id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0026	true	-5258936210552915355	58	109	296	550	1497	300	سمع ابا هريرة يقول سال رجل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب د البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه والحل ميتته وكانه شك في جواز الطهارة بماء البحر	26	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0136	false	-1373991356402281199	169	215	873	1106	1525	300	سمع ابا هريرة يقول سال رج-----ل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب ال--بحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه -الحل ميتته -------------باب ال-وضوء بماء البحر	136	7776056370713504820	222	401.5	176	255	87.05882263183594	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0030	true	7502767896540862551	243	300	1315	1589	1589	300	قال ابو داود -سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود -قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ا--- هل غير بناءها عما كانت-	30	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0103	false	-1321152160729342061	58	115	275	554	1448	300	قال ابو داود وسمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال- اكثر ما يكون فيها الماء---- الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود وقدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما كانت	103	7776056370713504820	267	493.0	212	284	94.01408386230469	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0031	true	7485344690502904886	227	266	1174	1345	1501	300	ابن منده اسناده ا --------علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد ب بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة	31	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0099	false	-6449232976124015467	263	300	1257	1425	1425	300	ابن منده اسناد هذا الحديث علي شرط مسلم ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد-------- بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد-- بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وتارة-	99	7776056370713504820	156	285.0	123	179	87.15084075927734	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0032	true	-1496667080067026736	21	59	104	286	1523	300	اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة و----التحقيق------- انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن ج-------------------------------------------------------عفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر قال	32	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0100	false	-6775185063753310733	10	63	40	287	1518	300	اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا انتقال من ثقة الي ثقة وعند التحقيق الصواب انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر قال	100	7776056370713504820	181	339.5	143	248	72.98387145996094	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0035	true	-5381439871110434646	89	161	443	795	1498	300	ابن المنذر اجمع---- العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له--- طعما او لونا او ريحا فهو نجس فالشافعي رجع الي العمل بالاجماع دون الحديث ولكنه رواه البيهقي موصولا من طريق عطية بن بقية عن ابيه عن ثور عن راشد بن سعد عن ابي امامة ورواه الطحاوي والدارقطني من طريق راشد بن سعد مرسلا بلفظ ان الماء لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه او طعمه وزاد	35	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0105	false	-1951321312612746681	11	61	63	303	1450	300	ابن المنذر اجمع اهل العلم --علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت للماء طعما او لونا او راءحة انه ينجس ما دام كذلك وقد روي ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------- امامة الباهلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الماء طهور-------------- لا ينجسه شء الا ما غلب علي ريحه و--طعمه رواه	105	7776056370713504820	144	214.5	112	359	40.111419677734375	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	186	232	926	1141	1488	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان ومن حديث-------------------------------------------------------------------- ام صبية الجهنية ا قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد ومن حديث-------------------------------------------------------------- مالك عن نافع عن ابن عمر قال	41	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0131	false	-4687344553832963384	226	300	1199	1541	1541	300	عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان 78 حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا وكيع عن اسامة بن زيد عن ابن خربوذ عن ام صبية الجهنية ق--الت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد 79 حدثنا مسدد حدثنا حماد عن ايوب عن نافع ح وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال-	131	7776056370713504820	195	326.5	153	345	56.5217399597168	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	232	275	1141	1353	1488	300	كان الرجال والنساء يتوضاون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا ومن حديث----------------------------------- نافع عن عبد الله بن عمر قال كنا نتوضا نحن والنساء ونغتسل من اناء واحد علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	41	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0132	false	-196861148925593272	0	45	0	226	1464	300	كان الرجال والنساء يتوضءون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد-جميعا 80 حدثنا مسدد حدثنا يحيي عن عبيد الله حدثني نافع عن عبد الله بن عمر قال كنا نتوضا نحن والنساء-------------------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	132	7776056370713504820	182	327.5	145	247	73.68421173095703	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0041	true	3637508971004100907	193	263	962	1296	1488	300	صلي الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبان ومن حديث ام صبية الجهنية ا--------------------------------------------------------------------------- قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء---------- من اناء واحد ومن حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال و------------النساء يتوضا------------ون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد م-------------------------------------ن الاناء الواحد جميعا ومن حديث نافع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عب-د الله بن عمر ق----------------------------------ال كنا نتوضا نحن والنساء	41	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0133	false	-7436647719055873946	88	300	445	1493	1493	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- الجهنية بضم الجيم وهي جدة خارجة بن الحارث بن رافع بن مكيث بفتح الميم واخره ثاء مثلثة قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء بضم الواو من اناء واحد زاد الاسماعيلي من طريق اسحاق بن سليمان عن افلح يعني حتي تلتقي وللبيهقي من طريقه تختلف ايدينا فيه يعني وتلتقي وهذا يشعر بان قوله وتلتقي مدرج وفي رواية للبخاري كنا نغتسل من اناء واحد نغترف منه جميعا فلعل الراوي قال وتلتقي بالمعني و ثنا مسدد قال ثنا حماد عن ايوب عن نافع بهذا الاسناد ح وثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال و ازواجهم من النساء يتوضءون اي ويغتسلون في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد في روايته كان الرجال والنساء يتوضءون من الاناء الواحد جميعا فيه جواز اغتراف الجنب من الماء القليل وان ذلك لا يمنع من التطهر بالماء ولا بما يفضل منه ويدل علي ان النهي عن انغماس الجنب في الماء الداءم انما هو للتنزيه كراهية ان يستقذر لا لكونه يصير نجسا بانغماس الجنب فيه لانه لا فرق بين جميع بدن الجنب وبين عضو من اعضاءه و ثنا مسدد قال ثنا يحيي القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنا نتوضا نحن والنساء-	133	7776056370713504820	270	354.5	210	1090	24.770641326904297	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0049	true	-881856654620930130	154	205	796	1046	1544	300	--امام الحرمين ابو المعالي ا----------ن الامر بقتلها من-----سوخ قال وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ج مرة ثم صح انه نهي عن قتلها قال واستقر الشرع عليه د علي التفصيل الذي ذكرنا قال وامر بقتل الاسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الان منسوخ هذا	49	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0123	false	-4753728364907589153	47	92	222	450	1508	300	الامام-------- ابو المعالي امام الحرمين الامر بقتل الكلاب منسوخ قال وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب-- مرة ثم صح انه نهي عن قتلها قال واستقر الشرع عليه----------------------------- وامر بقتل الاسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الان منسوخ هذا	123	7776056370713504820	207	370.5	165	267	77.52809143066406	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0050	true	-7654056592850572718	70	143	368	723	1499	300	مالك عن اسحاق------------ بن ابي طلحة عن حميدة بنت ابي عبيد--------ة عن خالتها كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب- منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجيين يا ابنة اخي قالت قلت نعم فقال ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات	50	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0126	false	4422359611406671743	61	131	311	650	1488	300	مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن حميدة بنت---- عبيد بن رفاعة عن ك-------بشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة--------------ان ابا قتادة دخل------ فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي ف----قلت نعم فقال-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات	126	7776056370713504820	314	565.0	249	376	83.51063537597656	61	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	260	296	1281	1465	1484	300	قال الخليل ال---دلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها و وهي فارغة------------------------------------------------------------------------------- ذنوب وزيادة-------- من ماء للبيان لان الذنوب---------------------- مشترك بينه وبين الفرس الطويل	54	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0547	false	6556225583684666701	44	102	211	500	1533	300	قال الخليل هو الدلو ملء -ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة -قال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء فعلي هذا اللفظان مترادفان او للشك من الراوي والا فهي للتخيير والاول اظهر فان رواية انس لم تختلف في انها ذنوب وقال في الحديث من ماء مع -----ان الذنوب من شانها ذلك لكنه لفظ مشترك بينه وبين الفرس الطويل	547	7776056370713504820	143	218.0	113	296	48.31081008911133	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	4	76	16	402	1604	300	قال الموفق ف---ي المغني------------------ الاولي ج الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشترطت ا-----------لحنفية القاء التراب وحف---------رها كذا رواه الامام المهدي في البحر والنووي في شرح مسلم قال الحافظ المصنف رحمه الله والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين--- اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين--- اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	56	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0548	false	-8277298122440470234	92	221	498	1167	1560	300	قال ابن قدامة في المغني بعد ان حكي الخلاف الاولي-- الحكم بالطهارة مطلقا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يشترط في الصب علي بول الاعرابي شيءا وفيه رافة النبي صلي الله عليه وسلم وحسن خلقه قال ابن ماجه وابن حبان في حديث ابي هريرة فقال الاعرابي بعد ان فقه في الاسلام فقام الي النبي صلي الله عليه وسلم بابي وامي فلم يءنب ولم يسب والتانيب المبالغة في التوبيخ والتعنيف وفيه تعظيم المسجد وتنزيهه عن الاقذار وفيه ان الارض تطهر بصب الماء عليها ولا يشترط حفرها خلافا للحنفية حيث قالوا لا تطهر الا بحفرها كذا اطلق ------------------------النووي وغير----------------------------------ه والمذكور في كتب الحنفية التفصيل بين ما اذا كانت رخوة بحيث يتخللها الماء حتي يغمرها فهذه لا تحتاج الي حفر وبين ما اذا كانت صلبة فلا بد من حفرها والقاء التراب	548	7776056370713504820	292	491.0	235	729	40.05487060546875	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0056	true	-3107067404630639637	103	229	544	1203	1604	300	والاخران مرسلان اخرج احدهما ابو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن التابعي والاخر سعيد ابن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات واخرجه الدارقطني ايضا من حديث عبد الله بن معقل قال قام اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فبال فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود روي ا مرفوعا يعني موصولا ولا يصح قال المصنف في التلخيص وله اسنادان موصولان احدهما عن ابن مسعود وثانيهما عن واثلة بن الاسقع وفيهما مقال فليرجع اليه وبالجملة فهو لازم لمن قبل المرسل العمل به كالمءيد واما -----------------الشافعي فلا يلزمه ا لانه لا يقبل الا مراسيل كبار التابعين بشرط ان يكون ممن اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين	56	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0549	false	8759909482820897667	5	58	26	307	1444	300	والاخران مرسلان اخرج المصنف منها هذا الحديث---------------------------------- والاخر سعيد -بن منصور من طريق طاوس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرسل مطلقا وكذا من يحتج به اذا اعتضد مطلقا والشافعي انما يعتضد عنده اذا كان من رواية--- كبار التابعين وكان من ارسل ----اذا سمي لا يسمي الا ثقة وذلك مفقود في المرسلين المذكورين	549	7776056370713504820	169	235.5	131	676	25.0	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	true	7510790475041426326	147	181	743	911	1487	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله	60	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5129	false	2829031194855991280	266	300	1348	1515	1515	300	عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله-	5129	7776056370713504820	165	323.0	132	168	98.21428680419922	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0074	true	8312388998819381242	259	300	1371	1579	1579	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا ب وان لم تجدوا غيرها-	74	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5121	false	9071206207482002257	168	206	842	1043	1531	300	انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال انا نجاوز اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا-- وان لم تجدوا غيرها	5121	7776056370713504820	199	374.5	162	209	95.2153091430664	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	145	286	721	1462	1533	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم------- خيبر عن---- لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ل----------------------مسلم قال هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله لو نهريقها ونغسلها قال او ذاك وفي رواية لمسلم ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها والحديث يدل علي تحريمها وقد اختلف العلماء في المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تحريم لحو---------------------------------مها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال ابن عباس ليست بحرام وفي الصحيحين من رواية الشعبي عن ابن عباس لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمة وفي البخاري عن عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة ا كراهة تنزيه شديدة	78	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5069	false	4118545798134840484	155	228	740	1140	1532	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-يوم بالنصب خيبر عن اكل لحوم الحمر الاهلية و-----الحمر بضم الميم جمع حمار ولمسلم نادي منادي---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله-------- ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما في------------------------ها وقد اختلف العلماء في ت-----------------------------------------------------حريم لحوم الحمر الاهلية فالجمهور علي تحريمها ل-----لاحاديث الصح--------يحة وقال ابن عباس ليست بحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة-- كراهة تنزيه شديدة	5069	7776056370713504820	287	447.5	231	807	35.56381607055664	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	238	269	1219	1369	1533	300	وفي- البخاري -عن عمرو ------بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم--- عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو---- الغفاري	78	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5092	false	-5835808150690335741	30	62	144	302	1487	300	ولفظ البخاري قال عمرو يعني ابن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنهي عن -------حمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو قال الطحاوي	5092	7776056370713504820	136	232.0	106	165	82.42424011230469	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	13	85	71	412	1499	300	اخرج-- عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان ح--مر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	79	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	48	117	237	578	1483	300	الرحمن عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر وانك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يغني	5091	7776056370713504820	331	632.5	262	345	95.94203186035156	67	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	17	63	87	303	1499	300	الحر- قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء-- من حمر------------------------------- وقد كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية---------------------------- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السن--------ة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي	79	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5093	false	-8262243324322637693	190	244	971	1251	1538	300	الفرس والمال في الابل فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شيءا من حمر بضم الحاء والميم جمع حمار اهلي وقد كان----- النبي صلي الله عليه وسلم-حرم لحوم الحمر الاهلية فتركت اطعامهم منها لتحريمها فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة المجدبة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي	5093	7776056370713504820	194	312.5	153	287	67.59581756591797	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0083	true	6447615476131699239	216	247	1071	1225	1513	300	علي طهارة ج رطوبة فرج المراة بالفرك قال ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب لان الشهوة اذا اشتدت خرج النبي دون المذي والبول كحالة الاحتلام	83	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0537	false	-6147040012896022096	138	166	707	847	1533	300	علي طهارة-- رطوبة فرجها ------------قال ومن قال ان المني لا يسلم من المذي فيتنجس به لم يصب لان الشهوة اذا اشتدت خرج المني دون المذي والبول كحالة الاحتلام	537	7776056370713504820	136	255.0	109	154	88.31169128417969	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0091	true	1568318853945517145	27	64	150	332	1510	300	دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وفيه بيان ما كان النبي ا صلي الله عليه وسلم عليه من الرفق بامته	91	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2721	false	4211795619253773157	131	158	616	742	1448	300	دليل علي جواز الاجتهاد ل---ه صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص--------------------------------------------------- وفيه بيان ما كان النبي-- صلي الله عليه وسلم عليه من الرفق بامته	2721	7776056370713504820	125	225.5	98	182	68.68132019042969	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0092	true	585471881273457742	73	122	376	630	1523	300	وروي------- ابو نعيم في معرفة الصحابة من ترجمة ابي زيد الغافقي ا رفعه الاسوكة ثلاثة اراك فان لم يكن ب اراك فعنم او بطم قال راويه العنم الزيتو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن وروي الطبراني---------- من حديث معاذ رفعه نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة يطيب الفم ويذهب الحفر وهو -سواكي و-سواك الانبياء قبلي	92	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0082	false	681969230727024721	125	191	620	990	1585	300	وروي الحافظ ابو نعيم في معرفة الصحابة في ترجمة ابي زيد الغافقي ر--فعه الاسوكة ثلاثة اراك فان لم يكن ار--اك فعنم او بطم قال راويه العنم الزيتون والمعروف في اللغة انها شجرة لطيفة الاغصان يشبه بها بنان العذاري وهو بالعين المهملة والنون المفتوحتين وروي الطبراني في الاوسط من حديث معاذ رفعه نعم السواك الزيتون من شجرة مباركة تطيب الفم وتذهب الحفر وهو مسواكي ومسواك الانبياء قبلي	82	7776056370713504820	243	446.5	196	374	64.97325897216797	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	32	83	181	439	1622	300	مشعرة بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعملت هنا لتحريك الماء في الفم وقيل المضمضة ان تجعل الماء في الفم ثم تمجه فعلي هذا لو ابتلع لم يفعل المضمضة وعند اصحاب الشافعي كمالها------ ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه واقلها ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط	94	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0184	false	967277096248709474	85	122	457	650	1635	300	مشعر- بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعمل- هنا لتحريك الماء في الفم------------------------------------------------ هذا موضوعها في اللغة قال--------- اصحابنا------ كمال المضمضة ان يجعل الماء في فيه و--يديره ----ثم يمجه واقلها ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط	184	7776056370713504820	166	255.5	132	264	62.878787994384766	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0095	true	-5766046312878922738	0	95	0	475	1552	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق وفي الطحاوي والطبراني من حديث ثعلبة بن عباد عن ابيه مرفوعا ثم غسل ذراعيه حتي يسيل الماء علي مرفقيه فهذه الاحاديث يقوي بعضها بعضا قال اسحاق بن راهويه الي في الاية يحتمل ان يكون بمعني الغاية وان تكون بمعني مع فبينت السنة انها بمعني مع قال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء وقد خالف في ذلك زفر وهو محجوج علي هذا----------- بالاجماع قبله وكذا من قال بقوله من اهل الظاهر----- ولم يثبت مثل ذلك عن مالك صريحا	95	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	129	174	666	890	1532	300	حديث واءل بن حجر في صفة الوضوء وغسل ذراعيه حتي جاوز المرفق ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي في الام لا اعلم مخالفا في ايجاب دخول المرفقين في الوضوء ف-----------------------------علي هذا فزفر محجوج بالاجماع قبله وكذا من قال بذلك- من اهل الظاهر بعده ولم يثبت ----ذلك عن مالك صريحا	203	7776056370713504820	203	347.5	161	491	41.34419631958008	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0099	true	3175633927515527685	8	48	42	247	1487	300	في الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها ا الخطايا هي التي ي-قبل ا--لله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك	99	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0187	false	4878058174195485350	130	169	668	874	1508	300	في الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر به--ا الخطايا هي التي يتقبلها الله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك	187	7776056370713504820	202	390.0	164	208	97.11538696289062	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0101	true	9007407110619780077	0	38	0	202	1479	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين ب ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البداءة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسميته الفعل ببداءة-- اي بدا بقب-ل الراس	101	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0203	false	-4329254513682226110	242	279	1219	1420	1532	300	والادبار من الامور الاضافية ولم يعين --ما اقبل اليه ولا ما ادبر عنه ومخرج الطريقين متحد فهما بمعني واحد وعينت رواية مالك البدا-ة بالمقدم فيحمل قوله اقبل علي انه من تسمية- الفعل بابتداءه اي بدا بمقبل الراس	203	7776056370713504820	190	361.0	153	205	92.68292999267578	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0103	true	-4592660980911491785	16	65	83	308	1503	300	ابي امامة -ذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم---- كان----------------------------- يمسح الماقين قال د وقال الاذنان من الراس قال سليمان بن حرب يقولها ا ابو امامة قال قتيبة قال حماد ب لا ادري هو ج من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من ابي امامة يعني قصة الاذنين	103	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0183	false	-7438469847341398403	96	148	452	703	1449	300	ابي امامة وذكر وضوء النبي صلي الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح الماقين قال-- وقال الاذنان من الراس قال سليمان بن حرب يقوله--ا ابو امامة قال قتيبة قال حماد-- لا ادري هو-- من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من ابي امامة يعني قصة الاذنين	183	7776056370713504820	217	388.5	172	259	83.78378295898438	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0106	true	2457941882357976105	202	260	1051	1344	1560	300	لقيط ا بفتح اللام وكسر القاف ابن صب--------رة بفتح الصاد ال-هملة وكسر الباء الموحدة ابن عب--------------------د الله بن المنتفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الميم وسكون النون وفتح التاء الفوق-------ية وكسر الفاء وبعدها قاف كنيته ابو رزين صحابي مشهور عداده في اهل الطاءف هكذا نسبه غير واحد من الاءمة ومنهم من يجعل ب لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة و----------------ليس بشء	106	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5282	false	-3402765404879108329	105	186	550	961	1539	300	لقيط-- بفتح اللام وكسر القاف ابن عامر بن صبرة بفتح الصاد المهملة وكسر الباء الموحدة عن ابيه لقيط بن صبرة بن عبد الله بن المنتفق قال كنت وافد بكسر الفاء جمعه وفد كزاءر وزور وهم القوم ياتون الملوك ركبانا قال الله تعالي نحشر المتقين الي الرحمن وفدا بني المنتفق قال ابن الاثير هو بضم الميم وسكون النون وفتح التاء --فوقها نقطتان وكسر الفاء وبعدها قاف---------------------------------------------------------------------------- ومنهم من يجعل-- لقيط بن عامر غير لقيط بن صبرة قال ابن عبد البر ليس بشء	5282	7776056370713504820	200	316.0	160	493	40.56795120239258	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0108	true	-2536005738183119775	0	61	0	320	1577	300	اسناده -----ابن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو ا بن الحارث---- اخرجه البيهقي وابو بكر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة واما كونها اليد اليسري فقال الغزالي ب في الوسيط ج مستندهم القياس علي الاستنجاء وفي الباب حديث عثمان انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	108	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0238	false	5510539421279625049	52	106	268	555	1557	300	اسناده ايضا ابن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو-- بن الحارث كما اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة وصححه ابن القطان اصابع رجليه بخنصره وروي الدارقطني عن---------------------------------------- عثمان انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	238	7776056370713504820	231	403.0	184	329	70.2127685546875	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0117	true	4314108989315270449	53	160	271	841	1524	300	علي جواز الاقتصار علي مسح الناصية وقد قال به زي--------------------------------------------------------------------------------------------------------د--------------------------------- بن علي عليه السلام وابو حنيفة واختلف العلماء في معني المسح علي العمامة فقيل انه كمل ا عليها بعد مسح الناصية كما في رواية مسلم والي عدم الاقتصار علي المسح عليها ذهب الجمهور وقال الخطابي فرض الله مسح الراس والحديث في مسح العمامة محتمل التاويل--------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يترك المتيقن للمحتمل قال وقياسه علي مسح الخف بعيد لانه يشق نزعه بخلافها وتعقب ب------------------------------ان الذين اجازوا الاقتصار علي مسح العمامة شرطوا فيه المشقة في نزعها كما في الخف وطريقه ان تكون محكمة ب كعماءم العرب وقالوا عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين وقالوا الاية لا تنفي	117	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	204	300	995	1481	1481	300	علي جواز الاقتصار علي مسح العمامة من غير ان يمسح شيءا من راسه قال ابن المنذر وممن مسح علي العمامة ابو بكر الصديق وبه قال عمر وانس وابو امامة وروي عن سعد بن مالك وابي الدرداء وبه قال عمر بن عبد العزيز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحسن وقتادة ومكحول والاوزاعي وابو ثور وابن المنذر وروي الخلال باسناده عن عمر رضي الله عنه انه قال من لم يطهره المسح علي العمامة فلا طهره الله تعالي---------------------------------- لانه حاءل في محل ورد الشرع بمسحه فجاز المسح عليه كالخفين ولان الراس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عضو يسقط فرضه في التيمم فجاز المسح علي حاءله كالقدمين و------الاية لا تنفي-	234	7776056370713504820	134	104.5	105	830	16.14457893371582	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0119	true	2836526953850396410	174	284	872	1393	1464	300	صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد ابو داود وابن ماجه باسناد ضعيف وللترمذي ع-------------------------------------------ن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شء حديث ابي هريرة اخرجوه من طريق محمد بن موسي ال-----------------------------------------------مخزومي----------------------- عن يعقوب بن سلمة اعن ابيه ا---- عن ابي هريرة بلفظ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الحاكم من هذا الوجه الا انه قال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون فصحح الحديث لذلك فوهم قال المصنف رحمه الله والصواب انه الليثي باسقاط ابي قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	119	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0171	false	7559369598475993490	28	156	135	780	1476	300	صلي الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه انه الذي يتوضا ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا غسلا للجنابة باب التسمية علي الوضوء ثنا قتيبة بن سعيد البلخي قال ثنا------------------------------------------------------------- محمد بن موسي الفطري بكسر الفاء المدني مولي الفطريين موالي بني مخزوم اخرج له مسلم في الاطعمة عن يعقوب بن سلمة الليثي المديني عن ا-----------------------------------------------------------------------بيه سلمة الليثي مولاهم المدني ذكره ابن حبان في الثقات وقال ربما اخطا هذه عبارته عمن ضعفه فانه قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوي ولده يعقوب فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثقة ورواه الحاكم من هذا الوجه ف-------قال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه------ لذلك فوهم--------------------- والصواب انه الليثي قا-----------ل البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة	171	7776056370713504820	269	261.5	208	822	32.725059509277344	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0120	true	2630102425794462255	0	73	0	348	1438	300	قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوي ولده------ فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله طريق اخري عند الدارقطني والبيهقي من طريق محمود بن محمد الظفري وهي ضعيفة ب ايضا بمحمود وشيخه ايضا ايوب بن النجار وقد ورد الامر بذلك من حديث ابي هريرة ففي الاوسط للطبراني من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن ابي هر-------------يرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا	120	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0171	false	7559369598475993490	104	195	527	964	1476	300	قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوي ولده يعقوب فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثقة ورواه الحاكم من هذا الوجه فقال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه لذلك فوهم والصواب انه الليثي قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وله طريق اخري عند الدارقطني والبيهقي من طريق محمود بن محمد الظفري عن-------------------------------- ايوب بن النجار عن يحيي عن ابي سلمة بن عبد الرحم------------------------------------------------------------ن عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	171	7776056370713504820	225	392.0	175	529	42.5330810546875	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0125	true	444498832355837363	84	188	392	916	1467	300	خالد بن معدان عن ب----------------------عض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة قا-----------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم واعله الترمذي بان بقية قال عن يحيي وبقية مدلس لا يزول ضعفه الا بالتصريح بالتحديث والسماع لكن في المست--------درك تصريح بذلك فزال الضعف واخرج في المستدرك نحوه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب هو حديث ضعيف الاسناد وفي ------اطلاقه نظر لما عرفت من الطرق	125	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0277	false	6612330454196976784	6	109	26	545	1559	300	خالد بن معدان الكلاعي فقيه كبير ثبت عن بعض اصحاب الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلمقال البيهقي في هذا الحديث هو مرسل وكذا قال ابن القطان قال الاثرم قلت لاحمد ه--------ذا اسناد جيد قال نعم قال فقلت له اذا قال رجل من التابعين حدثني رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمولم يسمه فالحديث صحيح قال نعم واعله المنذري بان فيه بقية عن بحير وهو-- مدلس قال ابن حجر------------------------------- لكن في المسند والمستدرك تصريح بقية بالتحديث وفي--------------------ه عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم واجمل النووي القول في هذا فقال في شرح المهذب يقال هو ضعيف الاسناد وفي هذا الاطلاق- نظر لهذه------- الطرق	277	7776056370713504820	242	248.0	187	746	32.43967819213867	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0128	true	5870280734267703353	111	194	579	999	1572	300	البزار----- والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه ابن ماجه من حديث انس وروي النساءي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي ا يوم القيامة	128	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0272	false	-3524929549034835993	127	210	669	1092	1537	300	البزار ايضا والطبراني في الاوسط من طريق ثوبان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه ابن ماجه من حديث انس وروي النساءي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي-- يوم القيامة	272	7776056370713504820	418	823.5	336	425	98.35294342041016	81	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	160	197	799	984	1531	300	اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت اي قصدت الهوي من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة ق--------------------ال ابن بطال وفيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من	129	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0249	false	-2673964701140191134	261	300	1352	1552	1552	300	اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت--- قصدت الهوي من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة الي الخفين لانزعهما قال ابن بطال -فيه خدمة العالم وان للخادم ان يقصد الي ما يعرف من-	249	7776056370713504820	179	334.5	144	205	87.31707000732422	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0131	true	1034822502658373139	6	96	29	485	1522	300	قال الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة ---------قال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ب كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم ابن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغ ثمانين صحابيا وسرد الترمذي منهم جماعة والبيهقي في سننه جماعة وقال ابن عبد البر بعد ان سرد منهم جماعة	131	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0246	false	-298035167067360318	227	300	1106	1476	1476	300	قال الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وموقوفة وقال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار رواه-------------------------------------------- نحو اربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه-- كان يمسح علي الخفين وذكر ابو القاسم ابن منده اسماء من رواه في تذكرته فبلغ ثمانين صح------------------------------------------------ابيا قال ابن عبد البر بعد ان سرد منهم جماعة-	246	7776056370713504820	355	669.5	285	465	76.34408569335938	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	167	300	847	1459	1459	300	خلاف الا الشء الذي لم يثبت عن عاءشة وابن عباس وابي هريرة قلت قال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل وروي الدارقطني من حديث عاءشة اثبات المسح علي الخفين ويءيد ذلك حديث شريح بن هانء في سءاله اياها عن ذلك فقالت له سل ابن ابي طالب وفي رواية انها قالت لا علم لي بذلك واما ما اخرجه ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال علي سبق الكتاب الخفين فهو منقطع لان جعفرا ا لم يدرك عليا واما ما رو-ي محمد ابن ب مهاجر عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن عاءشة قالت لان اقطع رجلي احب الي د- ان امسح علي الخفين فهو باطل عنها قال ابن حبان محمد بن مهاجر-	133	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0247	false	-8979604312908083839	5	100	22	461	1477	300	خلاف الا----- الذي لا يثبت عن عاءشة وابن عباس وابي هريرة ق----ال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخرجه ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال علي سبق الكتاب الخفين وهو منقطع لان محمد--ا لم يدرك عليا واما ما رواه محمد -بن مه--اجر عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن عاءشة قالت لان اقطع رجلي احب الي من ان امسح علي الخفين فهو باطل عنها قال ابن حبان محمد بن مهاجر	247	7776056370713504820	423	795.5	329	615	68.78048706054688	86	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0134	true	2060596836383100876	222	250	1060	1194	1459	300	علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	134	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0261	false	-3056739925858691927	227	255	1169	1303	1519	300	علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	261	7776056370713504820	134	268.0	106	134	100.0	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0134	true	2060596836383100876	222	250	1060	1194	1459	300	علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي---------------------------------------------------------------------------------------------- لكان اسفل------- الخف اولي بالمسح من اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	134	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0263	false	3430090096934072175	69	151	317	730	1460	300	علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي فيه ان ما يظهر من راي الادمي دون دليل متروك بالنص من كتاب او سنة او اجماع لا يعتبر في الشريعة لكان اسفل بالرفع الخف اولي بالمسح من اعلاه لانه موضع مباشرة النجاسة فان فاءدة المسح تخفيف النجاسة والاقذار وفيه رد لما ذهب اليه اشهب من المالكية وبعض اصحاب الشافعي انه يجوز مسح اسفله دون اعلاه لانه مسح بعض محازي الفرض كاعلاه وقد رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه	263	7776056370713504820	125	211.5	98	417	29.97601890563965	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0134	true	2060596836383100876	123	167	599	803	1459	300	وقع في سنن الدارقظني ما يوهم رفع العل-----------ة وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد حدثنا رجاء بن حيوة فذكره------ فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء لم فتزول العلة	134	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0265	false	8683007145368354660	5	51	26	238	1511	300	وقع في سنن الدارقطني ما يوهم رفع العلة في العنعنة وهي --ثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز --ثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد --ثنا رجاء بن حيوة فذكر الحديث فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء--- فتزول العلة	265	7776056370713504820	193	344.0	150	221	87.33031463623047	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	253	298	1331	1566	1572	300	بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي وقيل ا ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من السراة وهي---- موضع بين مكة واليمن وقيل انه من حمير اصابه سبي------- فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا	136	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1421	false	4103641248261895742	202	237	1020	1215	1541	300	بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي ويقال- ابن جحدر------------------------------- من السراة والسراة موضع بين مكة واليمن----------------- اصاب- سباء ثوبان فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا	1421	7776056370713504820	177	296.5	143	246	71.95121765136719	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	253	298	1331	1566	1572	300	بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الا----------------ولي وقيل ا ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من السراة وهي موضع بين مكة واليمن وقيل انه من حمير اصابه سبي فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا	136	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2251	false	-2438344171788701422	141	172	705	868	1471	300	بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال-------- الاولي وكان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا	2251	7776056370713504820	121	207.5	98	251	48.20717239379883	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	236	300	1239	1572	1572	300	داود وصححه الحاكم هو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحم--------------ن ثوبان بفتح الثاء وبالباء الموحدة ابن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة الاولي وقيل ا ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من السراة وهي--------- موضع بين مكة واليمن وقيل انه من حمير اصابه سبي فاشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه ولم يزل معه سفرا وحضرا الي ان-	136	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3226	false	1237965028869148358	191	246	963	1249	1522	300	داود اسم ابي اسماء عب------د الله بن اسماء يعني الرحبي بفتح الحاء عن ثوبان ----------------------------بن بجدد بضم الباء الموحدة وسكون الجيم وضم الدال المهملة------- وقيل --ابن جحدر بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة من السراة بفتح المهملة موضع بين مكة واليمن ----------------------------اشتراه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتقه فلم يزل معه سفرا وحضرا الي ان	3226	7776056370713504820	231	372.5	186	357	64.70587921142578	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0137	true	-5825168850006532720	35	61	169	307	1572	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	137	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0234	false	6965106679515533162	24	50	106	244	1481	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	234	7776056370713504820	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	true	2932395318840035793	90	154	466	782	1521	300	الظاهر الثاني ان النوم---- ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه اقول وروي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال----- الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم	140	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0307	false	4619273569327418655	148	191	761	968	1556	300	المصير ال---ي ان النوم حدث ينقض قليله وكثيره وهو قول -----------------ابي عبيد--------------- واسحاق بن راهويه--------------------- قال ابن المنذر وبه اقول------------------------------------------------------------ لعموم حديث صفوان بن عسال يعني الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها-- في الحكم	307	7776056370713504820	176	271.0	139	325	54.153846740722656	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0143	true	1037817106247146882	220	288	1154	1485	1545	300	وقوله ثم ------------صلي اي بعد الغسل وقد صر-------------ح به البخاري من طريق ابي اسامة عن هشام بن عروة في هذا الحديث قال في اخره ثم اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم وهذا الاختلاف واقع بين اصحاب هشام منهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكلهم احاديثهم ف------------ي الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين ا لوضوحه عنده	143	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0415	false	7779433772940507796	33	91	168	468	1543	300	وقوله في هذا الحديث وصلي اي بعد الاغتسال كما سياتي التصريح به في الباب بعده ع--------------------ن عروة وعمرة و-------قال فيه ف------اغتسلي وصلي ولم يذكر غسل الدم ---------------------------------فمنهم من ذكر غسل الدم ولم يذكر الاغتسال ومنهم من ذكر الاغتسال ولم يذكر غسل الدم وكل رواتهما ثقات والروايات في الصحيحين فيحمل علي ان كل فريق اختصر احد الامرين-- لوضوحه عنده	415	7776056370713504820	213	316.0	169	368	57.880435943603516	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0149	true	-7133110912553894616	155	199	799	1032	1543	300	-----------بالحديث علي تعي-ن ا------------------------لماء دود الاحجار عند ب من يقول بكفايتها وبني علي هذا------------------------------ النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه----- الاكتفاء ---بالاحجار قياسا له علي ال--------بول وحمل الحديث علي-- الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب و----هو المشهور عند---- الشافعية واستدل به	149	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0317	false	-2338247277177888962	223	285	1123	1446	1541	300	به ابن دقيق العيد -علي تعيين الماء في محل الخارج منه البول دون الاحجار لان ظاهره تعيين الغسل والمعين لا يقع الامتثال الا به وهذا ما صححه النووي في شرح مسلم وصحح في باقي كتبه جواز الاقتصار علي الاحجار ونحوها الحاقا للمذي بالبول وحمل الامر به علي الاستحباب او علي انه خرج مخرج الغالب وهذا هو المعروف في مذهب الشافعي- واستدل به	317	7776056370713504820	156	219.5	123	325	48.0	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	54	81	267	411	1511	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	152	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0280	false	3196832309632294911	11	38	52	196	1503	300	وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	280	7776056370713504820	144	288.0	117	144	100.0	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0154	true	5351640367197452648	89	131	405	611	1474	300	وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة له عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة -قال عروة ثم ا لقيت بسرة فصدقته وبمثل هذا اجاب------------------ الدارقطني	154	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0283	false	4138142426890964493	195	240	980	1202	1472	300	وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة--- عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة وقال ابو داود قلت لاحمد حديث بسرة ليس بصحيح فقال بل هو صحيح وقال الدارقطني	283	7776056370713504820	165	293.0	131	225	73.33333587646484	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0159	true	-6538659197881466791	186	241	950	1229	1568	300	الوضوء وقد ذهب الي هذا احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر -بن المنذر وابن خزيمة وهو قول قديم للشافعي واختاره ا-لحافظ البيهقي ----وحكي عن- اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي -قد صح فيه حديثان حديث جابر-------- وحديث البراء	159	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0286	false	-8736302455872824750	184	230	974	1206	1572	300	الوضوء به------------- احمد-------- واسحاق -بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر ابن المنذر وابن خزيمة--------------------- واختاره ابو بكر البيهقي فقال حكي بعض اصحابنا ----------------عن الشافعي ق----ال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي وقد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء	286	7776056370713504820	203	314.5	162	295	68.81356048583984	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0159	true	-6538659197881466791	66	108	332	566	1568	300	بن سمرة بن جنادة العامري السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواونسبة الي سواء بضم السين المهملة والواو المفتوحة المخففة وبعدها الف وبعد الالف همزة مفتوحةمن اجداده وجابر ابن اخت سعد بن ابي وقاص وامه خالدة ج----------- نزل الكوفة ومات بها سنة اربع	159	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5779	false	2376067102379970033	121	144	593	698	1504	300	بن سمرة بن جنادة العامري وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اخت سعد بن ابي وقاص -امه خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع	5779	7776056370713504820	90	150.0	69	245	36.73469543457031	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0164	true	-6136796327146405801	99	123	492	608	1488	300	-علي و----قال الحاكم في علوم الحديث لم يقل فيه ومن نام فليتوضا غير ابراهيم بن موسي الرازي وهو ثقة كذا قال وقد تابعه غيره	164	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0312	false	1825421590142520441	214	239	1100	1221	1507	300	الذي قبله قال الحاكم في علوم الحديث لم يقل فيه ومن نام فليتوضا غير ابراهيم بن موسي الرازي وهو ثقة كذا قال وقد تابعه غيره	312	7776056370713504820	113	219.0	89	121	93.388427734375	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0165	true	1391952063101361806	102	286	513	1394	1466	300	عن انس بن مالك رضي الله----- عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه اخرجه الاربعة وهو معلول اعل بانه من رواية همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس ورواته ثقات لكن لم يخرج الشيخان من رواية همام عن ابن جريج وابن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه------------ عن زياد بن سعد ب عن الزهري بلفظ اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ج ثم القاه ج والوهم فيه من همام كذا قال ابو داود وهمام هو---------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يحيي بن دينار الازدي العوذي مولاهم--------- البصري وان كان قد د تكلم فيه فقد اتفق الشيخان علي الاحتجاح بحديثه وقال ابن معين ثقة صالح وقال احمد ثبت في كل المشايخ ه وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضرير البجلي ويحيي بن المتوكل اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر ا بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس ب واخرج له البيهقي شاهدا واشار------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان الرسول صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء	165	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0029	false	-1073071016668852966	107	259	539	1247	1461	300	عن ا---بن جريج -عن الزهري عن انس قال كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه قال ابو داود هذا حديث منكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما يعرف عن ابن جريج عن زياد بن سعد-- عن الزهري ------عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق-- ثم القاه-- والوهم فيه من همام ولم يروه الا -----همام باب الخاتم يكون فيه ذكر الله يدخل به الخلاء ثنا نصر بن علي الجهضمي عن ابي علي عبيد الله بالتصغير ابن عبد المجيد بن عبيد الله الحنفي من بني حنيفة البصري من انفسهم قتل جده يوم القادسية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن همام عن عبد الملك بن جريج عن الزهري عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا دخل اي اراد ان يدخل الخلاء كما في قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة وضع لفظ رواية الح--اكم ان رسول------ ال--له صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء	29	7776056370713504820	299	347.5	221	1098	27.2313289642334	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0165	true	1391952063101361806	159	214	781	1035	1466	300	عن زياد بن سعد ب -------------------------------------------عن الزهري بلفظ اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ج ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاه ج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوهم فيه من همام كذا قال ابو داود وهمام---- هو ا-----------------بن يحيي بن دينار الازدي العوذي مولاهم البصري وان كان قد د تكلم فيه------ فقد اتفق الشيخان------ علي الاحتجاح بحديثه وقال	165	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0030	false	-7020177549132056304	147	290	759	1432	1477	300	عن زياد بن سعد خراساني نزل مكة ثم اليمن ثقة ثبت في الزهريين عن الزهري عن انس------ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق اي فضة وفي الصحيحين من رواية نافع عن ابن عمر اتخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم خاتما من ورق وكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتي وقع منه في بءر اريس نقشه محمد رسول الله وفي رواية ثم طرحه اي القاه فالقي الناس خواتيمهم قال النووي والمعروف من روايات انس من غير طريق ابن شهاب اتخاذه خاتم فضة ولم يطرحه وانما طرح خاتم الذهب كما ذكره مسلم والوهم فيه من همام---- قال المنذري- وهمام هذا هو ابو عبد الله همام بن يحيي بن دينار الازدي العوذي مولاهم البصري وان كان ق--د تكلم فيه بعضهم فقد اتفق البخاري ومسلم علي الاحتجاج بحديثه وقال	30	7776056370713504820	216	293.0	168	686	31.486881256103516	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0165	true	1391952063101361806	215	262	1039	1270	1466	300	معين ثقة صالح وقال احمد-------- ثبت في كل المشايخ ه وقد ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضرير البجلي ويحيي بن المتوكل اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر ا بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس ب واخرج له البيهقي شاهدا واشار	165	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0031	false	-6039086229163015755	0	101	0	496	1457	300	معين ثقة صالح وقال احمد بن حنبل ثبت في كل المشايخ وقال ابن عدي الجرجاني وهمام اشهر واصدق من ان يذكر له حديث منكر واحاديثه مستقيمة عن قتادة وهو مقدم ايضا في يحيي بن ابي كثير وعامة ما يرويه مستقيم ثم قال واذا كان حال همام هكذا فيرجح ما قاله الترمذي وتفرده به لا يوهن الحديث وانما يكون غريبا كما قال الترمذي هذا اخر كلام المنذري قال ابن حجر وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل وقد ر--------------------------واه عمرو- بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس-- واخرج له البيهقي شاهدا والله	31	7776056370713504820	185	340.5	146	525	35.238094329833984	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0166	true	-4589410189341090980	198	224	946	1081	1462	300	اذا اراد ان يدخل الخلاء قال فذكر مثل حديث الباب وهذا في الامكنة المعدة لذلك ب------------قرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية اذا اتي ---------------اعم لشمولها	166	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0009	false	930501736291868104	209	235	1011	1149	1455	300	اذا اراد ان يدخل الخلاء------------------------ وهذا في الامكنة المعدة لذلك ويدل علي هذا قرينة الدخول ولهذا قال ابن بطال رواية اذا اتي اعم يعني الاتيةاعم لشمولها	9	7776056370713504820	110	196.5	89	162	67.90123748779297	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	130	191	699	1009	1596	300	المعمر---------------ي هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث------------ واسناده علي شرط مسلم---- وفيه زيادة --تسمية قال المصنف رحمه الله تعاليفي الفتح ولم ارها في غير هذه الرواية 77 وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	167	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0010	false	6214069087472386591	4	61	25	313	1502	300	المعمري وجمع بينهما في هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث قال ابن حجر واسناده علي شرط مسلم قال وفيه زيادة التسمية----------------------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية اني اعوذ بك---------------- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم	10	7776056370713504820	239	410.0	191	343	69.6792984008789	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	89	132	476	675	1558	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	173	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0012	false	8330032745985264529	200	242	992	1188	1484	300	عن مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	12	7776056370713504820	196	381.5	154	199	98.49246215820312	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0177	true	-7956365093649240798	21	60	100	325	1545	300	الله تعالي يحضره الشيطان ويامره بالسوء فكذلك عند -----------------قضاء الحاجة يام-------ره بكشف العورة وبالبول في الموضع الصلب ومستقبل الرج ليصيبه----- رشاش البول وكل------ ذلك لعب الشيطان ببني ادم---- فامر النبي صلي الله عليه وسلم امته بستر العورة مخالفة للشيطان	177	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0054	false	2666537054137867130	1	48	5	266	1483	300	الله فيه ح---ضره الشيطان ويامره بالفسق فلذلك من جلس الي غير سترة لقضاء الحاجة يحضره ويامره بكشف العورة وبالبول في الموضع الصلب ومستقبل الريح ليرد الريح رشاش البول اليه وغير ذلك مما يلقيه اليه من وساوسه فامر النبي صلي الله عليه وسلم امته بستر العورة مخالفة للشيطان	54	7776056370713504820	180	288.0	146	264	68.18181610107422	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0181	true	-1434543846573854681	223	300	1108	1517	1517	300	جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولاطلق الشفاعة ولكنه لما راهما يعذبان ادركته الرحمة واللطف وما تعود من المواهب العامة ان يشفع لهما الي المدة المذكورة وجزم ابن الغطار في شرح العمدة----- بانهما كانا مسلمين-	181	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0034	false	8607065997329546691	0	69	0	361	1572	300	جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بالقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ----------------لكنه لما راهما يعذبان لم يستجز للطفه وعطفه حرمانهما من احسانه وقال ----------------------------------------ابن العطار في شرح العمدة وجزم بانهما كانا مسلمين	34	7776056370713504820	314	557.0	252	417	75.29975891113281	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0182	true	-1922851095255043693	58	124	289	609	1476	300	وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه عن بعضهم ان احدهما سعد بن معاذ وهو قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا ب-بيانه و----يدل علي بطلان ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكرت هذه الفاءدة ذبا عن هذا السيد الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيدا فقال-------- قوموا الي سيدكم وقال--------------------------- ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك	182	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0033	false	4251776864048888790	188	286	936	1408	1480	300	وما حكاه القرطبي في التذكرة وضعفه عن بعضهم ان احدهما سعد بن معاذ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره الا مقرونا بابطاله ومما يدل علي بطلان ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم حضر دفن سعد بن معاذ كما في الحديث الصحيح وروي احمد عن ابي امامة انه صلي الله عليه وسلم قال لهم من دفنتم اليوم هاهنا فدل علي انه لم يحضرهما وانما ذكرت هذا لاذب------- عن هذا السيد الذي سماه النبي صلي الله عليه وسلم سيدا وقال لاصحابه قوموا الي سيدكم وقال ان حكمه وافق حكم الله وقال ان عرش الرحمن اهتز لموته الي غير ذلك	33	7776056370713504820	304	536.5	239	479	63.465553283691406	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0182	true	-1922851095255043693	9	45	49	225	1476	300	انهما كانا مسلمين ا ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين-------------------------- وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين	182	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0034	false	8607065997329546691	91	127	472	662	1572	300	انهم-----ا مسلمان------ رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها-هنا فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين	34	7776056370713504820	163	296.5	131	202	80.69306945800781	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0185	true	-638220538598416698	267	300	1344	1499	1499	300	عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا يقولون ال---ماء من الماء----- رخصة كان-- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد-	185	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0325	false	-6052628084998312162	7	40	29	186	1474	300	عن سهل بن سعد حدثني ابي بن كعب ان الفتيا التي كانوا ي-فتون ان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلي الله عليه وسلم في بدء-------- الاسلام ثم امر بالاغتسال بعد	325	7776056370713504820	134	232.5	105	166	80.72289276123047	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0191	true	2697309523763605635	159	299	835	1562	1564	300	في الا-مام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال المصنف رحمه الله وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي ---------والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة وهو قول البزار وقيل لم يسمع منه شيءا ----وانما -حدث من ا كتابه وقد روي عن ابي هريرة وعن انس وعن جابر وعن ابن عباس وعن ابي سعيد وفي الكل ضعف بينها في التلخيص وقوله فبها ونعمت معناه فبالسن------------ة اخذ ونعمت السنة قاله الاصمعي وحكاه الخطابي ايضا قال انما انث لاضمار السنة وقال غ--يره ونعمت الخصلة وقيل ونعم-----------------ت الرخصة---- لان السنة الغسل وقال بعضهم ------فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة والحديث فيه تصريح بعدم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجوب غسل الجمعة وانما هو متاكد ب ويقويه حديث مسلم-------------------------------------------- من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت ج غفر----- له ما بين الجمعة الي الجمعة وزيادة ثلاثة ايام والله اعلم	191	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0518	false	4467322953050533812	75	218	375	1140	1582	300	في الالمام من -حمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث ---------------------وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه ---------الترمذي والبخاري والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع -------------------------------------------------منه شيءا اصلا انما يحدث من-- كتابه يوم الجمعة فبها اي --------------------------------------------------------------------------------------------------فبالسنة او بالشريعة اخذ ونعمت انما ظهرت تاء التاني-----------------------------ث لاضمار السنة وقيل تقديره ونعمت الخصلة وقال ابو حامد الشاركي ونعمت الرخصة قال لان السنة الغسل وقال بعضهم معناه فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة قال ابن الاثير الباء في قوله فبها متعلقة بفعل مضمر اي فبهذه الفعلة او الخصلة يعني الوضوء ينال الفضل ونعمت الخصلة هي فحذف المخصوص بالمدح ومن اغتسل للجمعة فهو افضل وهذا من ادلة عدم الوجوب ومن اقوي ما يستدل به ما رواه----------- مسلم عقب احاديث الامر بالغسل عن ابي هريرة مرفوعا من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فاستمع وانصت-- غفر الله له ما بين الجمعة ---والجمعة وزيادة ثلاثة ايام والله اعلم	518	7776056370713504820	416	593.5	334	990	42.02020263671875	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0192	true	9008185158262393582	6	185	25	934	1507	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءنا القران ما لم يكن جنبا --------------------------------------------------------------------------------------------رواه احمد والاربعة وهذا لفظ الترمذي وحسنه و-------------------------------------------------------------------------------------صححه ابن حبان وحكم الترمذي بصحته وابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وروي عن ابن خزيمة باسناده عن شعبة قال هذا الحديث ثلث راس مالي وقال الدارقطني قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه وقال الشافعي في سنن حرملة ان كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة علي تحريم القران علي الجنب وقال في جماع كتاب الطهور اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال النووي في الخلاصة خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث وروي الدارقطني عن علي موقوفا اقراوا القران ما لم يصب احدكم جنابة فاذا اصابته فلا ولا حرفا وهذا يعضد الحديث----------------- لكن قال ابن خزيمة لا حجة في---- الحديث ل-ن منع الجنب من القراءة لانه ليس فيه نهي وانما هي ا حكاية فعل ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم انه انما امتنع من ذلك لاجل الجنابة وذكر	192	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0340	false	6658561694786572581	137	299	698	1524	1531	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءنا القران ما لم يكن جنبا وقال المنذري ليس بمعني غير اي لم يمنعه من القراءة غير الجنابة يعني او ما في معناها من النفاس وا--لحيض قال- النووي خالف- الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث وتخصيصه الترمذي بتصحيحه فذلك دليل علي انه لم ير تصحيحه لغيره وقد صححه -----------------------------ابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وروي--- ابن خزيمة باسناده عن شعبة قال هذا الحديث ثلث راس مالي وقال الدارقطني قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه ورواه ايضا احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم والبزار والدارقطني و--------------------------------------------------------------------------البيهقي من طريق شعبة عن عمرو بن مرة ور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الدارقطني عن علي موقوفا اقرءوا القران ما لم يصب احدكم جنابة فان- اصابته فلا ولا حرفا وهذا يعضد --حديث عبد الله بن سلمة لكن قال ابن خزيمة لا حجة في هذا الحديث لمن منع الجنب من القراءة لانه ليس فيه نهي وانما هو-- حكاية فعل ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم انه انما امتنع من ذلك لاجل الجنابة وقال	340	7776056370713504820	513	836.5	406	1108	46.29964065551758	91	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0193	true	-3581628023546770461	238	276	1198	1396	1529	300	وجوبه------ وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ولكن ابا عوانة----- وابن خزيمة استدلا علي عدم --وجوب الوضوء بعد ذلك بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة وحجة	193	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0338	false	1605185484465364725	184	221	907	1096	1487	300	وجوب الوضوء وبوب عليه ابو عوانة في صحيحه ايجاب الوضوء علي الجنب اذا اراد النوم ثم استدل بعد ذلك هو وابن خزيمة -------علي عدم الوجوب--------------- بحديث ابن عباس مرفوعا انما امرت بالوضوء اذا قمت الي الصلاة ونقل	338	7776056370713504820	159	262.5	126	211	75.35545349121094	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	87	187	453	932	1495	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي احدي --د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم---- عند تعسر وجود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود وقد صرح به في رواية الحاكم وقيل ه انشط الي الغسل ونص الشافعي علي ان الحاءض ليس عليها ذلك الا و ا------------------------------------------ذا انقطع دمها	194	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0333	false	224985762467831339	0	118	0	583	1472	300	رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم--------- ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة-- وقيل الحكمة فيه انه احد الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه --وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم هنا عند -عسر وجود الماء وروي الطبراني عن عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا واقع بعض نساءه فكسل ان يقوم ضرب يده علي الحاءط فتيمم وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود او ال------------------------------------ي الغسل ونص الشافع----ي ان ذلك--- ليس علي الحاءض لانها لو اغتسلت لم يرتفع حدثها بخلاف الجنب لكن اذا انقطع دمها	333	7776056370713504820	388	682.5	308	640	60.625	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	227	256	1152	1306	1546	300	رواية للبخاري ثلاث غرفات وفيه دلالة علي استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	197	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0363	false	-3585285338088681945	0	27	0	141	1545	300	رواية الخطيب- ثلاث مرار فيه------------ استحباب التثليث في الغسل قال النووي -لا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	363	7776056370713504820	127	224.5	101	155	81.93548583984375	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0197	true	-1812872028092841469	150	240	761	1228	1546	300	اصابعه في اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية ا----------------------------لبيهقي--------------------- يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع ا بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم الشعر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ليصل الماء الي الشعر والبشر وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا اذا كان الشعر متلبدا بحيث لا يص-ل الماء الي اصوله ب وقوله ثم حفن --------------------------------------------علي راسه وفي رواية للبخاري ثلاث غرفات وفيه دلالة علي استحباب التثليث في الغس--------------------------ل قال النووي	197	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0364	false	-3814755292551681033	166	263	896	1375	1559	300	اصابعه في اصول الشعر وللترمذي والنساءي من طريق ابن عيينة ثم يشرب شعره الماء وللبيهقي من طريق حماد عن هشام يخلل بها شق راسه الايمن في-تبع --بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك قا-ل القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعمومه----- واما بالقياس علي شعر الراس حتي------------------------------------------------------------------------ اذا راي اي ظن --------انه قد اصاب الماء الشعر ووصل الي البشرة او قال الراوي انقي البشرة كما سياتي افرغ اي صب علي راسه من الماء ثلانا اي ثلاث غرفات -فيه------------------ التكرار في الغسل كما هو في الوضوء فاذا فضل قال النووي	364	7776056370713504820	273	358.0	214	587	46.507667541503906	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0202	true	-4555042928482233283	62	170	315	846	1517	300	وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني--------- انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار ب عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما وفي الباب عن ابي ا ايوب رواه ابن ماجه من حديث فيه من اداء الامانة غسل الجنابة فان تحت كل شعرة جنابة واسناده ضعيف و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي مرفوعا------------------------------------------ من ترك موضع شعرة من جنابة	202	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0371	false	2241791178913882855	33	146	158	721	1475	300	وذكر الترمذي ايضا ان------------------ الحارث تفرد به عن مال-ك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال ثب-ت ان رسول----- الله صلي الله عليه وسلم فذكره وروا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ماجه في حديث فيه--- اداء الامانة غسل الجنابة فان تحت كل شعرة جنابة ثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال ثنا حماد ابن سلمة قال اخبرنا عطاء بن الساءب وثقه ايوب السختياني واخرج له البخاري حديثا مقرونا بابي بشر عن زاذان بفتح الزاي والذال المعجمتين ابي عمر الكندي مولاهم الضرير عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة	371	7776056370713504820	279	441.0	216	770	36.2337646484375	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0203	true	6499011258667175974	103	157	543	842	1547	300	باب التيمم التيمم في اللغة القصد قال امرء القيس تيممتها من اذرعات البيت اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها وقال ابن السكيت فتيممو------ا اي اقصدو------ا ثم كثر استعماله حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول--- حقيقة شرعية	203	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0465	false	-502154824922756068	20	67	94	352	1564	300	باب التيمم هو---- في اللغة القصد------------------------------------------------- وفي الشرع القصد الي الصعيد بمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة ونحوها ق-ال ابن السكيت فتيمموا صعيدا اي اقصدوا صعيدا ثم كثر استعماله حتي صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب انتهي فعلي هذا هو مجاز لغوي وعلي الاول هو حقيقة شرعية	465	7776056370713504820	239	422.0	195	314	76.1146469116211	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	53	113	275	576	1479	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر ج مرتين رواه ابو داود	215	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0495	false	-8010105701186755521	34	91	153	447	1485	300	ابي سعيد الخدري -------------قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر-- مرتين قال- ابو داود	495	7776056370713504820	278	517.0	223	311	89.38906860351562	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	204	243	1024	1205	1479	300	عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر د عن عطاء مرسلا وهذه ه الطريق رواها اب-----------ن السكن في صحيحه من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث --وعميرة بن ابي ناجية جميعا عن بكر	215	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0497	false	804566261521654339	0	35	0	162	1436	300	عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية----------------- مرسلا كما قال ابو داود واخرجه ابو علي بن السكن--------- من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث عن عميرة بن ابي ناجية------ عن بكر	497	7776056370713504820	127	198.5	100	194	65.46392059326172	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0221	true	1086005736381374606	232	263	1181	1330	1495	300	بنت عميس سالت النبي صلي الله عليه وسلم وقالت----------------- ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال---------- صلي الله عليه وسلم سبحان الله ان هذا من الشيطان	221	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0435	false	-1184059841512652497	138	169	699	844	1503	300	بنت عميس -------------------------------قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش استحيضت منذ كذا وكذا فلم تصل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان الله ان هذا من الشيطان	435	7776056370713504820	118	204.0	93	176	67.04545593261719	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0221	true	1086005736381374606	26	81	135	404	1495	300	عبد الله بن جحش و---------اسماء بنت عميس خثعمية وفي نسبها اختلاف كثير هاجرت ا------------------------------لي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت هناك مح------------------مدا وعبد الله وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو بكر فولدت له محمدا فلما مات ابو بكر الصديق ج تزو--------------------------جها علي -بن ابي طالب فولدت له يحيي	221	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2066	false	-43695929420748162	214	277	1053	1364	1474	300	عبد المطلب الهاشمي عن امه اسماء بنت عميس بن معد اخت ميمونة زوج النبي صلي الله عليه واله وسلم من المهاجرات الي ارض الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فولدت له هنالك عبد الله هذا ومحمدا---------- وعونا ثم هاجرت الي المدينة فلما قتل جعفر تزوجها ابو --------------------------------بكر الصديق فولدت له محمدا ثم مات عنها وتزوجها علي رضي الله عنه فولدت له يحيي	2066	7776056370713504820	164	245.0	128	353	46.45892333984375	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	58	87	291	421	1560	300	انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا -قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا	226	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0417	false	9019847454281230510	184	206	898	998	1501	300	انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك ق-------------------------------ال فاتخذي ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا	417	7776056370713504820	99	190.0	77	131	75.57251739501953	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	187	272	916	1355	1508	300	ام عطية------------------ رضي الله عنها----- قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري و-----------------------------------------------------------------ابو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داود واللفظ له ام عطية هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون ا الياء وفتح الباء الموحدة بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية ومحمد بن سيرين واخته حفصة وعبد الملك ب بن عمير وعلي بن الارقم وكانت من كبار الصحابيات وكانت تغزو كثيرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمرض المرضي وتداوي	228	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0448	false	-8672806893076089816	176	300	902	1530	1530	300	ام عطية وكانت بايعت النبي صلي الله عليه وسلم قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا 308 حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن محمد بن سيرين عن ام عطية بمثله قال ابو داود ام الهذيل هي حفصة بنت سيرين كان ابنها اسمه هذيل واسم زوجها عبد الرحمن باب المراة تري الكدرة والصفرة بعد الطهر ثنا موسي بن اسماعيل التبوذكي قال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن ام الهذيل هي حفصة بنت سيرين كان اسم ابنها هذيلا واسم زوجها عبد الرحمن الفقيهة تابعية جليلة قال اياس بن معاوية ما ادركت احدا افضله عليها ماتت في حدود الماءة عن ام عطية--- نسيبة بضم النون -----------------------------------------------------------------بنت الحارث ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت من كبار الصحابة و-------تغزو كثيرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم -تمرض المرضي وتداوي-	448	7776056370713504820	186	266.0	147	848	21.933961868286133	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	31	63	174	343	1544	300	مسلم قال--- ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي	230	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0323	false	9018440761299642910	192	225	1008	1180	1584	300	مسلم عن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يواكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي	323	7776056370713504820	165	320.0	133	172	95.93022918701172	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	72	148	390	754	1544	300	كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ج ان يدع ج--- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ------------------------------فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا -فلا نجامعهن فتغي---------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما مخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا انه لم يجد عليهما	230	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0380	false	-8863886778477710402	1	80	8	394	1512	300	كل شء غير النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل-- ان يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن خضير وعباد بن بشير الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا-- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم فبعث -في اثارهما فسقاهما فظننا انه لم يجد عليهما	380	7776056370713504820	307	510.0	240	412	74.51456451416016	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	55	139	303	705	1544	300	الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي الاية فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك---------------------------------- اليهود فقالو-----------------ا ما يريد هذا الرجل ج---------------------------- ان يدع ج ---من امرنا شيء-------------ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير------------------------------------------------------- وعباد---------------------------------- بن بشر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا ف------------------------------------------------------------------لا نجامعهن----------------------------------------------------- فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------- حتي ظننا ان------- قد وجد -------عليهما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرجا-------- فاستقبلتهما هدية من لبن الي النبي صلي الله عليه واله وسلم	230	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0382	false	-6330722112620907825	4	209	22	1097	1584	300	الله تعالي منع الوطء لاجل الاذي فاختص بمحله واما اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار فمحمول علي الاستحباب والله اعلم فقالت اليهود يهود المدينة وما والاها ما يريد هذا الرجل يعني النبي صلي الله عليه وسلم ان يدع شيءا من امرنا اي من احكام ديننا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير هما بضم اولهما وحضير بالحاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وعباد بفتح العين المهملة وتشديد الموحدة بن بشر بضم الموحدة وسكون المعجمة الانصاري الاشهلي من جلة الصحابة شهد بدرا والمشاهد واضاءت له عصاه لما خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم استشهد يوم اليمامة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالا-- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن بفتح النون الاولي وسكون الثانية في المحيض رواية مسلم افلا نجامعهن فتمعر بتشديد العين المهملة اي تغير كما في رواية مسلم فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم عند سماع كلامهما حتي ظننا ان اي انه قد وجد اي غضب عليهما قال القرطبي تغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كان ليبين ان الحامل علي مشروعية الاحكام انما هو امر الله تعالي ونهيه لا مخالفة احد ولا موافقته كما ظنا فخرجا من عنده فاستقبلتهما هدية من لبن الي النبي صلي الله عليه وسلم -----	382	7776056370713504820	307	391.5	239	1082	28.373382568359375	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	36	148	199	754	1544	300	اذا حاضت ال----مراة فيهم -------------لم يءاكلوها ول-------------م يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي- فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي---------------------------------- الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ج ان يدع ج ---من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ---------------------------------فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا -فلا نجامعهن فتغي---------ر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما مخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فارسل في اثارهما فسقاهما فعرفا انه لم يجد عليهما	230	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2903	false	3493115902181205684	165	296	869	1530	1551	300	اذا حاضت منهم امراة اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البي-ت فسءل -رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شء غير النكاح ف---قالت اليهود------- ما يريد هذا الرجل-- ان يدع شيءا من امرن-----ا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا-- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض فتمعر وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله علي-----ه وسلم فبعث -في اثارهما فسقافما فظننا انه لم يجد عليهما	2903	7776056370713504820	476	774.5	374	690	68.98550415039062	78	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0235	true	-7466469907233866780	106	159	542	789	1510	300	وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم ا من حديث الحسن عن ب عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	235	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0451	false	-3848778360151856792	196	220	976	1099	1511	300	وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك ولفظ-------------------------------------------------------------------------------- الحاكم-------------------------------------------- وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما	451	7776056370713504820	119	213.0	95	247	48.178138732910156	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0240	true	-6099813656374091716	158	192	821	983	1526	300	ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض----- يدل عليه وتعقب بانه بعض ب مطلق لا دلالة فيه عل-----------ي قلة ولا كثرة	240	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0577	false	832691112061133636	255	288	1290	1449	1513	300	ان يءخر من الع-----------------شاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان التبعيض ب من يدل عليه وتعقب بانه بعض-- مطلق لا دلالة فيه علي التخصيص في قلة ولا كثرة	577	7776056370713504820	143	260.5	114	178	80.33708190917969	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	130	164	693	871	1541	300	الجماعة اولي قال ابن دقيق العيد-------------------- اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل -----الاقرب عندي ان التاخير ا--------------فضل وهذا الحديث يدل عليه	241	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0576	false	3088366665486046512	174	215	907	1124	1596	300	الجماعة افضل من الصلاة في اول الوقت وبالعكس حتي انه اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه	576	7776056370713504820	158	273.5	126	217	72.8110580444336	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0242	true	-1574023024633274200	62	98	340	528	1578	300	والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله ابن سيده وقيل واحدها نبلة مثل تمر وتمرة والحديث يدل علي شرعية المبادرة ب-----المغرب في اول وقتها بحيث ان الفراغ منها يقع والضوء باق	242	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0598	false	1357611142787177785	225	259	1091	1270	1483	300	والنبل هي السهام العربية وهي مءنثة لا واحد لها من لفظها قاله ابن سيده وقيل واحدها نبلة مثل -----تمرة وتمر ومقتضاه--------- المبادرة بصلاة المغرب في اول وقتها بحيث ان الفراغ منها يقع والضوء باق	598	7776056370713504820	163	293.0	131	193	84.4559555053711	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	15	145	91	787	1592	300	وكسر الراء اي اخروا الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في وقت البرد كاظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد------------- واتهم اذا دخل في نجد وتهامة والحديث يدل علي شرعية تاخير الظهر في اليوم الحار حتي يبرد النهار والامر محمول علي الاستح-باب وقيل لل--ارشاد وقيل------ للوجوب حكاه القاضي عياض وغيره و--------------------------------------------قال جمهور---- العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو قول اكثر المالكية والشافعي لكن خصه ايضا بالبلد ال--------حار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا------- من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسح-ق والكوفيين ا وابن المنذر وذهب بعضهم الي	243	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0582	false	-4183738813773315917	140	233	718	1204	1554	300	وكسر الراء اي اخر-- الي ان يبرد الوقت يقال ابرد اذا دخل في---- البرد واظهر اذا دخل في الظهيرة ومثله في المكان انجد اذا دخل نجدا واتهم اذا دخل --------تهامة----------------------------------------------------------------- والامر بالابراد امر استحباب وقيل امر ارشاد وقيل بل هو للوجوب حكاه------- عياض وغيره وغفل الكرماني فنقل الاجماع علي عدم وجوبه نعم قال جمهور اهل العلم------ يستحب ثم اراد ان يءذن فقال ابرد قيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي استحباب الابراد باختصاصه ببلد حار و------جماعة---------------------- مسجد يقصدونه من بعد--------------------------------------------------------------- والمشهور عن احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحاق والكوفيين-- وابن المنذر وفيه دلالة علي	582	7776056370713504820	327	443.0	260	782	41.81585693359375	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0244	true	-2855859905296626037	223	269	1093	1315	1470	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع وهذا ا كناية عن شدة اسعارها وظاهره ان مثار ب وهج الحر في الارض من فيح جهنم--------- حقيقة وقيل هو ----------تشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول ج اولي -يءيده حديث--------- اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	244	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0584	false	-6254379989502560498	0	43	0	219	1536	300	انتشارها وتنفسها ومنه مكان افيح اي متسع---------------------------- وظاهره ان مثار-- وهج الحر في الارض من فيح جهنم في الارض حقيقة وقيل هو من مجاز التشبيه اي كانه نار جهنم في الحر والاول-- اولي ويءيده حديث الصحيحين اشتكت النار الي ربها فاذن لها بنفسين	584	7776056370713504820	190	330.5	152	251	75.69721221923828	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	107	274	539	1308	1435	300	ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر متفق عليه ولمسلم عن عاءشة نحوه وقال سجدة بدل ركعة ثم قال والسجدة انما هي الركعة الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك اوليس ذلك مرادا بالاجماع فلا بد من الحمل علي انه اذا ب اتي بما بقي-------------------------------- وهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------قول الجمهور-------------------------------- وقد صرح بذلك ا في رواية الدراورد-----ي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ج وركعة بعد ان تطلع الشمس ج فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي د غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ---ثم صلي ه -ما بقي بعد غروب الشمس لم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح والنساءي من وجه اخر من ادرك وركعة من و الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ز ما فاته	245	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0593	false	7935449138213094686	171	300	873	1528	1528	300	ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الادراك الوصول الي الشء وظاهره انه يكتفي بذلك -وليس ذلك مرادا بالاجماع فقيل ي------حمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي معها ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا الاجماع نقله ابن حجر لكن من يقول بالحديث الذي في مسلم ان الصبح يقصر ركعة انه يكتفي بهذه الركعة قبل الفجر وقول الجمهور انه اذا صلي ركعة اخري تمت صلاته وقد صرح بذلك----------- الدراوردي وروي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي--------- ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ور--كعة بعدها-------------- فقد ادرك الصلاة و---------رواية البخاري مصرحة بالمقصود من ادرك سجدة----------------------------------------- من صل-------اة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته كما تقدم وفي رواية -----------------------------------------النسا-----------ءي من ادرك -ركعة من-- الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي-- ما فاته-	593	7776056370713504820	398	490.5	316	948	41.983123779296875	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0246	true	-4611191128804463775	17	71	84	362	1531	300	واحتج علي ذلك بالاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي- النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث ا النهي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من النسخ	246	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0594	false	-8700696667168109491	20	66	109	350	1556	300	واحتج ب--------الاحاديث الواردة في النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث والنسخ---------------------- لا يصار اليه الا بدلي------ل والجمع بين الحديثين ممكن بان يحمل احاديث الن--هي علي ما لا سبب له من النوافل ولا شك ان التخصيص اولي من النسخ	594	7776056370713504820	225	415.5	180	279	80.6451644897461	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	59	172	311	868	1517	300	رواه الشافعي من حديث ابي هريرة عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن سعيد عن ابي هريرة واسحاق وابراهيم ضعيفان ورواه البيهقي من طريقين فيهما متروك وله شواهد وحديث ابي قتادة كره النبي صلي الله عليه وسلم------- الصلاة نصف ال---------------نهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة -رواه ابو داود وقال انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال الاثرم قدم احمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث-------------------------------- قال صاحب الامام ا وقوي الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن ابي ب مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه	251	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1491	false	810203239864563259	117	210	627	1074	1511	300	رواه الشافعي ع------------------ن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن سعي-------------------------------------------------------------------------------------د عن ابي هريرة انه------ صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة نصف النهار حتي تزول الشمس الا يوم الج---------------------------------معة ورواه البيهقي من طريق------------------- ابي خالد الاحمر عن عبد الله شيخ من اهل المدينة عن سعيد بن زيد ورواه البيهقي بسند اخر عن عطاء بن عجلان قال صاحب الامام-- وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن ابي-- مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة وظاهر	1491	7776056370713504820	302	467.5	234	612	49.346405029296875	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	109	171	563	862	1517	300	يوم الجمعة وقال ان جهنم--- تسجر الا يوم الجمعة رواه ابو داود وقال انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال الاثرم قدم احمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث قال صاحب الامام ا وقوي الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن ابي ب مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	251	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1734	false	-7119157329990360939	0	50	0	248	1457	300	يوم الجمعة وقال ان جهنم لا تسجر---- يوم الجمعة وقا--------------ل انه مرسل فان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة والمرسل حجة عندنا---------------------------- قال صاحب الامام-- وقوي الشافعي ذلك بما رواه عن ثعلبة بن------ مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة	1734	7776056370713504820	194	313.0	154	302	64.23841094970703	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	183	269	941	1402	1563	300	بما يحتاج-- اليه او اختل----------------------------------------------ف باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول--- الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر-------- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة--- بل المراد به- الفضل المطلق او المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة واجيب عن خصوص معارضته -------------لحديث افضلية---------------------------------------- الايمان بان المراد بالاعمال هنا اعمال الجوارح والايمان من اعمال القلوب	256	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0610	false	4753704287601528777	37	142	196	738	1538	300	بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر اذا وجد تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة قال ابن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن اعني الايمان لانه ------------------------------------------من اعمال القلوب	610	7776056370713504820	377	633.5	303	585	64.44444274902344	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0264	true	6506613575225296689	186	300	958	1511	1511	300	الصلاة خير من النوم مرتين فاقره في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك وفيه انقطاع مع ثقة رجاله وذكره ابن السكن من طريق اخري عن بلال وهي في الطبراني من طريق الزهري عن حفص بن عمر عن بلال وهو منقطع ايضا ورواه البيهقي في المعرفة من هذا الوجه وروي ابن ماجه في حديث عبد الله بن زيد قال في اخره وزاد ب بلال في نداء صلاة الصبح الصلاة خير من النوم فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده ضعف جدا وللتثويب طريق اخري عن ابن عمر رواها السراج والطبر-------------------------------------------------------اني والبيهقي من حديث ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر قال كان الاذان الاول بعد حي عل--------------ي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين-	264	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0713	false	8666608955391620326	95	164	490	833	1529	300	الصلاة خير من النوم------ فاقرت في تاذين الفجر فثبت الامر علي ذلك ومعلوم ان النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم انما كان ينام قبل الاذان الاول فما بين الاذان الاول والثاني نوم لانه لم يكن بينهما نوم الا ان ينزل هذا ويرقي هذا وروي الطبراني والبيهقي من حديث ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر ----كان الاذان الاول بعد حي علي الصلاة حي علي الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين	713	7776056370713504820	195	318.0	156	623	31.300161361694336	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0265	true	-2307005577260935062	89	218	429	1074	1506	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الافراد ب من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف وللبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام	265	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0739	false	-8391756453761316999	216	300	1067	1490	1490	300	وردت احاديث تدل علي ان الاذان شرع بمكة قبل الهجرة منها للطبراني عن ا---------------------بن عمر-------- قال لما اسري بالنبي صلي الله عليه وسلم اوحي الله اليه الاذان فنزل به فعلمه بلالا--------------------------------- وللدارقطني من ح-------------ديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللبزار وغيره من حديث علي ل----ما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها و------------فيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر الي اخره ثم اخذ الملك بيده فام-	739	7776056370713504820	414	759.5	331	645	64.18604278564453	78	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0270	true	-1558675825110337345	88	137	423	681	1519	300	جابر بن سمرة بن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون وبالدال المهملة العامري السواءي بضم السين منسوب الي سواء ا بضم السين المهملة وتخفيف الواو وسكون الالف وبعدها همزة مفتوحة اسم جده ابن اخت سعد بن ابي وقاص وامه خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين	270	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1116	false	-7746267004595857343	228	250	1160	1277	1507	300	جابر بن سمرة بن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون وجابر ووالده سمرة صحابيان وكان جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزل الكوفة ومات بها سنة اربع وسبعين	1116	7776056370713504820	89	144.0	72	258	34.496124267578125	16	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0270	true	-1558675825110337345	88	136	423	674	1519	300	جابر بن سمرة بن جنادة بضم الجيم وتخفيف النون وبالدال المهملة العامري السواءي بضم السين منسوب الي سواء ا بضم السين المهملة وتخفيف الواو وسكون الالف وبعدها همزة مفتوحة اسم جده ابن اخت سعد بن ابي وقاص وامه خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع	270	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5779	false	2376067102379970033	120	144	588	698	1504	300	جابر بن سمرة بن جناد---------------------------------------ة العامري وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اخت سعد بن ابي وقاص -امه خالدة بنت ابي وقاص نزل الكوفة ومات بها سنة اربع	5779	7776056370713504820	107	185.0	83	251	42.62948226928711	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0273	true	-5934384583035874269	118	175	561	835	1480	300	عروة---------- عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد ك-ان بلال يءذن عليه------ فياتي السحر فيجلس علي ظهر البيت ينظر الي الفجر اواذا راه ا تمطا ثم قال اللهم اني احمدك واستيعنك ب علي قريش ج ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة----- هذه الكلمات	273	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0748	false	8333249039754184012	71	128	339	623	1526	300	عروة بن الزبير عن امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد وكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي ب-سحر فيجلس علي---- البيت ينظر الي الفجر ف-اذا راه-- تمطي ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك --علي قريش-- ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة تعني هذه الكلمات	748	7776056370713504820	256	447.0	203	296	86.48648834228516	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	35	127	160	651	1487	300	الفلاح والفوز والنجاة واصابة الخير او كما قال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي--------- عاجلا وال-فوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول---------------------------- هذا امر عظيم لا استط-ع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله تعالي بحوله وقوته ويمكن ان يقال ج المناسبة تحصل بالجمع لان المجيب قد امتثل الامر باعادة اللفظ ويمكن ان يزداد استيقاظا واسراعا الي القيام الي الصلاة اذا تكرر علي سمعه الدعاء اليها من المءذن ومن نفسه ويقرب من ذلك الخلاف في قول الماموم سمع الله لمن حمده وقد ورد في اعتبار المناسبة ما نقل عبد الرزاق	280	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0758	false	-650557843729901557	245	300	1175	1456	1456	300	الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ------قال الطيبي معني الحيعلتين هلم بوجهك وسريرتك الي الهدي وبالصلاة عاجلا وبالفوز بالنعيم اجلا فناسب ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله اي هذا امر عظيم لا استطيع مع ضعفي القيام به الا اذا وفقني الله------ بحوله وقوته ومما لوحظت فيه المنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبة ما نقل عبد الرزاق-	758	7776056370713504820	198	328.5	160	530	37.358489990234375	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	127	192	651	965	1487	300	عن ابن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي هذا صار بعض الحنفية وروي ابن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي عن سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	280	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0759	false	-5801364881830013378	0	64	0	311	1522	300	عن ابن جريج قال حدثت ان الناس كانوا ينصتون للمءذن انصاتهم للقران فلا يقول شيءا الا قالوا مثله حتي اذا قال حي علي الصلاة قالوا لا حول ولا قوة الا بالله واذا قال حي علي الفلاح قالوا ما شاء الله انتهي والي هذا صار بعض الحنفية وروي ابن ابي شيبة مثله عن عثمان وروي--- سعيد بن جبير قال يقول في جواب الحيعلة سمعنا واطعنا	759	7776056370713504820	311	616.0	247	314	99.04458618164062	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	262	300	1308	1487	1487	300	لا حول ولا قوة الا بالل---------ه خمسة اوجه مشهورة قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي ----لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل-	280	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2043	false	-2405459129820139589	262	297	1371	1538	1551	300	لا حول ولا قوة الا بالله يجوز فيه خمسة اوجه مشهورة ق-----------ال ابو الهيثم الحول الحركة ومعناه لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله--------------------- وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل	2043	7776056370713504820	141	251.0	112	199	70.8542709350586	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	123	185	655	957	1552	300	عبد الله--- عثمان بن ابي العاص بن بشر الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وهو- احدثهم سنا وله سبع وعشرون سنة وذلك سنة عشر	281	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0765	false	769274904309078860	41	71	198	336	1505	300	عبد الله عن عثمان بن ابي العاص بن بشر الثقفي وفد علي النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في وفد ثقيف وكان احدثهم سنا وله تسع وعشرون سنة وذلك سنة عشر	765	7776056370713504820	124	224.0	96	306	40.52287673950195	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	1	73	4	376	1552	300	الا بالله وقيل الا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله-- الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول الحاء هي من --حول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني	281	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1156	false	-3271119479605313085	79	118	373	581	1502	300	الا بالله وقيل -لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته ويعب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عن هذه الكلمة بالحولقة و----------الحوقلة وبالاول جزم الازهري والاكثرون ف-------------------------------الحاء--- من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله قال يا رسول	1156	7776056370713504820	162	237.5	129	376	43.085105895996094	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	125	219	664	1131	1552	300	عثمان بن ابي العاص بن بشر------------ الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله سبع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم---- ردة فامتنعوا من الردة	281	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4352	false	-6449806878264270506	199	245	1032	1262	1547	300	عثمان بن ابي العاص بن بشر بن عبد الله الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا معشر ثقيف انتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا من الردة	4352	7776056370713504820	211	390.0	169	483	43.685298919677734	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	173	258	860	1270	1470	300	معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم و-شهد ب له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	286	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0773	false	-7117927389448488824	105	189	525	935	1507	300	معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد-- له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل	773	7776056370713504820	405	782.5	321	413	98.06295776367188	78	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	35	162	181	797	1470	300	مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام ا الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ان الامام ا-ن كان معهم في المسجد -----لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسح-ق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	286	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0774	false	7690598146612668498	77	167	375	818	1486	300	مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقا----الصلاة -حد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف و----الاكثر------ ان الامام اذا كان----- في المسجد معهم لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة ور-----------------------------------------------------------------------------واه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحاق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الاما------------------------------------------------------------------------------م واما اذا لم يكن الاما-----م في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يروه	774	7776056370713504820	434	794.5	345	623	69.66291809082031	81	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0287	true	4961273079287345639	78	212	381	1064	1531	300	عبد الله بن عمر و------------------بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة وما اخرج ابو داود والبخاري من ------------------------------حديث جابر قال قال رسول الله صلي اللة عليه وسلم من قال حين يسمع النداء ال--------------لهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القاءمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له شفاعتي يوم القيامة زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف ا عن علي بن عبد الله بن عباس اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة التامة والمراد ب-الدعوة التامة دعوة التوحيد -------------------------------------------------------لان الشركة نقص او لانها ب ---------------لا يدخله--------ا تغيير ولا تبديل او لانها هي التامة حقيقة وما سواها معرض للفساد او لانها متضمنة اتم القول وهو لا اله الا الله وقيل هي--- من اول الاذان الي قوله محمدا رسول الله و-------------------------------الحيعلة-------------- الصلاة القاءمة او المراد---------------- بالصلاة القاءمة	287	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0761	false	-8600468339552671968	141	285	739	1471	1554	300	عبد الله بن عمرو بن العاص عند مسلم بلفظ قولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة ففي هذا ان الذكر يقال عند فراغ الاذان واستدل الطحاوي بهذا الحديث علي انه لا يتعين اجابة المءذن بمثل ما يقول بل لو اقتصر علي الذكر المذكور لكفاه اللهم رب هذه الدعوة بفتح الدال--------------------------------------------------------------------------------------------------- زاد البيهقي من طريق محمد بن عوف-- عن عل------------ي بن عياش اللهم اني اسالك بحق هذه الدعوة------- والمراد بها دعوة التو------------حيد لقوله تعالي له دعوة الحق التامة قيل لكلمة التوحيد تامة لان ال-----نقص ----منها شرك والتامة التي لا يدخلها نقص ولا تغيير ولا تبديل بل هي باقية الي يوم النشور قال ابن التين وصفت بالتامة لان فيها اتم القول وهو لا اله الا الله قال الطيبي من اول------ه الي----- محمد- رسول الله هي الدعوة التامة والصلاة هنا هي الحيعلة لقوله ويقيمون الصلاة ويحتمل ان يراد--- بالصلاة الدعاء وبالصلاة القاءمة	761	7776056370713504820	345	390.5	269	888	38.85135269165039	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0288	true	-8199669816966533379	143	168	720	848	1521	300	ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	288	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0764	false	6106256696257116532	65	91	319	450	1496	300	ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي	764	7776056370713504820	128	250.0	103	131	97.70992279052734	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0291	true	3105395902427323989	221	282	1083	1376	1459	300	عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا وليعد الصلاة رواه الخمسة وصحح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن ----------حبان هو علي بن طلق ------الحنفي ال---يمامي روي عنه سلم بن سلام وهو من اهل اليمامة وحديثه فيهم قال ابن عبد البر اظنه والد طلق بن علي الحنفي ومال احمد والبخاري الي ---ان طلق بن علي	291	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0314	false	-7825837857309656989	29	133	130	631	1463	300	عن علي بن طلق قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضا وليعد الصلاة باب من يحدث في الصلاة هكذا في نسخة الخطيب دون نسخة ابي علي التستري ثنا عثمان بن محمد بن ابي شيبة قال ثنا جرير بفتح الجيم بن عبد الحميد الضبي القاضي عن عاصم الاحول عن عيسي بن حطان بكسر الحاء المهملة وتشديد الطاء وثق عن مسلم بن سلام بتشديد اللام الف الحنفي ابو عبد الملك ذكره ابن حبان في الثقات عن علي بن طلق بن عمرو حنفي ايضا يمامي قال في الاستيعاب--------------------------------------------------- اظنه والد طلق بن علي الح-------------------نفي وقد ذكرنا طلق بن علي	314	7776056370713504820	177	273.0	133	571	30.998249053955078	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	211	268	1078	1384	1553	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان ب--شروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله------------------- من اتي عرافا لم تقبل	292	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0095	false	7546470923888467043	33	68	166	354	1499	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء-------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بالشروط-- مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا و----اما القبول المنفي في مثل----------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل	95	7776056370713504820	152	233.5	122	327	46.48318099975586	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	1	34	4	170	1553	300	وليعد صلاته الا جرير بن عبد الحميد -واعله ابن القطان بمسلم بن سلام الحنفي وهو لا يعرف وقال الترمذي قال البخاري ا ولا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد و--------في الحديث	292	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1365	false	-5651030459511291539	140	164	731	853	1513	300	وليعد صلاته الا جرير بن عبد الحميد روي له الستة-------------------------------------- وقال الترمذي ---------------لا اعلم لعلي بن طلق غير هذا الحديث الواحد واستدل بهذا الحديث	1365	7776056370713504820	105	161.5	83	175	60.0	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0293	true	-4078256578782055552	137	171	708	874	1515	300	عن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ----عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قال ابو داود	293	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0908	false	7692003545529814729	51	80	246	387	1472	300	عن ام سلمة----------------------------- انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها قال ابو داود	908	7776056370713504820	137	260.5	109	170	80.5882339477539	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0294	true	-4042604983713049617	189	298	936	1475	1486	300	يصلي احدكم قال ابن الاثير هو كذا ف---ي الصحيحين باثبات الياء --علي ان لا للنفي وهو في -----------معني النهي ويحتمل ان لا للنهي وهو مجزوم بحذف الياء تقديرا وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل مجزوما-- ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء بلفظ لا--- يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي وقوله و ------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------ليس علي عاتقه --------------منه شء زاد مسلم من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد لفظ منه وهي محذوفة في البخاري--------------------------------------------------------------------- والمراد لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه فيحصل الستر لجزء من اعالي البدن -	294	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0895	false	-7030957774792057598	0	136	0	700	1534	300	يصلي------ قال ابن الاثير--- كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية لا ناهية وهو خبر بمعني النهي وروا--------------------------------------------------ه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل بغير ياء ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد----- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم احدكم في الثوب الواحد الثوب لغة ما ليس مخيطا من رداء او ازار ونحوهما وربما اطلق علي المخيط كالقميص ونحوه ليس علي منكبيه بلفظ التثنية منه شء ومنكب الشخص هو مجتمع راس العضد والكتف لانه يعتمد عليه ورواية-- البخاري عاتقه شء ويقال لما بين المنكب والعنق عاتق وهو موضع الرداء يذكر ويءنث والمراد لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه ثم يتوشح بهما علي عاتقيه ليحصل الستر لجزء من اعالي --بدنه	895	7776056370713504820	370	551.0	291	768	48.17708206176758	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0300	true	8497024822561688060	28	72	138	371	1585	300	عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسل---------------------------م علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع قال	300	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1652	false	47760024938145191	120	161	604	818	1519	300	عليه وسلم في مسير فانتهوا الي مضيق فحضرت الصلاة فمطروا -------السماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم------------------------- فاذن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو علي راحلته واقام فتقدم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع قال	1652	7776056370713504820	146	219.5	116	260	56.153846740722656	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0305	true	7980783980572533657	216	255	1049	1235	1446	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان بيني وبين---- المسجد طريقا منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس بعدها طريق هي اطيب منها -----قلت بلي فقال -هذه بهذه	305	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0556	false	5625269876791220635	41	75	193	352	1451	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد------ منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا -قال----------------------------- اليس بعدها طريق هي اطيب منها قالت قلت بلي -قال فهذه بهذه	556	7776056370713504820	140	221.5	109	196	71.42857360839844	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0308	true	-3350734110336427194	104	134	517	660	1515	300	صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة اخرجه ابو داود وقال ابو داود وابو اسحاق لم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها	308	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1240	false	5753137161859029823	171	198	867	993	1507	300	صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة ----------------قال ابو داود -ابو اسحاق لم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها	1240	7776056370713504820	126	234.5	99	143	88.11188507080078	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0310	true	3692857262798917229	202	239	1032	1218	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي فيه---- فجاءت- الانصار وسلموا عليه------------- فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه	310	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1258	false	-7564196832066854591	0	41	0	204	1464	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قباء يصلي فيه قال فجاءته الانصار فسلموا عليه وهو يصلي قال فقلت لبلال كيف رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرد عليهم حين كانوا يسلمون عليه وهو يصلي قال يقول هكذا وبسط كفه	1258	7776056370713504820	185	346.5	148	204	90.68627166748047	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0313	true	7557525241894222514	27	83	124	406	1524	300	بن جبير عن ابن عمر عن احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحدياء والغراب والحية وقال في الصلاة وعند ابي داود باسناد منقطع عن رجل من بني عدي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اذا وجد احدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسري	313	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1256	false	2422032523346886314	0	54	0	272	1464	300	بن جبير عن ابن عمر عن احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا- والغراب------- وقال في الصلاة وروي المصنف-- باسناد منقطع عن رجل من بني عدي بن كعب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اذا وجد احدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله اليسري	1256	7776056370713504820	264	501.5	210	282	93.61701965332031	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	161	184	799	915	1508	300	المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال	314	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	91	113	447	555	1554	300	المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه في مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف اربعين-------- حتي لا يلحقه ذلك الاثم قال	979	7776056370713504820	101	186.5	79	116	87.06896209716797	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	193	243	990	1251	1527	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان اان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وفي هذه الرواية اشعار بان ذكر ا الاربعين لمجرد المبالغة--------------- لا لتحقيق خصوص عدد وجنح------ الطحاوي الي ان التقييد بالماءة متاخر عن التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	315	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0979	false	4203023853484860724	173	222	906	1161	1554	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان -ان يقف ماءة عام خير- له من الخطوة التي خطاها وهذا مشع------------ر بان اطلاق الاربعين ل------لمبالغة في تعظيم الامر لا ل------خصوص عدد معين واحتج الطحاوي الي ان التقييد بالماءة -وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الامر علي المار	979	7776056370713504820	210	343.0	167	282	74.46808624267578	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	134	189	674	971	1535	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان---- الاول في حال القيام والقعود والث------اني في حال الركوع والسجود وقال ابن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة ا----------------------------------------------ذرع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يخفي ما فيه وقال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	316	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0973	false	-563638127846660766	0	56	0	300	1490	300	بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام-------- والثلاثة اذرع في حال الركوع والسجود ق-ال ابن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع انتهي وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قا--------------------------------------------ل البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	973	7776056370713504820	237	439.0	192	353	67.13880920410156	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	109	186	567	1010	1592	300	قال القرطبي اي--- بالاشارة ولطيف المنع وقوله--------------------- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزم---ه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العرب----------------------------------------------------------------ي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتل-------------------------------------------------ة المدافعة وقال البا--------------جي المراد بالمقاتلة اللعن والتعنيف---------------------- وتعقب بان-------- الكلام يفسد الصلاة--------- بخلاف الفعل اليسير واجيب بانه انما يفسد اذا كان	319	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0974	false	-2856061651555405020	182	296	907	1520	1541	300	قال القرطبي يدفعه بالاشارة ولطيف المنع فان ابي ان يندفع عن المرور فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاو----ل واجمعوا علي انه لا يلزم منه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية---- ان له ان يقاتله حقيقة قال اصحابنا يرد باسهل ما يرده به الي ان ينتهي الي المقاتلة حتي لو اتلف منه شيءا في ذلك لا ضمان عليه كالصاءل واذا انتهي الامر الي الموت فلا قود اتفاقا والصحيح في الدية الم---نع وصحح الماوردي الوجوب وقيل المراد بالمقاتلة اللعن كما في قوله تعالي قتل الخراصون وتعقب بانه يستلزم التكلم --في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير ويحتمل ان------ يكون اراد ان	974	7776056370713504820	336	452.5	269	642	52.336448669433594	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0321	true	-4604159687333735541	212	253	1040	1247	1456	300	الخط بالطول اي يكون مستقيما ا بين يديه الي القبلة قال النووي المختار في كيفيته ج ما قاله الشيخ ابو اسحاق انه الي القبلة لقوله د في الحديث د تلقاء وجهه واختار في التهذيب ان يكون من المشرق الي المغرب كالجنازة	321	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0966	false	-956224059223155789	36	73	197	396	1566	300	الخط بالطول اي يكون مستقيم--ا بين يديه الي القبلة قال النووي المختار في كيفيته-- ما قاله الشيخ ابو اسحاق انه الي القبلة لقوله ف--ي الحديث-- تلقاء وجهه واختار في التهذيب ان يكون من المشرق الي المغرب كالجنازة	966	7776056370713504820	198	376.0	161	207	95.65217590332031	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0324	true	3057961310591814374	214	247	1139	1304	1590	300	اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها--- انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا ب يفوته	324	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5036	false	6213742353793421664	221	250	1078	1221	1467	300	اذا كان في الوقت سعة فان ضاق بحيث لو اكل------------ خر-ج الوقت -لا يجوز --تاخير الصلاة ولاصحابنا وجه انه ي-------اكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا-- يفوته	5036	7776056370713504820	114	167.0	88	168	67.85713958740234	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0327	true	367972832201084227	242	289	1280	1492	1542	300	سواء كان في المسجد ام في غيره ونقل عن مالك انه قال لا باس به خارج الصلاة ويشهد للاطلاق ما رواه------------------------- عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل -------------قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت	327	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0678	false	1160165702878185944	193	244	1006	1241	1521	300	سواء كان في المسجد ام لا ولا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم والملك عن يمينه روي عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه--------------- وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت	678	7776056370713504820	132	195.5	99	250	52.79999923706055	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0328	true	-1168254331637680202	109	174	568	884	1507	300	في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان رجلا ام قوما فبصق ا في القبلة فلما فرغ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	328	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0680	false	-8551601665245258649	12	62	57	308	1474	300	في صحيحي ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر------- يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه وللطبراني في الكبير عن ابي امامة عن النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	680	7776056370713504820	214	394.5	170	316	67.72151947021484	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0337	true	8861526486278840351	54	132	276	683	1551	300	رضي الله عنه قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين من نشد بفتح النون والشين المعجمة يقال نشدت الدابة اذا-- طلبتها ويقال انشدت اي عرفتها قوله ا ضالة يقال بالهاء للذكر والانثي والجمع --ضوال مثل دابة ودواب والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة ا والجواب عليه بلا رد-ها الله عليك	337	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	137	189	690	980	1554	300	رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من سمع رجل-----------------------------------------------------------------------------------ا ينشد بفتح الياء وضم الشين ي---------------------------------قال نشدت الضالة بمعني طلبتها و-----انشدتها- عرفته-------ا ضالة يقال بالهاء للذكر والانثي والجمع الضوال مثل دابة ودواب والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك	670	7776056370713504820	250	419.5	202	419	59.665870666503906	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0337	true	8861526486278840351	228	277	1189	1439	1551	300	تعليم الصبيان في المساجد وقال انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فان كان بغير اجرة منع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون من القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المسجد وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيف---------ها وقال جنبوا مساجدكم صبيانكم	337	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0671	false	-7686934746044935041	19	69	107	365	1480	300	تعليم الصبيان في المساجد وقال انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فان كان بغير اجرة منع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحر-ون من القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المسجد وقد امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بتنظيفها وتطييبها وقال جنبوا مساجدكم صبيانكم	671	7776056370713504820	249	490.0	200	259	96.13899993896484	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0338	true	-5127461715406329485	7	43	36	227	1543	300	قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت---- بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	338	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0670	false	8887732500242727949	234	272	1213	1410	1554	300	قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	670	7776056370713504820	190	365.5	155	197	96.44670104980469	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0339	true	-2837558973400911757	80	187	395	919	1481	300	عاءشة رضي الله عنه قالت---- اصيب سعد-------- يوم الحندق------------------- فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قرب متفق عليه وهو سعد بن معاذ اصابه رجل من قريش قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء المهملةابن ابي قيس------------------------------------------------- بن علقمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقال له ابن العرقة بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم قافوهي امه واسمها قلابة بقاف مكسورة وبباء موحدةبنت سعيد بن سهيل وهو من بني عبد مناف بن الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة رماه في الاكحل وهو عرق معروف قال الخليل اذا قطع في اليد لم يرق ا الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شعبة	339	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4268	false	866310649491775461	168	285	808	1370	1429	300	عاءشة------------- قالت لما اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد فيعوده م-------------------------------------------ن قريب باب في العيادة مرارا حدثنا عثمان --------------------بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير الهمداني حجة عن هشام بن عروة عن ابيه عروة بن الزبير عن عاءشة رضي الله عنها قالت لما اصيب سعد بن معاذ سيد الاوس بدري يوم الخندق في سنة خمس من الهجرة رماه رجل اسمه خباب ابن العرقة بسهم وقال خذها وانا ابن العرقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرق الله وجهه في النار والعرقة امه يقال له---ا الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة لطيب ر----------------------يحها في الاكحل ق--------------ال الخليل هو عر-------------------------------ق الحياة في كل عضو منه شعبة	4268	7776056370713504820	183	226.5	141	851	21.504112243652344	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0343	true	8483555992697239086	170	282	882	1448	1538	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه --------------------------------------------------------وسلم البصاق------- في المسجد خطيءة وكفارتها دفنها متفق عليه وفي لفط للبخاري البزاق ولمسلم التفل--- والتفل بالمثناة من فوق اخف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه وفي الحديث دلالة علي ان ذلك في المسجد خطيءة والدفن مكفر لها وهو معارض بحديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه وظاهره سواء كان في المسجد او في غيره قال النووي هما عمومان تعارضا ا ولكن العموم الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا وذهب	343	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0673	false	2334129328709489033	228	285	1141	1437	1519	300	عن انس بن مالك ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال التفل بفتح التاء المثناة فوق وسكون الفاء وهو النفخ بالبصاق القليل في المسجد ورواية ا--------------------------------لبخاري البزاق في المسجد خطيءة والتفل رواية مسلم وهو اخ-ف من البزاق والنفث بمثلثة اخره اخف منه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض انما يكون خط-----------------يءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه فلا ورده	673	7776056370713504820	171	244.0	135	632	27.056962966918945	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0343	true	8483555992697239086	215	300	1115	1538	1538	300	في المسجد خطيءة والدفن مكفر لها وهو معارض بحديث فليبصق عن يساره او تحت قدمه وظاهره سواء كان في المسجد او في غيره قال النووي هما عمومان تعارضا ا ولكن العموم الثاني مخصوص بما اذا لم يكن في المسجد ويبقي عموم الخطءة اذا كان في المسجد من دون تخصيص وقال القاضي عياض انما يكون البصاق في المسجد خطيءة اذا لم يدفنه واما من اراد دفنه- فلا وذهب الي هذا---------- ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد لهم ما رواه احمد باسناد -حسن من-	343	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	0	53	0	276	1515	300	في المسجد خطيءة و--------------------------------ليبصق عن يساره او تحت قدمه ف----------------------------------------النووي يجعل الاول عاما ويخص الثاني----------------- بما اذا لم يكن في المسجد والقاضي يخالفه فيجعل الثاني عاما ويخص الاول بمن لم ير----------------------------------------------------------------------د دفنها وقد وافق القاضي جماعة منهم ابن مكي في التنقيب والقرطبي في المفهم وغيرهما ويشهد له- ما رواه احمد باسناد صحيح من	674	7776056370713504820	173	240.0	135	436	39.678897857666016	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0344	true	1459744656062581908	0	173	0	857	1489	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال فمن تنخم في المسجد فليغيب ا نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله -اخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة مختص عن تركها وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك-------- كان ---------في المسجد قا-------------------------------------ل النووي قا-------------ل الجمهور والمراد بدفنها في تراب المسجد ورمله وحص-اءه وحكي الروياني ان المراد بدفنها اخراجها من المسجد	344	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0674	false	-6491735644437008632	53	209	276	1062	1515	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال -من تنخم في المسج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا عن-د عدم --دفنه---------------------------------------------------------------------------------------------- وروي سعيد بن منصور عن ابي عبيدة بن الجراح انه تنخم في المسجد ليلة فنسي ان يدفنها حتي رجع الي منزله فاخذ شعلة من نار ثم جاء فطلبها حتي دفنها ثم قال الحمد لله الذي لم يكتب علي خطيءة الليلة فدل علي ان الخطيءة لم----ن تركها لا لمن دفنها وكفارته اي كفارة خطيءته ان تواريه بفتح الياء بعد الراء بلا همز اي ان تستره لءلا يتاذي المءمن به ثنا مسدد قال ثنا ابو عوانة الوضاح عن قتادة عن انس قال رسول الله -------------صلي الله عليه وسلم البزاق في المسجد ظرف متعلق بالبزاق خطيءة فلا يشترط في الخطيءة كون الفاعل فيه حتي لو كان الباصق خارج المسجد وبصق فيه تناوله النهي وكفارتها دفنها قال النووي قوله كفارتها قال الجمهور يدف--------نها في تراب المسجد ورمله وحصباءه وحكي الروياني ان المراد بدفنها اخراجها من المسجد	674	7776056370713504820	463	757.0	364	1054	43.927894592285156	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0345	true	963712299459038377	27	145	129	759	1556	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس------------ في المساجد ا---------------------------------------------------------خرجه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة واورده البخاري تعليقا عن انس فقال وقال انس يتباهون بفتح الهاء قال المصنف وهذا التعليق رويناه موصولا في مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا و-----------------المراد بعمارتها قليلا هو عمارتها بالذكر والصلاة ----------------------ا التباهي في المساجد بان يقول واحد منهم مسجدي احسن من مسجدك زينة وعلوا وغير ذلك وذلك بان يتفاخروا في احداث بناء ب المساجد وقد جاء في رواية انه في حسن بناءها وفي رواية البخاري يتباهون بها اي تنقيش المساجد وكثرتها	345	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0645	false	-4101712420188372150	64	148	307	755	1504	300	رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتي يتباهي الناس اي يتفاخرون في المساجد اي في بناء المساجد وكذا في رواية اي في حسن بناءها وزيادة زخرفها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند ابي يعلي وصحيح ابن خزيمة من طريق ابي قلابة ان انسا قال سمعته يقول ياتي علي امتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها الا قليلا ومعني لا يعمرونها المراد------------------ عمارتها ب-------الصلاة وكثرة ذكر الله تعالي والاعتكا-ف فيها وليس به بنيانها وكذا روا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية البخاري يتباهون بها اي بنق-ش المساجد وكثرتها	645	7776056370713504820	294	466.0	239	742	39.622642517089844	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0345	true	963712299459038377	2	24	10	118	1556	300	رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم القملة-------- فليصرها في ثوبه ولا يلقها في المسجد	345	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0675	false	7040020860204414641	257	281	1281	1397	1481	300	رجل من الانصار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وجد احدكم القملة في ثوبه فليصرها في ثوبه ولا يلقها في المسجد	675	7776056370713504820	108	207.5	86	116	93.10344696044922	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	86	132	435	687	1509	300	فيه عمر و-----------------بناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج وال----------------------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص	346	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0517	false	6673021950364998184	93	145	524	811	1624	300	فيه عمر رضي الله عنه لكنه بناه علي بنيانه-- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج هذا لفظ رواية البخاري والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة -هي الجص	517	7776056370713504820	244	453.5	200	291	83.84880065917969	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	54	124	282	639	1509	300	نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وسقفه الجري----------د وعمده--- خشب النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده--------------- خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	346	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0642	false	-6621677089821243014	126	197	615	988	1488	300	نافع ان عبد الله بن عمر اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن و-----الجريد قال مجاهد وعمده من خشب النخل-فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بناءه--- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده قال مجاهد عضده خشباو---غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	642	7776056370713504820	341	637.0	276	385	88.57142639160156	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	55	185	287	944	1509	300	ان عبد الله بن عمر--------------- اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن وس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قفه الجريد وعمده خشب--------- النخل فلم يزد فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي يشبه الجص وليست به والساج نوع من الخشب معروف يءتي به من ج الهند ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	346	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0646	false	9074088738504363140	164	295	835	1522	1543	300	ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما اخبره ان المسجد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم مبنيا باللبن بفتح اللام وكسر الباء الموحدة ما يعمل من الطين ويبني به قبل ان يشوي ويجوز التخفيف باسكان الباء فيه ترك المغالاة في المساجد واماكن العبادة والجريد رواية البخاري وسقفه الجريد بفتح الجيم وهو سعف النخل الواحدة جريدة فعيلة بمعني مفعولة وانما يسمي جريدا اذا تجرد عنه خوصه قال مجاه------------------------------------د عمده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وثانيه ويجوز ضمهما واحده عمود وقرء بالوجهين في قوله تعالي في عمد ممددة خشب يجوز فيه ايضا الوجهان يعني فتحهما وضمهما مفردا وجمعا قال ابن بطال وغيره وهذا يدل علي ان السنة في بنيان المسجد القصد وترك الغلو في تحسينه فقد كان عمر مع كثرة الفتوح في ايامه وسعة المال عنده لم يغير المسجد عما كان عليه	646	7776056370713504820	291	344.5	228	974	29.87679672241211	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	217	297	1098	1495	1509	300	اكثر فحسنه------ بما لا يقتضي الزخرفة---------------------------------- ومع ذلك فقد د انكر بعض الصحابة عليه واول من زخرف المساجد الوليد بن عبد الملك بن مروان وذلك في اواخر عصر الصحابة وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال وقال ابن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة	346	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0647	false	-8951298117631473450	203	274	1080	1432	1562	300	------حسن المسجد بما لا يقتضي الزخرفة التي اخبر عنها صلي الله عليه وسلم ومع ذلك فق--د انكر بعض الصحابة عليه---------------------------------------------------------------------------- وسكت كثير من اهل العلم عن انكار ذلك خوفا من الفتنة ورخص في ذلك بعضهم وهو قول ابي حنيفة اذا وقع ذلك علي سبيل التعظيم للمساجد ولم يقع الصرف علي ذلك من بيت المال -قال ابن المنير لما شيد الناس بيوتهم وزخرفوها ناسب ان يصنع ذلك بالمساجد صونا لها عن الاستهانة	647	7776056370713504820	311	574.0	248	437	71.16704559326172	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	true	-7084212679287537725	85	152	430	784	1509	300	وزاد فيه عمر------------- وبناه علي بني----------انه ب----------------------------------------------------- في عهد--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد ع------------------------------------------------مده خشبا----------------------------- ثم غيره عثمان--------------------------------- فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج والقصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهي الجص بلغة اهل الحجاز وقال الخطابي يشبه الجص وليست به وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساج نوع من الخشب معروف يءتي به من ج الهند قال	346	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0647	false	-8951298117631473450	14	141	67	745	1562	300	وزاد فيه عمر رضي الله عنه وبناه علي بنيانه اي حيطانه بجنس الالات المذكورة ولم يغير شيءا من هيءته الا توسعته في عهد صفة للبنيان واما حال رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد واعاد عمده بوجهين كما تقدم اي كما كانت قال مجاهد وجعل عمده خشبا كما كانت وغيره رواية البخاري ثم غيره عثمان من الوجهين التوسيع وتغيير الالات فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة وال----------------------------------------------قصة بفتح القاف وتشديد الصاد المهملة وهو الجص بلغة اهل الحجاز -قال الخطابي يشبه الجص وليس- به انتهي فلعله اراد به الشيد فانه اصل الجص وجعل عمده حجارة منقوشة بالنصب في الثلاثة مفعول اول ومفعول ثان وصفته وسقفه بلفظ الماضي عطفا علي جعل وباسكان القاف عطفا علي عمده بالساج نوع من الخشب معروف يءتي به من-- الهند قال	647	7776056370713504820	300	521.5	242	728	41.20878982543945	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0347	true	4516525903469732387	17	177	88	914	1489	300	عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي-------------------------- حتي --------------------------القذاة يخرجها الرجل من المسجد رواه ابو داود والترمذي واستغربه وصححه ابن خزيمة القذي بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة ا وجمع الجمع اقذية قال اهل اللغة القذي في العين والشراب ما سقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا وفي الحديت دلالة علي ان ذلك مما يءجر عليه المسلم وان قل وحقر وفيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة -انها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيهم صلي الله عليه وسلم واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني علي الاعلي وبالطاهر علي النجس والحسنات علي قدر الاعمال و------------------------ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق--------- ان يقول عند اخذها لازالتها لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان جم--ع القلب مع اللسان كان---- اكمل	347	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0659	false	-16816068230300264	58	191	287	995	1499	300	عن انس بن مالك -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي اي اجور اعمال امتي جميعها حتي لانتهاء غاية ما عرضت عليه القذاة بتخفيف ------------------------------------------------------------------------------الذال المعجمة والقصر والجر بحتي الواحدة من التب----------------------------ن والتراب------------------------------------------- وغير ذلك يخرجها الرجل او المراة من المسجد وهذا ف-----------------------------------يه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة وانها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيه-------------------م واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكثير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني عن -الاعلي وبالطاهر عن- النجس والحسنات علي قدر الاعمال وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	659	7776056370713504820	521	882.0	422	918	56.75381088256836	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0347	true	4516525903469732387	262	300	1312	1489	1489	300	ابن ابي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون وروي حماد بن --------------------------زيد قال اذا دخلت المسجد فصل فيه فان لم تصل فيه-	347	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0666	false	3677135827759863460	58	102	283	487	1427	300	ابن ابي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون وروي حماد بن زيد عن الجريري عن جابر بن زيد قال اذا دخلت المسجد فصل فيه فان لم تصل فيه	666	7776056370713504820	177	343.0	140	204	86.76470947265625	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	263	300	1347	1527	1527	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا دخل الخ انه----------------------------------------------- يدخل في عمومه المجتاز ونازع في ذلك ابن دقيق العيد لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم------- فلا يجلس حتي يصلي ركعتين لانه علق النهي عن الجلوس بالصلاة فاذا لم-	348	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0664	false	672160353561319906	246	292	1197	1436	1472	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد رواية مالك في الموطا اذا دخل احدكم المسجد يدخل في عمومه المجتاز ونازع في ذلك ابن دقيق العيد لرواية الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين لانه علق النهي عن الجلوس بالصلاة فاذا لم	664	7776056370713504820	147	225.5	116	239	61.50627517700195	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0349	true	7328519186234312092	248	297	1250	1486	1496	300	عن عبد الملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا سعيد او ابا اسيد الانصاري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	349	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0661	false	7682402312819448067	174	223	870	1106	1474	300	عن عبد الملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا حميد او ابا اسيد الانصاري يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	661	7776056370713504820	233	463.0	184	236	98.72881317138672	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0349	true	7328519186234312092	8	89	39	452	1496	300	الجلوس بخصوصه ليس هو المقصود بالتعليق عليه بل المقصود هو الحصول في بقعته كما نبه عليه امام الحرمين والنهي عن الجلوس انما ذكر للتنبيه علي انه لا يشتغل بشء غير صلاة ركعتين كما في نظيره وهي تحية البيت الحرام او المسجد الطواف بالبيت فانه معلق ا بالحصول با--لحرم ب لا بالجلوس قال البرماوي ويدل علي ذلك انه لو دخل ونام او استمر قاءما فانه يكره له ذلك حتي يصلي------- وحديث ابي داود ي----صرح بهذا فانه اخرج الحديث بلفظ اذا جاء احدكم	349	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0665	false	-5798308246903245164	0	82	0	421	1532	300	الجلوس بخصوصه ليس هو المقصود بالتعليق عليه بل المقصود هو الحصول في بقعة -كما نبه عليه امام الحرمين والنهي عن الجلوس انما ذكر للتنبيه علي انه لا يشتغل بشء غير صلاة ركعتين كما في نظيره وهو تحية البيت الحرام لا المسجد الطواف بالبيت فانه معلق --بالحصول في الحرم-- لا بالجلوس قال البرماوي ويدل علي ذلك انه لو دخل ونام او استمر قاءما فانه يكره له ذلك حتي يصلي ركعتين وحديث ابي داود هذا مصرح بذلك فانه اخرج الحديث بلفظ اذا جاء احدكم	665	7776056370713504820	397	753.0	319	426	93.19248962402344	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0350	true	3764384962511383959	2	74	11	353	1502	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الدخول عن انس من رواية -------------------------------------ابن السني------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صلي علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد --------------------------------------------------------------------------------------------------------وروي ابن مردويه ا السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند دخول- المسجد والخروج منه وزاد في الموضع------------ السلام علي رسول الله------------------- اللهم صلي علي محمد وعلي ب ال محمد	350	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0662	false	-4580740567789457253	126	230	637	1153	1511	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم اي بعد الصلاة عليه كما قال تعالي صلوا عليه وسلموا تسليما ورواية ابن السني عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل- علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد قال النووي وروينا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه من رواية ابن عمر ايضا وروي ابن مردويه-- السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند دخوله المسجد والخروج منه وزاد في الموضعين بعد قوله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم صل- علي محمد وعلي-- ال محمد	662	7776056370713504820	310	486.0	245	522	59.3869743347168	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0353	true	166461787051402997	153	198	747	952	1491	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزء-- منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	353	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1152	false	-8310309484888880206	73	118	377	584	1487	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	1152	7776056370713504820	205	404.5	160	207	99.0338134765625	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0354	true	-7179817420379966889	22	202	102	1011	1511	300	ففي رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما من رواية ابن ابي شيبة عنه وهو علي شرط --------------------------------------------------------مسلم وكذا اخرجه اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فهو علي ---------------------------شرط البخاري ايضا ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد اقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها والخلاف ف---------------------ي الرفع لابي حنيفة فقال الواجب هو الركوع---------------- فقط لقوله تعالي اركعوا والجواب ما ثبت في الحديث وقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه دلالة علي وجوب السجود والطمانينة فيه ا وفي رواية اسحاق بن---- طلحة ثم يكبر ويسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وهو مجمع علي وجوب السجود والخلاف في الطمانينة لابي حنيفة قال لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولم يوجب ما زاد علي ذلك والجواب ما ثبت في الحديث وقوله ثم ارفع حتي تط------------------------مءن جا----------------------------------لسا وفي رواية اسحاق--------- ثم يكبر فيرفع راسه حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري	354	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1189	false	468037023584698209	91	291	467	1450	1490	300	وفي رواية ابن نمير عند ابن ماجه حتي تطمءن قاءما اخرجه عن ابن ابي شيبة عنه وقد اخرج--- مسلم اسناده بعينه في هذا الحديث لكن لم يسق لفظه فهو علي شرطه وكذا اخرجه اسحاق -بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين----- ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وعرف بهذا ان قول ام-----------------ام الحرمين في القلب من ايجابها اي الطمانينة في الرفع من----------------------- الركوعشء لانها لم تذكر في ----------------------------------------حديث المسء صلاته دال علي انه لم يقف علي هذه الطرق الصحيحة وسياتي له مزيد عند رواية المصنف ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتي استقر كل شء منه ثم كبر ثم اسجد حتي تطمءن س-------------------------------------------اجدا وفي رواية اسحاق بن ابي طلحة ثم يكبر فيسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي و---------------------------------------------ياتي فيه كالكلام علي ق-----------------------------------------------------------------------وله ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم اجلس حتي تطمءن جالسا وياتي فيه الكلام علي قوله ثم اركع وفي رواية اسحاق المذكورة ثم يكبر فيرفع ح-----تي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري	1189	7776056370713504820	556	924.0	435	1236	44.98381805419922	94	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	67	155	344	804	1568	300	وقيل معني الرفع الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل الي الاستسلام والانقياد ليناسب فعله قوله الله اكبر وقيل الي استعظام ما دخل فيه وقيل الي تمام د القيام وقيل الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا انسبها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين -----------قال تعظيم الله واتباع سنة نبيه صلي الله عليه وسلم ونقل ابن عبد الب-----------ر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة وعن عقبة بن عامر قال لكل رفع عشر حسنات وكل ا اصبع حسنة	358	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1003	false	-1653768622994426323	125	191	645	997	1555	300	وقيل معناه----- الاشارة الي طرح الدنيا والاقبال بكليته علي العبادة وقيل اشارة ------------------------------------------------------------------------------الي تمام-- القيام وقيل لرف---ع الحجاب بين العبد والمعبود وقيل ليستقبل بجميع بدنه قال القرطبي هذا اقيسها وقال الربيع قلت للشافعي ما معني رفع اليدين في الصلاة فقال تعظيم الله واتباع سنة نبيه------------------- ونقل ابن عبد البر عن ابن عمر انه قال رفع اليدين من زينة الصلاة ب---------------------كل رفع عشر حسنات بكل-- اصبع حسنة	1003	7776056370713504820	315	543.5	255	482	65.35269927978516	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	8	29	39	156	1588	300	ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعند الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	361	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1036	false	-7403290233994741033	164	185	831	947	1513	300	ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعن- الحنفية يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	1036	7776056370713504820	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0362	true	-5121545042194373956	161	292	846	1492	1524	300	المسلمين اللهم انت الملك لا اله--- الا انت انت ربي وانا عبدك الي اخره رواه مسلم وفي رواية له ان ذلك في صلاة الليل تمامه ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظم-- وعصبي واذا رفع راسه قال اللهم-------- ربنا -لك الحمد ملء السموات وملء والارض ا ملء-------------- ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت ولك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصور------------ه وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين	362	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1052	false	-8012911849084345640	35	158	177	794	1464	300	المسلمين اللهم انت الملك لا اله لي الا انت انت ربي وانا عبدك----------------------------------------------------------- ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف سي----ءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي واذا رفع قا-ل سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السموات----- والارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صورته وشق سمعه وبصره وتبارك الله احسن الخالقين	1052	7776056370713504820	561	1050.5	446	686	81.77842712402344	104	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0362	true	-5121545042194373956	5	92	29	506	1524	300	قوية للشافعي ومن يقول بقوله--- ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخير وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير ويقاس عليه الاوسط وعكسه الاخرون وهو قول الهادي والقاسم والمءيد بالله وزيد بن علي لثبوت ذلك في الاوسط قالوا وتوركه صلي الله عليه وسلم في الاخير بيان للجواز لطوله والتورك هو ان يفضي بوركه الي الارض وينصب رجله اليمني ب وقد قيل في حكمه المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات	362	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1314	false	-1357753359010500418	197	247	1014	1290	1544	300	قوية للشافعي ومن قا-ل بقوله في ان هيءة الجلوس في التشهد الاول مغايرة لهيءة الجلوس في الاخ-ر وخالف في ذلك المالكية والحنفية فقالوا يسوي بينهما لكن قال المالكية يتورك فيهما كما جاء في التشهد الاخير------------------ وعكسه الاخرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قيل في حكمة المغايرة بينهما انه اقرب الي عدم اشتباه عدد الركعات	1314	7776056370713504820	270	501.5	221	480	56.25	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	172	250	879	1289	1558	300	-----------------------------قاله الازهري وغيره وقال ابو عبيد الحنيفية--- عند العرب من كان علي دين ابراهيم وقول------------------------------------------------------------------------------ه وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح ل-عناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وغيره وقوله ج ان صلاتي ونسكي النسك العبادة وكل ما يتقرب به الي الله تعالي وهو من عطف العام علي الخاص والنسيكة في الاصل الفضة المذابة المصفاة من كل خلط وقوله ومحياي ومماتي اي حياتي ويجوز ----------------------------------------------------------فتح الياء واسكانها والاكثر علي فتح ياء---------- محياي وقوله لله اللام	363	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1056	false	-1550642750435795774	175	251	877	1294	1539	300	فعلي الاول يكون المراد الماءل الي الحق و----------------------الحنيف ايضا عند العرب من كان علي ملة ابراهيم عليه السلام مسلما بعد قوله حنيفا ليست في رواية مسلم ايضا بل رواها ابن حبان في صحيحه وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه--------------------------------------------------- ان صلاتي ونسكي النسك العبادة لله استحقاقا وملكا وهذا من ذكر----------- العام بعد الخاص-------------------------------------------------------- ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي كما قال للانصار المحيا محياكم والممات مماتكم والجمهور علي فتح ا-----------------------------لياء الاخرة في محياي واصلها الفتح ---	1056	7776056370713504820	177	229.5	140	589	30.050933837890625	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	121	287	670	1564	1645	300	مجاز عن زوال الذنوب ومحو اث-رها-------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره----------- وقع التشبيه به وقوله بالماء والثلج والبرد------------------------------------------------- قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا ولانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و ب قال الطيبي المراد--------------------- من ذ-كر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلج والبرد بعد الماء شمول الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه اي رحمه الله ووقاه عذاب النار انتهي ويءيده ورود وصف الماء بالبرودة في حديث عبد الله بن ابي اوفي عند مسلم وكانه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها مسبب-ة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات ترقيا عن الماء الي ابرد منه وقال التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء	366	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1085	false	-4889979859988130980	13	193	79	1053	1632	300	مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثارها بالكلية من الدنس وهو الوسخ تدنس الثوب اذا اتسخ اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد بفتح الراء ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به و--لهذا ندب لبس البياض للجمعة لانه يظهر فيه النجاسة اكثر من غيره من الالوان قال ال-هروي سمي -------البرد --بردا -لانه يبرد وجه الارض اي يقشره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يكون لما فيه من البرودة قال الاصمعي قلت لاعرابي ما يحملكم علي نوم الضحي قال انها مبردة في الصيف مسخنة في الشتاء وجمع بين النقاء والغسل وان كان كل واحد منهما كافيا في المقصود تاكيدا ومبالغة كما في ق---وله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا والمراد الارتقاء في ارفع الدرجات في الثلاث من ذلك فلذلك طلب اولا ما يليق بالعبودية وهو المباعدة من الخطايا ثم ترقي وطلب التنقية من الدنس ثم طلب ما هو الابلغ وهو الغسل ولهذا اكده بقوله بالماء والثلج والبرد وورد في مسلم زيادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصف الماء بالبرودة وك--------------------------------------انه جعل الخطايا بمنزلة جهنم لكونها منتشءة عنها فعبر عن اطفاء حرارتها بالغسل وبالغ فيه باستعمال المبردات قا-----------------------------ل التوربشتي خص هذه الثلاثة بالذكر لانها منزلة من السماء	1085	7776056370713504820	389	539.5	313	1339	29.051530838012695	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0368	true	-3894993803135375381	184	238	902	1166	1484	300	وروي ا-حمد من حديث ابي امامة نحوه وفيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم و---في اسناده من لم يسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابن ماجة وابن خزيمة من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ورواه الحاكم------- بلفظ كان اذا دخل في الصلاة	368	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1066	false	-6534850127564528990	94	197	508	1011	1524	300	ورواه احمد من حديث ابي امامة نحوه وفيه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكن في اسناده من لم يسم ثنا مسدد قال ثنا يحيي القطان عن مسعر بكسر الميم عن عمرو بن مرة عن رجل عن نافع بن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم قال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول في صلاة التطوع ويدل عليه الرواية المتقدمة رواية الحاكم اذا قام الي الصلاة بالليل ذكر نحوه وروي ابن ماجه وابن خزيمة من حديث ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ورواه احمد والبيهقي بلفظ كان اذا دخل في الصلاة	1066	7776056370713504820	244	443.0	193	512	47.65625	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	75	156	375	796	1528	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحي-ة وكان-------- يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	369	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1086	false	448107535762522752	23	101	112	509	1549	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي-- قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحيات وكان اذا جلس يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وعن فرشة-------------------------- السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	1086	7776056370713504820	363	643.5	291	441	82.31292724609375	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0372	true	-5326470417709922638	248	296	1228	1460	1482	300	في جزء ا رفع اليدين وزاد وكان علي اعلم اهل زمانه وقال فيه من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه وذك-----------------------------------ر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم و-----------ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة بالجنة قال	372	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1004	false	-8602023477980255362	7	55	41	279	1508	300	في جزء-- رفع اليدين-------------------------------------- من زعم انه بدعة فقد طعن في الصحابة فانه لم يثبت عن احد منهم تركه قال ولا اسانيد اصح من اسانيد الرفع وذكر البخاري ايضا انه رواه سبعة عشر رجلا من الصحابة وذكر الحاكم وابو القاسم ابن منده ممن رواه العشرة المبشرة بالجنة قال	1004	7776056370713504820	189	353.5	150	278	67.98561096191406	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	123	210	601	1030	1477	300	واءل بن حجر بن ربيعة-------- الحضرمي--------------- كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه بشر به----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه و--------قال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	373	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1277	false	1266321971282603241	119	181	582	889	1499	300	واءل بن حجر بن ربيعة بن واءل الحضرمي يكني ابا هنيدة كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم------------------------------------------- بشر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------- قبل قدومه واسلامه فقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة---------- طاءعا راغبا في الله عز وجل-وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما قدم عليه------------------------ رحب ب---------------ه وبسط له رداءه---------------------------------------------------- واستعمله علي --اقيال--- حضرموت	1277	7776056370713504820	265	408.5	210	465	56.9892463684082	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	123	210	601	1030	1477	300	واءل بن حجر بن ربيعة الحضرمي -----------كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم -وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه بشر به----- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وق--------ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	373	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4211	false	6150744998751017230	55	118	256	566	1461	300	واءل بن حجر عن ابيه واءل بن حجر الكندي وكان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم ووفد علي -----رسول الله فا----سلم ويقال انه بشر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما دخل عليه------------------------ رحب به وقرب مجل----سه وبسط له رداءه فاجلسه عليه مع نفسه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده واستعمله علي الاقيال من حضرموت	4211	7776056370713504820	255	419.0	201	454	56.16740036010742	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0373	true	6309883478235656929	123	205	601	999	1477	300	واءل بن حجر ----------------------بن ربيعة-------- الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت وكان ابوه من ملوكهم وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقال انه بشر به النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه قبل قدومه وقال ياتيكم واءل بن حجر من ارض بعيدة من حضرموت طاءعا راغبا في الله عز وجل وفي رسوله وهو بقية ابناء الملوك فلما دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم رحب به وادناه من نفسه وبسط له رداءه فاجلسه عليه وقال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	373	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5497	false	3741764977247017393	171	204	866	1037	1529	300	واءل بن حجر بتقديم الحاء المهملة ابن ربيعة بن واءل الحضرمي كان قيلا من اقيال حضرموت و----ابوه من ملوكهم دعا ل-------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلمفق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللهم بارك في واءل وولده وولد ولده	5497	7776056370713504820	135	196.0	107	428	31.542055130004883	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0385	true	9186954075609024101	185	246	947	1279	1557	300	هذا الامر علي ا--------لندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل وظاهره------------------------- انه يءمن الماموم ولو كان مشغولا ب--قراءة--- الفاتحة وبه قال اكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع به ----موالاة الفاتحة علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كتشميت العاطس	385	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1281	false	3608947442129606116	17	83	90	448	1575	300	هذا الامر عند الجمهور للندب وحكي ابن بزيزة عن بعض اهل العلم وجوبه علي الماموم عملا بظاهر الامر قال واوجبه الظاهرية علي كل مصل ثم في مطلق امر الماموم بالتامين انه يءمن وان-------- كان مشتغلا بالقراءة في الفاتحة وبه قال اكثر الشافعية ثم اختلفوا هل تنقطع بذلك الموالاة --------علي وجهين اصحهما لا تنقطع لانه مامور بذلك لمصلحة الصلاة بخلاف الامر الذي لا يتعلق بها كالحمد للعاطس	1281	7776056370713504820	295	522.0	237	374	78.87700653076172	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0387	true	5538508759720936320	242	270	1245	1367	1523	300	قال ابن عدي لم اجد له حديثا منكر المتن وقد----------------- رواه الطبراني ا وابن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف ب عن ابن ابي اوفي	387	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1155	false	5677788282156669197	156	185	844	979	1528	300	قال ابن عدي لم اجد له حديثا منكر المتن ولم ينفرد بروايته بل رواه الطبراني-- وابن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف-- عن ابن ابي اوفي	1155	7776056370713504820	116	206.0	90	139	83.45323944091797	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0388	true	-3624610533443063563	87	206	475	1075	1565	300	في كل ركعة وقراءة السورة في الركعتين الاوليين وفيه دلالة علي قراءة سورة كاملة وان قصرت افضل من قراءة قدرها من سورة طويلة اذ لفظ كان يفعل---------------------------------------------------------------------- تدل بحسب الاغلب علي الدوام او الغالب وقوله و---يسمعنا الاية احيانا فيه دلالة علي ان الاسرار في السرية ليس بواجب وانه لا يجب سجود السهو علي من فعل ذلك وسواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز او بغير قصد للاستغراق في التدبر وقوله احيانا يدل علي تكرر ذلك منه وقد اخرج ا-------------------------------------------------لنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان ا والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه ولكن قال سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	388	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1112	false	2009450085608415725	12	102	77	536	1566	300	في كل ركعة ---------سورة استدل به علي ان قر--------------------اءة سورة قصيرة--------- افضل من قراءة قدرها من----- طويلة قاله النووي وزاد البغوي ولو قصرت السورة عن المقروء وكانه ماخوذ من قوله كان يفعل لانها تدل عل------------ي الدوام او الغالب كما تقدم ويسمعنا الاية احي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا كذا في رواية للبخاري وفي رواية ويسمع الاية وللنساءي من حديث البراء كنا نصلي خلف النبي صلي الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الاية من سورة لقمان-- والذاريات ولابن خزيمة من حديث انس نحوه -لكن قال سبح اسم ربك الاعلي و هل اتاك حديث الغاشية	1112	7776056370713504820	292	380.5	232	722	40.443214416503906	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0393	true	-4060774363073726612	177	230	912	1171	1532	300	عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه وقال ابو داود فيه ارسال لان عونا لم يدرك ابن	393	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1221	false	-6848382040607545918	46	92	221	440	1464	300	عون بن عبد الله عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه ----------------------------------قال ابو داود هذا مرسل عون------ لم يدرك عبد	1221	7776056370713504820	208	383.5	163	259	80.30888366699219	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0394	true	-8344340295715627632	95	131	513	693	1578	300	فقمن وهو بفتح القاف وكسر ال-يم وفتحهما لغتان مشهورتان------------------------- فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو صفة----------- وفيه لغة ثالثة قمين ج بزيادة ياء وفتح القاف وكسر ال-يم ومعناه حقيق وجدير	394	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1211	false	3560590335229473013	190	230	988	1199	1553	300	فقمن---- بفتح القاف وفتح الميم وكسره-ا لغتان مشهورتان واقتصر القرطبي علي الفتح فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين-- بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	1211	7776056370713504820	164	271.5	130	218	75.22935485839844	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0397	true	4795626681734704773	70	124	369	645	1528	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد لا ينفي قول المءتم سمع الله لمن حمده وانما دلالته علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قول المءت-م ربنا لك الحمد يكون عقيب قول ب الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	397	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1175	false	-7694220900137935374	210	293	1034	1439	1471	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده استدل ب--------------------------------------------------------------ه علي ان الامام لا يقول ربنا لك الحمد وعلي ان الماموم لا يقول سمع الله لمن حمده لكون ذلك لم يذكر في هذه الرواية كذا حكاه الطحاوي وهو قول مالك وابي حنيفة وفيه نظر لانه ليس فيه ما يدل علي النهي بل فيه ان قول الماموم ربنا لك الحمد يكون عق-ب قول-- الامام سمع الله لمن حمده والواقع في التصوير ذلك لان الامام يقول التسميع في حال انتقاله والماموم يقول التحميد في حال اعتداله	1175	7776056370713504820	202	352.0	162	470	42.978721618652344	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	0	114	0	564	1576	300	بياض ابطيه اخذ منه ابن التين------------ انه لم يكن عليه صلي الله عليه وسلم قميص-------------- وتعقب بانه يجوز ان يكون القميص واسع الكمين فتدرك منهما الابطان وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة انه كان احب الثياب الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم القميص ويحتمل انه اراد بياض ابطيه لو لم يكن عليهما ساتر وهو بعيد ويحتمل رءية بياض ابطيه في بعض الحالات وهو اذا لم يكن لابسا القميص ومع لبسه علي ذلك القدر بحيث لولا القميص لراه الراءي ب واستدل بهذا علي انه لم يكن شعر بابطيه ولكنه قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان ابطه لم يكن متغير اللون بخلاف غيره	403	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1041	false	1279759353810951943	72	161	361	812	1472	300	ايضا ابطيه قال---- ابن التين هذا يدل علي انه لم يكن عليه------------------- قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال-- ان يكون القميص واسع الاكمام لما------------------- روي الترمذي في الشماءل ك---------------ان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم القميص وفيه دليل علي التفريج في السجود والركوع ورواية البخاري عن عبد الله بن مالك بن بحينة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي فرج بين يديه حتي يبدو بياض ابطيه و-----------------------------------------------------------------------------------حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه ان الابط من جميع الناس----------- متغير اللون------ غيره	1041	7776056370713504820	220	267.0	171	713	30.855539321899414	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	0	114	0	564	1576	300	بياض ابطيه اخذ منه ابن التين------------- انه لم يكن عليه صلي الله عليه وسلم قميص-------------- وتعقب بانه يجوز ان يكون القميص واسع ال-كمين فتدرك منهما الابطان وقد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة انه- كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص ويحتمل انه اراد بياض ابطيه------------ لو لم يكن عليهما ساتر وهو بعيد ويحتمل رءية بياض ابطيه في بعض الحالات وهو اذا لم يكن لابسا القميص ومع لبسه علي ذلك القدر بحيث لولا القميص لراه الراءي ب واستدل بهذا علي ان-----ه لم يكن------- شعر بابطيه ولكنه قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء من الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان ابطه لم يكن-------- متغير اللون بخلاف غيره	403	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1232	false	-6399302318012738490	31	121	147	594	1519	300	بياض ابطيه قال---- ابن التين فيه دليل علي انه لم يكن عليه------------------- قميص لانكشاف ابطيه وتعقب باحتمال-- ان يكون القميص واسع الاكمام ف--------------------قد روي الترمذي في الشماءل عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الي النبي صلي الله عليه وسلم القميص او-------- اراد الراوي ان موضع بياضهما لو لم يكن عليه ثوب لرءي قاله القرطبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واستدل به-- علي ان ابطيه لم يكن عليهما شعر وفيه نظر ف---قد حكي المحب الطبري في الاستسقاء في الاحكام له ان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم ان الابط من جميع الناس متغير اللون------ غيره	1232	7776056370713504820	319	442.5	248	625	51.040000915527344	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0405	true	4159357668550829418	158	205	848	1077	1538	300	مالك بن الحويرث رضي الله عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري وفي لفظ للبخاري اف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام --ا وللبخاري م-----------------ن حديث ابي	405	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1353	false	-2539321596835623475	24	101	130	533	1529	300	مالك بن الحويرث -------------انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتي يستوي قاعدا رواه البخاري واجابوا عن قول احمد انه الذي عليه اكثر الاحاديث فمراده ان اكثر الاحاديث ليس فيها ذكر الجلسة اثباتا ولا نفيا واحتجوا علي الاعتماد علي الارض للقيام بحديث ايوب السختياني عن ابي قلابة وفيه فاذا رفع راسه من السجدة الثانية جلس واعتمد علي الارض ثم قام رواه البخاري في صحيحه واجابوا عن حديث ابن	1353	7776056370713504820	195	341.0	154	416	46.875	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0411	true	7727220352848018061	94	147	475	729	1478	300	بن ابي مريم سمعت ابن الحنفية وابن عباس يقولان كان النبي صلي الله علي-----ه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات وفي اسناده عبد الرحمن بن هرمز يحتاج الي الكشف عن حاله ا ب وروي من طريق اخر----------------------------ي عن ابن جريج بلفظ فعلمنا دعاء ندعو به في القنوت في صلاة	411	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1939	false	6302542101890262841	6	52	26	256	1508	300	بن ابي مريم سمعت ابن الحنفية وابن عباس يقولان كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي دبر الليل بهءلاء الكلمات ورواه--------------------------------------------------------- من طريق الوليد بن مسلم وابي صفوان الاموي عن ابن جريج بلفظ يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة	1939	7776056370713504820	186	336.0	146	287	64.80836486816406	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	144	190	733	937	1468	300	قتيبة ----------ثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم يعمد ا احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ولم يزد وقال ابن ابي داود ثنا -يوسف بن عدي	412	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1163	false	-8907886143035223791	67	115	321	541	1464	300	قتيبة بن سعيد حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعمد-- احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل باب يضع يديه قبل --ركبتيه ثنا الحسن بن علي	1163	7776056370713504820	171	283.0	128	224	76.33928680419922	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	205	300	999	1468	1468	300	الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يد-------------------------------------------------------------------------------------يه وقوله وهو اقوي الخ الشاهد الذي علقه البخاري قول البخاري قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه واخرج اصبغ بن الفرج عن الدراوردي عن عبد الله عن نافع عن ---------------------------------------------ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك رواه الحاكم في المستدرك من طريق محم------------------------------------------------------------د بن سلمة عن الدراوردي وقال علي شرط مسلم واخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث مصعب بن سعد عن ابيه ----قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين-	412	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1166	false	2425045570804949485	0	107	0	524	1533	300	الله عليه وسلم---- اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير علي الارض وليضع يديه قبل ركبتيه استدل به علي ان المصلي يضع يديه قبل ركبتيه و-------------------------------------------------------قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه وبه قال الاوزاعي ومالك انه يضع يديه قبل ركبتيه وهو رواية عن احمد وذكر ابن حبان بعد ان روي بسنده حديث ابن عمر انه كان يضع يديه قبل ركبتيه ويقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-يفعل ذلك ثم قال باب البيان بان خبر ابن عمر الذي ذكرناه خبر منسوخ نسخه خبر واءل وغيره ثم روي بسنده الي شعد ب------------------------------------------------------------------------------------ن ابي وقاص قال كنا نضع اليدين قبل الركبتين فامرنا بالركبتين قبل اليدين	1166	7776056370713504820	218	317.0	173	668	32.63473129272461	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0413	true	6712589179882205165	7	124	42	608	1580	300	خزيمة وا----------بن السكن في صحاحهم من طريق شريك عن عاصم عن كليب عن ابي--------------ه قال البخاري والترمذي وابن ابي داود والبيهقي تفرد به شريك قال البيهقي وانما تابعه همام بن عاصم اعن ابيه مرسلا وقال الترمذي رواه همام عن عاصم ا مرسلا وقال الحازمي رواية من ارسله اصح وقد تعقب علي الترمذي بان هماما رواه عن شقيق عن عاصم عن ابيه مرسلا ورواه همام ايضا عن محمد بن جحادة عن عبد الجبار بن واءل عن ابيه موصولا وهذه الطريق في سنن ابي داود الا ان عبد الجبار لم يسمع من ابيه وله شاهد من ط--------------------------------------------------------------------------ريق حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم انحط بالتكبير حتي سبقت ركبتاه يديه	413	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1031	false	-4613855801929106256	115	176	587	893	1536	300	خزيمة وابن حبان وابن السكن في صحاحهم من طريق شريك القاضي وروي له مسلم فهو صحيح علي شرطه قال--------------------------------------------------------- البيهقي و-----تابعه ه----------------------------------------------م--------------------------------------------------------------------------------------------ام عن عاصم عن ابيه مرسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وله شاهد من الوجه الذي ذكره المصنف وشاهد اخر وهو ما روي الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق حفص بن غياث عن عاصم الاحول عن انس في حديث فيه ث-----------------------م انحط بالتكبير ف---سبقت ركبتاه يديه	1031	7776056370713504820	170	236.0	134	664	25.60240936279297	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0414	true	-4060046093579445778	146	208	763	1075	1536	300	واذا نهض اي من السجدة الثانية او الاولي-رفع يديه قبل ركبتيه اخرجه ابو داود والبيهقي وقد استدل بهذا--------------- احمد بن حنبل علي انه اذا نهض للقيام بعد سجدتيه -نهض علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه رافعا يديه قبل ركبتيه قال القاضي في ا اصحابه انه لا يختلف ب قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة او لا يجلس	414	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1164	false	7209057029437588917	91	147	472	762	1538	300	واذا نهض ---من السجدة الثانية او الاولي رفع يديه قبل ركبتيه---------------------------- استدل به وبالرواية الاتية احمد بن حنبل علي انه اذا نهض للقيام بعد سجدتيه ينهض علي صدور قدميه معتمدا علي ركبتيه بيديه رافعا يديه قبل ركبتيه قال القاضي من-- اصحابه ----لا يختلف-- قوله انه لا يعتمد علي الارض سواء قلنا يجلس للاستراحة او لا يجلس	1164	7776056370713504820	269	480.0	216	329	81.7629165649414	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	216	270	1157	1446	1619	300	اما للعهد والمعني--------- السلام الذي يوجه الي الرسل والانبياء عليك----------- وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا او انه للاشارة ب الي السلام الذي عين في قوله وسلام علي عباده الذين اصطفي ااو للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد ا وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم	418	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1321	false	-6473521358442917803	161	233	865	1257	1608	300	اما للعهد -التقريري اي ذاك السلام الذي -وجه الي الرسل والانبياء عليك ايها النبي وكذلك السلام الذي وجه الي الامم السالفة علينا وعلي اخواننا واما----------------------------------------------------------- للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد ويجوز ان يكون للعهد الخارجي اشارة الي قوله تعالي وسلام علي عباده الذين اصطفي قال ولا شك ان هذه التقادير اولي من تقدير النكرة قال البيضاوي علمهم ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم	1321	7776056370713504820	205	349.0	167	453	45.25386428833008	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	85	189	435	984	1548	300	اذن لهم بالدخول في حرم- الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الح--------------بيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته د كما ذكره الطيبي وقد ورد في حد--------يث ابن مسعود وفي صحيح البخاري في باب------------------------------------------------------------------------ الاستءذان بعد---------------- ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام يعني ا علي النبي و-------------------اخرجه ابو عوانة وغيره--------------------------------------------------------------- الي ابي نعيم شيخ البخاري بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي واخرج عبد الرزاق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة لما مات ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم -----------قالوا السلام علي النبي وهو باسناد صحيح وقد	419	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1322	false	-2415688255757373167	0	160	0	822	1554	300	اذن لهم بالدخول في حريم الحي الذي لا يموت فقرت اعينهم بالمناجاة فنبهوا علي ان ذلك بواسطة نبي الرحمة وبركة متابعته فالتفتوا فاذا الحبيب في حرم الحبيب حاضر فاقبلوا عليه قاءلين السلام عليك ------------------------------------------------وقد ورد في بعض طرق حديث ابن مسعود ما يقتضي المغايرة بين زمنه صلي الله عليه وسلم فيقال بلفظ الخطاب واما بعده فيقال بلفظ الغيبة ففي الاستءذان من صحيح البخاري بعد ان ساق حديث التشهد قال وهو بين ظهرانينا فلما قبض قلنا السلام------- علي النبي كذا وقع في البخاري واخرجه ابو عوانة في صحيحه والسراج والجوزقي وابو نعيم الاصبهاني والبيهقي من طرق متعددة الي ابي نعيم شيخ البخاري بلفظ فلما قبض قلنا السلام علي النبي بحذف لفظة يعني وكذلك رواه ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي نعيم قال السبكي بعد ان ذكر هذه الرواية من عند ابي عوانة وحده ان صح هذا عن الصحابة دل علي ان الخطاب في السلام بعد النبي صلي الله عليه وسلم غير واجب فيقال-- السلام علي النبي---- قال ابن حجر وقد	1322	7776056370713504820	422	641.0	338	883	47.79161834716797	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0419	true	9066459377202224579	254	300	1310	1548	1548	300	كل خير وقوله السلام علينا فيه دلالة علي استحباب تقديم النفس في الدعاء-------------- وفي ال---------------حديث ان--------------------ه صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه وكذا حكي ا الله تعالي عن نوح وابراهيم عليهما السلام وقوله عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح-	419	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1323	false	-8993914278551546783	4	58	24	301	1610	300	كل خير الس------لام علينا استدل به- علي استحباب الابتداء ف---ي الدعاء بالنفس للادمي وفي الترمذي مصححا من حديث ابي بن كعب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا ذكر احدا فدعا له بدا بنفسه واصله في مسلم ومنه دعاء- نوح وابراهيم كما في التنزيل وعلي عباد الله الصالحين الاشهر في تفسير الصالح	1323	7776056370713504820	172	251.5	136	288	59.72222137451172	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	24	294	129	1425	1455	300	لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له د وظاهره الوقف وقوله ا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف الطر-ق ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود في هذا اللفظ وفي حديث ابن عباس عند مسلم------------- واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ب واشهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود وقوله ثم ليتخير------ من الدعاء اعجبه اليه زاد ابو داود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيدعو به ونحوه للنساءي من وجه اخر بلفظ فليدع به ولاسحاق بن عيسي عن الاعمش ثم ليتخير من الدعاء ما احب وفي رواية منصور عند البخاري في الدعوات م----------ن الثناء ما شاء وفي مسلم من----- المسالة ويستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة ج لما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة بل ويدل علي وجوب الدعاء فان التخيير بين افراد المدعو به لا يقتضي عدم وجوب اصل الدعاء وقد ذهب الي هذا ابو هريرة فانه امر ابنه باعادة الصلاة ج لما لم يتعوذ من الاربع التي سياتي ذكرها وبه قال بعض اهل الظاهر وقال ابن حزم ويجب ايضا في التشهد الاول وقال ابن المنذر لولا قوله ليتخير لقلت بوجوب الاستعاذة وقد عرفت انه لا ماخذ له وحمل من لم يقل بالوجوب الامر علي الندب ا ويحتاج الي دليل وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب وقد عرفت ما فيه وقال ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقال --لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران	420	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1324	false	4186235335796399294	0	200	0	987	1459	300	لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في-- حديث ابي موسي عند مسلم واشهد ان مح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدا عبده ورسوله وروي عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء بينا النبي صلي الله عليه وسلم يعلم التشهد قال رجل اشهد ان محمدا رسوله وعبده فقال عليه السلام لقد كنت عبدا قبل ان اكون رسولا قل عبده ورسوله ورجاله ثقات الا انه م--------------رسل وفي حديث ابن عباس عند مسلم واصحاب السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ا---شهد ورواه ابن ماجه بلفظ ابن مسعود------ ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه اي لا يجب دعاء مخصوص قال ابن رشيد ليس التخيير في احاد الشء يدل علي عدم وجوبه فقد يكون اصل الشء واجبا ويقع التخيير في وصفه قال ابن المنير التخيير وان كان بصيغة الامر لكنها كثيرا ما ترد للندب وادعي بعضهم الاجماع علي عدم الوجوب فيدعو ---------------------------------------به ول------------------------------------------------------------------------لبخاري في الدعوات ثم ليتخير من الثناء ما شاء و--لمسلم بلفظ من المسالة واستدل به علي جواز الدعاء في الصلاة ب--ما اختار المصلي من امر الدنيا والاخرة قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بطال خالف في ذلك النخعي وطاوس وابو حنيفة فقالوا لا يدعو في الصلاة الا بما يوجد في القران	1324	7776056370713504820	518	882.5	407	1717	30.168899536132812	95	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	228	284	1104	1367	1467	300	فضالة بن ---------------عبيد رضي الله عنه قا-------ل سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال----------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال------------ اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه------- والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو---- بما شاء	421	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2006	false	6812480254866139442	23	95	105	442	1421	300	فضالة بن عبيد صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد ربه جل وعز والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يدعو بعد بما شاء	2006	7776056370713504820	252	450.0	197	337	74.77745056152344	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	237	286	1217	1496	1569	300	فتنة المحيا قيل اراد بفتنة الم-------------------------------------------حيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ باللهامر- الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويجوز ان يراد بها فتنة ال----------------قب----ر وقيل ا--راد	426	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	139	194	718	1026	1550	300	فتنة المحيا --------و فتنة الممات كذا للبخاري قال ابن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله سوء الخاتمة عند الموت قال--------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون ا-لمراد ب---فتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك وقيل المراد	1216	7776056370713504820	220	335.0	181	349	63.03725051879883	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0427	true	-3639409741650912456	73	201	359	1046	1545	300	قال ب اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار وقد يطلق عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القتل والاحراق والتهمة وغير ذلك والمسيح بفتح الميم وتخفيف السين المهملة ج المكسورة واخره حاء مهملة ويطلق د علي الدجال وعلي عيسي لكن اذا اريد الدجال قيد وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي وقد نقل الفربري ان التشديد والتخفيف ثابت ويطلق علي عيسي عليه السلام وعلي الدجال وقال الجوهري من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض وبالتشديد فلكونه ممسوح العين وهذا في الدجال وقد حكي عن بعضهم انه بالخاء المعجمة ونسب الي التصحيف وقيل في تلقيب الدجال بذلك ل--------انه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق ا ممسوح---ا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي فقيل سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل لان زكريا مسحه وقيل	427	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1216	false	-5195898335485708484	44	131	202	674	1550	300	قال-- اهل اللغة الفتنة الامتحان والاختبار قال عياض واستعمالها في العرف لكشف ما كره انتهي قال القرطبي يريد بذلك محنة الدنيا وما بعدها ويحتمل ان يريد بذلك حالة الاحتضار وحالة المساءلة في القبر الم---------------------------سيح بفتح الميم وتخفيف السين---------- المكسورة واخره حاء مهملة -يطلق-- علي الدجال اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في تلقيب الدجال بالمسيح فقيل لانه ممسوح العين وقيل لان احد شقي وجهه خلق-- ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وقيل لانه يمسح الارض اذا خرج واما عيسي ف----سمي بذلك لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن وقيل ل--لبسه المسوح وقيل	1216	7776056370713504820	300	475.0	240	828	36.23188400268555	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0439	true	2474277953562969337	17	53	75	284	1516	300	عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وبالباء الموحدة-الازدي من ازد شنوءة بفتح الشين وضم النون وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة وامه اسمها بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء --	439	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1414	false	-453304055695667748	261	295	1348	1542	1563	300	عبد الله بن مالك بن القشب بكسر القاف وسكون------ المعجمة وبالباء الموحدة الازدي من ازد شنوءة بفتح الشين وضم النون وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة وامه------ بحينة بضم المو------حدة وفتح الحاء المهملة وسكون المثناة	1414	7776056370713504820	185	344.5	153	212	87.26415252685547	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	53	154	284	780	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي ا---------------------------لعشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده -عليها --------------------------------------------------------------------------------------------وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل ---يدعوه النبي صلي الله عليه وسلم------ ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر -------قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داود قال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم	440	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1369	false	-1994496101571026193	130	236	623	1143	1434	300	عن ابي هريرة ------------قال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي الظهر او العصرقال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه عليها احداهما علي الاخري يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس ابو بكر وعمر فهاباه ان يك-----------------لماه فقا----------------م رجل كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة -قال لم انس ولم تقصر الصلاة قال بل---- نسيت يا رسول الله فاقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي القوم ف----------------------------------------------------------------------قال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم	1369	7776056370713504820	296	443.5	229	642	46.105918884277344	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	256	295	1291	1495	1524	300	عمران بن حصين ---------------------------------سلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل منزله------------- فقام اليه رجل يقال له الخرباق فيحمل حديث عمران انها قصة ثالثة والله اعلم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدي صلاتي العشي هو بفتح العين المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء	441	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1372	false	290920299245597826	71	172	343	837	1504	300	عمران بن حصين قال سلم رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثلاث ركعات من العصر ثم دخل قال عن مسلمة الحجر فقام اليه رجل يقال له الخرباق ------------------------------------------------كان طويل اليدين فقال له اقصرت الصلاة يا رسول الله فخرج مغضبا يجر رداءه فقال اصدق قالوا نعم فصلي تلك الركعة ثم سلم ثم سجد سجدتيها ثم سلم باب السهو في السجدتين حدثنا محمد بن عبيد بن حساب الغبري البصري حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي--- بفتح العين المهملة وكسر الشين المعجمة وتشديد الياء	1372	7776056370713504820	148	83.5	118	545	27.155963897705078	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0446	true	-7476899172823093334	207	265	1046	1360	1538	300	هذا الحديث وح--ديث ذي اليدين وحديث اذا شك احدكم اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا حجة لقاعدة كلية --ذهبت اليها الهادوية والشافعي وجمهور العلماء وهو قول------- مالك باعمال حكم الاستصحاب والغاء الشك ال-عارض وانه-- لا يزال الا بيقين -------وان الاستصحاب حجة معمول بها وخالف فيه اكثر الحنفية وجمهور المتكلمين	446	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1403	false	4171878082327571537	200	260	1001	1318	1502	300	هذا الحديث مع حديث ذي اليدين وحديث اذا شك احدكم اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا حجة لقاعدة كلية لمذهب -----------------الشافعي وجمهور العلماء وهو قول الامام مالك باعمال حكم الاستصحاب والغاء الشك المعارض له وان لا يزال الا بيقين يعارضه وان الاستصحاب حجة معمول به- وخالف فيه اكثر الحنفية وجمهور المتكلمين	1403	7776056370713504820	289	523.0	234	335	86.2686538696289	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	159	231	796	1144	1499	300	الله عنهقال صلي رسول----- صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------لما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا قال- فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجد----تين ثم سلم ثم-------- اقبل علينا بوجهه------------------- فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني ف----اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	447	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1393	false	-1303336773613471336	215	300	1054	1465	1465	300	الله -------صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم فلا ادري زاد ام نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجله--- واستقبل القبلة فسجد بهم سجدتين ثم سلم فلما انفتل اقبل علينا بوجهه صلي الله عليه وسلم فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني وقال اذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين-	1393	7776056370713504820	318	539.0	251	430	73.9534912109375	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	99	143	520	724	1499	300	عن زيد بن اسلم انه ق--------ال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم -يسلم	447	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1403	false	4171878082327571537	20	65	117	330	1502	300	عن زيد بن اسلم باسناد مالك قال ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم ليسلم	1403	7776056370713504820	199	388.5	156	213	93.42723083496094	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	30	96	175	506	1499	300	ويتفرع علي هذا انه لو زال شكه وتردد د قبل السلام وعرف ان الركعة الاخيرة هي الرابعة حقا وانه ما زاد شيءا هل يسجد للسهو قال الشيخ ابو علي والمءيد بالله يسجد لان تلك الركعة اديت علي التردد وضعف النية فزوال التردد بعد ذلك لا يغني عن الجبر والذي جنح اليه امام الحرمين وقطع به شيخه والمنصور بالله لا يسجد ---لزوال التردد ويحتج ل---ابي علي بما	447	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1404	false	5206316670259917413	123	187	677	987	1583	300	ويتفرع علي هذا ما- لو زال شكه وتردده- قبل السلام وعرف ان الركعة الاخيرة هي الرابعة حقا وانه ما زاد شيءا هل يسجد للسهو قال الشيخ ابو علي يس--------------جد لان تلك الركعة تادت علي التردد وضعف النية فزوال التردد بعد ذلك لا يغني عن الجبر والذي مال اليه امام الحرمين وقطع به شيخه ان-----------ه لا يسجد عند زوال التردد ونقض كلام ابي علي بما	1404	7776056370713504820	285	513.5	224	337	84.56973266601562	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	117	145	597	734	1499	300	فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم------------------- فليتم رك------عة بسجودها ثم يجلس فيتشهد-------------- فاذا فرغ---------- فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وسياتي في	447	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1407	false	2175009621019329723	0	37	0	184	1463	300	فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم بعد رفعه من السجود فليتم ركعة رابعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد التشهد الاخير فاذا فرغ من التشهد فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم --ظاهر في	1407	7776056370713504820	132	217.0	104	186	70.96774291992188	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0451	true	-128814092241547202	58	118	324	635	1555	300	اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس وان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو ولابن ماجه اذا قام الامام من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فاذا استتم قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو والحديث مداره علي جابر الجعفي وهو ضعيف اوقد قال ابو داود -ليس في كتابي عن جابر الجعفي ا الا هذا الحديث	451	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1417	false	-6291345636192994273	9	41	42	203	1459	300	اذا قام الامام في الركعتين فان ذكر قبل ان يستوي قاءما فليجلس فان استوي قاءما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود وليس في كتابي عن جابر الجعفي-- الا هذا الحديث	1417	7776056370713504820	159	274.0	127	312	50.96154022216797	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0452	true	-5720303662414184042	175	271	902	1371	1509	300	عبد الرحمن بن جبير--- نفير عن ابيه عن ثوبان وغيره من الرواة قالوا عن ---------------------------------------------------عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ثوبان وحديثهم الجميع مداره علي ابن عياش كذا اعله ابو داود ابن عياش اسمه اسماعيل------------ ضعفه النساءي وجماعة ق-ال ابن حبان لا يحتج به ا ق-ال العلاءي وفي هذا التعليق نظر فقد وثقه يحيي بن معين ويعقوب بن سفيان وجماعة وقال يزيد بن هارون ما رايت احفظ من اسماعيل بن عياش وقال احمد بن حنبل والبخاري اذا حدث عن اهل بلده يعني الشاميين-فصحيح واذا حدث عن غيرهم فقيه نظر ولذلك قال يحيي بن معين في	452	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1423	false	4080789509795084703	193	300	928	1445	1445	300	عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ثوبان وعبيد الله بن عبيد وزهير بن سالم وثقهما ابن حبان ولم يتكلم فيهما فيما علمت وعبد الرحمن بن جبير بن نفير وابوه احتج بهما مسلم فالذي يتعلق عليه في هذا الحديث هو-------------------- اسماعيل بن عياش فقد ضعفه النساءي وجماعة وقال ابن حبان لا يحتج به ثم قال العلاءي وفي هذا التعليق نظر فقد وثقه يحيي بن معين ويعقوب بن سفيان وجماعة وقال يزيد بن هارون ما رايت احفظ من اسماعيل بن عياش وقال احمد بن حنبل والبخاري اذا حدث عن اهل بلده يعني الشاميين فصحيح واذا حدث عن غيرهم ففيه نظر وكذلك قال يحيي بن معين في-	1423	7776056370713504820	373	632.5	294	538	69.33085632324219	67	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0453	true	-8485568665186824816	44	155	222	769	1475	300	الاوزاعي انه ان ا كان السهو-- زيادة او نقصان كفاه سجدتان وان كان احدهما زيادة والاخر نقصان سجد اربع سجدات--------------------------------------------- وحكي الماوردي عن الاوزاعي تفصيلا اخر---- انه ان كان السهو من جنس واحد قامت السجدتان عن جميعه وان كان ب من جنسين كان لكل سهو سجدتان و-------------------------قاس ذلك علي المحرم انه اذا كرر اللبس لم يتعدد عليه الدم ج وان لبس و--تطيب تعدد عليه الدم ج وذهب الجمهور من العلماء انه---------- لا يتعدد السجود وان تعدد مقتضيه لح------------------------------ديث ذي اليدين فان النبي صلي الله عليه وسلم تكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين والله اعلم د 263 وعن ابي هريرة رضي الله عنهقال سجدنا مع رسول ال-----------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	453	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1422	false	934173527443705919	0	131	0	663	1524	300	الاوزاعي انه ان-- كان السهوان زيادة او نقصا- كفاه سجدتان وان كان احدهما زيادة والاخر نقصا- سجد اربع سجدات وهذا وجه في مذهب احمد بن حنبل حكاه في المقنع وحكي الماوردي عن الاوزاعي تفصيلا اخر وهو انه ان كان السهو من جنس واحد نابت السجدتان عن جميعه وان اختلف ---------كان لكل سهو سجدتان وكذلك ابن الصباغ وذكر انه قاس ذلك علي المحرم---- اذا ------لبس ثم لبس تداخل جبرانه -وان لبس ثم تطيب لم يتداخل والذي عليه ---جمهور--- العلماء ان سجود السهو لا يتعد-------د وان تعدد مقتضيه لان النبي صلي الله عليه وسلمفي حديث ذي اليدين سلم و------------------------تكلم ومشي ناسيا ولم يسجد الا سجدتين واما هذا الحديث فله علل ستاتي وعلي تقدير ثبوت هذا الحديث والاحتجاج به فلا دلالة فيه علي تعدد السجود بتعدد السهو بل معني قوله صلي الله عليه وسلم	1422	7776056370713504820	377	548.5	299	724	52.07182312011719	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0456	true	4946640305367440482	222	260	1124	1319	1530	300	انه تفرد به ايضا وايده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان	456	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1911	false	-9022485906043348151	62	98	339	523	1463	300	انه تفرد به واكد-----ه الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر و------ابن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان	1911	7776056370713504820	180	355.0	144	195	92.30769348144531	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0462	true	-6477621622873549827	210	300	1063	1494	1494	300	مكحول------- عن عنبسة بن ابي سفيان ومكحول لم يسمع منه كما ذكره ابو زرعة وهشام ا-------وابو عبد الرحمن النساءي---------------------------------------- لكن صححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن ا صاحب ابي امامة قاله ب المنذري ج وقد روي الحديث بروايات في----------------------------------------------------------------------------------------------ها ---------------------------------------------------------------------------حرم الله لحمه علي النار وفي رواية حرم علي النار وفي رواية لم تمسه النار وفي روا-------------------ية قال لما نزل بعنبسة بن ابي سفيان جعل يتضور فقيل له فقال ا اما اني سمعت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلي الله-	462	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	108	237	533	1154	1455	300	مكحول الشامي عن عنبسة بن ابي سفيان قال المنذري ذكر------------ ابو زرعة وهشام بن عمار وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان لكن صححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن-- صاحب ابي امامة قال قالت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرم بضم الراء المخففة علي النار وفي رواية له حرمه الله علي النار وفي رواية حرم الله لحمه علي النار وفي روا------------------------ية لم تمسه النار وفي رواية له عن حسان بن عطية قال لما نزل بعنبسة------------- جعل يتضور فقيل له فقال-- اما اني سمعت ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلي الله	1718	7776056370713504820	326	523.5	259	674	48.36795425415039	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0463	true	5776315346131360704	0	58	0	281	1455	300	عليه وسلم انه---- من ركع اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرم الله لحمه علي النار فما تركتهن منذ سمعتهن وفي رواية--- عن محمد بن ابي سفيان قال لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة-------------- قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه	463	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1718	false	-4559101608319290726	237	300	1154	1455	1455	300	عليه وسلم انه قال من ركع اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرم الله لحمه علي النار فما تركتهن منذ سمعتهن وفي رواية له عن محمد بن ابي سفيان قال لما نزل به الموت اخذه امر شديد فقال حدثتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه-	1718	7776056370713504820	280	533.5	223	302	92.7152328491211	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0463	true	5776315346131360704	71	186	341	906	1455	300	صلي الله عليه وسلم ا----ربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم وفي اسناده عبيدة بن معتب تك-------------------------------------------------------لم فيه يحيي بن سعيد وقال ابن عدي هو مع ضعفه يكتب حديثه وذكر الغزالي ب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديثا في صلاة الزوال قال العراقي ذكره عبد الملك بن حبيب بلاغا عن ابن مسعود -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلي معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي الليل وف-ي الطبران---ي الكبير ا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال------------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوي النهار خرج الي بعض حيطان المدينة وقد يسر له فيها طهور فاذا زالت الشمس عند كبد السماء قدر شراك قام يصلي اربع ركعات	463	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1719	false	7932827450482147859	119	285	633	1487	1567	300	صلي الله عليه وسلم قال اربع قبل الظهر ليس فيهن تسليم هذه الصلاة هي صلاة الزوال ذكرها بعض اصحابنا غير سنة الظهر فان الاربع التي قبلها يسلم فيهن وظاهر كلام----------------------------------------- الغزالي انها هي قال والزوال يعرف بزيادة ظل الاشخاص المنتصبة ماءلا الي جهة الشرق اذ يقع للشخص ظل عند الطلوع من جانب الغرب يستطيل فلا تزال الشمس ترتفع والظل ينقص وينحرف عن جهة المغرب الي ان تبلغ الشمس منتهي ارتفاعها وهو قوس نصف النهار فيكون ذلك منتهي نقصان الظل فاذا زالت الشمس عن منتهي الارتفاع اخذ الظل في الزيادة فمن حيث صارت الزيادة مدركة بالحس دخل وقت الظهر وذكر حديثا قا---------------ل العراقي ذكره عبد الملك بن حبيب بلاغا عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي اربع ركعات بعد زوال الشمس يحسن قراءتهن وركوعهن وسجودهن صلي معه سبعون الف ملك يستغفرون له حتي الليل وروي الطبراني في الكبير-- عن عب---------د الله بن يزيد قال حدثني ابطن الناس لعبد الله بن مسعود انه كان---------------------------------------------------------------------------------------------- اذا زالت الشمس------------------------ قام فركع اربع ركعات	1719	7776056370713504820	323	485.0	256	1039	31.087583541870117	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0463	true	5776315346131360704	145	278	709	1341	1455	300	الكبير ---ا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوي النهار خرج الي بعض حيطان المدينة وقد يسر له فيها طهور فاذا زالت الشمس عند كبد السماء قدر شراك قام يصلي اربع ركعات لم يتشهد بينهن ويسلم ب في اخر الاربع ثم ي-------------قوم فقال ج ابن عباس يا رسول الله ما هذه الصلاة التي تصليها ولا نصليها فقال يا ابن عباس من صلاهن من امتي فقد احيا ليله بساعة د تفتح ابواب السماء ويستجاب فيها الدعاء ----وكان اذا فاتته هذه الصلاة قبل--------------------------------------------------------------- الظهر صلاها بعدها وفي السن-------------------------------------------------ن عن عاءشة رضي الله عنها ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان اذا لم يصل اربعا قبل الظهر صلاهن بعدها ه 276 وعن ابن عمر ر-ضي الله عنهما قال ------قال -رسول---- الله صلي الله عليه وسلم رحم -	463	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1720	false	314770793676934112	2	144	8	703	1467	300	الكبير ايضا عن ابن عباس ---------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا استوي النهار خرج الي بعض حيطان المدينة وقد يسر له فيها طهور فاذا زالت الشمس عن- كبد السماء قدر شراك قام فصلي اربع ركعات لم يتشهد بينهن ويسلم --في اخر الاربع ثم يقوم فياتي المسجد فقال-- ابن عباس يا رسول الله ما هذه الصلاة التي تصليها ولا نصليها فقال--- ابن عباس من صلاهن من امتي فقد احيا ليلته ساعة ت--فتح ابواب السماء ويستجاب فيها الدعاء تفتح لهن ابواب السماء زاد الطبراني في الكبير والاوسط عن ابي ايوب ايضا فلا يغلق منها باب حتي يصلي الظهر فانا احب ان يرفع لي في تلك الساعة خير وروي الطبراني في الاوسط عن صفوا--------------------------ن --عن النبي صلي الله عليه وسلم من صلي --------اربعا قبل الظهر-------------- كان له كاجر عتق رقبة ا--------و قال اربع رقاب من ولد اسماعيل صلي الله عليه وسلم وروي	1720	7776056370713504820	462	734.5	360	778	59.383033752441406	83	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0470	true	-3835540525722659918	118	300	604	1545	1545	300	واذا اوتر بثلاث فله الفصل والوصل والفصل افضل لرواية ا ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر وفي شرح المهذب انه يكره الوصل ل---------------------ان احاديث الفصل اكثر------------------ ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم -التكبير والنية وغيرها وقيل الوصل افضل ب خروجا من خلاف الهادوية وابي حنيفة فانه لا يصح- المفصول عندهم وقال السبكي الوصل---------- مكروه لان الدارقطني روي حديثا- رجاله ثقات لا تشبهوا بصلاة المغرب قال الرافعي وفي وجه الاقتصار علي تشهد واحد اولي فرقا بين صلاة المغرب والوتر وسياتي زيادة تحقيق لهذا ان شاء الله تعالي ج وفي قوله ومن احب ان يوتر بواحدة ظاهره الاقتصار علي ركعة واحدة وقد روي مثل ذلك عن جماعة من الصحابة فاخرج محمد بن نصر وغيره باسناد صحيح عن الساءب بن يزيد ان عثمان رضي الله عنهقرا القران ليلة في ركعة لم يصل غيرها واخرج البخاري ان معاوية اوتر بركعة وان ابن عباس استصوبه وقد ذهب الي هذا الشافعي اوقيل شرط الايتار ب بركعة سبق نفل بعد العشاء سواء كانت راتبة العشاء او غيرها من النوافل المطلقة ليوتر ما تقدمه-	470	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1933	false	5243745574849011079	101	223	500	1138	1527	300	واذا اوتر بثلاث فله الفصل والوصل والفصل افضل لرواية --ابن حبان في صحيحه عن ابن عمر--------------- ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بل---------------- يكره الوصل علي ما جزم به المصنف لان احاديث الفصل اكثر كما في شرح المهذب ولانه اكثر عملا او يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية وغيرها وقيل الوصل افضل-- خروجا من خلاف ----------ابي حنيفة فانه لا يصحح المفصول قا-------ل السبكي الوصل في الثلاث مكروه لان الدارقطني روي باسناد رجاله ثقات لا تشبهوا بصلاة المغرب قال الرافعي وفي وجه الاقتصار علي تشهد واحد اولي فرقا بين صلاة المغرب والوتر----------------------------------------------------- ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل شرط الاتيان بر--كعة سبق نفل بعد العشاء سواء كان- راتبة العشاء او غيره- من النوافل المطلقة ليوتر ما تقدمه	1933	7776056370713504820	558	948.5	450	999	55.85585403442383	93	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	154	206	785	1040	1487	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان	471	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1859	false	-918368585001279198	223	276	1053	1314	1424	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان يفرض عليكم وذلك في رمضان	1859	7776056370713504820	253	498.0	201	261	96.93486785888672	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	174	209	883	1053	1487	300	من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال---- قد رايت الذي ص---------------------------------------نعتم ولم يمنعني من الخروج------ الا اني خشيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يفرض عليكم وذلك في رمضان فيدل علي انه	471	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1864	false	7654191261609014685	0	77	0	380	1534	300	من الليلة الثالثة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال لهم قد رايت الذي صنعتم اي من اجتماعكم وحرصكم علي الصلاة جماعة فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم قال ابن بطال يحتمل حديث عاءشة معنيين احدهما انه يمكن ان يكون هذا القول منه عليه السلام في وقت فرض قيام الليل عليه دون امته لقوله لم يمنعني من الخروج الا اني خشيت ان تفرض عليكم ف---------------دل علي انه	1864	7776056370713504820	148	225.0	116	395	37.468353271484375	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	true	6472361774297027358	0	42	0	228	1487	300	واطلاق هذا الحديث وغيره من الاحاديث وفعل عثمان يرد عليه----- واطنب الشافعي في الام في الرد علي قاءله قال الاوزاعي والظاهر اعتبار كون النفل السابق اذنا فلو قضي فاءتة او غيرها من الفراءض بعد العشاء فكالع--دم فيما يظهر قال ولم اره منقولا	471	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1933	false	5243745574849011079	223	267	1138	1372	1527	300	واطلاق هذا الحديث وغيره من الاحاديث وفعل عثمان يرد هذا الشرط واطنب الشافعي في الام في الرد علي قاءله قال الاذر-عي والظاهر اعتبار كون النفل السابق اداء فلو قضي راتبة او غيرها من الفراءض بعد العشاء فكما تقدم فيما يظهر قال ولم اره منقولا	1933	7776056370713504820	212	391.5	170	235	90.2127685546875	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0475	true	-1185826186038567404	156	190	798	955	1471	300	فان الله وتر قال في النهاية ا------ي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته ---------------لا شب-ه له ولا مثل واحد في افعاله لا شريك له ولا معين وقوله و------يحب الوتر	475	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1925	false	5893086783677148183	114	153	558	743	1488	300	فان الله وتر فان الباري تبارك وتعالي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام ولا التجزءة واحد في صفاته وفي بعضها ولكن لا شبيه له ولا مثل واحد في افعاله لا شريك له ولا معين ولا فاعل معه يحب الوتر	1925	7776056370713504820	138	228.0	107	185	74.59459686279297	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	0	39	0	193	1404	300	من رمضان وامسي عندنا وافطر ثم قام---- تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الي مسجده فصلي باصحابه حتي اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة	476	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1954	false	-6641491419271349270	3	43	11	208	1466	300	من رمضان وامسي عندنا وافطر ثم قام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الي مسجده فصلي باصحابه حتي اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة	1954	7776056370713504820	193	379.5	154	197	97.96954345703125	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	97	123	480	623	1556	300	وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ----------ابي بن كعب وهو مروي عن ابن عباس باسقاط المعوذتين-اصح وقال ابن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين	477	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1935	false	-4959901968805989547	202	226	1064	1196	1569	300	وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ابن عباس وابي بن كعب--------------------- باسقاط المعوذتين اصح ق-ال ابن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين	1935	7776056370713504820	120	211.5	99	154	77.92208099365234	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0482	true	4058095625972566587	15	105	83	516	1478	300	الحديث دلالة علي انها تنتهي الي هذا العدد لاحراز هذه الفضيلة ولكن الحديث ضعيف الا انه قد يستشهد له---------------- بحديث ام حبيبة في مسلم ما من عبد مسلم يصلي في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا--- غير فريضة الا بني الله له بيتا في الجنة واما كون الضحي لا يكون اكثر فلا يدل عليه 300 وعن عاءشة رضي الله عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت دخل---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بيتي فصلي الضحي ثماني ركعات رواه ابن حبان في صحيحه في الحديث دلالة علي وقوع ذلك العدد المعين منه صلي الله عليه وسلم	482	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1753	false	5165728593879713675	156	261	769	1269	1456	300	الحديث دليل -علي ان الثماني اكثرها وتعقب بان الاصل في العبادات التوقيف ولم تصح الزيادة علي ذلك واستدل ايضا المقدسي بحديث ام حبيبة في مسلم ما من عبد مسلم يصلي في يوم ثنتي عشرة ركعة تطوعا من غير فريضة الا بني الله له بيتا في الجنة وقال فيه دليل علي ا--ن اكثر الضحي ثنتي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين وهذا هو الافضل قال احمد بن صالح في روايته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الفتح صلي سبحة الضحي فذكر مثله كما تقدم قال احمد بن عمرو بن السرح في روايته ان ام هانء قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1753	7776056370713504820	191	243.0	147	619	30.856220245361328	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0484	true	7050026231104207176	105	144	545	750	1531	300	خمس- وعشرين صلاة يصليها وحده كلها مثل صلاته وزاد ابو داود وابن حبان----------------------- فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة قال المصنف رحمه اللهوكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود المشقة	484	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0800	false	-2708416872335823429	19	56	101	279	1540	300	خمسا وعشرين درجة في الجنة -------------------زاد ----------ابن حبان من وجه اخر عن ابي سعيد فان صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها بلغت خمسين صلاة --------------------وكان السر في ذلك ان الجماعة لا تتاكد في حق المسافر لوجود --مشقة	800	7776056370713504820	142	217.5	113	229	62.008731842041016	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0485	true	4482652964089774379	6	51	26	288	1568	300	فاحرق --------هو ب---ال------تشديد للراء منصوب هذه الرواية المشهورة قال البرماوي ويروي بالتخفيف وقال ابن الاثير في شرح مسند الشافعي التشديد هو الاكثر في الرواية لانه يدل علي التكثير والمبالغة في الفعل وزيادة ----------------------عليهم تدل علي ان التحريق يكون لابدانهم---------------------------------- ولو كان المراد تحريق البيوت فقط	485	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	60	116	305	619	1572	300	فاحرق بالنصب وهو بضم الهمزة وتشديد الراء------ هذه الراوية المشهورة قال البرماوي ويروي بالتخفيف ق-ال ابن الاثير في شرح مسند الشافعي التشديد هو الاكثر في الرواية لانه يدل علي التكثير والمبالغة في الفعل يقال حرقه اذا بالغ في تحريقه عليهم مشعرة با-ن التحريق ب-----ابدانهم لان من حرق بيته عليه احترق بالنار ولو اريد حر--------ق البيوت فقط	784	7776056370713504820	214	341.5	176	335	63.88059616088867	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	129	242	646	1229	1530	300	فذهب عطاء------ والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وابو العباس من اهل البيت والظاهرية الي انها فرض عين وبالغ داود ومن م-عه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وهو مبني قوله ---------------------علي ان ما كان واجبا في الصلا-ة فهو شرط فيها وهو غير مسلم ج لان ا------------------لشرطية حكم لا بد لها من دليل ولذلك خالف احمد د ومن تبعه وقالوا انها واجبة غير شرط وذهب--------------------------------- جمهور المتقدمين من اصحاب الشافعي وكثير من الحنفية والمالكية وهو تحصيل ابي العباس لمذهب الهادي وهو ظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وذهب المءيد بالله وابو حنيفة وصاحباه وهو قول زيد بن علي والناصر وكثير من العلماء الي انها سنة مءكدة	486	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	183	259	956	1363	1572	300	مذهب عطاء واحمد والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبا----------------------------------------------------ن وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه ينبني علي ان ما وجب------ في العبادة كان شرطا لها ولما ك----------ان الوجوب قد ينفك عن الشرطية قال----------------------------- احمد بالوجوب دون ال-------------------شرط وظاهر نص الشافعي انها فرض كفاية وعليه جمهور المتقدمين من اصحابه وقال به كثير من الحنفية والمالكية والمشهور عن الباقين ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها سنة مءكدة	784	7776056370713504820	247	351.5	199	663	37.25490188598633	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0487	true	-4323359714069750561	227	299	1164	1515	1517	300	لانه وقت البيان كذا قاله ابن بطال -------------------------------وقد يجاب عنه بانه قد بين ذلك بالدلالة -------------------------------علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان ومظنها--------------------- ان الخبر ورد مبالغة للزجر ولا تراد حقيقته ويجاب عنه بان هذا يحتاج الي دليل ويجاب عنه التوسعة للبعض في ذلك ومنها انه صلي الله عليه وسلم انما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم ولم يفعل ذلك كذا قاله القاضي والن---------------------------ووي واجاب ابن دقيق العيد عن ذلك بانه----- لا يهم الا بما يجوز فعله	487	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0785	false	8359975447916389195	17	125	82	642	1525	300	لانه وقت البيان --وتعقبه ابن دقيق العيد بان البيان قد يكون بالنص وقد يكون-------------------- بالدلالة فلما قال فلقد هممت الي اخره دل علي وجوب الحضور وهو كاف في البيان وم-نها ما قاله الباجي وغيره ان الخبر ورد مورد ا--لزجر و--------حقيقته غير مرادة و----------------------------------------------------------------------------------انما المراد المبالغة ويرشد الي ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع علي منع عقوبة المسلمين بذلك واجيب بان المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جاءزا ومنها قال عياض ليس في الحديث حجة لانه عليه السلام هم ولم يفعل زاد -----------------النووي ولو كانت فرض عين لما تركهم وضعفه ابن دقيق العيد لانه عليه السلام لا يهم الا بما يجوز فعله	785	7776056370713504820	172	180.5	132	692	24.855491638183594	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	37	84	185	426	1547	300	قوم تركوا الصلاة راسا مطلقا لا----- الجماعة ويجاب عنه بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة -------اي لا يحضرون و---------في رواية----------------------- احمد لا يشهدون العشاء في الجم-ع اي في الجماعة وفي حديث ابن ماجه عن اسامة بن زيد------------- مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	488	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0784	false	-6332982589932300571	9	60	45	305	1572	300	قوم تركوا الصلاة راس------ا لا مجرد الجماعة و-------لو ان المر-----------اد تركوا الصلاة راسا لقال لا ي-صلون ويدل علي هذا رواية عجلان عن ابي هريرة عند احمد لا يشهدون العشاء في الجميع اي في --جماعة وفي حديث------------ اسامة بن زيد عند ابن ماجة مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم	784	7776056370713504820	185	252.0	148	299	61.87290954589844	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0494	true	3327974936103068574	16	73	94	408	1568	300	ج--- بضم اوله وفتح ثالثه وقوله د فراءصهما جمع فريصة ---------------وهي اللحمة---------------- التي بين جنب----------------- الدابة وكتفها والرعدة الاضطراب يقال للانسان اذا دخله الرعب واخذ منه الفزع ارعدت فريصته وهي منبض القلب وفراءص العنق اوداجه وسبب ارتعاد فراءصهما لما اجتمع في النبي---- صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه	494	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0822	false	1269541502953968763	30	92	140	479	1503	300	ترعد بضم اوله وفتح ثالثه-------- فراءصهما جمع فريصة بالصاد المهملة وهي اللحمة من الجنب والكتف التي لا تزال ترعد اي تتحرك من الدابة واستعير--------------------- للانسان لان له فريصة وهي ترجف عند الخوف وقال الاصمعي الفريصة اللحمة بين الكتف والجنب- وسبب ارتعاد فراءصهما لما اجتمع في رسول الله صلي الله عليه وسلم من الهيبة العظيمة والحرمة الجسيمة لكل من راه مع كثرة تواضعه	822	7776056370713504820	192	275.5	153	369	52.03252029418945	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	4	78	21	390	1564	300	ورواه الدارقطني من حديث الحارث عن علي ومن حديث علقمة والاسود عن عبد الله ومن حديث مكحول ايضا عن واثلة ومن حديث ابي الدرداء من طرق كلها واهية جدا قال العقيلي ليس في هذا المتن اسناد يثبت ونقل ابن الجوزي عن احمد انه سءل عنه فقال ما سمعنا بهذا قال الدارقطني ليس فيها شء يثبت وللبيهقي في هذا الباب احاديث----- ضعيفة غاية الضعف واصح ما فيه حديث مكحول عن ابي هريرة علي ارساله وقال	510	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0847	false	1521959363649703590	25	63	129	320	1493	300	ورواه الدارقطني من حديث الحارث عن علي ومن حديث علقمة والاسود عن عبد الله ومن حديث مكحول ايضا عن واثلة وروي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبيهقي في هذا------ احاديث كلها ضعيفة----------- واصح ما فيه حديث مكحول عن ابي هريرة علي ارساله -قال	847	7776056370713504820	181	319.0	145	374	48.395721435546875	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0514	true	6630415380812870779	228	300	1141	1487	1487	300	وقال ا----راد لا تعد في ابطاء المجء الي الصلاة وقال ابن القطان الفاسي تبعا للمهلب بن ابي صفرة معناه لا تعد الي دخولك في الصف----- وانت راكع فانها ب كمشية البهاءم ويءيده رواية----------------------------- حماد بن سلمة في مصنفه عن الاعلم عن الحسن عن ابن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال-	514	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0959	false	2135802477378170302	87	159	430	776	1460	300	وقال ابن حبان لا تعد في ابطاء المجء الي الصلاة وقال ا-----------------------لمهلب بن ابي صفرة معناه لا تعد الي دخولك في الصف تمشي وانت راكع فانها-- كمشية البهاءم قال ابن القطان وهذا هو المراد فان في مصنف حماد بن سلمة ع---------ن الاعلم عن الحسن عن ----ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال	959	7776056370713504820	292	505.0	231	385	75.84415435791016	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0515	true	6355787082412443773	162	269	765	1308	1446	300	وابصة بن معبد رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد------------------ الصلاة رواه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وصححه ابن حبان وله عن طلق لا صلاة لمنفرد خلف الصف وزاد الطبراني في حديث وابصة الا دخلت معهم او ب اجتررت رجلا هو ابو شداد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصة بكسر الباء الموحدة وبالصاد المهملةوقيل ابو قرصافة بالقاف المكسورة والصاد المهملة والفاءوقيل ابو سالم بن معبد بن مالك من بني اسد بن خزيمة الاسدي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم في عشرة من بني اسد سنة تسع فاسلموا ورده الي بلاده فقال ابو راشد ما اتيته الا وجدت ال-صحف بين يديه	515	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0955	false	5290541188035823666	58	153	276	736	1431	300	وابصة --------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد قال سليمان بن حرب الصلاة---------- باب الرجل يكون وحده يصلي----------------------------------------- خلف الصف -------------------------------------------------------------------------ثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قالا ثنا شعبة عن عمرو بن مرة الجملي بفتح الجيم والميم احد الاعلام عن هلال بن يساف بالتنوين الاشجعي اخرج له مسلم عن عمرو بن راشد الاشجعي وثق عن وابصة -----------------------------------------------------------------------------------------------------بن معبد---------------------------- الاسدي وفد علي النبي صلي الله عليه وسلم-في عشرة من بني اسد سنة تسع فاسلموا ورد- الي بلاده -قال ابو راشد ما اتيته الا وجدت المصحف بين يديه	955	7776056370713504820	245	263.0	193	737	33.24287796020508	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0515	true	6355787082412443773	115	174	535	823	1446	300	وقيل معناه ولا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا------------------------------ واحتج له بما رواه ابن السكن في صحيحه بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد وهذا قريب 319 وعن وابصة بن معبد رضي الله عنهان ----------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	515	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0959	false	2135802477378170302	210	283	1020	1377	1460	300	وقيل معناه -لا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا بل تاتي وعليك السكينة والوقار واحتج له بما رواه ابن السكن في صحيحه بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من المصلي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا تعد ثنا موسي بن اسماعيل قال ثنا حماد قال انا زياد بن حسان الاعلم عن الحسن ان ابا بكرة جاء ورسول الله صلي الله عليه وسلم	959	7776056370713504820	241	418.5	190	358	67.31843566894531	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0515	true	6355787082412443773	18	51	79	229	1446	300	رواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة باسناد صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الي الصف فلا يركع دون الصف ولا يكبر حتي ياخذ مقامه ا من الصف	515	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0959	false	2135802477378170302	55	87	282	430	1460	300	رواه ابن ابي شيبة عن ابي هريرة باسناد صحيح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم الي الصف فلا يركع دون الصف ولا تكبر حتي تاخذ مقامك-- من الصف	959	7776056370713504820	145	281.5	113	150	96.66666412353516	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	168	225	914	1178	1549	300	توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله------- له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط------------ عنه س----------------------يءة فان اتي ال-سجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي------- وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	517	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0804	false	-2070761133448958162	232	299	1200	1512	1515	300	توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي الصلاة لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله عز وجل له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط الله عز وجل عنه سيءة فليقرب احدكم او ليبعد فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	804	7776056370713504820	255	465.5	198	313	81.46965026855469	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0517	true	-4599883954057657491	254	294	1317	1520	1549	300	حديث ابي هريرة ف------ان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في ص--لاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وقوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما ادركتم-------------------------------- جواب شرط محذوف اي اذا فعلت--م ما	517	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0817	false	4571344447583724074	178	256	953	1378	1616	300	حديث الباب وقال اخره وان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في الصلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي ويجتن---------ب ما ينبغي للمصلي اجتنابه وفي الصحيحين السكينة والوقار قال عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا لان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات فما ادركتم فصلوا قال الكرماني الفاء في فما جواب شرط محذوف اي اذا ثبت لكم ما	817	7776056370713504820	169	283.0	133	434	38.940093994140625	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0518	true	-310945863167635635	31	126	148	643	1505	300	يدرك الجماعة باقل من ركعة لقوله من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك-----ها وفي الجمعة ايضا كما سياتي اشتراط ادراك ركعة فيقاس ساءر الصلوات عليها وقد يجاب عنه بان ذلك في الاوقات لا في الجماعة والجمعة مخصوصة وهذا دليل الخصوص وهو محتمل واستدل بهذا الحديث علي صحة---- الدخول مع الامام في اي حالة وجده عليها وقد-- اخرج -ابن ابي شيبة--------------------------- عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وقوله---------------------------------------------- وما فاتكم فاتموا اكثر الروايات ب اتموا فانها الصحيحة في رواية الزهري لحديث ابي هريرة	518	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0818	false	5576195233522683971	0	84	0	417	1487	300	تدرك الجماعة باقل من ركعة لحديث من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك وقياسا علي الجم--------------------------------------------------------------------------------------------------------عة------------------------------------------ واستدل به ا----يضا علي استحباب الدخول مع الامام في اي حالة وجده عليها بحديث اخرجه ابن ابي شيبة من طريق عبد العزيز بن رفيع عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها وحكي الترمذي عن بعض اهل العلم انه يغفر له بمجرد ذلك وما فاتكم قاتموا اي كملوه هذا هو------------ الصحيح- في رواية الزهري ورواه ابن عيينة	818	7776056370713504820	287	436.0	225	580	49.482757568359375	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0518	true	-310945863167635635	152	198	775	996	1505	300	في رواية ابي رافع عن ابي هريرة قال وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقض وقد روي من حديث ابي قتادة كذلك رواية الجمهور فاتموا ووقع لمعاوية بن هشام عن شيبان فاقضوا وفي رواي------ة ابن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك	518	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0819	false	4594626985714678281	158	187	812	955	1519	300	في رواية --------------------------------------------------------------------------------ابي قتادة فروا----ية الجمهور فاتموا وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقض ما سبقه ورواية ابن سيرين عند مسلم بلفظ صل ما ادركت واقض ما سبقك	819	7776056370713504820	92	156.5	70	227	40.52863311767578	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	264	299	1371	1548	1552	300	صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءم احدهم هو ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	519	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0794	false	7387895317200911973	56	89	320	489	1516	300	صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تترا وصلاة اربعة يءم احدهم--- ازكي عند الله من صلاة ثمانية تترا وصلاة ثمانية يءم احدهم ازكي عند الله من----- ماءة تترا	794	7776056370713504820	166	316.0	133	177	93.78530883789062	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0520	true	-3063757998806423069	177	255	911	1307	1536	300	صلي الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت------- يا رسول الله اتاذن لي في الغزو معك الحديث وامرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذنا يءذن لها---- وكان لها-- غلام----- وجارية دبرتهما قال عبد الرحمن افانا رايت ا مءذنها شيخا كبيرا وفي الحديث ان الغلام والجارية قاما اليها بالليل فعماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال م----ن عنده من علم هذين---- او من راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا فكانا اول مصلوب بالمدينة	520	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0842	false	340826258030628345	5	100	23	498	1484	300	صلي الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت قلت له يا رسول الله اء-ذن لي في الغزو معك امرض مرضاكم لعل الله ان يرزقني شهادة قال قري في بيتك فان الله تعالي يرزقك الشهادة قال فكانت تسمي الشهيدة قال وكانت قد قرات القران فاستاذنت النبي صلي الله عليه وسلم ان تتخذ في دار---------ها مءذنا فاذن لها قال وكانت دبرت غلاما لها وجارية ف-----------------------------------------------------------------------------------قاما اليها بالليل فغماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من---- هذين علم او من راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا فكانا اول مصلوب بالمدينة	842	7776056370713504820	273	446.0	216	572	47.727272033691406	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0521	true	4102855446971703229	0	81	0	425	1504	300	وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو----------------- اعمي رواه احمد وابو داود ونحوه لابن حبان عن عاءشة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رضي الله عنه-ا-------------------------- استخلفه النبي صلي الله عليه وسلم في رواية لابي داود مرتين واستخلافه في بعض غزوات النبي صلي الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها قيل الا القضاء والظاهر العموم فان الامارة خصوصا في عصر الصحابة شاملة للقضاء ويدل عليه ما اخرج-------------------------------------------------ه الطبراني من حديث --------ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي الصلاة وغيرها--------------- واسناده حسن	521	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0847	false	1521959363649703590	173	265	877	1329	1493	300	وسلم استخلف ابن ام مكتوم يءم الناس وهو اعمي باب امامة الاعمي ثنا- محمد بن عبد الرحمن العنبري ابو عبد الله البصري وثقه علي بن الحسين بن الجنيد قال ثنا ابن مهدي قال ثنا عمران ابن داور بفتح الواو القطان البصري صدوق عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن ام مكتوم اي جعله خليفة عنه ان يءم الناس ورواه الطبراني من حديث عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم علي الصلاة وغيرها من امر المدينة واسناده حسن	847	7776056370713504820	181	153.5	145	663	27.30014991760254	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	246	284	1209	1385	1472	300	انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب---- متفق عليه	531	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1630	false	6694462430417067947	172	211	814	993	1436	300	انس بن مالك قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب صلي الله عليه	1630	7776056370713504820	162	302.5	126	180	90.0	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	246	281	1209	1371	1472	300	انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس---------------------- اخر الظهر الي وقت ال-------------------------------------------------------------------------------عصر ثم نزل فجمع بينه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم	531	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1642	false	-1789340839380728685	148	225	708	1086	1473	300	انس بن مالك قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اي تميل عن وسط السماء اخر الظهر الي وقت العصر اجمع العلماء علي انه اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس فانه يءخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما في وقت العصر واختلفوا في وقت جمع المسافر بين الصلاتين فقال الشافعي وحكي عن مالك والجمهور يجمع بينهما في وقت احداهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم	1642	7776056370713504820	152	266.0	119	379	40.10554122924805	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	true	-1727949284018642923	31	62	169	336	1520	300	فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر قال المصنف------------------------------------------------------- وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك	533	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1635	false	-6123462349695819864	94	136	449	671	1445	300	فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب وهو في الصحيحين من هذا الوجه بهذا السياق وليس فيهما والعصر وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يذكره في المستدرك	1635	7776056370713504820	154	290.0	124	222	69.36936950683594	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0543	true	-220311082212247288	78	166	407	847	1471	300	صلي الله عليه وسلم ا خطب بعد ص------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة الجمعة والله اعلم وفي كون جابر والشيخين -----------------------------------------------------------------------------من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباقين منقبة عظيمة 340 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخري وقد تمت صلاته رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح لكن قوي ابو حاتم ارساله الحديث اخرجوه من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ---------------------------------------------------ابيه الحديث قوله وقد تمت صلاته وفي لفظ ا وقد ادرك الصلاة قال	543	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1529	false	-6819063357899792678	104	231	486	1089	1460	300	صلي الله عليه وسلم من ادرك من صلاة ركعة فقد ادرك ومن طريق يونس عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال صلي الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة او غيرها فقد ادرك الصلاة وله عن ابي سلمة وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادرك من الجمعة ركعة فليضف اليها اخري وروي هذا الاخير الدارقطني من رواية الحجاج بن ارطاة وعبد الرزاق بن عمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة كذلك وفي الباب عن ابن -------------------عمر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه النساءي وابن ماجه والدارقطني------------------------------------------------------------- من حديث بقية حدثني يونس بن يزيد عن الزهري عن سالم عن ابيه رفعه من ادرك ركعة من صلاة جمعة او غيرها فليضف اليه------ا اخري وقد تمت صلاته وفي لفظ-- فقد ادرك الصلاة فقد	1529	7776056370713504820	172	245.5	136	809	21.26081657409668	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0549	true	8911545201907134676	207	259	1074	1318	1514	300	ابن ماجه عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قرا في يوم الجمعة تبارك وهو قاءم يذكر ج بايام الله وفي رواية لسعيد بن منصور والشافعي عن عمر رضي الله عنه انه كان يقرا في الخطبة اذا الشمس كورت ويقطع عند قوله ما احضرت وفي اسناده انقطاع	549	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1510	false	7076894519884345071	115	160	574	790	1517	300	ابن ماجه عن ابي بن كعب -------------انه صلي الله عليه وسلم قرا في يوم الجمعة تبارك وهو قاءم يذكر-- بايام الله وفي رواية لسعيد بن منصور وللشافعي عن عمر -------------انه كان يقرا في الخطبة اذا الشمس كورت ويقطع عند قوله ما احضرت وفي اسناده انقطاع	1510	7776056370713504820	215	408.5	170	244	88.11475372314453	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0550	true	-6267327417349918458	226	260	1142	1310	1512	300	ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر و-------من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات---ه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة والاجماع ايضا- علي	550	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1520	false	2428363817504941327	240	276	1236	1413	1531	300	ما رواه المصنف-- وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي	1520	7776056370713504820	147	258.0	116	179	82.1229019165039	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	173	273	889	1382	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم وذهب عطاء الي انها يسقط فرضها عن الجميع وهو ظاهر قوله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- من شاء ان يصلي فليصل وبفعل ا ابن الزبير فانه -----------------------------------------------------صلي بهم في -----------يوم عيد في يوم جمعة اول النهار قال عطاء ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطاءف فلما قدم ذكرنا ذلك فق---ال اصاب السنة وعنده ايضا يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر وفي روايته عن ابن الزبير اخرجها------------ ابو داود قال ا قال ابن الزبير------------------------------------------ عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	557	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1471	false	-381143855509409162	34	150	165	723	1479	300	ال--------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا في يوم قال نعم قال فكيف صنع قال صلي العيد ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل 1071 حدثنا محمد بن طريف البجلي حدثنا اسباط عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح قال صلي بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار ---------ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس بالطاءف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال اصاب السنة 1072 حدثنا يحيي بن خلف حدثن------------------------------------------------ا ابو عاصم عن ابن جريج قال-- قال عطاء اجتمع يوم جمعة ويوم فطر علي عهد ابن الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	1471	7776056370713504820	293	439.0	228	691	42.40231704711914	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0558	true	1973506991725178872	135	164	676	818	1500	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ا--لا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم	558	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0882	false	6659110789789169458	136	165	695	833	1501	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة ------حتي نتكلم او نخرج رواه مسلم	882	7776056370713504820	136	263.5	108	144	94.44444274902344	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0561	true	-8852052944942299343	60	98	330	524	1559	300	عبد الله بن سلام ب--------------ن الحارث من بني قينقاع الاسراءيلي من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام وكان حليفا لبني عوف بن الخزرج وكان اسمه الحصين فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو احد الاحبار	561	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5807	false	2401917878710092978	138	171	694	868	1561	300	عبد الله بن سلام بتخفيف اللام ابن الحارث من بني قينقاع الاسراءيلي من ولد يوسف بن يعقوب عليهما السلام و------------------------------كان اسمه الحصين فسماه النبي---- صلي الله عليه وسلم عبد الله وهو احد الاحبار	5807	7776056370713504820	155	292.0	124	208	74.51923370361328	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0567	true	-5556581210896750104	0	32	0	150	1473	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله ان في- الجمعة ساعة فقال-------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة الحديث ---------------قلت اي الساعة	567	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1441	false	-230635675101838735	234	287	1130	1374	1432	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي --ساعة	1441	7776056370713504820	133	221.5	102	246	54.065040588378906	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	198	300	1008	1543	1543	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر---- اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة ب بن عبد الرحمن ب ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه ---------------------------اسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي----------------- العلاءي ان شيخه---- الزملكاني شيخ الشافعية في وقته-كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في---- الصحيحين بان الترجيح بما في الصحيحين او ا احدهما انما هو-- حيث لا يكون مما انتقده الحفاظ كحديث ابي موسي هذا-- فانه اعل بالانقطاع والاضطراب---------- اما الانقطاع فلان ب في اسناده مخرمة بن بكير-	568	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	0	106	0	570	1536	300	الاحاديث علي ذلك وقال ابن عبد البر انه اثبت شء في هذا الباب وروي سعيد بن منصور باسناد صحيح الي ابي سلمة-- بن عبد الرحمن-- ان ناسا من الصحابة اجتمعوا فتذاكروا ساعة الجمعة ثم افترقوا فلم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة ورجحه كثير من الاءمة ايضا كاحمد واسحاق ومن المالكية الطرطوشي وحكي الشيخ صلاح الدين العلاءي ان شيخه ابن الزملكاني شيخ الشافعية في وقته كان يختاره ويحكيه عن نص الشافعي واجابوا عن كونه ليس في احد الصحيحين بان الترجيح لما في الصحيحين او-- احدهما انما يكون حيث لا ي---------نتقده الحافظ كحديث ابي موسي الاتي فانه اعل ب----------الاضطراب والانقطاع اما الانقطاع فلان------------ مخرمة بن بكير	1446	7776056370713504820	490	862.5	398	607	80.7248764038086	79	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0569	true	-1289338807423706449	7	65	30	318	1521	300	بانه لم يسمع من ابيه فلا يكون علي شرط مسلم واما الاضطراب فان راوية ج كابي اسحاق وما قبل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم اخرجوه عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير------------------------------- فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يقفوه عليه وب-----------------هذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	569	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1446	false	-8265398872842389341	177	240	901	1223	1536	300	بانه لم يسمع من ابيه كاف في دعوي الانقطاع- واما الاضطراب فقد رواه ابو---- اسحاق وواص--ل الاحدب ومعاوية بن قرة وغيرهم------- عن ابي بردة من قوله وهءلاء من اهل الكوفة وابو بردة كوفي فهم اعلم بحديثه من بكير المديني وهم عدد وهو واحد وايضا فلو كان عند ابي بردة مرفوعا لم يفت فيه برايه بخلاف المرفوع ولهذا جزم الدارقطني بان الموقوف هو الصواب	1446	7776056370713504820	232	400.5	183	336	69.04762268066406	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0570	true	-8256937982290684253	256	289	1313	1486	1531	300	حديث ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا و الا ثلاثة -رابعهم امامهم ورواه الدارقطني وابن عدي وضعفاه	570	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1470	false	-5150992758540830791	256	288	1333	1504	1562	300	حديث ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا --الا ثلاثة ورابعهم امامهم -رواه الدارقطني وابن عدي وضعفاه	1470	7776056370713504820	170	324.5	138	174	97.7011489868164	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	202	268	997	1339	1519	300	طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- وليس له منه سماع---- الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين اغزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين روي عنه قيس بن مسلم وعلقمة بن مرثد واسماعيل بن ابي خالد والحديث -------------------------------------------------------------------------صححه غير واحد وفي الباب عن تميم الداري--------- ومولي ال الزبير رواها البيهقي	572	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1466	false	4554716936511575817	28	96	155	487	1523	300	طارق بن شهاب بن عبد شمس-------- البجلي الكوفي ---------------راي النبي صلي الله عليه وسلم وله رواية لفظه عند المصنف فقط قال ابن الاثير وليس ل----ه سماع منه الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر وعمر وروي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث الحاكم من حديث طارق هذا عن ابي موسي الاشعري عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه غير واحد وفي الباب عن تميم الداري وابن عمر ومولي ال الزبير رواها البيهقي	1466	7776056370713504820	188	293.5	149	473	39.746299743652344	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0575	true	-3551664931326898618	89	135	453	682	1483	300	وفدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير ف-----------امر لنا بشء من التمر الحديث وفيه----------------------- شهدن-----ا الجمعة معه---------------------------- فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات	575	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1502	false	-4492200536445515209	183	244	938	1234	1496	300	وفدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير فامر بنا او امر لنا بشء من التمر والشان اذ ذاك دون فاقمنا بها اياما شهدنا فيها الجمعة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام متوكءا علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات	1502	7776056370713504820	218	386.5	172	296	73.64865112304688	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0576	true	8881449867968256380	9	64	47	327	1537	300	عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معة وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ---------ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	576	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1664	false	7850123191655212909	222	279	1129	1417	1514	300	عن صالح بن خوات عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالتي -معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	1664	7776056370713504820	273	535.0	219	289	94.46366882324219	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0590	true	-6565483019359720226	219	300	1159	1545	1545	300	عياض وجوبه عن ابي بكر------- وعلي وعمر رضي الله عنهمواخرج ابن ابي شيبة عن ابي بكر والاحق علي كل ذات نطاق الخروج الي العيدين وقد ورد هذا مرفوعا باسناد لا باس به اخرجه احمد وابو يعلي وابن المنذر من طريق امراة منه ه عبد القيس عن اخت عبد الله بن رواحة والمراة لم تسم والاخت اسمها عمرة صحابية و ا قوله هذا يحتمل الوجوب ويحتمل تاكيد الاستحباب وروي ب ابن ابي شيبة ع-----ن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يخرج-	590	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1545	false	-5142043226878292556	13	65	65	312	1535	300	عياض وجوبه عن ابي بكر وعثمان وعلي وابن عمر--------------------------------------------------------------------------------- وقد ورد---- مرفوعا باسناد لا باس به اخرجه احمد وابو يعلي وابن المنذر من طريق امراة من عب---د القيس عن اخت عبد الله بن رواحة والمراة لم تسم والاخت اسمها عمرة صحابية------------------------------------------------- وروي-- ابن ابي شيبة ايضا عن ابن عمر------------- انه كان يخرج	1545	7776056370713504820	224	384.0	176	399	56.140350341796875	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0591	true	-7701713600656688729	0	112	0	593	1536	300	الي العيدين من استطاع من اهله وهذا ليس صريحا في الوجوب بل قد روي عن ابن عمر المنع فلعله يحمل علي حالين ويءيد الوجوب ما اخرجه ابن ماجه والبيهقي من حديث ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج نساءه وبناته في العيدين فدلالته علي استمرار العادة ظاهر في الوجوب وظاهره شمول من كان لها هيءة من النساء ومن لا هيءة لها واذا كان في الشواب فالعجاءز بالاولي ومنهم من حمله علي الندب وجزم بذلك الجرجاني من الشافعية وابو حامد من الحنابلة و----نص الشافعي في الام يق-ضي باستثناء ذوات الهيءات فانه قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءات من النساء الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا وقال الطحاوي ان	591	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1545	false	-5142043226878292556	65	111	312	571	1535	300	الي العيدين من استطاع من اهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من حمله علي الندب -جزم بذلك الجرجاني من الشافعية وابن حامد من الحنابلة ولكن نص الشافعي في الام يقتضي -استثناء ذوات الهيءات فانه قال واحب شهود العجاءز وغير ذوات الهيءات---------- الصلاة وانا لشهودهن الاعياد اشد استحبابا وروي البيهقي في	1545	7776056370713504820	244	441.0	199	598	40.802677154541016	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0592	true	-5133547989794232524	222	252	1145	1289	1503	300	عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	592	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1562	false	-358937857017422332	146	177	799	947	1593	300	عند الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	1562	7776056370713504820	138	265.0	108	148	93.24324035644531	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0592	true	-5133547989794232524	230	252	1182	1289	1503	300	صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال--------------------------------------------------------- انا نخطب------------------------------------ فمن احب ان يجلس للخطبة------------- فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	592	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1563	false	-3292699470720231625	3	45	13	226	1411	300	صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة خيرهم بين الجلوس لانتظار الخطبة وبين الذهاب وقال قبل ان يخطب انا نخطب لفظ ابن ماجه ثم قال قد قضينا الصلاة فمن احب ان يجلس للخطبة اي لاستماعها فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	1563	7776056370713504820	104	163.5	82	213	48.826290130615234	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0595	true	8184712017099642165	33	180	165	941	1550	300	وقد اخت------لف في حكم هذا فذكر ابن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها و ه والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد و----مالك -منع- في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقال الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث الباب ما نصه واحب للامام ا--لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك ثم بسط الكلام في ذلك وقال الرافعي يكره للامام التنفل قبل ال-----عيد وبعدها وقيده في البويطي في المصلي وجري علي ذلك الصيمري فقال لا باس بالنافلة قبلها وبعدها مطلقا الا للامام في موضع الصلاة وهذا يءيده ما اخرجه ابن ماجه باسناد حسن من حديث ابي سعيد الاتي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا واذا رجع الي منزله صلي ركعتين	595	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1566	false	-8014181855126329996	43	144	216	767	1561	300	وقد اختلف السلف في ذلك---- فذكر ابن المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها---- والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد واما مالك فمنعه في الاصل وقا------------------------ل الشافعي في الام -----------------------------------------------------------احب للامام ان لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك قا----------------------ل الرافعي يكره للامام التنفل قبل صلاة العيد وبعدها وقيده في البويطي --بالمصلي و-------------------------------------------------------------------------------------------يءيده حد--------------------------------يث ابي سعيد------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين	1566	7776056370713504820	517	903.0	421	795	65.03144836425781	85	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0596	true	-9198458378211697548	49	114	238	560	1475	300	روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جماعة وهذا مرسل يعضد بالقياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك كما سياتي ان شاء الله قال الشافعي احب ان يقول الصلاة او الصلاة جامعة وان قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه وان قال حي علي ا الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان كرهت ا ذلك	596	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1555	false	1856996134718277065	234	283	1191	1442	1527	300	روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف --------------------------------قال الشافعي فان -----------------------------------قال هلموا الي الصلاة لم اكرهه فان قال حي علي-- الصلاة او غيرها من الفاظ الاذان كرهت-- ذلك	1555	7776056370713504820	243	443.0	195	322	75.46583557128906	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	12	157	63	736	1428	300	صلي الله عليه وسلم وهو كذلك فان ب مصلاه صلي الله عليه وسلم معروف بينه وبين---- باب المسجد الف ذراع قال عمر بن شبة ج في اخبار المدينة وقوله اول شء يبدا د به الصلاة فيه دلالة علي تقديم ه الصلاة علي الخطبة وعلي انه لم يشتغل بتقديم نافلة وقد تقدم ذلك وقوله ثم ي-----------------------------------------------------------------------------نصرف ال--خ وفي رواية ابن حبان ثم ينصر------------------ف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه ا هذا كله مشعر بانه لم يكن في المصلي في زمانه م-------------------نبر وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري في حديث ابي سعيد--------------------------------------------------- ان اول من اتخذ المنبر في المصلي مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن ش--بة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل	597	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1550	false	-5496236333968255571	162	299	814	1474	1480	300	صلي الله عليه وسلم كان يخطب علي مترفع لما يقتضيه قوله نزل لكن رواية البخاري في باب الخروج الي المصلي وقوله فاول ما------------------------------- يبدا-- به الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس جلوس علي صفوفهم فيعظهم وفي رواية مسلم قام فاقبل علي الناس وفي رواية ابن حبان من طريق داود بن قيس فينصرف الي الناس قاءما من مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي راحلته وهذا يدل --علي انه لم يكن---------- في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك قول -------------------------ابي سعيد فلم يزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان ومقتضي ذلك ان اول من اتخذ----------------ه مروان و---وقع في المدونة لمالك ورواه ابن ابي شيبة عن ابي غسان--- عنه قال اول من خطب الناس بالم--صلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم-- علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل	1550	7776056370713504820	360	516.0	270	846	42.553192138671875	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	162	204	763	964	1428	300	ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت بالبناء له لكو-----------ن داره كانت مجاورة للمصلي وهو تابعي كبير ولد في عهد رسول الله------------------ صلي الله عليه وسلم وقدم	597	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1551	false	-546710108775123028	0	46	0	228	1531	300	ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما اختص كثير بن الصلت ب--بناء المنبر بالمصلي لان داره كانت مجاورة المصلي لحديث ابن عباس وانما بني كثير بن الصلت داره بعد النبي صلي الله عليه وسلم بمدة	1551	7776056370713504820	158	268.5	122	230	68.6956558227539	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0600	true	3263720419532036649	0	42	0	206	1520	300	ابا موس--------ي وحذيفة---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ا يكبر اربعا كتكبيره علي الجنازة فقال حذيفة صدق فقال ب ابو موسي وكذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم اخرجه ابو	600	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1557	false	-7492278861804265110	201	244	985	1202	1489	300	ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ي--كبر اربعا -تكبيره علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال-- ابو موسي -كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم -وقال ابو	1557	7776056370713504820	192	336.0	152	224	85.71428680419922	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0602	true	8741055341703236830	0	55	0	287	1499	300	من ذكر النشور وشبهه بخروج الناس الي العيد كما---- يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر و-------------الخروج الي------ المصلي لرجاء الغفران والسرور فالعيد كالصدر بالمحشر الي الجنة مغفور- لهم وفي سماعه لهما دليل علي جهر --القراءة فيهما ولا خلاف في ذلك ب 375 وعن جابر رضي الله عنه قال كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	602	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1562	false	-358937857017422332	80	159	440	859	1593	300	من ذكر النشور وشبهه بخروج الناس للع----يد كما قال يخرجون من الاجداث كانهم جراد منتشر وقوله ذلك يوم الخروج والصدر عن المصلي لرجاء الغفران والسرور بالعيد كالصدر بالمحشر الي الجنة مغفورا لهم وفي سماعه لهما دليل علي جهره بالقراءة فيهما ولا خلاف في ذلك AUTO 255 باب الجلوس للخطبة 1155 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا الفضل بن موسي السيناني حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عند الله بن الساءب قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1562	7776056370713504820	244	418.0	198	423	57.6832160949707	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0602	true	8741055341703236830	108	159	544	772	1499	300	ابن ماجه من طريق ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------كان اذا خرج الي العيدين سلك علي دار سع-د بن ابي وق-اص ثم علي اصحاب الفساطيط ثم انصرف من ط--------------ريق بني زريق ثم يخرج علي دار عمار بن ياسر ودار ابي هريرة الي البلاط	602	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1563	false	-3292699470720231625	220	291	1039	1371	1411	300	ابن ماجه من طريق ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ياتي العيد ماشيا ويرجع في غير الطريق الذي ابتدا فيه وله ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج الي العيدين سلك علي دار سعيد بن ابي العاص ثم علي اصحاب الفساطيط ثم انصرف من الطريق الاخري طريق بني زريق ثم يخرج علي دار عمار بن ياسر ودار ابي هريرة الي البلاط	1563	7776056370713504820	225	425.5	174	332	67.77108764648438	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0609	true	-3083426667760619356	35	77	164	373	1594	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	609	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2653	false	4701079090511521434	160	202	827	1034	1526	300	الله اكبر ثلاثا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	2653	7776056370713504820	191	365.0	151	209	91.38755798339844	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0618	true	7157719176558662258	206	267	1007	1302	1456	300	امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ا ثم ركع وقال انما صليت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده وهو م-------------------------------------------------------------------------------------------------روي ايضا عن ابن الزبير انه صلي كصلاة الفجر فقيل لعروة بن الزبير ان اخاك--------------------------------------- يوم كسفت الشمس بالمدينة لم يزد علي ركعتين مثل ا الصبح قال اجل لانه اخطا السنة	618	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1602	false	39688137064988780	139	203	657	983	1464	300	---------الله --------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم -صلي ركعتين في كل ركعة ركعتين يحتمل ان يكون ركعتين نصب علي البدل من ركعتين قبلهما والتقدير صلي ركعتين في كل ركعة وهذا بدل اشتمال روي اوله وزاد فقلت يعني قال الزهري------------- لعروة بن الزبير ان اخاك يعني عبد الله ابن الزبير امير المءمنين يوم خسفت الشمس بالمدينة لم يزد علي ركعتين قبل-- الصبح قال اجل لانه اخطا السنة	1602	7776056370713504820	131	178.5	102	431	30.394432067871094	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	178	225	901	1122	1484	300	الله بن الحارث عنه انه --ب في زلزلة بالبصرة فاطال فذكره الي ان قال فصارت صلاته ست ركعات ج واربع سجدات ثم قال هكذا صلاة الايات لرواه ابن ابي شيبة مختصرا من هذا الوجه ان ابن عباس صلي بهم في زلزلة كانت اربع سجدات ركع فيها ستا	619	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5603	false	-9125104057254709682	0	29	0	135	1443	300	الله بن الحارث عنه انه صلي في زلزلة بالبصرة فاطال و----------------------------------------------------------------------------رواه ابن ابي شيبة------- من هذا الوجه ان ابن عباس صلي بهم في زلزلة----- اربع سجدات ركع فيها ستا	5603	7776056370713504820	131	233.5	102	223	58.7443962097168	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0622	true	6889732959420496779	125	176	644	899	1534	300	ابي اللحم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء فراه قاءما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما راسه واخرج ابو عوانة في صحيحه من زياداته عن عام--------------------------------ر بن خارجة ان قوما شكوا الي النبي صلي الله عليه وسلم قحط المطر فقال	622	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1575	false	6462729083666648852	154	209	729	1001	1452	300	ابي اللحم انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي عند احجار الزيت قريبا من الزوراء----- قاءما يدعو يستسقي رافعا يديه قبل وجهه لا يجاوز بهما راسه 1169 حدثنا ابن ابي خلف حدثنا محمد بن عبيد حدثنا مسعر عن يزيد الفقير عن جابر بن عبد الله ق------ال اتت النبي صلي الله عليه وسلم بواكي---- فقال	1575	7776056370713504820	185	302.5	145	287	64.45993041992188	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0623	true	350248958739367526	259	300	1385	1613	1613	300	الغيث المطر ويسمي النبات غيثا تسمية له-- باسم سببه----------------- مغيثا بضم الميم وهو المنقذ من الشدة المر----------------------------------------------------------------يءا بفتح الميم وبالمد والهمزة-- المحمود العاقبة-------------------------------------------------- وقيل ---المنمي للحيوان ب--غير ضرر مريءا--------------------------------------------------------------------------------- وفتحها فمن ضم الميم كسر الراء وياء بنقطتين من تحت وهو الذي-	623	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1579	false	-5633991847174730615	191	275	1026	1470	1604	300	الغيث------ ويسمي النبات غيثا تسمية الشء باسم سببه يقال رعينا الغوث مغيثا بضم الميم وهو المنقذ من الشدة قال في النهاية هو من الاغاثة بالهمز ويقال فيه غاثه يغيثه وهو قليل مريءا بفتح الميم وبالمد والهمز هو المحمود العاقبة والهنء ممدود مهموز ايضا هو الطيب الذي لا ينغصه شء وقيل هو المنمي للحيوان من غير ضرر يقال مراني الطعام وامراني اذا لم يثقل علي المعدة وانحدر عنها طيبا مريعا يروي بضم الميم وفتحها فمن ضم الميم كسر الراء وياء بنقطتين من تحت وهو الذي	1579	7776056370713504820	209	332.0	170	450	46.44444274902344	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	130	256	662	1283	1516	300	عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر------------------- وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب ديار----------------------------------كم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل--------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب------- رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	624	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1576	false	-5711647671471321705	52	200	250	973	1441	300	عاءشة ق--------------الت شكي الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر صلي الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول علي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الل-------ه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	1576	7776056370713504820	587	1080.0	466	748	78.47593688964844	105	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	23	54	123	282	1516	300	الميم وسكون الراء وكسر الموحدة من قولهم اربع الربيع يربع اذا اكل الربيع ويروي بضم الميم مع كسر المثناة من فوق من قولهم ارتع المطر اذا انبت ما يرتع فيه الماشية	624	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1580	false	-7401360077688207359	0	31	0	159	1516	300	الميم وسكون الراء وكسر الموحدة من قولهم اربع البعير يربع اذا اكل الربيع ويروي بضم الميم مع كسر المثناة من فوق من قولهم ارتع المطر اذا انبت ما ترتع فيه الماشية	1580	7776056370713504820	155	306.0	124	159	97.4842758178711	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0625	true	2572678473732739579	166	251	910	1365	1606	300	وقد امركم الله------ ان ت-----------------دعوه الخ في قوله ------ادعوني استجب لكم قا----------------------------------ل الشافعي ينبغي ان يكون من دعاءه- في هذه الحالة ا اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا و-اجابتك ل--سقيانا ب سعة في ارزاقنا وقوله ما----------------------------------------------------------------------لك يوم الدين في رواية ابي داود لهذا الحدي-----ث بحذف الالف قال---- قال ابن رسلان في شرحه هذه قراءة اهل المدينة بحذف الالف وهذا الحديث حجة لهم------ وهي قراءة الجمهور ولانه امدح وليوافق الابتداء -الاختتام ج وقوله	625	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1584	false	-1547335543025320996	12	109	63	587	1592	300	وقد امركم الله تعالي ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم في قوله تعالي ادعوني استجب لكم وقال تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال الشافعي ينبغي ان يكون من دعاءهم في هذه الحالة-- اللهم انت امرتنا بدعاءك ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا و اجابتك في سقيانا و-سعة في ارزاقنا ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ملك قال المصنف اهل المدينة يقرءون ملك يوم ا------------------------------لدين يعني بحذف --الف مالك ثم قال وان هذا الح------------------------------------------------ديث حجة لهم انتهي وهي قراءة الجمهور -لانه امدح وليوافق الابتداء والاختتام في قوله	1584	7776056370713504820	338	549.5	273	608	55.592105865478516	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0630	true	4772785106320668725	76	128	401	647	1524	300	رضي الله عنه ق---ال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر----------------------------- ثوبه حتي اصابه من المطر وقال -------------------------------انه حديث عهد بربه رواه مسلم قوله حسر اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه يعني ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي	630	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3456	false	-936288272703282250	33	81	148	378	1439	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر---- فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حتي اصابه--- المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد برب-----------------------------------ه ومعناه------------------------------------- ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي	3456	7776056370713504820	154	220.0	122	309	49.83818817138672	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0630	true	4772785106320668725	79	118	414	596	1524	300	قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال -----------------------------فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر وقال انه حديث عهد بربه رواه مسلم قوله حسر اي كشف-------------- بعض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه	630	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6516	false	-7206710437683355773	23	124	109	611	1511	300	قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-مطر فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلمف------------------------------------------------------------------حسر اي كشف عن ثوبه اي عن بعض بدنه حتي اصابه المطر واخرج الحاكم في مستدركه بلفظ كان اذا امطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وفي هذا الحديث دليل لقول اصحابنا انه يستحب عند اول مطر السنة ان يكشف عن غير عورته كساعديه وظهره ليناله المطر واستدلوا بهذا فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فيه ان المفضول اذا راي من الفاضل شيءا لا يعرفه ان يساله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره قال لانه------ حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه	6516	7776056370713504820	103	162.0	81	575	17.913043975830078	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0631	true	-8997050071865689313	259	296	1311	1502	1519	300	ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء اخرجه مسلم فيه دلالة لما ذكره جماعة من العلماءان السنة في كل دعاء لرفع --بلاء كالقحط وغيره وان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء	631	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2018	false	-7111135242986399573	61	93	306	473	1513	300	ان النبي صلي الله عليه واله وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال اصحابنا وغيرهم------------------------------ السنة في كل دعاء لدفع البلاء كالقحط ونحوه -ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء	2018	7776056370713504820	138	224.0	109	198	69.69696807861328	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0632	true	-4204026979573134057	1	43	8	202	1499	300	جعل بطن كفيه الي السماء وقد صرح بها ب في الحديث ج اخرج احمد من حديث خلاد بن الساءب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال جعل باطن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظاهرهما اليه وفي------------ه ابن لهيعة	632	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1581	false	3546918658256125366	54	95	276	474	1512	300	جعل بطن كفيه الي السماء انتهي واشار الي ما رواه------- احمد من حديث خلاد بن الساءب عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال جعل ب-طن كفيه اليه واذا استعاذ جعل ظاهرهما الي السماء وفي اسناده ابن لهيعة	1581	7776056370713504820	160	284.0	125	206	77.66990661621094	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0633	true	8468396132300938896	116	180	591	914	1538	300	ابو داود عشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل او اكثر---------------- لبسوا الحرير منهم انس والبراء بن عازب ب وعن ابن الزبير تحريمه علي الرجال والنساء وكانه لم يبلغه الحديث المخصص للنساء الاتي واخرج مسلم- عنه انه خطب فقال لا تلبسوا نساءكم الحرير فاني سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول ------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا --	633	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5342	false	-5055086418140289564	14	96	74	463	1452	300	ابو داود عشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل او اكثر من العشرين كلهم لبسوا الحرير منهم انس والبراء بن عازب انتهي AUTO 9 باب ما جاء في لبس الحرير 4040 حدثنا عبد الله بن------------------------------ مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان -------------عمر بن الخطاب راي حلة سيراء عند باب المسجد تباع فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما	5342	7776056370713504820	181	225.0	138	432	41.89814758300781	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	230	300	1182	1532	1532	300	بين --نساءي في رواية لمسلم فقال شقه خمرا بين الفواطم وهو تفسير نساءي في هذه الرواية وهو كما قال الجمهور ثلاث فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد---- ام علي رضي الله عنها وهي اول هاشمية ولدت هاشميا وفاطمة بنت حمزة رضي الله عنها وذكر الحافظ عبد الغني انهن --------------------------------------------اربع قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب-	635	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5346	false	-5723357977312144165	137	199	733	1045	1543	300	بين النساء وفي اخري شق-----------قه خمرا بين الفواطم فالخمر جمع خمار والفواطم نساءه ال------------------ثلاث فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي طالب وفاطمة -----------------------------بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر عب-------د الغني بن سعيد وابن عبد البر ان عليا قسمه بين الفواطم الاربع و----------------------------الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	5346	7776056370713504820	175	218.5	137	405	43.209877014160156	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	202	228	1045	1168	1532	300	عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي الثوب فلا باس به	635	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5357	false	-7380532209998454867	174	199	889	1011	1499	300	عن ابن عباس قال انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي الثوب فلا باس به	5357	7776056370713504820	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	30	188	149	978	1530	300	الحديث -هي ثياب مضلعة بالحرير----------------------- تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر ب علي جانب البحر قريب- من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوطة بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وفيه دليل علي تحريمه اذ النهي حقيقة في التحريم الا انه ان كان حريره اكثر او -جميعه فالنهي ج علي حقيقته والا فالنهي للكراهة للتنزيه للقرينة وقوله والمعصفر وهو المصبوغ بالعصفر فيه دلالة علي تحريم لبس الثو--------------ب المصبوغ- بال-عصفر د وقد ذهب الي هذا العترة علي ما حكاه في البحر ودليله واضح وذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي اباحة المعصفر وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لباسها ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه -قالوا لانه- صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر---- رايت	637	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5348	false	-7073966243182990843	194	299	967	1530	1535	300	الصحيح وهي ثياب مضلعة بالحرير يءتي بها من مصر والشام تعمل بالقس بفتح القاف---- موضع من بلاد مصر-- علي ساحل البحر قريبا من تنيس وقيل هي م------------------------------------ن القز -اصله القز-------ي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي-------------------------------------------- ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم -والا فا------لكراهة للتنزيه -------وعن لبس المعصفر اختلف العلماء في لب-----------------------س الثياب المعصفرة وهي المصبوغة بالمعصفر فاباحها------------------------------------------------------- جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------ وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل من----------------------------------------------------------------------------------------ها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لما ف----------------------ي الصحيحين عن ابن عمر قال رايت	5348	7776056370713504820	433	621.0	345	877	49.37286376953125	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	225	277	1155	1416	1530	300	قال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لان-------- احدا لم يحك- عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم	637	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5489	false	2335393258684520972	158	208	833	1089	1569	300	----في------ معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا--- يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم-النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم	5489	7776056370713504820	242	445.5	195	273	88.64469146728516	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0642	true	-8189364699239299164	275	300	1443	1566	1566	300	ابو القاسم القشيري في اماليه من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ اذا ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول لا اله الا الله ولكن-	642	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4289	false	1607647825180856099	37	61	177	296	1476	300	ابو القاسم القشيري في اماليه من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا----- اذا ثقلت موتاكم فلا تملوهم قول لا اله الا الله ولكن	4289	7776056370713504820	116	218.0	93	124	93.54838562011719	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0644	true	-8649558245517969313	23	69	113	335	1479	300	وقال احمد في مسنده حد------------------ثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرات يعني يس عند الميت خفف عنه بها واسنده صاحب الفردوس------------------------------------------------ عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه	644	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4293	false	-800283853436156952	189	248	962	1252	1506	300	وقال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس-عند الميت خفف عنه بها واسنده صاحب الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان ابن عمرو عن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه	4293	7776056370713504820	220	413.0	175	291	75.60137176513672	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	41	98	183	471	1487	300	الله عنها----- قالت--------------- لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري ن-جرد رسول----- صلي الله عليه وسلم--------- كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود تمام الحديث فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم---------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو--- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	648	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4312	false	-8022204833474894588	162	230	803	1139	1499	300	الله بن الزبير قال سمعت عاءشة تقول لما ارادوا غسل النبي صلي الله عليه وسلم قالوا والله ما ندري انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم من ثيابه كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه------------------------ فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم حتي ما منهم رجل الا وذقنه في صدره ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو ان اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه	4312	7776056370713504820	243	406.5	193	360	67.5	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	true	-5303236369527237438	58	141	268	675	1487	300	صلي الله عليه وسلم------------------- كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود تمام الحديث فلما اختلفوا القي الله -------------عليهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------نوم ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت ---------------لا يدرون من هو----------------- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثياب----------------------ه وفي رواية لابن حبان وكان ا الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب رضي الله عنه وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يد علي خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص	648	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4314	false	-4739258367156723591	194	300	985	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم والاصل عدم التخصيص كما هو مقرر------------------------------------------------- فلما اختلفوا القي الله تبارك وتعالي عليهم النوم جميعهم حتي ما منهم رجل الا وذقنه بفتح الذال المعجمة والقاف وهو مجتمع اللحيين في صدره من غلبة النوم ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لم يروا شخصه والا يدرون من هو قيل انه الخضر ان اغسلوا -رسول صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه اي قميصه الذي مات فيه وفي رواية -ابن حبان فكان ا--لذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب------------- وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يد علي خرقة فغسله ي-دخل يده تحت القميص يغسله والقميص-	4314	7776056370713504820	325	535.5	257	592	54.89864730834961	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0663	true	7637189634844701127	132	216	647	1069	1494	300	لا يصلي عليه وهذا نص وهو-------------------------------- حجة لقول من ب ------قال لا يصلي -------------------------علي الفاسق لانه من اهل---------------------------------------------------- النار وقد ذهب الي هذا عمر بن عبد العزيز والاوزاعي وقال الحسن والنخعي وقتادة ومالك والشافعي وابو حنيفة--------- وجماهير العلماء انه يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثلة فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة علي من مات وعليه دين في اول الامر------------------------------------------------------------------------- وامرهم----- بالصلاة ---------------علي صاحبهم	663	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4356	false	-4194644468094041440	3	108	16	558	1537	300	لا يصلي عليه الامام عند من قال به فهو كشهيد المعركة وفيه حجة للامام احمد حيث قال لا يصلي علي قاتل نفسه متعمدا ولا علي الغال وهو الذي يكتم الغنيمة او بعضها لياخذه لنفسه قال ويصلي عليها ساءر الناس غير الامام--------------------------------- وقال ----------------------مالك--------- وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء---- يصلي عليه واجابوا عن هذا الحديث بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل- فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------في اول الامر الصلاة علي من عليه دين زجرا لهم عن التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفاءها وامر اصحابه بالصلاة عليه فقال صلوا علي صاحبكم	4356	7776056370713504820	280	370.5	221	639	43.81846618652344	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0678	true	-307576285878883132	64	108	326	567	1517	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال -------------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة يقول ال-----------------------------------------------------------لهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا----------------------------------------------- وكبيرنا وذكرنا وانثا----------------نا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا	678	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4374	false	1277430412489257042	146	251	721	1295	1552	300	ابي هريرة رضي الله عنه-قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جنازة رواية الترمذي وابن ماجه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة وهو ابلغ من رواية المصنف فان كان تدل علي التكرار عند بعضهم فقال اللهم اغفر لحينا وميت----------------نا وصغيرنا فيه الدعاء للصغير بالمغفرة وان لم يكن عليه ذنب وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغاءبنا اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته فتوفه علي الاسلام هكذا رواية ابي داود قال القمولي وغيره والمشهور والاكثر كما في رواية الترمذي وابن ماجه وغيرهما اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان اللهم لا تحرمنا	4374	7776056370713504820	218	372.0	178	591	36.88663101196289	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0685	true	-7300829506914122447	174	298	880	1472	1479	300	امام الجنازة وكذا اخرجه ا احمد عن ابن شهاب------------------- عن سالم عن ا-------------بن عمر من فعله وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امامها وقال عبد الله بن احمد قال ابي ما معناه القاءل وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزهري واخرجه ابن حبان في ص-------------------------حيحه عن الزهري عن سالم ان عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وابو بكر وعمر ب وعثمان قال الزهري وكذلك السنة وقد ذكر الدارقطني في العلل اختلافا كبيرا فيه عن الزهري قال والصحيح قول من قال عن الزهري عن سالم عن ابيه انه كان يمشي قال وقد مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر واخت-----------------------------------------------------------ار البيهقي ترجيح الموصول لانه من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ	685	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4349	false	1970229893197172524	162	249	832	1264	1531	300	امام الجنازة حدثنا القعنبي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر قال رايت النبي----------- صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر يمشون امام الجنازة واخر---------------------------------------------------------------------------------------جه ابن حبان في صحيحه من طريق شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن سالم ان عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وابا بكر وعمر-- وعثمان قال الزهري وكذلك السنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فهذا اصح من حديث ابن عيينة واخرجه مالك عن الزهري مرسلا واخبار البيهقي ترجيح الموصول لانه من رواية ابن عيينة وهو ثقة حافظ	4349	7776056370713504820	259	329.5	203	708	36.5819206237793	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0691	true	1123153998638547740	8	57	37	268	1493	300	عبد الرحمن بن العلاء ا بن اللجلاج عن ابيه قال قال قال لي اللجلاج يا بني---- اذا مت فالحدني فاذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم شن ب علي التراب شنا ثم اقرا عند راسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فاني سمعت	691	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4388	false	-2226651746465377284	257	300	1275	1482	1482	300	عبد الرحمن بن العلاء ب--ن اللجلاج عن ابيه قال ----قال لي اللجلاج يا بني انا اذا مت فالحدني فاذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلي سنة رسول الله ثم سن--------------------- علي التراب سنا ثم اقرا عند راسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فاني سمعت-	4388	7776056370713504820	194	357.0	154	235	82.55319213867188	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0691	true	1123153998638547740	57	139	268	683	1493	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك واخرج الطبراني من ج حديث البياض--------- رفعه الميت اذا وضح في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم واخرج عن ابي امامة------------ ايضا والبيهقي وسنده ضعيف ولفظه لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله ف-------------------ي القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	691	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4389	false	3851777518158613058	0	84	0	430	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك رواه- الطبراني وعن ابي حازم مولي الغفاري رفعه الميت اذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله------------------- رواه الحاكم وعن -----ابي امامة رواه الحاكم ايضا والبيهقي وسنده ضعيف ولفظه لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	4389	7776056370713504820	365	673.5	292	455	80.21977996826172	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	226	300	1088	1470	1470	300	صلي الله عليه وسلم دفنه علي والعبا---------س واسامة وغسلوه كذلك اخرجه ابو داود من حديث الشعبي قال وحدثني مرحب انهم ادخلوا معهم عبد الرحمن بن عوف كاني انظر اليهم اربعة وفي رواية البيهقي ع----------------------ن علي رضي الله عنه ار------بعة علي والعباس والفضل وصالح وهو شقران وفي رواية ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس العب-------------------------------------اس وعلي والفضل وسوي لحده رجل من الانصار وهو الذي سوي لحود الانصار يوم بدر وفي رواية ابن ماجه والبيهقي	693	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4385	false	-4510548346974043955	230	300	1125	1474	1474	300	صلي الله عليه وسلم----- علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد رضي الله عنهو----------------------------------------هم ادخلوه في قبره وروي------------------------------------------ البيهقي عن علي قال ولي دفن رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعة علي والعباس والفضل وصالح وروي ---------------ابن حبان في صحيحه عن ابن عباس قال دخل قبر النبي صلي الله عليه وسلم العباس وعلي والفضل وسوي لحده رجل من الانصار وهو الذي سوي لحود الانصار يوم احد وروي -----ابن ماجه والبيهقي	4385	7776056370713504820	215	344.0	171	456	47.14912414550781	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0693	true	1909253245231918249	65	230	306	1107	1470	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اماه------------------------------- اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه------------- فكشفت--- عن ثلاثة قبور-------- لا مشرفة ------------------------ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخرجه ابو داود والحاكم وزاد ورايت رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل ا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو د----------------------------------------------------------------------------------اود في المراسيل من حديث صالح بن ابي صالح --قال رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو---- شبر ولا يعارض هذا ما ب اخرجه البخاري من حديث سفيان التمار انه راي قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مسنما اي مرتفعا بان يجعل كهيءة السنام ورواه ابن ابي شيبة وزاد وكذا قبر ابي بكر وقبر عمر لامكان الجمع بما قا--------------------------------------------------ل البيهقي -------------------------انه كان اولا -سطحا كما قال القاسم ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك اصلح فجعل مسنما فاءدة------------------------------------- روي ------انه صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4394	false	-8821994160614741121	0	132	0	660	1549	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها-فقلت يا امه بسكون هاء السكت وهي ام المءمنين اكشفي لي عن قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر فكشفت لي عن ثلاثة قبور فرايتها لا مشرفة اي مرتفعة ارتفاعا كثيرا ولا لاط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة بهمز اخره اي ليست لاصقة بالارض يقال لطء بكسر الطاء بعدها همزة اي لصق وروي ابو داود في المراسيل عن ص-----الح بن ابي الاخضر قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحوا من شبر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني في الارتفاع وانما يرتفع ليعرف فيحترم ويزار قال البيهقي يمكن الجمع بين الحديثين بانه كان اولا مسطحا كما قال القاسم ثم لما سقط الجدار في زمن الوليد بن عبد الملك اصلح فجعل مسنما كما-- روي البخاري من حديث سفيان التمار انه راي قبر النبي صلي الله عليه وسلم	4394	7776056370713504820	355	296.5	277	1088	32.62867736816406	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0697	true	2556056785918743952	270	297	1331	1460	1472	300	فيقال له هذا بيتك كان ف---ي النار ولكن الله عز وجل عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	697	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6140	false	4395869096960610528	171	197	819	944	1465	300	فيقال له هذا بيتك كان لك في النار ولكن الله------- عصمك ورحمك فابدلك به بيتا في الجنة فيقول دعوني حتي اذهب فابشر اهلي فيقال له اسكن	6140	7776056370713504820	121	230.0	96	132	91.66666412353516	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0699	true	7142483951641127780	220	251	1111	1252	1498	300	فيقولان له من ربك فيقول---- هاه هاه لا ادري فيقولون له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان له ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	699	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6141	false	5274259636892413348	203	233	1021	1160	1491	300	فيقولان--- من ربك فيقول هاه هاه هاه لا ادري فيقولان له ما دينك فيقول هاه هاه لا ادري فيقولان--- ما هذا الرجل الذي بعث فيكم فيقول هاه هاه لا ادري	6141	7776056370713504820	134	248.5	105	145	92.4137954711914	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0713	true	-3294805790865876126	147	185	736	912	1463	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم---- خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ا الي ذلك فظاهره ان النهي	713	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4320	false	4581681598093084152	30	72	147	345	1461	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان-- الي ذلك -----وقال النبي	4320	7776056370713504820	162	289.0	126	205	79.0243911743164	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	83	203	424	1015	1522	300	ومن لم يكن مع-ه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها---- اذا كانت اربعين ----------الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتا-------------------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث ---------------------شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة فل----يس فيها صدقة الا ان يشاء ربها و-------------------------------------------لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن ------الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2122	false	-4193321371802869755	15	136	68	661	1461	300	ومن لم يكن عنده الا ---------اربع فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها و--------------في ساءمة الغنم اذا كانت اربعين ففيها شاة الي عشرين وماء--------ة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففيه-----------ا شاتان الي ان تبلغ ماءتين فاذا زادت علي ماءتين فف-------------يها ثلاث شياه الي ان تبلغ ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل------------------------------------------ ماءة شاة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار من الغنم ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية فان لم تبلغ ساءمة الرجل اربعين فليس فيها شء الا ان يشاء ربها ---وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها	2122	7776056370713504820	383	625.0	299	699	54.79256057739258	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0724	true	6427568251151616140	259	298	1342	1535	1543	300	فما دونها ------اولي ولان ا الاصل ان يجب من جنس المال وانما عدل عث---------ه رفقا بالمالك فاذا احب الا-------------صل اجزاه فان ب كانت قيمة البعير----------- مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف عند الشافعية وغيرهم والاقيس---------- انه لا يجزء	724	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2132	false	7724904643970556795	4	48	25	254	1497	300	فما دونها كان الاولي ولان الا--صل ان يجب من جنس المال وانما عدل عنه الي غيره رفقا بالمالك فاذا رجع باختياره الي الاصل اجزاه فان-- كانت قيمة البعير الذي يخرجه مثلا دون قيمة اربع شياه ففيه خلاف ل----لشافعي- وغيره- والذي صححه النووي انه--- يجزء	2132	7776056370713504820	167	257.5	132	242	69.00826263427734	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0725	true	-7309228857494742674	91	188	447	925	1486	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين الخ ذهب الي هذا-------------------------------------- الجمهور وقد روي--- عن علي رضي الله عنه انه يجب في الخمس ه والعشرين خمس شياه فاذا و صارت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه ابن ابي شيبة وغيره ام---وقوفا ومرفوعا ا والبيهقي اخرج الموقوف ب واسناد المرفوع ضعيف واخرج المرفوع ابن جريج وصححه وقوله الي ----------ست وثلاثين ظاهره -------انه لا يجب شء في الوقص---------------------------------------------- خلافا ل---------لحنفية فقالت يستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة الي بنت الخاض وقوله بنت مخاض انثي زاد حماد بن سلمة في روايته فان لم يكن بنت مخ----------------اض فابن لبون	725	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2132	false	7724904643970556795	200	297	1016	1483	1497	300	فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض فيه ان في خمس وعشرين بنت مخاض وهو قول الجمهور الا ما جاء عن علي ان خمسا وعش--------------------------رين خمس شياه فاذا بلغ--ت ستا وعشرين كان فيها بنت مخاض اخرجه ابن ابي شيبة وغيره عنه موقوفا ومرفوعا-------------------------- واسناد المرفوع -----------------------------------ضعيف الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فيه دليل علي انه لا يجب فيما زاد علي الخمس وعشرين الي خمس وثلاثين شء غير بنت مخاض خلافا لمن قال كالحنفية------ يستانف الفريضة فيجب في كل خمس من الابل شاة مضافة ال----------------ي بنت مخاض و--------------------------------ان لم يكن فيها اي في ابله بنت مخاض فابن لبون	2132	7776056370713504820	271	384.5	212	610	44.426231384277344	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0726	true	-5616116945972073398	234	283	1178	1445	1527	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة ----شاة مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة حتي ت-في اربعماءة وهذا قول الجمهور-------- قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا فيه وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت ع-ن الثلاثماءة واحدة وجب- الاربع	726	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2138	false	1374466454841827066	13	63	67	342	1642	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة شاة مقتضاه انه لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة وهو- قول --جمهور العلماء قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا---- وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجبت الاربع	2138	7776056370713504820	257	467.5	209	282	91.13475036621094	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	69	0	345	1509	300	ان يكون ثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم ك-----------------------------لهم الا شاة انتهي والتفريق بين المجتمع ان الخليطين ---يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك	727	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2124	false	402472678267669049	34	86	156	414	1464	300	ان يكون------ لكل رجل------ اربعون شاة فاذا اظ-------------------------------------------------لهم المصدق جمعوها لءلا يكون فيها الا شاة ولا يفر------ق بين --مجتمع ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة وشا----------------ة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة---------------------------------- فهذا الذي سمعت في ذلك	2124	7776056370713504820	200	301.5	156	377	53.05039978027344	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	108	0	548	1509	300	ان يكون --------ثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم ك-----------------------------------لهم الا شاة انتهي والتفري-----------------------------ق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة	727	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2139	false	-1182458106668047779	157	254	804	1287	1507	300	ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها----------- الزكاة علي كل واحد منهم فاذا اظ----لهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم فيها الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال وتفسير قوله ولا يفرق بين --مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة و----------------شاة فيكون عليهم-----ا ثلاث شياه فاذا اظلهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنه-ي عن ذلك قال----------- فهذا الذي سمعت من ذلك قا-------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة ول----------------لساعي من جهة---------------------------------- فامر كل واحد منهم- ان لا يتخذ--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	2139	7776056370713504820	339	479.0	264	621	54.58937072753906	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	15	69	77	345	1509	300	حتي لا تجب ع-----------------------ليهم كلهم الا شاة انتهي والتفري-------------------ق بين المجتمع------ ان الخليطين يكو---ن لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهم-------------------------ا فيها ثلاث شياه--------------------- فاذا طلبهما المصدق------------------------------------------------------- فرقا غنمهما------------------------------------------------ فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك	727	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2146	false	-7370037747690063577	25	106	131	551	1481	300	--لءلا يجب عليهم ثلاث شياه ولءن لا يكون فيها الا شاة واحدة في الماءة والعشرين ولا يفرق بين --مجتمع معناه ان الخليطين اذا كان لكل واحد منهما ماءة شاة و----------------شاة فيكون عليهما فيهما اي في الماءتين والشاتين ثلاث شياه اذا خلطا وجمع بينهما فاذا اظلهما المصدق بتخفيف الصاد فيهما اي اذا دنا منهما الساعي لاخذ الزكاة فرقا غنمهما فجعلا كل ماءة شاة بمفردها حيلة علي تقليل الزكاة فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة---------------------------- فهذا الذي سمعت في ذلك	2146	7776056370713504820	185	246.0	143	468	39.52991485595703	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	78	222	401	1093	1474	300	علي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذا------------------------- كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء حتي ت--------------كون لك عشرون دين-------------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او يرفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله وليس في مال زكاة الخ فقال ابو داود --الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	737	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2125	false	-1011989651458192131	56	154	270	738	1440	300	علي رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم ببعض اول هذا الحديث قال فاذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او ر-فعه الي النبي صلي الله عليه و----------سلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	2125	7776056370713504820	372	685.5	290	759	49.01185607910156	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0737	true	2372326251259910460	106	222	534	1093	1474	300	لك عشرون دينارا وحال عليها الحول------------------------------------------------------------------------------------- ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في المال زكاة حتي يحول عليه الحول رواه ابو داود وهو حسن وقد اختلف في رفعه وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتي يحول عليه الحول والراجح وقفه اخرج حديث علي ابو داود عن الحارث الاعور وعاصم بن ضمرة كلاهما مرفوعا الا قوله فما زاد فبحساب ذلك قال فلا ادري اعلي ي-------------قول فبحساب ذلك او ير-------فعه الي النبي صلي الله عليه وسلم والا قوله وليس في مال زكاة الخ فقال ابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان جريرا قال ابن وهب يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول	737	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2151	false	-1604932002011919473	24	132	127	655	1516	300	لك عشرون دينارا وحال عليها الحول فيه اشتراط مضي الحول واجمعوا علي اشتراطه في الماشية والنقد دون العشرات كزكاة النقدين ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك ولا وقص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا في الماشية كما تقدم قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ادري اعلي رضي الله عنه يقول فبحساب ذلك عن نفسه او رفعه الي النبي صلي الله عليه و----------سلم وليس في مال زكاة حتي يحول عليه الحول ورواه ابن ماجه عن عمرة بنت عبد الرحمن احدي الثقات عن عاءشة انها سمعت النبي يقول لا زكاة في مال حتي يحول عليه الحول قال ابن وهب الا ان جريرا------------ يزيد في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتي يحول----- الحول	2151	7776056370713504820	246	372.5	192	793	31.02143669128418	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	214	286	1084	1467	1545	300	الحاكم وله شاه-------د متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهي عن عمر انه كان يقول للخراص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابو عبيد في الاموال والبيهقي واخرج ابن عبد الب--------------------------------ر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فان في المال العرية والواطءة والاكلة الحديث وفي النهاية انه قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءية والواطءة الواطءة المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم	751	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2190	false	8299814018921330336	240	287	1269	1507	1582	300	الحديث وله شاهد باسناد متفق علء صحته ان عمر بن الخطاب امر به ومن شواهده ما رواه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عبد البر من طريق ابن لهيعة عن ابن الزبير عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فان في المال العرية والواطءة والاكلة----------------------- قال ابو عبيد--------------------------------------- الواطءة الساء--------لة سموا بذلك لوطءهم	2190	7776056370713504820	166	259.0	132	422	39.33649444580078	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	129	206	660	1034	1499	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة بسوارين من نار------------- فالقتهما رواه الثلاثة واسناده قوي وصححه الحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها 470 و-------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام سلمة انها كانت تلبس اوضاحا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هو -قال اذا اديت------ زكاته----- فليس بكنز	754	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2116	false	-3020237356226187383	154	253	795	1264	1480	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما----- الي النبي صل-------------------------------------ي الله عليه وسلم وقالت هما لله عز وجل ولرسوله 1564 حدثنا محمد بن عيسي حدثنا عتاب يعني ابن بشير عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن ام سلمة قالت ك-نت البس اوضاحا من ذهب فق-لت يا رسول الله اكنز هو فقال ما بلغ ان تءدي زكاته فزكي فليس بكنز	2116	7776056370713504820	296	489.5	230	515	57.47572708129883	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	243	280	1237	1406	1499	300	دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فقالت صغ-تهن اتزين بهن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن قالت لا ---------------قال هو حسبك من النار	754	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2117	false	2445934808562981131	1	41	6	184	1466	300	دخل- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فراي في يدي فتخات من ورق فقال ما هذا يا عاءشة فق-لت صنعتهن اتزي----ن لك يا رسول الله قال اتءدين زكاتهن ق-لت لا او ما شاء الله قال هو حسبك من النار	2117	7776056370713504820	161	285.5	125	185	87.02702331542969	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	127	158	652	794	1499	300	469 وعن عمرو بن شعيب -----------------------------------عن ابيه عن جده ان امراة اتت---------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- ومعها ابنة ل---------ها وفي يد ابنتها مسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا	754	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2118	false	-3533929750035839081	26	179	137	918	1559	300	-----عن عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو السهمي عن ابيه عن جده ان امراة اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظ رواية احمد عن اسماء بنت يزيد قالت دخلت انا وخالتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وعلينا اساور من ذهب وروي الدارقطني من طريق فاطمة بنت قيس نحوه ومعها ابنة نسخة بنت لها وفي يد ابنتها مسكتان بفتح الميم والسين جمعها مسك قال المنذري هي اسورة من ذبل او قرن او عاج والذبل قرون الاوعال وقيل جلود دابة بحرية وقيل الذبل ظهر السلحفاة البحرية فاذا كانت من غير ذلك اضيفت اليه انشد الجوهري لجرير يصف امراة تري العبس الحولي جونا بكوعها لها مسكا من غير عاج ولا ذبل الذبل بفتح الذال المعجمة واسكان الباء هو شء كالعاج وهو ظهر السلحفاة البحرية يتخذ منه السوار والعبس بفتح المهملة والباء الموحدة ما يتعلق في اذناب الابل من ابوالها وابعارها فتجف عليها غليظان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا	2118	7776056370713504820	136	198.5	106	786	17.302799224853516	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0758	true	2402779827160414085	171	200	840	976	1500	300	الشافعي عن عمرو بن شعيب بلفظ ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل في خربة جاهلية ان وجدته في قرية مسكونة او طريق ميتاء فعرفه	758	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2326	false	-5691595779251331060	268	298	1424	1559	1567	300	الشافعي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في كنز وجده رجل--------------- ان وجدته في قرية مسكونة او طريق ميتاء فعرفه	2326	7776056370713504820	109	188.5	84	150	72.66666412353516	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0761	true	6733200986862503295	173	282	848	1391	1493	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير انتصب الصاع علي التمييز او بدل من زكاة بيان لها و--لم تختلف الطرق عن ابن عمر في الاقتصار علي هذين الشيءين -الا ما اخرجه ابو داود والنساءي من حديثه------ فزاد فيه السلت والزبيب والسلت بضم السين وسكون اللام بعدها تاء ب مثناة وهو نوع من الشعير ولكن حكم مسلم علي عبد العزيز بن ابي رواد بالوهم فيه وقوله علي العبد والحر الخ ظاهره وجوبها علي من ذكر وان الوجوب يتعلق بالعبد نفسه وقد جنح الي هذا البخاري واليه ذهب داود الظاهري وقال انه يجب علي السيد ان يمكن عبده من الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس	761	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2202	false	-803104102868975451	145	228	779	1180	1544	300	صاعا من تمر او صاعا من شعير فيه دليل--- علي ان الواجب في الفطرة علي كل نفس صاع لم تختلف الطرق عن ابن عمر في الاقتصار علي التمر والشعير الا ما سياتي في طريق عبد العزيز الاتية ورواية فزاد فيه السلت والزبيب ولهذا وقع الاتفاق علي جواز اخراجهما علي كل حر او عبد------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهره اخراج العبد عن--------------------------- نفسه ولم يقل -------------------به الا داود-------- فقال---- يجب علي السيد ان يمكن عبده من الاكتساب لها كما يجب عليه ان يمكنه من الصلاة وخالفه اصحابه والناس	2202	7776056370713504820	238	324.0	183	552	43.115943908691406	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0762	true	5497797744521427752	131	227	708	1205	1545	300	والصغير والكبير -ظاهره وجوبها ----------------------------------------علي هذا في مال الصغير والا فعلي من تلزمه نفقته وهذا قول الجمهور وعند الهادوية وهو قول محمد بن الحسن انها علي الاب مطلقا فان كان الاب معسرا لا يمكنه التكسب ا والولد الصغير موسرا اخرج عن نفسه من مال ابنه الصغير وفي اخراجه عن ولده الصغير احتمالان واما عند محمد بن الحسن فهي ساقطة عن الصغير وعن الحسن البصري وسعيد بن المسيب-------------- لا تجب الفطرة الا علي--- صاءم ويستدل لها بما سياتي من حديث ابن عباس انها----- طهرة للصاءم---------------- واجيب بان ذكر- التطهير خرج مخرج الغالب-------------------------------------------------------------------------- ونقل ابن المنذر الاجماع علي	762	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	210	300	1066	1522	1522	300	والصغير والكبير وظاهره وجوبها علي الصغير لكن المخاطب عنه وليه فوجوبها علي هذا في مال الصغير والا فعلي من يلزمه نفقته -هذا قول الجمهور وقا-----------------ل محمد بن الحسن --هي علي الاب مطلقا فان لم يكن له اب فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن --------------سعيد بن المسيب والحسن البصري لا تجب------- الا علي من صا-م واستدلا بال-------------حديث المتقدم صدقة الفطر طهرة للصاءم من اللغو والرفث واجيب بان ذكره التطهير خرج علي- الغالب كما انها تجب علي من لا يذنب كمتحقق الصلاح او من اسلم قبل غروب الشمس بلحظة ونقل ابن المنذر الاجماع علي-	2203	7776056370713504820	254	344.0	203	651	39.01689529418945	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0762	true	5497797744521427752	3	99	16	536	1545	300	النووي وابو حنيفة وابن المنذر انها تجب عليها -------وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق انها تجب علي الزوج-- الحاقا لها بالنفقة ويرد عليهم انهم قالوا ان اعسر وجبت عليها وكذلك اذا كانت الزوجة امة كانت------- علي --سيدها بخلاف النفقة وقالوا--------------- لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان النفقة عليه وذهبت الهادوية الي ان اصل الوجوب علي الزوجة وانما تحملها الزوج فاذا اخرجت عن نفسها اجزا او اعسر او تمرد وجبت عليها قالوا وكذلك القريب الذي يلزم نفقته والامام يحيي ظاهر قوله مثل قول مالك والشافعي وحجتهم قوله صلي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عمن تمونون	762	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2203	false	2072451456664501815	23	81	101	420	1522	300	الثوري وابو حنيفة وابن المنذر وابن اشرس من المالكية وقال مالك والشافعي والليث و------------احمد تجب علي --زوجها الحاق----ا بالنفقة و رد ب-----انهم قالوا ان اعسر وك--------------------انت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد-- بخلاف النفقة واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان --نفقتها تلزمه----------------------------------------- وانما احتج الشافعي بما رواه البيهقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادوا صدقة الفطر عمن تمونون	2203	7776056370713504820	222	296.5	176	553	40.1446647644043	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	197	293	974	1469	1501	300	هذا له حكم- المرفوع لاضافته الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم ف-فيه اشعار باطلاعه -------------------علي ذلك وتقريره له في مثل------- هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامره وتفرق بامره والطعام قيل المراد به هنا بعض انواعه وهو الحنطة فهو عام اريد به خاص بقرينة عطف ما ذكر عليه وتعينت الحنطة لانها اشهر انواع الطعام وافضلها فلو لم تكن المرادة لذكرها عند التفصيل ذكره------------------------------- الخطابي وقال هو وغيره ----ان- لفظ- الطعام يستعمل في الحنطة عن-----------------د الاطلاق---------------- حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه---- القمح واذا غلب العرف علي معني نزل اللفظ- عليه وقال	765	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2207	false	-8994950430112563878	28	113	131	558	1469	300	هذا--- حكمه الرف--ع لاضافته للوقت الذي كان فيه رسول الله فيهم وفيه اشعار باطلاعه صلي الله عليه وسلم علي ذلك وتقريره عليه ولا سيما في هذه الصورة التي كانت توضع عنده وتجمع بامر-------------------------------------------------ه وهو الامر بقبضها وتفريق----------------------------------------------------------------------------------------------------ها عن كل صغير او كبير حر او مملوك صاعا من طعام قال الخطابي-------- وغيره قد كانت لفظة الطعام تستعمل علي ما ذكر اهل العلم عندهم عند الاطلاق علي الحنطة خاصة حتي اذا قيل اذهب الي سوق الطعام فهم منه سوق القمح واذا غلب العرف دلت--------- اللفظة عليه ويدل	2207	7776056370713504820	235	286.5	188	598	39.29765701293945	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	205	268	970	1271	1437	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي	766	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2206	false	8149445923028873538	0	63	0	298	1478	300	ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن- الصحابة رووا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من --شعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي	2206	7776056370713504820	294	573.5	231	301	97.6744155883789	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	87	121	432	584	1437	300	ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما بلفظ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	766	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2208	false	-4256032595573376467	222	298	1154	1491	1501	300	ابن خزيمة والحاكم في صحيحيهما من طريق ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم عن عياض بن عبد الله قال قال ابو سعيد وذكروا عنده صدقة رمضان فقال لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال--- رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعمل بها	2208	7776056370713504820	144	261.5	112	340	42.35293960571289	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	206	253	1031	1260	1494	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم	771	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2288	false	-4878833106578363280	165	208	783	992	1444	300	ابي سعيد-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما سقاه الله من الرحيق المختوم	2288	7776056370713504820	209	409.0	166	229	91.26637268066406	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	206	263	1031	1307	1494	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ري كساه الله------------ من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجن------------ة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله م------ن الرحيق الم-------------------ختوم رواه ابو داود وفي اسناده لين قوله من خضر الجنة	771	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2289	false	-7202668889523356420	191	274	938	1352	1485	300	ابي سعيد-------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري كساه الله من خضر بضم الخاء واسكان الضاد المعجمتين جمع اخضر اي من الثياب الخضر التي في الجنة ورواية الترمذي كساه الله يوم القيامة من حلل الجنة وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله من ثمار الجنة يوم القيامة وايما مسلم سقي مسلفا علي ظما اي عطش سقاه الله تعالي من الرحيق المختوم اسم من اسماء الخمر قاله ابن عباس وغي-----ره اي يسقون من خمر الجنة	2289	7776056370713504820	223	368.5	172	439	50.79726791381836	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	98	162	490	835	1557	300	وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق--- المعطي ويد المعطي اسفل الايدي ول------ه من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ولابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا وال-ساءلة هي	772	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2258	false	-7064838544309741102	256	298	1273	1501	1514	300	وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وللطبراني من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العليا و الساءلة يد	2258	7776056370713504820	213	405.5	173	355	60.0	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	238	280	1229	1446	1557	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما ب عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان الكلام انما هو في يد المعطي والمعطي من الادميين والنسبة الي- الله	772	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	0	36	0	180	1486	300	قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما-- عليا-------------- انتهي وفيه نظر لان البحث- انما هو في ايدي---------------- الادميين وا-----ما يد الله	2259	7776056370713504820	170	288.5	135	218	77.98165130615234	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	3	106	16	566	1549	300	المتعفف ولو بعد----- ان تمد اليه يد المعطي مثلا وعلوه-------------------ا معنوي-- وبعضهم هي يد الاخذ بغير سءال قال --------------------------------------------------------------------ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وقال الحسن البصري اليد العليا المعطية والسفلي المانعة واخرون من المتصوفة قالوا ا ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقال ابن قتيبة وقد حكي ذلك--- عن قوم------------------------------- ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون ل----لدناءة قال المصنف رحمه الله تعالي وقرات---------------------------------------- في مطلع الفواءد للعلامة جمال الدين بن نباتة قال اليد العليا هي النعمة و----المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي التكارم باوجز لفظ	773	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2259	false	-6255623022364574745	77	196	396	995	1486	300	المتعفف عن الاخذ ولو ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه توصف بانها عليا علوا معنويا رابع----ها يد الاخذ بغير سءال وهذه قد اختلف فيها فذهب جمع الي انها سفلي وهذا بالنظر الي امر محسوس قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وحكي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة في غريب الحديث عن قوم ان اليد الاخذة افضل من المعطية ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون الي الدناءة قال ولو صح هذا لكان المولي من فوق هو الذي كان رقيقا فاعتق وذكر ابن نباته في مطلع الفواءد معني اخر في تاويل الحديث فقا--ل اليد هن---ا هي النعمة فكان المعني ان العطية الجزيلة خير من العطية القليلة قال وهذا حث علي المكارم باوجز لفظ	2259	7776056370713504820	338	480.5	267	726	46.55647277832031	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	197	244	1026	1269	1549	300	افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقي المتصدق من ماله ما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستظهر به علي مصالحه و-حواءجه--------------------------- لان المتصدق ب--جميع ماله يندم غالبا ويود------ اذا احتاج----- انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم علي------ها بل يسر	773	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2284	false	-1569253095251420003	181	261	936	1328	1530	300	افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقت بعدها غني ويدل عليه ما رواه ابن خزيمة في صحيحه عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم خير الصدقة ما ابقت غني اي يعتمده صاحبه ويستظهر به علي مصالحه و حواءجه وانما كانت هذه افضل الصدقة لان من تصدق بالجميع ------ندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه ما تص-دق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم علي اخراجها بل يسر	2284	7776056370713504820	206	312.0	164	399	51.62907409667969	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	56	102	267	486	1455	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي و------------------------------------------------------------------ابو بكر------------- بكل ما عنده فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ما ابقيت لاهلك قال ابقيت ا----لله ورسوله	774	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2286	false	4163968124853954502	119	182	585	885	1466	300	امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما فجءت بنصف مالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك قلت مثله قال واتي ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم----------- ما ابقيت لاهلك قال ابقيت لهم الله ورسوله	2286	7776056370713504820	203	348.5	160	312	65.06410217285156	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	237	273	1159	1322	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فق-ال رجل يا رسول الله عندي دينار -قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك	774	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2295	false	1461327092093232320	264	300	1261	1425	1425	300	قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار فقال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك-	2295	7776056370713504820	144	268.5	111	165	87.2727279663086	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	234	273	1146	1322	1455	300	رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا- فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك---------- قال عندي------ اخر قال تصدق به علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولدك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي زوجتك	774	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2299	false	191633823421693313	186	260	947	1314	1522	300	رضي الله عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك فابدا بها قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك الظاهر ان هذا في صدقة التطوع وانها يصح دفعها الي اولاده الذين تجب عليه نفقتهم اذا كانوا محتاجين ويدخل في الولد الذكر والانثي وولد الولد عند فقد الولد في معناه كالميراث قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك	2299	7776056370713504820	157	270.0	119	367	42.779293060302734	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	237	291	1159	1399	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي------ اخر قال تصدق به -----------------------------------------علي ولدك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي زوجتك ا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي------ اخر قال انت ابصر رواه- ابو داود	774	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2300	false	4103928208917727420	218	272	1137	1386	1534	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ق-ال رجل------------- عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به -------------------------------------علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر واحتج ابو عبيد	2300	7776056370713504820	181	306.0	139	300	60.33333206176758	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0784	true	-2858791021665369415	136	193	700	987	1570	300	لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة----- حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة -اجتاحت ماله فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا ف--اقة فحلت له المسالة----- حتي يصيب قواما من عيش ف------------------------ما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكل-------ها سحتا	784	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2243	false	5786084588235843888	0	72	0	355	1472	300	لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة فسال حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة فاجتاحت ماله فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه -قد اصابت فلانا الفاقة فحلت له المسالة فسال حتي يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش ثم يمسك وما سواهن من المسالة يا قبيصة سحت ياكلها صاحبها سحتا	2243	7776056370713504820	284	495.5	227	356	79.77528381347656	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	true	5938845710788066784	87	113	468	594	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا	787	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4076	false	-5828652345245462435	276	300	1398	1515	1515	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب------------ وتركتنا-	4076	7776056370713504820	108	190.5	86	130	83.07691955566406	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0788	true	6431652605114282920	97	140	488	700	1531	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	788	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2260	false	-6050945350289290220	112	155	530	742	1427	300	ابي رافع ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال حتي اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاساله فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم وانا لا تحل لنا الصدقة	2260	7776056370713504820	212	424.0	169	212	100.0	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0788	true	6431652605114282920	76	140	385	700	1531	300	صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم فلما نزلت تبت يدا ابي لهب وتب امرهما ابوهما بفراقهما ففعلا ا 495 وعن ابي رافع ا---ن النبي صلي الله عليه وس------------------------------------------------لم بعث رجلا علي الصدقة---------------------------------------------------------- من بني مخزوم فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها قال --------------------------------------------------------حتي اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فاساله------- فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا لا تحل لنا الصدقة	788	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2261	false	-942317706798771951	46	213	225	1100	1519	300	صلي الله عليه وسل---------------م ---------------------------------------------------------------------------فلما بشر النبي صلي الله عليه وسلم باسلام العباس اعتقه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث رجلا علي الصدقة قال المنذري في مختصر السنن هو الارقم بن ابي الارقم القرشي من بني مخزوم وكان من المجاهدين الاولين كنيته ابو عبد الله وهو الذي استخفي رسول الله صلي الله عليه وسلم في داره بمكة في اسفل الصفا حتي كملوا اربعين رجلا اخرهم عمر بن الخطاب وهي التي تعرف بالخيزران فقال الرجل لابي رافع اصحبني فانك تصيب منها رواية الترمذي اصحبني كيما تصيب منها فقال لا كذا عند الترمذي حتي اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاساله بالنصب فاتاه فساله فقال مولي القوم من انفسهم بضم الفاء رواية الترمذي مولي القوم منهم اي حكمه كحكمهم وفيه مدح لموالي النبي صلي الله عليه وسلم لنسبتهم اليه قال الشافعي القياس في ذلك ان الصلبية والموالي فيه سواء لان النبي صلي الله عليه وسلم حرم علي مواليه من الصدقة ما حرم علي نفسه وكذلك الخمس الموالي والصلبية فيه سواء حكاه البيهقي وانا لا تحل لنا الصدقة	2261	7776056370713504820	213	316.0	169	966	22.04969024658203	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0792	true	2217898835693873068	80	291	426	1461	1503	300	من صام---- اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم ذكره البخاري تعليقا ووصله الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال البخاري وقال صلة-------------------------------------------------------------------------------------------- عن عمار وصلة هو------------------- بكسر الصاد المهملة وتخفيف اللام المفتوحةابن زفر بضم الزا-----------------------------------------------------------------------------ي وقد وصله ابو داود والترمذي والنساءي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم من طريق عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عنه ولفظه عندهم كنا عند عمار بن ياسر رضي الله عن------------------------ه فاتي بشاة------------ م---------صلية فقال كلوا--------------------------- فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم ف---------------قال عمار من صام يوم الشك وفي رواية ابن خزيمة وغيره من صام اليوم الذي نشك وله متابع باسناد حسن اخرجه ابن ابي شيبة من طريق منصور عن ربعي ان عمارا وناسا معه اتوهم يسالونهم في اليوم الذي يشك فيه فاعتزلهم رجل فقال له عمار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن منصور عن ربع-----------------ي عن رجل عن عمار وله شاهد من وجة اخر اخرجه اسحاق بن راهو--------------------------------يه من رواية سماك عن عكرمة ومنهم من وصله بذكر ابن عباس فيه والحديث فيه دلالة علي تحريم صوم يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان حيث لم ير فيه الهلال لساتر من غيم وغيره فيجوز كونه من رمضان او من شعبان لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قبيل المرفوع	792	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3180	false	5437686256842165902	12	216	58	1040	1466	300	من صام هذا اليوم------------- فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------باب كراهية صوم يوم الشك حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني روي عنه الشيخان حدثنا ابو خالد سليمان بن حيان الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة بكسر الصاد-------- وتخفيف اللام --------ابن زفر غير منصرف لانه اجتمع فيه العلمية والعدل فهو معدول عن زافر من زفر الحمل اذا حمله الكوفي وقد عدل عن زفر عن حذيفة بن اليمان قال قلب صلة من ذهب يعني انه منور كالذهب---------------------------------------- كنا عند عمار بن ياسر كما في الترمذي في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة زاد الترمذي مصلية اي مشوية يقال صليت اللحم اصليه صليا اذا شويته فتنحي بعض القوم فقال اني صاءم كذا في الترمذي فقال ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مار ان كنت تءمن بالله واليوم الاخر فتعال فكل كما رواه ابن ابي شيبة من صام هذا اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم وعلقه البخاري في صحيحه عن صلة صلي الله عليه وسلم ورواه---- البزار عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نه-------ي عن صيام ستة ايام من السنة يوم الاضحي ويوم الفطر وايام التشريق واليوم الذي يشك فيه من رمضان استدل به------------------------------------------------------- علي تحري----م يوم الشك-------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابي لا يقول ذلك من قبل رايه فيكون من قب-ل المرفوع	3180	7776056370713504820	341	336.0	255	1483	22.99393081665039	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0795	true	-1573938725573204474	24	80	131	407	1543	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه كمله ثلاثين يوما ثم صام واخرجه ابو داود وغيره وروي ابو داود وابن خزيمة----------------------------------------------------- عن حذيفة مرفوعا------------------------------ لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	795	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3169	false	-5427930658507510915	125	199	614	971	1457	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره ثم يصوم لرءية رمضان فان غم عليه عد-- ثلاثين يوما ثم صام 2326 حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا جرير بن عبد الحميد الضبي عن منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتي تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتي تروا الهلال او تكملوا العدة	3169	7776056370713504820	227	378.5	177	359	63.231197357177734	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	253	300	1441	1681	1681	300	فان غم يغم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال بينه وبينكم------ غيم يقال غممت الشء اذا غطيته ووقع في رواية ابي هريرة بلفظ غم واغمي وغبي من الغباوة وهو عدم الفطنة استعارة لخفاء الهلال ونقل ابن العربي انه روي عمي بالعين المهملة من العمي قال وهو بمعناه-	797	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3164	false	4532030447157797296	139	165	738	869	1602	300	فان ----غم بضم المعجمة وتشديد الميم اي حال ------بينكم وبينه غيم يقال غممت الشء اذا غطيته------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل ابن العرب--------ي عمي بالعين من-------- العمي قال وهو بمعناه	3164	7776056370713504820	122	200.0	98	247	49.3927116394043	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	175	216	897	1101	1532	300	عن الحسن في رجل كان بمصر من الامصار فصام يوم الاثنين وشهد رجلان انهما رايا الهلال ليلة الاحد فقال لا يقضي ذلك اليوم الرجل ولا اهل مصره الا ان يعلموا ان اهل مصر من امصار ال-سلمين قد صاموا يوم الاحد فيقضونه	799	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3176	false	-1655920023124154113	138	179	711	916	1556	300	عن الحسن في رجل كان بمصر من الامصار فصام يوم الاثنين وشهد رجلان انهما رايا الهلال ليلة الاحد فقال لا يقضي ذلك اليوم الرجل ولا اهل مصره الا ان يعلموا ان اهل مصر من امصار المسلمين قد صاموا يوم الاحد فيقضونه	3176	7776056370713504820	204	403.0	163	205	99.51219177246094	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	182	215	925	1093	1532	300	الامصار فصام يوم الاثنين----- وشهد رجلان--------------- انهما رايا الهلال ليلة الاحد------ فقال لا يقضي ذلك اليو------------------م الرجل----------------- ولا اهل------------- مصره الا ان يعلموا ان اهل مصر من امصار ال-سلمين قد صاموا يوم الاحد	799	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3179	false	3174668906801874151	99	145	494	737	1499	300	الشيءين فصام يوم الاثنين مثلا وشهد رجلان اي بصفة الشهود انهما رايا الهلال ليلة الاحد قبلها فقال لا يقضي ذلك اليوم بالنصب مفعول مقدم الرجل بالرفع فاعل يقضي ولا اهل بالرفع معطوف مصره الا ان يعلموا ان اهل مصر من امصار المسلمين قد صاموا يوم الاحد	3179	7776056370713504820	163	260.5	130	243	67.07818603515625	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	238	286	1185	1401	1466	300	يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا----- او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس	803	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3331	false	-7991383851072553511	206	245	1023	1199	1482	300	يا رسول الله اهدي لنا رواية مسلم----------- فخرج رسول الله--------------- فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله -------------------قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس	3331	7776056370713504820	147	243.5	112	221	66.51583862304688	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0804	true	5970440136422602147	63	113	315	578	1527	300	القضاء وقد -قال بهذا جماعة من الصحابة واحمد واسحاق وغيرهم ولكن-------------------------هم متفقون علي استحباب اتمامه وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز قطعه وياثم بذلك وبه قال الحسن البصري ومكحول والنخعي واوجبوا قضاءه علي من افطر---- بلا عذر قال- ابن عبد البر واجمعوا علي انه لا قضاء علي من افطر لعذر	804	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3332	false	8655434325109651600	58	112	307	587	1521	300	الدوام وممن قال بهذا جماعة من الصحابة واحمد-------------- ولكنهم كلهم والشافعي معهم وكلهم متفقون علي استحباب اتمامه وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز قطعه وياثم بذلك وحملوا هذا الحديث علي انه كان مجهودا فان كان الفطر لعذر جاز القطع بلا اثم وحكي ابن عبد البر الاجماع علي انه لا قضاء علي من افطر لعذر	3332	7776056370713504820	174	271.5	137	294	59.18367385864258	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	true	7736708319562751985	145	205	770	1064	1539	300	وذهب اح--------مد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من المالكية الي جواز الوصال الي السحر للاذن بذلك وهذا حيث لم ج يشق--------------------- علي الصاءم والا فليس بقربة واجاب بعض الشافعية بان ذلك ليس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصالا وقد عرفت فيما تقدم انه وصال د وقد ورد د ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر اخرجه احمد وعبد الرزاق	811	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3216	false	3948912992247084199	161	258	812	1309	1516	300	وذهب الي هذا احمد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من المالكية مستدلين بهذا الحديث----------------- وهذا الوصال لا يترتب عليه شء مما يترتب علي ------------------------------------------------------غيره لانه في حقيقته بمنزلة عشاءه الا انه يءخره لان القاءم له في الليل والنهار اكلة فاذا اكلها في السحر كان قد نقلها من اول النهار الي اخره وكان اخف لجسمه في قيام الليل وانما الوصال صوم يومين فصاعدا من غير اكل او شرب بينهما وانما سمي الامساك الي السحر وصالا لمشابهته الوصال في الصورة ----وقد ور--د ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر اخرجه احمد وعبد الرزاق	3216	7776056370713504820	165	92.0	129	574	28.74564552307129	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0812	true	1485860679977269062	101	154	539	811	1526	300	من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه رواه البخاري وابو داود واللفظ له الحديث رواه البخاري في كتاب الصيام بدون زيادة والجهل ورواه بالزيادة في الاد------------------------------ب وفي رواية ابن وهب ا بزيادة والجهل في الصوم ول--------ابن ماجه من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به	812	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3218	false	-8193337921421290846	196	237	1036	1228	1534	300	من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فزاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجهل وكذا رواية احمد عن حجاج ويزيد بن هارون عن ابن ابي ذءب وفي رواية ابن وهب والج---------هل في الصوم وفي رواية ابن ماجه من لم يدع قول الزور والجهل والعمل به	3218	7776056370713504820	128	202.5	100	310	41.290321350097656	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0812	true	1485860679977269062	155	267	817	1361	1526	300	الطبراني في الاوسط عن انس بلفظ من لم يدع الخنا والكذب------------ والمراد بمن لم يدع اي يترك ما ذكر والزور المراد به الكذب والجهل السفه وعلي رواية الاصل الضمير في به يعود الي الزور وفي رواية ابن ماجه يعود الي الجهل ويحتمل العود الي كل واحد منهما وقوله ليس لله حاجة اي ليس له ارادة والغرض من هذا التحذير والتعظيم لاثمه وان صيامه كلا صيام ب ولا معني معتبر للمفهوم هن-ا فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه وتعالي ذكر هذا ابن بطال وقال ابن المنير في حاشيته علي البخاري هو---- كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه -لم يقم -------------------به لا حاجة لي	812	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3219	false	6523478606584729788	32	99	158	499	1488	300	الطبراني في الاوسط------- بلفظ من لم يدع الخنا والكذب ورجاله ثقات والمراد بال-------------------------------------------------جهل السفه -علي الناس بلسانه فليس -------------------------------------------------------------------------------------------------لله حاجة بالرفع------------------------------------------------------------------- ولا -------------مفهوم لهذا فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة فنفي السبب وارادة المسبب كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لو- رد عليه----- طلبه منه فلم يعطه او اعطاه ما لا يعجبه لا حاجة لي	3219	7776056370713504820	197	218.0	150	581	33.90705490112305	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0817	true	1667748406358033157	216	244	1113	1255	1512	300	بن خديج وابو موسي ومعقل بن يسار واسامة بن زيد وبلال وعلي وعاءشة وابو هريرة وانس وجابر وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وابو سويد الانصاري وابن مسعود	817	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3229	false	4599031814599260700	212	240	1066	1208	1525	300	بن خديج وابو موسي ومعقل بن يسار واسامة بن زيد وبلال وعلي وعاءشة وابو هريرة وانس وجابر وابن عمر وسعد بن ابي وقاص وابو يزيد الانصاري وابن مسعود	3229	7776056370713504820	140	278.0	112	142	98.591552734375	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	74	254	390	1302	1537	300	---قالوا لان ابن عباس----- صحب النبي صلي الله عليه وسلم ------في حجة الوداع ------------سنة عشر---------- وحديث شداد وقع في عام-------- الفتح سنة ثمان ولم يكن ابن عباس مصاحبا فيه للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا قول الشافعي ا في حكاية الربيع عنه قال واسناد الحديثين جميعا مشتبه ------------------------------------وحديث ابن عباس امثلهما اسنادا -------فان توقي احد الحجامة كان احب الي احتياطا او لءلا يعرض صومه --للضعف قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والذي احفظ- عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم والتابعين وعامة المدنيين انه لا يفطر احد بالحجامة انتهي ومن ب روي عنه ذلك من الصحابة سعد بن ابي وقاص والحسين بن علي وابن مسعود وابن عباس يزيد بن ارقم وابن عمر وانس بن مالك وعاءشة وام سلمة ومن التابعين والعلماء الشعبي وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعطاء يزيد بن اسلم وعكرمة وابو العالية وابراهيم وسفيان ومالك والشافعي واصحابه الا ابن المنذر واخرج ابن ابي شيبة عن انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة	818	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3228	false	7028156709772551259	164	296	857	1525	1544	300	قال الشافعي وابن عباس انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم محرما في حجة الوداع حجة الاسلام سنة عشر من الهجرة وحديث افطر الحاجم والمحجوم في الفتح سنة ثمان و--حديث ابن عباس بعد حديث شداد بسنتين وزيادة فاذا كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ------------------------------------------ وحديث افطر الحاجم والمحجوم منسوخ فان حديث ابن عباس امثله-ا اسنادا ثم قال فان توقي رجل الحجامة كان احب الي احتياطا و--لءلا يعرض نفسه ان يضعف فيفطر ثم قال الشافعي ومع حديث ابن عباس القياس ليس الفطر من شء يخرج من جسد الا ان يخرجه الصاءم من جوفه متقيا ثم قال والذي احفظه عن بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- وعامة المدنيين انه لا يفطر احد بالحجامة قال البيهقي ويدل--------------------------------------------- علي النسخ حديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس في قصة--------------------------- جعفر--------------------------------------------------------------------------- ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة	3228	7776056370713504820	339	406.5	260	1114	30.430879592895508	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	219	263	1137	1352	1537	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم قال الدارقطني كلهم	818	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	35	79	176	387	1454	300	انس---- اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم ورواته------- كلهم	3232	7776056370713504820	190	328.5	148	225	84.44444274902344	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	131	174	695	897	1510	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم	820	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3232	false	7566701126733668420	36	77	180	375	1454	300	اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان-- انس يحتجم وهو صاءم	3232	7776056370713504820	181	317.5	142	212	85.37735748291016	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	0	29	0	151	1510	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	820	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3233	false	-1635777504129660509	118	147	636	784	1533	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قال-- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضع-ف اي لءلا يضعف	3233	7776056370713504820	148	285.5	119	151	98.01324462890625	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	1	73	6	365	1511	300	فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات قال المصنف رحمه الله تعالي لكن مسلم اخرجه من طريق ابن علية وليس فيه زيادة ولا قضاء عليه وروي الدارقطني اسقاط القضاء من رواية ابي رافع وسعيد المقبري الوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وكلهم عن ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل- في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه	824	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3264	false	6838207046349428234	63	88	310	432	1463	300	فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه------------------------------------------ قال----------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني اسناده صحيح وفي طريق اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه	3264	7776056370713504820	99	138.5	77	360	27.5	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	276	300	1361	1475	1475	300	وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا ج يصح اسناده وقال الدارمي زعم اهل البصرة ان هشاما اوهم فيه وقال-	825	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3238	false	-3828690859653441619	105	128	522	635	1502	300	وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا-- يصح اسناده وقال الدارمي زعم اهل البصرة ان هشاما اوهم فيه وقال	3238	7776056370713504820	112	213.5	90	115	97.39130401611328	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0826	true	-2544281056512138894	13	51	65	236	1543	300	ليس من ذا شء قال الخطابي يريد انه غير محفوظ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مهنا عن احمد حدث به عيسي وليس هو في كتابه غلط فيه وليس هو من حديثه وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واخرجه من طريق-------- حفص بن غياث	826	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3238	false	-3828690859653441619	95	153	478	748	1502	300	ليس من ذا شء قال الخطابي يريد انه غير محفوظ وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا يصح اسناده وقال الدارمي زعم اهل البصرة ان هشاما اوهم فيه وقال مهنا عن احمد حدث به عيسي وليس هو من كتابه غلط فيه وقا-----------------ل الحاكم صحيح علي شرطهما قال ابو داود وهذا رواه حفص بن غياث	3238	7776056370713504820	137	242.5	105	287	47.735191345214844	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	0	25	0	111	1452	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله	829	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3269	false	1962922460136086332	73	97	351	459	1465	300	قال يا رسول الله اجد--- قوة علي الصيام في السفر فهل علي جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله	3269	7776056370713504820	108	210.0	84	111	97.29729461669922	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0831	true	-4464272554148294314	116	175	583	893	1526	300	رواية احترقت وفي رواية ما ار--اني الا قد هلكت وهذا يفهم------- انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك ف-----جعل المتوقع كالواقع اقامة للمسبب مقام سببه لافضاءه اليه وفي ذلك دلالة علي ان حكم الكفارة المذكور ج لا يتعلق ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناسي اذ لا اثم عليه وهو قول الجمهور و-------------مشهور من قول- مالك وعن احمد وبعض المالكية	831	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3252	false	-4920066407458390748	205	285	1003	1416	1499	300	رواية ابن ابي حفص----ة ما اري اني الا قد هلكت وقد استدل به علي انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع -----------------------------------------------------------------------------------------وبالغ فيه فعبر عنه بلفظ الماضي وفيه دليل علي مذهبنا ومذهب العلماء كافة في وجوب الكفارة علي من جامع عامدا في شهر رمضان وعلي تقدير ما تقدم فليس فيه حجة علي وجوب الكفارة علي الناسي وهو الصحيح من مذهبنا و---جمهور العلماء وهو المشهور من مذهب مالك وعن احمد وبعض المالكية	3252	7776056370713504820	172	129.0	139	509	33.791748046875	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0833	true	2132321440172433652	173	288	891	1451	1510	300	به من وجد رقبة لا غناء به عنها فانه يسوغ له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونه- في حكم غير الواجد وقد ذهب الي هذا المنصور بالله واما ما رواه الدارقطني عن سعيد بن المسيب في هذه القصة مرسلا انه قال في جواب قوله هل تستطيع ان تصوم اني لا ادع الطعام ساعة فما اطيق ذلك ففي اسناده مقال وعلي تقدير صحته فلعله اعتل بالامرين وقوله فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وقع في رواية اطعام ستين مسكينا زاد في رواية يا رسول الله وفي رواية فهل تستطيع اطعام وفي رواية فتطعم ستين مسكينا قال لا اجد وفي رواية فتستطيع ان تطعم ستين مسكينا قال لا وفي رواية قال--- والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي	833	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	17	59	87	280	1563	300	به من يجد رقبة لا غني ل-ه عنها فانه يشرع له الانتقال الي الصوم مع وجودها لكونها في حكم غير الواجد قال لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال فهل تستطيع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تطعم ستين مسكينا قال لا وفي حديث ابن عمر والذي بعثك بالحق ما اشبع اهلي	3254	7776056370713504820	164	272.0	127	564	29.078014373779297	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	211	267	1100	1378	1540	300	ليست للتخيير وانما هي للتفسير ا وتقدير الكلام- امر رجلا ان يعتق -----او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهما وهو محتمل اذا ظهرت قرينة علي هذا وذكر الطحاوي ان سبب اتيان بعض الرواة بالتخيير ان الز---------هري راوي الحديث قال في اخر حديثه فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين او الاطعام	834	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3257	false	-7076940643036890547	168	247	852	1246	1530	300	ليست للتخيير بل------ للتفسير والتقدير فيه انه امر رجلا ان يعتق رقبة او يصوم ان عجز عن العتق او يطعم ان عجز عنهم---------------------------------ا وذكر الطحاوي ان سبب اتيان بعض الرواة بالتخيير ان ابن شهاب الزهري راوي الحديث قال في اخر حديثه فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري قال في اخره فصارت سنة عتق رقبة او صيام شهرين او --اطعام	3257	7776056370713504820	225	407.0	178	435	51.72413635253906	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0835	true	-1026940637984426339	6	49	29	249	1525	300	قال اي الزهري فص---ارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري وقال في اخره فصارت سنته عتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا	835	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3257	false	-7076940643036890547	205	249	1037	1258	1530	300	قال في اخر حديثه فصارت الكفارة الي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام ستين مسكينا وكذلك رواه الدارقطني في العلل من طريق صالح بن ابي الاخضر عن الزهري -قال في اخره فصارت سن-ة عتق رقبة او صيام شهرين او اطعام ستين مسكينا	3257	7776056370713504820	208	399.0	166	223	93.27354431152344	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0836	true	1716429338713548912	237	297	1199	1485	1499	300	فجلس------ قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امره له بالجلوس -انتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل ان يكون قد عرف انه سيءتي بشء يعينه به وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتي بضم اوله علي البناء للمجهول وفي رواية ابن عيينة فبينما هو جالس كذلك اذ اتي وفي رواية فبينا نحن علي ذلك اتي النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- والاتي-------- لم يسم و---وقع في	836	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	176	242	903	1235	1563	300	فجلس الرجل قال بعضهم يحتمل ان يكون سبب امر---ه بالجلوس لانتظار ما يوحي اليه في حقه ويحتمل انه كان--- عرف انه سيءتي بشء يعينه به ويحتمل انه اسقط عنه الكفارة بالعجز وهذا الثالث ليس بقوي لانها لو سقطت ما عادت عليه حيث امره بها بعد اعطاءه اياه المكتل فات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم بضم اوله علي البناء للمفعول والاتي المذكور لم يسم لكن وقع في	3254	7776056370713504820	165	254.0	130	445	37.078651428222656	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	1	74	8	393	1501	300	فجاء رجل من الانصار وفي الدارقطني عن ابن المسيب اسمه ضربة العاني رجلا ج من ثقيف وهو يحتمل انه كان حليفا للانصار او اطلق عليه اسم الانصار د بالمعني الاعم وفي رواية ابن اسحاق فجاء رجل بصدقته يحملها وفي مرسل الحسن بتمر من تمر الصدقة وقوله بعرق بفتح------ المهملة والراء بعدها قاف وهو في رواية الاكثر وفي رواية ابي الحسن القابسي باسكان الراء وقد--------------------------------- انكر بعضهم الاسكان وانما------------ هو العظم عليه اللحم قال --------	837	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3254	false	538707980375332289	244	290	1246	1496	1563	300	فجاء رجل من الانص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار وفي رواية ابن اسحاق فجاء رجل بصدقة- يحملها---------------------------------------- بعرق بفتح العين المهملة والراء بعدها قاف و---في رواي-----------------ة ابي الحسن القابسي باسكان الراء قال عياض والصواب الفتح قال ابن التين انكر بعضهم الاسكان لان الذي بالاسكان هو العظم عليه اللحم فيه تمر قال	3254	7776056370713504820	180	294.5	145	444	40.5405387878418	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0837	true	-1621982998131375904	111	169	599	884	1501	300	جمع عرقة كعلق وعلقة والعرقة الضفيرة من الخوص و-----------------------------في بعض طرق----- عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان مثني -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله تعالي ان التمر كان اولا عند حمله------------------------ علي الدابة عرقان ليكون ب اسهل في الحمل ويحتمل ان--------ه لما وصل به افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق اراد ما ال اليه	837	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3258	false	2758758305453818400	59	142	295	714	1475	300	جمع عرقة وهي الصغ---------------يرة من الخوص يصنع منها المكيل فيه تمر ووقع في بعض طرق حديث عاءشة عند مسلم فجاءه عرقان والمشهور في غيرها عرق ورجحه البيهقي وجمع غيره بينهما بتعدد الواقعة ورد لاتحاد مخرج الحديث والاصل عدم التعدد قال ابن حجر والذي يظهر ا----ن التمر كان قدر عرق لكنه قال عرقين في حال التحميل علي الدابة------ ليكون-- اسهل في الحمل فيحتمل ان الاتي به لما وصل--- افرغ احدهما في الاخر فمن قال عرقان اراد ابتداء الحال ومن قال عرق----- ما ال عليه	3258	7776056370713504820	203	298.0	159	454	44.71365737915039	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0838	true	2216616933419417510	11	84	50	429	1465	300	الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد وفيه فاتي خمسة عشر صاعا فقال اطعمه ستين مسكينا وكذا في حديث ابي هريرة عند الدارقطني من طريق الزهري وفيه رد علي الكوفيين في قولهم ان واجبه من القمح ثلاثون صاعا ومن غيره ستون وعلي اشهب في قوله لو غداهم او عشاهم كفي لصدق ال-طعام ولقول الحسن يطعم اربعين مسكينا عشرين صاعا ولقول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة عشر و----فيه	838	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3259	false	4594696470195496478	86	120	413	587	1527	300	الدارقطني يطعم ستين مسكينا لكل مسكين مد و---------------------------------------------------------------------------------------------------فيه رد ع-------------------------------------------------------------------لي اشهب في قوله لو غداهم و--عشاهم كفي لصدق الاطعام ول------------------------------------------قول عطاء ان افطر بالاكل اطعم عشرين صاعا او بالجماع اطعم خمسة عشر وقال فيه	3259	7776056370713504820	168	309.0	135	384	43.75	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0840	true	2561690541200962387	38	160	179	793	1504	300	حال الساءل فانه جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فدا-ها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضحك من حسن بيان المتكلم وتلطفه في الخطاب وتوسله في توصله الي مقصده وقوله اذهب------------------------------------------------- فاطعمه اهلك وفي رواية اطعم-ه عيالك وفي رواية فانتم اذا وقدم ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ثم قال كله وفي رواية خذها وكلها وانفقها علي عيالك وفي رواية عد به عليك وعلي اهلك واعلم ان في توسيعه صلي الله عليه وسلم باكل ذلك هو وعياله احتمال ان الكفارة ساقطة عليه بسبب الاعسار المقارن لوجوب الكفارة لان الكفارة من قاعدتها ان لا تصرف في النفس ولم يبين له صلي الله عليه وسلم انها باقية في ذمته يخرجها متي ايسر وهو احد قولي الشافعي	840	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3255	false	2754879084100303345	108	247	543	1239	1491	300	حال الرجل حيث-- جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه من الكفارة حتي بدت ثناياه يدل علي ان المراد بالضحك التبسم فان في صفة النبي صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما علي غالب احواله ورواية البخاري حتي بدت انيابه وفي رواية ابن اسحاق حتي بدت نواجذه وظاهرها بين الروايتين علي ان المراد بالضحك ما فوق التبسم فان الثنايا تبين بالتبسم قيل كان لا يضحك الا بامر يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يزد علي التبسم وقال فاطعمه ----------بفتح الهمزة اياهم وفي رواية لابن خزيمة في حديث عاءش------------------------------------------------------------------------------ة عد به عليك وعلي اهلك تخيل قوم من هذا الكلام سقوط الكفارة عن هذا الرجل فقالوا هو خاص به------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم ---------------لم يبين استقرارها----------------------- في ذمته الي حين يساره-- وهو احد قولي الشافعي	3255	7776056370713504820	220	190.0	162	881	24.971622467041016	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	48	88	243	441	1521	300	قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق -سنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ج ولا تقلدوني	846	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3266	false	-2179765695941607856	155	194	737	934	1445	300	قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث-- ولا تقلدوني	3266	7776056370713504820	196	381.5	157	199	98.49246215820312	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	185	228	938	1138	1459	300	النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في- شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	853	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3170	false	-5143215725047837887	57	95	296	472	1552	300	النساءي من حديث--------------------- اسامة بن زيد---- قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصومه من شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين	3170	7776056370713504820	165	301.0	129	201	82.08955383300781	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0859	true	-5142753364352124278	140	186	732	966	1535	300	ايام التشريق علي يوم النحر والعطف يقتضي المغايرة اخرجه ا وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر------ في الشمس ب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	859	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3287	false	-5042798584217345819	70	113	330	553	1508	300	ايام التشريق وقد اختلف في كونها يومين او ثلاثة---------- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها--- تنشر اللحم في الشمس-- وقيل لان الهدي لا تنحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس و--قيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	3287	7776056370713504820	184	316.0	147	240	76.66666412353516	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	219	300	1115	1504	1504	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة واستنكره احمد الحديث هو من رواية العلاء بن عبد الرحمن عن ابي-----ه عن ابي هريرة قال قال ابو د-----------------------------اود رواه الثوري وشبل بن العلاء وابو عميس وزهير بن محمد عن العلاء قال ابو داود وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلي-	861	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3183	false	-632577499874166647	149	225	776	1138	1514	300	ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال -اذا انتصف شعبان فلا تص---------------------------------------وموا فقا-ل العلاء------- اللهم- ان ابي حدثني عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم بذلك قال ابو داود رواه الثوري وشبل بن العلاء وابو عميس وزهير بن محمد عن العلاء قال ابو داود وكان عبد الرحمن لا يحدث به قلت لاحمد لم قال لانه كان عنده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصل شعبان برمضان وقال عن النبي صلي	3183	7776056370713504820	304	551.5	239	424	71.69811248779297	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0865	true	-7483357653428149998	85	176	446	912	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعرفة ليدل علي الاختيار-------------------------------------------------------------------------------------------- للحاج لءلا يضعف عن الدعاء والذكر المطلوب يوم عرفة وقيام انما افطر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بالصوم وهو بعيد وقيل انما كره صوم يوم عرفة------ لانه يوم عيد لاهل الموقف لاجتماعهم فيه ويءيده ما رواه اصحاب السنن عن عقبة بن عامر مرفوعا يوم عرفة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام وهذا يءيد القول بوجوب افطاره لذكره مع ما يجب افطاره والله اعلم 536 وعن عبد الله بن عمرو------------------------------------------ رضي الله عنه- قال قال---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	865	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3317	false	7652876210801341118	88	197	460	1016	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلمقد يترك المستحب لبيان الجواز ويكون في حقه افضل لمصلحة التبليغ وجاء عن يحيي بن سعيد الانصاري انه قال يجب فطر يوم عرفة للحاج وقيل انما شرب النبي صلي الله عليه وسلمواف----------------طر لموافقته يوم الجمعة وقد نهي عن افراده بال---------صوم وقيل انما كر----ه صوم عرفة وافطر لانه يوم عيد لاهل الموقف ويدل عليه الحديث المتقدم يوم عر---------------------------------------فة ويوم النحر وايام مني عيدنا اهل الاسلام AUTO 65 باب في صوم يوم عاشوراء 2442 حدثنا----------------------------- عبد الله بن مسلمة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان يوم عاشوراء يوما تصومه فريش في الجاهلية وكان رسول الله صلي الله عليه	3317	7776056370713504820	228	270.5	174	653	34.915771484375	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0866	true	-1888122463745145319	0	240	0	1221	1515	300	دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم وان كان معناه الخبر فيا ويح من اخبر عنه النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصم واذا لم يصم شرعا فكيف يكتب له الثواب وظاهر هذا انه ذهب الي الكراهة---------- مطلقا وقال ا---------------------------------------بن حزم انه يحرم بهذا وبما اخرج ابن ابي شيبة باسناد صحيح ---------------------قال بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهر و-------------------ان عبد الرحمن بن ابي نعيم كان يصوم الدهر فقال عمرو ج بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه و------------بحديث ابي موسي رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده ------اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان ومعناه انها ت----------------------------------------------------------------------------------------------------ضيق عليه حصرا له فيها لتشديده ا علي نفسه وحمله عليها ورغبته عن --سنة نبيه صلي الله عليه وسلم واعتقاده ان غير سنته- افضل منها وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراما وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا احاديث النهي علي من صام ذلك مع ----------------------------العيدين والتشريق وهو اختيار ابن المنذر و-------روي عن عاءشة نحوه وفيه نظر فان قول النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لابن عمرو علي ما تدل عليه القصة ليس لاجل ما ذكر وانما هو لتفويت الحقوق التي ينبغي من الانسان القيام بها المشروعة المتعلقة بالبدن وبرعاية حقوق الغير من الزوجة والزاءر والصديق والزجر ب عن التعمق في العبادة التي يخشي منها الحال المنافي للشريعة السهلة السمحة التي تفضل الله علي الامة في شرعها برفع الحرج والاصر وذهب الجمهور الي استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت--- حقا	866	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3296	false	-1190667703938672986	46	230	203	1133	1482	300	دعا عليه النبي صلي الله عليه وسلم شك غيلان الراوي والي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كراهة صوم الدهر مطلقا ذهب اسحاق واهل الظاهر وهي رواية عن احمد وشذ ابن حزم فحرمه وروي ابن -------------ابي شيبة باسناد صحيح عن ابي عمرو الشيباني قال بلغ عمر ان رجلا يصوم الدهر فاتاه فعلاه بالدرة وجعل يقول كل يا دهري ومن طريق ابن اسحاق ان عبد الرحمن بن ابي نع-م كان يصوم الدهر فقال عمرو-- بن ميمون لو راي هذا اصحاب محمد لرجموه واحتجوا ايضا بحديث ابي موسي رفعه من صام الدهر ضيقت عليه جهنم وعقد بيده تسعين اخرجه احمد والنساءي وابن خزيمة وابن حبان وحمله ابن خزيمة معني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها وفي الطبراني عن ابي الوليد ما يومء الي ذلك ومن قاله بظاهره قال يضيق عليه حصرا له فيها لتشديده --علي نفسه------------ ورغبته عن السنة------------------------ واعتقاده ان غير السنة افضل منها وهذا يقتضي الوعيد الشديد فيكون حراما وذهب اخرون الي جواز صيام الدهر وحملوا اخبار- النهي علي من صامه حقيقة فانه يدخل فيه ما حرم صيامه كالعيدين وهذا-------- اختيار ابن المنذر وطاءفة وروي عن عاءشة وذهب اخرون ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحباب صيام الدهر لمن قوي عليه ولم يفوت به حقا	3296	7776056370713504820	598	948.0	477	1469	40.70796585083008	105	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0873	true	8411794213577923901	55	170	304	867	1510	300	احيا الليل الشهر وهو محتمل هل ي----------------------راد احيا- الليل كله وقد روي من حديث عاءشة من وجه فيه ضعف بلفظ واحيا الليل كله وفي مسند احمد من وجه اخر عنها قالت كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يخلط العشرين بصلاة ونوم فاذا كان العشرون شمر وشد المءزر وخرج الحافظ ابو نعيم باسناد فيه ضعف عن انس---- كان النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا شهد رمضان قام ونام فاذا---- اربعا وعشرين لم يذق غمضا ويحتمل ان يراد باحياء الليل احياء غالبه وقد روي بعض المتقدمين من بني هاشم -ظنه الراوي ابا جعفر محمد بن علي انه فسر ذلك باحياء نصف الل-----------------------------------------يل ويءيده رواية -سلمة عن عاءشة ما اعلم---------ه صلي الله عليه و-----سلم قام ليلة حتي الصباح	873	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1869	false	-456282283156495487	15	150	71	729	1524	300	احيا الليل هذا لفظ مسلم وللبخاري احيا ليله يحتمل ان يراد احياء الليل كله وقد روي من حديث عاءشة من وجه فيه ضعف بلفظ واحيا الليل كله وفي مسند احمد من وجه اخر عنها قالت كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم فاذا كان العشر-- شمر وشد المءزر وخرج الحافظ ابو نعيم باسناد فيه ضعف عن انس قال كان النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا شهد رمضان قام ونام فاذا كان اربعا وعشرين لم يذق غمضا ويحتمل ان يريد باحياء الليل احياء غالبه وقد روي بعض المتقدمين من بني هاشم اظنه الراوي ابا جعفر محمد بن علي انه فسر ذلك باحياء نصف الليل وقد قال من احيا نصف الليل فقد احيا الليل ويءيده رواية مسلم- عن عاءشة ما اعلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قام ليلة حتي الصباح	1869	7776056370713504820	540	985.0	429	661	81.69440460205078	98	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0874	true	3957415876421434669	17	54	82	263	1513	300	ابن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر -بن عبد الرحمن	874	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3339	false	5056994368480560218	186	223	943	1125	1537	300	ابن نافع عن مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر ابن عبد الرحمن	3339	7776056370713504820	181	357.0	144	182	99.45054626464844	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	106	174	586	913	1553	300	قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة قال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه----- السنة	875	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3349	false	8048058374449775292	218	265	1120	1342	1505	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة	3349	7776056370713504820	206	378.5	163	343	60.05830764770508	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0898	true	-3472023457785073238	40	81	203	412	1495	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء في الليل ولذلك انهم لم يعرفوا النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك	898	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2355	false	-2630023102459371324	90	127	448	638	1494	300	قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء كان ليلا ف----------لم يعرفو------ه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه--- نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك	2355	7776056370713504820	177	322.5	141	209	84.68899536132812	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	111	196	593	1038	1592	300	لاهل المدينة اي مدينة النبي صلي الله عليه وسل--م ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ و---------بها مسجد معروف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال له بءر علي و----------------------------------------الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وقال النووي في شرح المهذب بينهما ثلاث مراحل وفيه نظر	915	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2357	false	7274711684839671155	207	278	1008	1379	1486	300	لاهل المدينة اي مدينت--------------ه عليه السلام ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغر- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حز---------------------------م وقال النووي------------------- ستة اميال و-------------------------------ابن الصباغ ميل ووهم وبها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة خراب وب-ها ------------بءر علي رضي الله عنه ولاهل الشام اي ومصر والمغرب الجحفة بضم الجيم وسكون المهم------لة وهي قري-----ة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست وقول النووي في شرح المهذب------- ثلاث مراحل -فيه نظر	2357	7776056370713504820	307	503.0	246	496	61.89516067504883	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	246	297	1284	1572	1592	300	لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيل بفتح المهملة وكسر-- الموحدة وهم اخوة عاد-حرب فاخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاجتحفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمكان الذي يحرم منه المصريون الان رابغ بوزن فاعل براء وموحدة وغين معجمة قريب من الجحفة	915	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	1	52	8	288	1622	300	لان السيل اجحف بها قال ابن الكلبي كان العماليق يسكنون يثرب فوقع بينهم وبين بني عبيد بفتح المهملة وتشديد الموحدة وهم اخوة عاد حرب واخرجوهم من يثرب فنزلوا مهيعة فجاء سيل فاج-حفهم اي استاصلهم فسميت الجحفة والمكان الذي يحرم منه--------- الان رابغ بوزن فاعل براء -موحدة وغين معجمة قربت من الجحفة	2358	7776056370713504820	270	506.5	220	291	92.78350830078125	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	15	300	73	1544	1544	300	ولاهل نجد قرن المنازل نجد هو اسم لكل مكان مرتفع في الاصل وهو علم لعشرة مواضع والمراد منها هنا ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق والمنازل----- جمع --منزل و----------المركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق الفاسي ان من قاله بالاسكان ارا------د الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتين ب وحكي ج الروياني عن بعض قدماء الشافعية انه المكا---------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يقال له قرن الثعالب اضيف اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكثرة ما ت----اوي اليه د ------------------------------من الثعالب ووقع في حديث عاءشة قوله---------- صلي الله عليه وسلم------- فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب الحديث ذكره ابن اسحاق في السيرة ووقع في مرسل عطاء عند الشافعي فلاهل نجد---- ولمن سلك نجدا من اهل اليمن وغيرهم------------- قرن المنازل ووقع في عبارة القاضي حسين في سياقه لحديث ابن عباس هذا ولاهل نجد اليمن ونجد الحجاز قرن وهذا لا يوجد في شء من طرق حديث ابن عباس وانما يوجد ذلك من مرسل عطاء وهو المعتمد فان لاهل اليمن اذا قصدوا مكة طريقين احدهما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن او يحاذونه فهو ميقاتهم كما هو ميقات اهل المشرق والاخري ا طريق تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم لا يشاركهم فيه الا من اتي عليه من غيرهم ولاهل اليمن يلملم بفتح التحتانية واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو ب ---علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال لها الملم بالهمزة وهو الاصل والياء بدل منها وح-كي ابن السيد فيها يرمرم ج براءين بدل اللام وتقرر من هذا ان ابعد المياقيت د من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة فقيل الحكمة في-	916	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2358	false	-8776253973305807610	52	290	288	1572	1622	300	ولاهل نجد وهو المكان ال-------------------مرتفع وهو اس---------م لعشرة مواضع والمراد منها هن--ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق -المنازل بلفظ جمع المنزل وهذا الاسم المركب الاضافي--- اسم المكان وحكي القاض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عياض ان قرنا----------- من قاله ب--اسكان الراء اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان-- وحكي-- الروياني ان المكا-----------------------ن الذي يقال له قرن موضعان احدهما في هبوط وهو الذي يقال له قرن المنازل والاخر في صعود وهو الذي يقال له قرن الثعالب والمعروف الاول وفي اخبار مكة للفاكهي ان قرن الثعالب جبل مشرف علي اسفل مني بينه وبين مسجد مني الف وخمسماءة ذراع وقيل له قرن الثعالب لكثرة ما كان ياوي اليه الثعالب فظهر ان قرن الثعالب ليس من المواقيت و---في حديث عاءشة في اتيان النبي صلي الله عليه وسلم الطاءف فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب ووقع-------------------------------- في مرسل عطاء عند الشافعي ولاهل نجد قرن ولمن سلك نجدا------------- وغيرهم من اهل اليمن قرن المنازل ولاهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن اذا قصدوا مكة طريقان احدهما طريق اهل الجبال وهم يصلون الي قرن --ويحاذونه وهو ميقاتهم كما هو -----لاهل المشرق والاخري ط--ريق تهامة فيمرون بيلملم او يحاذونه وهو ميقاتهم وبلغني انه وقت لاهل ال--------------------------يمن يلملم بفتح المثناة-- واللام وسكون الميم بعدها لام مفتوحة ثم ميم وهو مكان علي مرحلتين من مكة بينهما ثلاثون ميلا ويقال له- الملم بالهمزة مكان ------الياء وهو الاصل وحكي ابن السيد فيه- يرمرم-- براءين بدل اللامين تنبيه-------- ابعد المواقيت-- من مكة ذو الحليفة ميقات اهل المدينة -قيل الحكمة في	2358	7776056370713504820	855	1324.0	689	1774	48.1961669921875	127	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0917	true	3513846597474953124	118	216	606	1108	1521	300	ان من --وصل الي هذه المياقيت ---------وان لم يكن من اهل الافاق المذكورة فعليه الاحرام من ذلك المحل ويدخل--------------- في ذلك ما اذا ورد د الشامي مثلا الي ذي الحليفة فانه يجب عليه الاحرام منها ولا ي----------ترك ال------------احرام حتي يصل الجحفة فان اخر اساء ولزمه دم-- وهذا عند الجمهور وادعي--- النووي في شرح المهذب وشرح مسلم الاتفاق علي ذلك ولعله اراد في مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز--- ذا الحليفة بغير احرام الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	917	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	120	213	604	1081	1514	300	اي مر عليهن ا-ي علي المواقيت من غير اهلهن اي من غير اهل البلاد المذكورة ومعناه ان الشامي مثلا اذا مر بميقات اهل المدينة في ذهابه لزمه ان يحرم من ميقات اهل المدينة------------------------------- ولا يجوز له تاخيره الي ميقات اهل الشام الذي هو الجحفة وكذا الباقي من المواقيت وهذا مما لا خلاف فيه قاله النووي---------------------------------------- ولعله اراد--- مذهب الشافعي والا فالمعروف عند المالكية ان الشامي مثلا اذا جاوز حد ذي الحليفة يعبر------ الي ميقاته الاصلي وهو الجحفة جاز له ذلك وان كان الافضل خلافه وبه قال الحنفية وابو ثور وابن المنذر من الشافعية	2359	7776056370713504820	283	373.0	218	558	50.71684646606445	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0918	true	3549466394939230947	25	81	118	379	1463	300	علي جواز دخول مكة بغير احرام وقوله ---------------------------فمن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة وقوله فمن حيث انشا اي فميقاته من حيث انشا الاحر---ام او السفر من مكانه الي مكة وهذا متفق عليه الا ما روي عن مجاهد فانه قال ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به ابن حزم علي انه من ليس له ميقات فميقاته	918	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2359	false	-3010185712050969019	228	274	1158	1383	1514	300	علي جواز دخول مكة بغير احرام وهو الصحيح وما كان رواية البخاري فمن كان دون ذلك اي بين الميقات ومكة قال عبد الله ابن طاوس فميقاته من حيث انشا السفر اذا كان السفر من مكانه الي مكة فان احرم من مكانه الذي بين م---------------------------------كة والمي---------------------------------قات فميقاته	2359	7776056370713504820	136	201.5	108	291	46.73539352416992	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0918	true	3549466394939230947	66	155	309	721	1463	300	ميقات هءلاء نفس مكة واستدل به ابن حزم علي انه من ليس له ميقات فميقاته من حيث انشا ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان بين الميقات ومكة وقوله-------------------------- حتي اهل مكة من --------------مكة ي------عني فيحرمون للحج من مكة وكذا من ساءر الحرم المحرم واما اذا خرج المكي الي الحل ا واحرم منه فقا--------------------------ل الاما------م يحيي انه يلزمه دم والاولي التفصيل وهو انه ان عاد الي مكة فلا دم عليه وان سار الي الجبل ولم يجز مكة لزم ب دم واما المعتمر فيجب عليه ان يخرج الي ادني الحل	918	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2360	false	5005035210531631443	0	76	0	376	1499	300	ميقاته مكة بنفسها-- واستدل به ابن حزم علي ان- من ليس له ميقات فميقاته--- حيث شاء -ولا دلالة فيه لانه يختص بمن كان دون الميقات الي جهة مكة كما تقدم قال وكذلك الحكم حتي اهل يجوز فيه الرفع والجر مكة يهلون بضم الياء منها اي من مكة ولا يحتاجون الي الخروج الي الميقات للاحرام------------------- منه وهذا خاص بالحاج واختلف في افضل الاماكن التي يحرم منها كما سياتي وا----------------------------------------------------------------------------------------ما المعتمر فيجب عليه ان يخرج الي ادني الحل	2360	7776056370713504820	194	236.0	150	490	39.591835021972656	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	148	187	682	886	1462	300	واما اعلال من اعل------ه بانها----- لم تكن فتحت يومءذ ف-----------------هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه د علم انها ستفتح--------------------- فلا فرق حينءذ- بين اهل الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون	920	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2361	false	3040497144694725109	77	125	396	644	1531	300	واما اعلال من اعل الحديث بان العراق لم تكن فتحت يومءذ فقال ابن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه-- علم انها ستفتح وهو معدود من معجزاته فلا فرق في ذلك بين---- الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون	2361	7776056370713504820	192	324.5	155	254	75.5905532836914	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	124	182	657	920	1532	300	عن عاءشة---------- رضي الله عنها----- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بح--ج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او ا جمع الحج والعمرة فلم يحل-- حتي كان يوم النحر	922	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2402	false	2707735197818218968	25	80	118	378	1487	300	عن عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بال--------------------حج او-- جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم النحر	2402	7776056370713504820	233	421.5	181	282	82.62411499023438	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	78	205	370	1007	1491	300	التي انكر ابن عمر هي الشرف التي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي تقرب من ذي الحليفة-------------------------------------------------------------- سميت بيداء لانه- ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء والش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة المذكورة ك-----------انت عند المسجد والتكذيب المذكور هنا مراد به الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه في الواقع وان لم ي----------------------------------------------------------------------------------------تعمد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرواية الاخري عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع بذي الحليفة ركعتين ثم حين ب استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل والحديث في-------------------------------------------ه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الميقات الي البيداء ولهذا قال جميع العلماء ويد-----------------------ل علي----------- ان الاحرام من الميقات افضل من ان يحرم من دويرة اهله لان-----ه صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه	930	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2394	false	7388834041565167867	52	291	244	1445	1487	300	------------------هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي بقرب--- ذي الحليفة وقال ابو عبيد البكري هي فوق علمي ذي الحليفة لمن صعد من الوادي سميت بيداء لانها ليس ب-ها بناء ولا اثر وكل صحراء تسمي بيداء واما هنا فالمراد بها ما ذكرناه هذه يحتمل ان يكون حين قال هذه كان نازلا بها فلهذا اتي بالاشارة التي تكذبون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها اي تقولون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم وانما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي---- كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم كاذبين لانهم اخبروا---------- بالشء علي خلاف ما هو عليه---------- وان لم يقصدوا الكذب وفيه دليل لمذهب اهل السنة ان الغالط يسمي كاذبا خلافا للمعتزلة في اشتراطهم التعمد وعندنا العمدية شرط لكونه اثما لا لكونه كذبا وفيه انكار ابن عمر علي من يخص الاهلال بالقيام علي شرف البيداء وقد اتفق فقهاء الامصار علي جواز ذلك وانما الخلاف في الافضل ما اهل رسول الل----ه صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد و فسره يعني---------------------------- مسجد ذي الحليفة ويعرف بمسجد الشجرة وهو خراب وبها بءر علي رضي الله عنه وفيه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الاحرام الي البيداء لكن الافضل ان يعيد الاهلا-ل عليها كما فعل صلي الله عليه وسلم وفيه ان الاحرام من الميقات افضل----------- من دويرة اهله لان النبي صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه	2394	7776056370713504820	424	530.0	330	1291	32.84275817871094	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	68	147	387	789	1606	300	وسلم لاحرامه قبل ان ي--------------------------------------حرم ول------حله قبل ان يطوف بالبيت متفق عليه قولها كنت اطيب وقع في رو---------------------------------------------------------------اية عروة عنها التصريح بان ذلك---- في حجة الوداع اخرجه------- البخاري في باب اللباس وهذا يقتضي انه وقع مرة واحدة فكان في مثل هذا الموقع لا يدل علي التكرار وتعقب بان المدعي تكراره----- هو الطي-ب لا الاحرام ولا مانع من ----تكرر ا الطيب وهو بعيد وقا-----------------------------ل النووي المختا----ر انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال الفخر الرازي وقال----------- ابن الحاجب انها	939	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2367	false	-1078270696923793205	160	261	791	1297	1506	300	وسلم لاحرامه اي لاجل احرامه وفي رواية النساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه قبل ان يحرم استدل ب----------قولها كنت علي ان كان لا تقتضي التكرار لانه لم يقع ذلك منها الا مرة واحدة وقد صرحت في رواية عروة عنها ---------ان ذلك كان في حجة الوداع كما في رواية البخاري في---- اللباس وكذا استدل به النووي في شرح مسلم-------------------------------------- وتعقب بان المدعي تكراره انما هو التطيب لا الاحرام ولا مانع من ان يتكرر ا-لتطيب لاجل الاحرام مع كون الاحرام مرة واحدة وقال النووي في موضع اخر انها لا تقتضي تكرارا ولا استمرارا وكذا قال------ الرازي في المحصول وجزم ابن الحاجب انها	2367	7776056370713504820	246	314.0	193	574	42.85714340209961	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0940	true	-2455815962770395241	26	129	148	667	1555	300	في رواية اخرجها البخاري في الغسل- ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان ا لا يبقي للطيب اثر وهو مردود فانه قد وقع في لفظ النساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه وفي رواية للبخاري في تمام ا-----------لرواية------- ثم اصبح محرما ينضح طيبا روي بالحاء المهملة والخاء المعجمة والمعني متقارب وبالحاء المهملة ابلغ وفي رواية عند مسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وللنساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث و------هو محرم وقول- بعضهم انه بقي	940	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2368	false	8890934049962632269	29	96	149	478	1553	300	في رواية ابن المنتشر ---في الصحيح ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك انه- لا يبقي للطيب------------------------------------------------------------------------------------------------ اثر لكن يرده رواية الصحيح ثم يصبح محرما ينضح طيبا وهو ظاهر في ان نضح الطيب هو ظهور راءحته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللنساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاثة ايام وهو محرم وادعي بعضهم كما قال	2368	7776056370713504820	239	387.0	186	545	43.85321044921875	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0942	true	4269280745388113942	192	223	964	1126	1495	300	واجاب الجمهور عن ذلك-------- باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها-------- حلالا -هكذا رواه----- الصحابة قال القاضي عياض وغيره لم يرو انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده	942	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2477	false	7570236402089689635	87	118	446	609	1567	300	واجاب الجمهور عن حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حين كان حلالا وهكذا رواه اكثر الصحابة و---------------------لم يرو انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده	2477	7776056370713504820	137	226.0	110	184	74.4565200805664	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0943	true	6220526244755848272	50	133	244	699	1543	300	ولا ينكح يعن-------------------ي لا ي-زوج غير-ه بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه انه لما منع من مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان ي-زوج بولاية خاصة كالاب وغيره------- او بولاية عامة كالسلطان والقاضي وناءبه وهذا هو الصحيح -------عند الهادوية والشافعية وقال بعض اصحاب الشافعي والامام يحيي يجوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد ب-ها ما لا يستفاد بالخاصة قالوا كما يجوز للمسلم بالولاية العامة ان يزوج الذمي----------------ة دون الخاصة	943	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2477	false	7570236402089689635	156	236	809	1249	1567	300	ولا ينكح بضم الياء وكسر الكاف اي لا يتزوج امراة بولاية ولا وكالة لا----------------نه لما منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان يتزوج بولاية خاصة كالاب والاخ ونحوهم او بولاية عامة كالسلطان والقاضي وناءبه وهذا هو الصحيح عندنا وعند الجمهور----------- وقال بعض اصحابنا ي-------------------جوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد منها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا ي----جوز للمسلم تزوي------------------ج الذمية بالولاية العامة دون الخاصة	2477	7776056370713504820	357	586.0	286	508	70.27558898925781	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	6	39	26	189	1513	300	وقيل لانه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل الدي-نة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة	944	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2485	false	-4501979759354029964	235	268	1199	1362	1521	300	وقيل -انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة	2485	7776056370713504820	160	314.0	127	164	97.56097412109375	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0950	true	-5544883518188869494	216	241	1099	1209	1538	300	وهي اخس الطير وهي لا تضر- لكن تخطف ومن طبعها انها لا تخطف الا من يمين من تخطف منه دون شماله حتي قيل انها عسراء	950	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2479	false	-6517557440572018689	213	238	1189	1300	1649	300	وهي اخس الطير وهي لا تصيد لكن تخطف ومن طبعها انها لا تخطف الا من يمين من تخطف منه دون شماله حتي قيل انها عسراء	2479	7776056370713504820	108	209.0	83	111	97.29729461669922	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	238	300	1239	1539	1539	300	ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم متفق عليه الحديث --------------------------------------------------------فيه دلالة علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها--- في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لك-ن عليه الفدية لقلع الشعر فان ا لم يقطع فلا فد-------------------------------------------------------------------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	953	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2471	false	-3838663095482929854	120	204	562	974	1439	300	ابن عباس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم وهو محرم رواية مسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه زاد البخاري احتجم وهو صاءم وفيه دليل- علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ يكون عليه الفدية لقطع الشعر فان-- لم يقطع فلا فدية ودليل الفدية قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	2471	7776056370713504820	266	442.5	211	428	62.149532318115234	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	0	49	0	241	1493	300	كان له عذر في الحجامة -اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فادن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك فان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	954	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2471	false	-3838663095482929854	204	251	974	1206	1439	300	كان له عذر في الحجامة واما الحج----------------امة لغير حاجة فا-ن تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	2471	7776056370713504820	219	417.0	173	249	87.9518051147461	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	94	140	469	701	1476	300	الله رضي الله عنه ان رسول الله-صلي الله عليه وسلم حج------------- ف----------------------------------خرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس ف----------------------------------------------------------------قال اغتسلي واستذفري ا بثوب واحرمي وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به------ علي البيداء اهل	967	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	225	289	1084	1406	1452	300	--------------------------الله صلي الله عليه وسلم ويعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم وخرجنا معه حتي اتينا ذا الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسلي واستذفري-- بثوب واحرمي فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتي اذا استوت به ناقته علي البيداء قال	2541	7776056370713504820	198	343.5	159	350	56.57143020629883	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	222	297	1113	1539	1555	300	علي بن الحسين فقال اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرةثم اذن--- الناس في العاشرة ---------------------معناه اعلمهم بذلك واشاعه ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا افعاله واقواله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام ويبلغ الرسالة القريب والبعيد كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	968	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2541	false	340549754533104836	172	230	836	1108	1452	300	علي المشجب فقلت--- اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعا ثم ق---------------ال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج ----------------------------ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	2541	7776056370713504820	184	291.5	142	450	40.88888931274414	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	24	143	121	733	1555	300	ثم اذن----- ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب-------- حتي اتي ال-وقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل ال-شاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص ودفع---------------------------------------------- وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله و---يقول بيده اليمني -----يا ايها الناس السكينة ف-----------لما اتي جبلا---------- ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتي----------ن ولم يسبح بينهما شيءا ----------ثم اضطجع -----------------------------حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان و-----------اقام----------ة ثم ركب-------- حتي اتي ال-شعر الح----------------------------رام فاستقبل القبلة فدعا----- وكبر------------------ وهلل فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع------------------------------- قبل ان تطلع الشمس	968	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2544	false	808723563156292383	130	296	687	1550	1569	300	ثم اذن بلال ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا ثم ركب القصواء حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حين غاب القرص واردف اسامة خلفة فدفع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتي ان راسها ليصيب مورك رحله وهو يقول بيده اليمني السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين قال عثمان ولم يسبح بينهما شيءا ثم اتفقوا ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح قال سليمان بنداء واقامة ثم اتفقوا ثم ركب القصواء حتي اتي المشعر الحرام فرقي عليه قال عثمان وسليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله زاد عثمان ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا ثم دفع رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان تطلع الشمس	2544	7776056370713504820	576	981.5	459	863	66.7439193725586	93	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0969	true	-1407625329863518631	12	81	71	449	1607	300	واستذفري بثوب الاستذفار---------------- هو ان تشد المراة في وسطها شيءا وتاخذ خرقة ع---------------ريضة تجعلها علي محل الدم اتشد طرفيها من قدامها ومن وراءها الي ذلك ال--------مشدود وهو تشبيه ب--------------------------ثفر الدابة بفتح الفاء والمثلثة -------وهو ما يكون تحت ذنبها يغطي حياها ويشتمل ان يكون من الثفر بسكون الفاء وهو الفرج واستعير لغيره لملازمته له والاول اظهر لقوله في بعض الروايات---- تلجمي بثوب وقوله واحرمي -----------------------فيه دلالة علي صحة احرام----------------- النفساء	969	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2550	false	7345685210832706567	215	299	1074	1529	1539	300	واستثفري بثوب -واستثفار الحاءض والنفساء هو ان تشد علي فرجها ب----------------خرقة عريضة مشقوقة الطرفين تشدهما علي جنب--------------يها من قدام وخلف بحيث يكون وسطها علي الفرج مشدودا لتمنع الدم ان يجري او يقطر واصله من ثفر الدابة بفتح الثاء -المثلثة والفاء وهو ما يكون تحت ذنبها يغطي حياها ويحتمل ان يكون من الثفر بسكون الفاء وهو الفرج فاستعير لغيره لملازمته له والاول اظهر لقوله في ------رواية اخري تلجمي بثوب وكذلك يفعل من به جرح يفور منه الدم وفيه دليل- علي امر الحاءض بالاستثفار وكذا النفساء	2550	7776056370713504820	261	359.0	208	494	52.834007263183594	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	64	168	336	859	1556	300	حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه دلالة علي ان الحاج اذا دخل مكة فالمشروع له ان يطوف طواف القدوم قبل صعود الجبل وهو مجمع عليه وان يرمل في الثلاثة الاشواط الاول ويمشي علي عادته في الاربعة الاخيرة والرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ولا يشرع الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا يشرع وقوله استلم الركن فيه دلالة علي انه يشرع استلام الركن قبل الطواف وقوله ثم اتي مقام ابراهيم فصلي في مسلم زيادة فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت	971	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2542	false	9187439331056306752	91	118	440	585	1443	300	حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا ثم تقدم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مقام ابراهيم------------------- فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت	2542	7776056370713504820	131	234.5	107	527	24.857685089111328	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	11	48	55	248	1556	300	عن عمر انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن ل--------------------------بيك مرهونا منك مرغوبا اليك وعن ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس لبيك حقا حقا تعبدا ورقا وقوله حتي اتينا البيت فيه	971	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2553	false	914175034712685755	125	162	626	825	1543	300	عن عمر ل-------------بيك ذا النعماء والفضل الحسن والنعماء بفتح النون والمد لبيك مرهوبا منك مرغوبا اليك وعن ابن عمر لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس لبيك ----حقا تعبدا ورقا --وعن ابي هريرة -لبيك اله	2553	7776056370713504820	159	273.5	126	219	72.60273742675781	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	44	135	228	682	1556	300	حتي---- اتينا البيت فيه دلالة علي ان السنة للحجاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك وقوله حتي اتينا البيت معه استلم الركن--------------------------------- فرمل ---------------ثلاثا ومشي اربعا فيه دلالة علي ان الحاج اذا دخل مكة فالمشروع له ان يطوف طواف القدوم قبل صعود الجبل وهو مجمع عليه وان يرمل في ------------------------------------الثلاثة الاشواط الاول ويمشي علي عادته في الاربعة الاخيرة والرمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب ولا يشرع ال-رمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا	971	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2554	false	3265891297368006275	78	144	399	730	1566	300	حتي اذا اتينا البيت معه فيه بيان ا-ن السنة للح-اج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك-------------------------- استلم الركن يعني الحجر الاسود كما تقدم قريبا فرمل كما تقدم بيانه ثلاثا اي ثلاث اطواف يستوعب ال-----------------------------------------------------------------------------------------رمل فيهن كلهن كما تقدم علي الصحيح والمراد بالثلاث--------- الاول---------------------------------------------------------------------------------- ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة فان---- طاف في غير حج او عمرة فلا	2554	7776056370713504820	200	279.5	157	543	36.83241271972656	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0973	true	8291640046260354322	103	138	539	724	1512	300	وهزم الاحزاب وحده معناه وهزمهم من غير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم--------------------------------------------------------------------------- والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة	973	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2559	false	3024390951296989655	206	254	1037	1290	1530	300	وهزم الاحزاب وحده يعني --هزمهم ب--غير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم بل ارسل عليهم ريحا وجنودا كما قال تعالي فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة 4 م---ن الهجرة	2559	7776056370713504820	171	315.0	139	260	65.76923370361328	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0974	true	302676903004671592	178	241	906	1233	1516	300	صلي الله عليه وسلم الي قوله الفجر فيه دلالة علي سنن منه-----------------------------ا انه يركب في حال عزمه الي مني ولا يمشي واختلف ايهما افضل فالاظهر من مذهب الشافعي ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي بمكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما وقد ورد تفضيل المشي علي	974	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2566	false	4821488440748024716	129	189	673	984	1533	300	صلي الله عليه وسلم قال النووي---- فيه بيان سن الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الرك---------------------وب افضل وللشافعي قول---- ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا------ الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي -مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما و--------يرجح المشي في -	2566	7776056370713504820	192	296.5	152	356	53.93258285522461	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0978	true	5070533700812247548	1	135	8	710	1605	300	هو الموضع الذي يبني الراكب رح--------------له عليه قدام واسطة الرحل اذا -مل من الركوب كذا قال الجوهري عن ابي عبيدة وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرجل شبه الخدة الصغيرة والغرض من هذا تهوين السير وفيه دلالة علي انه يستحب للراكب تهوين السير اذا كان يقتدي به -------------------------------------------------المشاة و-----------------------------------------------------كذا اذا كانت الراحلة فيها ضعف وقوله السكينة السكينة بالنصب اي-------------------------- الزموا السكينة وهي الرفق ا والطما---------------------------------------------------------------------------------نينة وفيه دلالة علي انه السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما ثبت في-- الحديث وقوله كلما اتي حبلا الحبل هنا بالحاء المهملة المكسور-----------------------------ة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم وقوله ----------------حتي تصعد هو بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الح-----------بل واصعد------ ومنه قوله تعالي اذ تصعدون وقوله حتي اتي المزدلفة هي	978	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2578	false	-880977075798601272	152	300	779	1591	1591	300	هو الموضع ا-ذا اراد الراكب ان يستريح ثني رجله عليه قدام واسطة الرحل حين يمل من الركوب----------------------------- وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرحل شب-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه المخدة وفي هذا استحباب الرفق في السير من الراكب بالمشاة وباصحاب الدواب الضعيفة وهو يقول نسخة ويقول بيده اليمني يوضحه رواية البخاري واشا---ر بسوطه ال--يهم السكينة منصوب بفعل محذوف علي الاغراء تقديره الزموا السكينة وهو الرفق-- والطمانينة في السير والمراد عدم المزاحمة ايها الناس الزموا السكينة هكذا مرتين حثا علي الرفق وفيه---------- ان- السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما سياتي في الحديث------ كلما اتي حبلا بفتح ------الحاء المهملة واسكان الموحدة من الحبال بكسر المهملة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم ارخي لها الزمام قليلا حتي تصعد بفت---ح التاء المثناة--- فوق وضمها يقال صعد بكسر العين في الجبل واصعد لغتان ومنه قوله تعالي اذ تصعدون ------حتي اتي المزدلفة وهي	2578	7776056370713504820	436	659.0	345	990	44.0404052734375	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0978	true	5070533700812247548	137	246	724	1344	1605	300	من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي -------م--------------------------------------------------------------------ضوا اليها وتفرقوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها والازدلاف الاجتماع وقيل سميت بذلك للنزول فيها ليلا والزلف الساعات من الليل وتسمي المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان اليم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها والمزدلفة كلها من الحرم قال -الازرقي في تاريخ مكة وغيره-- حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلة في الحد المذكور وقوله فصلي بها الخ فيه دلالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب والعش-------اء و-------------------------------يجمع بينهما في المزدلفة مقدما للمغرب و-----------------------هذا مجمع عليه وعند الهادوية وابي حنيفة	978	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2579	false	-8214185283128295917	43	211	241	1154	1647	300	من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي قربوا ومضوا اليها قاله الازهري وقال ثعلب لانها بمنزلة من الله وقربه ومنه قوله تعالي فلما راوه زلفة وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف من----------------------------------------------------------- الليل اي ساعات واعلم ان المزد-------------------------------------------------------لفة كلها من الحرم قاله الازرقي والماوردي--- وغيرهما حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلة في الحد المذكور والمراد بالمازمين الطريق التي بين الجبلين الفاصلين بين عرفات ومزدلفة قال النووي المازمين ما بين العلمين الذين هما حد الحرم قال ابن جماعة وهذا الذي قاله غريب وهو الذي يحمل الحاج علي الزحمة بين العلمين وليس له اصل والمحب الطبري ابعد منه وقد قال هما جبلان بين عرفة ومزدلفة بينهما طريق فجمع بين المغرب والعشاء فيه ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم يجمع بينهما في المزدلفة قبل حط الرحال ان تيسر في وقت العشاء وهذا مجمع عليه لكن مذهب ------ابي حنيفة	2579	7776056370713504820	391	640.5	317	1036	37.74131393432617	61	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0979	true	6669545519012748145	12	125	57	660	1592	300	الشافعي ان الجمع انما هو لاجل السفر فلا يجوز لمن لم يكن مسافرا------------------ مرحلتين قاصدتين وللشافعي قول ضعيف انه يجوز الجمع في كل سفر وان كان قصيرا -قال---- اصحاب الشافعي ولو ج----------------------------------------------------مع بينهما في عرفات وقت المغرب او في الطريق او في موضع اخر او صلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل وقال بهذا جماعات من الصحابة والتابعين وبه قال الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحديث وقوله باذان الاولي واقامتين يعني يقيم لكل صلاة وبه قالت الهادوية والشافعية واحمد بن حنبل وابو ثور وعبد الملك الماجشون المالكي ا والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم للثانية وهو محكي عن عمر وابن مسعود وقال ----------ابو حنيفة باذان	979	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2579	false	-8214185283128295917	224	300	1227	1647	1647	300	اصحابنا ان-ه جمع بسبب-------- السفر ولا يجوز الا ل------مسافر يبلغ سفر القصر وهو مرحلتا--------ن وللشافعي قول ضعيف انه يجوز الجمع في كل سفر وان كان قصيرا وقال بعض اصحابنا هذا الجمع بسبب النسك كقول ابي حنيفة باذان واحد واقامتين فيه الجمع بين الصلاتين في وقت الثانية باذان للاولي واقامتين ل-----------كل واحدة منهما اقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وبه قال ---------------------احمد----------------- وعبد الملك الماجشون المالكي-- والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم للثانية وق---------------------------ال ابو يوسف وابو حنيفة -اذان-	2579	7776056370713504820	255	292.5	207	688	37.0639533996582	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0979	true	6669545519012748145	149	287	779	1533	1592	300	وقال الثوري يصليهم------ا باقامة واحدة وهو محكي ايضا عن ابن عمر وقوله ولم يسبح بينهما معناه-- لم يفصل بينهما بناف-------لة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح ويءخذ منه ان الافضل الموالاة بين الصلاتين المجموعتين واختلفوا هل الموالاة شرط للجمع ام لا فقالت الهادوية انه يصح التنفل بين الصلاتين المجموعتين وهو الصحيح عند الشافعية الا ان الافضل ان لا يفصل بينهما بالنافلة وقال المءيد بالله انه اذا فصل بالنافلة وجب اعادة الاذان للثانية وبه قال بعض الشافعية قال النووي اما اذا جمع بينهما في وقت الاولي -----فالموالاة شرط- بلا خلاف وقوله -----------------------ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ فيه دلالة علي شرعية-------------------------------------------------------------------------------------- المبيت بمزدلفة ليلة النحر----- بعد الدفع من عرفات وان ذلك نسك وهو- مجمع عليه و----اختلف العلماء هل واجب او ركن او سنة و---ذهب الهادوية الي انه واجب لكن يلزم لترك------ه دم ومثله عن احمد والشافعي	979	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2580	false	-1154686300149319415	2	120	13	636	1605	300	وقال النووي يصليهما جميعا باقامة واحدة قال عثمان بن ابي شيبة--------- ولم يسبح بينهما شيءا اي لم ي-صل بينهما شيءا اي نافلة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح وفيه الموا---------------لاة بين الصلاتين المجموعتين كما تقدم و-------------------------------------------------------------------------------------الصحيح عندنا انه سنة مستحبة لا شرط واما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بينهما في وقت الاولي لكانت الموالاة شرطا بلا خلاف ثم اتفقوا يعني الاربع الرواة ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم اي -----------علي شقه الايمن حتي طلع الفجر فيه الاضطجاع علي الارض للمسافر لراحة البدن فان لجسدك عليك حقا وفيه المبيت بمزدلفة ليلة النحر وانه بعد الدفع من عرفات-------- نسك وهذا مجمع عليه ولكن اختلفوا هل--- هو واجب او ركن او سنة والمذهب -------------انه واجب من -------تركه فعليه دم وهو مذهب الش------افعي	2580	7776056370713504820	370	514.0	295	903	40.97452926635742	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0980	true	2553237806726695036	145	237	775	1260	1631	300	حتي اتي المشعر الحرام ------------بفتح ال-يم وحكي الجوهري الكسر وبها قرا ابو السماك والحرام قال النووي في الدقاءق الحرام معناه المحرم لانه من الحرم------------ لا من الحل ويسمي مشعر- لما فيه من الشعاءر يعني من معالم الدين وكل علامات الحج مشاعر والمراد به هنا جبل معروف في مزدلفة يقال له قزح بضم القاف وفتح الزاي وبحاء مهملة وهو غير منصرف لانه معدول به عن قازح وهو الجبل المعروف ب--مزدلفة يقف الحجيج ا عليه -لدعاء بعد الصبح يوم النحر قال الازرقي وعلي ا قزح اسطوان---------ة مدورة تدويرها اربعة وعشرون ذراعا وطولها في السماء	980	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2580	false	-1154686300149319415	213	299	1124	1600	1605	300	حتي اتي المشعر الحرام اما المشعر فبفتح الميم وحكي الجوهري الكسر وبها قرا ابو السمال قا--------ل النووي في الدقاءق الحرام معناه المحرم لانه من الحرم وقيل لحرمته لا من الحل و-سمي مشعرا لما فيه من الشعاءر يعني--- معالم الدين وكل علامات الحج مشاعر والصحيح عند اصحابنا ان المشعر الحرام ------قزح بضم القاف وفتح الزاي---------------- غير منصرف----- معدول--- عن قازح وهو الجبل المعروف بالمزدلفة يقف الحجيج-- عليه للدعاء بعد الصبح يوم النحر قال الازرقي وعلي --قزح اسطوانة من حجارة مدورة تدويرها اربع- وعشرون ذراعا وطولها في السماء	2580	7776056370713504820	405	681.5	330	523	77.43785858154297	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0980	true	2553237806726695036	238	272	1265	1469	1631	300	عشر ذراعا وفيها خمس وعشرون درجة وهي علي خشبة مرتفعة كان يوقد عليها في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة المزدلفة ويجتمعون عليها وقال بهذا جماهير الفقهاء وقال جماهير المفسرين واهل السير والحديث----- المشعر الحرام	980	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2581	false	6747822178208444685	0	39	0	209	1577	300	عشر ذراعا وفيها خمس وعشرون درجة وهي علي خشبة مرتفعة كان توقد عليها في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة المزدلفة ويجتمعون عليها فرقي بكسر القاف علي اللغة الفصحي اي صعد عليه فيه ان الحاج اذا وصل الي المشعر الحرام	2581	7776056370713504820	144	249.5	117	209	68.89952087402344	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0981	true	4637516729371152250	132	204	691	1054	1537	300	عن- الشافعية في شرح م--------------------------------------------------سلم وقوله ثم سلك الطريق الوسطي فيه دلالة علي ان سلوك هذه الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه- الي عرفات وهذا معني قولهم ي------ذهب الي عرفات في طريق طب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريقين----------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وكذا ف-ي العيد------------------------- وحول الرداء ف-ي الاستسقاء	981	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2584	false	-3808640275051357328	203	279	1037	1425	1530	300	عند الشافعية والحنابلة ان امكنه ذلك من غير اذي تاسيا به صلي الله عليه وسلم و------------------------------------------------هذه الطريق غي---------------------------ر الطريق التي ذهب فيها الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا فذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وخرج الي العيد في طريق ورجع في طريق اخر وحول --رداءه في الاستسقاء	2584	7776056370713504820	263	420.0	211	465	56.559139251708984	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	162	285	806	1425	1492	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه كان هذا منه صلي الله عليه وسلم في عام الفتح واعلاها موضع يقال له كداء بفتح الكاف والمد لا يصرف وهذه الثنية هي التي -نزل منها الي---- المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في سنة احدي عشرة وثمانماءة ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر اللك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية واسفلها هي الثنية السفلي تسمي كدي بضم الكاف والقصر وهي عند باب الشبيك-ة بقرب شعب الشاميين من ناحية ق-يقعان	985	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2500	false	1557588179555134793	188	268	953	1353	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------- كان يدخل مكة من الثنية كل عقبة في جبل او طريق فانه يسمي ثنية العليا--------------------------- وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء-------- وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهل في عصرنا هذا سنة احدي عشرة وثمانم--------------------------------------------------------------------اءة ويخرج من الثني----------------------------------------ة السفلي --------------------------وهي عند باب بني شيبة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان	2500	7776056370713504820	310	467.0	243	626	49.52076721191406	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	0	146	0	736	1492	300	التين منحر النبي صلي الله عليه وسلم عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني والمنحر فيه فضيلة عن- غيره ولذلك كان ابن عمر يسابق اليه واخذ ابن التين تعيين هذا المكان من اثر ذكره الفاكهي من طريق ابن جرير عن طاوس كان منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني الخ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الافضل في ح-----------------ق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع ----------------------تحلل الحاج والرحال جمع رحل والمراد به المنزل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر وقوله وعرفة كلها موقف ---------------------------------وحدها مما خرج عن وادي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين بني عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن ابن عباس انه قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة ------------------------------------الي جبال عرفات ------الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي منتهي وصيق وقال الزمخشري الوصيق جبل لكنانة وهذيل-------------- ووادي عرفة	985	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2591	false	8544876472371894392	55	250	261	1272	1531	300	التين منحر النبي صلي الله عليه وسلم عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني والمنحر فيه فضيلة علي غيره ولذلك كا----ن عمر يسابق اليه واخذ ابن التين تعيين هذا المكان من اثر ذكره الفاكهي من طريق ابن جريج عن طاوس كان منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني ومني كلها منحر رواية الطحاوي وشعاب مني كلها منحر فيه دليل علي ان النحر يجزء في جميع اراضي مني وشعابها بلا خلاف قال الشافعي واصحابه يجوز نحر الهدي ودماء الحيوانات في جميع اراضي الحرم لكن الافضل في حق الحاج مني وفي حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحلله كما ان مني موضع تحلل الحاج ووقف بعرفة عند الصخرات كما تقدم وقال قد وقفت ها هنا------------------------------------------------------- وعرفة كلها موقف فيه بيان رفق النبي صلي الله عليه وسلم بامته وشفقته عليهم في بيان احكامهم وتنبيههم علي مصالح دينهم ودنياهم فانه صلي الله عليه وسلم ذكر لهم الاكمل والجاءز فالاكمل موضع وقوفه والجاءز جزء من اجزاء ارض عرفة قا-------------------------------------------------------------------------------ل الازرقي وحدها -----------------------من الجبل المشرف علي ارض عرنة بضم العين وفتح الراء والنون وهو واد الي جبال عرفات يلتقي الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف قا----------------ل الزمخشري الوصيق جبل لكنانة وهذيل الي ملتقي وصق ووادي عرنة	2591	7776056370713504820	472	771.0	376	1188	39.73064041137695	79	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0986	true	-5660894619818118339	191	236	943	1186	1527	300	وهو بين الثنية العليا التي يصعد اليها من الوادي المعروف بالزاهر وبين الثنية السفلي التي ينحدر منها الي المقابر-------- وهو المحصب وقال المحب الطبري هو موضع عند باب مك---ة يعرفه اهل مكة وقد ترك الناس هذه السنة واماتوها والخير---- في اتباعه صلي الله عليه وسلم	986	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2499	false	2159313689243415946	116	163	568	826	1546	300	وهي بين الثنية العليا التي يصعد اليها من الوادي المعروف بالزاهر وبين الثنية السفلي التي ينحدر منها الي المقابر والابطح وهو المحصب وقال المحب الطبري هو موضع عند باب الكعبة يعرفه اهل مكة وقد ترك الناس هذه السنة واماتوها والخير كله في اتباعه صلي الله عليه وسلم	2499	7776056370713504820	240	456.5	195	258	93.02325439453125	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	26	92	125	499	1694	300	ابن عباس انه قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---------------- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم --حمي يثرب----------------------------------------------------------------- فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2518	false	8353591355272903006	48	120	238	615	1523	300	ابن عباس قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة وقد وهنتهم حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمي ولقوا منها شرا فاطلع الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم علي ما قالوه -------------------------فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشو---ا بين الركنين فل-ما راوهم رملوا قالوا هءلاء الذين ذكرتم -ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد منا قال ابن عباس---------------------------------- ولم--------- يامرهم ان يرملوا الاشواط----- الا --ابقاء عليهم	2518	7776056370713504820	208	257.0	165	457	45.514225006103516	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	241	284	1189	1418	1492	300	الازرقي في تاريخ مكة ا----ن ابن الزبير لما--------------------------------------------------------------------------------- فرغ من بناء -البيت -استلم الاركان الاربعة فلم يزل البيت علي بناء ابن الزبير اذا طاف الطاء--------------------------------------------------------------------------------------------ف استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها وقد	989	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2396	false	-4023088885625293121	105	182	542	949	1573	300	الازرقي في تاريخ مكة قال ان ابن الزبير لما فرغ وادخل فيه من الحجر ما اخرج منه ورد الركنين علي قواعد ابراهيم خرج الي التنعيم واعتمر وطاف بالبيت واستلم الاركان الاربعة ولم يزل البيت علي قواعد ابراهيم و-اذا طاف الطاءف استلم الاركان جميعا حتي قتل ابن الزبير واخرج ايضا من طريق ابن اسحاق قال بلغني ان ادم لما حج استلم الاركان كلها وان ابراهيم واسماعيل لما فرغا من بناء البيت طافا به سبعا يستلمان الاركان كلها قال	2396	7776056370713504820	201	359.5	162	408	49.264705657958984	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0991	true	-2666483865639789816	63	118	329	623	1553	300	عامر بن واثلة الليثي واثلة بالثاء المثلثة المكسورة ويقال------------- الكناني ويقال اسمه عمرو وغلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثمان- سنين ومات سنة ماءة واثنتين------------------------------------------- بمكة وقيل سنة ماءة وقيل عشر وماءة وقال العامري وهو الصحيح وقال الذهبي سنة ماءة وواحدة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض	991	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1631	false	6688146511893246450	70	116	361	593	1533	300	عامر بن وا-------------ثلة بكسر-- المثلثة ابن عبد الله بن عمير الليثي الكناني -----------------غلبت عليه كنيته ادرك من حياة النبي صلي الله عليه وسلم ثماني سنين ومات سنة ------اثنتين وماءة وقيل عام ماءة ومولده سنة ثلاث ووفاته بمك---------------------------------------------------------------------------------ة وهو اخر من مات من الصحابة في جميع الارض	1631	7776056370713504820	159	244.0	126	351	45.29914474487305	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	50	122	259	638	1556	300	جمرة العقبة ه-------------------------------ي الجمرة الكبري وهي حد لمني وليست منها-- بل ه-------ي من---- مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع ا الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال اجتمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل ان العرب تسمي الحصباء الصفا وج----------------------------مارا فسميت بذلك تسمية للشء باسم حال-ه وقيل لان ادم او ابراهيم عليهما السلاملما عرض--- ابليس له فحصبه جمرت-ين يديه اي اسرع فسميت بذلك	1001	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2585	false	7078512778053421337	49	133	257	686	1503	300	جمرة العقبة من تحت غصن من اغصانها فرماها يعني الجمرة الكبري جمرة العقبة وليست من مني بل هي حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع-- الحصا سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال تج-مر بنو فلان اذا تج-معوا وقيل ان العرب تسمي الحص--ا الصغار جمارا ويستجمر بها بعد قضاء الحاجة فسميت به --تسمية للشء بما يلازمه وقيل -ان ادم و--ابراهيم -------------لما عرض له ابليس--- فحصبه جمر بين يديه اي اسرع فسميت بذلك	2585	7776056370713504820	318	495.0	255	456	69.7368392944336	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1012	true	-8020013687176513928	271	300	1339	1490	1490	300	ولا خلاف ان الوطء لا يحل--- ما لم يوجد التحلل الثاني لكن المستحب ا--لا يطا حتي يرمي ايام التشريق قال الرافعي وفي عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة-	1012	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2664	false	855613866161235850	241	272	1205	1362	1523	300	ولا خلاف ان الوطء لا يحل له ما لم يوجد التحلل الثاني لكن المستحب ان لا يطا حتي يرمي ايام التشريق قال الرافعي وفي عقد النكاح والمباشرة فيما دون الفرج كالقبلة	2664	7776056370713504820	151	285.5	123	157	96.1783447265625	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1012	true	-8020013687176513928	11	102	59	504	1490	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب وكل شء الا النساء رواه احمد وابو داود باسناد ضعيف لفظ احمد وابي داود اذا رمي احدكم جمرة العقبة فقد حل له كل شء الا النساء وفي رواية لاحمد اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء وفي رواية للدارق-----------------------------------------------------------------------------------------------طني اذا رميتم وحلق-------تم فقد حل لكم كل شء الا النساء------------------------------------------- ومداره عل------ي الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف ومدلس وقال احمد كان من الحفاظ وقال ابو حاتم صدوق مدلس	1012	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2664	false	855613866161235850	136	220	666	1090	1523	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------- رمي احدكم جمرة العقبة ورواية اح-------------------------------مد اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء و---روا-ه الدارقطني والبيهقي من حديث الحجاج عن ابي بكر بن محمد ابن حزم عن عمرة عن عاءشة مرفوعا وفي رواية الدارقطني اذا رميتم وحلقتم وذبحتم فقد حل لكم كل شء الا النساء وقد اتفقوا علي انه لا يدخل الذبح في التحلل ومدار الحديث علي الحجاج ق-------------------------ال احمد كان من الحفاظ وقال ابو حاتم صدوق مدلس	2664	7776056370713504820	248	381.0	196	596	41.61073684692383	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1012	true	-8020013687176513928	77	167	386	819	1490	300	فقد حل لكم كل شء الا النساء ومداره علي -------------------------------------------------------------------------------الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف ومدلس وقال احمد كان من الحفاظ وقال ابو حاتم صدوق مدلس وقال البيهقي انه من تخليطاته قال البيهقي وقد روي هذا في حديث لام سلمة مع زيادة لم يقل بها احد من الفقهاء وهو اذا رميتم الجمرة ونحرتم الهدي ان كان لكم فقد حللتم من كل شء حرمتم منه الا النساء حتي تطوفوا بالبيت فاذا امسيتم ولم تفيضوا صرتم حرما كما كنتم اول مرة حتي تفيضوا -البيت وذكر ابن حزم ان هذا- مذهب عروة بن الزبير	1012	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2665	false	1712599673862280086	15	113	79	554	1481	300	فقد حل له كل- شء الا النساء واما الصيد فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام باق قال ابو داود والحديث ضعيف والحجاج بن ارطاة لم ير الزهري ولا سمع منه وهو----------------------------- مدلس وقال البيهقي انه من تخليطاته قال البيهقي وقد روي هذا في حديث لام سلمة مع حكم اخر لا اعلم احدا من الفقهاء قال به واراد به ما رواه البيهقي ومنه-------- فقد حللتم من كل شء حرمتم منه الا النساء حتي تطوفوا بالبيت فاذا امسيتم ولم تفيضوا صرتم حرما كما كنتم اول مرة حتي تفيضوا بالبيت لكن- ابن حزم قال انه مذهب عروة بن الزبير	2665	7776056370713504820	291	484.0	225	514	56.614784240722656	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1012	true	-8020013687176513928	125	167	613	819	1490	300	اذا رميتم الجمرة------------------- ونحرتم الهدي ان كان لكم------------------------------- فقد حللتم من كل شء حرمتم منه الا النساء-------------- حتي تطوفوا بالبيت فاذا امسيتم ---ولم تفيضوا---------- صرتم حر----------------------------------------------------ما كما كنتم اول مرة حتي تفيضوا -------البيت----------------------------------------------------- وذكر ابن حزم ان هذا مذهب عروة بن الزبير	1012	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2690	false	6381136735429708866	96	173	455	845	1457	300	اذا رميتم --جمرة العقبة زاد البيهقي ونحرتم الهدي ان كان لكم ان تحلوا من كل شء رواه البيهقي فقد حللتم من كل شء حرمتم منه الا النساء رواية البيهقي حتي تطوفوا بالبيت واذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيءتكم قبل ان ترموا الجمرة رواية البيهقي صرتم حرما كما كنتم اول مرة حتي تطوفوا به اي بالبيت قال البيهقي ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بهذا الحديث وذكر ابن حزم انه--- مذهب عروة بن الزبير	2690	7776056370713504820	190	266.5	149	395	48.10126495361328	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1013	true	-537043655669305745	0	27	0	154	1510	300	والملامسة وقتل الصيد قولان احدهما انها تحل اما في غير الصيد فلانهما محظوران للاحرام لا تفسدانه فاشبها الحلق والقلم------- واما في الصيد فلانه لم يستثن في الحديث	1013	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2664	false	855613866161235850	272	299	1362	1516	1523	300	والملامسة وقتل الصيد قولان احدهما انها تحل اما في غير الصيد فلانهما محظوران للاحرام لا يفسدانه فاشبها -------القلم والحلق واما في الصيد فلانه لم يستثن في الحديث	2664	7776056370713504820	146	280.0	120	161	90.6832275390625	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1013	true	-537043655669305745	27	50	154	281	1510	300	الا النساء والثاني لا يحل اما في غير الصيد فلتعلقهما بالنسا---------------------------------------------ء واما في الصيد فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام باق	1013	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2665	false	1712599673862280086	0	33	0	169	1481	300	الا النساء والثاني لا يحل اما في غير الصيد فلتعلقهما بالنساء وقد قال في الحديث فقد حل له كل شء الا النساء واما--- الصيد فلقوله تعالي لا تقتلوا الصيد وانتم حرم والاحرام باق	2665	7776056370713504820	124	239.0	102	172	72.09302520751953	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	52	124	263	618	1512	300	صفية بنت حيي -بعدما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر اذا انتهي وقد اخرج--------------- ابو داود ا-----------------------------------------ن الحارث بن عبد الله بن اوس ا الثقفي سال عمر ع-----------------ن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فق----ال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	1022	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2692	false	-3191015452054303570	134	214	642	1030	1452	300	صفية بنت حيي فقيل انها قد حاضت ف------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلها حابستنا فقالوا يا رسول الله انها قد افاضت فق--------------------------------ال فلا--- اذا 2004 حدثنا عمرو بن عون اخبرنا ابو عوانة عن يعلي بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن عن الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت---- عمر بن الخطاب فسالته عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم	2692	7776056370713504820	248	381.5	192	433	57.27482604980469	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1035	true	342842321531586718	186	224	968	1144	1540	300	عكرمة عن -------الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة فسالت ابن عباس رضي الله عنه وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق	1035	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2495	false	-2263488470897333855	84	120	406	575	1449	300	عكرمة قال سمعنا الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حل وعليه الحج من قابل قال عكرمة -سالت ابن عباس------------- وابا هريرة عن ذلك فقالا صدق	2495	7776056370713504820	159	295.5	125	183	86.88524627685547	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1043	true	4654580143232529444	181	223	904	1101	1513	300	صلي الله علي-----ه وسلم ان لله عز وجل ملكا اعطاه اسماع الخلاءق فهو قاءم علي قبري اذا مت فليس احد يصلي علي صلاة الا قال يا محمد صلي عليك فلان بن فلان فيصلي الرب تبارك وتعالي علي ذلك الرجل بكل واحدة عشرا	1043	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2072	false	4484239609982667198	106	148	566	767	1574	300	صلي الله عليه واله وسلم ان لله تعالي- ملكا اعطاه اسماع الخلاءق فهو قاءم علي قبري اذا مت فليس احد يصلي علي صلاة الا قال يا محمد صلي عليك فلان بن فلان فيصلي الرب تبارك وتعالي علي ذلك الرجل بكل واحدة عشرا	2072	7776056370713504820	191	366.0	150	202	94.55445861816406	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	40	114	202	576	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1079	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4705	false	-2974622046641211423	107	177	528	879	1459	300	جابر بن عبد الل-------------ه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان ال-------له حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	4705	7776056370713504820	342	641.0	274	378	90.47618865966797	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1083	true	-8517428251697230617	14	77	74	382	1490	300	عن الشافعي والنساءي عن ابي عبيدة واتاه رجلا------------------ن تبايعا--- سلعة فقال هذا اخذت بكذا وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في -------مثل هذا فقال حضرت النبي---- صلي الله عليه وسلم---- في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع -ان شاء اخذ وان شاء ترك ---وفيه انقطاع لاختلافهم في سماع ابي عبيدة من ابيه عبد الله	1083	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4738	false	2934603911709962624	159	230	782	1109	1445	300	عن الشافع---------ي عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود في رجلين تبايعا في سلعة فقال هذا اخذت بكذا وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة -بن عبد الله بن مسعود بمثل هذا فقال حضرت رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي في مثل هذا فامر -الباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع فان شاء اخذ وان شاء ترك لكن هذا منقط-ع -----ايضا ----لان ابا عبيدة لم يدرك عبد الله	4738	7776056370713504820	252	393.5	192	348	72.4137954711914	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	185	224	910	1101	1472	300	عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن ع-------------------ن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هريرة مرفوعا ا----------------------------- لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن	1086	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4703	false	-9014653563689142949	163	247	778	1182	1436	300	عباس قال ---نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب و----ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا 3483 حدثنا ابو الوليد الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني عون بن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب 3484 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب حدثني معروف بن سويد الجذامي ان علي بن رباح اللخمي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن	4703	7776056370713504820	139	212.0	109	411	33.819950103759766	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	121	189	648	1008	1572	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف ان---------------------ه المظنون بالسرقة والمراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1269	false	7354081152001558670	22	79	101	397	1586	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان-- له -رءيا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدير ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب يستدل بها كمعرفة من--------- يسرق الشء الفلاني ومعرفة من تتهم به -----------------المراة------------------------ ونحو ذلك ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا	1269	7776056370713504820	243	364.5	193	382	63.61256408691406	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1101	true	2662953128419043712	216	262	1050	1284	1462	300	الكلا- زاد ابن حبان في صحيحه في-هزل الما-------ل ويجوع العيال قال البيهقي هذا هو الصحيح بهذا اللفظ وكذا رواه الزعفراني عن الشافعي قال البيهقي وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده من منع فضل الماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة	1101	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4697	false	1569623921312922013	61	94	279	449	1503	300	الحرام زاد ابن حبان في صحيحه في هذا الحديث فيقول ويجوع العيال قال البيهقي هذا هو الصحيح وفي رواية ل------------------------لشافعي------------------------------------------------- من منع فضل الماء ليمنع به الكلا منعه الله فضل رحمته يوم القيامة	4697	7776056370713504820	144	235.0	115	243	59.25925827026367	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	true	5943498002407616922	263	300	1267	1423	1423	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك-	1102	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2277	false	5702791514263580403	147	184	739	897	1487	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2277	7776056370713504820	153	293.0	117	158	96.83544158935547	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	true	5943498002407616922	278	300	1331	1423	1423	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك-	1102	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4696	false	6128537007150764091	0	22	0	93	1515	300	الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	4696	7776056370713504820	92	179.0	71	93	98.92472839355469	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	166	279	909	1475	1588	300	والله اعلم 630 وعن ا-------------------------------------------بن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري 631 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه ا اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها معلق عليه واللفظ للبخاري 632 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه قوله نهي عن بيع حبل الحبلة الي اخره هو-------------------------------------------------------- بفتح الحاء المهملة والباء--------------------------- الموحدة فيهما وهو مصدر حبلت تحبل حبلا--------------------------- والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب وحابل بغير تاء ويقال حابلة بالتاء والتاء فيه للمبالغة	1104	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4569	false	-4432977321834579393	240	300	1274	1573	1573	300	والله اعلم حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة بفتح ---------------الباء فيهما وقيل في الاولي بسكون الموحدة ------وهو مصدر حبلت تحبل اذا اريد به المفعول وهو المحمول والحبلة جمع حابل مثل ظلمة وظالم وكتبة وكاتب والهاء---------------------------------- فيه للمبالغة-	4569	7776056370713504820	128	-22.5	103	719	17.80250358581543	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1105	true	-5561303351070189412	156	300	788	1529	1529	300	عبيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي وعلة النهي هو كو--------------------------------------------------------نه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وهو داخل في بيع الغرر وقد اشار الي هذا البخاري حيث صدر الباب ببيع الغرر واشار الي التفسير الاول وذكر ب الحديث في باب السلم ورجح الاول لكونه موافقا للحديث وان كان كلام اهل اللغة موافقا للثاني لكن قد روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني ج ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك فكان ----------محصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين وعلي الاول هل المر------------------------اد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال وحكي صاحب المحكم------ عن ابن-	1105	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4571	false	1123431799728066546	35	151	168	758	1491	300	عبيد واحمد واسحاق وابن حبيب المالكي واكثر اهل اللغة وبه جزم الترمذي بيع حبل الحبلة هو بيع ولد نتاج الدابة والوجه في بطلان هذا البيع من جهة انه بيع معدوم ومجهول وغير مقدور علي تسليمه فيد---خل في بيع الغرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن--- روي الامام احمد من طريق ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ما يوافق الثاني-- ولفظه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الغرر قال ان اهل الجاهلية كانوا يتبايعون ذلك البيع يبتاع الرجل بالشارف حبل الحبلة فنهوا عن ذلك قال ابن التين فمحصل الخلاف هل المراد البيع الي اجل او بيع الجنين واتفقت هذه الاقوال مع اختلافها علي ان المراد بالحبلة جمع حابل من الحيوا---------------------------------------ن الا ما حكاه-------------------------------- صاحب المحكم وغيره عن ابن	4571	7776056370713504820	427	704.5	343	838	50.954654693603516	76	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	0	62	0	327	1488	300	كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة--------------------------- وان المراد النهي عن بيع -----ثمر العنب قبل ان يصلح------------------------------------------------- كما نهي عن بيع ثمر النخلة قبل ان تزهي وعلي هذا فالحبلة بسكون الباء الموحدة و-------------------الروايات بالتحريك لكنه قد حكي في الحبلة بمعني الكرمة ايضا فتح الباء ولم ينفر-----------د ابن كيسان ب--------ذلك فقد حكا-ه ابن السكيت في كتاب الالفاظ ونقله القرطبي في المفهم عن ابي العباس المبرد	1106	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4571	false	1123431799728066546	151	229	758	1158	1491	300	كيسان ان المراد بالحبلة الكرمة يعني بيع العنب قبل ان يطيب وان------- النهي عن بيع حبلها اي حملها قبل ان يبلغ اشتق اسمها من الحبل لانها تحبل بالعنب التي تحمله كما نهي--- بيع ثمر النخل- قبل ان يزهي وعلي هذا فالحبلة باسكان----- الموحدة وهو خلاف ما ثبتت به الروايات لكن------------- حكي ف-------------ي الكرمة----- فتح الباء وادعي السهيلي انفراد ابن كيسان به وليس كذلك فقد وافقه ابن السكيت في كتاب الالفاظ ونقله القرطبي في المفهم عن ابي العباس المبرد	4571	7776056370713504820	252	349.5	199	447	56.37583923339844	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1107	true	-6626720272924057913	155	191	817	1000	1582	300	الغرر ويصح البيع معه اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس----- الدار وكم-----------------------ا اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع او كان الغرر حقيرا وذلك كبي----------ع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان	1107	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4567	false	9154068517075174897	37	79	187	404	1550	300	الغرر اليسير وكذا م----ا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس جدار الدار لان الاساس تابع للظاهر وكذا اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع فانه لا يمكن رءيته واجمعوا علي صحته مع الجبة المحشوة وان لم ير حشوها زاد	4567	7776056370713504820	138	219.0	108	221	62.44343948364258	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	126	163	614	795	1507	300	فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	1114	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4713	false	-7497939430335028216	0	36	0	180	1470	300	فاخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فاذا زيد بن ثابت فقال لا تبعه حيث ابتعته حتي تحوزه الي رحلك فان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم	4713	7776056370713504820	180	355.0	144	181	99.44751739501953	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1114	true	5611691036941976899	102	143	497	696	1507	300	ابن عمر رضي الله عنه ---قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته ------------------------------------------------------------------------------------------------لقيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب عل------------------------------------------------------------------ي يد الرجل--------------------------------------- فاخذ رجل من خلفي بذراعي------- فالتفت فاذا زيد بن ثابت ------------فقال لا تبعه حيث ابتعت------------------------------ه حتي تحوزه	1114	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4718	false	-5998047591621908107	158	247	801	1253	1514	300	ابن عمر رضي الله عنهما اقال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته اي صار في ملكي بعقد التبايع ولم اقبضه وروي فلما استوفيته وفيه دلالة علي اعتبار الايجاب والقبول القيني رجل فاعطاني به ربحا حسنا فاردت ان اضرب علي يده اي اعقد معه البيع لان من عادة المتبايعين ان يضع احدهما يده في يد الاخر عند عقد البيع ولذلك سمي عقد البيع صفقة فاخذ رجل من خلفي بذراعي الايمن فالتفت فاذا زيد بن ثابت رضي الله عنهفقال لا تبعه حيث ابتعته اي في المكان الذي اشتريته منه حتي تحوزه	4718	7776056370713504820	195	325.5	155	452	43.14159393310547	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1115	true	2625771818650718610	145	200	713	980	1509	300	قتادة --------------عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ولم يرفعه وحدثنا يحيي بن ابي اسحاق عن سالم عن ابن عمر ولم يرفعه ورفعه لنا سماك انتهي وقوله بالبقيع ---------------بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن كثرت اذ ذاك----- فيه القبور وقال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه	1115	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4532	false	8311862156018903606	191	242	986	1222	1534	300	حماد عن سماك بن حرب عن سعيد بن --جبير عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كنت ابيع الابل ---------------------------------------------------------بالبقيع قال ابن حجر هو بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن----- اذ ذاك كثرت فيه القبور -قال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه	4532	7776056370713504820	162	254.5	127	301	53.82059860229492	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	0	24	0	110	1520	300	من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء	1116	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4532	false	8311862156018903606	130	154	677	787	1534	300	من هذه واعطي هذه من هذه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا باس ان تاخذها بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء	4532	7776056370713504820	110	220.0	86	110	100.0	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	130	193	631	966	1520	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليه ال---نجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة ----------وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال انجشت الصيد انجشه بالض-----------مة نجشا فسمي ال-------ناجش في---- السلعة ناجشا لانه------------------------------------------------- يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع- ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له	1116	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4647	false	1794150248447098678	129	221	652	1157	1537	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا تفاعلوا من النجش بفتح النون وسكون الجيم وضبطه المطرزي بفتحتين وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال -نجشت الصيد انجشه بضم الشين المعجمة نجشا -وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة ممن لا يريد شراءها ليغتر غيره ويقع فيها سمي بذلك لان الناجش يثير الرغبة عند الغير في السلعة ويقع ذلك كثيرا بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص الناجش بالتحريم قال ابن قتيبة ال----نجش الختل -----والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد -يحتال له	4647	7776056370713504820	254	362.5	201	517	49.12959289550781	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	0	53	0	292	1488	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عن -الحنابلة ان- كان---- بمواطاة الباءع او من-ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية ومثل هذا ذكر الامام الهدي في البحر للهدوية قياسا علي المصراة والبيع صحيح عند الهدوية والشافعية و----------الحنفية لان	1117	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4648	false	4026906515916339139	42	91	203	464	1437	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافع-------------------------------------------ية قياسا علي المصراة والاص-----ح عندهم صحة البيع مع الاثم وهو قول الحنفية قال	4648	7776056370713504820	217	369.0	177	309	70.2265396118164	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	32	83	174	429	1567	300	قال ابو عبيد هي بيع الطعام في سنبله------ ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه واخرج الشافعي في المختصر عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان المحاقلة ان يبيع الرجل الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة والمزابنة	1118	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4601	false	2239098647414367520	242	280	1253	1449	1569	300	قال ابو عبيد هي بيع الطعام في سنبله بالبر ماخوذ من الحقل ق-----------------------ال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه والمنهي عنه بيع الزرع قبل ادراكه والمشهو--------------------ر ان المحاقلة كراء الارض ببعض ما ينبت ----------------------والمزابنة	4601	7776056370713504820	127	189.0	101	261	48.65900421142578	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1118	true	-2666011507792792925	242	288	1280	1515	1567	300	فيها وقيل للبيع ال-خصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد ورد في تفسير المزابنة غير ما ذكر فاخرج البخاري	1118	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	0	40	0	210	1525	300	فيها وقيل للبيع المخصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع و----------------المزابنة كما في---------- البخاري	4602	7776056370713504820	204	377.5	164	236	86.44068145751953	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	0	54	0	269	1508	300	من غير نظر ولا تراض ولابي عوانة هو ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري -المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان	1122	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4568	false	1890864665877430809	217	244	1140	1267	1558	300	من غير نظر ولا تراض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري والمنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي و--------------------------الملامسة ان	4568	7776056370713504820	126	226.0	99	270	46.66666793823242	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1126	true	5544497965754833284	155	252	798	1315	1568	300	البلد وقال بعضهم ----هو ان يجء البلد غريب بسلعة يريد بيعها------- بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي ا فيقول له ضع-------ه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر-------------------------------------------------------------------------------------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من -شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه با--لا يبادر بالبيع ا وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	1126	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4649	false	-8380050295101621952	86	188	410	954	1520	300	البلد لباد اي لبدوي وهو ان يقدم----- غريب من البادية بمتاع ليبيعه بسعر يومه------------------------ فيقول له بلدي اتركه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا الثمن وهذا الفعل حرام لكن يصح بيعه لان النهي راجع الي امر خارج عن نفس العقد وهو حصول الغبن للباءع فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه------------- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من يشاركه في عدم معرفة السعر ---الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بان لا يبادر بالبيع و--هذا تفسير الشافعية والحنبلية وحمله------------------------- مالك علي اهل العمود ممن لا يعرف السعر --------قال فاما اهل القري الذين يعرفو------ن السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك	4649	7776056370713504820	358	550.0	288	630	56.82539749145508	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1128	true	5206272196546943228	136	205	733	1084	1533	300	البخاري---------- باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة----- استعمالا للفظ البيع في البيع والشراء قال ابن حبيب المالكي الشراء للبادي مثل البيع لقوله عليه السلام لا يبع بعضكم علي بيع بعض فان معناه الشراء وعن مالك في ذلك روايتان------------ وكرهه ابن سيرين اخرج-------------------------------------------- ابو عوانة في صحيحه---------------------- عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا---- او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد	1128	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4650	false	-3614063757590038276	226	300	1099	1475	1475	300	البخاري فبوب عليه باب لا يشتري حاضر لباد بالسمسرة يعني استعمالا للفظ البيع المشترك علي معنييه ومنه ---------------------------------------قوله لا ------------يبع بعضكم علي بيع بعض ف-----------------عن مالك فيه--- روايتان قال البخاري وكرهه ابن سيرين وابراهيم للباءع والمشتري اما قول ابن سيرين فوصله ابو عوانة في صحيحه من طريق سلمة بن علقمة عن ابن سيرين قال لقيت انس بن مالك فقلت لا يبع حاضر لباد انهيتم ان تبيعوا لهم او تبتاعوا لهم قال نعم قال محمد-	4650	7776056370713504820	247	388.0	197	448	55.13393020629883	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1134	true	1900253468958680507	187	223	958	1134	1516	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يط-لبني بمظلمة في دم ولا مال	1134	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4667	false	2677865666364624662	73	109	345	523	1470	300	الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطالبني بمظلمة في دم ولا مال	4667	7776056370713504820	176	342.0	140	178	98.87640380859375	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1134	true	1900253468958680507	168	238	868	1219	1516	300	------------------------------------------------انس بن مالك رضي الله عنه قال غلا السعر بالمدينة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق اني لارجو ان القي الله وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن حبان واخرجه ابن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي من	1134	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4668	false	-7975548361082418288	97	148	495	746	1585	300	انس بن مالك رضي الله عنهو اخبرنا قتادة وحميد عن انس بن مالك رضي الله عنه-قال ---------------------------------------------------------قال الناس يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر ثبت في هذا الحديث الذي--------------------------------------------------------------- رواه احمد والترمذي و--------------------------ابن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي ان	4668	7776056370713504820	167	265.0	131	399	41.854637145996094	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1139	true	-5227086234685179589	191	217	994	1140	1563	300	ان الواجب رد صاع واحد ولو تعددت المصراة وان اشتراها--- صفقتين -تعدد الصاع-------- وان اشتراها--- صفقة واحدة ف---------------------------نقل ابن قدامة الحنبلي عن الشافعي تعدد الصاع بتعددها	1139	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4655	false	8040685305713642970	246	280	1246	1433	1529	300	ان الواجب رد صاع واحد ولو تعدد- المصراة فان اشتراها في صفقتين يتعدد الصاع بتعددها وان اشتراها في صفقة واحدة فلم ار فيه تصريحا لاصحابنا ونقل ابن قدامة الحنبلي عن الشافعي تعدد الصاع بتعددها	4655	7776056370713504820	144	244.5	118	188	76.59574127197266	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1139	true	-5227086234685179589	16	63	90	331	1563	300	واجاب ----ال--اولون بان هذه الرواية---- محمولة علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في الثلاث لكون الغالب انها لا تعلم في-- دون ذلك لجواز-------- النقصان باختلاف العلف ونحوه --------------------------------------------------قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------ ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق ابن سيرين عن ابي	1139	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4656	false	5597978782598262727	220	300	1095	1493	1493	300	واجاب من قال بالفور -عن هذا الحديث بانه محمول -علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في الثلاث لكون الغالب انها لا تعلم فيما دون ذلك لاحتمال احالة النقصان علي قلة العلف او اختلافه او ماوي الحيوان او تبدل الايدي عليه وغير ذلك قال ابن دقيق العيد والثاني ارجح لان حكم التصرية قد خالف القياس في اصل الحكم لاجل النص فيطرد ذلك ويتبع في جميع موارده ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق ابن سيرين عن ابي-	4656	7776056370713504820	191	274.5	150	401	47.630924224853516	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1140	true	-3150816826030920827	273	300	1450	1569	1569	300	صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة نحو حديث البخاري وفيه وان ردها رد معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان-	1140	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4658	false	7308212630988167022	0	22	0	97	1525	300	صحيح عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من الصحابة----------------- وفيه---- ردها و--معها صاعا من طعام او صاعا من تمر فان	4658	7776056370713504820	95	163.0	74	120	79.16666412353516	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1141	true	-4481025997428010318	181	222	884	1095	1489	300	علي زكاة الفطر وحك-ي البغوي اتفاق الشافعية انه يصح ال--تراضي بغير ال--تمر من قوت او غيره---- واثبت ابن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي الخلاف فيما اذا عجز عن التمر هل يلزم- قيمته ببلده او باقرب البلاد اليه التي فيها التمر	1141	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4656	false	5597978782598262727	55	100	267	482	1493	300	علي غيره جاز فقد حكي البغوي لا خلاف في المذهب انهما لو تراضيا علي غير تمر من قوت او غيره كفي واثبت ابن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين- فيما اذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد----- التي فيها التمر	4656	7776056370713504820	156	250.0	122	221	70.5882339477539	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	156	183	831	967	1564	300	طعام فادخل يد---ه فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام ق-ال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس	1146	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4670	false	-6870932410434227380	108	135	537	678	1493	300	مسلم فادخل اصابعه فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس	4670	7776056370713504820	129	238.0	102	141	91.48936462402344	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1150	true	-2896813441739530268	83	172	407	823	1474	300	عيينة عن شبيب بن غرقدة ه--------------------------------------------------------------------------------------- سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن ابن عيينة وقال ان صح قلت به وقال في البويطي ان صح حديث عروة فكل من باع او اعتق ملك غيره ثم رضي ا فالبيع والعتق جاءز ونقل المزني عنه انه--------------- ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي قال الخطابي هو غير متصل لان الحي حدثوه عن عروة وقال الرافعي في التذنيب--- مرسل	1150	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4577	false	7832616236111040596	30	96	159	492	1567	300	عيينة عن شبيب بن غرقدة السلمي ويقال البارقي روي له الجماعة حدثني الحي يعني القبيلة وفي البخاري عن شبيب بن غرقدة سمعت الحي يحدثون عن عروة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المزني هذا الحديث عند الشافعي ليس بثابت قال----- البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمع- من عروة ا-نما سمعه من الحي وقا-----------------------------------------------ل الرافعي في التذنيب هو مرسل	4577	7776056370713504820	213	349.5	165	521	40.88291931152344	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	186	223	967	1151	1558	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1173	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4527	false	-8101606058182382945	127	161	628	799	1514	300	فضالة بن عبيد------------- قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	4527	7776056370713504820	171	331.0	137	184	92.93478393554688	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1174	true	-8994231708703867211	9	38	50	193	1568	300	الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن --بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في---- هذه الحالة	1174	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4530	false	-8746274257104280837	213	243	1111	1260	1554	300	الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال مضبوط لا اختلاف فيه وهو النهي عن البيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في مثل هذه الحالة	4530	7776056370713504820	140	265.0	111	149	93.95973205566406	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1177	true	-7910481073823824684	76	113	389	584	1564	300	ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة لياخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم رواه ابو داود	1177	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4682	false	-7837116601421569168	43	77	225	405	1595	300	ابن عمر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة و-اخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم قال- ابو داود	4682	7776056370713504820	176	335.0	142	195	90.25640869140625	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1177	true	-7910481073823824684	155	271	807	1410	1564	300	اتي علينا زمان وما يري احدنا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والحديث له طرق كثيرة عقد لها البيهقي بابا وبين عللها وقال المصنف رحمه الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندي ان اسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر ا سماعه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء وابن عمر فيرجع الحديث الي الاسناد الاول وهو المشهور انتهي وقوله بالعينة بكسر العين وسكون الياء المثناة من تحت هي ان يبيع سلعة-------- بثمن م------علوم الي اجل ثم ----	1177	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4684	false	3830698623728309004	1	134	4	702	1541	300	اتي علينا زمان -ما يري احدنا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه المسلم سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله بهم ذلا فلم يرفعه عنهم حتي يراجعوا دينهم صححه ابن القطان بعد ان اخرجه من الزهد لاحمد قال شيخنا ابن حجر عندي ان اسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر-- سماعه من عطاء وعطاء يحتمل-------- هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء وابن عمر ف-رجع ال-------ي الاسناد الاول وهو المشهور قال الرافعي وبيع-------- العينة هو --------------------------ان يبيع شيءا من غيره بثمن مءجل ويسلمه الي المشتري ثم	4684	7776056370713504820	429	611.0	344	840	51.07143020629883	77	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1179	true	-4743928602641256983	175	201	912	1047	1600	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	1179	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4535	false	-7103218497831777919	229	254	1137	1267	1477	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ ف-ي قلا-ص الصدقة فكان ي---اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	4535	7776056370713504820	123	227.5	99	135	91.11111450195312	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	77	156	389	800	1500	300	فيها وسمي البيع ال-خصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع وقد تقدم قوله ثمر حاءطه----------------------------------------------- بالثاء----- المثلثة وفتح الميم يشمل الرطب وغيره والمراد ما كان في اصله رطبا من هذه الامور المذكورة واراد بالكرم------------ العنب------------------------------------- والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه اذا كان يجري فيه الربا ---------قال فاما	1180	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4602	false	-206439023460980120	0	82	0	438	1525	300	فيها وقيل للبيع المخصوص -المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع والمزابنة كما في البخاري وغيره هي بيع التمر بالمثناة ولا يكون في الثمر بالثمر بفتح المثلثة و----الميم -----------------والم-------------------------------------------------راد به الرطب خاصة وبيع العنب بالزبيب هذا اصل المزابنة المنهي عنها والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس--------- يجري---- الربا في نقده وقال انما	4602	7776056370713504820	292	467.5	233	522	55.938697814941406	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1181	true	-7951656325616917791	219	300	1131	1503	1503	300	ابن المديني وان -----------كان مالك علقه عن داود بن الحصين الا ان --------------------------------------------------------------------مالكا----------------------- لقي شيخه بعد ذلك فحدث -به مرة عن داود ثم استقر رايه علي التحديث به عن شيخه قال ابن المديني ان والده حدث به عن مالك بتعليقه عن داود الا ان سماع والده من مالك قديم ثم حدث به مالك عن شيخه فصح من طريق مالك ورواه البي--------------------------------------------------هقي مرسلا عن عبد الله بن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم الا انه --مرسل قوي واعله--------------------------------- الطحاوي والطبري-	1181	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4541	false	-8117454581016001865	150	242	854	1269	1563	300	ابن المديني -ان اباه حدث به عن مالك عن د-----اود بن الحصين عن عبد الله بن يزيد عن زيد ابي عياش قال وسماع ابي عن مالك قديم ثم قال فكان مالكا كان قد علقه عن داود ثم لقي شيخه-------- فحدثه به مرة عن داود ثم استقر رايه علي التحديث به عن شيخه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي من حديث ابن وهب عن سليمان بن بلال عن يحيي ابن سعي-----د عن عبد الله بن ابي سلمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وهو مرسل قوي قال شيخنا ابن حجر وقد اعلته جماعة منهم الطحاوي والطبري	4541	7776056370713504820	200	282.5	158	561	35.6506233215332	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	92	222	448	1127	1518	300	خمسة اوسق او في خمسة --بالشك من الراوي وقد بين مسلم ان الشك فيه---- من داود بن الحصين و--------البخاري كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- في اخر باب الشرب من وجه عن مالك وقد وقع الاتفاق بين مالك والشافعي في صحة ما دون الخمسة وامتناع ما زاد علي------------------ الخمسة --------------ووقع الخلاف -في ال--خمسة فللشافعي قولان فيها والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر ونسبه في البحر الي القاسم وابي العباس وابي حنيفة ومالك ومنشا الخ---------------------------------------لاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم فيقتصر علي المتيقن وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1187	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4549	false	-4285862915668831484	144	294	711	1492	1523	300	خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك اي الش-----------------------ك فيه وقع من داود بن الحصين وذكر ابن التين تبعا لغيره ان داود تفرد به بهذا الاسناد قال وما رواه عنه الا مالك بن انس والوسق ستون صاعا كما تقدم في الزكاة---------------------- وقد اعتبر من قال بجواز بيع العرايا بمفهوم هذا العدد ومنعوا---- ما زاد عليه واختلفوا في جواز الخمسة لاجل الشك المذكور والخلاف عند المالكية والشافعية---------- والراجح عند المالكية الجواز في الخمسة فما دونها وعند الشافعية الجواز فيما دون الخمسة ولا يجوز في الخمسة وهو قول الحنابلة واهل الظاهر وماخذ المنع ان الاصل التحريم وبيع العرايا رخصة فيءخذ بما تحقق فيه الجواز ويلغي ما وقع فيه الشك وسبب الخلاف ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم------------------- وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	4549	7776056370713504820	456	728.0	363	859	53.084983825683594	79	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1188	true	3356731518615265300	1	51	6	272	1531	300	وحديث جابر -----اخرجه الشافعي واحمد وصححه وابن خزيمة وابن حبان والحاكم م------------ن طريق ابن اسحاق حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربعة--- لفظ احمد	1188	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4550	false	-6373787602040377238	182	237	887	1176	1518	300	وحديث جابر صحيح اخرجه الشافعي واحمد وصححه -ابن خزيمة وابن حبان والحاكم اخرجوه كلهم عن طريق ابي اسحاق حدثني محمد بن يحيي بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول حين اذن لاصحاب العرايا ان يبيعوها بخرصها يقول الوسق والوسقين والثلاثة والاربع هذا لفظ احمد	4550	7776056370713504820	262	487.5	212	290	90.3448257446289	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1189	true	6477779944170250572	202	269	1002	1330	1496	300	واختلف السلف في ----------بدو الصلاح فقيل المراد به جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في جنس اخر غير المبيع او في----------------------------------------------------------------------------------------- كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال فذهب------ الليث و-------المالكية انه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والقول الثاني-------------- رواية عن احمد انه لا بد ان يكون في جنس تلك الثمرة المبيعة والقول الثالث قول الشافعية	1189	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4554	false	7515536878559587916	99	171	509	861	1525	300	واختلف السلف في قوله حتي يبدو --صلاحها هل المراد--- جنس الثمار حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع ثمرة جميع البساتين او لابد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لابد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو عند المالكية---------------------------------- بشرط ان يكون------- متلاحقا و------الثاني قول احمد وعنه رواية كالرابع و--------------------------------------------------الثالث قول الشافعية	4554	7776056370713504820	186	256.0	147	454	40.96916198730469	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1191	true	2918960116815538506	117	188	624	988	1553	300	رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قال عياض ووجهه غيره بانه اراد الهلاك وقال الاصمعي الدمال باللام العفن اصابه ب مراض بكسر اوله وقال الخطابي بالضم وهو داء يقع في الثمرة فتهلك وهو اسم لجميع الامراض يقال امرض اذا وقع في ماله عاهة زاد الطحاوي في روايته اصابه عفن قشام بضم القاف بعدها شين معجمة مخففة وهو-------------------------- شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ين-قص ثمر	1191	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4561	false	-8523568260465471146	256	300	1387	1616	1616	300	رواية يونس الدمار بالراء بدل النون وهو تصحيف كما قال عياض ووجهه غيره بانه اراد الهلاك كانه قراه بفتح------------------------------------ اوله واصابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قشام بضم القاف بعدها شين معجمة خفيفة زاد الطحاوي في روايته والقشام شء يصيبه حتي لا يرطب وقال الاصمعي هو ان ينتقص ثمر-	4561	7776056370713504820	179	300.0	141	391	45.780052185058594	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1193	true	-5592580797886345214	88	161	433	815	1488	300	السنبل حتي يبيض والمعني في ذلك اشتداد الحب -------------------وهو بدو صلاحه قال النووي فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين واكثر العلماء انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما تري حباته خارجة صح بيعه وان كان حنطة ونحوها مما تستتر حباته بالقشور التي تزال بالدياس ا ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي الجديد انه------- لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح	1193	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4555	false	-8680330248358443905	183	236	901	1170	1483	300	السنبل حتي يبيض هكذا رواية مسلم قال النووي معناه حتي يشتد حبه وهو بدو صلاحه----------- فيه دليل لمذهب مالك--------------------------------------------------- واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا و--ذرة او ما في معناهما مما تري حباته جاز----- بيعه وان كان حنطة ونحوها مما يس-تر حب--ه بالقشر فالاصح------------------------------------------------- الجديد عن الشافعي لا يصح-------------- والقديم---- يصح	4555	7776056370713504820	206	304.0	162	408	50.490196228027344	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1202	true	1558195214698022784	47	102	228	477	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله مع الداءن حتي يقضي دين-------------------ه اسناده حسن لكن اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------ه علي محمد بن علي ورواه ا الحاكم من طريق القاسم بن المفضل عنه عن عاءشة بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------ ما من عبد كانت له نية في وفاء --دينه الا كان له من الله عون قالت فانا التمس-------- ذلك العون	1202	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2104	false	-3589734607409527650	6	98	24	451	1499	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما كره الله وكان عبد الله بن جعفر يقول اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي بعدما سمعت النبي صلي الله عليه واله وسلم وروي الامام احمد---------------------------- عن عاءشة انها كانت تداين فقيل لها مالك وللدين ولك عنه مندوحة قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما من عبد كانت له نية في اداء الدين -الا كان له من الله عون----- فانا التمس من الله ذلك العون	2104	7776056370713504820	156	219.5	119	461	33.8394775390625	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1203	true	782135589287478062	0	245	0	1295	1586	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه اخرجه البخاري في ابواب المظالم انتهي وقا------------------------------------ل الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن رهنا ذات ظهر ودر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي محلوبة ومرك--------وبة له كما كانت قبل الرهن بجعل الفاعل المحذوف هو الراهن وهو بعيد واعترضه الطحاوي بانه قد صرح بالمراد في رواية هشيم عن زكريا في هذا الحديث ولفظه اذا كانت الدابة مرهونة فعلي المرتهن علفها الحديث قال فعين ان المراد المرتهن لا الراهن ثم اجاب عن الحديث بانه محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حرم اشكاله من بيع اللبن في الضرع وقرض يجر نفعا قال فارتفع بتحريم الربا ما ابيح في هذا للمرتهن وتعقب بان هذا احتمال للنسخ والنسخ لا يثبت بالاحتمال والتاريخ غير معروف والجمع بين الاحاديث ممكن وبان طريق هشيم المذكورة زعم ابن حزم ان اسماعيل بن سالم الصاءغ تفرد عن هشيم بالزيادة وانها من تخليطه وتعقب بان احمد رواها في مسنده عن هشيم كذلك وكذلك اخرجه الدارقطني من طريق زياد بن ايوب عن هشيم وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمل الحديث علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او -شرب اللبن بشرط ا--لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	1203	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4756	false	-9124889345940944193	10	146	55	766	1483	300	يركب ويشرب بغير اذنه والثاني تضمينه ذلك بالنفقة لا بالقيمة قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء يرده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر الذي ذكر-------------------------ه البخاري في ابواب المظالم وغيره لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه الحديث وقال الشافعي يشبه ان يكون المراد من رهن----- ذات در وظهر لم يمنع الراهن من درها وظهرها فهي --------مركوبة ومحلوبة له كما كانت قبل الرهن وقال------------------------------------------ الطحاوي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمول علي انه كان قبل تحريم الربا فلما حرم الربا حر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذهب الاوزاعي والليث وابو ثور الي حمله ------علي ما اذا امتنع الراهن من الانفاق علي المرهون فيباح حينءذ للمرتهن الانفاق علي الحيوان حفظا لحياته ولابقاء المالية فيه وجعل له في مقابلة نفقته الانتفاع بالركوب او بشرب اللبن بشرط ان لا يزيد قدر ذلك او قيمته علي قدر علفه	4756	7776056370713504820	626	1129.5	503	1346	46.50817108154297	112	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	138	249	702	1235	1483	300	عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من -----------ادرك -------ماله بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود و------مالك من ------رواية ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايما -------------------------------------------رجل باع متاعا وافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود ورو-------------------------------------------------ي ابو داود وابن ماجه من رواية عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد ا---فلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم	1207	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4745	false	2664818086895605598	125	244	619	1178	1455	300	عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي هريرة -------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل متاعه بعينه---------------- فهو احق به من غيره 3520 حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي بكر -بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء 3521 حدثنا سليمان بن داود حدثنا عبد الله يعني ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرن------------------------------------------------------------ي ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ---ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4745	7776056370713504820	309	436.0	237	658	46.960487365722656	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	227	260	1131	1282	1483	300	عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	1207	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4746	false	-9151131044891580712	59	91	283	431	1455	300	عمر بن خلدة قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا ا---فلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	4746	7776056370713504820	147	290.0	115	151	97.35099029541016	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1208	true	2057610908359591884	120	184	595	926	1513	300	ابن خزيمة وابن حبان وغيرهما عن يحيي بن سعيد باسناد الحديث المذكور ولفظه اذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها من الغرماء ولابن حبان من طريق هشام بن يحيي المخزومي عن ابي هريرة بلفظ اذا افلس الرجل فوجد الباءع سلعته والباقي مثله ولمسلم اذا وجد عنده المتاع انه لصاحبه الذي باعه وفي---------------- مرسل ابن ابي مليكة عند----- عبد الرزاق	1208	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4747	false	2000697938210272689	182	224	941	1146	1533	300	ابن خزيمة وابن حبان-------- عن يحيي بن سعيد بلفظ ا-----------------------ذا ابتاع الرجل سلعة ثم افلس وهي عنده بعينها فهو احق بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمسلم اذا وجد عنده المتاع انه لصاحبه الذي باعه وهذا الحديث وان كان مرسلا من طريق مالك فقد وصله عبد الرزاق	4747	7776056370713504820	164	266.5	129	352	46.59090805053711	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1209	true	-3315439432930712048	220	251	1083	1224	1469	300	--ابن ابي شيبة عن عمر بن عبد العزيز قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء	1209	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4748	false	512776379155840046	37	68	185	328	1495	300	ولابن ابي شيبة عن عمر بن عبد العزيز قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه احق به من الغرماء الا ان يكون اقتضي من ماله شيءا فهو اسوة الغرماء	4748	7776056370713504820	141	276.5	110	143	98.60140228271484	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1210	true	-8842075943001318102	71	124	339	601	1511	300	بعضهم في اخره ا------------ الا ان يترك صاحبه وفاء --قال الشافعي--------------------- يحتمل ان تكون الزيادة من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة بل في رواية عمر ------بن خلدة ---------------التسوية بين الموت والافلاس فتعين المصير اليه وجزم ابن العربي بان ------	1210	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4750	false	-5746487179226016070	79	142	401	721	1495	300	بعضهم في اخره وهو الدارقطني الا ان يترك صاحبه وفاء ورجحه الشافعي علي المرسل قبله وقال يحتمل ان يكون اخره--- من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قص-ة الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة لم يذكروا ذلك بل صرح ابن خلدة في هذا الحديث بالتسوية بين الموت والافلاس فتعين المصير اليه لانه ثقة وجمع الشافعي بين	4750	7776056370713504820	220	349.5	172	324	67.90123748779297	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	180	228	942	1179	1520	300	اعلم 698 وعن ابي سعيد الخدري---- قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا	1213	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4691	false	-8811578926770009445	254	300	1193	1415	1415	300	----------عن ابي سعيد الخدري انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- خذوا-	4691	7776056370713504820	217	403.5	173	241	90.04149627685547	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	232	274	1166	1380	1521	300	دليل علي ان الخ-----ندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح----------------- وقال جماعة من اهل -------التواريخ والسير كانت ---------سنة خمس----------- وهذا الحديث يرد -لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه- جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	1217	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5755	false	3323453115307186540	107	158	534	792	1489	300	دليل علي ان غزوة الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وذلك في شهر شوال وقال جماعة من اهل السير والتواريخ------- كانت في جمادي سنة خمس قال النووي وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانها جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	5755	7776056370713504820	202	351.5	162	265	76.2264175415039	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1222	true	3082490995541688791	71	140	353	714	1561	300	والمسلمون علي شروطهم وفي رواية لابي داود والمءمنون هو جمع شرط بفتح الشين وسكون الراء والشرط في اللغة بمعني العلامة وفي الشرع هو ما يلزم من عدمه عدم حكم او سبب وقوله علي شروط--------------هم اي ثابتون عليها وواقفون--------------------- وهذا اللاءق بهم وعداه----------------------------------- ب علي اشارة الي علو مرتبتهم وفي وصفهم بالاسلام او الايمان ما يقتضي الوفاء بالشرط ويجب عليه فل-ذا خصهم بالذكر وان كان كل احد مامورا بذلك فدل	1222	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4833	false	1178951671095288530	198	254	1012	1319	1569	300	والمسلمون علي شروطهم وفي رواية---------- والمء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون علي شروطهم او عند شروطهم اي ثابتون عليها وواقفون عليها لا يرجعون عنها وهذا اللاءق بهم الشاهد به اسلامهم او ايمانهم وفي اثباتهم ب علي اشارة الي علو مرتبتهم وفي وصفهم بالاسلام او الايمان ما يقتضي الوفاء بالشرط ويحث عليه فلهذا خصهم بالذكر وان كان كل احد مامور- بذلك قال	4833	7776056370713504820	225	384.0	182	432	52.08333206176758	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1233	true	1609151782970737264	23	83	115	411	1504	300	الطبراني الكبير من حديث- زاذان عن سلمان قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نفدي سبايا المسلمين ونعطي ساءلهم ثم قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من بعدي من بيت مال ج المسلمين وفي----ه عبد الغفور د بن سعيد الانصاري متروك ومتهم ايضا والله اعلم 710 وعن عمرو بن شعيب ع-------------------ن ابيه عن --------	1233	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4518	false	162910705916853162	201	258	977	1266	1458	300	الطبراني الكبير من رواية زاذان عن سلمان قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نفدي سبايا المسلمين ونعطي ساءلهم ثم قال من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وعلي الولاة من بعدي من بيت------ المسلمين وفي سنده عبد الغفار-- بن سعيد الانصاري متروك حدثنا عثمان ب-------------------------------ن ابي شيبة وقتيبة بن سعيد عن شريك عن	4518	7776056370713504820	238	423.0	189	328	72.56097412109375	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1235	true	-2756034851060629718	99	172	535	900	1602	300	الله عليه وسلم قال ا--------------------لله تعالي----- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحب----------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود اي تنتزع---------------------------------------------------------------------- البركة----- من مالهماوصححه الحاكم اعله ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان--------------------- وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد ا لكن اعله الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	1235	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4576	false	-360773526631766048	27	129	144	673	1564	300	الله عليه وسلم يد الله علي الشريكين ان الله تعالي يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه تحصل الخيانة بما قل ولو فلسا واحدا فليحرص الشريك علي ذلك بان يخوف علي نفسه فيما يشك فيه فاذا خانه خرجت من بينهما رواية الدارقطني فاذا خان احدهما صاحبه رفعها عنهما زاد رزين وجاء الشيطان قال الرافعي معناه ان البركة تنزع من مالهما واعل هذا الحديث ابن--- القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان والد ابي حيان التيمي وقد----------------------------------------- ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن يزيد-- لكن اعله الدارقطني بالارسال ولم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب	4576	7776056370713504820	273	419.5	218	575	47.4782600402832	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	75	116	368	568	1470	300	عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خال----------د فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس-------------------------------- فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو	1239	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2216	false	568566753939148328	0	46	0	223	1468	300	عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس ادراعه واعت-ده في سبيل الله واما العباس عم رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي علي ومثل-----ها ثم قال------- اما شعرت ان عم الرجل صنو	2216	7776056370713504820	179	302.5	142	243	73.66255187988281	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	236	300	1170	1470	1470	300	جميل لم اقف علي اسمه في كتب الحديث---- لكن وقع في تعليق القاضي --حسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن- الملقن ان ابن بزيزة ا سماه حميدا------------ ولم ار ذلك في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج ب ابو جهم بن حذيفة بدل ابن جمي----ل وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل وقول-	1239	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2216	false	568566753939148328	229	292	1120	1430	1468	300	جميل قال ابن الاثير لا يعرف اسمه انتهي لكن وقع في تعليق القاضي الحسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله وذكر------- الشيخ سراج الدين ابن الملقن ان ابن بزيزة-- سماه حميدا قال ابن حجر ولم اره ف---ي كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج-- ابو جهم بن حذيفة بدل ابن جميل قال وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل وقول	2216	7776056370713504820	251	431.5	199	324	77.4691390991211	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1240	true	-3337703264943604717	5	78	29	386	1547	300	ما ينقم--------- بكسر القاف-------- اي ما ينكر او ما يكره وقوله اغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناه الله ورسول --------------------انما ذكر---------- صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام----------------------------------------------------------------------------- فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله علي رسول-----ه واباح لامته من الغناءم وهذا------- من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن ---عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة و--تقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	1240	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2217	false	6705481044237660375	18	142	95	702	1509	300	ما ينقم ابن جميل بكسر القاف من ينقم اي ما ينكر او ما يكره من قال المراد صدقة التطوع قال عتب عليه النبي صلي الله عليه وسلم حين شح في التطوع الذي لا يلزمه دفعه الا ان كان فقيرا فاغناه الله تعالي زاد البخاري ورسوله وانما ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم نفسه لانه كان سببا لدخوله في الاسلام وقيل كان منافقا ثم تاب بعد ذلك كما حكاه المهلب وجزم به القاضي حسين في تعليقه فاصبح غنيا بعد فقره بما افاء الله ---ورسوله عليه واباح لامته من الغناءم وهذا السياق من باب تاكيد المدح بما يشبه الذم لانه اذا لم يكن له عذر الا ما ذكر من ان الله اغناه فلا عذر له وفيه التعريض بكفران النعمة والتقريع بسوء الصنيع في مقابلة الاحسان	2217	7776056370713504820	340	585.5	269	610	55.73770523071289	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1241	true	-6493912112263974124	78	277	386	1403	1511	300	ان يكون تحمل عنه بها فيستفاد منه صحة ان يتبرع الغير بالزكاة -----------------------------------------------------------------------------------------------وقد ورد نظير ذلك في حديث تحمل ابي قتادة عن الميت وقوله الان بردت عليه ويحتمل انه قد كان استسلفها منه صدقة تلك السنة والسنة المستقبلة وقد اخرج- الترمذي وغيره من حديث علي ذلك وفي اسناده مقال وفي الدارقطني من طريق موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين وهو- مرسل وروي ايضا في الدارقطني موصولا بذكر طلحة فيه واسناد المرسل اصح وفي الدارقطني ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث عمر ساعيا فاتي العباس فاغلظ له فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان العباس قد اسلفنا زكاة ماله العام والعام المقبل وفي اسناده ضعف واخرجه ايضا هو والطبراني من حديث ابي رافع نحو هذا واسناده ضعيف ايضا ومن حديث ابن مسعود تعجل من العباس صدقة سنتين وفي اسناده محمد بن ذكوان وهو ضعيف ولو ثبت اي رواية التعجيللكان رافعا للاشكال وقيل المعني انه استلف منه قدر صدقة عامين فامر -ان يعاض- ب-----ذلك وقد استبعد ما ذكر من الاحتمالين بانه لو كان كذلك لنبه النبي صلي الله عليه وس-----لم عمر ا-------------لا يطالب العباس وهو مدفوع لانه يجوز	1241	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	108	218	537	1093	1518	300	انه ي----حمل عنه بها فيستفاد منه ان -----------------الزكاة تتعلق بالذمة كما هو احد قولي الشافعي وقيل معني قوله علي اي عندي فرض لانني تسلفت منه صدقة عامين وقد ورد----- ذلك صريحا فيما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي وغيره من حديث علي---- وفي اسناده مقال وفي الدارقطني من طريق موسي بن طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فتعجلنا من العباس صدقة ماله سنتين وهذا مرسل ورو-------اه الدارقطني موصولا بذكر طلحة فيه واسناد المرسل اصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المعني استس---لف منه قدر صدقة عامين فامر بان يقاضي به من ذلك و---استبعد--------------------- بانه لو كان -------دفع لكان صلي الله عليه وسلم اعلم عمر بن الخطاب بان لا يطالب العباس فليس ببعيد ولا يجوز	2218	7776056370713504820	390	593.0	311	1139	34.240562438964844	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1242	true	421312186816805147	127	157	650	800	1542	300	كان هذا في الوقت الذي كان فيه التاديب بالمال فالزم العباس بامتناعه من اداء الزكاة بان ا يءدي ضعف ما وجب علي----------ه كما في قوله تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين	1242	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2218	false	-4810397098473953310	241	270	1204	1357	1518	300	كان هذا في الوقت الذي كان فيه التاديب بالمال فالزم العباس بامتناعه من اداء الزكاة ان--- يءدي ضعفها ووجب عليه لعظم قدره كما قال---- تعالي يضاعف لها العذاب ضعفين	2218	7776056370713504820	134	240.5	108	160	83.75	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1249	true	5239649681889260385	4	42	23	216	1524	300	ما بين الثلاثين الي الاربعين وزاد فيه معني ما تقدم ورواه البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن صفوان مرسلا وبين ان الادراع كانت ثمانين ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر انها ماءة درع وما يصلحها	1249	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4791	false	-9073444414051681406	108	143	521	703	1509	300	ما بين الثلاثين الي الاربعين ادراعا درعا وروي----------- البيهقي من حديث جعفر بن محمد عن امية بن صفوان مرسلا وبين ان الادراع كانت ثمانين ورواه الحاكم من حديث جابر وقال انها ماءة درع وما يصلحها	4791	7776056370713504820	160	303.0	127	193	82.90155792236328	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	209	290	1103	1546	1587	300	انس-------- رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه البخاري والترمذي وسمي الضاربة عاءشة وزاد فقال النبي صلي الله عليه وسلم طعام بطعام واناء باناء وصححه قوله بعض نساءه في رواية الترمذي من طريق سفيان الثوري عن حميد عن انس بلفظ فض-------------------------------------------------ربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد	1251	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4796	false	2755973158187660101	117	156	590	786	1505	300	انس بن مالك رضي الله عنه-ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نسا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه في رواية الترمذ---------------------ي-------- عن انس اهدت بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم طعاما في قصعة فضربت عاءشة القصعة بيدها الحديث واخرجه احمد	4796	7776056370713504820	133	222.0	106	500	26.600000381469727	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	1	145	7	709	1494	300	عاءشة قال الطيبي ا انما ابهمت عاءشة تفخيما لشانها وانه مما لا يخفي ولا يلتبس انها هي لان الهدايا انما كانت ت-----------هدي الي النبي صلي الله عليه وسلم في ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يتها والمرسلة----------------- ذكر- ابن حزم المالكي ب من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد بلفظ----- ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس الحديث فصرح بذكر الزوج المرسلة والطعام المهدي قال المصنف ولم اطلع علي اسم الخادم وقد وقع مثل هذه القصة من عاءشة في صحفة ام سلمة فيما اخرجه النساءي عن ام سلمة انها اتت بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث وقد اختلف فيه علي ثابت فقيل عن انس----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل عن ام سلم------------------------------------------------------------------------ة وفي ا-------لطبراني عن --------انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه	1252	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4796	false	2755973158187660101	162	300	816	1505	1505	300	عاءشة قال الطيبي ا--نما ابهمت------------------------------------------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يهد--------------ي اليه في---------- بيتها فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم هكذا رواية البخاري وفي بعض النسخ مع خادمها قصعة قال ابن حجر لم اقف علي اسم الخادم واما -المرسلة فهي زينب بنت جحش ذكره ابن حزم في المحلي من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد سمعت انسا ان زينب بنت جحش اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو في بيت عاءشة ويومها جفنة من حيس الحديث واستفدنا منه معرفة الط------عام ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذكور بقصعة بفتح القاف والجمع قصع مثل بذرة وبذر وقصاع مثل كلبة وكلاب وقصعات مثل سجدة وسجدات وهي عربية وقيل معربة فيها طعام تقدم من رواية ابن حزم ان الطعام حيس فضربت عاءشة بيدها فكسرت القصعة وفي الاوسط للطبراني عن ثابت عن انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه-	4796	7776056370713504820	281	238.0	218	1046	26.86424446105957	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	258	298	1265	1484	1494	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما----- فسبقتني----- فقلت للجارية انطلقي فاكفءي قصعتها ------------------------------------------------------------فاكفاتها ا فانكسرت------- وانتشر الطعام فجمعه------------------------------------------------- علي النطع فاكلوه ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا	1252	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4797	false	6199968554552207817	236	300	1202	1541	1541	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طعاما قالت فسبقتني حفصة فقلت للجارية انطلقي فالق-ي قصعتها فلحقتها وقد همت ان تضع بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكفاته--ا فانكسرت القصعة وانتثر الطعام فجمعها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما فيها من الطعام علي النطع فاكلوا ثم بعث بقصعتي الي حفصة وقال خذوا ظرفا-	4797	7776056370713504820	207	338.0	170	345	60.0	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	true	-5688616857245043573	145	174	709	851	1494	300	وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها	1252	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4797	false	6199968554552207817	0	29	0	141	1541	300	وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغت- جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها	4797	7776056370713504820	140	274.0	111	142	98.591552734375	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	249	289	1286	1483	1537	300	ابن علية حتي اتي بصحفة من ا----لتي هو في بيتها وزاد ابن ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لية ايضا حتي اتي الي التي كسرت صحفتها وامسك المكسورة في------------------------------------------------------ بيت التي كسرت------------ زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام والحديث فيه دلالة علي ان -------------من استهلك	1253	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4798	false	5255820439570311379	59	132	274	659	1556	300	ابن علية حتي اتي بصحفة من عند التي هو في بيتها ثم رجعنا الي حديث مسدد وقال كلوا وحبس الرسول يعني الخادم والقصعة حتي فرغوا اي من اكلهم فدفع القصعة الصحيحة الي الرسول رواية ابن علية ال-------------ي التي كسرت صحفتها وحبس- المكسورة في بيته رواية احمد وحبس الرسول والقصعة رواية ابن علية في بيت التي كسرت يعني القصعة زاد الثوري وقال اناء كاناء وطعام كطعام قال ابن بطال احتج الشافعي والكوفيون فيمن استهلك	4798	7776056370713504820	150	237.0	117	399	37.59398651123047	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1253	true	-5688592160350481079	47	79	237	392	1537	300	ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي---- صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته------- قال اناء كا---ناء وطعام ---كطعام	1253	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4799	false	6403730337943833145	2	39	14	186	1531	300	ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام	4799	7776056370713504820	145	258.0	113	172	84.30232238769531	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1255	true	-2749256824839741132	239	265	1213	1350	1520	300	ابن ايمن في مصنفه بلفظ- ان رجلا غصب رجلا ارضا فزرع فيها فارتفعوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقضي لصاحب الارض بالزرع وقضي للغاصب بالنفقة	1255	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4234	false	-5119977521741788473	85	112	426	568	1555	300	ابن ايمن في مصنفه بلفظة ان رجلا غصب رجلا ارضا فزرع فيها فارتفعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي لصاحب الارض بالزرع وقضي للغاصب بالنفقة	4234	7776056370713504820	132	249.0	106	142	92.95774841308594	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1255	true	-2749256824839741132	12	92	62	465	1520	300	صلي الله عليه وسلم لها لءلا يحمل صنيعها علي قصد الاذية فان ا ذلك من العادة المتقررة في نفس الضرة من الغيرة بحيث لا تقدر علي دفعها------------------------ وفي الحديث دلالة علي حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وانصافه وحلمه قال ابن العربي وكانه انما لم يءدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من ان التي اهدت ارادت بذلك اذي التي هو في بيتها والمظاهرة عليها واقتصر علي تغريمها القصعة و-----لم يغرمها الم-ام لانه كان مهدي لهم	1255	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4797	false	6199968554552207817	58	135	300	704	1541	300	صلي الله عليه وسلم الكسرتين الكسرة بكسر الكاف القطعة من الشء المكسور ومنه الكس----------------رة من الخبز والجمع كسر مثل سدرة وسدر فضم احداهما الي الاخري وفي الحديث---------- حسن خلقه صلي الله عليه وسلم وكثرة ---حلمه قال ابن العربي وكانه انما لم يءدب الكاسرة ولو بالكلام لما وقع منها من التعدي لما فهم من ان التي اهدت ارادت بذلك اذي التي هو في بيتها والمظاهرة عليها فاقتصر علي تغريمها القصعة وانما لم يغرمها الطعام لانه كان يهدي لهم	4797	7776056370713504820	286	471.0	226	433	66.05081176757812	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1257	true	-5905468564210542127	51	94	244	450	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم واكثر ظني انه ابو سعيد الخدري وفسر-------------------------------------------------------------- هشام العرق الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره فيستحقها بذلك وقال مالك -العرق الظالم كل ما اخذ واحتفر وغرس بغير حق و علقه ب البخاري------------------------- عن عمرو بن عوف عن -	1257	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4232	false	5725063303216936611	13	75	58	352	1485	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال من احاط حاءطا علي ارض فهي له 3078 حدثنا احمد بن عمرو بن السرح اخبرنا ابن وهب اخبرني مالك قال هشام العرق الظالم ان يغرس الرجل في ارض غيره فيستحقها بذلك ق-ال مالك والعرق الظالم كل ما اخذ واحتفر وغرس بغير حق 3079 حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب بن خالد عن عمرو بن يحيي عن	4232	7776056370713504820	153	252.0	119	295	51.86440658569336	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1260	true	6386812331836081517	203	253	1028	1292	1530	300	واختلف العلماء فيما اذا اذن الشريك له بالبيع--------- فباع ثم اراد ان يشفع--------------- فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه وعثمان البتي وابن ابي ليلي وغيرهم وهو مذهب الهدوية انه ا له ان يشفع-------- وقال الحكم ب والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	1260	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4741	false	-4671631998051610056	19	61	94	329	1544	300	واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك--- بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم --------------------------------------------------------له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم-- والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين	4741	7776056370713504820	185	318.5	151	296	62.5	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	true	9093669759749722049	48	261	273	1313	1514	300	بالجار الشريك لانه ورد مثل ذلك في قصة ابي رافع وكان شريك سعد ف-------------ي البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه كما ---اخرجه----------- البخاري ولفظه بعد سياق الاسناد اذ ا جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ج قال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و انا ه اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه اياها انتهي لفظ البخاري وما اجابوا علي و التاويل بانه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود ف---------ان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة ولكنه يرد علي هذا ان ظاهر حديث ابي رافع انه كان يملك بيتين في دار سعد لا انه كان يملك شقصا شاءعا من منزل سعد مع ان عمر بن شبة ز ذكر ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين ا بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق هذا الحديث فهو صريح بان سعدا ----كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا ولكن هذه الرواية	1263	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4743	false	5701175662481045883	105	210	575	1106	1591	300	بالجار الشريك فان-------------------- ابا رافع -كان شريك سعد ابن ابي وقاص في البيتين ولذلك دعاه الي الشراء منه كما في القصة التي ذكرها البخاري واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة واصحابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود بما تقدم وان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن شبة------ ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين-- بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق قصة البخاري فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا وكان بعض الحنفية	4743	7776056370713504820	429	727.5	340	1080	39.72222137451172	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	4	77	19	365	1563	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوا ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم----------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله عنه ولمسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم	1270	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4611	false	-619324607514338683	199	251	1006	1243	1477	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج----- من ثمر او زرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------3409 حدثنا قتيبة بن سعيد عن الليث عن محمد بن عبد الرحمن يعني ابن غنج عن نافع عن ابن------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم	4611	7776056370713504820	145	143.0	113	430	33.72093200683594	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	42	99	239	514	1542	300	عنوة فكان اهلها عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واجاب الجمهور بان قوله اقركم علي ما اقركم الله صريح في انهم ليسوا بعبيد قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او اجلي عنها اهلها بغير قتال او بعضها ص----لحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنه -اهله	1271	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4139	false	-5673148939864913799	228	258	1152	1294	1499	300	عنوة وكان اهلها عبيدا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له وتقدم ان الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعضها فتح صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنها اهله	4139	7776056370713504820	122	195.0	96	280	43.57143020629883	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	214	247	1098	1277	1542	300	رخصة فلم يتعد----- المنصوص عليه واما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في معظم الابواب و------اما مالك فقال سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه	1271	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4613	false	101996645695274250	65	100	320	508	1540	300	رخصة فلم يتعد فيها المنصوص عليه واما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في غالب --ابواب الفقه واما مالك فقال سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه	4613	7776056370713504820	172	322.0	139	190	90.52631378173828	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1272	true	5780084004049177267	133	229	761	1244	1609	300	ما شءنا وفي رواية الموطا اقركم علي ما اقركم الله قال العلماء رحمهم الله وهو عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه---- صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب كما امر به في اخر امره صلي الله عليه وسلم علي ما دل ------به الحديث وغيره واحتج به------- اهل الظاهر علي جواز المساقاة مدة---- مجهولة وقال الجمهور--------------------------------------------------- لا تجوز المساقاة الا الي مدة معلومة كالاجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاولو----ا الحديث علي مدة العهد وقيل كان ذلك ----في اول الاسلام خاصة ل------لنبي صلي الله عليه	1272	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4137	false	-4017694323519391505	113	239	527	1167	1483	300	ما شءنا ول--------الموطا اقركم---- ما اقركم الله قال العلماء----------- وهو عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام من خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه كان صلي الله عليه وسلم---- عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب كما امر به في اخر عمره وك---------------------ما دل عليه هذا الحديث وغيره وقد تمسك به بعض اهل الظاهر علي جواز المساقاة الي اجل مجهول و-------جمهور الفقهاء مالك والشافعي واكثر علماء المدينة علي انها لا تجوز--------- الا لامد--- معلوم وشرط الشافعية في المدة ان تدرك فيها الثمار غالبا لسنة وان يقدر بمدة لا يثمر فيها لم يصح لعدم العوض كالمساقاة علي ما لا يثمر ولهذا لا يستحق اجره علي الاصح وتاولوا هذا الحديث وامثاله علي جواز------ ذلك كان في اول الاسلام وكان خاصا بالنبي صلي الله عليه	4137	7776056370713504820	357	539.0	281	713	50.070125579833984	61	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	271	300	1404	1539	1539	300	حنظلة بن قيس--------- قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به- انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي-	1273	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	13	40	71	204	1511	300	حنظلة بن قيس الانصاري قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس بها انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي	4585	7776056370713504820	119	205.0	94	146	81.50685119628906	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	215	267	1097	1385	1539	300	بيان لوظيفة ب عامل المساقاة وهو ان- عليه جميع ما يحتاج اليه في اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كالسقي وتنقية الانهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذاذها ونحو ذلك واما ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الانهار فعلي المالك	1273	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4613	false	101996645695274250	129	180	657	941	1540	300	بيان لوظيفة-- عامل المساقاة وهو انه عليه كل --ما يحتاج اليه من اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كالسقي وتنقية الانهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش والقضبان عنه وحفظ الثمر- وجدادها ونحو ذلك واما ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الانهار فعلي المالك	4613	7776056370713504820	276	527.0	226	289	95.5017318725586	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	36	0	177	1608	300	الله عليه وسلم---- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون------ فلا باس به	1274	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4585	false	188613628169294126	40	75	204	381	1511	300	الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء------ مضمون معلوم فلا باس به	4585	7776056370713504820	167	301.5	134	187	89.3048095703125	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	47	100	239	511	1482	300	الف ثم مثناة فوق ه-ذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه و-----------قيل ما ينبت علي حافتي مسيل--------- الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية و------------------------------------------------------------------------------------------- اقبال بفتح الهمز---------------------ة اي اواءل الجداول ورءوسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير	1275	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4589	false	-4980418019538394855	0	70	0	357	1447	300	الف ثم مثناة فوق هكذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه والمراد بها هنا ما ينبت علي حافة الانهار ومسايل الماء و---------------------------------------ليست عربية لكنها سوادية وهو من باب تسمية الشء باسم غيره اذا كان مجاورا له او كان منه بسبب و ما ينبت علي اقبال بفتح الهمزة وتخفيف الباء الموحدة اي اواءل الجداول يعني السواقي---- جمع جدول وهو النهر الصغير	4589	7776056370713504820	203	319.0	161	405	50.12345504760742	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	9	182	50	852	1451	300	عن ابن شهاب انه قال اخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله بن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري ك------------------------------------ان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله فقال يا -بن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله س-------معت عمي وكانا قد شهدا بدرا-يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد ا------لله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض واخرج مسلم------------------------------------------- عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال -كان رسول الله صلي الله عليه	1276	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4590	false	-1291086021075872491	45	228	217	1053	1390	300	عن ابن شهاب-------- اخبرني سالم -بن عبد الله بن عمر ا-ن ابن عمر كان يكري ارضه حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري حدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كراء الارض-- فلقيه عبد الله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع-------- لعبد الله بن عمر سمعت عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض قال عبد الله والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري ثم خشي عبد الله ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه-- فترك كراء الارض قال ابو داود رواه ايوب وعبيد الله وكثير بن فرقد ومالك عن نافع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رافع ع-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ورواه الاوزاعي عن حفص بن عنان عن نافع عن رافع قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه زيد بن ابي انيسة عن الحكم عن نافع عن ابن عمر انه اتي رافعا فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه	4590	7776056370713504820	566	974.5	438	1026	55.16569137573242	113	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	27	141	128	654	1451	300	حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري ك------------------------------------------------ان ينهي عن كراء المزارع فلقيه عبد الله ف----------------------قال يا -بن خديج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ماذا تحد-----------------------------------------------------------------------------ث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله ---------------------سمعت عمي------------------------------------------------------ وكانا قد شهدا بدرا----------------------------------------يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض --------------قال عبد ا-------------لله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري----------------------------------------------------------------------------- ثم خشي عبد الله ان ي-------كون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك----------------- شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض واخرج مسلم عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عه-------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم	1276	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4593	false	8393022101438510691	5	212	26	993	1452	300	حتي بلغه ان رافع بن خديج الانصاري رضي الله عنهحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينهي عن كراء الارض-- فلقيه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابن خديج فيه نداء الانسان باسم ابيه وان كان النداء باسمه اولي لكن لما كان نداءه في معرض العتاب والانكار عليه ساغ ذلك ماذا تحدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذا موصولة بمعني الذي اي ما هذا الذي تحدث به عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في كراء الارض قال رافع بن خديج لعبد الله بن عمر رضي الله عنهماسمعت عمي احدهما ظهير بالتصغير ابن رافع الاوسي عقبي و بدري بخلف وكانا قد شهدا بدرا قال الكلاباذي لم اقف علي اسم عمه الاخر يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن كراء الارض اي نهي تحريم فقال عبد الله بن عمر والله لقد كنت اعلم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الارض تكري وما كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلابد ان يكون علم به واقرهم عليه ثم خشي عبد الله بن عمر ان يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك اي في كراء الارض شيءا لم ي---------------------------------------------------------------------كن علم به وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	4593	7776056370713504820	442	720.5	343	1038	42.58189010620117	81	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1277	true	4437517687042057296	178	219	901	1100	1519	300	عن عروة بن الزبير عن----- زيد بن ثابت انه قال يغفر الله لرافع-------- انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه رجلان--------- من الانصار--------- قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع فهو مقيد	1277	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4584	false	-2311337792988712534	168	214	828	1050	1471	300	عن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت-------- يغفر الله لرافع بن خديج انا والله اعلم بالحديث منه انما اتاه رجلان قال مسدد من الانصار ثم اتفقا قد اقتتلا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان هذا شانكم فلا تكروا المزارع زاد مسدد	4584	7776056370713504820	184	319.0	145	230	80.0	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	45	113	236	574	1524	300	عبادة -بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليه ج في سبيل الله------------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الق--------ران والكتاب وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1280	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4620	false	-6452422352682718903	208	275	1083	1418	1533	300	عبادة ابن الصامت قال----------------- علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي ع--نها في سبيل الله صلي الله عليه وسلم لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه-- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران-------- وليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله -قال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	4620	7776056370713504820	298	522.5	236	366	81.42076873779297	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1280	true	-7376972029985855297	45	109	236	554	1524	300	عبادة بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه علمت ناسا من اهل الصف--------------------------------------------------------------ة الكتاب والقران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاهدي الي رجل منهم قوسا------ فقلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست بمال وار-مي عليه ج في سبيل الله---------------------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه القران والكتاب وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق	1280	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4621	false	-1761053127036351744	88	237	446	1237	1561	300	عبادة بن الصامت رضي الله عنهقال----- علمت ناسا من اهل الصفة وهم فقراء المهاجرين كانوا ياوون الي مكان مظلل في مسجد المدينة الكتاب والقران القران هو الكتاب وجاز العطف فيه لاختلاف اللفظ تاكيدا واتباعا للمعني كما قال البينات والهدي وقوله انا لا نسمع سرهم ونجواهم وفي بعض النسخ الكتابة والقران وعلي هذه الرواية يتضح المعني ذكرها الاثرم في سننه فاهدي الي رجل منهم قوسا عربية فقلت انها ليست بمال نفيس وانا ارمي عنها وفي بعض النسخ ارمي عليها حكي الجوهري عن ابن السكيت رميت عن القوس ورميت عليها ولا تقل رميت بها والمراد والله اعلم اني لا ابيعها ولا اءجرها وانما استعملها في رمي الكفار في الجهاد في سبيل الله الذي من افضل العبادات لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه-- فاتيته فقلت يا رسول الله رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي ع-نها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق	4621	7776056370713504820	274	422.0	217	799	34.29286575317383	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	true	-5486535650768602514	132	299	699	1540	1544	300	ابي سعيد قال انطلق نفر -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم---- فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله ---ان يكون عند----هم شء فاتوه-----م فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء -لا ينفعه--- فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله---------------- اني لارقي ولكن والله قد استضفناكم فلم------ تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط--ع من الغنم فانطلق ---------------------يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يامرنا فقدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال وما يدريك-------------------------------- انها رقية ثم قال قد اصبتم اقسموا واضربوا لي معكم	1283	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4624	false	-1697128147271386109	55	213	287	1081	1497	300	ابي سعيد الخدري ان رهطا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها ---فنزلوا ب---حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم قال فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فشفوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا بكم لعل ان يكون عند بعضهم شء ينفع صاحبكم فقال بعضهم---------- ان سيدنا لدغ فشفينا له بكل شء فلا ينفعه شء فهل عند احد منكم شء يشفي صاحبنا يعني رقية فقال رجل من القوم اني لارقي ولكن--------- استضفناكم فابيتم ان تضيفونا م-ا انا براق ----حتي تجعلوا لي- جعلا فجعل---وا له قطيعا من الشاء فاتاه فقرا عليه بام الكتاب ويتفل حتي برء --------------------------كانما انشط من عقا----------------------------------ل فاوفاهم جعلهم الذي صالحوه ع-ليه فقالوا اقتس---موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فنستامره فغدوا --------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية احسنتم---------------- واضربوا لي معكم	4624	7776056370713504820	557	821.0	437	952	58.50840377807617	88	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	78	143	390	716	1521	300	ابن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----------------------------ذكر مثله قال فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	1288	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4231	false	3081795094949883224	117	188	553	902	1449	300	ابن اسحاق عن يحيي بن عروة عن ابيه ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وذكر مثله قال فلقد خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	4231	7776056370713504820	319	610.5	255	355	89.8591537475586	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1295	true	5755769599799488202	141	210	675	1019	1480	300	انه قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم اعاد فقال الملح وفيه قصة واعله عبد الحق وابن القطان بانها لا تعرف لكن ذكرها ابن حبان وغيره في الصحابة ولابن ماجه من حديث عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الم-------لح والماء و------النار الحديث واسناده ضعيف وللطبراني في الصغير من حديث انس خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار	1295	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4700	false	-2307843776123927891	14	63	74	310	1539	300	منه قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال وروي-------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------ابن ماجة من حديث عاءشة انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء والملح والنار وسياتي النار بعد هذا------------ وللطبراني في الصغير من حديث انس خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار	4700	7776056370713504820	205	316.5	159	357	57.422969818115234	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	236	300	1212	1516	1516	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من---------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن-	1297	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3930	false	7220148119511774708	246	297	1212	1459	1473	300	ابن عمر قا---------------ل اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم------------- فقال------------- اصبت ارضا------ لم اصب مالا قط--- انفس عندي منه فكيف تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ول---------ا يوهب ولا يورث ل----لفقراء و---القربي و---الرقاب وفي سبيل الله وابن	3930	7776056370713504820	219	347.5	174	320	68.4375	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1301	true	1223326669794771893	76	158	354	748	1456	300	هذا ما كتب عبد الله عمر امير المءمنين في ثمغ انه الي حفصة ما عاشت تنفق ثمره حيث اراها الله فان توفيت فالي اولي الراي من اهلها فذكر الشرط كله نحو الذي تقدم ثم قا-------------------------------------------ل والماءة وسق الذي اطعمني النبي صلي الله عليه وسلم فانها مع ثمغ علي سننه الذي امرت به وان شاء ولي ثمغ ان يشتري من ثمره رقيقا يعملون فيه فعل وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم وفي رواية ابي داود زيادة-------------------------------------------------------------- وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه	1301	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3931	false	-7642737266675422353	69	140	329	661	1428	300	هذا ما كتب عبد الله عمر-------------- في ثمغ فقص من خبر------------------------------------------------------------------------------------ه نحو حديث نافع قال غير متاثل مالا فما عفا عنه من ثمره فهو للساءل والمحروم قال وساق القصة قال-------------------------------------------------------- وان شاء ولي ثمغ ا---شتري من ثمره رقيقا لعمله--------- وكتب معيقيب وشهد عبد الله بن الارقم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اوصي به عبد الله عمر امير المءمنين ان حدث به حدث ان ثمغا وصرمة بن- الاكوع والعبد الذي فيه	3931	7776056370713504820	157	177.0	117	499	31.46292495727539	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1305	true	-3345533613401815818	202	230	967	1120	1462	300	ان ثمغا وصرمة ابن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة السهم الذي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة الوسق الذي اطعمه النبي صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ثم	1305	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3931	false	-7642737266675422353	132	159	621	764	1428	300	ان ثمغا وصرمة -بن الاكوع والعبد الذي فيه والماءة --سهم التي بخيبر ورقيقه الذي فيه والماءة الت------ي اطعمه محمد- صلي الله عليه وسلم بالوادي تليه حفصة ما	3931	7776056370713504820	135	239.0	108	153	88.23529052734375	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1306	true	8650830583837266682	127	229	656	1212	1579	300	وهو لم يمنع وكيف يمنع الفرض وقد تطوع بتحبيس سلاحه والثاني انهم ظنو----ها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمهم صلي الله عليه وسلم بانه لا زكاة عليه فيما حبس وهذا يحتاج الي نقل خاص فيكون حجة لمن اوجبها في عروض التجارة ثالثها انه كان نوي باخراجها عن الزكاة تمليكا للمجاهدين وهذا يقوله من يجيز اخراج القيمة في الزكاة كالحنفية ومن يجيز التعجيل وفي الحديث ايضا دلالة علي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وان الوقف يجوز بقاءه تحت يد مح-بسه وعلي-------------------------------------- صرف الزكاة االي صنف ا واحد من الثمانية وتعقب- ابن دقيق العيد جميع ذلك بان القصة واقعة---- محتملة لما ذكر ولغيره فلا ينهض- الاستدلال	1306	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2219	false	-8342867090785069815	0	65	0	357	1578	300	وهو لا يمنع وكيف يمنع الفرض وقد احتبس ادرعه وثانيها------ انهم ظنوا انها للتجارة فطالبوه بزكاة قيمتها فاعلمه-------------------م بانه لا زكاة عليه فيما حبس واستدل بقضية خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مشروعية تحبيس الحيوان والسلاح وانه----- يجوز بقاءه تحت يد محتبسه وعلي جواز اخراج العروض في الزكاة وعلي جواز صرف الزكاة -الي نوع-- واحد------------ وتعقبه ابن دقيق العيد--------- بان هذه-- واقعة غير محتملة له----- ولغيره فلا يتعين الاستدلال	2219	7776056370713504820	263	392.0	210	605	43.471073150634766	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	187	229	920	1129	1505	300	عن النعمان --وبشير والد النعمان هو ا-----------------بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام-الخزرجي صحابي شهير من اهل بدر وشهد غيرها ومات في خلافة ابي بكر سنة ثلاث عشرة ويقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار وقيل عاش	1307	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4772	false	-3375975079646985238	198	239	975	1173	1469	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال نحلني ابي بشير بن سعد بن ثعلبة بن الجلاس بضم الجيم وتخفيف اللام الخزرجي شهد العقبة وبدر----------------ا ومات في خلافة ابي بكر ---------------يقال انه اول من بايع ابا بكر من الانصار نحلا بضم	4772	7776056370713504820	141	212.0	110	229	61.572052001953125	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	197	225	990	1138	1516	300	في رواية عروة وجابر معا ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء و--زاي بوزن عظيم-عند ابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير	1308	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4772	false	-3375975079646985238	271	300	1325	1469	1469	300	في رواية ابن حبان------ ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء ثم زاي بوزن عظيم عند ابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير-	4772	7776056370713504820	132	239.5	107	151	87.41722106933594	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	225	300	1138	1516	1516	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري- بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا-	1308	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	0	72	0	366	1470	300	بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله فاني-------------- لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والثانية بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا	4773	7776056370713504820	357	688.0	286	380	93.9473648071289	69	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	true	2322975416292245493	0	227	0	1093	1448	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل النهي الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال المصنف رحمه الله تعالي وظهر لي وجه اخر حاصله انه وهب الحد--------------------------------------------------------------يقة تطييبا لخاطر عمرة و-------ارتجعها لانها لم تخرج من يده ثم طالبته بعد -----ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا ف-امرته ان يشهد علي -----ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لتامن رجوعه فيها ويكون مجيءه الي النبي صلي الله عليه وسلم في المرة الاخيرة فقط واختلاف الرواة لجواز انه حفظ البعض ما لم يحفظ البعض او ان النعمان كان يقتصر في قصص القضية علي بعض الواقع فيقص في وقت بعضا وفي وقت اخر بعضا اخر وعمرة هذه هي---------------------- اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور ووقع عند ابي عوانة من طريق عون بن عبد الله ا انها بنت عبد الله بن رواحة والصحيح الاول وهي ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء	1309	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4773	false	7320500726495626903	75	252	378	1230	1470	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير------- مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم في--شهده --علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال ثم ---------------------ظهر لي وج----------ه اخر وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به فوهبه الحديقة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه- لم يقبضها منه احد فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا فقالت ا-----شهد علي هذا رسول ال-له صلي الله عليه و----------------------------------------------------------سلم فقالت له امي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة بنت رواحة ابن ثعلبة الخزرجية اخت عبد الله بن رواحة الصحابي المشهور وكانت------------------------------------------------------------------------------------ ممن بايع النبي صلي الله عليه وسلم من النساء	4773	7776056370713504820	680	1187.0	533	1195	56.90376663208008	127	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	155	278	742	1310	1425	300	علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر------- سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود من هذا الوجه -------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك ا عليهم من الحق ان يبروك	1310	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4771	false	7075723975102780055	208	251	1038	1231	1464	300	علي هذا غيري قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مغيرة في حديثه اليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسرك ان يكونوا ل--ك في البر واللطف سواء قال نعم قال فاشهد علي هذا غيري وذكر مجالد في حديثه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك-- عليهم من الحق ان يبروك	4771	7776056370713504820	131	164.5	98	582	22.508590698242188	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	true	7203684470020122494	225	250	1073	1192	1425	300	وفي رواية مجال--------د عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر	1310	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	133	160	671	798	1490	300	وفي رواية مجالد بن سعيد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر	4775	7776056370713504820	119	229.5	94	127	93.70079040527344	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1312	true	786709310468098314	183	264	920	1331	1530	300	قوله اشهد علي هذا غيري---- اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار واجيب بانه وان كان الاما------------------م من شانه الحكم فلا يمتنع ان يتحمل الشهادة ويءديها----------------------------------------------------- عند بعض ن-------------وابه ا او يحكم بعلمه وقوله اشهد علي هذا غيري لا يكون اذنا بالشهادة بل الامر للتهديد والمراد به ب نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء	1312	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4775	false	-4310061368943227668	180	265	897	1317	1490	300	قال فاشهد علي هذا غيري فيه اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه ابن القصار وتعقب بانه لا يلز-------م من كون الامام ليس من شانه ان------- يمتنع من -تحمل الشهادة واداءها اذا تعينت عليه وقد صرح المحتج بهذا ان الامام اذا شهد عند بعض نوابه جاز وقال ابن حبان ------------قوله اشهد صيغة امر------------------------------------------- والمراد به-- نفي الجواز وهو كقول --عاءشة اشترطي لهم الولاء	4775	7776056370713504820	300	479.0	238	499	60.1202392578125	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1314	true	-36729757928413059	0	41	0	227	1525	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالتس-------وية يشهد بذلك واستانسوا بحديث ابن عباس رضي الله عنه رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واستدل بالحديث------------- علي ان للاب ان	1314	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4777	false	-1716359740790874636	101	142	515	745	1545	300	الذكر والانثي وظاهر الامر بالعدل والتسوية يشهد له --واستانسوا بحديث ابن عباس------------- رفعه سووا بين اولادكم في العطية فلو كنت مفضلا احدا لفضلت النساء اخرجه سعيد بن منصور والبيهقي من طريقه واسناده حسن واجاب من حمل الامر بالتسوية علي ا--لندب عن	4777	7776056370713504820	190	343.5	155	247	76.92308044433594	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1315	true	26612141180243666	146	224	711	1127	1496	300	ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها وفيه كراهة تحمل الشهادة فيما ليس بمباح وان الاشهاد في الهبة مشروع وليس بواجب وفيه جواز الميل الي بعض الاولاد والزوجات دون بعض وان وجبت التسوية بينهم في غير ذلك وفيه ان للامام الاعظم ان ------يتحمل الشهادة و-----فاءدتها اما للحكم --بذلك ------عند من يجيز للحاكم ان يحكم بعلمه او يءديها عند بعض نوابه وفيه م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره فلما قال نعم قال اوكلهم	1315	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4774	false	6269956470234198655	0	117	0	601	1604	300	ذهبا او فضة فلا بد من عزلها وافرادها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان للامام الاعظم ان يشهد ويتحمل الشهادة ويظهر فاءدتها اما ليحكم في ذلك بعلمه عند من يجيز--------------------ه او يءديها عند بعض نوابه قال فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال اني نحلت ابني النعمان نحلا قال الجوهري النحل بالضم مصدر قولك نحلته من العطية ونحلت المراة مهرها نحلة بالكسر اعطيتها وان عمرة بنت رواحة سالتني ان اشهدك علي ذلك وفي رواية في الصحيحين تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فقال الك ولد سواه فيه دليل علي مشروعية استفصال الحاكم والمفتي عما يحتمل الاستفصال لقوله الك ولد غيره قلت----- نعم قال ف-كلهم	4774	7776056370713504820	215	347.5	174	791	27.180784225463867	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1316	true	5419377764389660285	180	228	936	1192	1552	300	يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد------- فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب----- باستبعاد -التاويل و-منافرة سياق الح--ديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	1316	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4769	false	3444836853068135473	142	193	728	1000	1520	300	يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد بالشرع فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب وتعقب عليه باستبعاد ما تاوله وبمنافرة سياق الاحاديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يراد به المبالغة في الزجر كقوله من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	4769	7776056370713504820	251	466.5	203	272	92.27941131591797	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	178	229	921	1157	1510	300	عمرو بن شعيب عن طاوس وقد اختلف----------------------------- عليه فيه فقيل عن ابيه عن جده رواه النساءي وغيره بلفظ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	1317	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4767	false	-3813551689299228108	96	146	480	706	1468	300	عمرو بن شعيب عن طاوس عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------- لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه	4767	7776056370713504820	182	324.5	141	265	68.67924499511719	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	178	280	921	1410	1510	300	عمرو بن شعيب عن طاوس وقد اختلف----------------------------------------------------------------------------------- عليه فيه فقيل عن ابيه عن جده رواه النساءي وغيره بلفظ لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه قوله لا يحل ظاهر في التحريم ويجاب بانه مجاز عن الكراهة الشديدة جمعا بينه وبين ما مر من جواز الرجوع قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	1317	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4768	false	-5803662999243572836	62	127	329	633	1480	300	عمرو بن شعيب عن طاوس بن كيسان كان طاوس القراء عن عبد الله ابن عمر بن الخطاب و عبد الله ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ي---------------------------------------حل لرجل ولا امراة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحاوي قوله لا يحل لا يستلزم التحريم وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	4768	7776056370713504820	191	328.5	149	572	33.39160919189453	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	6	44	26	226	1510	300	لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمة يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلي وهذا ابلغ في الزجر مما لو قال مثلا- لا تعودوا في الهبة	1317	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4768	false	-5803662999243572836	0	34	0	183	1480	300	لنا معشر المءمنين ان نتصف بصفة ذميمه يشابهنا فيها اخس الحيوانات في اخس احوالها قال الله تعالي للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء------------------ وهذا ابلغ في الزجر والتحريم من قوله لا تعودوا في الهبة	4768	7776056370713504820	166	309.5	134	201	82.58706665039062	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1318	true	1156301998950247812	89	199	471	1062	1571	300	واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق ا الواهب وكان ممن يطلب--- مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث التعليل ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل من ان يعوض بالمثل----- وبه قال الشافعي في القديم وذهب اليه ايضا الهدوية فقالوا الاصل في الاعيان الاعواض وقال الشافعي في الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو اوجبناه ب لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة وقال ابن رشد	1318	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4765	false	6066361675720964240	203	299	1006	1522	1530	300	واستدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب علي الهدية اذا اطلق-- الواهب وكانه--- يطلب من مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف هبة ----الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني- ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ا---ن يعوض بنظير هديته وبه قال الشافعي في القديم وقا-------------------------------ل ف--------------------------------ي الجديد كالحنفية الهبة للثواب باطلة لا تنعقد لانها بيع بثمن مجهول ولان موضوع الهبة التبرع فلو عملنا بها لكان في معني المعاوضة وقد فرق الشرع والعرف بين البيع والهبة فما استحق العوض اطلق عليه لفظ البيع بخلاف الهبة واجاب -------	4765	7776056370713504820	479	881.0	388	599	79.96661376953125	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	93	158	481	798	1522	300	ابن عباس رضي الله عنه قال--- وهب رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها فقال -رضيت قال لا فزاده فقال رضيت فقال لا فزاده فقال رضيت فقال نعم رواه احمد وصححه ابن حبان وروي اصل الحديث ابو داود من حديث ابي هريرة وطوله الترمذي ورواه من وجه اخر وبين ان الثواب كان ست بكرات وكذا رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وتمام	1319	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4766	false	8602275624041363986	91	133	466	675	1517	300	ابن عباس ---واوله ان اعرابيا وهب للنبي--------- صلي الله عليه وسلم ناقة فاثابه عليها وقال ارضيت قال لا فزاده وقال رضيت -------------------------قال نعم-------------------------------------------------------------------- وطوله الترمذي------ من وجه اخر وبين ان الثواب كان ست بكرات وكذا رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وايم -	4766	7776056370713504820	186	293.0	146	321	57.94392395019531	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	237	265	1191	1328	1522	300	لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي عاحبها ولابي داود والنساءي-------------------------------------------------------------------------------- لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمر شيءا فهو لورثته	1319	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4782	false	-8654901208879557048	0	45	0	213	1464	300	لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها 3556 حدثنا اسحاق بن اسماعيل حدثنا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيءا او اعمره---- فهو لورثته	4782	7776056370713504820	114	196.5	88	217	52.53456115722656	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	true	7389092870893304475	0	77	0	389	1573	300	له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمر-------ك فقيل لها عمري لذلك وكذا قيل لها رقبي لان كلا منهما يرقب متي يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته يقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة قوله العمري لمن وهبت له الحديث فيه دلالة علي شرعية العمري وانها مملكة لمن وهبت له وصحتها وقد ذهب-------- الي هذا العلماء قاطبة الا ما حكاه---------- الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود الظاهري وطاءفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظ-----اهرية	1320	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4780	false	-4239516979396174208	122	163	589	798	1480	300	له اعمرتك اياها اي ابحتها لك مدة عمرك وحياتك فقيل لها عمري لذلك جاءزة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الجمهور الي صحة العمري------- الا ما حكاه ابو الطيب الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود-------- وطاءفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو من اكابر الظاهرية	4780	7776056370713504820	161	254.5	126	419	38.42481994628906	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	69	0	330	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظه من طريق---------------------------------- مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه------------------------------------------ انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي	1321	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4781	false	-5969056256631584375	202	300	999	1478	1478	300	له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث 3554 حدثنا حجاج بن ابي يعقوب حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داود وكذلك رواه عقيل عن ابن شهاب ويزيد بن ابي حبيب عن ابن شهاب واختلف علي الاوزاعي في لفظه عن ابن شهاب ورواه فليح بن سليمان مثل حديث مالك 3555 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق اخبرنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله قال انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي-	4781	7776056370713504820	169	238.5	132	584	28.938356399536133	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1323	true	8632429191290700033	0	77	0	400	1553	300	الحكم وقيل يتوجه الي اللفظ الجاهلي والحكم المنسوخ وقيل النهي وان توجه الي الحكم فلا يمنع الصحة اذا كان صحة --------المنهي عنه ضررا ا علي مرتكبه كالطلاق في زمن الحيض وصحة الرقبي والعمري ضرر علي المرقب والمعمر لان ملكه يزول بغير عوض وهذا اذا حمل النهي علي التحريم وان حمل علي الكراهة او الارشاد لم يحتج الي ذلك وهو الظاهر لوجود القرينة الصارفة الي ذلك وهو ما ذكر في اخر الحديث من بيان الحكم وقوله العمري جاءزة	1323	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4786	false	-4276785209539594566	107	150	540	766	1508	300	للحكم وقيل يتوجه الي اللفظ الجاهلي والحكم المنسوخ وقيل النهي انم------------------ا يمنع-------------- صحة ما يفيد المنهي عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا حمل النهي علي التحريم فان حمل علي الكراهة او الارشاد لم يحتج الي ذلك و----------------القرينة الصارفة------------ ما ذكر في---- الحديث من ------------قوله العمري جاءزة	4786	7776056370713504820	213	338.0	172	408	52.20588302612305	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1335	true	2409488813324809741	148	182	755	925	1506	300	فان كان فوق ذلك فليعرفه ب ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها فان جاء صاحبها فليخبره وعمر ضعيف قد صرح بضعفه جماعة وقد اخرج له ابن خزيمة متابعة وروي عنه	1335	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2337	false	-2035285833366277515	10	43	56	212	1543	300	فان كان فوق ذلك فليعرفه-- ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وان كان في سنده عمر بن عبد الله بن يعلي ف------------قد اخرج له ابن خزيمة متابعة وروي عنه	2337	7776056370713504820	122	209.0	95	170	71.76470947265625	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	196	234	1005	1202	1542	300	بفتح الهمزة وكسر الفاء وسكون الضاد ال-عجمة --------اي القها في مالك واخلطها--- من قولهم فاض الامر وافاض هو فيه------------------------------------------------------------------------------------------ وفي بعض --نسخ ابي داود ثم اقبضها بالقاف وكسر الباء الموحدة من الاقباض اي اقبضها واخلطها في مالك قال	1337	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2320	false	-3348085708035055183	3	58	17	305	1536	300	بفتح الهمزة وكسر الفاء وسكون الضاد المعجمة في مالك اي القها في----ه واخلطها به من قولهم فاض الامر وافاض هو فيه واصل الافاضة الصب ثم استعير لسرعة السير ويحتمل ان يكون من قولهم المال فوضي بينهم اي مختلط وفي بعض النسخ ---------ثم اقبضها بالقاف وكسر الباء الموحدة من الاقباض اي اقبضها واخلطها في مالك فان	2320	7776056370713504820	181	303.5	146	301	60.13288879394531	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	176	247	902	1259	1498	300	مسلم عن ابن عمر رضي الله عنه--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل ا طعامه فانما تخزن عليهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه وقد اخرج نحوه البخاري قال ابن عبد البر في الحديث النهي--------- عن ان ياخذ المسلم للمسلم شيءا الا باذن-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه	1342	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3544	false	-4285848663430079152	86	204	424	1010	1517	300	مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتثل- طعامه فانما تخزن ل--هم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه باب من قال لا يحلب حدثنا----- عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد بغير اذنه فيه تحريم اخذ مال الانسان بغير اذنه والاكل منه والتصرف فيه وانه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره الا المضطر وانما كان هذا لان اصل الاملاك بقاءها علي ملك مالكها وتحريمها علي غيرهم وانما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه	3544	7776056370713504820	259	397.5	199	594	43.60269546508789	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1350	true	2959451844298758409	34	63	177	318	1530	300	سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص وهو حديث ج اخرجه ابو داود وصححه الحاكم من طريق يحيي---------------------------------------------------- بن يعمر عن ابي الاسود الديلي	1350	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3974	false	7519460503405566516	119	160	585	779	1468	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الاسلام يزيد ولا ينقص فورث المسلم 2113 حدثنا مسدد حدثنا يحيي بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن ابي حكيم عن عبد الله بن بريدة عن يحيي بن يعمر عن ابي الاسود الديلي	3974	7776056370713504820	98	158.0	75	194	50.515464782714844	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1354	true	3472465315641399353	2	80	8	371	1466	300	رجل ال-ي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما -ولي دعاه فقال لك سدس اخر فلما -ولي دعاه فقال ان السدس الاخر طعمة رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن عمران وقيل انه لم يسمع منه قال ابن المديني وابو حاتم الرازي ا ان الحسن لم يسمع من عمران قال قتادة -لا ندري- مع اي شء ورثه وقال------ اقل شء ورث الجد السدس	1354	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3959	false	577532496672659393	246	295	1231	1454	1476	300	رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابن ابني مات فما لي من ميراثه فقال لك السدس فلما ادبر دعاه فقال لك سدس اخر فلما ادبر دعاه فقال ان السدس الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعم--ة قال قتادة فلا يدرون مع اي شء ورثه -قال قتادة اقل شء ورث الجد السدس	3959	7776056370713504820	199	348.0	152	374	53.20855712890625	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	1	63	5	306	1466	300	قبيصة بن ذءيب لم----- جاءت الجدة الي ابي بكر------- تساله ميراثها فقال مالك- في كتاب الله------ شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة------------- شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغير--------ة فانفذه لها ابو بكر	1355	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3956	false	-1425240489787443942	70	143	331	678	1428	300	قبيصة بن ذءيب انه قال جاءت الجدة الي ابي بكر الصديق تساله ميراثها فقال ما لك في كتاب الله تعالي شء وما علمت لك في سنة -نبي الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال المغيرة بن شعبة حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة بن شعبة فانفذه لها ابو بكر	3956	7776056370713504820	286	499.5	224	349	81.94842529296875	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	73	114	361	575	1466	300	حبان والحاكم من هذا الوجه واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل لان قبيصة لم يصح--- سماعه من الصديق-------------------------------------------------------- واعله عبد الحق-------------- بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه علي الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك	1355	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3958	false	-1319966193123521	4	50	19	257	1462	300	حبان والحاكم------------- واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح له سماع- من الصديق كما تقدم فان الصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة واعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل----------------------------------- يشبه ان يكون الصواب قول مالك	3958	7776056370713504820	163	266.5	132	287	56.79442596435547	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	202	273	1016	1338	1466	300	لها ا ما----- لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي ب---------------------ه الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما ب فهو لكما وايتكما خلت فهو لها وروي مالك ايضا ان---------------------------------------------------- الجدتين اتيا الي ابي بكر------- فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام-------------------------- فقال له رجل----------- اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما	1355	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3958	false	-1319966193123521	179	255	887	1226	1462	300	------ما وجدت لك في كتاب الله شء وما كان القضاء الذي قضي به ابو بكر رضي الله عنه الا لغيرك-------------------------------------------------------------------------------------------- وروي مالك في الموطا عن يحيي بن ابي سعيد عن القاسم بن محمد انه قال اتت الجدتان----- الي ابي بكر الصديق فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام يعني لام الام دون ام الاب فقال له رجل من الانصار اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس --لهما	3958	7776056370713504820	210	341.5	162	444	47.297298431396484	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	true	-6332426872839894049	172	231	855	1146	1482	300	وقوله صلي الله عليه وسلم انا و-----------------------------------------------ارث من لا وارث له اعقل عنه --------------------------------------وارثه اخرجه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره و---هو صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه ا وانما يصرفه في مصالح المسلمين والمراد يرثه المسلمون بالعصوبة كما يحملون ديته وقيل المراد انه يوضع في بيت المال ل-----لمصلحة اذ لا يخلو عن ابن عم وان بعد	1357	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3965	false	-869344422384562724	33	97	157	469	1490	300	رسوله صلي الله عليه وسلم ومن ترك مالا فلورثته يرثونه بالفرض او التعصيب وانا وارث من لا وارث له اي من لا وارث له بنكاح ولا قرابة ولا ولاء فانا و------------------------------------------ارثه والنبي صلي الله عليه وسلم لا يرث لنفسه-- وانما يصرفه في مصالح المسلمين وانتقاله اليهم علي سب----------------------------يل الارث علي المشهور وفي قول علي جهة المصلحة اذ لا يخلو عن ابن عم وان بعد	3965	7776056370713504820	159	223.5	123	384	41.40625	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	25	149	124	725	1453	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رءاب ا بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم الي ب الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا--- فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فكتب له كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة -انتهي الا ان	1362	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3980	false	5363074384808195049	134	257	668	1269	1478	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رءاب-- بن حذيفة تزوج امراة فولدت له ثلاثة غلمة فماتت امهم فورثوها رباعها وولاء مواليها وكان عمرو بن العاص عصبة بنيها فاخرجهم الي-- الشام فماتوا فقدم عمرو بن العاص ومات مولي لها وترك مالا لة فخاصمة اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز الولد او الوالد فهو لعصبته من كان قال فكتب لة كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة باب في الولاء	3980	7776056370713504820	589	1148.0	468	605	97.3553695678711	116	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1362	true	-1444300839589275989	68	93	335	457	1453	300	وترك مالا----------------------- فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر---------------------------------------------------------------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز-------------------------------------------------------------------------------------------- الولد----- او الوالد فهو لعصبته من	1362	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3983	false	-3270781625697403704	4	69	18	336	1486	300	وترك مالا له كثيرا وهو الف دينار فخاصمه اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه زاد ابن ماجه اقضي بينكما بما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما احرز اي جمعه وضمه الي حرزه يقال احرزت الشء احرزه احرازا اذا حفظته وضممته اليك وصنته عن الاخذ منه الولد احرز او الوالد فهو لعصبته من	3983	7776056370713504820	122	192.0	97	318	38.36478042602539	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1367	true	1807601792620975867	53	133	235	635	1497	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده كذا في شرح مسلم للنووي وروي البيهقي في المعرفة عن الشافعي انه قال في قوله ما حق امرء يحتمل ما لامرء ان يبيت ليلتين الا ووصيته لم مكتوبة عنده ويحتمل م---------ا المعروف في------ الاخلاق الا-------------- هذا لا من وجه الفرض وقال الخطابي معناه ما حقه من جهة الحزم والاحتياط الا ان تكون وصيته مكتوبة عنده اذا كان له شء يريد ان يوصي فيه	1367	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3905	false	-4191469016674396614	15	63	71	322	1568	300	قال الشافعي---------------- معني الحديث ما الحزم والاحتياط للمسلم الا ان تكون وصيته ------اعنده وما ينبغي ان يغفل المءمن---------------------- عن الموت والاستعداد ل-----------------------------------------------------------------------ه ويحتمل ان معناه ما المعروف في مكارم الاخلاق يوصي فيه ويدل علي هذا التقدير وان الوصية غير واجبة رواية مسلم--------------------------------------------------------------- له شء يريد ان يوصي فيه	3905	7776056370713504820	145	166.0	112	429	33.79953384399414	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1385	true	-5036956469643394714	33	68	166	339	1509	300	الشافعي في الام الي ان هذا المتن- متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون--------------------------------------------------------------------------- عنه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل ك--افة عن --كافة	1385	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3918	false	5226570355488083205	124	168	624	846	1508	300	الشافعي في الام الي ان هذا الحديث متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم--------- من قريش وغيرهم لا يختلفون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه عنه---------------------- فكان نقل الكافة عن الكافة	3918	7776056370713504820	138	232.0	109	253	54.54545593261719	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	109	203	546	1016	1532	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبرو-ا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1399	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1856	false	768300028464724071	122	213	626	1084	1542	300	جاء------ رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروها كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء-- فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم -----كذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد وا-نكح النساء	1856	7776056370713504820	448	860.0	357	472	94.91525268554688	85	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1401	true	-7392258690139750466	219	246	1137	1283	1569	300	بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر----- قال شفر الحسب الفعل ----	1401	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2745	false	5343665127270260831	199	227	996	1145	1532	300	بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع وخيرها------ ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك قال عياض في الاكمال قال	2745	7776056370713504820	125	223.0	101	155	80.6451644897461	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1403	true	-6423827870640081358	95	131	501	682	1501	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا وفي رواية للنساءي قال علمنا---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1403	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1503	false	3585705921083339149	43	91	203	436	1424	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا 1098 حدثنا محمد بن سلمة المرادي اخبرنا ابن وهب عن يونس انه سال ابن شهاب عن تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1503	7776056370713504820	155	281.0	123	233	66.52360534667969	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1403	true	-6423827870640081358	93	120	492	625	1501	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1403	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2843	false	1546473617602565973	203	230	1008	1141	1477	300	بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2843	7776056370713504820	133	266.0	106	133	100.0	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1404	true	3913391729297721534	30	88	156	442	1550	300	الله عنه ان النبي----- صلي الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امراة انظرت اليها قال لا قال اذهب فانظر اليها قوله تزوج امراة اي اراد وتمام حديث جابر قال فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاح--------ها فتزوجتها حديث جابر اخرجوه من حديث ا---------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق عن داود بن الحصين----------------------------------------------- عن واقد بن عبد الرحمن	1404	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2796	false	-1663565436616093049	9	87	36	432	1497	300	الله قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل -----------------------------قال فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها وتزوجها فتزوجتها باب الرجل ينظر الي المراة وهو يريد تزويجها ثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد العبدي مولاهم البصري ثنا محمد بن اسحاق عن داود بن --حصين القرشي مولي عمر بن عثمان بن عفان الاموي المدني عن واقد بن عبد الرحمن	2796	7776056370713504820	154	204.0	118	427	36.065574645996094	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	190	247	972	1233	1471	300	صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت ----------------------------------اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه ----------------فقال يا رسول الله-------- ان لم يكن لك بها حاجة	1408	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2832	false	4800259726473637132	2	63	9	297	1449	300	صلي الله عليه وسلم فعرضت نفسها عليه ولفظه في باب القراءة عن ظهر القلب جءتك لاهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر اليه-ا وصوبه ثم طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها بشء- جلست فقام رجل قال الحافظ ابن حجر لم يسم فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة	2832	7776056370713504820	195	320.5	150	319	61.12852478027344	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	32	63	137	277	1439	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	1453	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	6	36	29	169	1535	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2852	7776056370713504820	137	262.0	107	142	96.47887420654297	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	193	229	929	1096	1439	300	الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كا-----لا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذ---------------------------------------------------------------لك فلا يجب الوفاء به بل	1453	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2867	false	4641636372995683606	8	54	38	251	1468	300	الا باذنه و----------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط يخالف مقتضي العقد كشرط ان لا يقسم او ----لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها او لا يسافر بها وان يفرق بينها وبين ولدها الذي من غيره وما اشبه ذلك فلا يجب الوفاء به بل	2867	7776056370713504820	122	203.5	95	235	51.914894104003906	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1470	true	-671868230423358106	89	135	434	664	1567	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ا-م ركا----------------نة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها و-----------را-------جع ام ركانة	1470	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2956	false	3632994660593955338	216	298	1095	1503	1514	300	ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة	2956	7776056370713504820	222	402.0	177	408	54.411766052246094	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد----- فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله------ فيه خ------يرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3098	false	4714100096129157471	127	176	604	843	1454	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله تعالي فيه خيرا كثيرا واغتبطت	3098	7776056370713504820	215	404.5	171	239	89.95816040039062	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1505	true	8736581115834180618	77	146	385	742	1532	300	ابي ركانة اظهر لما --------نكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها-ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة لاخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا لابنه الاخريشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	1505	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2956	false	3632994660593955338	222	292	1121	1475	1514	300	ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا -----------يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم -قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل	2956	7776056370713504820	335	633.0	269	366	91.5300521850586	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1520	true	5553555486432712902	117	199	589	992	1522	300	واما---- مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت ا عليه فاءدة بان تنكر عليه- اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس	1520	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6275	false	-2891744729979409578	176	246	860	1221	1485	300	واما ذكر مجرد المجامعة من غير فاءد--------------------ة فمكروه لانه خلاف المروءة و---قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتبت ع--ليه فاءدة بان ينكر عليها اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة-------- كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال عليه السلام--------------لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس	6275	7776056370713504820	324	593.0	259	408	79.4117660522461	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	63	105	292	494	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا --فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1523	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2894	false	-6160048886916997379	33	72	160	344	1469	300	ابن عباس -------------قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره شي--طان ابدا	2894	7776056370713504820	168	296.0	130	204	82.35294342041016	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	222	279	1145	1432	1533	300	قال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا يصح عنها ج- قال القاضي رحمه الله فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا بمعني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	1528	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5478	false	8767506246696236703	18	69	101	367	1573	300	قال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرها يعني لانه لا يشتبه بخلق الله والاكثرون ان الوصل ممنوع بكل شء قال القاضي---------- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا في معناه------------ وانما هو للتجمل والتحسين	5478	7776056370713504820	203	331.0	162	288	70.48611450195312	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	175	204	898	1032	1513	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات د عضو---------- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا	1529	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5480	false	4097164036842267401	17	47	101	243	1519	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوت ---عضو او منفعته او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته والا	5480	7776056370713504820	128	242.0	101	145	88.27586364746094	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1534	true	-4261312281468928703	47	90	245	449	1476	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل الموءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما	1534	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2910	false	-8827356245259244946	260	300	1327	1515	1515	300	ابي سعيد الخدري------------- ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها وانا اكره ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال وان اليهود تحدث ان العزل --موءودة الصغري قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما-	2910	7776056370713504820	188	354.5	149	204	92.1568603515625	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	0	43	0	200	1451	300	جابر -----ان رجلا ات----------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وانا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها---- فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حبلت قال قد اخبرتك	1536	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2911	false	2816878571253923023	116	162	576	790	1471	300	جابر قال جاء رجل من الانصار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية----- اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت قال قد اخبرتك	2911	7776056370713504820	189	348.0	148	219	86.3013687133789	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1536	true	7722238758159072571	3	43	13	200	1451	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا----------------------------نا اطوف عليها وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اكره ان تحمل فق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اعزل عنها ان شءت--------------------------------------------------------- فانه سياتيها ما قدر لها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث------------- الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد----------------------- حبلت----------------------- قال قد اخبرتك	1536	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2916	false	-1625795330925609842	33	208	151	1016	1474	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية زاد مسلم هي خادمنا وسانيتنا وانا اطوف عليها ومعني سانيتنا اي تستقي لنا شبهها بالبعير الذي يستقي عليه يقال سنت الدابة فهي سانية اذا استقي عليها الماء كذا رواية الجمهور وعند ابن الحذاء سايستنا اسم فاعل من ساس الفرس اذا خدمه وقوله اطوف عليها كناية عن الوطء وانا اكره ان تحمل فيه دلالة علي لحاق النسب للولد مع العزل لان الماء قد يسبق ولا يعرف به وفيه انه اذا اعترف بوطء امته صارت فراشا له ويلحقه اولادها الا ان يدعي الاستبراء وهو مذهبنا ومذهب مالك فقال اعزل عنها ان شءت فيه نص في اباحة الوطء كما هو مذهب الشافعي وغيره كما تقدم فانه سياتيها ما قدر لها لان كل نفس قدر الله خلقها لا بد ان يخلقها سواء عزل ام لا وما لم يقدر خلقه لا يقع سواء تداوي بادوية نافعة للحبل ام لا وسواء عزل ام لا فلا فاءدة في العزل فلبث بكسر الموحدة الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت بفتح الميم ولمسلم حبلت بكسر الموحدة بدل الميم قال قد اخبرتك	2916	7776056370713504820	183	282.5	143	865	21.156068801879883	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	45	81	239	408	1507	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته	1545	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2852	false	1579106502447347634	0	36	0	169	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل----- ابنته او اخته	2852	7776056370713504820	164	314.0	129	174	94.25287628173828	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	18	69	92	336	1472	300	عن سالم بن عبد ب الله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن---- الناس وكان ابو ايوب فيمن اذنا وقد ستروا بيتي ببجاد- اخضر فاقبل ابو ايوب------ فاطلع فراه ف------------------------قال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلب-نا عليه النساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان تغلبه النساء	1565	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5034	false	-8256230450833873088	49	104	238	510	1473	300	عن سالم بن عبد ا--لله بن عمر قال اعرست في عهد ابي فاذن ابي الناس فكان ابو ايوب فيمن اذن- وقد ستروا بيتي بجنادي اخضر فاقبل ابو ايوب مسرعا فاطلع فراي البيت مسترا بجنادي اخضر فقال يا عبد الله اتسترون الجدر فقال ابي واستحيا غلبتنا الن-----ساء يا ابا ايوب فقال من خشيت ان يغلبه النساء	5034	7776056370713504820	227	404.0	178	280	81.07142639160156	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1575	true	-3897446584859948313	68	180	363	937	1549	300	الدالاني بفتح الدال وال------------------لام مفتوحة بين الفين ونون نسبة الي دالان----------------- بطن من همدان وثقه ابو حاتم الرازي وقال احمد لا باس به وابو------------------------- العلاء داود بن عبد الله الاودي بفتح الهمزة وسكون الواو وبعد الدال المهملة المكسورة ياء النسب وث-------------------------------------------قه احمد و--حميد بن عبد الرحمن الحميري ا البصري قال ابن سيرين ب هو افقه ب اهل البصرة فرجال الاسناد موثقون وجهالة الصحابي غير قادحة فلم يظهر في وجه الضعف ج الذي ذكره المصنف وللحديث--------- شاهد ايضا في البخاري من حديث عاءشة رضي الله عنها قلت د يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا الحديث فيه دلالة علي ان الاحق ه بالاجابة----------- اذا اجتمع --داعيان	1575	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5035	false	-3399445218989978740	3	126	10	638	1543	300	الدالاني بفتح الدال وسكون الالفين بينهما لام مفتوحة واخرها ----نون نسبة الي دالان بن سابقة بن رافع بطن من همدان وكان ينزل في بني دالان فنسب اليهم وليس منهم قاله وضبطه السمعاني عن ابي العلاء داود بن عبد الله الاودي بفتح الهمزة وسكون الواو وبعد الدال-------- المكسورة ياء النسب نسبة الي اود بن صعب بن سعد العشيرة من مذحج وثقه احمد عن حميد بن عبد الرحمن الحميري ا--لبصري عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم----------------- وجهالة الصحابي لا تضر لان الصحابة كلهم عدول وقد رواه ابو نعيم في معرفة الصحابة وله شاهد----- في البخاري من حديث عاءشة قيل---------------- يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا--------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلمقال اذا اجتمع الداعيان	5035	7776056370713504820	340	470.0	268	701	48.502140045166016	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	1	114	2	570	1533	300	الواو و--------الوكاء -هو ما يشد به الكيس او غيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ومعناه الاستواء علي وطاء متمكنا قال الخطابي المتكء هنا هو المتمكن من جلوسه من التربع وشبهه المعتمد علي الوطاء تحته قال وكل من استوي قاعدا علي وطاء فهو متمكن ب والعامة لا تعرف المتكء الا من مال في قعوده معتمدا علي احد شقيه ومعني الحديث---- اذا اكلت لم اقعد متكء-ا فعل من ا يريد الاستكثار من الاكل ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له ب مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاول ذلك علي مذهب الطب بان ذلك فيه ضرر فانه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينحدر في مجاري الطعام سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	1576	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5050	false	-6980202362400179553	10	106	47	557	1482	300	الواو واصله من الوكاء وهو ما يشد به الكيس و--غيره كانه اوكا مقعدته وشدها بالقعود علي الوطاء الذي تحته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومعني الحديث اني اذا اكلت لم اقعد متمكنا فعل من-- يريد الاستكثار منه----- ولكن اكل بلغة فيكون قعودي له-- مستوفزا ومن حمل الاتكاء علي الميل الي احد الشقين تاوله ---علي مذهب الطب استثني في الاحياء من الاكل متكءا ما يتنقل به من الحبوب وذكر بعضهم ان قوله متكءا هو الاتكاء علي احد الجانبين وعلله بشيءين احدهما انه فعل المتجبرين والمتكبرين والثاني انه يمنع نزول الطعام ان ينحدر في مجاري الاكل- سهلا ولا يسيغه هنيءا وربما تاذي به	5050	7776056370713504820	300	511.5	240	747	40.160640716552734	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	260	300	1303	1486	1486	300	-----واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين يديه--------------- فقبض بيده اليسري ب علي يدي اليمني ثم قال- يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر فجعلت اكل من بين يدي وجالت-	1577	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	103	144	526	723	1474	300	ابيه واكل مع النبي- صلي الله عليه وسلمثريدا وتخبطت يده في نواحيها فقبض -يده اليسري-- علي يده اليمني وقال له يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه رطب قال---- فجعلت اكل من بين يدي وجالت	5058	7776056370713504820	142	219.5	110	205	69.26829528808594	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	0	45	0	214	1491	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار	1578	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5058	false	8013114116305878919	144	187	723	935	1474	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الطبق وقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم-يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار	5058	7776056370713504820	211	411.0	168	214	98.59812927246094	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	132	191	636	924	1467	300	وفي حديث ابي س---------------------عيد الخدري -----------اخرجه الترم--------ذي والدارم-ي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال--------------------- رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد -قال-------------------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس وفي ----------------------------------------------------الشرب ثلاث مرات من حديث ابن عباس اخرجه التر-مذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا	1580	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0049	false	-7101080851949388753	79	161	401	776	1490	300	وفي حديث مالك رضي الله عنه ان ابا سعيد الخدري دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان اسمعت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال له رجل يا رسول الله --------------------------اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال اني اري القذي فيه قال فاهرقه قال الفاكهي ظاهره جواز ا---------------------------------------لشرب من نفس واحد لانه صلي الله عليه وسلم لم	49	7776056370713504820	172	203.0	129	441	39.00226593017578	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	146	173	712	837	1467	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال--- رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد -قال-------------------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس	1580	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4996	false	7619188704466223496	175	206	860	995	1451	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله --------------------------اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس	4996	7776056370713504820	87	132.0	66	161	54.03726577758789	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1589	true	8135681454138102129	0	60	0	281	1420	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ---- التي هو ب يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1589	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2859	false	-8452794060332126423	243	297	1194	1448	1460	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ الي التي هو-- يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان يفارقها--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2859	7776056370713504820	205	359.0	158	285	71.92982482910156	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1595	true	628083985949586483	177	223	873	1076	1483	300	عن حبيبة بنت سهل---------- انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة-------- عند بابه في الغلس فقال----------------------------- من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	1595	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3011	false	-3352824952085313806	159	214	834	1084	1477	300	عن حبيبة بنت سهل الانصارية انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس	3011	7776056370713504820	203	376.5	157	250	81.19999694824219	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1608	true	2259151677226047188	190	230	964	1151	1494	300	مره ان يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها فاذا كان مامورا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يمسها في ذلك الطهر فكيف يبيح ا له ان يطلقها فيه وقد ثبت النهي عن الطلاق في طهر جامعها فيه	1608	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2937	false	-5126516832072050290	24	112	107	545	1484	300	مره فل-يراجعها فاذا طهرت مسها حتي اذا طهرت اخري فان شاء طلقها وان شاء امسكها رواه ابن عبد البر ومنها انه عوقب علي ايقاعه في الوقت المحرم بمنعه منه في الوقت الذي يباح له ثم ان شاء طلقها فيه دليل علي انه لا اثم في الطلاق بغير سبب لكن يكره كما في الحديث المتقدم ابغض الحلال الي الله الطلاق فيكون ابغض الحلال بيانا لكراهة التنزيه وتعليقه هنا علي المشيءة لبيان انه ليس بحرام طاهرا قبل ان يمس اي قبل -----------------------ان يطاها وفيه تحريم الطلا-----------ق في طهر جامعها فيه	2937	7776056370713504820	114	167.0	89	473	24.10148048400879	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1611	true	405978740984019044	43	162	230	811	1496	300	وفيه فقال له- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليراجعه------------------------------------------------------------------------ا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك ا ولفظ مسلم و----------------------------------------------------النساء----------ي وابي داود فردها علي زاد ابو داود ولم يرها شيءا واسناده علي شرط الصحيح فان مسلما اخرجه من رواية حجاج بن محمد عن ابن جريج وساقه علي لفظه ثم اخرجه من رواية ابي عاصم عنه وقال نحو هذه القصة ثم اخرجه من رواية عبد الرزاق عن ابن جريج قال مثل حديث حجاج وفيه بعض الزيادة فاشار الي هذه الزيادة ولعله طوي ذكرها عمدا وقد اخرج احمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديث----------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير	1611	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2930	false	2916272316687495078	119	280	562	1321	1415	300	وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان عبد الله بن عمر طلق امراته وهي حاءض قال عبد الله فردها علي ولم يرها شيءا وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك قال ابن عمر وقرا النبي صلي الله عليه وسلم ياايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر يونس بن جبير وانس بن سيرين وسعيد بن جبير وزيد بن اسلم وابو الزبير ومنصور عن ابي واءل معناهم كلهم ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر واما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك وروي عن عطاء الخراساني عن الحسن عن ابن عمر نحو رواية نافع والزهري والاحاديث كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير	2930	7776056370713504820	154	167.0	118	1141	13.496932983398438	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1612	true	3813287356918521234	50	84	240	394	1493	300	عن عبيد ب الله عن نافع ان ابن عمر قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك اخرجه محمد ابن عبد السلام الخشني ج عن بندار عنه------- واسناده صحيح	1612	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2942	false	-4945007907259082489	0	34	0	157	1473	300	عن عبيد-- الله عن نافع ان ابن عمر قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك اخرجه محمد -بن عبد السلام الحسيني- عن بندار عنه ثم قال واسناده صحيح	2942	7776056370713504820	145	264.5	113	161	90.0621109008789	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	0	26	0	127	1439	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم	1616	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	269	294	1267	1390	1425	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر قال ابن عباس نعم	2958	7776056370713504820	118	226.0	93	127	92.91338348388672	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	85	137	453	704	1524	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا---- فسكت حتي ظننت انه يردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول ي--ابن عباس ي--ابن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	1619	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2957	false	-1108530031556280272	84	140	417	677	1421	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا قال فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	2957	7776056370713504820	245	448.0	193	262	93.5114517211914	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	true	-4509739369832893641	163	226	834	1147	1524	300	محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي ورواته موثقون هو محمود بن لبيد بن رافع الانص-----------------------------------------------------------------------------اري ال----اشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1619	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2964	false	2955465446897621406	42	106	204	524	1450	300	محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وذكر البخ------------------------------------------------اري ان محمودا له صحبة وروي الدارقطني عن عبادة بن الصامت قال طلق بعض اباءي امراته الفا فانطلق بن-----------------وه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2964	7776056370713504820	207	330.5	161	399	51.87969970703125	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1623	true	8237932836392480111	0	46	0	218	1448	300	امراته----- فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا قد د طلق امنا الفا فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل ل--------ه مخرجا بانت من-------ه بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبع -وتسعون اثم في عنقه	1623	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2964	false	2955465446897621406	95	142	467	696	1450	300	امراته الفا فانطلق بنوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان ابانا----- طلق ال-----فا فهل له من مخرج فقال ان اباكم لم يتق الله فيجعل له من امره مخرجا بانت منه امراته بثلاث علي غير السنة وتسعماءة وسبعة وتسعون اثم في عنقه	2964	7776056370713504820	206	373.5	164	239	86.19246673583984	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1624	true	1827199843081476946	202	246	956	1158	1415	300	عن محمد بن اياس ان ابن عباس وابا هريره وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا------ قالوا ب لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره واخرج الطبراني والبيهقي عن سويد بن غفلة ج عن الحسن بن علي -----------------------------------بن ابي	1624	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	23	70	107	321	1425	300	عن محمد بن اياس ان ابن عباس وابا هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قالوا-- لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره قال ابو داود وروي مالك عن يحي---------------------------ي بن سعيد عن بكير بن الاشج عن معاوية بن ابي	2958	7776056370713504820	145	247.5	113	243	59.670780181884766	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1628	true	-2599341609855878889	16	106	78	530	1550	300	عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال ابن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول------ اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما فذهب فسالهما--------- قال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبتها والثالثة تحرمها----------------------------------------------------- حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك واخرج	1628	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2958	false	2409476359907687547	66	138	304	641	1425	300	عن معاوية بن ابي عياش--------- انه شهد هذه القصة حين جاء------------------------------- محمد بن اياس بن البكير الي --------------------------------------------------------------------------ابن الزبير وعاصم بن عمر فسالهما عن ذلك فقالا اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة رضي الله عنها ثم ساق هذا الخبر قا-----------------------------------------------------------ل ابو داود وقول ابن عباس هو ان الطلاق الثلاث تبين من زوجها مدخولا بها وغير مدخول بها لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره هذا---------- مثل خبر الصرف	2958	7776056370713504820	165	192.0	122	520	31.730770111083984	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1628	true	-2599341609855878889	16	153	78	762	1550	300	عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه كان جالسا مع عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من --------------------------اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريا---------ن فقال ابن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهم-------------------ا فذهب فسالهما -قال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبتها والثالثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك واخرج مالك والشافعي والبيهقي ا عن عطاء بن يسار قال جاء رجل ليسال عبد الله بن عمرو بن العاص عن رجل طلق امراته ثلاثا قبل ان يمسها فقلت انما طلاق البكر واحدة فقال عبد الله بن عمرو انما انت قاص الواحدة تبتها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	1628	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2966	false	4335582688105810312	52	221	263	1095	1477	300	عن معاوية بن ابي عياش الانصاري انه شهد هذه القصة المذكورة حين جاء---------------------- محمد بن اياس بن البكير الليثي الي عبد الله ابن الزبير وعاصم بن عمر بن الخطاب ولد في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم كان بينه وبين رجل من قريش دور في ارض فقال القرشي لعاصم فان كان صادقا فادخلها فقال عاصم اوقد بلغ بك الغضب كل هذا هي لك فقال القرشي سبقتني بها بل هي لك فتركاها لم ياخذها واحد منهما حتي هلكا ثم لم يتعرض لهما اولادهما فسالهما عن ذلك قال اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة رضي الله عنهم فيه ان من سءل عن مسالة وعرف ان غيره اعرف بها ان يدل عليه وهذا من النصح في الدين والاعتراف لا-----------------------------------------هل الفضل ورواية الشافعي فقال ابن الزبير ---هذا الامر ما لنا فيه قول اذهب الي ابن عباس وزاد الشافعي في مسنده------------ فاسالهما ثم انه جاء فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس افتنا---------- يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة --واحدة تبينها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره	2966	7776056370713504820	260	360.5	202	1182	21.99661636352539	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1629	true	-1436520541354338287	31	145	163	738	1594	300	والعتاق والنكاح ول------------لحارث بن ابي اسامة من حديث-------------------------------------------------------- عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف الحديث باللفظ الاول واخرجه ابن ماجه والدارقطني وهو من حديث عطاء عن يوسف بن ماهك قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وهو من رواية عبد الرحمن بن حبيب بن اردك ا وهو مختلف فيه قال النساءي منكر الحديث ووثقه غيره فهو علي هذا حسن والضعف في الرواية الاخرة بسبب ابن لهيعة وفيه ايضا انقطاع واخرج عبد الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم عن ابي ذر رفعه ا من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتاقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	1629	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2956	false	3632994660593955338	35	100	193	502	1514	300	والعت-ق وفيه ابن لهيعة ورواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده عن بشر بن عمر عن ابن لهيعة عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن ----------------------------------------------------------------------------------------------ابي ذر رفعه-- من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتاقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	2956	7776056370713504820	221	374.5	176	643	34.370140075683594	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	true	-3279149369110098983	268	299	1323	1468	1472	300	فطفق----- النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة--------- فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل	1651	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4073	false	-4052350810757295456	106	166	528	810	1470	300	فطفق رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فيما فعل فاذا حمزة ---ثمل محمرة عيناه فنظر حمزة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد النظر فنظر الي ركبتيه ثم صعد النظر فنظر الي سرته ثم صعد النظر فنظر الي وجهه ثم قال حمزة وهل انتم الا عبيد لابي فعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه--- ثمل	4073	7776056370713504820	133	208.0	104	290	45.86206817626953	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1667	true	4722503310058625697	124	161	619	794	1541	300	ابن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله وطريق البزار عن---------------------------------- خصيف عن عطاء عن ابن عباس بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي رايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر	1667	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3009	false	6299628164893381387	50	91	246	444	1550	300	ابن حزم رجاله ثقات ولا يضر- ارساله وفي مسند----- البزار طريق اخري شاهدة لهذه الرواية من طريق خصيف عن عطاء عن ابن عباس----- ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي رايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر	3009	7776056370713504820	150	258.0	117	209	71.77033233642578	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1670	true	-5324815916386251603	234	293	1240	1522	1564	300	عنه سليمان بن يسار و------------------ابن المسيب قال البخاري ولا يصح حديثه يعني هذا الذي في الظهار الحديث رووه ب بلفظ كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا------------------ فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبين-ا هي تحدثني ذات ليلة ف---كشف لي منها شء فما نشبت ان نزوت عليها	1670	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2992	false	6658527911914521580	42	99	206	470	1450	300	عن- سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر قال ابن ال----علاء البياضي قال----------------------------------------------------- كنت امرا اصيب من النساء ما لا يصيب غيري فلما دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امراتي شيءا يتابع بي حتي اصبح فظاهرت منها حتي ينسلخ شهر رمضان فبينما هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شء فلم البث ان نزوت عليها	2992	7776056370713504820	207	330.0	160	322	64.28571319580078	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1675	true	-7743259563398324980	212	294	1072	1468	1495	300	قال افاني ساعينه ا بعرق من تمر قلت يا رسول الله واني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت قال-- فاطعمي بها عنه ستين مس-------------------كينا قال والعرق ستون صاعا وفي رواية اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود ه-ذا اصح -الحديثين وفي رواية ع-------------------------------------------------ن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال ال------عرق زنبيل- ياخذ خمسة عشر صاعا وفي رواية لهذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا الخبر قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر فاعطاه اياه وهو قريب من خمسة عشر صاعا	1675	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2993	false	-5050969430826804266	60	215	284	1039	1444	300	قالت فاتي ساعتءذ بع--رق من تمر قلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق اخر قال قد احسنت اذهبي فاطعمي بها عنه ستين مسكينا وارجعي الي ابن عمك قال والعرق ستون صاعا قال ابو داود في هذا انها كفرت عنه من غير ان تستامره وقال ابو داود وهذا اخو عبادة بن الصامت 2215 حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد العزيز بن يحيي ابو الاصبغ الحراني حدثنا محمد بن سلمة عن ابن اسحاق بهذا الاسناد نحوه الا انه قال والعرق مكتل يسع ثلاثين صاعا قال ابو داود وهذا اصح من حديث يحيي بن ادم 2216 حدثنا موسي بن اسماعيل حدثنا ابان حدثنا يحيي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال يعني بالعرق زنبيلا ياخذ خمسة عشر صاعا 2217 حدثنا ابن السرح حدثنا ابن وهب اخبرني ابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن بكير بن الاشج عن سليمان بن يسار بهذا الخبر قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بتمر فاعطاه اياه وهو قريب من خمسة عشر صاعا	2993	7776056370713504820	335	536.5	260	757	44.253631591796875	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	140	167	743	876	1577	300	فان جاءت به ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا---- فجاءت به علي النعت المكروه	1692	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3032	false	8516723861497373768	270	298	1313	1450	1460	300	فان جاءت به ادعج العينين عظيم الاليتين فلا اراه الا قد صدق وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا قال فجاءت به علي النعت المكروه	3032	7776056370713504820	133	259.5	106	137	97.08029174804688	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	193	255	1008	1340	1577	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها اخرجه مسلم والبخاري والنساءي وفي رواية ابن عباس لقصة هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج ناتء الاليتين حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به وفي رواية فان جاءت به ا-----------------كحل العينين سابغ الاليتين	1692	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3036	false	-662854419000344738	30	108	155	542	1471	300	ففرق رسول الله صلي الله عليه وسل------م بين---------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقضي ان لا يدعي ولدها لاب ولا ترمي ولا يرمي ولدها ومن رماها او رمي ولدها فعليه الحد وقضي ان لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق ولا متوفي عنها وقال ان جاءت به اصيهب اريصح اثيبج-------------- حمش الساقين فهو لهلال وان جاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين فهو للذي رميت به -------------فجاءت به اورق جعدا جماليا خدلج الساقين سابغ الاليتين	3036	7776056370713504820	190	187.5	152	519	36.608863830566406	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1697	true	8826370350019622009	0	30	0	146	1407	300	الدارقطني--------- مع اعترافه بتفرد عبد الله-------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابن عمر في مسند البزار وفيه ابراهيم بن يزيد الخوزي ا وهو ضعيف وروي احمد من طريق مجاهد عن ابن عمر	1697	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3066	false	-5091747051138439184	86	122	426	599	1442	300	الدارقطني في العلل مع اعترافه بتفرد عبد الله بن يونس به عن سعيد المقبري وانه لا يعرف الا بهذا الحديث وفي الباب عن ابن عمر في مسند البزار ورواه-------------------------------------- احمد من طريق مجاهد عن ابن عمر	3066	7776056370713504820	104	176.5	82	211	49.289100646972656	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1710	true	-6694156296999574523	219	281	1196	1495	1593	300	عن ابي اسحاق قال كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك-------------------------------- كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري احفظت	1710	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3111	false	-8362051356747157225	125	163	622	802	1436	300	عن ابي اسحاق قال كنت------------------------ في المسجد الجامع مع الاسود فقال اتت------------ فاطمة بنت قيس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة لا ندري احفظت	3111	7776056370713504820	120	192.5	92	331	36.25377655029297	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1710	true	-6694156296999574523	223	278	1213	1481	1593	300	كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول ال-له صلي الله عليه وس---لم يجعل لها سكني ولا نفقة ف--اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به ف--قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ربنا------------------------------------------------ وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة	1710	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3112	false	833456995216094206	187	300	924	1468	1468	300	كنت مع الاسود بن يزيد جالسا في المسجد الاعظم ومعنا الشعبي فحدث------- بحديث فاطمة بنت قيس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة ثم اخذ الاسود كفا من حصي فحصبه به ثم قال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله فقال اتت فاطمة بنت قيس الي عمر بن الخطاب رضي الله عنه وللنساءي قال ان جءت بشاهدين يشهدان انهما سمعا من رسول الله صلي الله عليه وسلم والا لم يترك كتاب الله فقال ما كنا لندع كتاب الله قال بعضهم الذي يظهر ان المراد بقوله لندع كتاب ربنا يعني به اثبات السكني في قوله تعالي اسكنوهن خاصة وسنة نبينا صلي الله عليه وسلم لقول امراة-	3112	7776056370713504820	251	432.0	199	557	45.062835693359375	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1715	true	-8041017592064553244	75	158	412	816	1522	300	انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب واخرج ايضا عنها قالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت عل-----ي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت-------- صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت يا رسول الله باي شء امتشط -------------قال بالسدر تغلفين ب به راسك	1715	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3131	false	-1488122634176487581	140	291	669	1423	1467	300	انه قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي و----------لا تختضب ولا تكتحل 2305 حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني مخرمة عن ابيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول اخبرتني ام حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجلاء قال احمد الصواب بكحل الجلاء فارسلت مولاة لها الي ام سلمة فسالتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحلي به الا من امر لا بد منه يشتد عليك فتكتحلين بالليل وتمسحينه بالنهار ثم قالت عند ذلك ام سلمة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي عيني صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت------------- باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين-- به راسك	3131	7776056370713504820	360	641.0	286	779	46.21309280395508	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1730	true	2128950117744619898	265	299	1382	1539	1542	300	قال ابن المنذر ضعفه احمد وابو عبيد و-------------------قال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عنه------------------ فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال	1730	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3145	false	6807872237574847154	214	256	1123	1316	1525	300	قال ابن المنذر ضعف- احمد وابو عبيد حديث عمرو بن العاص وقال محمد بن موسي سالت ابا عبد الله عن حديث عمرو بن العاص فقال لا يصح وقال الميموني رايت ابا عبد الله يعجب من حديث عمرو بن العاص هذا ثم قال	3145	7776056370713504820	154	280.0	120	194	79.3814468383789	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1731	true	8085113463124152779	1	27	2	125	1460	300	سنة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشر- انما هي عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية	1731	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3145	false	6807872237574847154	257	283	1319	1443	1525	300	سنة النبي صلي الله عليه وسلم في هذا وقال اربعة اشهر وعشرا انما هي عدة الحرة من النكاح وانما هذه امة خرجت من الرق الي الحرية	3145	7776056370713504820	123	241.0	97	124	99.19355010986328	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1741	true	6861093772082900357	145	176	743	891	1490	300	ابي حسن مولي بني نوفل------ انه استفتي ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله	1741	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2945	false	-1652250366311732574	38	70	178	332	1465	300	ابا حسن مولي بني نوفل اخبره انه استفتي ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة فطلقها تطليقتين ثم عتقا بعد ذلك هل يصلح له ان يخطبها قال نعم قضي بذلك رسول الله	2945	7776056370713504820	147	285.5	116	154	95.45454406738281	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1749	true	2158506250219383019	149	262	793	1338	1516	300	ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة اخرجه ابو داود وصححه الحاكم وله شاهد----------------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنهما في الدارقطني وحديث ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توطا حامل حتي تضع او حاءل حتي تحيض قال الدارقطني ان ابن صاعد قال ان العابدي ا راويه من حديث ابن عيينة تفرد بوصله وغيره ارسله ورواه الطبراني في الصغير من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف وابو داود من حديث رويفع بن ثابت بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر -------------------------------------------------------------------------------ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	1749	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	139	240	676	1162	1459	300	ابي سعيد الخدري ورفعه انه ------------------------قال في سبايا اوطاس لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة 2158 حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق حدثني يزيد بن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن حنش الصنعاني عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويفع بن ثابت الانصاري قال قام فينا خطيبا قال اما اني لا اقول لكم الا ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول يوم حنين قال لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره يعني اتيان الحبالي ولا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها	2886	7776056370713504820	186	266.0	143	771	24.124513626098633	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1753	true	-5856293552407935888	78	202	415	1005	1485	300	الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلق-ي عدوا- فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان -ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن---- حلال لكم فكان التحرج انما هو في حق من يظن انها قد وطءها زوج وفيه من حديث----------------------------------------------- ابي الدرداء ان----- النبي صلي الله عليه وسلم مر ب-------------امراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ا ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه--- قبره كيف يورثه وهو لا يحل له ك-يف يستخدمه وهو لا يحل له	1753	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2886	false	-8282282423129404282	0	124	0	610	1459	300	الخدري------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعث----ا الي اوطاس فلقوا عدوهم فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن 2156 حدثنا النفيلي حدثنا مسكين حدثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان في غزوة فراي امراة مجحا فق-------------ال لعل صاحبها ا----لم بها قالوا نعم فقال----------------------------- لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يستخدمه وهو لا يحل له	2886	7776056370713504820	434	679.5	342	675	64.29629516601562	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1763	true	1532813927598221599	110	169	560	856	1522	300	عليا رضي الله عنه اتي اليه ثلاثة وهو باليمن وقعوا علي امراة واحدة في طهر واحد يتنازعون في ولد فسال اثنين ان يقرا لهذا قالا------- لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	1763	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3075	false	4485476981227291119	174	227	866	1137	1488	300	علي- رضي الله عنه ب--------ثلاثة وهو باليمن وقعوا علي امرا------ة في طهر واح----------------د فسال اثنين اتقران- لهذا بالولد قالا لا حتي سالهم جميعا فجعل كلما سال اثنين قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	3075	7776056370713504820	256	471.5	204	303	84.48844909667969	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1763	true	1532813927598221599	134	201	678	1018	1522	300	قالا لا حتي سالهم جميعا--------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل كلما سال اثنين------------------ قالا لا فاقرع بينه------------------------------------م فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه فهذه القصة رجع فيها الي القرعة وقد اختلف الفقهاء في هذا الحكم فذهب اسحاق بن راهويه الي العمل بظاهر هذا وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم	1763	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3078	false	-858487968516233145	212	280	1078	1435	1537	300	قالا لا حتي سالهم جميعا عن الاقرار بالولد وفيه ان الحاكم يسال عما يحتاج اليه في الاحكام الشرعية وان لم يساله المستحق فجعل كلما سال اثنين منهما اتقران لهذا قالا لا فاقرع بينهم فيه ثبوت القرعة والحكم بها كما تقدم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وممن ذهب الي القول بظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث---- اسحاق بن راهويه-------------------- وقال هو السنة في دعوي الولد وكان الشافعي يقول به في القديم	3078	7776056370713504820	185	293.5	147	487	37.98767852783203	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1769	true	3997042907934067814	20	64	101	322	1511	300	صلي الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل برضاع سالم ففعلت---------- وكانت تراه ابنا لها قال عروة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين ف-من كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت تامر اختها ام كلثوم------------------- وبنات اخيها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	1769	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2768	false	-5462821405492576539	184	231	950	1194	1568	300	صلي الله عليه وسلم فيما بلغنا ارضعيه خمس رضعات فيحرم بلبنها وكانت تراه ابنا من الرضاع--ة فاخذت بذلك عاءشة ام المءمنين فيمن كانت تحب ان يدخل عليها من الرجال فكانت اخ-----تها ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق وبنات اختها يرضعن من احبت ان يدخل عليها من الرجال	2768	7776056370713504820	176	294.5	139	251	70.11952209472656	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	180	213	875	1032	1440	300	هذه القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء---- علي الغاءب ان يكو-----------------------------------------ن غاءبا عن البلد او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا في ابي سفيان	1782	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4762	false	6151548477071041024	19	60	85	280	1500	300	هذه القضية----- كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها والدعوي لا تجوز علي من كان مقيما الا بحضوره ولا تسمع بغير حضوره الا اذا كان غاءبا عن البلد او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يقع ذلك من ابي سفيان	4762	7776056370713504820	119	185.0	90	202	58.910892486572266	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1788	true	-8835537611381217389	35	59	178	294	1497	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	1788	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2870	false	-6765169676001282199	78	102	406	522	1486	300	حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت	2870	7776056370713504820	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1800	true	-1387086904762264074	34	73	160	342	1420	300	يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء-------------------------------------------------------- زوجها ف------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	1800	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3089	false	6509953605336530119	193	244	944	1185	1444	300	يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسل--------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به	3089	7776056370713504820	162	293.5	126	256	63.28125	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1804	true	291750135028032373	34	67	181	351	1593	300	عند الدارقطني ان الصبي انثي واسمها عميرة وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الجوزي رواية من روي انه كان غلاما اصح وقال ابن القطان لو صح رواية من روي انها بنت لاحتمل ان تكون قص-تين لاختلاف المخرجين	1804	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3030	false	-6054361126055492050	150	203	745	1008	1527	300	عند الدارقطني ان هذه البنت --اسمها عميرة وهي فطيم او شبهه وقال زوجها رافع ابن سنان بل هي ابنتي ورواية النساءي فجاء ابن لها صغير ولم يبلغ قال ابن الجوزي رواية من روي انه كان غلاما اصح -قال ابن القطان لو صح رواية من روي انها بنت لاحتمل ان تكون قضيتين لاختلاف المخرجين	3030	7776056370713504820	151	279.5	121	266	56.76691818237305	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1811	true	-2053773662872020280	30	64	155	323	1519	300	وقوله يشهد ان لا اله الا الله ---تفسير لقوله مسلم وقوله--------- الثيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لزاني وقع في نسخ مسلم الزان بحذف الياء وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع في قوله تعالي الكبير المتعال وفي غيره	1811	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5695	false	-2697343307287576171	174	227	828	1097	1493	300	وقوله يشهد ان لا اله الا الله كالتفسير لقوله مسلم الا باحدي ثلاث الثيب الذكر والانثي فيه سواء قال ابن السكيت وذلك اذا كانت المراة دخل بها او كان الرجل قد دخل بامراته الزاني اكثر النسخ بغير ياء بعد النون--- وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع في قوله تعالي الكبير المتعال و---غيره	5695	7776056370713504820	133	217.5	104	275	48.3636360168457	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	214	242	1114	1248	1536	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر -----به النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1823	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5907	false	-6718506393206729548	114	144	557	703	1467	300	قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فاخذ فاتي به النبي صلي الله عليه وسلمفامر به ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	5907	7776056370713504820	132	248.0	104	146	90.41095733642578	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	93	0	439	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف نغرم---- من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع ----------------------------------------------------------متفق---------------------------------------------------- عليه واخرجه ابو داود والنساءي من حديث ابن عباس ان عمر رضي الله عنه سال من شهد قضاء رسول الله صلي الله عليه	1828	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5955	false	7991255014841160196	99	202	527	1024	1514	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم----دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع 4577 حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا الليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة في هذه القصة قال ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي----------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه	5955	7776056370713504820	353	656.5	280	561	62.9233512878418	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	30	69	149	327	1542	300	فقال حمل-------- بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف نغرم--------------------------------------------------------------------------------------- من لا شرب ولا اك----------------------------------------------------------ل ولا نطق ولا استهل-------------------- فمثل ذلك يطل------------------------------------------------------------------------------------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكها---------ن من اجل سجعه الذي سجع	1828	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5963	false	-4641208512805867525	167	257	876	1320	1535	300	فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم دية فيه دلالة علي انه غارم وليس بوارث ولهذا قال الليث بن سعد وربيعة ان الغرة للام خاصة من لا شرب ولا اكل قدم الشرب علي الاكل ليحصل السجع بمماثلة اللام التي في يطل ولا نطق ولا استهل اي رفع صوته بالبكاء فمثل ذلك يطل المعروف في نسخ ابي داود بضم المثناة تحت وتشديد اللام ورجحه الخطابي والاكثر بالموحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان جمع كاهن من اجل سجعه الذي سجع	5963	7776056370713504820	177	290.0	138	444	39.864864349365234	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	91	117	444	573	1444	300	امة وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه لا ي----------------------------تعين الابيض ويجزء الاسود وانما المعتبر ان ي------كون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب	1829	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5957	false	6983507245297923885	131	160	676	827	1554	300	ابو عمر خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزء فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين ال-بيضاء----------- وانما المعتبر عندهم ان تكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب	5957	7776056370713504820	103	172.5	81	163	63.190185546875	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	160	233	861	1225	1551	300	قال العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي ورد عن النبي- صلي الله عليه وسلم----- في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض--- حكم الشرع ب ولا يتكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن ويءيده ما في بعض رواياته اسجع كسجع الاعراب فاشار الي ان بعض السجع هو المذموم	1832	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5957	false	6983507245297923885	6	77	42	400	1554	300	قال العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي كان رسول الله صلي الله عليه وسلميقوله في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض به حكم الشرع-- ولا -تكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن ويدل علي هذا قوله------------ كسجع الاعراب واشار الي ان بعض السجع هو المذموم	5957	7776056370713504820	323	591.5	256	373	86.59517669677734	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	0	64	0	300	1458	300	فاعتبط ا بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي في معالم السنن معني ب اعتبط بقتله اي قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو هذا الا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو داود في اخر الحديث قال خالد بن دهقان راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط ا بقتله فقال الذي- يقاتل --في الفتنة------------ فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	1846	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5592	false	-1332967435207951976	165	274	815	1342	1471	300	فاعتبط بق--تله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال لنا خالد ثم حدثني ابن ابي زكري--------------------------ا عن ---------------ام الدرداء عن ابي الدرداء ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال لا يزال المءمن معنقا صالحا ما لم يصب دما حراما فاذا اصاب دما حراما بلح وحدث هانء بن كلثوم عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلي الله عليه وسلممثله سواء 4271 حدثنا عبد الرحمن بن عمرو عن محمد بن مبارك حدثنا صدقة بن خالد او غيره قال -----------------------قال خالد بن دهقان------------ سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط-- بقتله قا-ل الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل احدهم فيري انه علي هدي لا يستغفر الله	5592	7776056370713504820	179	266.0	140	608	29.4407901763916	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	234	299	1141	1455	1458	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل -اذا غلت رفع في قيمتها واذا ج هاجت ورخصت ج نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة --------وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم	1846	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5940	false	-479716850410568999	5	69	24	346	1461	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم-----يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق -يقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا-- هاجت -رخصا-- نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم-ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار او عدلها من الورق ثمانية الاف درهم	5940	7776056370713504820	300	537.0	240	334	89.82035827636719	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1848	true	2048134905511628180	0	61	0	286	1528	300	صلي الله عليه وسلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة ا من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه م----------------------------------------------------------------------------------حمد بن اسحاق وفي رواية عنه عن جابر ------------قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم ------قال وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظه	1848	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	160	238	778	1159	1461	300	صلي الله عليه وسلم-قضي في الدية علي اهل الابل ماءة-- من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يجفظه محمد 4544 قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب الطالقاني قال حدثنا ابو تميلة حدثنا محمد بن اسحاق قال ذكر عطاء- عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ذكر مثل حديث موسي قال وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظه	5924	7776056370713504820	262	468.0	207	386	67.87564849853516	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1848	true	2048134905511628180	0	61	0	286	1528	300	صلي الله عليه وسلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة ا----- من الابل وعلي اهل البقر ماءتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة وعلي اه------------------------------------------ل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القمح شيءا لم يحفظه محمد بن اسحاق وفي رواية عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر ق------------ال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقد-----------------م قال---- وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظه	1848	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5928	false	-2344833902324141970	0	199	0	985	1499	300	صلي الله عليه وسلم-قضي في الدية علي اهل الابل ماءة بالنصب من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة قال ابن حزم في المحلي روينا من طريق سعيد بن منصور حدثنا هشيم انا محمد بن اسحاق سمعت عطاء بن ابي رباح يحدث ان رسول الله صلي الله عليه وسلمفرض الدية في اموال المسلمين ما كانت فجعلها في الابل ماءة بعير وفي البقر ماءة بقرة وفي الغنم الفي شاة وعلي اهل الذهب الذهب وعلي اهل الورق الورق وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة فتكون قيمة كل بقرة او حلة ستين درهما وقيمة كل شاة ستة دراهم لتساوي الابدال كلها وكل حلة ثوبان فتكون اربعماءة برد و قضي علي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد بن اسحاق قال ابو داود قرات علي سعيد بن يعقوب ابي بكر الطالقاني قال الاثرم رايته عند احمد بن حنبل يذاكره الحديث وقال النساءي ثقة وقال ابو حاتم صدوق قال ثنا ابو تميلة بضم التاء المثناة مصغر واسمه يحيي بن واضح الانصاري المروزي الحافظ وهو صدوق قال ثنا محمد بن اسحاق قال وذكر عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ذكر مثل حديث موسي بن اسماعيل قال فيه وعلي اهل الطعام شيءا لا احفظه	5928	7776056370713504820	255	429.0	199	987	25.835866928100586	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1859	true	5684922990242010499	113	203	574	995	1479	300	صلي الله عليه وسلم ---عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه---------------------------- وذلك ان ينزو الشيطان---------- فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح اخرجه الدارقطني وضعفه حديث المواضح اخرجه البيهقي عن حسين--------------------------------------------- المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو الحديث واخرجه من طريق اخري عن سعي----------------------------------------------د بن ابي عروبة عن مطر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده واخرجه من حديث عباد ----بن العوام ---عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -ان ابا -بكر وعمر رضي الله	1859	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5941	false	2671555406498028078	11	119	45	567	1466	300	صلي الله عليه وسلمقال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه قال وزادنا خليل عن ابن راشد وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء في عميا-- في غير ضغينة ولا حمل سلاح 4566 حدثنا ابو كامل فضيل ب------------------------ن حسين ان خالد بن الحارث حدثهم قال اخبرنا حسين يعني المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله بن عمرو ا--------------ن رسول الله صلي الله عليه وسلمقال في المواضح خمس 4567 حدثنا محمود بن خالد السلمي حدثنا مروان يعني ابن محمد حدثنا الهيثم بن حميد حدثني العلاء بن الحارث حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي رسول الله صلي الله	5941	7776056370713504820	256	340.0	192	562	45.55160140991211	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1860	true	-2961489817803129681	22	74	110	362	1502	300	ثمانماءة دينار ب--ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين وروي ذلك عن عمرو بن شعيب وان ذلك كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي استخلف عمر فذكر خطبته في رفع الدية حين-------------- غلت الدية ا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	1860	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5924	false	-1316959755050350490	71	141	343	686	1461	300	---------دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين قال فك--------------------ان ذلك كذلك------------------------------- حتي استخلف عمر رحمه الله فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	5924	7776056370713504820	148	229.5	116	403	36.72456741333008	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1865	true	-8720087210776775379	64	149	304	752	1536	300	قال ات------يت النبي صلي الله عليه وسلم ومعي ابني فقال من هذا فقلت ابني واشهد به ق--ال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه رواه النساءي وابو داود وصححه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن خزيمة وابن الجارود ابو----------------------------------- رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالثاء المثلثة وهو-- رفاعة بن يثربي بفتح الياء المنقوطة باثنتين من اسفل وسكون الثاء المثلثة وبالراء وبالباء الموحدة بعدها ياء النسبة التيمي -------------------------وي--------------------------قال ا--لتميمي وفي اسمه خلاف كبير وقيل عمارة وقيل يثربي بن عوف وقيل غير ذلك قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم مع	1865	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5862	false	-2291705100730919800	120	237	603	1202	1542	300	قال فتبسم رسول ال-له صلي الله عليه وسلمضاحكا من ثبت شبهي في ابي ومن حلف ابي علي ثم قال اما انه لا يجني عليك ولا تجني عليه وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تزر وازرة وزر اخري باب لا يءخذ احد بجريرة اخيه او ابيه ثنا احمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي الحافظ شيخ الشيخين قال ثنا عبيد الله بالتصغير -----------ابن اياد بن لقيط السدوسي متفق عليه ثنا اياد عن ابي رمثة بكسر الراء وسكون الميم وبالثاء المثلثة واسمه رفاعة بن يثربي بفتح الياء تحتها نقطتان وسكو------------ن الثاء المثلثة وبالراء و-الباء الموحد-----------------ة التيمي من تيم الرباب بكسر الراء وتخفيف الباء الموحدة الاولي قال انطلقت مع ابي ال-----------------------------يثربي نحو------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم ثم	5862	7776056370713504820	243	310.5	190	694	35.014408111572266	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	122	224	686	1168	1560	300	عن سهل بن ابي حثمة عن -----------رجال من كبراء ب قومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة بن مسعود خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في-------- عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فا--------------------------------------قبل هو واخوه حويصة ------------وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم------------------- فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا ا بحرب فكتب اليهم في --------------------------ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال	1866	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5893	false	4073755150646914674	179	300	892	1473	1473	300	عن سهل بن ابي حثمة انه اخبره هو ورجال من كبراء ق--ومه ان عبد الله بن سهل ومحيصة--------- خرجا الي خيبر من جهد اصابهم فاتي محيصة فاخبر ان عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في فقير او عين فاتي يهود فقال انتم والله قتلتموه قالوا والله ما قتلناه فاقبل حتي قدم علي قومه فذكر لهم ذلك ثم اقبل هو واخوه حويصة وهو اكبر منهوعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة ----فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان يءذنو--ا بحرب فكتب اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلمبذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال-	5893	7776056370713504820	456	812.5	362	599	76.12687683105469	87	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1866	true	-361963084355412941	199	263	1048	1375	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ان يدوا صاحبكم واما ان ياذنوا ا بحرب فكتب اليهم في ذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فيحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة ----------------------قال سهل فلقد ركضتني منها ناقة حمراء	1866	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5894	false	-712069620645135996	0	45	0	248	1602	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------لحويصة ومحيصة وعبد الرحمن------- اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم-من عنده فبعث اليهم ماءة ناقة حتي ادخلت عليهم الدار قال سهل -لقد ركضتني منها ناقة حمراء	5894	7776056370713504820	225	365.0	184	349	64.46991729736328	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1889	true	7143835018992376555	105	206	526	1042	1501	300	البراء بن عازب رضي الله عنه قال قض-------------------------------ي رسول الله صلي الله عليه وسلم---------- ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل رواه-------------------------- احمد والاربعة الا الترمذي وصحح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن حبان وفي اسناده اختلاف الحديث مداره علي الزهري وقد اختلف عليه فرواه الليث عن الزهري عن ابن محيصة ولم يذكر ان القضية في ناقة البراء ورواه مالك في الموطا عن الزهري-------------------------------------------------------------- عن حرام بن سعد ا بن محيصة بلفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناقة للبراء دخلت ح----------------------------------------------------------اءط قوم فافسدت فيه--------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال------------------------ حفظها بالنهار	1889	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4799	false	6403730337943833145	114	292	571	1494	1531	300	البراء بن عازب قال كانت -له ناقة ضارية فدخلت حاءطا فافسدت فيه فكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها فقضي ان حفظ الحواءط بالنهار علي اهلها وان حفظ الماشية بالليل علي اهلها وان علي اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل باب المواشي تفسد زرع قوم حدثنا احمد بن محمد بن ثابت بثاء مثلثة المروزي بفتح الميم والواو ثقة من كبار الاءمة قال حدثنا عبد الرزاق قال انبانا معمر عن الزهري عن حرام بفتح الحاء والراء المهملتين وثقه ابن معين وجماعة تابعي ----------------------------------------------------------------------بن محيصة بضم الميم وفتح الحاء مشدد الياء هكذا ذكره ابو داود وغيره عن ابيه وجوده محمد بن اسحاق صاحب المغازي من رواية معمر فقال عن الزهري عن حرام بن سعد-- بن محيصة عن ابيه عن جده ولهذا حكم ابن عبد البر علي رواية معمر هذه ومن تابعه بالارسال ومحيصة هذا هو ابن مسعود الاوسي الصحابي المشهور ان ناقة للبراء بن عازب رضي الله عنهما دخلت حاءط رجل اي بستانه رواية مالك دخلت حاءط قوم فافسدت فيه فافسدته فافسدت عليهم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم--- علي اهل الاموال الزرع والاشجار وغير ذلك حفظها بالنهار	4799	7776056370713504820	313	434.0	244	999	31.331331253051758	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1891	true	-5237175952767082550	225	299	1159	1520	1523	300	معاذ---- لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل الا انه في قول احد الرواة وكان قد استتيب قبل ذلك ولابي داود في رواية فدعاه ---------------------------------------------------------ابو موسي------------------------------ عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه قال ابو داود ر-واه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة فلم يذكر الاستتابة وكذا -ابن فضيل عن الشيباني وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- المسعودي عن القاسم يعني ابن عبد الرحمن في هذه القصة ف----لم ينزل حتي ضربت عنقه وما استتابه	1891	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5693	false	7122603414746127507	101	205	488	1001	1458	300	معاذ قال لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل قا-----------ل احدهما---- وكان قد استتيب قبل ذلك 4356 حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثنا الشيباني عن ابي بردة بهذه القصة قال فاتي ابو موسي برجل قد ارتد عن الاسلام فدعاه عشرين ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاة فابي فضرب عنقه قال ابو داود ورواه عبد الملك بن عمير عن ابي بردة -لم يذكر الاستتابة ورواه ابن فضيل عن الشيباني عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي ولم يذكر فيه الاستتابة 4357 حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا المسعودي عن ال----------------------قاسم بهذه القصة قال فلم ينزل حتي ضرب ع-نقه وما استتابه	5693	7776056370713504820	276	420.0	217	552	50.0	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1897	true	-3142039943032549399	57	96	285	476	1507	300	ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ف----------------------لما كان- ذات ليلة --------------------------------------------اخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليها فقتلها فبلغ------------------------------------------------- ذلك------ النبي صلي الله عليه وسلم---------- فقال	1897	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5703	false	7354862006767330152	221	283	1171	1492	1571	300	ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم-وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجزها فلا تنزجر قال فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلموتشتمه فاخذ المغول فوضعه في بطنها واتكا عليها فقتلها فوقع بين رجليها طفل فلطخت ما هناك بالدم فلما اصبح ذكر ذلك لرسول ال-له صلي الله عليه وسلمفجمع الناس فقال	5703	7776056370713504820	179	279.5	141	323	55.4179573059082	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1911	true	7819447778910378296	46	95	238	469	1497	300	انكتها قال نعم قال حتي دخل ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	1911	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5772	false	5497632041624545098	72	124	353	596	1453	300	انكتها قال نعم قال حتي غاب ذلك منك في ذلك منها قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	5772	7776056370713504820	227	435.0	178	243	93.41563415527344	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1911	true	7819447778910378296	66	95	332	469	1497	300	في البءر قال نعم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امراته حلا-----------------------------------------------------------لا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني-------------------------- فامر به فرجم	1911	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5783	false	-187545306317477811	38	198	195	1023	1552	300	في البءر قال نعم قال القرطبي هذا منه صلي الله عليه وسلماخذ لماعز بغاية النص الصريح الرافع لجميع الاحتمالات كلها تحقيقا للاسباب وسعيا في صيانة الدماء عن الانصباب وقد اخذ جماعة من العلماء من هذا الحديث ان شهود الزنا اذا شهدوا به يصفون الزنا كما وصف ماعز فيقول الحاكم للشاهد رايت فرجه في فرجها كالمرود في المكحلة والرشاء في البءر معاوية والزهري ومالك والشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال هل تدري ما الزنا قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل اي كما ياتي الرجل امراته في الحلال فحذفت كاف التشبيه للمبالغة في التشبيه وتاكيده حين حكم علي المشبه بانه المشبه به لا انه مثله ونظيره في حذف كاف التشبيه للمبالغة قوله تعالي وهي تمر مر السحاب اي كمر السحاب كما مثل به في تخليص المعاني من امراته حلالا وفيه سءال القاضي عن الزنا الذي اقر به هل يجهل تحريمه ام لا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني اي من الذنب الذي وقعت فيه فامر به فرجم	5783	7776056370713504820	136	201.0	107	828	16.425121307373047	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1917	true	3982582106890203503	171	300	849	1498	1498	300	البيع المامور به مستحب ليس بواجب -------عند الجمهور وادعي بعض الشافعية ان سبب صرف الامر عن ا الوجوب انه منسوخ وممن حكاه ابن الرفعة في المطلب ويحتاج الي ثبوت وقال ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض ب علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ج ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له د من الامة فلا يشتغل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع ما له قيمة خطيرة بالحقير انتهي وظاهر هذا ان الاجماع صرف الامر عن الوجوب وقال داود واهل الظاهر هو واجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دلالة علي ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم وانه يجوز بيع الشء الثمين بالثمن الحقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان-	1917	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5833	false	6995213309330809229	141	222	704	1129	1535	300	البيع المامور به مستحب ليس بواجب عندنا وعند الجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود واهل الظاهر هو واجب تمسكا بظاهر الامر والجمهور صرفوه عن ظاهره تمسكا بالاصل الشرعي وهو انه لا يجبر احد علي اخراج ملكه لملك اخر بغير الشفعة ولو وجب ذلك عليه لجبر عليه ولم يجبر عليه فلا يجب ولو للتقليل والتحقير بضفير بفتح الضاد المعجمة وكسر الفاء وبالراء في اخره وهو الحبل كما سياتي وفيه جوا------------------------------------------------------ز بيع الشء الثمين ب--ثمن ح--قير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان	5833	7776056370713504820	154	259.0	124	917	16.793893814086914	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	7	61	33	294	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل---------------- فامر بها ------------------------فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها فقال عمر ا------------تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال---------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	1921	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5794	false	8197738292717478587	6	70	31	342	1493	300	الله صلي الله عليه وسلم----------- احسن اليها فاذا وضعت ف--جء بها فلما ان وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلمفشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها فقال عمر يا رسول الله تصلي عليها------------ وقد زنت -قال والذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها	5794	7776056370713504820	228	357.5	179	337	67.6557846069336	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	130	264	627	1335	1530	300	الترمذي والنساءي وقو--له احسن اليها هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني لرحمت--------ها اذ قد تابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماع-- الكلام المءذي وقوله--- فاذا وضعت فاتني بها ففعل الي اخره ظاهر هذه الرواية انه كان رجمها عقيب الوضع وفي رواية اخري لمسلم انها انما رجمت بعد ان فطمت ولدها واتت به وفي----------- يده كسرة خبز والروايتان صحيحتان وهي قصة ا واحدة وهذه رواية صريحة لا يمكن تاويلها فيتعين تاويل الاولي بان فيها طيا وحذفا لما ذكر في الرواية الثانية وقوله--------------------------------------------------------------------------------------- فشكت اي شدت وقد جاء في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النسخ شدت وهو في -------------------معني شكت وهو مستحب شد الثياب وجمع--ها عليها وشدها بحيث لا تنكشف في تقلبها وتكرار اضطرابها	1921	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5796	false	7221902020866236113	18	161	95	854	1581	300	القرطبي وليا لها فقال له احسن اليها هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد تابت وحرض ---بالاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماعها الكلام المءذي ونحو ذلك فاذا وضعت ف--جء بها هو كالتعريض في-------------------------------------------------------------- انها تسلمها منه فيردها اليه كما تسلمها فهي كالامانة تحت يده ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلما ان وضعت حملها جاء بها الي النبي صلي الله عليه وسلمفامر النبي صلي الله عليه وسلمبها فشكت بضم الشين وتشديد الكاف عليها ثيابها اي جمع بعضها الي بعض بشوك او خيوط ومنه الشك وهي الابرة العظيمة وشككت الصيد بالرمح اي خرقته وانتظمته به قال النووي وفي بعضها--- فشدت فهي بالدال بدل الكاف وهي بمعني الاول وفي هذا استحباب جمع ثيابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف في تقلبها وتكر-ر اضطرابها	5796	7776056370713504820	361	436.5	287	978	36.91206359863281	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1954	true	4330083959412448287	105	166	512	797	1456	300	ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن ابن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال المصنف رحمه الله تعالي قد رواه ابن حبان ايضا----------- من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن قطع --------------وقال ا----------------بن ابي --حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير	1954	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5741	false	8495241470152727300	192	258	1005	1306	1532	300	ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن ابن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير علي وليس كذلك فقد اخرجه ---------------ابن حبان من غير طريقه بل من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس ولا علي الخاءن قطع ثنا نصر بن علي قال انا عيسي بن يونس بن ابي اسحاق احد الاعل---------ام ---عن ابن جريج عن ابي الزبير	5741	7776056370713504820	221	355.0	171	328	67.3780517578125	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1954	true	4330083959412448287	149	247	719	1193	1456	300	الخاءن قطع وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير------------------------------------------------------------ انما سمعه----------- من ياسين -بن معاذ الزيات وهو ضعيف وكذا قا--------------ل ابو داود وزاد ا وقد رواه-- المغيرة بن اسلم عن ابي الزبير عن جابر---------------------------- واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه--- سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج اخبرني ابو الزب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وضعفه	1954	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5742	false	7323213133449720450	26	205	133	1002	1446	300	الزبير وكذا قال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير ثم حكي ما نقله ابو داود وبلغني عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انما سمعهما ابن جريج من ياسين ابن معاذ الزيات وهو ضعيف تركه النساءي وغيره قال ابو داود------- وقد رواهما المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال النساءي رواه عيسي بن يونس والفضل بن موسي وابن وهب ومخلد بن يزيد وجماعة فلم يقل واحد منهم عن ابن جريج حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه منه واعله ابن القطان بانه من معنعن ابي الزبير عن جابر وهو غير قادح فقد اخرج عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج وفيه التصريح بسماع ابي الزبير عن جابر وله شاهد من حديث عبد الرحمن بن عوف رواه ابن ماجه باسناد صحيح واخر من رواية الزهري عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط في ترجمة احمد بن القاسم ورواه ابن الجوزي في العلل من حديث ابن عباس وضعفه	5742	7776056370713504820	451	792.0	356	876	51.48401641845703	83	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1955	true	-6558906810758724288	221	265	1133	1334	1490	300	وفي الموطا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل وهو معضل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه دلالة علي انه لا يجب القطع في سرقة الثمر والكثر وظاهره- سواء	1955	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5737	false	3779420575738556042	156	243	783	1231	1534	300	وفي الموطا عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا قطع في ثمر معلق ولا في حريسة جبل وهو مصغر والحريسة بحاء مهملة وسين مهملة ايضا والجبل بفتح الجيم والباء الموحدة قال في نهاية الغريب الحريسة فعيلة بمعني مفعولة اي ان لها من يحرسها ويحفظها فلا قطع فيها وضبط صاحب الجمهرة الكثر باسكان الثاء وفي الكثر قول اخر انه الفسيل حكاه الماوردي واستدل ابو حنيفة بهذا الحديث---------- علي انه لا يجب القطع ب--سرقة شء من الفواكه الرطبة سواء	5737	7776056370713504820	167	283.5	128	461	36.2255973815918	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1956	true	-6978103935490217194	225	287	1146	1449	1523	300	ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--- بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود	1956	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5728	false	-3068409491363032748	98	155	482	764	1460	300	ابي امية المخ---------------------زومي --ان النبي صلي الله عليه وسلماتي بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به فقطع وجء به فقال استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال اللهم تب عليه ثلاثا قال-- ابو داود	5728	7776056370713504820	268	504.0	211	307	87.29641723632812	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1960	true	6448474650490773318	263	300	1320	1481	1481	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر ج المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج-	1960	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2309	false	3247367089424310092	234	267	1140	1285	1450	300	عبد الله بن عمرو بن العاص--------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الثمر-- المعلق فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شء عليه ومن خرج	2309	7776056370713504820	144	265.5	112	162	88.88888549804688	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	224	285	1051	1348	1432	300	حميد ابن اخت صفوان عن صفوان --------قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به النبي---- صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال ا-لا كان هذا قبل ان تاتيني به هكذا ---------رواه جماعة عن عمرو-------- بن حماد قال	1962	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5742	false	7323213133449720450	232	299	1117	1443	1446	300	حميد ابن اخت صفوان عن صفوان بن امية قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي ثمن ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت انقطعه من اجل ثلاثين درهما انا ابيعه وانسءه ثمنها قال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به قال ابو داود ورواه زاءدة عن سماك عن جعيد بن حجير قال	5742	7776056370713504820	274	487.5	215	327	83.79204559326172	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	228	277	1070	1312	1432	300	عن صفوان قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة ل---ي ثمن------- ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني------------------------------------------------ فاخذ---------------------- الرجل فاتي به النبي------- صلي الله عليه وسلم فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت اتقطع------------ه من اجل ثلاثين دره----------------------------ما انا ابيعه------ وانسءه------------------------------------------------ ثمنها -------------قال ا---------------------------------------------------------------لا كان هذا قبل ان تاتيني به	1962	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5743	false	-5926689677800039057	162	260	772	1270	1470	300	من الذهب قال كنت ناءما في المسجد علي خميصة لي هي ثمن بالرفع ثلاثين درهما فجاء رجل فاختلسها مني اي سرقها من تحت راسي وانا ناءم فاستيقظت وصحت به فاخذ بضم الهمزة وكسر الخاء الرجل فاتي به النبي بالرفع صلي الله عليه وسلم-فامر به ليقطع قال فاتيته فقلت اتقطعه اي تقطع يده من اجل ثلاثين درهما اي من اجل سرقة ثلاثين درهما انا ابيعه اياها وانسءه بضم الهمزة اوله وسكون النون وهمزة بعدها اي اءخر ثمنها عليه الي اجل قال الجوهري نسات الشء نسا اخرته وكذا انساته فعلت وافعلت بمعني قال فهلا كان هذا قبل ان تاتيني به	5743	7776056370713504820	235	365.5	187	499	47.09418869018555	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	37	118	174	565	1432	300	طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فذكر الحديث اخرجه ابن ماجه وله شاهد في الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وسنده ضعيف واخرج البيهقي من رواية الشافعي عن مالك ان صفوان بن امية قيل له من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فن-------------------------ام في المسجد متوسدا رداءه فجاء- سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ السارق فجاء به---- النبي صلي الله عليه وسلم	1962	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5745	false	-7438558977198682476	0	61	0	301	1500	300	طاف بالبيت وصلي ثم لف رداءه-- من برد فوضعه تحت راسه فنام فات-ي لص واستله من تحت راسه فاخذه فذكر الحديث ورواه الزهر------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن صف--------وان بن عبد الله بن صفوان التابعي قال من طواف وهو المحفوظ وكذا هو في الموطا قال فنام في المسجد وتوسد- رداءه فجاءه سارق فاخذ رداءه فاخذ صفوان------ السارق فجاء به الي النبي صلي الله عليه وسلم	5745	7776056370713504820	203	313.0	155	421	48.218528747558594	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1965	true	-743069359239149064	206	252	1050	1271	1526	300	جابر ------------قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق -قال اقطعوه---- فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به ----------------------------------------الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء به الخامسة فقال اقتلوه	1965	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5758	false	-3679058430897644950	207	253	1028	1256	1504	300	جابر بن عبد الله قال جء بسارق الي النبي صلي الله عليه وسلم-فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه قال فقطع ثم جء به الثا-------------------------------------------------لثة فقال اقتلوه	5758	7776056370713504820	152	269.0	122	278	54.6762580871582	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1966	true	8157569461413516793	21	44	98	195	1459	300	قال ابن عبد البر وهذا يدل علي ان ما حكاه ابو مصعب عن عثمان وعمر بن عبد العزيز انه يقتل لا اصل له	1966	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5759	false	-6035076661921903415	231	254	1152	1249	1501	300	قال ابن عبد البر وهذا يدل علي ان ما حكاه ابو مصعب عن عثمان وعمر بن عبد العزيز انه يقتل لا اصل له	5759	7776056370713504820	97	194.0	74	97	100.0	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1992	true	-4254462165916282972	50	110	239	541	1486	300	يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم يعني اهل الشاميقال له الطلاء فقالت صدق الله وبلغ ح--بي سمعت حبي ب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ج ان اناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها واخرج مثله ع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي مالك الاشعري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ليشربن اناس من ا--------------------------متي الخمر يسمونها بغير اسمها	1992	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4964	false	3914182117972544299	166	235	873	1239	1565	300	يا ام المءمنين انهم يشربون شرابا لهم --------------يقال له الطلاء فقالت صدق الله وبلغ حبيبي سمعت------ رسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول-- ان -ناسا من امتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها فيجمع بين هذه الاحاديث بان الذين يسمونها بغير اسمها هم الذين يستحلون الخمر ودليله ما رواه ابن ابي شيبة من حديث عبادة بن الصامت-------------------- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليستحلن اخر امتي الخمر يسمونها بغير اسمها	4964	7776056370713504820	207	296.5	164	410	50.4878044128418	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2006	true	-5857741411994823616	108	163	535	808	1497	300	وقد اختلف العلماء في المتمكن ا من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله -هل ياثم او لا والاصح عند الشافعية انه ياثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة قريبة------ فلا ينسب الي تفريط بالتاخير بخلاف------ الحج	2006	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3398	false	1337296850487009069	183	238	871	1147	1456	300	وقد اختلف اصحابنا فيمن تمكن--- من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله فهل ياثم ام لا والاصح عندهم------- انه ياثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة وقتها محدود فلا ينسب الي تفريط بالتاخير بخلاف تاخير الحج	3398	7776056370713504820	242	436.5	190	286	84.61538696289062	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	52	131	268	694	1561	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث---------- سرية قال لاميرهم --------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خصال او ثلاث خلال-فايته--------------------------------------------------------ن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2010	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3529	false	-7504945042349043561	45	148	221	766	1525	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا بعث اميرا علي سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا وقال اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او----- خلال فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم وكلف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	3529	7776056370713504820	402	742.0	327	554	72.56317901611328	69	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	88	131	456	694	1561	300	واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين---------------------------------------------------------- وان عليهم ما علي المهاجرين--------------------------------------------------- فان ابوا واختاروا دا-------------------------------------------------------رهم فاعلمهم انهم يكونون ---كاعراب المسلمين يجري عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين -----------------ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب------------------------------------------------------------- الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2010	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3531	false	-5668861990009764158	140	249	720	1327	1594	300	واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين قبلهم من الاحكام في استحقاق الفء والغنيمة وغير ذلك كاعراب وان عليهم ما علي المهاجرين من واجبات الشريعة كالصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك فان ابوا واختاروا دارهم اي ابوا ان يتحولوا من بلادهم واختاروا الاقامة في دارهم فاعلمهم انهم يكونون مثل اعراب المسلمين الساكنين في البادية من غير هجرة ولا غزو وفي بعض الروايات كاعراب المسلمين مثل رواية مسلم يجري بضم الياء مبني للمفعول ويجوز للفاعل عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين اي احكام الاسلام ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب اي حق وانما يكون لهم نصيب من الزكوات ان كانوا بصفة استحقاقها الا ان يجاهدوا مع المسلمين	3531	7776056370713504820	228	356.0	186	607	37.5617790222168	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	169	284	864	1470	1561	300	غافلون اي اخذهم علي غرة والحديث فيه دلالة علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار وفي--------------------- المسالة ----ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي ابو بكر بن العربي احدها انه يجب الانذار مط------------لقا قاله مالك وغيره والحديث هذا يرد عليه والثاني لا يجب مطلقا وورد عليه حديث بريدة الاتي بعد هذا اخرجه مسلم وفيه واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان قوله ثم ادعهم الي الاسلام يدل علي وجوب الدعاء والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه يحصل	2015	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3537	false	-3309057807913736374	89	146	471	778	1558	300	غافلون وفي هذا الحديث------------------------ جواز الاغارة علي-------------------------- الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة واختلفوا في هذه المسالة علي ثلاثة مذاهب---------------------------------------- احدها ي----جب الانذار قبل الاغارة مطلقا قاله مالك وغيره وهو ضعيف و------------الثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وهو قول -	3537	7776056370713504820	216	324.0	172	643	33.592533111572266	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	171	298	938	1594	1603	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية------- اوصاه بتقوي الل-------------ه وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم ال-----ي ثلاث خص--------ال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وك-ف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاج-------------------------------------------------------------------------رين فان ابوا فاخبرهم ا---------------نهم يكونون كاعراب المسلم-------------------------------------------ين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم----------- الجزية فان هم اجابوك فاقبل م---------نهم فان هم ابوا فاستعن بالله------ وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل-- لهم ذمة الله	2016	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3529	false	-7504945042349043561	36	177	179	919	1525	300	سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث اميرا علي------- سرية او جيش اوصاه بتقوي الله في خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا و--قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي احدي ثلاث خصال او خلال فايتها اجابوك اليها فاقبل منهم وكلف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فادعهم الي اعطاء الجزية فان--- اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم فان ابو---ا فاستعن بالله تعالي وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله	3529	7776056370713504820	500	845.0	400	864	57.87036895751953	78	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	52	87	247	434	1554	300	--قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت سرية لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا	2017	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3527	false	-6707440038377632854	219	254	1114	1303	1542	300	القطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت بذلك لانها تسري في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا	3527	7776056370713504820	183	356.5	148	189	96.82539367675781	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2018	true	2295039372070406938	0	123	0	616	1554	300	المالين علي سواء------------- ويجوز صرف كل واحد منهما في مصرف ال--اخر وقال ابو عبيد هذا الحديث منسوخ قال-- وانما كان هذا الحكم في اول الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض----------- وهذا الذي ادعاه من النسخ لا يسل-------------------------------------------------------------------------م له وقوله صلي الله عليه و--------------سلم فس--ل----------هم الجزية الي اخره والحديث فيه دلالة علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزية تقبل من كل كافر سواء كان عربيا او عج-----ميا كتابيا-------------- او غير كتابي لعموم قوله عدوك وقد ذهب الي هذا مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشافعي الي انها لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عرب-ا كانوا او -عجم-ا وذلك لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بعد ذكر اهل الكتاب ولقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب --------------------------------------------------------	2018	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3532	false	-8497559089770260549	13	171	67	895	1536	300	المالان---- سواء في الاستحقاق ويجوز صرف كل واحد منهما ----الي النوعين وقال ابو عبيد الح----ديث منسوخ قالوا وانما كان هذا الحكم في اول الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ---- بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض قال النووي وهذا الذي ادعاه ابو عبيد لا نسلم له لما فيه من البعد فان هم ابوا ان يكونوا كاعراب المسلمين في اجراء احكام------------- الله عليهم فادعهم رواية مسلم فاسالهم الي اعطاء الجزية فعلة م--------------------------ن الجزاء كانها جزاء عن اقرارهم علي دينهم وترك قتلهم واخذ اموالهم هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي في اخذ الجزية----- من كل كافر--------- عربيا كان او اعجميا كتابيا كان او مجوسيا او ----------------------------------------------------------غيرهما وقال ابو حنيفة تءخذ الجزية من جميع الكفار الا من مشركي العرب ومجوسهم وهو قول عبد الملك وابن وهب من المالكية وقال الشافعي--------- لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربيا كان-- او اعجميا واحتج بمفهوم اية الجزية ولحديث----------------------------------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب وتاول هذا الحديث علي ان المراد باعطاء الجزية اهل الكتاب	3532	7776056370713504820	350	471.0	276	1031	33.94762420654297	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2025	true	-876185948801422486	137	202	741	1066	1556	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح ا الناس-------- سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب-------- ايها الناس انكم تء-ولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه و-كثر ناصر-ه قلنا بيننا----- سرا--------------------------------- ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------ فلو انا اقمنا فيه------ا واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله	2025	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4685	false	4507142253551664463	65	140	349	739	1553	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم------------ فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم تتاولون-------------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار---- لما اعز الله الاسلام و كثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اموالنا--- ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو---- اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منها فانزل الله	4685	7776056370713504820	264	401.0	209	427	61.826698303222656	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	174	224	904	1197	1588	300	اليهود وكان- الكفار بعد الهجرة مع النبي صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقسام قسم وادع-هم علي ا--لا يحاربوه ولا يمالءوا عليه عدوه وهم --طواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع ونون قينقاع مثلثة والاشهر فيها الضموقسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم تاركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف--- العرب	2026	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4128	false	-1200031388548026464	20	63	104	351	1544	300	الخندق وكانت الكفار بعد الهجرة مع النبي -------------------علي ثلاثة اقسام قسم وادعوهم علي ان لا يحاربوه ولا يساعدوا عليه عدوا وهم الطواءف اليهود الثلاثة قريظة والنضير وقينقاع و-----------------------------------قسم حاربوه ونصبوا له العداوة كقريش وقسم ت-ركوه وانتظروا ما يءول اليه امره كطواءف من العرب	4128	7776056370713504820	230	396.0	189	302	76.15894317626953	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2027	true	-857078811679940300	31	119	140	611	1551	300	بن ابي وغيره ممن يعبد الاوثان قبل بدر يهددونهم بايواءهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه ويتوعدونهم ان يغزوهم بجميع ا العرب فهم ابن ابي وم----ن معه ب------------------------قتال المسلمين فاتاهم النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------م فقال --------------ما كادكم احد بمثل ما كادت-----كم -----قريش يريدون ان ت-لقوا ب----اسكم بي-----------------------------نكم فلما سمعوا ذلك عرفوا الحق ف----------------تفرقوا فلما كانت----------------------------- وقعة بدر كتب كفار قريش بعدها الي اليهود انكم اهل الحلقة والحصون يتهددونهم ب فاجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنو النضير علي الغدر فارسلوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم اخرج الينا في ثلاثة ------من اصحابك	2027	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4121	false	-5825338404091896166	179	293	906	1508	1546	300	بن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي ومن كان معه من عبدة الاوثان اجتمعوا لقت----------------ال النبي صلي الله عليه وسلم فلما بلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم لقيهم فقال لقد بلغ وعيد قريش منكم ا-لمبالغ ما كانت تكيدكم باكثر مما تريدون ان تكيدوا به انفسكم تريدون ان تقاتلوا ابناءكم واخوانكم فلما سمعوا ذلك من النبي صلي الله عليه وسلم تفرقوا فبلغ ذلك كفار قريش فكتبت كفار قريش بعد وقعة بدر ال--------------------ي اليهود انكم اهل الحلقة والحصون وانكم لتقاتلن صاحبنا او لنفعلن كذا وكذا ولا يحول بيننا وبين خدم نساءكم شء وهي الخلاخيلفلما بلغ كتابهم النبي صلي الله عليه وسلم اجمعت بنو النضير ب---الغدر فارسلوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اخرج الينا في ثلاثين رجلا من اصحابك	4121	7776056370713504820	233	267.0	182	772	30.181346893310547	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	197	286	960	1414	1475	300	فله سلبه بعد القتال لا ينافي ذلك بل هو مءيد لل----------حكم السابق وقد ذهب الي انه يستحق القاتل سلب القتيل----------------------------- سواء قال بذلك امير الجيش------------------------------ ام لا الاوزاعي ا والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير والشافعي والامام يحيي وان هذا قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم لا يتوقف علي قول احد وقال ------ابو حنيفة ومالك والهدوية ومن تابعهم ب لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغناءم الا اذا قال الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	2030	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3683	false	-2225522794299193965	54	127	269	640	1472	300	فله سلبه هذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع بان-------------------------- سلب القتيل يستحقه القاتل في جميع الحروب سواء قال----- امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل هذا مذهب ----------------------------------------------الشافعي واحمد وغيرهما------------------------------------------------------------- وقال مالك وابو حنيف---------------ة ومن تابعهما -لا يستحق القاتل---- بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	3683	7776056370713504820	222	300.0	177	529	41.965972900390625	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2032	true	-8405594075993283919	100	189	488	967	1508	300	عبد الله مكحول بن عب-د الله ال-شامي---------- من سبي كابل ك-------------ان مولي لامراة من قيس وكان سنديا لا يفصح وقال الواقدي كان مولي لامراة من---- هذيل وقيل--- مولي لسعيد بن العاص وقيل مو---لي لبني ليث وهو- معلم الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز وهو عالم ا----------------------------------------------------------------------------------لشام ولم يكن-------------- ابصر منه بالفتيا في زمانه سمع من انس بن مالك وواثلة بكسر الثاء المثلثةبن الاسقع بالسين المهملة والقافوابي هند الداري وغيرهم وروي عنه الزهري وحميد الطويل والاوزاعي ويحيي بن يحيي الغساني وابن جريج وربيعة ------------------------------------------------------------الراي وعطاء الخراساني مات سنة ثماني عشرة وماءة	2032	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3740	false	-1293078807532610688	172	263	877	1347	1530	300	عبد الله------ بن عبيد الله الكلاعي يقول سمعت مكحولا يقول كنت عبدا بمصر اي مولي لامراة من قيس وكان سنديا لا يفصح وقال الواقدي كان مولي لامراة من بني هذيل وقيل هو مولي -سعيد بن العاص وقيل هو مولي لبني ليث وكان معلم الاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز قال الزهري العلماء اربعة ابن المسيب بالمدينة والشعبي بالكوفة والحسن البصري بالبصرة ومكحول بالشام ولم يكن في زمان مكحول ابصر---- بالفتيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وكان لا يفتي حتي يقول لا حول ولا قوة الا بالله هذا راي والراي يخطء ويصيب----- مات سنة ثماني عشرة وماءة	3740	7776056370713504820	246	235.5	193	671	36.66169738769531	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2037	true	8415459522548441705	140	179	716	910	1551	300	ابي هريرة مرفوعا من اسلم علي شء فهو له اخرجه ابو يعلي وضعفه ابن عدي بياسين الزيات راويه عن الزهري قال البيهقي -انما يروي عن ابن ابي مليكة وعن عروة مرسلا ومرسل عروة اخرجه سعيد بن منصور برجال ثقات	2037	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4222	false	3576420065997861250	6	43	31	214	1524	300	ابي هريرة مرفوعا من اسلم علي شء فهو له لكن ------------ضعفه ابن عدي بياسين الزيات راوده عن الزهري قال البيهقي وانما يروي عن ابن ابي مليكة وعن عروة مرسلا ومرسل عروة اخرجه سعيد بن منصور برجال ثقات	4222	7776056370713504820	177	336.5	141	195	90.76923370361328	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	90	148	454	749	1504	300	صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك وفي رواية ابي داود عن ابن اسحاق بلفظ فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود من طريق اخري ولفظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2043	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3728	false	1704323604864708185	73	120	369	609	1478	300	صلي الله عليه وسلم سرية الي نجد فخرجت معها-------------------------------- فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد الخمس وما حاسب------------------------------نا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3728	7776056370713504820	196	315.5	155	304	64.47368621826172	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2046	true	366375301335441322	197	269	1023	1404	1566	300	صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه احمد وابو داود وصححه الطحاوي هو ابو يزيد معن بن يزيد بن الاخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح النون وبالسين المهملة-من بني بهثة بضم الباء الموحدة وبالثاء ال-----------مثلثة--بن سليم بضم السين وفتح اللامالسلمي له ولابيه ولجده صحبة شهدوا بدرا فيما قيل ولا يعلم انه اتفق من شهد هو وابوه وجده بدرا غيرهم وقيل لا يصح شهوده بدرا يعد في الكوفيين	2046	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3752	false	5657441331521588954	77	144	410	741	1546	300	صلي الله عليه وسلم من بني سليم بضم السين وفتح اللام ابن منصور يقال له------------ ابو يزيد معن بن يزيد بن الاخنس بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة وفتح النون وبالسين المهملة من بني بهثة بضم الباء الموحدة و-اسكان الهاء ثم ثاء مثلثة ابن سليم بن خصف----------------------------------------ة شهد ب--درا فيما قيل ولا يعرف--------- من شهد هو وابوه وجده بدرا غيرهم وقيل لا يصح شهوده بدرا يعد في الكوفيين	3752	7776056370713504820	257	424.0	205	395	65.06329345703125	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2048	true	6237140192049155028	76	123	363	611	1537	300	عبد الرحم---ن حبيب --------------------بن مسلمة --------------بن مالك القرشي الفهري و ب------------------ يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهدته اياهم ولاه عمر ب-ن الخطاب اعمال الجزيرة اذ عزل عنها عياض بن غنم وضم الي ج حبيب ارمينية واذربيجان وكان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام ويقال بارمينية سنة اثنتين واربعين	2048	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3738	false	-7679679259064450697	100	153	521	804	1568	300	ابن الاثير عن حبيب بفتح الحاء المهملة ابن مسلمة بفتح الميمين ابن مالك بن وهب الفهري بكسر الفاء القرشي كان يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهدته ل--هم ولاه عمر ابن الخطاب اعمال الجزيرة اذ عزل عنها عياض بن غنم وضم الي حب--يب ارمينية واذربيجان -كان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام--------------- سنة اثن-ين واربعين	3738	7776056370713504820	209	335.5	166	304	68.75	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2050	true	-4928088820335400086	51	93	261	460	1509	300	رويفع بن ثابت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من كان يءمن بالله و-اليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه و---------------------------------لا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	2050	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3669	false	1380379757562999510	28	73	141	365	1527	300	رويفع بن ثابت الانصاري ان النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يركب دابة من فء المسلمين حتي اذا اعجفها ردها فيه ومن كان يءمن بالله وباليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من فء المسلمين حتي اذا اخلقه رده فيه	3669	7776056370713504820	171	297.0	134	237	72.15190124511719	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	214	258	1079	1290	1489	300	لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد الرحمن------------ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ايضا--- عن ابن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين وان	2058	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4184	false	6749504820691250895	156	262	805	1324	1527	300	لا ادري ما- اصنع بالمجوس- فقال--- عبد الرحمن بن عوف اشهد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب وهذا منقطع مع ثقة رجاله قال ابو عمر هذا من الكلام العام الذي اريد به الخاص لان المراد سنة اهل الكتاب في اخذ الجزية فقط واستدل بقوله سنة اهل الكتاب علي انهم ليسوا اهل كتاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس اهل هجر بفتح الهاء والجيم وهي مدينة البحرين وهجر لا ينصرف ولا يدخلها الالف واللام وروي الشافعي عن مالك عن ابن شهاب انه بلغه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس البحرين قال	4184	7776056370713504820	187	315.5	145	524	35.6870231628418	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2059	true	-2480478746498646881	27	82	131	382	1504	300	عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل من----------------------------- مجوس---- هجر الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما-------- خرج قلت له ما قضي الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل -----قال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس واخذ الناس بقول عبد الرحمن------- وتركوا ما سمعت انا	2059	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4181	false	-7759903227707383335	14	76	61	354	1511	300	عن ابن عباس -------------قال جاء رجل من الاسبذيين من اهل البحرين وهم مجوس اهل هجر-الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فمكث عنده ثم خرج فسالته ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر -قلت مه قال الاسلام او القتل قال وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن بن عوف وتركوا ما سمعت انا	4181	7776056370713504820	221	364.0	172	308	71.75325012207031	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	263	296	1394	1554	1570	300	عاصم بن عمر عن انس-------- وعن عثمان بن ابي سليمان رضي الله عنهم ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة الجندل فاخذو-------ه فحقن--- دمه وصالحه علي الجزية	2060	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4173	false	4194892984506613939	160	194	824	981	1526	300	عاصم بن عمر عن انس بن مالك وعن عثمان بن ابي سليمان-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة------- فاخذ فاتوه به فحقن له دمه وصالحة علي الجزية	4173	7776056370713504820	137	230.0	108	178	76.96629333496094	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	true	4373940971613248331	35	124	184	625	1570	300	بهم سنة اهل الكتاب ما يدل علي ان المجوس ليسوا اهل كتاب وقد روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج عن علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو----------------------ه وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	2060	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4186	false	-7846894264558304606	24	140	119	705	1471	300	بهم سنة اهل ا---------------------لكتاب لانهم اهل كتاب لما روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم و----ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج باسناد صحيح عن ابن ابي مريم لما هزم المسلمون اهل فارس قال عمر اجتمعوا فقال ان المجوس ليسوا اهل كتاب فنضع عليهم ولا من عبدة الاوثان فتجري عليهم احكامهم فقال علي بل هم اهل كتاب فذكر نحوه لكن قال وقع علي ابنته وقال في اخره فوضع الاخدود لمن خالفه	4186	7776056370713504820	374	686.5	298	636	58.805030822753906	70	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2063	true	5964159940269697703	68	116	332	589	1527	300	ابن عباس ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يعيرون--ها -المسلمين ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	2063	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4174	false	-6486558962268085174	70	120	357	622	1491	300	ابن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح ي-غزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد	4174	7776056370713504820	236	424.5	190	271	87.08486938476562	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2070	true	-5960303516619639635	211	288	1137	1512	1569	300	ابن عمر رضي الله عنه قال سابق النبي صلي الله عليه وسلم --------بالخيل التي قد ضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق وكان ابن عمر في----من سابق متفق-------------------------------------------------------------------------------- عليه زاد البخاري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن الثنية الي مسجد بني زريق ميل ا 1099 وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل وفضل القرح في الغاية	2070	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3494	false	-8131832799046311661	9	104	42	485	1490	300	ابن عمر --------------ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد ضمرت من الحفياء وكان امدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل التي لم تضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و-ان عبد الله كان ممن سابق بها 2576 حدثنا مسدد حدثنا معتمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان نبي الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم كان يضمر الخيل يسابق بها 2577 حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عقبة بن خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم س-بق بين الخيل وفضل القرح في الغاية	3494	7776056370713504820	227	277.0	176	571	39.754817962646484	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2077	true	320493326557587857	242	281	1258	1454	1536	300	نادي منادي النبي---- صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم ا عنها فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس واكفءت ب القدور بما فيها------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن عباس ليست بحرام	2077	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5069	false	4118545798134840484	176	218	851	1082	1532	300	نادي منادي رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيا---------------------------------------------------نكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت-- القدور بما فيها وقد اختلف العلماء في تحريم لحوم الحمر الاهلية فالجمهور علي تحريمها للاحاديث الصحيحة وقال ابن عباس ليست بحرام	5069	7776056370713504820	137	248.5	109	284	48.239437103271484	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	77	124	403	634	1499	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان --حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني الجلالة	2078	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5091	false	-4779843026269727439	49	118	244	586	1483	300	عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلمحرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلمفقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان الحمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يغني الجلالة	5091	7776056370713504820	171	295.5	135	397	43.07304763793945	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	139	204	706	1026	1505	300	صلي الله عليه وسلم -كلوه فانه من صيد البحر واخرج ابو داود والترمذي من حديث -------------------ابي المهزم بضم الميم وكسر الزاي المعجمة وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد بن سفيانعن ابي هريرة قال اصبنا ضربا من جراد وكان رجل---- يضرب- بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر ولكن --------------ابو المهزم ضعيف	2084	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2486	false	291098171076887684	204	266	1060	1353	1521	300	صلي الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر 1854 حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن حبيب المعلم عن ابي المهزم عن ------------------------------------------------------------------ابي هريرة قال اصبنا صرما من جراد فكان رجل منا يضربه بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر سمعت ابا داود يقول ابو المهزم ضعيف	2486	7776056370713504820	205	320.0	159	359	57.103065490722656	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	0	88	0	439	1498	300	عليه وسلم عن قتل الضفدع قال البيهقي----- هو اقوي ما ورد في النهي عن قتل الضفدع واخرج من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وهو متروك واخرج من حديث سهل بن سعد مثله وفي اسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف واخرج من حديث عبد الله بن عمرو--------- موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح	2096	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5161	false	1983332563326025817	163	231	796	1157	1520	300	عليه وسلم-عن قتلها--- ورواه البيهقي وقال هو اقوي ما ورد في النهي وروي البيهقي من ح-------ديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وروي البيهقي ايضا من ح----------------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي واسناده صحيح	5161	7776056370713504820	302	547.0	245	454	66.51982116699219	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	true	8870348114044835503	55	88	269	439	1498	300	من حديث عبد الله بن عمرو--------- موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح	2096	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6676	false	-3123716212251487254	140	175	704	883	1509	300	من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح	6676	7776056370713504820	169	319.0	136	180	93.88888549804688	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	93	120	466	588	1501	300	ابي ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------------------------------كل مما امسكن علي----------------------------ك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2101	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3890	false	-9166200614402630568	40	83	189	380	1437	300	ابو ثعلبة -------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان كان لك كلاب مكلبة فكل مما امسكن عليك قال ذكيا او غير ذكي قال نعم قال فان اكل منه قال وان اكل منه	3890	7776056370713504820	112	186.0	86	198	56.56565475463867	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2113	true	-1530782670790157160	192	264	948	1278	1463	300	الموطا موقوف علي ابن عمر وهو اصح --ولفظه اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه حيا ذبح حتي يخرج الدم من جوفه ورو--------------------ي من طرق عن ابن عمر اوروي عن جماعة من الصحابة وروي معمر عن الزهري عن كعب بن مالك ا قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه	2113	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3865	false	-4144427608116043932	0	48	0	229	1532	300	الموطا -------عن ابن عمر انه كان يقول--- اذا ذبحت الناقة فذكاة ما في بطنها--- ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه---- ذبح حتي يخرج الدم من جوفه وروي الحاكم والطبراني في الاوسط عن ابن عمر مرفوعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشعر الجنين فذكاته ذكاة امه	3865	7776056370713504820	184	268.5	140	352	52.272727966308594	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	73	118	383	627	1586	300	اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء يستحب الاقرن لهذا واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي او-لا وذهب- مالك الي انه يكره اذا كان يدمي وجعله عيبا	2119	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3817	false	-2431824503165977158	253	284	1316	1488	1578	300	اي لكل واحد منهما قرنان حسنان وفيه استحبا-----ب الا-----------------------------------ضحية بالاقر---------------------ن واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي او لا وكرهه مالك------------- اذا كان يدمي وجعله عيبا	3817	7776056370713504820	154	258.0	125	246	62.601627349853516	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2126	true	1424970737986877318	187	228	944	1162	1527	300	بضم الميم واسكان الصاد المهملة وفتح الفاء في حديث عتبة بن عبد السلمي اخرجه ابو داود والحاكم قال في النهاية قيل هي --------------------------المهزولة لخلوها عن السمن وفي رواية المصفورة قيل هي المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخ-ها صفر م-ن الاذن اي	2126	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3834	false	-2264278674956294928	55	94	265	493	1581	300	بضم الميم واسكان الصاد المهملة وفتح الفاء المخففة وتخفيف الراء وفي رواية لغير المصنف المصفورة وان رويت المصفرة بتشديد الراء فهو للتكثير وهي المهزولة لخلوها من السمن وقيل هي------------------ المستاصلة الاذن سميت بذلك لان صماخيها صفرا من الاذن اي	3834	7776056370713504820	127	201.0	104	246	51.626014709472656	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	51	138	259	722	1546	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة ب بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول قال افلا جءتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء والمصفرة التي تستاصل اذنها حتي تبدو اصماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة	2128	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3829	false	8588534195590681411	34	117	169	625	1552	300	يزيد ذو مصر قال اتيث عتبة-- بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول قال افلا جءتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي ءستاصل اذنها حتي يبدو س-ماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و---ضعفا والكسراء الكسيرة	3829	7776056370713504820	451	875.5	368	463	97.40821075439453	80	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	124	217	647	1129	1546	300	------------التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي داود وقوله غير ثرماء اي غير ساقطة السن يقال ثرمت الشاة اذا سقطت ثنيتها والبخق بالباء الموحدة والخاء المعجمة هو ذهاب العين التي لم يكن فيها بصر او ذهاب بصر العين وهي باقية كذا في النهاية والمشيعة ان كانت بصيغة اسم الفاعل بكسر الياء فهي التي لا تزال تتبع الغنم عجفا----------------------------------- اي -----------لا تلحقها ف----هي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها--------------------------------- وان فتحت الياء بصيغة اسم المفعول فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	2128	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3835	false	4247141820704340542	59	110	306	578	1569	300	الوجنة باخق العين---------- والمشيعة بتشديد الياء المثناة تحت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------هي التي لا----- تتبع الغنم عجفا بفتح العين وسكون الجيم مفعول لاجله اي لاجل عجفها لا تلحق الغنم فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها قال في النهاية كذا ان كسرت الياء وان فتحتها---------------------- فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يسوقها لتاخرها عن الغنم	3835	7776056370713504820	150	195.5	120	577	25.99653434753418	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2136	true	1642284379948220694	214	271	1131	1435	1582	300	ابن حبان من حديث انس نحوه واخرج البيهقي والحاكم وابن حبان من حديث عاءشة ا نحوه بزيادة يوم السابع وسماهما وامر ان يماط عن رءوسهما الاذي قال الحسن البصري اماطة الاذي حلق الراس وصححه ابن السكن باتم من هذا وفيه وكان اهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامرهم النبي صلي الله عليه	2136	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3880	false	-2009391644438403285	261	300	1312	1534	1534	300	ابن حبان و----------------------البيهقي والحاكم من ح----------ديث عاءشة------- بزيادة يوم السابع وسماهما يعني سماهما ب---------------------الحسن والحسين--------------------- وصححه ابن السكن باتم من هذا وفيه وكان اهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامرهم النبي صلي الله عليه-	3880	7776056370713504820	201	332.5	165	304	66.11842346191406	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2136	true	1642284379948220694	87	163	484	876	1582	300	للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة---------------- لانه ي-حلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه قال امرء القيس ايا هند لا تنكحي ا بوهة عليه عقيقته ب احسبا البوهة الاحمق زيد انه من حمقه لم يحلق شعره الذي ولد عليه والاحسب الشعر الاحمر الذي يضرب الي البياض وقد جاء في صفة شعر النبي صلي الله عليه وسل--م ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره يسمي عقيقة تشبيها بشعر المولود و-----سميت الذبيحة ---عقيقة	2136	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3881	false	1196577812414961254	165	210	824	1074	1526	300	للشعر الذي يخرج علي راس المولود من بطن امه عقيقة ولهذا امر بحلقه لانها تحلق وجعل الزمخشري الشعر اصلا والشاة المذبوحة مشتقة منه ومنه الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة شعر--------------ه عليه السلام ان انفرقت عقيقته فرق اي شعره -سمي عقيقة تشبيها بشعر المولود وانكر احمد التسمية بالعقيقة	3881	7776056370713504820	199	317.5	160	419	47.49403381347656	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2136	true	1642284379948220694	248	277	1311	1466	1582	300	ابن السكن باتم من هذا وفيه وكان اهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا	2136	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3884	false	5246250537610069737	32	58	161	301	1526	300	ابن السكن------------ وفيه ك-ان اهل الجاهلية يجعلون قطنة في دم العقيقة ويجعلونها علي راس المولود فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم ان يجعلوا مكان الدم خلوقا	3884	7776056370713504820	139	259.0	113	155	89.67742156982422	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2142	true	-1786515622428217703	105	151	523	744	1472	300	قتادة-------- عن الدم كيف نصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق فيبعد مع هذا الضبط ان يقال ان هماما وهم عن قتادة في قوله ويدمي	2142	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3872	false	844128905572859408	257	299	1287	1488	1491	300	قتادة اذا سءل عن الدم كيف يصنع به ق-ال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط ثم يغسل راسه بعد ويحلق قال ابو داود وهذ------------------ا وهم من همام--------- ويدمي	3872	7776056370713504820	172	302.0	134	229	75.10916900634766	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	0	71	0	338	1573	300	الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم وهذا مرسل فان يزيد لا صحبة له وقد وصله البزار من هذه الطريق وقال عن يزيد بن عبد المزني عن ابيه ومع هذا فقد قالوا انه مرسل واخرج ابو داود والحاكم من حديث عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنا في الجاهلية فذكر نحو حديث عاءشة ولم يصرح برفع-ه فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راس----------ه ونلطخه	2143	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3884	false	5246250537610069737	97	136	501	691	1526	300	الله عليه وسلم قال يعق عن الغلام ولا يمس راسه بدم قال مهنا ذكرت------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث لاحمد فقال ما اطرفه ورواه ابن ماج--------------------------------------------------------------------------ة ولم يقل عن ابيه فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه يوم سابعه ونلطخه	3884	7776056370713504820	122	167.5	96	349	34.9570198059082	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2175	true	-9192030005345717784	12	62	55	307	1458	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين رواه مسلم وزاد الترمذي فيه اذا لم يسم وصححه ولابي داود من حديث ابن عباس مرفوعا من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	2175	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4491	false	-7479794899485429487	126	157	606	760	1452	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	4491	7776056370713504820	151	285.0	120	252	59.92063522338867	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	0	51	0	233	1502	300	القسمة لم اكلمك ابدا او كل مال لي في رتاج الكعبة فقال--- عمر رضي الله عنه ان الكعبة لغنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لم تملك	2176	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4438	false	9000972085596856409	137	179	685	880	1442	300	القسمة ف----------------كل مال لي في رتاج الكعبة فقال له عمر------------- ان الكعبة -غنية عن مالك كفر عن يمينك وكلم اخاك----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب و---في قطيعة الرحم و---فيما لا تملك	4438	7776056370713504820	190	329.5	149	236	80.50847625732422	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	96	164	487	806	1485	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------- اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه عن يمي---------------------------------نه ثم عن يساره ثم----------------------------------------------------------- من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذفه بها فلو اصابه بها لاوجع-----------ه فقال---------- صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذا صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2178	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2282	false	6941254359973361957	37	138	170	645	1411	300	صلي الله عليه وسلم اذ جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه من قبل ركنه الايسر فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته--- لاوجعته او لعقرته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2282	7776056370713504820	291	499.0	226	478	60.878662109375	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	103	135	518	667	1485	300	معدن فخذها فهي صدقة---------- ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاء----------------ه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمينه ثم عن يساره ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2178	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2283	false	-8892219812221147292	132	240	667	1197	1510	300	معدن فخذها فهي صدقة لله تعالي ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه التادب باعراض الوجه عن المتكلم وبالسكوت عن جوابه ونحو ذلك ثم اتاه من قبل اي جهة ركنه الايمن فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسلم اعرض عنه اولا الي جهة يمينه فاتاه من جهتها وفيه البداءة بافضل الجهتين وهو اليمين فقد كان صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في شانه كله فقال مثل ذلك اي مثل ما قال اولا فاعرض عنه اي الي جهة يسراه ثم اتاه من جهة ركنه الايسر والركن الناحية فاعرض عنه بالالتفات الي خلفه ثم اتاه من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم	2283	7776056370713504820	132	206.0	103	530	24.90566062927246	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	268	291	1370	1477	1523	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	2180	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4460	false	-3716721322576914011	260	282	1260	1363	1448	300	ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا	4460	7776056370713504820	98	186.0	76	107	91.58878326416016	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	104	129	534	651	1523	300	ان اختي------------ نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2180	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4462	false	8049437817203185886	20	48	97	226	1499	300	ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	4462	7776056370713504820	107	187.5	83	133	80.45112609863281	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	108	171	513	799	1407	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة -----------------------------------------------------------فاتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يساله فقال هل كان فيها وثن------------------ يعبد قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم فقال-- لا فقال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا في قطيعة رحم ولا فيما لا يملك ابن ادم	2182	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4479	false	-8192087687745937035	114	192	537	903	1434	300	ثابت بن الضحاك قال نذر رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينحر ابلا ببوانة فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------- هل كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم -قالوا لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ول-----------------ا فيما لا يملك ابن ادم	4479	7776056370713504820	247	411.0	190	397	62.21662521362305	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	228	300	1074	1407	1407	300	ورواه ا-حمد في مسنده من حديث عمرو بن شعيب عن ابنة كردم عن ابيها انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ثلاثة من ابلي فقال ان كان علي وثن من اوثان الجاهلية فلا وفي لفظ لابن ماجه-------------------------------------------------------------------- عن ميمونة بنت كردم -الثقفية -ان اب------اها لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهي رديفة كردم وقال ا---------ني نذرت ان انحر ببوانة فقال فهل فيها وثن---------- قال لا -قال-	2182	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4481	false	-1560037178771339491	152	239	752	1167	1444	300	لرواية احمد في مسنده عن----- عمرو بن شعيب عن ابنة كردم عن ابيها انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ثلاثة من ابلي فقال ان كان علي وثن من اوثان الجاهلية فلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اكان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد ورواية احمد عن ميمونة بنت كردم قالت كنت ردف ابي فسمعته يسال النبي صلي الله عليه وسلم -------فقال يا رسول الله اني كنت نذرت ان انحر ببوانة فقا----ل ابها وثن او طواغية قال لا فقال	4481	7776056370713504820	271	422.0	209	431	62.87702941894531	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2182	true	9134610822207496209	214	298	1014	1401	1407	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ورواه ابن ماجه من حديث ابن عباس ورواه احمد في مسند----ه من حديث عمرو بن شعيب عن ابنة كردم عن ابيها انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ثلاثة من ابلي فقال ان كان علي وثن من اوثان الجاهلية فلا وفي لفظ لابن ماجه عن ميمونة بنت كردم الثقفية ان اباها لقي النبي صلي الله عليه وسلم وهي رديفة كردم وقال اني نذرت ان انحر ببوانة فقال فهل فيها ---وثن قال	2182	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4483	false	-8485701138104221232	32	73	163	344	1488	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده تقدم مرات و--------------------------------في مسند احمد من حديث عمرو بن شعيب عن ابنة كردم عن ابيها انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحر ببوانة -قا----ل فيها من وثن قال	4483	7776056370713504820	163	279.0	125	394	41.37055969238281	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2186	true	-8787384371214749052	126	193	641	974	1558	300	قال ابو العباس احمد بن القاص ليس في---- الحديث----- كراهية القضاء وذمه اذ الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك الهوي والله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا وقد جاء في----------------- حديث ابي هر-------------------------------------------------يرة عليك بطريق قوم اذا فزع الناس امنوا قلت من هم يا رسول الله قال هم قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد اجهدوا ابدانهم وذبحوا نفوسهم في طلب رضا الله	2186	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4802	false	3757607395218490599	154	236	791	1199	1549	300	قال ابو العباس احمد بن القاص ليس في هذا الحديث عندي كراهية للقضاء وذمه ان الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك الهوي والله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ويدل علي ذلك حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا هريرة عليك بطريق قوم اذا فزع الناس امنوا قلت من هم يا رسول الله قال هم قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد اجهدوا ابدانهم وذبحوا انفسهم في طلب رضا الله	4802	7776056370713504820	318	600.5	253	408	77.94117736816406	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2189	true	-6762153200954403304	211	300	1080	1508	1508	300	----الا مجتهدا و------هو المتمكن من اخذ الاح--كام من الادلة الشرعية و--------------------لكنه يعز وجوده بل كاد يعدم بالكلية ب ومع تعذره فمن شرطه ان يكون مقلدا مجتهدا----------------------------------------- في مذهب امامه ومن شرطه ان يت----------------------------------حقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فاصاب اتفاقا ---------فلا اجر له بل هو اثم وهو احد الثلاثة الذي مر ذكرهم ----------------------------------------------وهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من-	2189	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4806	false	-3257005921198888833	19	138	105	696	1528	300	الاول المجتهد المطلق وهو المستقل باستنباط الاحكام من ادلتها الشرعية فهذا لا شك انه ماجور لكنه يعز وجوده بلي قد طوي بساط هذا الاجتهاد من سنين كثيرة فلو لم ينفذ الا حكم من كان كذلك لتعطلت الاحكام الثاني مجتهد في مذهب امامه وهذا غالب قضاة العدل في هذا الزمان وشرط هذا ان يحقق اصول امامه وادلته وينزل احكامه عليها فيما لم يجده منصوصا من مذهب امامه واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فاصاب الحكم بالموافقة فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه وان وافق لان اصابته اتفاقية ليست صادرة عن اصل شرعي قال النووي وهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من	4806	7776056370713504820	302	475.5	235	591	51.099830627441406	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2201	true	1136080972694926287	53	199	278	1028	1513	300	الراشي -هو المعطي----- والمرتشي الاخذ وز-------------------------------------------اد احمد --------والراءش وهو- الذي يمشي بينهما وهو السفير بين الاخذ والدافع------- وان لم ياخذ علي سفارته اجرا فان اخذ فهو ابلغ والرشوة يدخل في اطلاقها رشوة ا-------لحاكم ورشوة العامل علي اخذ الصدقات وهي حرام بالاجماع كذا قال في شرح سنن ابي داود لابن رسلان ونقله الامام المهدي عن شرح الابانة في الغيث ويدل علي تحريمها ايضا قوله تعالي اكالون للسحت قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هي الرشوة وقال مسروق سالت ابن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمة- فيهدي لك فان اهدي لك ا فلا تقبل وقال ابو واءل شقيق بن سلمة احد اءمة التابعين القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح	2201	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4813	false	5002409526930108446	53	188	258	971	1508	300	الراشي وهو دافع الرشوة والمرتشي اخذها وزاد الترمذي والطبراني باسناد جيد في الحكم وزاد احمد والبزار والراءش يعني الذي يمشي بينهما وهو السفير بين -------الدافع والاخذ وان لم ياخذ علي سفارته ف-----ان اخذ فهو ابلغ و-------يدخل في اطلاق الرشوة الرشوة للحاكم و-----العامل علي اخذ الصدقات وهي حرام بالاجماع ومما -------------------------------------------------------------------------------يدل علي تحريمه-----ا قوله تعالي اكالون للسحت قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هي الرشوة وقال مسروق سالت ابن مسعود عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمته فيهدي لك فان اهدي لك-- فلا تقبل وقال ابو واءل شقيق بن سلمة احد اءمة التابعين القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح	4813	7776056370713504820	619	1127.0	497	823	75.21263885498047	110	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2202	true	4232194123408610261	0	98	0	482	1530	300	قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه ابو داود وصححه الحاكم واخرجه------ احمد والبيهقي وقد اخرجوه من حديث-------------------------------------------------------- مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وقد ضعفه يحيي بن معين وابن حبان وقال الذهبي في الكاشف فيه لين لغلطه د ولم يزد علي ذلك وقال ابن رسلان روي عن جده مرسلا وعن ابيه وعمه عامر قال ابو حاتم صدوق كثير الغلط وقال النساءي وغيره ليس بالقوي وقد جاء في حديث ع--------------------------------------------------------لي الذي مر فاذا جلس الخصمان بين يديك والحديث ظاهره يدل علي انه يتعين قعود الخصمين بين------------------ يدي الحاكم	2202	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4824	false	4063842832536636139	66	158	349	811	1487	300	قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الح-كم باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي ثنا احمد بن منيع بفتح الميم وكسر النون البغوي الحافظ صاحب المسند ثنا عبد الله بن المبارك ثنا مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير الاسدي المديني-------------------------------------------------------------------------------------- روي عن جده مرسلا وعن ابيه وعمه عامر قال ابو حاتم صدوق كثير الغلط وقال النساءي وغيره ليس بالقوي ----------------عن جده عبد الله بن الزبير رضي الله عنهقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ا-----------------------------------------------------لخصمين اذا تداعيا يقعدان بين يدي الحاكم	4824	7776056370713504820	236	337.5	184	618	38.18770217895508	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	200	250	1011	1252	1529	300	ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم------------- فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب ------ما نهي----- عنه	2208	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2095	false	577390954397641661	159	210	798	1056	1495	300	ابو عبيد-- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تع-----الي يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي الله عنه	2095	7776056370713504820	231	418.0	184	266	86.84210205078125	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	183	268	903	1346	1529	300	صلي الله عليه وسلم قوله---- الخاءن والخاءنة ظاهره الخيانة في الاموال كخيانة الوديعة والتطفيف بالكيل والوزن وقال ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب ------ما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا انتهي وقوله ولا ذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة	2208	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4842	false	4096586415224889020	44	158	225	802	1640	300	صلي الله عليه وسلم رد شهادة الخاءن والخاءنة ق----------------------------------------------------------------ال ابو عبيد-- لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده وا-تمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة فقال تع-----الي يا-ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب شيءا مما نهي عنه فليس ينبغي ان يكون عدلا انتهي فدين الفاسق اذا لم يدعه عن ارتكاب محظورات الدين فلا يءمن ان لا يدعه عن الكذب في الشهادة وعلي هذا فلا تحصل الثقة بقوله لانه فاسق وقد امر الله بالتوقف عن نبا الفاسق والشهادة نبا فيجب التوقف عنها و رد شهادة ذي الغمر بكسر الغين المعجمة وسكون الميم بعدها راء مهملة	4842	7776056370713504820	351	632.5	281	650	54.0	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	true	6069990826972457232	130	186	662	980	1539	300	النهاية قال انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب الاكثر ومنهم الهدوية والشافعي وابو حنيفة وابن سيرين وابو ثور واختاره ابو الخطاب من الحنابلة الي قبول شهادتهم وحملوا الح----ديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البادية والغالب عليهم ان عد----التهم	2211	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4844	false	4211041017445268605	146	252	700	1268	1513	300	النهاية---- انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها واليه ذهب مالك والناس علي خلافه انتهي وقال الامام احمد اخشي ان لا تقبل شهادة البدوي علي صاحب القرية لهذا الحديث ولانه متهم حيث عدل عن ان يشهد قرويا واشهد بدويا وهذا قول جماعة من اصحاب احمد ومذهب ابي عبيد وكذا قال مالك فيما عدا الجراح تقبل وفي الجراح تقبل احتياطا للدماء وذهب ----------------------الشافعي وابو حنيفة وابن سيرين وابو ثور واختاره ابو الخطاب من الحنابلة الي قبول شهادتهم وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو-- والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	4844	7776056370713504820	276	511.5	226	596	46.30872344970703	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	186	282	936	1414	1511	300	ابن عمر لابن حبان في حديث وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي واخرجه الدراقطني باسناد-------------------------------------------------------------------- ضعيف ب------------------مسلم -بن خالد الزنجي مولي بني مخزوم ب قال الذهبي في الكاشف وثق ضعفه ابو داود الكثرة غلطه وهذا الحديث دل علي قاعدة كبيرة ا من قواعد احكام الشرع وهو انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين------ صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها---- لادعي قوم دماء قوم واموالهم	2219	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	3	104	13	510	1517	300	ابن ع-----بد البر من حديث---- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رسول الله صلي الله عليه وسلم البينة علي المدعي واليمين علي من انكر الا في القسامة وهذا الحديث وان كان ضعيف السند لانه من حديث مسلم ابن خالد الزنجي ولا يحتج به فمعناه صحيح يشهد له شاهداك او يمين--------------------ه وهذا الحديث------- قاعدة كبيرة-- من قواعد------ الشرع في- انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه--------------------------------- وقد بين النبي صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجرد دعواه لادعي قوم دماء قوم واموالهم	4868	7776056370713504820	309	448.0	240	575	53.739131927490234	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	1	44	4	223	1593	300	اليه ----الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق ب سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة------ المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا	2220	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4868	false	4993506328429675842	117	154	579	777	1517	300	الشافعي والجمهور وان الي-------------------مين تتوجه علي كل من ادعي عليه----- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المد-ينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة دفعا	4868	7776056370713504820	172	302.0	138	229	75.10916900634766	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2221	true	7095470021937012830	154	183	817	956	1541	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع----------------------------- ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	2221	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4863	false	-2599005456191277285	162	197	823	991	1508	300	ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الي النبي صلي الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما علي اليمين ما كان احبا ذلك او كرها	4863	7776056370713504820	139	266.0	110	168	82.73809814453125	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2225	true	-6691379428352206165	2	27	10	154	1570	300	يحتمل ان تكون القصة في هذا الاسناد والذي قبله واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم وحكم لهما نصفين لاستواءهما في اليد ويحتمل	2225	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4864	false	-1719037404250778056	275	300	1343	1486	1486	300	يحتمل ان تكون القصة في هذا الاسناد والذي قبله واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم وحكم لهما نصفين لاستواءهما في اليد ويحتمل-	4864	7776056370713504820	143	281.0	119	144	99.30555725097656	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2225	true	-6691379428352206165	27	101	154	534	1570	300	ان يكون الحديث الاول----- في عين كانت في يدهما ويدل عليه ان في رواية ابن ماجه اختصم اليه رجلان بينهما دابة والحديث----- الثاني كانت العين في يد ثالث لا يدعيها يدل عليه رواية النساءي بلفظ ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد ب منهما شاهدين فلما اقام كل واحد شاه------دين نزع من يده ودفع اليهما ج ليقتسماه بينهما نصفين وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد	2225	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4865	false	-6239347718994228351	0	73	0	385	1524	300	ان يكون الاسناد الذي قبله في عين كانت في يدهما بدليل---- ان في رواية ابن ماجه اختصم اليه رجلان بينهما دابة وهذا الاسناد الثاني كانت العين في يد ثالث لا يدعيها بد---ليل رواية النساءي بلفظ ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد-- منهما شاهدين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين نزع من يده ودفع اليهما-- ليقتسماه بينهما نصفين وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد	4865	7776056370713504820	344	636.0	275	396	86.86869049072266	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	108	255	543	1284	1493	300	واحدها اسر والجمع ا سر--------------ر وجمع الجمع اسارير وقولي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تري وفي لفظ للبخاري الم تسمعي ومجزز- بضم الميم وفتح الجيم ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وهذا هو الصحيح المشهور وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج ب انه----- بفتح الزاي الاولي وذكر مصعب الزبيري والواقدي انه--------------------------------------- سمي مجززا لانه كان اذا اخذ--- اسيرا في الجاهلية جز ناصيته واطلقه وهذا يدفع رواية فتح الزاي الاولي من اسمه ويدل علي ان له اسما اخر وهذا العلم طارء عليه ولكنه لم يذكره احد وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني انه قال ابن جريج انه محرز بضم الي----------------------------------------------------------------------------------------------------م والحاء المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة------------------- وبعدها---- زاي و ا هو ابن الاعور بن جعدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدلجي---------------------- نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة ب---------ن كنانة وكانت القيافة	2234	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3073	false	-6717845842873503782	62	224	318	1167	1553	300	واحدها -سر بكسر السين وسرور جمع اسرار وجمع الجمع اسارير قال الاصمعي الخطوط في الكف مثلها اي مثل خطوط الجبهة ويقال لاسارير الجبهة ايضا غضون فقال اي عاءشة اي يا عاءشة الم------------------------ تري ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي الاولي علي----------------------- المش-----------------------------------------------هور وك---ان ابن خديج يقول مجرزا بفتح الزاي وقيل عنه ايضا محززا بحاء مهملة ساكنة وراء مكسورة والصواب الاول فانه روي انما سمي مجززا لانه كان اذا استاسر اسيرا------------ جز ناصيته وقيل حلق لحيت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الزبيري وكان من بني مدلج وكانت القيافة فيهم وفي بني اسد يعرفهم العرب بذلك ويقال ان من علوم العرب ثلاثة اشياء القيافة كما تقد--------------م والسيافة بكسر السين المهملة وتخفيف المثناة تحت وبعد الالف فاء وهو شم التراب ليعلم ان تلك الطريق التي سار هي علي استقامة الطريق او الخروج منها وكان دليل يفعل ذلك والثالث العيافة وهي زجر الطير لينظر كيف يطير الي اي جهة المدلجي بضم الميم وسكون الدال نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بطن كبير من كنانة -منهم الق-افة	3073	7776056370713504820	239	187.5	181	1189	20.10092544555664	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	203	299	1001	1458	1461	300	ظاهرها انها من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا- رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال ابن وضاح ليس هذا من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما----- في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان -كيف وقد شك ايوب	2242	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5249	false	-6374565301005596043	243	289	1165	1389	1435	300	ظاهره- انه- من -قول النبي صلي الله عليه وسلم ولذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالا------ وما قاله مالك وعبيد الله------- اولي---------- وهما اثبت في نافع -----من ايوب عند اهل هذا الشان فكيف وقد شك ايوب	5249	7776056370713504820	204	307.5	160	469	43.496803283691406	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	181	213	866	1024	1476	300	صلي الله عليه وسلم-- لفاطمة لما تقنعت ب-----------------ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال-------------- صلي الله عليه وسلم--------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2258	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5316	false	-8068511161332939246	159	203	823	1035	1521	300	صلي الله عليه وسلماتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلمما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5316	7776056370713504820	139	222.5	110	212	65.5660400390625	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2258	true	9038933980816810098	181	213	866	1024	1476	300	صلي الله عليه وسلم-- لفاطمة لما تقنعت ب-----------------------------------ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله عليه وسلم--------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2258	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5410	false	3082161369950781630	226	273	1130	1356	1481	300	صلي الله عليه وسلماتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة رضي الله عنها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلمما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	5410	7776056370713504820	139	214.5	110	226	61.504425048828125	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	62	108	305	542	1481	300	قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو ا النضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها ما ب ------------------------------------------بين المسلمين ثم قسم جزءا لن---------------------فقة اهله وما فضل منه جعله في- فقراء المهاجرين	2260	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4043	false	7225926837061333895	231	283	1163	1444	1523	300	قال كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث صفايا بنو الن--ضير وخيبر وفدك فاما بنو النضير فكانت حبسا لنواءبه واما فدك فكانت حبسا لابناء السبيل واما خيبر فجزاها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء جزءين بين المسلمين و------جزءا نفقة لاهله فما فضل عن نفقة اهل------------ه جعله بين فقراء المهاجرين	4043	7776056370713504820	207	360.5	168	301	68.77076721191406	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	16	55	75	272	1481	300	فكانت نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاها الله ا اياه---------- فقال -ما افاء الله علي رسوله ق------------------------------------------------ال فاعطي------------------------- اكثرها للمهاجرين--------------------------------------------------------------------------------------- وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	2260	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms4122	false	1248820852750158654	81	152	444	808	1554	300	فكان- نخل بني النضير لرسول الله صلي الله عليه وسلم خاصة اعطاه ا-لله-- اياها وخصه بها فقال وما افاء الله علي رسوله منهم فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب يقول بغير قتال فاعطي النبي صلي الله عليه وسلم اكثرها للمهاجرين وقسمها بينهم وقسم منها لرجلين من الانصار وكانا ذوي حاجة لم يقسم لاحد من الانصار غيرهما وبقي منها صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم التي في ايدي بني فاطمة	4122	7776056370713504820	190	321.0	153	368	51.630435943603516	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2272	true	3601144494131755421	13	90	61	432	1474	300	مسلم وكان ابن عمر اذا قام له رجل من مجلسه لم يجلس فيه ولعل هذا ت------ورع من ابن عمر وليس قعود----ه حراما اذا قام برضاه لانه اسقط حق نفسه وتورع ابن عمر لوجهين احدهما انه ربما استحيي منه انسان فقام له من مجلسه من---- طيب قلبه او من غيره فسد ابن عمر هذا الباب الث--------------اني ان الايثار لمحل الفضلية مكروه --وخلاف الاولي كالقيام من الصف الاول الي الثاني فترك ذلك ابن عمر لءلا يرتكب----------------- احد خلاف الاولي	2272	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6234	false	-3402161388276624894	100	172	470	817	1498	300	وسلم وكان ابن عمر اذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه قال النووي وهذا ورع منه------- وليس قعوده فيه حراما اذا قام برضاه لكنه تورع عنه------------------ لوجهين احدهما انه ربما استحيا منه انسان فقام له من مجلسه من غير طيب قلب-----------ه فسد ابن عمر---- الباب ليسلم من هذا والثاني ان الايثار بالقرب م------كروه او خلاف الاولي وكان ابن عمر يمتنع من---------------- ذلك-------- لءلا يرتكب احد بسببه مكروها ا-و خلاف الاولي	6234	7776056370713504820	245	370.5	190	418	58.61244201660156	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	103	184	518	952	1535	300	من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل اي انه يشبه الراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وهذا يدل علي الاستحباب وهذا اللفظ في غاية البلاغة والفصاحة لم ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو- ارشاد الي المصلحة------- وتنبي-ه علي ما يخفف المشقة فا----ن الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة ب-------العثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقص-ده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي ف------------------------------------------------------------------------------------يصل الي مقص-ده------ كالراكب فلذلك	2280	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms5442	false	2400315643514182774	78	156	383	804	1606	300	من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل هذا كلام بليغ و--------------------------------------------------------------------------------------لفظ فصيح بحيث لا--------------- ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وفيه ارشاد الي --مصلحة الماشي وتنبيهه علي تخفي--ف المشقة عنه فان الحاف-------------ي يلقي من التعب- والمشقة والالم والعثار ------ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه يكون كالراكب في قلة التعب ووجود الراحة والتخلص من اذي خشونة الارض والتاذي بما يطا عليه من شوك وحجارة ونحوها ويصل الي مقصوده سريعا كالراكب فلذلك	5442	7776056370713504820	248	355.5	199	546	45.42124557495117	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	86	132	431	678	1613	300	قال القاضي عياض و-----------صلة الرحم---------------------------------------------------------------------- درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم- واصلا	2291	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2302	false	6200323334468707270	171	230	922	1247	1592	300	قال القاضي عياض ولا خلاف ان صلة الرحم واجبة في الجملة وقطيعتها معصية والاحاديث الكثيرة تشهد بهذا ولكن الصلة درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام وتختلف باحوال----- القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا تسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا	2302	7776056370713504820	232	422.5	187	330	70.30303192138672	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	6	73	28	373	1613	300	صلتها واجبة ولكن اختلفوا في حد الرحم التي يجب صلت-ها فقيل هي ال----رحم التي يحرم النكاح بينهما بحيث لو كان احدهما ذكرا حرم علي الاخر------------------- فعلي هذا لا يدخل اولاد الاعمام ولا اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح لا يءدي اليه من التقاطع----------------- وقيل هو من كان يتصل ب------------------------ميراث------------------------ ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم ثم ادناك ادناك	2291	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2303	false	-3935623106454015290	97	173	531	926	1557	300	بتتها فابته و----اختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتاها فقيل هو كل ذي رحم محرم------------------- بحيث لو كان احدهما ذكرا و-------الاخر انثي حرمت منكحتهما فعلي هذا لا يدخل اولاد ال---عم و---اولاد الاخوال واحتج هذا القاءل بتحريم الجمع بين المراة وعمتها او خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الاعمام والاخوال وقيل هو عام في كل ذي رحم من ذوي الارحام في الميراث فيستوي فيه المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسل---م ادناك ادناك	2303	7776056370713504820	257	379.5	203	434	59.216590881347656	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	0	43	0	206	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال يا رسول الله اني قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما وفي ---	2299	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms3435	false	6430548191991596028	128	160	627	780	1487	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال------------------------------------------------------------ هل لك احد باليمن ق-ال ابواي ق-ال اذنا لك قال لا قال -ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما باب في	3435	7776056370713504820	138	229.0	108	216	63.88888931274414	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2309	true	1017386676581891694	156	218	817	1114	1527	300	الطبراني بسن--د رجاله رجال الصحيح الا شيخه---------------------- وهو ثقة علي كلام فيه عن ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله وملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا--- بضم الهاء وسكو-ن الجيم اي----------- امرا قبيحا لا يليق ويحتمل انه اراد ما لم يسال سءالا قبيحا اي بكلام قبيح	2309	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2281	false	-8248995726764134630	67	134	329	647	1511	300	الطبراني باسناد رجاله رجال الصحيح الا شيخه يحيي بن عثمان بن صالح وهو ثقة------------- عن ابي موسي الاشعري انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ملعون من سال بوجه الله -ملعون من سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا هو بضم الهاء واسكان الجيم اي ما لم يسال امرا قبيحا لا يليق ويحتمل ان ي-راد ما لم يسال سءالا قبيحا--- بكلام قبيح	2281	7776056370713504820	272	485.5	215	336	80.95237731933594	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2309	true	1017386676581891694	56	101	305	517	1527	300	من اعطي عطاء فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن فان من اثني--- فقد شكر ومن كتم فقد كفره ومن تحلي بباطل فهو كلابس ثوبي زور وفي رواية جيدة لابي داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ابلي اي انعم عليه اذ الابلاء الانعامفذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره	2309	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6220	false	-6986581636674740561	140	219	690	1055	1469	300	من اعطي عطاء فوجد فليجز به فان لم يجد فليثن به فمن اثني به فقد شك----------------ره ومن-------------------------------------------------------- كتمه فقد كفره قال ابو داود رواه يحيي بن ايوب عن عمارة بن غزية عن شرحبيل عن جابر قال ابو داود وهو شرحبيل يعني رجلا من قومي كانهم كرهوه فلم يسموه 4814 حدثنا عبد الله بن الجراح حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلمقال من ابلي -------------------بلاء -------فذكره فقد شكره وان كتمه فقد كفره	6220	7776056370713504820	110	20.0	86	463	23.758098602294922	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2339	true	6498866316594196794	260	294	1362	1520	1550	300	عليها وتقررها في النفس دون ما يعرض--------- ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما في --حديث تجاوز الله تعالي عما تحدث به الامة ما لم تتكلم او تعمل ونقله القاضي عياض عن سفيان	2339	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6319	false	1990020953883603732	28	62	148	302	1543	300	عليه ويستمر في قلبه--- دون ما يعرض في القلب ولا يستقر فان هذا لا يكلف به كما في الحديث تجاوز الله------ عما تحدث به الامة ما لم تتكلم او تعمل ونقل- القاضي----- عن سفيان	6319	7776056370713504820	129	214.5	100	169	76.33135986328125	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2369	true	-5396097177922828402	18	70	99	393	1529	300	شفعاء ولا شهداء يوم القيامة معناه لا يشفعون---------------- حين ا يشفع المءمنون في اخو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم ومعني ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا --ولا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	2369	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6311	false	9160299060659142870	6	78	33	433	1538	300	شفعاء اي -------------------------لا يشفعون يوم القيامة ولا حين --يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ويحتمل ان المشفوع اليه اذا كان الشافع لعانا لا تقبل شفاعته لان قبول شفاعته اكرام له واللعان لا يكرم ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	6311	7776056370713504820	255	466.0	210	427	59.718971252441406	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	38	106	200	540	1531	300	مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه ا حرام وان امكن التوصل اليه ا بالكذب وحده فمباح ان ابيح تحصيل -------------ذلك المقصود وواجب ان وجب تحصيل ذلك وهو اذا كان فيه--- عصمة من يجب انقاذه وكذا اذا خشي علي الوديعة------------------------------ من ظالم وجب الانكار والحلف وكذا اذا كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب ف---هو مباح	2371	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1691	false	-6436329367626489303	180	253	953	1326	1547	300	مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه-- حرام وان امكن التوصل------- بالكذب دون الصدق فالكذب فيه واجب ان كان يحصل ذلك المقصود -واجبا ومباحا ان كان المقصود مباحا كما ان عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم كما هو هنا وكما فيمن اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما ------كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب مباح	1691	7776056370713504820	208	316.5	166	389	53.470436096191406	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	208	283	1050	1438	1531	300	-الكذب في هذه الثلاث الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم بل فعله كبيرهم و-- اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف------------- ايتها العير انكم لسارقون وقال اخرون منهم الطبري------ لا يجوز الكذب------- في شء اصلا قالوا وما جاء من ال---اباحة في هذا	2371	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6324	false	-6919281226678248872	122	188	611	962	1534	300	بالكذب اذا احتاجت اليه وقد -اختلفوا في المراد بالكذب المباح----- ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن--------------- للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم--------- عليه السلا---------م بل فعله كبيرهم هذا اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف لاجل المصلحة ايتها العير انكم لسارقون وقال----------- الطبري وغيره لا يجوز الكذب الصريح في ش-------------------ء من الاشياء لا في هذه	6324	7776056370713504820	291	466.5	233	420	69.28571319580078	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2381	true	-113665926935081565	74	156	373	791	1477	300	النبوة الاولي اي انه مما اتفق عليه الانبياء وندبوا----------------------------- ال---------يه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم----- لانه امر اطبقت عليه العقول ولفظ الاولي لم يكن في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري وهي من زيادة ابي داود والمراد بها من كان قبل نبينا عليهم الصلاة والسلام وقوله فاصنع ما شءت هو امر بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وانما عبر عنه بلفظ الامر للتنبيه علي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي يكف -الانسان عن مواقعة الشر -هو الحياء فاذا تركه توفرت دواعيه الي مواقعة الشر حتي صار كانه مامور بارتكاب كل	2381	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6206	false	1298584000510681669	136	266	664	1322	1489	300	النبوة الاولي اي ----مما اتفق عليه الانبياء عليهم السلام وما من نبي الا وقد ندب اليه وحث عليه ولم ينسخ فيما نسخ من شراءعهم وذلك لانه امر اطبقت عليه العقول وتلقته بالقبول اذا لم تستح هذه الجملة الشرطية اسم علي تقدير قول هذا اللفظ او هي خبر ان علي تاويل من البعضية بلفظ والتقدير ان بعض ما ادرك الناس من كلام النبوة قولهم اذا لم تستحي فافعل وفي رواية للبخاري------------------------------------------------------------------------------ فاصنع ----------امر بمعني الخبر اي صنعت ما شءت وقيل المشهور في معناه اذا لم تستحي من العيب ولم تخش العار مما تفعله فافعل ما تحدثك به نفسك من اغراضها حسنا كان او قبيحا فان الله يجازيك عليه فلفظه امر ومعناه توبيخ وتهديد وفيه اشعار بان الذي يردع الانسان عن مواقعة السوء هو الحياء فاذا انخلع عنه كان كال------------------------------مامور بارتكاب كل	6206	7776056370713504820	214	293.0	171	780	27.435897827148438	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2384	true	728450755317201633	41	90	213	439	1524	300	ما من امرء مسلم يخذل امرا مسلما في موضع ينتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء مسلم ينصر امرا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب فيه نصرته	2384	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6285	false	8743764421474717840	39	84	194	401	1429	300	ما من امرء----- يخذل امرا مسلما في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته وما من امرء----- ينصر----- مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله في موطن يحب---- نصرته	6285	7776056370713504820	206	383.5	161	226	91.15044403076172	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2384	true	728450755317201633	48	112	245	542	1524	300	في موضع ينتهك فيه حرمته --------------------------------------------------------------------------وينتقص فيه- من عرضه -----------------الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته----------------------------------------- وما من امرء مسلم ينصر امرا مسلما------------- في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله------ في موطن يحب فيه نصرته واخرج ابو الشيخ من رد عن عرض اخيه رد الله عنه عذاب النار يوم القيامة وتلا رسول الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2384	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6286	false	-7391952978074859311	135	239	694	1204	1496	300	في موضع تنتهك فيه حرمته اي تناولها ووقع فيها بما لا يحل والحرمة ما لا يحل انتهاكه والحرمة المهابة وينتقص فيها من عرضه العرض تقدم قريبا الا خذله الله في موطن يحب فيه نصرته ويكون فيه احوج الي نصرته وهو يوم القيامة وما من امرء----- ينصر -----مسلما ويقوم بنصرته في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته الا نصره الله تعالي في موطن يحب فيه نصرته ويكون احوج---------------------------------------- الناس اليها قال يحيي بن سليم وحدثنيه عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي وعقبة بن شداد قال المصنف يحيي بن سليم هذا ابن زيد مولي النبي صلي الله عليه وسلم	6286	7776056370713504820	216	282.0	168	560	38.57143020629883	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	7	291	35	1651	1715	300	النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من ا-------------------------------------------لشمع الخليط قال ومعني---------- الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة قال النووي رحمه الله تعالي اما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اما النصي----------------------حة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات ال-كمال وال-جلال كلها وتنزيهه تعالي- عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف بجميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان به بانه كلام ب الله تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثل-------------ه احد--------- ثم يعظ-مه ويتلو-ه حق تلاوته ويحسنها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه اوامثاله ا والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ب علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها	2389	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6345	false	428044417921791823	8	215	46	1178	1624	300	النصيحة ماخوذة من نصح الرجل ثوبه اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب---- وقيل انها ماخوذة عن نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص المقول من الغش بتخليص العسل من الخل-ط قال ابن بطال في هذا الحديث ---------------ان النصيحة تسمي دينا واس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول والنصيحة فرض لازم قدر الطاقة اذا علم الناصح انه يقبل نصحه ويطاع امره وامن علي نفسه المكروه فان خشي اذي فهو في سعة ان الدين النصيحة تاكيدات حثا علي العمل بها ان الدين النصيحة قالوا لمن يا رسول الله قال لله والنصيحة لله تعالي -معناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الاكمال والاجلال كلها وتنزيهه سبحانه عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه --------------------------------------------------------------------------والاخلاص في -------------الدعاء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابه-------------- فالايمان به -انه كلام-- الله ومنزله وان--ه لا يشبهه شء -من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله ولا سورة منه احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته---------------------------------------------- والذب عنه لتاويل ---------------الطاعنين----------------------------------- وتفهم علومه وا-----------لاعتبار بمواعظه ورسوله واءمة المءمنين وعامته-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء ب---------------------ه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه ومو-لاة من والا-------------------ه واحياء --------س--------------------------------نته ونشرها و-استنارة ع--لومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها	6345	7776056370713504820	724	1115.0	588	1900	38.105262756347656	107	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2402	true	-7967019431927112523	40	72	189	353	1522	300	من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة التا-مة والصلاة القاءمة صل علي محمد وارض عني رضا لا سخط بعده استجاب الله------ دعوته وفي راوية البخاري من---------- قال حين يسمع النداء --	2402	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms0755	false	-6629857478451076393	257	292	1295	1473	1509	300	من قال حين ينادي المنادي اللهم رب هذه الدعوة القاءمة والصلاة النافعة صل علي محمد وارض عني رضا لا سخط بعده استجاب الله تعالي دعوته و----روي- النساءي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي	755	7776056370713504820	139	222.0	109	183	75.95628356933594	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2402	true	-7967019431927112523	214	260	1075	1316	1522	300	تسع- ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة------ ويحمد الله تعالي ويصلي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ويدعو بينهن ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوهاويحمد الله ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو	2402	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1814	false	-229247886285254755	67	90	330	443	1471	300	ثمان ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة فيجلس فيذكر الله عز وجل ثم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعو ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو	1814	7776056370713504820	89	147.5	70	248	35.8870964050293	15	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	24	75	115	388	1568	300	مخ العبادة اي خالصها------- لان مخ الشء خالصه-------------------------------------- وانما كان مخه--------------------ا لامرين احدهما انه امتثال امر الله حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني---- اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله عن- سواه ودعواه لحاجته وحدد---- وهذا هو اصل العبادة-------------- ولان الغرض م--ن العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2426	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2009	false	8586038540520191180	158	225	776	1138	1530	300	مخ العبادة وهو بمعني الحديث لان مخ الشء خالصه واصله الذي به قوامه كما قيل الحج عرفة وانما كان الدعاء مخ العبادة وامرها لامرين احدهما انه امتثال امر الله حين قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني انه اذا راي لحاح الامور من الله قطع امله عما سواه ودع-اه لحاجته دون غيره وهذا هو اصل العبادة والمقصود منها ولان المقصود من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2009	7776056370713504820	247	424.0	198	363	68.04407501220703	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2431	true	1538782911379416783	16	52	65	272	1556	300	يسبح الله دبر كل صلاة عشرا ويكبر عشرا ويحمد ع-----------شرا فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر-------------- اذا اخذ مضجعه اربعا وثلاثين ويحمد ثلاثا وثلاءين ويسبح ثلاثا وثلاءين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان	2431	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6474	false	-1818945579437290287	101	137	488	693	1507	300	يسبح في-- دبر كل صلاة عشر-----------ا ويحمد عشرا ويكبر عشرا فذلك خمسون وماءة باللسان والف وخمسماءة في الميزان ويكبر اربعا وثلاثين اذا اخذ مضجعه وي--------------حمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك ماءة باللسان والف في الميزان	6474	7776056370713504820	174	316.0	142	232	75.0	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	69	110	350	564	1570	300	هو الذي اخذه الله ------علي عباده حيث------------- اخرج----------------هم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم---------- فاقروا له------------- بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من مات----- لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض----- عليه ان يدخله الجنة	2433	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6491	false	8473163992944100104	173	226	877	1151	1504	300	---الذي اخذه الله تعالي علي عباده في اصل خلقهم حين اخرجهم من اصلاب اباءهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي فاقروا له في اصل خلقهم بالربوبية واذعنوا له بالوحدانية و-الوعد هو ما وعدهم الله---- ان من مات منهم لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض الله عليه ان يدخله الجنة	6491	7776056370713504820	191	300.0	154	282	67.73049926757812	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2436	true	5569139873298456809	179	231	902	1166	1540	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم---- اسالك العافية------------------------------------------------- في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر----------------- عوراتي وامن روعاتي و-----احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	2436	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms6483	false	6358832455255401845	199	260	952	1275	1466	300	ابن عمر يقو--------------ل لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم-يدع هءلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسالك العفو والعافية في ديني ودنيا- واهلي ومالي اللهم استر عورتي وقال عثمان عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي	6483	7776056370713504820	241	437.0	193	339	71.09144592285156	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2437	true	-4789267937489287985	223	293	1115	1442	1476	300	عبد الله بن جعفر مرفوعا -------------------------------ان الله تعالي مع المدين حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله تعالي وكان عبد الله بن جعفر يقول لحارثة اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي بعد ما سمعت من رسول ال-له صلي الله عليه و-----سلم وقد اخرج البيهقي في شعب الايمان عن القاسم مولي معاوي----------------------------------------------------ة -انه بلغه ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم -قال من	2437	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2104	false	-3589734607409527650	1	78	3	366	1499	300	عبد الله بن جعفر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان الله------ مع الداءن حتي يقضي دينه ما لم يكن فيما ك-ره الله------ وكان عبد الله بن جعفر يقول------- اذهب فخذ لي بدين فاني اكره ان ابيت ليلة الا والله معي بعد-ما سمعت-------- النبي صلي الله عليه واله وسلم وروي الامام احمد عن عاءش----------------------------ة انها كانت تداين فقيل لها مالك وللدين ولك عنه مندوحة قالت ---سمعت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم يقول ما	2104	7776056370713504820	226	321.5	171	423	53.427894592285156	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2439	true	-6513486842670404845	204	300	1025	1538	1538	300	انك انت الله اثبات للذات وقوله لا اله الا انت نفي للشريك وكل ما سواه وقوله الاحد صفة كمال لان الاحد الحقيقي ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون منزه الذات عن ا التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة المقتضية للالوهية والصمد هو السيد الذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد والمتصف به علي الاطلاق هو الذي يستغني عن غيره مطلقا وكل ما عداه يحتاج اليه قال الغزالي ومن جعله ا الله مقصد--- عباده في امر-- دينهم ودنياهم واجري علي يده حواءج خلقه فهو حظه من هذا الاسم وقوله الذي لم يلد-	2439	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2022	false	-3404109465051909966	68	166	325	807	1464	300	انك انت الله اثبات للذات------ لا اله الا انت نفي للشريك وكل ما -------------------------سواه الاحد الذي لا يتجزا والواحد الذي لا يثني كما لا يتجزا فالله تعالي احد بمعني يستحيل تقدير الانقسام في ذاته قال ابن عباس الاحد الذي ليس كمثله شء فالعبد يكون ------------------------------------------واحدا بمعني انه ليس له------------ في ابناء جنسه نظير لكن يمكن ان يظهر له في وقت اخر مثله --------------------الصمد هو ال------ذي يصمد اليه في الحواءج ويقصد وينتهي اليه منتهي السءدد ق--------------------------------------------------ال الغزالي ومن جعل ا---لله مقصدا للعبادة في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي يده حواءج خلقه فهو حظه من هذا الاسم ال------ذي لم يلد	2022	7776056370713504820	232	317.0	182	652	35.582820892333984	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2439	true	-6513486842670404845	118	195	584	968	1538	300	فقال---- لقد سال ا-لله باسمه ا-------لذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب اخرجه الاربعة وصححه ابن حبان وفي رواية لابي داود لقد سالت الله تعالي بالاسم الاعظم قال المنذري قال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي هذا يعني الاسناد الذي ساقه ابو داودلا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه قال وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم انتهي وهذا	2439	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2023	false	6248468982794409218	163	230	854	1184	1545	300	وقال فيه لقد سالت الله باسمه الاعظم الذي اذا سءل به اعطي واذا دعي به اجاب اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه قال حسن غريب -------------------------------------قال المنذري قال شيخنا الحافظ ابو الحسن المقدسي هذا ا-------سناد ------------------لا مطعن فيه ولا اعلم انه روي في هذا الباب حديث اجود اسنادا منه---- وهو يدل علي بطلان مذهب من ذهب الي نفي القول بان لله تعالي اسما هو الاسم الاعظم انتهي وهذا	2023	7776056370713504820	281	490.0	222	396	70.9595947265625	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	232	270	1173	1353	1510	300	اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين و ا والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران ا----لله لا اله الا هو الحي القيوم	2441	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2008	false	-8459994692313516373	177	214	820	1000	1391	300	اسماء بنت يزيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين---- والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم وفاتحة سورة ال عمران الم الله لا اله الا هو الحي القيوم	2008	7776056370713504820	176	339.0	140	184	95.65217590332031	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2442	true	-3337537468816458915	41	143	211	693	1475	300	الحي هو الفعال الدراك فمن لا فعل له ولا ادراك فهو ميت------------------------------------------------------------------- والحي الكامل هو الذي يندرج جميع المدركات تحت ادراكه حتي لا يشذ عن علمه ا مدرك وهو الله تعالي فكل شء سواه فحياته بقدر ادراكه---- والقيوم قال مجاهد وابو عبيدة هو القاءم علي كل شء اي يدبر ب امر خلقه ويقوم به كل موجود حتي لا يتصور وجود شء ولا دوام وجوده الا به قال ابن عباس هو الذي لا يزول وفيه لغات قيم وقيام قال الغزالي وحظ العبد منه بقدر استغناءه عما سوي الله تعالي فكل من قام بنفسه في اموره ولم يفتقر الي مخلوق فهو قاءم بالله تعالي	2442	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms2025	false	-2116892367330104029	36	120	178	601	1548	300	الحي--- الفعال الدراك فمن لا فعل له ولا ادراك فهو ميت واقل درجات الادراك ان يشعر المدرك بنفسه فمن لا يشعر بنفسه فهو جماد والحي الكامل هو الذي تندرج جميع المدركات تحت ادراكه حتي لا يشذ عن علمه-- مدرك وهو الله تعالي وكل شء سواه فحياته بقدر ادراكه قال والقيوم------------------------ القاءم بنفسه ف--------------------------------------------لا يتصور دوام شء ولا -----وجوده الا بالله تعا----------------------------------------------------لي وحظ العبد منه بقدر استغناءه عما سوي الله تعالي فكل من قام بنفسه في اموره ولم يفتقر الي مخلوق فهو قاءم بالله تعالي	2025	7776056370713504820	331	580.0	263	553	59.8553352355957	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	99	149	476	706	1464	300	رواية لمسلم--------- ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اسرفت وما اعلنت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت وفي رواية له واذا سلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت الي اخره ------------------------------------------------------------------------------------------------	2447	-5599415508199099465	Sham19Y0131521-ara1.ms1061	false	1603752716767332454	25	63	148	329	1506	300	رواية -مسلم في صحيحه ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والسلام اللهم اغفر لي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخره ويجوز ان يكون فعله قبل السلام هو الاكثر وقاله بعد السلام مرة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت	1061	7776056370713504820	76	123.5	60	335	22.686567306518555	15	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0131521-ara1