id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0031	true	7485344690502904886	68	116	361	595	1501	300	انه قال رايت قلال هجر والقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي وحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه----- لقال---- ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكو-------------ن خمس قرب و-----القربة من قرب مكة وهي التي عناها ابن جريج لا تزيد غالبا علي ماءة رطل -----	31	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0014	false	5889071881617813756	150	197	798	1030	1578	300	انه قال رايت قلال هجر فالقلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا فاحتاط الشافعي وحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا فانه عادة اهل اللسان فيكون جملة القلتين خمس قرب ثم ان القربة----------------------------------- لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل برطل	14	6560944207316106823	193	329.0	153	268	72.01492309570312	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0459	true	1955157571906355477	57	125	279	629	1512	300	وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته اخرجه احمد واصحاب السنن والدارقطني والحاكم ج والبيهقي وصححه ابن د السكن وزاد في اخره ثلاثا وزاد الحاك---------------------------------م في اخره فتبارك ا الله احسن الخالقين وفي حديث ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في سجود القران --------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك	459	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0152	false	6586133298974867477	31	90	159	456	1571	300	وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته رواه ابو داوود وغيره من حديث عاءشة------------------- وصححه الترمذي نعم لم يرد فيه وصوره ولم يذكرها المصنف في التحقيق ولكن ثبتت في مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- في سجود الصلاة ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما -قبلتها من عبدك	152	6560944207316106823	171	250.0	134	403	42.4317626953125	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0470	true	-3835540525722659918	139	170	705	870	1545	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر و-------------------------------------------في شرح المهذب انه يكره الوصل لان احاديث الفصل اكثر ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم -التكبير والنية وغيرها وقيل	470	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	59	91	291	461	1526	300	انه-- صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو افضل لان احاديثه اكثر كما قاله في شرح المهذب------------------------------------- ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرهما قال	156	6560944207316106823	119	196.0	96	209	56.93779754638672	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0587	true	-3599608745079430937	99	147	514	779	1555	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد لبقاء الوقت وقيد الرافعي ذلك بما اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي في صلاة العيد خاصة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	587	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	12	38	66	223	1628	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد-------------------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهاد----------------------ة او بين الزوال والغروب افطرنا وفاتت الصلاة	232	6560944207316106823	157	294.0	131	265	59.24528121948242	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0587	true	-3599608745079430937	99	204	514	1065	1555	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال-------------------------- برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد لبقاء الوقت وقيد الرافعي ذلك بما اذا بقي من الوقت ما يمكن جمع الناس فيه واقامة الصلاة وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة اي في--------------------------------------------------------------------- صلاة العيد خاصة----------------------- او بين الزوال والغروب افطرن------ا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال و-شرع ب قضاءها لمن شاء في الاظهر اي----------------------------------------------------------------------------------------- في باقي اليوم وضحوة العيد ج وبعده متي اتفق كالفراءض اذا فاتت لا يتيقن وقت قضاءها والثاني لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول د تصلي من الغد اداء لان الغلط في -------------------	587	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0232	false	4550853607145088087	129	251	728	1376	1628	300	شهدوا يوم الثلاثين قبل الزوال بزمن يسع الاجتماع والصلاة برءية الهلال الليلة الماضية افطرنا وصلينا العيد لبقاء الوقت-------------------------------------------------------------------------- وان شهدوا بعد الغروب لم تقبل الشهادة لان شوالا قد دخل يقينا وصوم ثلاثين قد تم فلا فاءدة في شهادتهم الا المنع من صلاة العيد فلا تقبل وتصلي من الغد اداء او بين الزوال والغروب افطرنا وجوبا وفاتت الصلاة لخروج وقتها بالزوال ويشرع-- قضاءها متي شاء في الاظهر وقيل في قول تصلي من الغد اداء ويشرع قضاءها متي شاء في الاظهر كساءر الرواتب والاصح ان القضاء في باقي اليوم اولي وفي قول انه ----------------------------------------------------------لا يجوز تاخيرها عن الحادي والثلاثين لجواز كونه عيدا بان يخرج الشهر كاملا بخلاف ما بعده من الايام وقيل في قول-- تصلي من الغد اداء لعظم حرمتها والاصح ان العبرة في	232	6560944207316106823	372	617.5	302	784	47.448978424072266	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0623	true	350248958739367526	201	237	1064	1274	1613	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو	623	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0238	false	-5388197718174070073	109	145	573	783	1598	300	اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو	238	6560944207316106823	210	420.0	174	210	100.0	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0623	true	350248958739367526	230	258	1230	1380	1613	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية ويدعو ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا فرغ من الدعاء استقب-----------ل الناس في ---باقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا د قوله	623	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0239	false	-348859023370300672	1	69	6	392	1634	300	ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله في ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ويحول رداءه عند استقباله فيجعل يمينه يساره وعكسه وينكسه علي الجديدفيجعل اعلاه اسفله وعكسه الدقاءق وكلامه قد يوهم بقاء الاستقبال الي فراغ الخطبة والمجزوم به في الشرح والروضة انه اذا فرغ من الدعاء الاتي ذكره استقبل الناس واتي بباقي الخطبة وقال استغفر الله لي ولكم ويبالغ في الدعاء سرا وجهرا ل-قوله	239	6560944207316106823	135	237.5	110	387	34.88372039794922	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	184	246	883	1198	1487	300	ام عطية رضي الله عنها قالت ج دخل علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني د فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال ه اشعرنها اياه متفق عليه وفي رواية ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	648	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0245	false	200956294193249487	216	257	1124	1334	1568	300	ام عطية-------------- قالت-- دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور و---------------------------------------------------------------------------------------------ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها	245	6560944207316106823	200	359.5	160	319	62.695926666259766	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0658	true	4609554200424627010	269	300	1329	1485	1485	300	فان مات بعد انقضاءه وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء-	658	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	19	77	88	378	1516	300	فان مات بعد انقضاءه وقطع بموته من تلك الجراحة وبقي فيه بعد انقضاء او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر وكذا في القتال لا بسببه علي المذهب ولو استشهد جنب فالاصح انه لا يغسل وانه تزال نجاسته غير الدم الحرب حياة مستقرة او في قتال البغاة فغير شهيد في الاظهر اما في الاولي فلانه عاش بعد انقضاء	260	6560944207316106823	156	298.0	126	290	53.7931022644043	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0659	true	-8555772234787825605	0	47	0	227	1462	300	الحرب فاشبه ما لو مات حتف انفه واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه ما لو قتله في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكان ب لقتول في معترك الكفار	659	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0260	false	7526500691410715215	77	120	378	599	1516	300	الحرب فاشبه ما لو مات بسبب اخر واما في الثانية فلانه قتيل مسلم فاشبه المقتول--- في غير القتال والثاني انه شهيد فيهما اما في الاولي فلانه مات بجرح وجد فيه فاشبه ما لو مات قبل انقضاءه واما في الثانية فكالمقتول--- في معترك الكفار	260	6560944207316106823	200	385.0	158	227	88.10572814941406	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0679	true	2798892196535431673	80	188	420	953	1515	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك---------------- خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه ب فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ج-- نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك ورضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك د الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك ا يا ارحم الراحمين هذا نص الشا-----------------فعي في --مختصر المزني وبع----د التكبيرة الرابعة لا	679	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0254	false	4333895368637163100	187	299	1041	1599	1604	300	اللهم هذا عبدك وابن عبدك الي اخره اي وهو خرج من روح الدنيا وسعتها ومحبوبها واحباءه-- فيها الي ظلمة القبر وما هو لاقيه كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحمتك -رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك-- الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك--------- يا ارحم الراحمين كذا ذكره في المحرر تبعا للشافعي في المختصر قال البيهقي وقد الت--قطه الشافعي من	254	6560944207316106823	490	897.5	388	574	85.36585235595703	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	7	46	35	240	1499	300	ولو ادعي هلاك ال-خروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر كالنهب والبرد عرف صدقه بيمينه اي في دعوي التلف بذلك السبب واليمين مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح لامكانها ثم يصدق بيمينه في الهلاك له	754	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0292	false	-1208121294140010041	248	274	1334	1463	1592	300	ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر-------------- عرف صدق- بيمينه----------------------------------------------------- فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي الصحيح--------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك به	292	6560944207316106823	127	194.0	101	206	61.65048599243164	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	7	100	35	513	1499	300	ولو ادعي هلاك ال-خروص بسبب خفي كسرقة او ظاهر كالنهب والبرد عرف صدقه بيمينه اي--------------------------------------- في دعوي التلف بذلك السبب-------------------------------------------- واليمين---- مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة عل----------ي الصحيح لامكانها--------------------------- ثم يصدق بيمينه في الهلاك له اي بذلك السبب والثاني لا يطالب بها بل القول قوله بيمينه لانه مءتمن شرعا فان------------------------------------ اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب------------ فالمفهوم من كلامهم------ قبوله مع اليمين------------------------------ ولو ادعي حيف الخارص----------------------------------------------------- او غلطه بما يبعد------------------------------- لم يقبل او مح------------------------------------------------------------------------------------تمل بفتح الميم-قبل في الاصح لما نبه عليه من التعليل والثاني لا يعدم تحققه	754	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0293	false	2897838874823912205	96	266	495	1351	1520	300	ولو ادعي هلاك المخروص بسبب خفي كسرفة او ظاهر كحريق عرف دون عمومه او عرف عمومه ولكن اتهم في هلاك الثمار به صدق بيمينه في دعوي التلف بذلك السبب فان عرف الظاهر وعمومه ولم يتهم صدق بلا يمين واليمين هنا مستحبة علي الاصح فان لم يعرف الظاهر طولب ببينة علي وقوعه علي الصحيح لسهولة اقامتها والثاني لا لانه امين ثم يصدق بيمينه في الهلاك به اي بذلك ولو ادعي حيف الخارص او غلطه بما يبعد لم يقبل او بمحتمل قبل في الاصح السبب لاحتمال سلامة ماله بخصوصه فلو اقتصر علي دعوي الهلاك من غير تعرض لسبب قال الرافعي فالمفهوم من كلام اصحابنا قبوله مع اليمين وبه جزم المصنف في اخر الوديعة ولو ادعي حيف الخارص اي اخباره عمدا بزيادة علي ما عنده قليلا كان او كثيرا او غلطه بما يبعد اي لا يقع عادة كالثلث او الربع لم يقبل اما الحيف فقياسا علي دعوي الجور علي الحاكم واما الغلط بما يبعد فللعلم ببطلانه عادة او بمحتمل بفتح الميم قبل في الاصح لما نبه عليه من التعليل والثاني لا لعدم تحققه	293	6560944207316106823	375	578.0	295	856	43.80841064453125	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	224	300	1083	1431	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله ق-----ال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال ب هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وقال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-----------قال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا ف-------ما بين لابتيها-	830	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0354	false	-2037201399479962080	38	118	193	558	1451	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال----- يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال-- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال -هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر وهو الزنبيل قال تصدق بهذا -قال ع-لي افقر منا فو الله ما بين لابتيها	354	6560944207316106823	331	588.5	258	377	87.79840850830078	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1115	true	2625771818650718610	19	86	95	438	1509	300	قال قلت يا رسول الله اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير اخذ هذا من هذه واعطي هذه من هذا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وصححه الحاكم الحديث لفظ ابي داود وغيره بلفظ فقال لا باس به بالقيمة وفي رواية لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	1115	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0506	false	1468346049374162652	255	277	1321	1444	1559	300	قال---- يا رسول الله اني ابيع الابل --------------بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا ب----------------------------اس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	506	6560944207316106823	122	211.5	100	343	35.568511962890625	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	2	77	10	362	1565	300	فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي------------------------------------------------------------------------------ في اخره وله من طريق معمر -------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما	1321	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0806	false	8394082607022639181	196	300	1023	1544	1544	300	فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه مسلم وتمثيله ب الدار تبع فيه الشافعي واكثر الاصحاب ولا فرق بينها وبين غيرها كما هو ظاهر الحديث ولو اقتصر علي اعمرتك----- ولم يتعرض لما بعد موته فكذا في الجديد اي يصح وله حكم الهبة لحديث العمري ميراث لاهلها متفق عليه وليس في جعلها له مدة حياته ما ينافي انتقالها الي ورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وفي قول قديم انها تبطل لقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما-	806	6560944207316106823	197	212.5	155	646	30.4953556060791	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	172	207	855	1019	1482	300	وقوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه اخرجه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره-- وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه ا وانما يصرفه--- في مصالح	1357	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0847	false	1984451273963750549	269	300	1472	1616	1616	300	لقوله صلي الله عليه وسلم انا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه ----------------------صححه ابن حبان والحاكم وهو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه-- وانما يصرف ذلك في مصالح-	847	6560944207316106823	133	226.0	104	169	78.69822692871094	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1389	true	4819548371766594261	96	154	495	797	1494	300	العين في يد الملتقط والثوب اذا القاه طاءر في دار اخر وحكمه يغاير حكم الوديعة----------------------- والاصل فيها------------ قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وق-----------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك --------------صححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	1389	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	1	81	6	421	1547	300	العين في يد الملتقط وما تطيره الريح ال-----ي داره ونحوه فان الاءتمان فيها من جهة الشرع لا من المالك والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وهي وان نزلت في رد مفاتيح الكعبة الي عثمان بن طلحة فهي عامة في جميع الامانات وقوله صلي الله عليه وسلم اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك حسنه الترمذي وصححه الحاكم علي شرط مسلم ولان بالناس-------- ضرورة اليها	929	6560944207316106823	245	407.5	197	428	57.24299240112305	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1390	true	8877466654783880902	17	43	85	212	1491	300	قال صاحب المطلب ويظهر ان هذا كله فيما اذا راي- قبولها من غير اطلاع المالك علي الحال اما اذا اطلعه فرضي بذلك فلا تحريم ولا كراهة	1390	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0929	false	-771136565297324704	168	194	880	1008	1547	300	قال صاحب المطلب ويظهر ان هذا كله فيما اذا اراد قبولها من غير اطلاع المالك علي الحال اما اذا اطلعه فرضي بذلك فلا تحريم ولا كراهة	929	6560944207316106823	124	246.0	98	128	96.875	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1391	true	-1902825792824868662	104	203	514	1007	1539	300	----------------------انه يكفي القبض في العقار والمنقول كما في الوكالة و-----------------------------------الثاني انه لا يكفي بل لا بد من القبول بناء علي انها عقد والثالث يفصل بين صيغة الامر ك احفظ هذا المال والعقد ك اودعتك و---------------------------الخلاف كما قال المتولي ينبني ب علي ان ---------العقود هل يعتبر فيها الفاظها او معانيها وعندهم في توقف القبول عل--------------------------ي القبض وجوه ثلاثة جزم البغوي بمنعه و------------------------------------------------------------------------------------------------------المتولي بمقابله وافت-----------------------ي الغزالي بانه ان كان الموضع في يده فقال ضعها هنا دخل الوديعة في يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في وكاءي فقال نعم لم يكن وديعة	1391	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0930	false	1673872286053647060	129	252	671	1268	1515	300	انه لا يشترط القبول لفظا ويكفي القبض------------------- كما في الوكالة نعم يشترط عدم الرد كما قاله البغوي والثاني يشترط------------------------- بناء علي انها عقد والثالث يفرق بين صيغة الامر ك احفظه--------- والعقد ك اودعتك كما في الوكالة وبني المتولي الخلاف عل------------------------ي ان النظر في العقود ------------ا-------------------------------------------لي اللفظ والمعني وقوله ويكفي القبض قد يفهم انه لا بد في المنقول من النقل والذي في التهذيب انه لو جاء به فقال هذا وديعتي او احفظه فقال قبلت او قال ضعه كان ايداعا وقال المتولي لا يكون ايداعا ما لم يقبضه وفي فتاوي الغزالي -انه ان كان الموضع في يده فقال ضعه----- دخل المال في --يده لحصوله في الموضع الذي هو في يده وان لم يكن بان قال انظر الي متاعي في دكاني فقال نعم لم يكن وديعة	930	6560944207316106823	291	412.5	227	737	39.484397888183594	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1538	true	-7862447303848484713	188	247	987	1303	1557	300	AUTO ب-اب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق ا بفتح الصاد وضم الدال ب وبضم الصاد واسكان الدال ب وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في قوله-------------- صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق قال ال-------له تعالي واتوا النساء صدقاتهن وقال ------	1538	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms1074	false	-2526651205430695853	60	103	286	518	1513	300	AUTO كتاب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت واحد من الطويل صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق والاصل فيه قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله	1074	6560944207316106823	192	338.5	155	344	55.8139533996582	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1605	true	6539970385869502160	204	259	1024	1276	1486	300	طلق امراته وهي حاءض في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال -------------عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق-- قبل ان يمس-- فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه	1605	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms1163	false	-26253688486839913	18	66	76	305	1488	300	علي المذهب وهي حاءض------------------------------------ فسال عمر رضي الله عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان --شاء امسكها-- وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء متفق عليه	1163	6560944207316106823	195	354.0	151	269	72.49070739746094	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1786	true	8708657941901602714	32	101	174	538	1613	300	لفقير غير مكتسب------- زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي قاله البغوي وان لم يكن زمنا او صغيرا ا---و مجنونا فاقوال احسنها تجب ل-------------------انه يقبح ان ي---------كلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع للقدرة علي الكسب فانه نازل منزلة المال والث----الث تجب نفقة الاصل علي الفروع دون العكس لانه -----------------------------------------------------------ليس من المصاحبة بالمعرف ان يكلف اصله التكسب علي كبر السن	1786	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms1289	false	8243356732100463233	64	176	348	942	1610	300	لفقير غير مكتسب ان كان زمنا او صغيرا او مجنونا لعجزه عن كفاية والا فاقوال احسنها تجب والثالث لاصل لا فرع قلت الثالث اظهر والله اعلم وهي الكفاية وتسقط بفواتها ولا تصير دينا الا بفرض قاض او اذنه في اقتراض لغيبة او منع نفسه وفي معني الزمن العاجز بالمرض والعمي والا ا----ي وان لم يكن ---------غير- المكتسب كذلك فاقوال احسنها تجب مطلقا للاصل والفرع لانه يقبح بالانسان ان يكلف قريبه الكسب مع اتساع ماله والثاني المنع مطلقا لانه مستغن بكسبه عن ان يحمل غيره كله والثالث تجب ------لاصل لا فرع لتاكد حرمته قلت الثالث اظهر والله اعلم لقوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا وليس من المعاشرة بالمعروف تكليفهما الكسب مع----- كبر السن	1289	6560944207316106823	237	317.0	187	619	38.287559509277344	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1795	true	-4999492504538253539	149	216	753	1100	1553	300	اعساره بالمهر اقوالا ا اظهرها يفسخ قبل الوطء ب للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض ا كالافلاس----------------------------------------------------------------- لا بعده لتلف المعوض ب فصار ال-عوض دينا في الذمة والثاني--- يثبت مطلقا اما قبل الوطء فلما تقدم واما بعده فلان البضع لا يتلف بوطاة واحدة والثالث المنع مطلقا لانه ليس لها في فوات المهر وتاخيره مثل ضرر فوات النفقة وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره	1795	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms1286	false	7423571094004615350	153	208	807	1106	1585	300	اعساره بالمهر اقوال--- اظهرها تفسخ قبل --وطء-- للعجز عن تسليم العوض مع بقاء المعوض-- كالافلاس وهذا الفسخ علي الفور كما صرح به الرافعي وكلام التتمة يقتضي خلافه لا بعده لتلف المعوض وصيرورة العوض دينا في الذمة والثاني لا يثبت الفسخ مط-------------------------------------------------------------------------------لقا لان النفس تقوم بدون- المهر---------------------------- وليس هو علي قياس الاعواض حتي يفسخ العقد بتعذره	1286	6560944207316106823	200	322.0	162	416	48.07692337036133	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1849	true	-1332707658126484689	0	31	0	166	1540	300	من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقيل في الحاجز حكومة وفيهما ب دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكي-- عن النص ج وصححه-------------------- البغوي	1849	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms1374	false	3730226142775335293	5	38	30	216	1558	300	من طرفيه والحاجز ثلث توزيعا للدية علي المنخرين والحاجز وقبل في الحاجز حكومة وفيهما-- دية لان الجمال وكمال المنفعة فيهما دون الحاجز وهذا ما حكياه عن النص وابن سريج وابي اسحاق وتصحيح البغوي	1374	6560944207316106823	156	289.0	127	188	82.97872161865234	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2053	true	1755875391315906559	62	86	312	428	1598	300	جزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	2053	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms1528	false	947402342679665458	210	232	1129	1235	1580	300	جزيرة العرب من اقصي عد-----ن الي ريف العراق في الطول وف----ي العرض -من جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام	1528	6560944207316106823	105	194.5	83	116	90.51724243164062	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2189	true	-6762153200954403304	258	300	1322	1508	1508	300	من ليس باهل للحكم فلا يحل له ا--لحكم فان حكم فاصاب اتفاقا فلا اجر له بل هو اثم وهو احد الثلاثة الذي مر ذكرهم و-----------------------------------------------هو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من-	2189	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms1627	false	-1141099432759084824	122	173	640	863	1529	300	من ليس باهل للحكم فلا يحل له ان يحكم وان حكم -------------فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من	1627	6560944207316106823	144	235.5	109	236	61.01694869995117	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	189	213	907	1024	1476	300	اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---- صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2258	-5599415508199099465	Sham19Y0132962-ara1.ms0980	false	7437843064874254531	0	31	0	143	1584	300	اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	980	6560944207316106823	109	197.5	85	143	76.2237777709961	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0132962-ara1