658622886	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2364	false	8127017845813379305	30	82	194	444	1510	300	وروي كعب انه اصاب-- بني اسراءيل------- قحط فاستسقي موسي صلي- الله علي نبينا وعليه وسلم مرات فما اجيب فاوحي الله------ اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي من هو يا رب---------- حتي نخرجه من بيننا فقال يا موسي----------------------------------------------- انهاكم عن النميمة واكون نماما	2364	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7462	true	6152555079182243398	104	163	491	791	1478	300	وروي كعب الاحبار ان بني اسراءيل اصابهم قحط فاستسقي موسي عليه السلا-------------------م مرات فما سقوا فاوحي الله تعالي اليه اني لا استجيب لك و---لمن معك وفيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي من هو يا رب دلني عليه حتي اخرجه من بيننا -قال يا موسي اكره النميمة وانم فتابوا جميعا فسقوا وفي رواية انهاكم عن النميمة واكون نماما	7462	-9151903774658622886	211	342.0	165	323	65.32508087158203	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0780	false	4366599251805011683	0	76	0	364	1524	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد روي من حديث شيخه زبيد ابو عبد الرحمن ولكن احمد جزم بان رواية زبيد موقوفة وفي حديث ابي -------------------------------------------سعيد عند النساءي من سال وله اوقية فقد الحف واخرج ابو داود من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد -----------------------------------------------------سال الحافا واخرج من حديث سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله من سال وعنده ما يغنيهفانما	780	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7484	true	1531101353313867780	235	299	1168	1476	1480	300	قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب زاد هشام وهي اربعون درهما واخرج ابو داود عن ---------------------------------------------------------------------------ابي سعيد الخدري انه قال قال رسول الله صلي الله عليه -------وسلم من سال وله اوقية فقد الحف واخرج ا-لنساءي من سال----- وله اربعون درهما فهو ملحف واخرج مسلم عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم من سال الناس تكثرا ----------------------------------------------------------------فانما	7484	-9151903774658622886	135	140.5	103	460	29.34782600402832	23	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2311	false	-2279757462542171398	104	159	604	892	1631	300	او قياس او استصحاب و--غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي----------- وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله عليه السلام فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودينه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو	2311	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7701	true	8966235763353699084	71	123	377	634	1531	300	او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد --شء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد واخذ---------- بالدليل الشرعي فيصير مثله وقد يكون دليله غير حال عن الاحتمال فيكون الورع تركه كما يرشد اليه- قوله------------ فمن اتقي الشبهات الخ------------------- وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو	7701	-9151903774658622886	223	371.5	176	301	74.08638000488281	40	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2317	false	-6817371050477592097	112	212	545	1036	1458	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام---------------- احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك واذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله رواه الترمذي وقال حسن صحيح تمام الحديث واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله------ لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله------ عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وجاء من رواية رزين فقال لي يا غلام احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك او قال امامك-تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة	2317	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7749	true	8596792888043606970	103	185	515	919	1518	300	وعن ابن عباس----------------- كنت خلف النبي صلي الله عليه وسلم ف-----قال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك -اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله--------------------------------------- واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله تعالي لك وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله تعالي عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف وفي---- ر-------------------------------------واية احفظ الله تجده------------- امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة	7749	-9151903774658622886	368	646.5	292	520	70.76923370361328	70	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	false	-8298558173679944555	0	62	0	298	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر ا------------تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله	1921	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7877	true	7265157405640824492	46	92	225	445	1440	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله فشد---------------------------------------------------------------------------ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها------------ وقد زنت -قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل مما-- جادت بنفسها لله	7877	-9151903774658622886	202	345.5	159	310	65.16129302978516	39	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2158	false	1569197190699263052	38	104	196	553	1572	300	اربع في القلب الشرك والاصرار علي المعصية والقنوط والامن من المكر واربع في اللسان القذف وشهادة الزور ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والسحر وهو كل كلام يغير الانسان او شيءا من اعضاءه واليمين الغموس وهي التي يبطل بها حقا او يثبت بها باطلا وثلاث في البطن -------------------اكل مال اليتيم------ ظلما واكل الربا وشرب كل مسكر واثنتان في الفرج الزني واللواط واثنتان في اليد-- القتل و---------------------------------------السرقة وواحدة في الرجل --الفرار من الزحف	2158	-5599415508199099465	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7894	true	3133396925299011207	34	118	161	639	1586	300	اربع في القلب الشرك والاصرار ------------والقنوط والامن--------- واربع في اللسان------------- الزور والقذف واليمين الغموس وهي التي يحق بها باطلا او يبطل بها حقا وقيل التي يقطع بها مال المسلم ولو سواكا من اراك سميت لانها تغمس صاحبها في النار والسحر وهو كل كلام يغير الانسان وساءر الاجسام عن موضوعات الخلقة----------------------------------------- وثلاث في البطن شرب الخمر والمسكر واكل مال اليتيم وغيره ظلما واكل ال-------------ربا واثنتان في الفرج الزني واللواط واثنتان في اليدين القتل والقطع والتعذيب والجرح والمثلة والثانية السرقة وواحدة في الرجلين الفرار من الزحف	7894	-9151903774658622886	237	369.5	195	566	41.8727912902832	35	Sham19Y0017747-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1