id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	true	-6950751636669104231	122	146	597	715	1484	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال ل----ه النبي صلي الله عليه وسلم----- لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	54	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0834	false	-5275224522676817353	247	272	1267	1394	1536	300	قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد	834	4205980788979521059	113	209.0	90	127	88.97637939453125	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	65	110	346	590	1537	300	ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة-------------------------------------------------------------- ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره--------- الم------------------------------------------------------------------ذهب الثاني ان الدباغ لا يطهر شيءا من الجلود وهو قول اكثر العترة ورواية عن احمد وعن مالك وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	68	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	175	238	933	1265	1618	300	ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء المايعة واليابسة بعد غسله لانه بعد الدبغ كالثوب المتنجس سواء دبغ بطاهر ام بنجس ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهما والمذهب الثاني---------- لا يطهر شء-- من الجلود بالدباغ روي هذا -------------------------------------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	938	4205980788979521059	178	295.0	145	381	46.71916198730469	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	18	92	91	506	1604	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ ب جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه ولعل ذلك بناء علي قصر العام الوارد علي السبب علي سببه والسبب الشاة فكان ذلك فيها وقيس ساءر الماكولات عليها والصحيح خلافه والمذهب الرابع يطهر الجميع بالدبغ ج ا-----------لا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم دليله والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي	70	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0938	false	-917659296505510438	251	299	1336	1615	1618	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ-- جلد ماكول اللحم -----دون غير- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه والمذهب الرابع تطهر --جميع جلود الميتة بالدباغ الا الخنزير وهو مذهب ابي حن---------------يفة والمذهب الخامس تطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في ا-يابسات دون المايعات ويصلي	938	4205980788979521059	249	454.5	204	426	58.45070266723633	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	58	226	286	1169	1538	300	ان امتي المراد بالامة هنا امة الاجابة وهم المسلمون وقد يطلق امة محمد ويراد بها الدعوة وليست مرادة هنا وياتون اي الي المحشر او الي الحوض ويدل عليه الرواية بانه يذاد بعضهم عنه وفي رواية للبخاري يدعون بضم اوله اي--------- ينادون او يسمون و-------------------------------------------------------------------------غرا بضم------ المعجمة وتشديد الراء جمع ب اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس----------- ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وغرا منصوب علي الحالية وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية اي انهم اذا نودوا علي رءوس الاشهاد نو-دوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة ومحجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ---ا النور و--------------استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي	112	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0713	false	785511884882671179	154	300	806	1554	1554	300	ان امتي اي ام---------------ة الاجابة وهم المسلم----------------------------------------------------------ون اي المتوضءون منهم يد-----------------------------------------------------------------عون بضم اوله اي يسمون او ينادون يوم القيامة الي موقف الحساب او الميزان او الصراط او الحوض او دخول الجنة او غير ذلك غرا بضم الغين المعجمة وشدة-- الراء جمع-- اغر اي ذو غرة واصلها بياض ب-----------------جبهة الفرس فوق الدرهم ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وهو- منصوب علي الحال -----------------------------------اي انهم اذا -دعوا علي رءوس الاشهاد ونودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة -محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الف----------------------------------------رس والمراد به هنا ايضا النور من اثار الوضوء استدل الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت في- البخاري في قصة سارة------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها فاتت تتوضا وتصلي-	713	4205980788979521059	578	989.5	464	1000	57.79999923706055	99	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	226	252	1169	1296	1538	300	وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	112	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0714	false	7846251907878314842	0	24	0	122	1520	300	وفي قصة جريح الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة----- الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء	714	4205980788979521059	121	234.0	97	127	95.27558898925781	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0114	true	7645310349763624942	98	163	488	813	1506	300	اي لبس نعله وترجله------- اي ترجيل شعره------------ وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن ليلين ويرسل الثاءر ويمد المنقبض زاد ابو داود عن مسلم بن ابراهيم عن شعبة وسواكه وقوله وفي شان--------ه كله ثبت بالواو في رواية ا-------------------------------------------------------------------------------بي الوقت ب قا------------ل الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما	114	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1759	false	-2529863567184508394	56	128	278	634	1490	300	اي لبس نعله وترجله بالجيم اي ترجيل شعره قال العلقمي وهو تسريحه ودهنه قال في المشارق رجل شعره اذا مشطه بماء او دهن-------------------------------- زاد ابو داود--------------------------- وسواك------ه وفي شانه اي حاله كله --------اي في جميع حالاته مما هو من باب التكريم قال العلقمي قال في الفتح لا كثر الرواة بغير واو ولا بي الوقت باثبات الواو وقال الشيخ تقي الدين-------------- هو عام مخصوص لان دخول الخلاء والخروج من المسجد ونحوهما يبدا فيهما	1759	4205980788979521059	228	358.0	181	443	51.46726989746094	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0204	true	-7359975852138869999	31	132	136	656	1526	300	حديث ابي هريرة عند مسلم فضلت علي الانبياء بست ولم يذكر الشفاعة----------- وزاد خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي ب النبيون ولمسلم من حديث حذيفة فضل-ت علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة -----------وذكر خصلة الارض قال وذكر خصلة اخري ابهمها وقد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحمل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولاحمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير	204	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0356	false	-2790988698938744546	209	300	1088	1557	1557	300	حديث ابي هريرة--------- فضلت علي الانبياء بست ف----ذكر اربعا من هذه الخمس وزاد ثن-تين واع-----طيت جوامع الكلم وختم بي-- النبيون ولمسلم من حديث -جابر فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة الحديث وفيه ذكر خص--------------------لة اخري------- وقد بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه----------- عن امته من الاصر وتحمل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولاحمد من حديث علي اع-------------طيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير-	356	4205980788979521059	428	750.0	343	543	78.82136535644531	77	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	141	206	696	1009	1483	300	وفي الطبراني عن ابن عباس د بال-------------------------------رعب علي عدوه ه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا -----------------------------نصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا و خلفي وهو جامع بين-- حديث شهر وشهرين-------------------------------------- وانما جعل الغاية الشهر- لانه لم يكن بين-----ه وبين ز احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية ح حاصلة له وان لم يكن معه---------------- عسكر وهل هي حاصلة لامت--------ه فيه احتمال -وقوله وجعلت لي	205	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	192	277	974	1408	1518	300	وفي الطبراني عن ابن عباس نصر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالرعب علي عدو--ه مسيرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا فضلت علي الانبياء بخمس وفيه ونصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا-- خلفي وهو مبين لمعني حديث ابن عباس قال شيخ شيوخنا فالظاهر اختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية --شهرا لانه لم يكن بين بلدته وبين-- احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية-- حاصلة علي الاطلاق حتي ولو كان وحده بغير عسكر وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال اه قلت ورايت في	357	4205980788979521059	258	375.0	202	444	58.10810852050781	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	true	-1496011861614169124	80	106	394	541	1483	300	الاخري وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان الخصاءص--------------------- ستون----- قال السيوطي ث------------------م لما صنفت كتاب المعجزات ا والخصاءص تتبعتها فزادت علي الماءتين	205	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0357	false	6464200963219492680	15	50	77	261	1518	300	التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في----- شرف المصطفي ان الذي اختص به من دون الانبياء ستون خصلة قال شيخنا بعد ان ذكر ما تقدم ثلم لما صنفت كتاب المعجزات-- والخصاءص تتبعتها فزادت علي الماءتين	357	4205980788979521059	122	193.0	99	191	63.87434387207031	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	10	101	58	523	1616	300	الخطابي كان من تقدم علي ضربين منهم من لم يءدن له في الجهاد فلم يكن لهم مغانم ومنهم من اذن له د فيه لكن------ اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المعني احل لي التصرف فيها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين كما قال تعالي قل الانفال لله والرسول قوله واعطيت الشفاعة الشفاعة ه الاخروية الثابتة له و صلي الله عليه وسلم ستة انواع بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه وبعضها مختص به وبعضها غير مختص فالاولي -----------------------------------------------------------------------------ا الشفاعة العظمي في اراحة الناس من طول القيام في -	207	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0358	false	-261021601409640644	80	139	411	703	1531	300	-----بل كانوا ------علي ضربين منهم من لم يءذن له في الجهاد فلم يكن له- مغانم ومنهم من اذن له --فيه لكن كانوا اذا غنموا شيءا لم يحل لهم اكل-----ه وجاءت نار فاحرقته الا الذرية---------------------------------------------------------------------------------------------------- واعطيت الش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعة قال العلقمي هي سءال الخير وترك الضرر عن الغير علي سبيل التضرع والمراد بها الشفاعة العظمي في اراحة الناس من هول الموقف وهي	358	4205980788979521059	183	191.5	142	549	33.33333206176758	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	true	-2215784765918886224	180	250	928	1286	1563	300	اجاب كل ساءل بما يحتاج-- اليه او اختل----------------------------ف باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة--- بل المراد به- الفضل المطلق او المراد من افض--------ل فحذفت من	256	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0069	false	-183290535231143376	94	156	511	819	1590	300	اعلم كل قوم -بما يحتاجون اليه او بما هو اللاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره----------------------------------------------------------------------------------------- وقد تظاهرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة -لمضطر تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من	69	4205980788979521059	246	419.5	194	400	61.5	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	true	5547542329593532386	159	214	781	1057	1470	300	يقومون حتي يروه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الاول والحديث حجة عليهم وه-------ذا الحديث معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم	286	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0139	false	-5113720363526144812	84	140	450	733	1521	300	تقوموا حتي تروني لءلا يطول عليكم القيام والنهي للتنزيه قال العلقمي وهذا اي هذا الحديث معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم ف-اول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس حم	139	4205980788979521059	223	403.5	176	284	78.52112579345703	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0292	true	5341364441934137002	211	270	1078	1392	1553	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله------------------- من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	292	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	226	273	1129	1381	1515	300	بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة ولما كان الاتيان بشروطها مظنة الاجزاء الذي القبول ثمرته عبر عنه بالقبول مجازا و----اما القبول المنفي في مثل----------------------------------------------------------------------------- قوله صلي الله عليه وسلم من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	2276	4205980788979521059	218	385.5	176	333	65.46546173095703	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	155	183	770	911	1508	300	بين يدي المصلي فان المعني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	314	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	167	193	813	942	1546	300	بين يديه ي------------عني ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	1846	4205980788979521059	126	238.5	101	141	89.36170196533203	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	193	243	990	1251	1527	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان اان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وفي هذه الرواية اشعار بان ذكر ا الاربعين لمجرد المبالغة-------------- لا لتحقيق خصوص عدد----- وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة متاخر عن التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	315	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	234	283	1204	1458	1546	300	وفي ابن ماجه وابن حبان من حديث ابي هريرة لكان -ان يقف ماءة عام خيرا له من الخطوة التي خطاها وهذا مشع------------ر بان اطلاق الاربعين ل------لمبالغة في معظم الامر لا ل------خصوص عدد معين وجنح الطحاوي الي ان التقييد بالماءة -وقع بعد التقييد بالاربعين زيادة في تعظيم الاثم علي المار	1846	4205980788979521059	217	368.5	174	280	77.5	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	34	94	179	476	1527	300	في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن ----------من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبر--ي في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها ا من الصحيحين وقال ا-بن الصلاح ليس من ب	315	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1846	false	2488076901867071972	81	138	395	681	1546	300	في شء من الروايات لغيره لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها---------- اصلا لانه لم يكن حافظا ولا من اهل العلم بل كان رواية- وقد رواها------ الطبراني في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه---- وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها في-- الصحيحين وانكر ابن الصلاح في مشكل -	1846	4205980788979521059	243	412.5	192	310	78.38710021972656	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	53	80	273	414	1567	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حينءذ----------------- انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	329	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0213	false	440915390680956141	0	28	0	152	1498	300	يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره------ فالتفل حينءذ بالمثناة الفوقية انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه	213	4205980788979521059	135	249.5	109	158	85.44303894042969	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	245	283	1328	1530	1612	300	عن ذلك في الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا---------------------------------------- في غير الصلاة في الدعاء فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا ا-ن السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	331	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1890	false	-2854224496868633390	193	234	997	1213	1544	300	عن ذلك---------- قال القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة---------- فكرهه جماعة------ وجوزه الاكثرون -قالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد	1890	4205980788979521059	169	295.5	136	243	69.54732513427734	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	true	-5986795623393432673	0	76	0	422	1639	300	في قول و--الجمع في قوله انبياءهم ل-----لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية -مسلم من طريق جندب كانوا يتخذون قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذا ا لما افرد النصاري كما في حديث عاءشة قال اذا مات في-- الرجل الصالح ولما افرد اليهود كما في حديث ابي هريرة قال انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت ولا ريب ان النصاري تعظم	334	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1790	false	7791187833954171893	233	300	1199	1580	1580	300	في قول او الجمع في قوله انبياءهم بازاء لمجموع من اليهود والنصاري او المراد الانبياء وكبار اتباعهم فاكتفي بذكر الانبياء ويءيده قوله في رواية ل--------------------------مسلم قبور انبياءهم وصالحيهم مساجد ولهذ--ا لما افرد النصاري---- في حديث ق------ال اذا مات فيهم الرجل الصالح ولما افرد اليهود---- في حديث قال قبور----- انبياءهم او المراد بالاتخاذ اعم من ان يكون ابتداعا او اتباعا فاليهود ابتدعت والنصاري اتبعت ولا ريب النص---اري تعظم-	1790	4205980788979521059	355	639.0	291	432	82.1759262084961	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0338	true	-5127461715406329485	1	43	2	227	1543	300	العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد -قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت---- بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولابد لهم منه	338	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0178	false	5160551491768525926	240	284	1217	1447	1523	300	العقود وقال في شرح مسلم قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولابد لهم منه	178	4205980788979521059	198	366.5	161	231	85.71428680419922	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0347	true	4516525903469732387	140	167	725	859	1489	300	لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق--------- ان يقول عند اخذها لازالتها ل-ا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد	347	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1441	false	-682403206267977195	272	300	1370	1513	1513	300	لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذها لازالتها الا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد-	1441	4205980788979521059	132	250.0	106	144	91.66666412353516	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	30	117	150	597	1527	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر ان الامر علي وضعه وهو الوجوب و------------ابن حزم ج صرح بمثل قول الجمهور وظاهر الحديث ان ذلك مشروع في جميع الاوقات لا يختص منه وقت الكراهة لاطلاق اللفظ ولكنه قد عارضه عموم كراهة الصلاة في الاوقات ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مخصوصة لمن دخل المسجد وغيره------- فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم هذا الامر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وظاهر الحديث ان ذلك مشروع قبل ان يجلس فان خالف وجلس فصرح جماعة بانه --------------لا يشرع له التدارك وفيه نظر	348	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	100	185	515	957	1523	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر---------------------- الوجوب والذي صرح به ابن حزم عدمه وقال الطحاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاوقات التي نهي عن الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قلت هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي عن الصلاة في اوقات مخصوصة فلابد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم ال----امر وهو الاصح عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وقوله فلا----------------------- يجلس قال شيخ شيوخنا صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر	164	4205980788979521059	223	330.5	177	611	36.49754333496094	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0350	true	3764384962511383959	23	57	110	271	1502	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صلي علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد وروي ابن مردويه --ا السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	350	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1709	false	1211028394880807501	30	54	147	266	1515	300	اذا دخل المسجد قال بسم الله الله-----------------------------------------م صل علي محمد وازواج محمد فيه ندب الصلاة علي ازواج---ه صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد	1709	4205980788979521059	99	165.5	77	163	60.7361946105957	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	66	106	378	589	1645	300	المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز عن ا عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع الشرق والغرب اذ الاجتماع حقيق---------ة انما هو بين اجسام كما في--------------------------------------- المشبه به والم------------------راد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	366	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	128	164	702	902	1557	300	المراد بالمباع-ة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان----------------------------------------------------------- حقيقة المباعدة انما هي-------------- في الزمان والمكان وموقع التشبيه ان التقاء المش---رق والمغرب يستحيل فكانه اراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية	450	4205980788979521059	128	193.0	102	277	46.20938491821289	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0370	true	6291431578805676378	122	228	624	1181	1539	300	في كل ركعتين التحية------------------------ فيه دلالة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليسا بواجبين د وقال الشافعي وهو قول ه الهادي الاول سنة والثاني واجب اح-تج احمد بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والامر للوجوب واحتج ابو حنيفة والاكثر ا بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير -مثله ب لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة	370	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1561	false	2053421195110439970	26	146	126	785	1556	300	في كل ركعتين التحيات قال العلقمي قال النووي فيه حج--ة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة والاكثرون هما سنتان ليسا بواجبين-- وقال الشافعي ال-----------------اول سنة والثاني واجب واحتج احمد بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات ----والامر للوجوب واحتج الاكثرون----------- بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه وبان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه----- الصلاة	1561	4205980788979521059	495	924.5	401	700	70.71428680419922	87	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	145	281	738	1469	1576	300	الله صلي الله عليه وسلم -اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك رواه مسلم هو ابو عمارة وقيل ابو عمرو اوقيل ابو عمر ا وقيل ابو الطفيل والاشهر الاولالبراء بفتح الباء الموحدة والراء ب ابن عازب بن الحارث الاوسي الانصاري الحارثي اول مشهد شهده الخندق لانه استصغر قبل ذلك من الشاهد نزل الكوفة وافتتح الري سنة اربع وعشرين في قول وشهد مع علي بن ابي طالب رضي الله عنه الجمل وصفين والنهروان ومات بالكوفة ايام مصعب بن الزبير روي عنه ابو جحيفة وعبد الله بن يزيد الانصاري وبنوه الربيع ويزيد وعبيد وابو اسحاق السبيعي بفتح السين---------------------------- الحديث يدل علي شرعية هذه الهيءة في الصلا--------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا لنهي التنزيه وصلاته صحيحة قال العلماء والحكمة من هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي	403	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0193	false	8547292134801619978	94	161	507	863	1583	300	الله قال الشيخ حديث صحيح اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقيك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكسر الميم قال العلقمي مقصود الحديث انه ينبغي للمصلي الساجد ان يضع كفيه علي الارض ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه وفعا بليغا بحيث يظهر باطن ابطه اذا لم تكن مستورة وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا لنهي التنزيه وصلاته صحيحة------------ والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع اي----------------------------------- وابعد عن هيءة- الكسالي	193	4205980788979521059	181	43.0	144	852	21.244131088256836	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0422	true	-3464197512556467714	154	222	801	1127	1516	300	قال بشير بن سعد يا رسول الله------ امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك فسكت ثم--------------------- قال ---------------------------------------قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم ا وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد والسلام كما علمتم رواه مسلم و-زاد ابن خزيمة فيه فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	422	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1610	false	6713929099328403747	238	289	1178	1425	1480	300	ذاك لبشر بن سعد ايضا عند مسلم بلفظ امرنا الله ان نصلي عليك فكيف نصلي عليك وروي الترمذي عن كعب ابن عجرة قال لما نزلت ان الله وملاءكته الاية قلنا يا رسول الله- قد علمنا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلام عليك فكيف الصلاة عليك زاد ابو مسعود في رواية---------- اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا	1610	4205980788979521059	116	121.5	85	393	29.516538619995117	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	true	7428166992104186852	238	284	1222	1486	1569	300	المحيا قيل اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-------امر الخاتمة عند الموت وقيل---------- هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات قيل اريد بها ج-------------- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	426	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0446	false	9141069176536235266	183	242	930	1257	1568	300	المحيا بفتح الميم اي-------- ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله تعالي امر الخاتمة عند الموت قال المناوي او هي الابتلاء عند فقد الصبر و-----الممات قال العلقمي يجوز ان يراد بها الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد بفتنة المحيا علي هذا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر	446	4205980788979521059	218	376.5	179	340	64.11764526367188	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0437	true	4750119337510565863	65	109	353	592	1567	300	وفي حديث علي رضي الله عنهعند الدارقطني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور ا انه يكون علي هذه الصفة كتوجيه ب الميت في القبر المتفق عليه وذهب الهادي----------------------- وبعض الشافعية ورواية عن الحنفية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة	437	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1364	false	526918277334102772	224	257	1151	1337	1565	300	-في حديث علي عند الطبرا-------------ني علي جنبه الايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة للجمهور---------------------------------------- في الانتقال من القعود الي الصلاة علي الجنب وعند الحنفية وبعض الشافعية م----------------------ستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة	1364	4205980788979521059	133	206.0	107	262	50.76335906982422	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0467	true	8505832834369749257	10	90	58	435	1521	300	ابي هريرة ب وقد قال ابو هريرة ب راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي واقول هذا الاولي ج وترك النبي صل-------ي الله عليه وسلم في بعض الاوقات انما هو لبيان عدم الوجوب ولا وجه لرد ما روي من الفعل والقول قال المصنف رحمه الل-----------------------------------------------------------------------------ه وذهب بعض ا------لي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا فانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله ا في المسجد --وصح عن ابن	467	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0210	false	4573853193563760292	198	275	1032	1403	1530	300	ابي هريرة-- وقد قال ابو هريرة-- راوي الحديث ان الفصل بالمشي الي المسجد لا يكفي و----------------------قال في المجموع ان تعذر عليه فصل بكلام---------------------------------------------------------------------- قال شيخ شيوخنا وافرط ابن حزم فقال يجب علي كل احد وجعله شرطا لصحة صلاة الصبح ورد عليه العلماء بعده وذهب بعض السلف الي استحبابها في البيت دون المسجد وهو محكي عن ابن عمر وقواه بعض شيوخنا بانه لم ينقل عن النبي صلي الله عليه وسلم انه فعله-- في المسجد دت حب عن ابي	210	4205980788979521059	243	393.0	189	469	51.8123664855957	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0483	true	-1661870587876192976	0	149	0	781	1684	300	بانه ا اعلم اولا بالخمس ثم اخبر بزيادة الفضل وتعقب بانه يحتاج الي التاريخ وبان دخول النسخ في الفضاءل مختلف فيه وقد يقال ان مفهوم العدد في قوله خمس غير معمول به لظهور التصريح بالزيادة فالخمس لا ينافي السبع لدخولها تحت مفهومها وقيل تحمل السبع علي المصلي في المسجد والخمس علي غيره وقيل السبع علي بعيد المسجد والخمس علي قريبه وقيل السبع علي الجهرية والخمس علي السرية قال المصنف رحمه الله وهذا اوجهها ثم الحكمة في هذا العدد الخاص لا تدرك حقيقتها بل هي من علوم النبوة التي تقصر علوم الاولياء عن الوصول اليها وقد خاض الاءمة في ابداء مناسبات لذلك ومن لطيفها قول البلقيني لما كان اقل الجماعة------ غالبا ثلاثة احتي تتحقق صلاة كل واحد في جماعة وكل منهم اتي بحسنة والحسنة بعشرة يحصل ا من جمي-ع ما اتوا به ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون-------------- دون الثلاثة التي هي اصل ذلك وقال ابن	483	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1379	false	1209805129043849541	190	293	978	1488	1520	300	بانه-- اعلم اولا بالخمس ثم اخبر بزيادة الفضل حم خ ه عن ابي س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري صلاة الجماعة تعدل خمسا وعشرين من صلاة الفذ--------------- قال ابن حجر و-----------------------الحكمة في هذا العدد الخاص لا تدرك حقيقتها بل هي من علوم النبوة التي قصرت علوم الالبا --عن الوصول اليها وقد غاص --اءمة في ابداء مناسبات لذلك ومن لطيفها قول البلقيني لما كان اقل الجماعة ثلاثا غالبا ي-----------تحقق صلاة كل واحد في جماعة وكل منهم اتي بحسنة والحسنة بعشرة فحصل-- من مجموع ما اتوا به ثلاثون فاقتصر في الحديث علي الفضل الزاءد وهو سبعة وعشرون اي في روايتها دون الثلاث ا-لتي هي اصل ذلك م عن ابي	1379	4205980788979521059	399	661.0	317	802	49.7506217956543	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	true	7200451938504750711	264	299	1371	1548	1552	300	صلاة الرجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يء--م احدهم هو ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يء--م احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	519	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1385	false	-7366530960056842610	30	64	164	340	1586	300	صلاة --رجلين يءم احدهما صاحبه ازكي عند الله من صلاة اربعة تتري وصلاة اربعة يءمهم احدهم--- ازكي عند الله من صلاة ثمانية تتري وصلاة ثمانية يءمهم احدهم ازكي عند الله من صلاة ماءة تتري	1385	4205980788979521059	172	321.5	138	181	95.02762603759766	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0546	true	1346970552105388146	41	129	221	694	1593	300	الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكو-ن الدال فيهما وكذا ذكره جماعة وقال القاضي عياض روينا في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ب ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد-------------------------------------------------------------------------------- واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد ولفظ الهدي له معنيان مستعملان في القران احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل ج والي القران ج قا------ل الله تعالي وانك لتهدي الي صراط د----- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	546	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	66	139	346	742	1609	300	الهدي هدي محمد هو----------------------- بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال اي-ضا -كذا جاءت الرواية بالوجهين وقد فسر علي رواي---------------------------------------------------------------------ة الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد صلي الله عليه وسلم يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب ومنه اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارش----------------------------------------------------------------------اد وهو الذي يضاف الي الرس-----ول والقران والعباد قال الله تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم	489	4205980788979521059	254	413.5	202	565	44.955753326416016	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0547	true	-2382577236358331132	12	114	59	570	1504	300	استحباب قول اما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وخط--------------ب الكتب المصنفة وقد عقد البخاري بابا في استحبابه وذكر فيه جملة من الاحاديث وقد جمع الروايات التي ذكر فيها ج اما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي فاخرجها د عن اثنين وثلاثين صحابيا اخرج منها عن المسور بن مخرمة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب قال اما بعد ورجاله ثقات و ه ظاهره المواظبة علي ذلك و واختلف العلماء في اول من تكلم به- فقيل داود صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال كثير من المفسرين انه- فصل الخطاب -وفي قو-له يحمد الله	547	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0489	false	5279662759944615725	8	54	43	274	1609	300	استحباب قول اما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف --------في اول من تكلم بها فقيل داود صلي الله عليه و-----------سلم وقيل يعرب بن قحطان وقيل قس بن ساعدة وقال كثير من المفسرين انها فصل الخطاب الذي اوتيه داود عليه	489	4205980788979521059	199	340.0	157	529	37.61814880371094	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0548	true	1243857560773218322	86	144	438	710	1571	300	ان طول صلاة الرجل و----------------------------------------------------قصر خطبته مءنة من فقهه رواه مسلم قوله مءنة بفتح الميم ثم ----همزة مكسورة ثم نون مشددة اي مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له ا وحقيقتها انها مفعلة من معني ان الشء للتحقيق--------- غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي	548	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0737	false	-4934759898705330587	240	300	1249	1570	1570	300	ان طول صلاة الرجل وقصر بكسر ففتح خطبته بضم الخاء اي طول صلاته بالنسبة لقصر خطبته مثنة من فقهه قال الشيخ---------- بفتح الميم وكسر الهمزة وتشديد النون العامة والدلالة انتهي وقال المناوي اي علامة يتحقق بها فقهه---- وحقيقته- انها مفعلة من معني ان التي للتحقيق والتاكيد غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي-	737	4205980788979521059	178	256.0	140	337	52.818992614746094	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0548	true	1243857560773218322	144	171	710	831	1571	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ب ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة	548	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0738	false	-1789909971531180550	0	24	0	117	1533	300	ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد-ما جعلت اسما لكان قولا-- ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من-ظاء المظنة	738	4205980788979521059	117	218.5	93	121	96.6942138671875	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0550	true	-6267327417349918458	226	260	1142	1310	1512	300	ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمر و--------من لغا وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات---ه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة والاجماع ايضا- علي	550	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	127	164	631	811	1477	300	ما رواه ابو داود وابن خزيمة من حديث عبد الله بن عمرو ومرفوعا من لغي وتخطي رقاب الناس كانت له ظهرا قال ابن وهب احد رواته معناه اجزات عنه الصلاة وحرم فضيلة الجمعة ولاحمد من حديث علي	238	4205980788979521059	153	280.5	121	180	85.0	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0552	true	-6578439850328395381	64	134	330	690	1513	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له قال الاخفش من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم وقا---------------------------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن وقال الهروي هو في معني اللغة والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت حنثت من الامر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل ب صارت جمعتك ظهرا واقو---ال اهل اللغة متقاربة في هذا والقول -----	552	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	56	126	260	624	1477	300	اللغو الكلام الذي لا اصل له م-----------ن الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم كقوله تعالي واذا مروا باللغو مرو كراما وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام وقا-----------------------------------ل النضر بن شميل معني لغوت خب-ت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل-- صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة المعني ويشهد للقول	238	4205980788979521059	277	501.5	220	413	67.07022094726562	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0563	true	292404853785079765	220	291	1092	1453	1502	300	السو---------------------------------------ار العدوي وحكاه ابن الصباغ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو بكر الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي كشاسب ا الدزماري ب بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله ابن الملقن وكان الدزماري في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	563	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	56	90	298	485	1616	300	النهار الخامس عند الزوال السادس عند اذان صلاة الجمعة السابع من الزوال الي--- خروج الامام الثامن منه الي احرامه بالصلاة---------------------------------- التاسع منه ----------الي غروب الشمس العاشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة	474	4205980788979521059	98	131.5	74	400	24.5	15	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0565	true	8631473794124164652	106	268	515	1347	1504	300	الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا الوقت الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات واشرف الحالات الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق ابن عباس مرفوعا ومن طريق ابي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر ان الزيادة مدرجة من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن منده وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مثل حديث ابن عباس ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاخ----------------------------تيار -حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون--------- بعد العصر	565	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	147	196	784	1041	1616	300	السابع عشر------ هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة --الثامن عشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صلاة العصر الي غروب الشمس التاسع عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في صلاة العصر العشرون بعد العصر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اخر وقت الاختيار الحادي والعشرون من حين تصفر الشمس ال-------ي ان تغيب الثاني وال-عشرون اخر ساعة بعد العصر	474	4205980788979521059	164	224.5	127	870	18.850574493408203	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0568	true	7158965505948735292	80	115	427	604	1543	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها ب حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام------------ وما عداهما اما موافق لها او لاحدهما او ضعيف ج الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد	568	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0474	false	-6130146047746122049	237	268	1278	1439	1616	300	قال المحب الطبري اصح الاحاديث فيها-- حديث ابي موسي واشهر الاقوال فيها قول عبد الله بن سلام زاد ابن حجر وما عداهما اما------------------------ ضعيف-- الاسناد او موقوف استند قاءله الي اجتهاد	474	4205980788979521059	149	266.5	121	189	78.83597564697266	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0603	true	-1925746501208547279	1	109	6	586	1587	300	وقيل ليغيظ المنافقين و--اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه ابن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه بعد اذ لا يستقيم هذا الا اذا كان لا يعتاد طريقا معينا وقد ورد خلاف ذلك كما في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخر وقيل ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او الاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي	603	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1726	false	8788579313137988144	268	300	1408	1599	1599	300	وقيل ليغيظ المنافقين او اليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه وقيل فعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليعم فقراء الطريقين ب----------------------------------------------------------------------------------------الصدقة وقي---------------------------ل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل ليتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضي-	1726	4205980788979521059	157	261.0	132	582	26.97594451904297	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0613	true	4193471119070263668	134	169	680	865	1502	300	في اي وقت كان من اوقات النهار وذهب الي هذا الجمهور------ واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو المشهور من مذهب احمد وعن المالكية------ من الوقت الذي تحل فيه النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر	613	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0647	false	3206134435985703826	104	136	536	705	1527	300	في كل وقت من---------- النهار وبهذا قال الشافعي ومن تبعه واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو --مشهور--- مذهب -حمد وعن المالكية وقتها من --وقت حل---------- النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر	647	4205980788979521059	136	199.5	109	197	69.03553009033203	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0630	true	4772785106320668725	76	130	401	658	1524	300	رضي الله عنه ق---ال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر------------------------- ثوبه حتي اصابه من المطر وقال ---------------------------انه حديث عهد بربه رواه مسلم قوله حسر اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه يعني-- ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي فيتبرك بها	630	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	139	192	711	967	1527	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه--- المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت قال لانه حديث عهد برب-------------------------------------------------------ه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي فيتبرك بها	1087	4205980788979521059	175	286.0	137	314	55.73248291015625	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	225	277	1155	1416	1530	300	قال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لان-------- احدا لم يحك- عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا---- ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم	637	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	111	163	543	804	1507	300	----في------ معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا--- يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا علي ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم	2193	4205980788979521059	243	446.5	195	277	87.72563171386719	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0641	true	-8053908053015507980	86	134	419	658	1451	300	اكثروا ذكر هاذم اللذات فانه ما ذ------------------------كره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه ولا---------------------------------------------------- في سعة -------------الا ضيقه وعند ابن ابي الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثروا ذكر الموت فانه يمحو الذنوب---------- ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني---------- هدمه----------------- وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيش-كم 403 وعن انس رضي -	641	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0417	false	7041675092182644615	49	163	242	813	1552	300	اكثروا ذكرها ذم اللذات بالذات المعجمة اي قاطع فانه لم يذكره احد في ضيق من العيش الا وسعه عليه لانه اذا ذكره قل امله واذا قل امله قنع باليسير ولا ذكره في سعة اي من الدنيا الا ضيقها عليه لان ذكره مكدر اللذات كما تقدم قال الغزالي وللعارف في ذكره فاءدتان الغفرة عن الدنيا والثانية الشوق الي لقاء الله ولا يجر الي اقبال الخلق علي الدنيا الا قلة التكفر في الموت حب هب عن ابي هريرة البزار عن انس وهو حديث صحيح اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب اي يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه لانه قاطع كل لذة وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشتكم لما تقدم ابن ابي	417	4205980788979521059	190	276.5	152	571	33.27495574951172	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0644	true	-8649558245517969313	264	300	1306	1479	1479	300	وهو صحيح ايضا قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت--------------- ومعناه شخص و ا قال ابن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره-	644	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0640	false	-3433742499545493590	13	43	66	212	1575	300	وهو صحيح ايضا قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت وشق الميت بصره ومعناه شخص و---قال ابن الس----------------------------------------كيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره	640	4205980788979521059	130	234.0	104	189	68.78306579589844	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0669	true	-7244250182846923278	128	218	651	1107	1511	300	ما من رجل يموت ي--------------------موت فيقوم علي جنازت---------------ه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله------ فيه رواه مسلم في الحديث دلالة علي فضيلة تكثير الجماعة علي الميت وان شفاعة المءمن نافعة مقبولة عند الله تعالي وفي رواية ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون كلهم ماءة----- يشفعون ب له ج الا شفع-----------وا فيه د وفي رواية--- ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل- هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون------------------------- اخبر بقبول شفاعة	669	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	180	266	843	1288	1453	300	ما من رجل مسلم وكذا الخنثي والانثي يموت فيقوم علي جنازته يعني يصلي عليه اربعون رج---لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله تعالي فيه قال العلقمي قال النوو----------------------------------------------------------------------------------ي وفي رواية ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون----- ماءة كلهم يشفعون-- له-- الا شفعهم الله تعالي فيه-- وفي حديث اخر ثلاث- صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي عياض هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل ساءل عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	1942	4205980788979521059	324	492.0	257	542	59.77859878540039	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0696	true	-1338442092199660578	238	300	1175	1525	1525	300	وتولي عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم زاد مسلم اذا انصرفوا اتاه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكان ز-----------اد ابن حبان والترمذي من حديث ابي هريرة ازرقان اسودان يق--------ال لاحدهما المنكر والاخر النكير ز-----------------------------------------------------------------------------------------اد الطبراني في الاوسط اعينهما ز مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد زاد ---عبد الرزاق--------------------------- يحفران------ بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل امتي لم يقلوها-	696	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0665	false	2246745251998857918	99	204	457	1020	1510	300	وتولي عنه اصحابه ان المشيعون له ------زاد مسلم اذا انصرفوا حتي انه بكسر الهمزة ليسمع قرع نعالهم قال المناوي اي صوتها عند الدوس لو كان حيا فانه قبل ان يقعده الملك لا حس فيه اناه ملكان بفتح اللام زاد ابن حب----------------------------------ان اسودان ازرقان ويقال لاحدهما المنكر والاخر النكير وفي رواية لابن حبان يقال لهما منكر ونكير وسميا بذلك لان خلقهما لا يشبه خلق ادمي ولا غيره زاد الطبراني في الاوسط اعينهما --مثل قدور النحاس وانيابهما مثل صياصي البقر واصواتهما مثل الرعد ونحوه لعبد الرزاق في مرسل عمرو بن دينار وزاد يحفران الارض بانيابهما ويطان في اشعارهما معهما مرزبة لو اجتمع عليها اهل من-ي لم يقلوها	665	4205980788979521059	281	460.5	233	606	46.36963653564453	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0771	true	-1556490620007356513	219	250	1092	1242	1494	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري--------------------- كساه الله------ من خضر الجنة وايما م----------------------------------------------------------------سلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله------------ من ثمار الجنة وايما مسلم سقي مسلما علي ظما------- سقاه الله	771	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0941	false	-8054542458021180745	246	297	1201	1461	1478	300	ايما مسلم كسا مسلما ثوبا علي عري اي محتاجا الي الكسوة كساه الله تعالي من خضر الجنه بضم الخاء وسكون الضاد المعجمتين جمع اخضر وخصه لانه احسن الالوان وايما مسلم اطعم مسلما علي جوع اطعمه الله يوم القيامة من ثمار الجنة وايما مسلم سقا مسلما علي ظما اي عطش سقاه الله	941	4205980788979521059	142	241.0	112	260	54.61538314819336	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	61	90	309	434	1476	300	حتي يجلو وجهه فلا يكون له عند الله وجه وقال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه هو بما فيه من اللحم	778	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1857	false	-4396788243892056702	0	28	0	121	1501	300	حتي يخلق وجهه فلا يكون له عند الله وجه -قال ابن ابي جمرة معناه انه ليس في وجهه من الحسن شء لان حسن الوجه--- بما فيه من اللحم	1857	4205980788979521059	119	225.0	91	125	95.19999694824219	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	132	174	630	849	1476	300	من سال الناس اموالهم ت-----------------------كثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر رواه مسلم قوله فانما يسال جمرا قال القاضي ابن العربي معناه انه يعاقب- بالنار---- ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	778	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2070	false	3169874005240335208	257	299	1282	1495	1499	300	من سال الناس اموالهم تكثرا اي لكثرة ماله لا لحاجة فانما يسال جمر جنهم قال العلقمي قال النووي قا-----------------------ل القاض-----------ي معناه انه يعاقبه بالنار قال ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة	2070	4205980788979521059	154	257.5	123	247	62.34817886352539	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0799	true	-3144531006872220398	59	152	294	776	1532	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلا--------------------------------------------------------------------------------------------------ثين انه مصرح بعدم الرجوع في هذه الشريعة المحمدية الي النجوم في ---------------هذا------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم كما في ---غيره ------------------------في ساءر ا الاحكام وهل يجوز العاقل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه انهم لا يحسبون ولا يعتبرون سير الافلاك وياتي من بعده من يتاسي به ويسلك غير ذلك المنهج السهل الواضح قال ابن بطال ف--------------------------ي الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول علي- رءية الاهلة وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف واختار	799	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0814	false	-4403795073010915970	94	202	485	1077	1569	300	الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعا وعشرين ومرة ثلاثين واخرجه مسلم بلفظ الشهر هكذا وهكذا وعقد الابهام في اثالة والشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني تماما ثلاثين اي اشار اولا باصابع يديه العشر جميعا مرتين وقبض الابهام في المرة الثالثة وهذا المعبر عنه بقوله تسع وعشرون واشار مرة اخري بها ثلاث مرات وهو المعبر عنه بقوله ثلاثون فعلق الحكم في الصوم وغيره بالرءية لرفع الحرج عنهم في معاناة حساب التيسير ولهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ففي الحديث رفع لمراعاة النجوم بقوانين التعديل وانما المعول عليه رءية الهلال وقد نهينا عن التكلف ولا شك ان في مراعاة ما غمض حتي لا يدرك الا بالظنون غاية التكلف وقال --	814	4205980788979521059	240	346.5	191	739	32.476318359375	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0806	true	-1728922139606095639	0	43	0	236	1487	300	من الاستيقاظ ا والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور -تحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب لقوله صلي الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر رواه مسلم والتقوي به علي العبادة والزيادة في النشاط	806	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0643	false	-8659176274028510567	25	50	130	281	1609	300	من الاستيقاظ-- والدعاء في السحر والاولي ان البركة في السحور وتحصل بجهات متعددة وهي اتباع السنة ومخالفة اهل الكتاب--------------------------------------------------------------------------------- والتقوي--- علي العبادة والزيادة في النشاط	643	4205980788979521059	150	265.5	125	237	63.2911376953125	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	true	-2531514677209403378	227	300	1128	1499	1499	300	عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر والروا-ية الاخري كقول الجمهور وهو الذي صححه المتاخرون واختلف في علة النهي عن افراده بالصوم علي اقوال احدها لكونه يوم عيد والعيد لا يصام وقد دل علي هذا ما رواه ابو هريرة مرفوعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الجمعة يوم------------------- عيدكم واخرج ------------------------------------------------ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	39	118	197	600	1552	300	عن العبادة التي تقع فيه من الصلاة والدعاء والذكر وقيل خشية ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مبالغة في تعظيمه لءلا يفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت وقيل خوف اعتقاد وجوبه وافواها عندي الثالث وقوي ابن حجر الاول لحديث الحاكم يوم الجمعة يوم عيد فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم الا ان تصوموا قبله او بعده زاد بن حجر وروي ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم-- يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	2188	4205980788979521059	194	201.0	156	569	34.09490203857422	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0867	true	3001457866520179198	231	300	1138	1455	1455	300	صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت سب----عة ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة----- لم يسال الله شيءا الا اعط-----اه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي- مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن ز-----------------------اد زاده الله وفي رجب حمل الله نوحا في السفينة فصام رجب- وامر من معه ان-	867	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	false	-7815730605044895215	199	271	1022	1360	1495	300	صام يوما من رجب -كان كصيام سنة ومن صام سب----عة ايام غلقت عنه سبعة ابواب جهنم ومن صام---- ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ومن صام---- خمسة عشر يوما ناداه مناد من السماء قد غفر لك ما سلف فاستانف العمل وقد بدلت سياتك حسنات ومن ازداد زاده الله وفي رجب حمل نوح------ في السفينة فصام يوما وامر من معه ان	1373	4205980788979521059	277	474.5	214	357	77.59103393554688	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0868	true	-6968821484656613399	238	300	1129	1415	1415	300	البيهقي--------- عن انس انه قال صلي الله عليه وسلم من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام غلقت عنه سبعة ابواب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعط-----اه ومن صام خمسة عشر يوما ناد-- مناد من السماء قد غفرت لك ما سلف فاستانف العمل قد--	868	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1373	false	-7815730605044895215	193	252	995	1271	1495	300	البيهقي في الشعب عن انس--------------------------- من صام يوما من رجب كان كصيام سنة ومن صام سبعة ايام غلقت عنه سبعة ابواب جهنم ومن صام ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام عشرة ايام لم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه ومن صام خمسة عشر يوما ناداه مناد من السماء قد غفر- لك ما سلف فاستانف العمل وقد	1373	4205980788979521059	256	468.5	201	304	84.21052551269531	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	84	294	423	1482	1512	300	رمضان المراد قي-------ام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل ولعل المراد ان يكون في اكثر الليل وذكر النووي ان --------قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان ا قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفموا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح واختلف في شرط الصوم له وانفرد سويد بن غفلة باشتراط الطهارة له ولا خلاف في شرعيته الا ما روي عن مالك انه كره الدخول فيه مخافة الا يوفي شروطه 537 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قوله من قام رمضان قد عرفت معني القيام وقوله ايمانا اي تصديقا بوعد الله------ بالثواب----- واحتسابا اي طلبا للاجر اي لا لقصد اخر من رياء او غيره وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه مختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة وقد تقدم مثل هذا في صوم يوم عرفة مع زيادة وقوله ما تقدم من ذنبه وعند النساءي بزيادة وما تاخر ------------وقد اخرج-- هذه الزيادة جماعة من حديث	869	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	134	240	658	1233	1531	300	رمضان قال العلقمي اي قام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام------------------------------------------------------------------------ وذكر النووي ان المراد بقيام رمضان ------صلاة التراويح يعني انه يصحل بها المطلوب--------------------------------------------- واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح ايم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا اي تصديقا بوعد الله تعالي بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر غفر له قال العلقي-------------------------- ظاهرة يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف ص------------------------------------------------غيرة ما تقدم من ذنبه زاد في رواي-------ة وما تاخر قال العلقمي وقد اشتكلت هذه الزياد------ة من ح-يث	2094	4205980788979521059	487	827.0	393	1099	44.313011169433594	75	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	true	6847522437957880378	155	191	781	946	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	904	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0406	false	8147528804150162803	176	211	929	1090	1540	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا	406	4205980788979521059	160	312.5	125	165	96.96969604492188	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1023	true	-786477295450510535	178	300	955	1583	1583	300	الارقم صلاة في مسجدي هذا تعدل الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فهو افضل اخرجه البيهقي وابن زنجويه عن ابن عمر صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه اخرجه احمد وابن ماجه والطحاوي والشاشي وابن زنجويه والضياء عن جابر صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحر--------------------------------------------------------------------ام فاني اخر الانبياء ان ا مسجدي اخر المساجد اخرجه مسلم والنساءي عن ---------------------------------------------------------------------------------------ابي هريرة صلاة في هذا المسجد- افضل من ماءة صلاة في غير--ه الا المسجد الح-----------------------رام اخرجه ابو يعلي والطحاوي وابن حبان والضياء عن ابي سع--------------------------------------------------------------------------------يد صلاة في مسجدي -------تزيد عل----------ي سواه من المساجد الف صلاة غير المسجد الحرام-	1023	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1386	false	-3142222031401526312	194	299	920	1448	1453	300	الارقم صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام فاني اخر الانبياء ومسج----دي اخر المساجد قال المناوي هذه العبارة تحتها احتمال المساواة لكن قامت الادلة علي تفضيل حرم مكة لانه اول بيت وضع للناس م ن عن ابي هريرة صلاة في ------مسجدي افضل من -الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من ماءة الف صلاة فيما سواه ولا فرق في التضعيف بين الفرض والنفل والتخصيص بالفرض لا دليل عليه حم ه عن جابر بن عبد الله واسناده جيد صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد ال---------ا المسجد الحرام	1386	4205980788979521059	162	-33.5	130	907	17.861080169677734	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1024	true	-760798625264105329	178	231	914	1202	1580	300	صلاة الرجل في بيته بصلا------ة وصلاته في مسجد القباءل -------------------------------------------------بخمس وعشرين صلاة وصلا-ة في المسجد الذي يجمع--------------------------------------- فيه -------بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي -خمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة اخرجه ابن ماجه وابن زنجويه وابن عدي وابن عساكر واسناده ضعيف وهذه	1024	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1381	false	-5589348265313296999	35	100	174	527	1553	300	صلاة لارجل في بيته بصلاة واحدة وصلاته في مسجد القباءل اي في المسجد الذي تجتمع فهي القباءل للصلاة جماعة بخمس وعشرين صلاة وصلاته في المسجد الذي يجمع قال المناوي بضم اوله وشدة الميم مكسورة فيه الجمعة بخمسماءة صلاة وصلاته في المسجد الاقصي بخمسة الاف صلاة وصلاته في مسجدي هذا بخمسين الف صلاة وصلاته في المسجد الحرام بماءة الف صلاة ه عن انس-------------------------------------- واسناده ضعيف صلاة	1381	4205980788979521059	235	386.0	190	391	60.10230255126953	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1028	true	6916072988498121451	113	154	579	783	1525	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان-------- في مسجدي هذا افضل من ----الف شهر رمضان فيما سواه الا ال-سجد الحرام	1028	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1398	false	8208910115092123435	99	143	521	738	1556	300	الصلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والجمعة في مسجدي هذا افضل من الف جمعة فيما سواه الا المسجد الحرام وشهر رمضان اي صومه في مسجدي هذا افضل من صوم الف شهر رمضان فيما سواه الا المسجد الحرام	1398	4205980788979521059	204	388.0	163	217	94.00921630859375	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	42	157	233	863	1588	300	ضراب الجمل------------ معناه نهي عن اجرة ضراب الجمل وهو عسب الفعل بفتح العين المهملة واسكان السين المهملة وهو مذكور بهذا اللفظ في حديث اخر وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالي في اجر-ة الفعل وغيره من الدواب للضر-ب فذهب العترة والشافعي وابو حنيفة وابو ثور واخرون الي ان استءجاره لذلك باطل والاجرة حرام ولا يستحق مالكه عوضا واذا فعل -المستاجر لا يلزمه---------------------------------- شء من الاجرة- قالوا وعلة النهي انه غرر ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك واخرون ان ذلك جاءز الا انه يستاجره للضراب مدة معلومة او تكون الضربات معلومة لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه والحث علي مكارم الاخلاق كما وقع النهي ع---------------------ن اجارة الارض	1104	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2179	false	7782823774130308505	15	119	70	635	1555	300	ضراب الجمل قال العلقمي معناه ع----ن اجرة ضرابه -----وهو عسب الفحل ال------------------------------------------مذكور----------- في حديث اخر وقد اختلف العلماء----------------- في اجازة الفحل وغيره من الدواب للضراب فقال --------الشافعي وابو حنيفة وابو ثور واخرو-------ن استجا-ره لذلك باطل و-------حرام -لا يستحق ب---ه عوض ولو اكتراه المستاجر لا يلزمه المسمي من الاجرة ولا اجرة مثل ولا شء من الاموال قالوا ل----------انه غرر ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك واخرون يجوز استءجا--------------ره للضراب مدة معلومة او ------لضربات معلومة لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه والحث علي مكارم الاخلاق كما حملوا عليه ما قرنه به من النهي عن اجارة الارض	2179	4205980788979521059	446	713.0	363	701	63.62339401245117	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	164	242	777	1171	1473	300	لا يغلق لا نافيه او ناه-----------------------------------------------------ية يقال غلق الرهن -غلقا ب ---اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا -لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الر--هن فابطله الاسلام قا-ل الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وق----د ا-------غلقت الرهن	1205	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2276	false	1162215797254355210	52	132	257	675	1515	300	لا يغلق لا نافية او ناهية قال المناوي والاحسن جعلها نافية الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان من افاعي-ل الجاهلية ان الراهن اذا للم يءد ما عليه في الوقت المءقت ملك ال--رهن المرتهن فابطله الاسلام وقال الازهري الف--------------------------------------------لق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وقال في المصباح غلق- الرهن	2276	4205980788979521059	322	562.0	256	466	69.09870910644531	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	96	209	476	1069	1566	300	مطل الغني وهو ا تفسير الذي قبله واصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة امطلها مطلا اذا امددتها -لتطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه لغير عذر والمراد ------------------------------هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقيرا وهل يتصف بالمطل من قدر علي تحصيله بالتكسب اطلق اكثر الشافعية وهو قول الهدوية انه لا يجب عليه التكسب ولا يتصف بالمطل وصرح بعضهم بوجوب ذلك عليه وفصل بعضهم بين ان يكون اصل الدين وجب بسبب يقضي به فيجب والا فلا ومطل الغني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول	1227	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1971	false	-6905522042479398811	229	300	1108	1493	1493	300	مطل الغني ظلم -------قال العلقمي اصل المطل المد قال ابن فارس مطلت الحديدة------- مطلا اذا -مددتها التطول وقال الازهري المطل المدافعة والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر علي الاداء فاخره ولو كان فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وهو من اضافة المصدر ل----لفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل بالدين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر ل----لمفعول-	1971	4205980788979521059	328	577.5	268	624	52.56410217285156	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	true	-2349804528440163356	209	244	1069	1238	1566	300	والمعني انه يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعده وقوله فاذا اتبع---------------------------------- احدكم علي ملء	1227	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1972	false	-1549199495026829133	0	36	0	178	1545	300	والمعني---- يجب وفاء الدين ولو كان مستحقه غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخ-ر حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي-------------------- فاذا اتبع بسكون التاء مبنيا للمفعول اي احيل احدكم علي ملي	1972	4205980788979521059	143	258.5	113	203	70.44335174560547	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1251	true	4783975192423221133	18	47	84	235	1587	300	ان الارضين السبع---------------- مترا-كمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا-نفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي وفي--------------ه ان	1251	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2004	false	8415536051282953119	8	45	38	221	1446	300	ان الارض سبع طباق كالسموات وانها مترا كمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لا نفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي اه وافاد فيما قبله ان	2004	4205980788979521059	141	243.0	113	183	77.04917907714844	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	1	64	5	319	1516	300	ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر ضر-ارا فمعني قوله لا ضرر اي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين --والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع	1291	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2259	false	-350086019373378837	250	300	1216	1467	1467	300	ضره يضره ضرا وضرارا واضر به يضر اضرارا فمعني قوله لا ضر راي لا يضر الرجل اخاه فينقصه شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا تجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر فع--ل الواحد والضرار فعل الاثنين او الضرر-- ابتداء الفعل والضر-------------------------------------------------------------ار ان تضره من غير ان تنتفع-	2259	4205980788979521059	240	454.5	193	317	75.70977783203125	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	160	258	782	1336	1565	300	صحته خلات عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة وهي العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيد رحمهم الله وحجة الشافعي وموافقيه ا هذه الاحاديث الصحيحة	1321	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	16	138	76	755	1515	300	صحته خلاف والاصح-------------------------------- صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة كون العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة قلت اي لم يعتبروه فلم يفسدوا به العقد بل جعلوه لاغيا لاطلاق الاخبار الصحيحة ولانه لم يشرط عليه شيءا انما شرط العود اليه او الي ورثته بعد الموت وحينءذ قد صار الملك للورثة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءق-ة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة---------- وحجة الشافعي وموافقيه-- هذه الاحاديث الصحيحة	1503	4205980788979521059	498	952.5	409	724	68.78453063964844	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	0	26	0	118	1503	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا ------------لخلوه عن الصداق	1441	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2226	false	-7393742365352969336	132	160	692	824	1510	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو من شغر البلد غذا خلا عن السلطان الخلوة عن الصداق	2226	4205980788979521059	116	209.5	90	132	87.8787841796875	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	115	277	574	1371	1494	300	فاختلف العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ا--لا يضره في دينه ايضا ولكن يلزم منه العصمة وليست الا للانبياء ولكنه قد يقال ان العصمة في حق من ذكر علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا الدعاء ا علي جهة الجواز فلا ممانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه--- الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي ب احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	1524	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1830	false	4254824210514442180	117	217	579	1070	1448	300	واختلفوا------ في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو -------------------------------------------------------------------بعيد وقيل المراد لم يصدعه وقيل لم يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل ان لا يضره في دينه ايضا وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه في دينه اي الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهدا-ن الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي-- احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب الاجوبة	1830	4205980788979521059	469	888.5	371	802	58.47880172729492	88	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1556	true	-3764654255088254886	199	240	985	1218	1537	300	من الولم وهو الجمع----------- لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره -قال------------------------------------------------------------------ ابن الاعرابي اصلها تمام الشء واجتماعه والفعل منها اولم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما و---استعمالها مطلقة في العرس اكثر واشهر وفي غيره بالتقييد فيقال	1556	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0172	false	-4632026154252836235	89	184	441	965	1590	300	من الولم وهو الجمع وزنا ومعني لان الزوجين يجتمعان قاله الازهري وغيره وقال شيخ شيوخنا الوليمة مختصة بطعام العرس عند اهل اللغة فيما نقله عنهم ابن ----------------------------------------------------عبد البر وهو المنقول عن الخليل وثعلب وغيرهما وجزم به الجوهري وابت الاثير وقال صاحب الحكم الوليمة طعام العرس اي للدخول والاملاك وهو العقد وقيل كل طعام صنع لعرس وغيره وقال عياض في المشارق الوليمة طعام النكاح وقيل الاملاك وقيل طعام العرس خاصة اه وعند الشافعي واصحابه الوليمة تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس ------اشهر وفي غيره بق----يد فيقال	172	4205980788979521059	169	109.0	137	586	28.839590072631836	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	86	123	447	659	1597	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم والله المستعان وقوله ومن لا يجب الدعوة	1568	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1336	false	-8690153211963322606	71	106	364	562	1584	300	الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم--------------------- ومن لا يجب الدعوة	1336	4205980788979521059	191	359.0	157	219	87.21461486816406	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	146	173	712	837	1467	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال--- رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد -قال------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس	1580	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2169	false	7424687980490344291	134	162	643	765	1439	300	نهي عن النفخ في الشراب فقال له رجل يا رسول الله --------------------------اني لا اروي من نفس واحد فقال صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس	2169	4205980788979521059	87	136.0	66	148	58.783782958984375	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1583	true	-1913000829401929284	192	248	984	1268	1520	300	اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما------------ جاء يوم القيامة وشقه ماءل او------------------- ساقط واسناده علي شرط الشيخين قاله الحاكم وابن دقيق العيد واستغربه الترمذي مع تصحيحه وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن علته ان هماما تفرد به وان هماما ب رواه عن قتادة الحديث فيه دلالة علي انه يجب علي الزوج التسوية- بين	1583	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0246	false	4446921430213831152	113	149	622	788	1584	300	اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما اي في القسم جاء يوم القي-مة وشقه بكسر اوله اي نصفه او جانبه ساقط اي ذاهب او اشل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل ع-لي انه يجب علي الزوج ان يساوي بين	246	4205980788979521059	108	146.5	84	316	34.177215576171875	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	193	288	975	1461	1519	300	وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه الحديث وسببا خامسا اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء ابو بكر والناس جلوس بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما تري يسالنني------------------------------------------------------------------------------------------------ النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول اية التخيير قال المصنف رحمه الله تعالي و------------------------------------اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه -ان يكون مجموع هذه--------- الاشياء	1658	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0648	false	-5413293034908896253	106	163	508	804	1496	300	وقيل ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فارسل الي زينب نصيبها فردته فقال زيدوها ثلاثا كل ذلك ترده فكان سبب الحلف وقيل سببه انهن طلبن منه النفقة -------------------------------------------------------------------------------قال ابن حجر ويحتمل ان يكون مجموع الاشياء سببا لاعتزالهن وهذا هو اللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه وان ذلك لم يقع منه حتي تكرر الايذاء	648	4205980788979521059	119	-9.5	94	628	18.949045181274414	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1808	true	-8866055988591326577	174	265	871	1313	1486	300	اكلة او اكلتين قال ابو داود يعن--------ي لقمة او لقمتين ومقتضي ذلك انه لا يجب اشباع الخادم من هذا-------------------- المعين ج بل يشبعه منه او من غيره وهو يبين المراد من حديث ابي ذر اطعموهم مما تطعمون انه ليس المراد الزام المءاكلة للخادم وانما المراد ا------------------------------لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء---------------------------- وقد نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك--------- الادام والكسوة و ا ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	1808	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0106	false	6010379490541274419	152	249	774	1261	1492	300	اكلة او اكلتين قال العلقمي بضم الهمزة اي لقمة او لقمتين بحسب حال الطعام وحال الخادم وفي معني الخادم حامل الطعام لوجود المعني في----------------------ه وهو تعلق نفسه بل يءخذ منه الاستحباب في مطلق خد-----------------------م المرء ممن يعاين الطعام فتسكن نفسه فيكون لكف شره والحاصل انه لا يستاثر عليه بشء بل يشركه في كل شء لكن بحسب ما يدفع به شر عينه وقد نقل ابن المنذر عن جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك القول في الاد-م والكسور ف---ان للسيد-ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل	106	4205980788979521059	274	386.5	213	537	51.024208068847656	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1835	true	-6191414712021492700	33	126	161	627	1491	300	بالقصاص وقوله- اتكسر ثنية الربيع قد يءول هذا الانكار------- بانه لم يرد به الرد للحكم والمعارضة وانما اراد ب------ه ان يءكد---- النبي صلي الله عليه وسلم--- طلب الشفاعة منهم واكد طلبه من النبي صلي الله عليه وسلم بالقسم وقيل ان ذلك قبل ان يعلم ان القصاص حتم ---وانه مخ-------ير بينه وبين الدية او العفو وقيل انه لم يرد الانكار وانما--------- قاله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش وقد وقع الامر علي ما اراد فالهمهم العفو وفي الحلف دلالة علي انه يجوز الحلف فيما يظن وقوعه	1835	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0805	false	-4343269296701935258	180	261	887	1286	1487	300	بالقصاص ثم قال اتكسر سن-- الربعي ثم اقسم انها لا تكسر واجيب ------------------------------------بان-ه اشار بذلك الي التاكيد علي النبي صلي الله عليه وسلم في طلب الشفاعة اليهم ان يعفوا عنها وقيل كان حلفه---------------------------- قبل ان يعلم ان القصاص حتم فظن انه علي التخيير بينه وبين الدية او العفو وقيل لم ----يرد الانكار المحض والرد بل قاله توقعا ورجاء من فضل الله ان يلهم الخصوم الرضا حتي يعفوا او يقبلوا الارش و---وقع الامر علي ما اراد وفيه جوا---------------------------------ز الحلف فيما يظن وقوعه	805	4205980788979521059	281	405.5	218	506	55.53359603881836	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1919	true	-218721254482887451	263	300	1276	1440	1440	300	بن العاص وهو- امير المدينة-ليقطع يده فابي سعيد بن العاص ان يقطع يده وقال لا تقطع يد الابق ا اذا سرق فقال له ابن عمر في اي كتاب الله وجدت هذا فامر به ابن عمر فقطعت يده-	1919	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0195	false	3706160364318372399	0	32	0	145	1483	300	بن العاص وكان امير المدينة ليقطع---ه فابي سعيد--------- ان يقطع---ه وقال لا تقطع يد الابق-- اذا سرق فقال له ابن عمر في اي كتاب----- وجدت هذا فامر به ابن عمر فقطعت يده	195	4205980788979521059	140	229.5	110	167	83.83233642578125	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	true	8669449742488975668	120	174	625	901	1525	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع الحديث وبعد قوله اقاموا عليه الحد---------------------------------------------------- وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها	1948	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0831	false	848042983512744810	72	132	354	641	1551	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجتري عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وس-----------------------------------لم فقال- ا-شفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال ايها الناس انما ضل من قبلكم انهم كانوا الخ ثم قال وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت---- يدها	831	4205980788979521059	202	347.0	161	328	61.585365295410156	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2008	true	3203742379797471131	194	222	1045	1192	1584	300	-الي جمهور العلماء وقال انه يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين----- والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن	2008	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1562	false	6063150111217933117	243	270	1246	1389	1540	300	قال- جمهور العلماء--------- يحرم الجهاد اذا منع الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين عليه والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن	1562	4205980788979521059	137	253.0	111	153	89.54248046875	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	8	142	38	755	1537	300	اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ا عليك وفي رواية فقل وعليك اخرجها مسلم وغير ذلك وقد اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي وعليكم او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم واكثرها باثبات الواو وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم ب------الواو وكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عيينة يرويه بغير الواو قال الخطا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذ- اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال --------------النووي ا-ثبات الواو وحذف--ها جاءز ان--- صحت به----- الروايات وان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت ----------------------------------هو علينا وعليهم	2066	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	11	189	56	1033	1605	300	اذا سلم عليكم احد م-------------------------------ن اهل الكتاب اي------------------------------------------------------- اليهود -------والنصاري فقو---------لوا وعليكم قال المناوي وجوبا في الرد عليهم وقال العلقمي قال النووي -تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم الس-ام --------------------------------بل يقال عليكم فقط او وعل--------------------------------------------------------------------------------------يكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو ضعيف وقال الخطابي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان كما صحت به اكثر الروايات وان الواو اجود كما هو في اكثر الروايات ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم	196	4205980788979521059	356	416.0	282	1199	29.691410064697266	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	30	107	159	562	1590	300	كذا اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه انما هو غير الع---------------------------قور واما العقور فلا يتخذ لانه مامور بقتله ويجو------------------------------ز تربية الجرو الصغير للمن-----فعة التي يءول -----اليها اذا ---------------------------------------كبر وقد استدل بجواز الاتخاذ علي طهارة المتخذ------------- لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع من اتخاذه وهو استدلال قوي يمكن ان يخصص- عموم------------------------- غسل الاناء مما ولغ فيه الكلب	2098	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2031	false	-1817277524581348945	103	187	589	1014	1598	300	كما اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه --ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب لعقور واما غيره فقد اختلف هل ----------------يجوز قتله ام لا واستدل به علي جواز تربية الجر والصغير لاجل المنفعة التي يءول امره اليها اذا كبر ويكون القصد بذلك قاءما مقام المنفعة به و---استدل به -----------علي طهارة الكلب الجاءز اتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة و-----------------------------------------------------------------------------------هو استدلال قوي لا يعارضه الا عموم الخير الوارد في الامر من غسل --------ما ولغ فيه الكلب	2031	4205980788979521059	229	314.5	182	548	41.78832244873047	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2147	true	7712322442851114813	0	78	0	418	1529	300	بغير استحلاف وور-------ي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللامغير القاضي--------- وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو- مراد الحديث اما اذا حلف -------------بغير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق و--العتاق	2147	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2285	false	-1033529174989041407	214	295	1074	1504	1534	300	بغير استحلاف القاضي وروي فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف ----------غير القاضي او ناءبه وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت-- عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهذا مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله------ او بالطلاق او العتاق	2285	4205980788979521059	391	711.5	317	450	86.88888549804688	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2148	true	3867561733654793565	59	83	291	407	1578	300	علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه	2148	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2056	false	-2758669171715470001	43	67	207	323	1498	300	علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه	2056	4205980788979521059	116	232.0	92	116	100.0	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2164	true	7596755542340683910	169	193	918	1046	1575	300	احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم----- سلم -لجميع اوامره لان جميعها علي ب مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقاءص	2164	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0756	false	4426823809396098051	214	238	1059	1191	1557	300	احصاها عمل بها فاذا قال الحكيم مثلا سلم الجميع اوامره لان جميعها علي-- مقتضي الحكمة واذا قال القدوس استحضر كونه منزها عن جميع النقاءص	756	4205980788979521059	126	234.5	103	134	94.02985382080078	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2177	true	3245544914053055864	4	65	18	354	1523	300	في ق--------وله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج-------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح--------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون-علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمل--------------------------------------------------------------ه جماعة من فقهاء------ الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم- ولنن كفارة يمين	2177	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2120	false	7747744532135003518	155	251	790	1298	1541	300	في المراد بقوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة يمين--------------------------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج والغضب وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيد فالله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه وهذا هو الصحيح من مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله احمد وبعض اصحابنا علي نذر المعصية كمن نذر ان يشرب الخمر وحمله جماعة من فقهاء اصحاب الحديث علي جميع انواع النذر فقالوا هو مخير في جمي------ع المنذورات بين الوفاء بما التزمه وبين كفارة يمين	2120	4205980788979521059	270	449.0	219	541	49.90757751464844	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	128	251	660	1297	1546	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار- ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها وقوله فنعم- المرضعة الحديث قال الداودي اي نعمت المرضعة في الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعمت المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفا--------طمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما ا يترتب عليها من التبعات في الاخرة	2187	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0819	false	7584376764151732783	76	166	406	878	1565	300	قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاحاديث ولكن في الدخ-ل فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر عنها------ فنعمت الامارة المر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الامارة الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وم--ا يترتب عليها من التبعات في الاخرة	819	4205980788979521059	449	849.0	360	647	69.397216796875	82	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2207	true	7938772579445774568	217	286	1107	1462	1529	300	وينذرون بفتح اوله وكسر الذال المعجمة وضمها تقدم الكلام علي النذر وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن و----المراد ذم من قصد الي حصوله لا من خلق كذلك وقيل اراد كثرة المال وقيل انهم يتسمنون اي يتكثرون ج بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف وقد جاء في حديث الترمذي عن عمران بن حصين	2207	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1188	false	-2928517052209128703	219	264	1123	1362	1553	300	وينذرون بكسر---------------- المعجمة وضمها ولا يوفون بنذرهم----------- ويظهر فيهم السمن بكسر------ المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمش-رب وذلك سب-ب السمن وقيل المراد------------------------------------------------------------- انهم يتسمنون اي يتكبرون-- بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف ت---------------------- عن عمران بن حصين	1188	4205980788979521059	210	337.0	169	359	58.49582290649414	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2208	true	-3221279726252238474	200	250	1011	1252	1529	300	ابو عبيد ا لا نراه خص به الخيانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم عليه فانه قد سمي ذلك امانة -قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتك-م فمن ضيع شيءا مما امر الله تعالي به او ركب --------ما نهي----- عنه	2208	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0445	false	3445959583552920872	40	88	205	443	1543	300	ابو عبيد-- لا نراه خص به الامانة في امانات الناس دون ما افترض الله علي عباده واءتمنهم----- فانه قد سمي ذلك امانة فقال تع-----الي يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكتم فمن ضيع شيءا مما امر الله ------به او ارتكب شيءا مما نهي الله عنه	445	4205980788979521059	215	380.0	170	256	83.984375	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	1	69	4	374	1593	300	اليه ----الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق ب سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال --مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي -من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة والخلطة ------------------قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل	2220	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1845	false	4227059867761945754	240	300	1214	1546	1546	300	الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق-- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال المالكية----------------------------------------------- لا تتوجه الي اذا كان بينهما---------- خلطة لءلا تبتذل-- السف-اء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او شاهدين وقيل-	1845	4205980788979521059	289	502.0	235	395	73.16455841064453	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2240	true	6671914177909190061	117	185	622	984	1544	300	قال النووي رحمه الله تعالي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي--- ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا كان شخص من العلم والعمل وانتفاع	2240	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0379	false	666279731673954985	43	108	227	573	1543	300	قال النوو----------------ي محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة -ما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها-- فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم ا---ه والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا اعتق انتفع بالعتق------ وانتفع -	379	4205980788979521059	283	467.0	226	387	73.12661743164062	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	148	299	731	1554	1561	300	اذا سلم عليكم------- اهل الكتاب------------------- فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء بان يقتصر في الجواب بقوله وعليك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م باثبات الواو وبحذفها فان كان بالواو ف------------معناه وعليك---------------------------------م الموت----------------- اي نحن وانتم فيه سواء كلنا يموت و----يحتمل الواو---- للاستءناف لا للعطف--------- وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم و----مع حذف الواو -تقديره بل عليكم السام و----------اختار -----------------ابن حبيب-------- حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات و----قال بعضهم يقول -عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف -قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه انته-----------ي والصواب ان كلا الامرين------- جاءزان	2263	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0196	false	2800574079021286734	11	167	56	922	1605	300	اذا سلم عليكم احد من اهل الكتاب اي اليهود والنصاري فقولوا وعليكم قال المناوي وجوبا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الرد عليهم وقال العلقمي قال النووي تفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السام بل يقال عليكم فقط او وعليكم باثبات الواو و-حذفها واكثر الروايات باثباتها وفي معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم ابن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول وعليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهو- ضعيف وقال الخطا--------------------------------------------------------------------------------------بي وهذا هو الاصوب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان حذف الواو واثباتها جاءزان	196	4205980788979521059	503	769.5	406	1111	45.27452850341797	69	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	91	163	449	795	1513	300	احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه وهذا ----------------------------------------------------------------------حديث جامع لانواع من الخير لانه -------اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله وحرص------ علي الازدياد ليل-حق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ---فيه الخير	2268	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	90	178	464	875	1483	300	------الي من هو فوقكم فيه فهو اي ال------نظر الي من هو اسفل دون من هو فوق اجدر اي احق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس و----اذا نظر في الد-----نيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي فشكرها وتواضع وفعل ما فيه الخير	879	4205980788979521059	287	499.5	224	433	66.28175354003906	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2272	true	3601144494131755421	115	147	561	724	1474	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده-------------------------------- حتي يلعقها او يلعقها متفق عليه قوله يلعقها بفتح الياء من الثلاثي اي يلعقها هو وقوله او يلعقها بضم الياء من الرباعي اي يلعقها غيره	2272	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0140	false	-8409267068729210457	180	211	846	1001	1417	300	اذا اكل احدكم طعاما فلا يمسح يده اي اصابعه التي اكل بها بالمنديل حتي يلعق--------------------------------ها بفتح اوله م-ن الثلاثي اي يلعقها هو------ او يلعقها بضم اوله م-ن الرباعي اي يلعقها غيره	140	4205980788979521059	113	192.5	90	195	57.9487190246582	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2283	true	-2483855063829650060	0	73	0	381	1513	300	العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم قال في المحكم النعل والنعلة ما وقيت به القدم وكانت نعل النبي صلي الله عليه وسلم لها قبالان سبتية بكسر السين المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة منسوبة الي السبت قال ابو عبيدة اي المدبوغة زاد ابو عمرو بالقرظ وقال بعضهم هي التي حلق عنها الشعر وهو ماخوذ من السبت لان------ معناه القطع	2283	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1786	false	3452331715892733993	136	179	724	955	1571	300	العربي النعل لباس الانبياء وانما اتخذ الناس غيرها لما في ارضهم من الطين وقد يطلق النعل علي كل ما يقي القدم ال-----------------------------------------------------------------------------------------سبتية بكسر------ المهملة وسكون الموحدة بعدها مثناة نس--بة الي السبت قال ابو عبيد هي- المدبوغة---------------------------------- التي حلق شعرها------------------------ لان السبت معناه القطع	1786	4205980788979521059	213	354.0	172	387	55.038761138916016	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	115	152	578	742	1525	300	من سره ان يبسط له في رزقه اي يوسع له ب وقوله------------------------------- وان ينسا له ج بضم الياء وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر وقوله في اثره اي اجله و-------سمي الاجل اثرا لانه ينقطع الاثر	2288	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1999	false	2289504475722588379	149	188	698	884	1432	300	من احب ان يبسط له في رزقه اي يوسع عليه ويكثر له فيه بالبركة والنمو والزيادة وان ينسا----- بضم اوله- وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر له--- في اثره محركا بقية عمره سمي------ اثرا لانه ي-تبع العمر	1999	4205980788979521059	119	164.0	88	202	58.910892486572266	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	134	196	689	1056	1613	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب ---صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة --تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته--------------------------------- وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة ودفع الضرر وطلاقة الوجه والدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	224	283	1148	1502	1589	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة خا-صة فالعامة رحم الدين وتجب مواصلتها بالتودد --التناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فبمزيد -النفقة علي القريب -تفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك وقال ابن ابي جمرة-- تكون صلة الرحم بالمال ---------------------------------------------------والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	545	4205980788979521059	294	528.0	243	412	71.35922241210938	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2292	true	-7002488714479848754	124	252	626	1304	1555	300	الذي اذا ق--طعت رحمه وصلها فقال ابن العربي في شرح الترمذي المراد به الكامل في الصلة وقوله قطعت ضبط في بعض الروايات بضم اوله وكسر ثانيه مبني للمجهول وفي اكثرها بفتحتين وقال الطيبي --معناه ليست حقيقة الوص-ل ومن ي-عتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال المصنف رحمه الله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع فالمواصل هو الذي يتفضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي لا يتفضل عليه ولا يتفضل واقول بالاولي من يتفضل عليه ولا يتفضل انه قاطع ثم قال المصنف رحمه الله تعالي وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو القاطع فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	2292	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1864	false	-7581406092344786610	1	121	3	650	1582	300	الذي اذا انقطعت رحمه وصلها -قال العلقم---ي-------------------------------------------------------- في بعض الروايات بالبناء----------------- للمجهول وفي اكثرها بفتحتين قا-ل الطيبي المعني- ليست حقيقة الواصل ومن يتعتد بصلته من يكافء صاحبه بمثل فعله ولكنه من يتفضل علي صاحبه وقال شيخنا في شرح الترمذي المراد بالواصل في هذا الحديث الكامل فان في المكافاة نوع صلة بخلاف من اذا وصله قريبه ولم يكافءه فان فيه قطعا باعراضه من ذلك واقول لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع فهم ثلاث درجات مواصل ومكافء وقاطع بالمواصل من يتف-----ضل ولا يتفضل عليه والمكافء الذي لا يزيد في الاعطاء علي ما ياخذ والقاطع الذي--- يتفضل عليه ولا يتفضل----------------------------------------------------------------------------- وكما تقع المكافاة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين فمن بدا حينءذ فهو الواصل فان جوزي سمي من جازاه مكافءا	1864	4205980788979521059	467	801.0	376	811	57.583229064941406	78	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	40	147	207	748	1532	300	الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما------------------------ ترضين -----------ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك اخرجه مسلم وفي رواية اخري الرحم متعلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمون- ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبه الوصال وهو القرب واسعافه بما يريد- ومساعدته علي ما يرضيه وكان- حقيقة ذلك مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظ-م احسانه لعبده قال وكذا القطع- كناية عن حرمان الاحسان قال القرطبي وسواء قلنا ان القول المنسوب الي الرحم علي	2293	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0545	false	2853772417401524847	86	200	453	1044	1589	300	العامة لذلك هذا مقام العاءذ بك من القطيعة اي قالت الرحم قيامي هذا قيام العاءذ المستعيذ المعتصم المستجير قال اي الله نعم قال المناوي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق اما بالتخفيف استفهام تقريري ترضين خطاب للرحم ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن اليه قال العلقمي ق----------------------------------------------------------------------------------------ال ابن ابي جمرة الوصل من الله كناية عن عظم احسانه وانما خاطب الناس بما يفهمونه ولما كان اعظم ما يعطيه المحبوب لمحبة الوصال وهو القرب واسعافه بما يريده ومساعدته علي ما يرضيه وكانت حقيقته--- مستحيلة في حق الله تعالي عرف ان ذلك كناية عن عظيم احسانه لعبده واقطع من --قطعك كناية عن حرمان الانسان -اي لا اعطف عليه ولا احسن اليه قال----ت ا-ي الرحم بلي	545	4205980788979521059	359	560.0	282	690	52.02898406982422	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	213	269	1031	1315	1465	300	وواد البنات----- الواد بسكون الهمزة هو دفن البنت وهي حية وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة ل-هن ويقال--- اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب	2294	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0537	false	-6904408164110456262	244	300	1211	1498	1498	300	وواد البنات بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفنهن بالحيا----ة وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال ان اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاخذ بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير ابنته فاختارت زوجها فالي---- علي نفسه ان لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب-	537	4205980788979521059	262	466.0	211	296	88.51351165771484	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2295	true	-145903828404175263	0	107	0	553	1539	300	الولد منه بمال------------ والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدا ت واحيا الوءيد فلم يواد ا--------------------------- وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه---- الغالب من فعلهم----------------------------------- وكان ---------الواد علي طريقين عندهم احدهما ان- يامر امرات-ه اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حفرة فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طرحتها في الحف-رة وهذا في حق من يقتل البنت- ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية قا-ل لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري في البءر فيدفعها من خلفها ويطمها وقوله--------------------- ومنعا وهات المنع-- بسكون النون	2295	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	50	170	242	891	1568	300	الولد---- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله وجدي الذي منع الواءدات احيي-- الوءيد فلم يوءد وهذا محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهن لان الذكر مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين------ احدهما انه يامر امر انه اذا اقترب وضعها ان تطلق علي حفي-رة فان وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طم-تها في الحفيرة وهذا اللاءق بالفريق الاول ومنهم من كان اذا صارت البنت سداسية يقول لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري فيها و----يدفعها من خلفها ويطمها وهذا اللاءق بالفريق الثاني ومنعا قال- المناوي بسكون النون	538	4205980788979521059	482	812.0	387	668	72.15568542480469	80	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	7	38	42	215	1505	300	وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا---- وانما كرره	2296	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0538	false	-6156256780304891355	268	300	1392	1568	1568	300	وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره-	538	4205980788979521059	172	332.5	142	177	97.17514038085938	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	38	123	215	632	1505	300	للزجر عنه ثانيها---- ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه--- بحيث لا يءمن----------- من الزلل --وهو في حق -من ينقل ب------غير تثبت تقليدا ل--من سمعه ا ولا يحتاط له---- ويءيد هذا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	2296	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0539	false	4709950692036248462	2	66	12	318	1537	300	الزجر عنه ثانيها انه اراد- حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر من ذلك بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذ هو مخصوص بمن يفعل ذلك من غير تثبت ولكن يقلد من سمعه-- ولا يحتاط له قلت ويءيد ذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع اخرجه مسلم	539	4205980788979521059	252	418.0	198	450	56.0	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	168	288	848	1467	1541	300	وقوله ان لكل ملك حمي معناه ان الملوك من----- العرب وغيرهم يكون لكل واحد حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهو--------------- محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزني والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك وكل هذا حمي الله من دخله---- بارتكاب شء من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء لقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات وقوله الا وان في الجسد مضغة المضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضع في الفم لصغرها وقوله اذا صلحت و اذا فسدت بفتح اللام	2312	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1142	false	-958648570613137444	80	165	410	835	1521	300	و-----ان لكل مل--------------------ك من ملوك العرب ---------------------حمي يحميه عن غيره ويتوعد من قرب منه بالعقوبة الا وان حمي ا----------------------------------------------------------لله تعالي الذي هو وملك الملوك في ارضه محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة--------------------------------------------------------- واشباهها ف--كل هذه حمي الله من دخل شيءا بارتكاب--ه من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء يقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات------ الا وان في الجسد مضغة ---------قطعة -----لحم بقدر ما يمضغ تقريبا ----------------------اذا صلح-----------ت بفتح اللام	1142	4205980788979521059	323	482.5	254	643	50.233280181884766	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	0	28	0	140	1497	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك	2315	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	107	135	549	689	1464	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	1661	4205980788979521059	137	271.0	109	140	97.85713958740234	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2316	true	-2581607096791752333	94	177	457	844	1421	300	ان تعمل ما تلقي نفعه بعد الموت- وبادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطرا فيمنع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد ولا يعارض هذا الحديث الذي اخرجه البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله------ له------------- ما كان يعمل صحيحا مقيما لانه ورد في حق من قد ثبت منه العمل وهذا الحديث في تحذير--------------------------- من لم يكن قد عمل عملا معتادا مداوما عليه فانه اذا مرض ندم علي ترك الع--------------------مل فلا ينفعه الندم	2316	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1661	false	1633038354069849849	135	218	689	1069	1464	300	اي اعمل ما تلقي----- بعد --موتك وبادر ايام صحتك بالعمل الصالح فان المرض قد يطر افيمنع من العمل فيخشي علي من فرط في ذلك ان يصل الي المعاد بغير زاد ولا يعارض ذلك الحديث الماض------------ي اذا مرض------ او سافر كتب الله تعالي له من الاجر مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما لانه ورد في حق من يعمل وال------------------------تحذير الذي في حديث ابن عمر في حق من لم ي------عمل شيءا------------------- فانه اذا مرض ندم علي ترك العمل وعجز لمرضه عن العمل فلا يفيده الندم	1661	4205980788979521059	289	464.5	223	454	63.65638732910156	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2320	true	9058417105050094433	39	124	205	691	1567	300	النفس وه---و الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسل--م ولكن الغني غني النفس واشار القاضي عياض الي ان المراد به --غني -المال وهو محتمل وقوله الخفي------------ بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في --روايات مسلم وذكر القاضي عياض ان بعض رواة مسلم رووه بالمهملة ومعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء وفي--------------------- الحديث دلالة علي --------------------------------------تفضيل الاعتزال وترك الاختلاط بالناس وفي ذلك خلاف وقد يحمل هذا علي ترك الاختلاط في ايام الفتنة	2320	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0596	false	-66628203594597839	0	73	0	421	1647	300	النفس هذا هو الغني المحبوب لقو---------له عليه السلام ولكن الغني غني النفس واشار القاضي ا-----لي ان المراد به الغني بالمال---------------- الخفي قال العلقمي بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات----- وذكر القاضي----- ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمه----------------------------------------------------------------ملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقول الاعتزال افضل من الاختلاط ومن قال بتفض--------------يل الاختلاط قد يتاو--------------------ل هذا علي---- الاعتزال وقت---- الفتنة	596	4205980788979521059	305	431.0	248	567	53.79188537597656	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2328	true	2658022906974024338	278	300	1506	1615	1615	300	بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت-	2328	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	150	172	738	847	1498	300	بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد او -وزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت	61	4205980788979521059	108	206.0	87	110	98.18181610107422	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2338	true	2566982740421263703	103	144	498	698	1455	300	فيه البخاري في حديث عاءشة رضي الله عنها ان رجلا استاذن علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة او-- ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط له قيل و------الرجل	2338	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0733	false	-6807167930265787904	223	260	1189	1373	1558	300	في- البخاري عن----- عاءشة-------------- ان رجلا استاذن علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما راه قال بءس اخو العشيرة وبءس ابن العشيرة فلما جلس تطلق النبي صلي الله عليه وسلم في وجهه وانبسط له فلما انطلق الرجل	733	4205980788979521059	164	271.5	129	209	78.46890258789062	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2339	true	6498866316594196794	0	33	0	177	1550	300	عزم الامور وقوله صلي الله عليه وسلم ما زاد الله عبدا بعفو الا عز--------------------------------------ا قال العلماء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق لله تعالي	2339	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2143	false	5187940060057428887	100	184	522	931	1503	300	عزم الامور وحديث------------------- ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق ولا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا سلافه فمن صور المباح ان ينتصر بياظا لم يا احمق او يا جاني او نحو ذلك لانه لا يكاد احد يتفك عن هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء والاثم المستحق لله تعالي	2143	4205980788979521059	149	263.0	120	428	34.81308364868164	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	226	294	1105	1437	1462	300	الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وانما اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الخصلة قال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به وقال ابن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير- الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه	2346	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0061	false	-5017595867574679011	98	145	481	714	1498	300	الغضب او --------لا تفعل ما يامرك به الغضب لان نفس الغضب مطبوع في الانسان لا يمكن اخراجه جبلية---------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن التين جمع------ صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خيري الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه	61	4205980788979521059	172	265.5	136	336	51.19047546386719	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	165	255	801	1251	1462	300	قال الخطابي------------- اجتنب ب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقال غيره وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي عما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل --معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وانما اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الخصلة قال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله	2346	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2248	false	6919313830678274617	261	300	1348	1547	1547	300	قال الخطابي معني لا تغضب اجتن--ب اسباب الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا ي-اتي النهي عنه وانما النهي عن الغضب الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتسب وقيل المعني -لا تفعل ما يامرك به الغضب وقيل كان--------------------------------------------------------- الساءل---- غضوبا وكان------ صلي الله-	2248	4205980788979521059	151	210.5	122	465	32.47311782836914	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2358	true	-7287783409734040554	166	221	836	1107	1488	300	في شك او شبهة او فتنة او خصومة او شحناء او نحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين---- ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق وجدالهم في ذلك فليس منهيا عنه بل--- مامورا به وفضيلة- ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة رضي الله عنهم الي الان وقوله ولا	2358	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0840	false	8600265380303106641	109	155	552	780	1531	300	في شك او شبهة او فتنة ---------او شحناء----------- واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق--------------- فليس منهيا عنه بل هو مامور- به وفضيلته ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من -هد الصحابة-------------- الي الان وسببه كما	840	4205980788979521059	214	358.0	170	279	76.70250701904297	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2360	true	9092028802773622201	255	278	1281	1372	1489	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فان-------------ه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه	2360	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	53	79	247	351	1453	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي فان صاحبه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه	1942	4205980788979521059	91	175.0	68	104	87.5	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	146	186	752	961	1527	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال تناجيهما وقال المصنف رحمه الله ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو --تباعد عنهما الا باذنهما لان افتتاحهما الكلام---- سرا وليس عندهما احد دل ب علي انهما لا --------	2365	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0251	false	6275903773499002525	252	291	1297	1499	1531	300	قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناج-ين في حال تناجيهما قلت ------------------ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولا التباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما فتحها حديثهما سرا وليس عندهما احد دل ع--لي ان مرادهما ان لا	251	4205980788979521059	159	278.0	128	223	71.30044555664062	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2374	true	6225018191922327880	256	299	1278	1499	1500	300	الل----ه عليه وسلم عليكم بالصد--------------ق فان الصدق يهدي الي البر وان ا ا------------------لبر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل----------- يصدق ويتحري الصدق------------- حتي يكتب عند الله صديقا-------------------------------- واياكم والكذب فا----------ن الكذب يهدي الي الفجور وا-----------------------ن الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب	2374	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1467	false	-6903638322413537453	21	86	109	445	1590	300	الله عنه---------- عليكم بالصدق اي القول الحق فان الصدق يهدي الي البر بالكسر العمل الصالح وان البر يهدي الي الجنة وما يزال الرجل اي الانسان يصدق ويتحري الصدق اي يجتهد فيه حتي يكتب عند الله صديقا اي يحكم له بذلك ويستحق الوصف به واياكم والكذب اي احذروه فان الكذب يهدي الي الفجور اي الانبعاث في المعاصي وان الفجور يهدي الي النار وما يزال الرجل يكذب	1467	4205980788979521059	201	319.0	162	346	58.09248733520508	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2377	true	5414425297362408475	81	129	426	664	1578	300	ابيات-------- جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما ر-د احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2377	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	32	79	163	406	1564	300	ابيات له فقال جمعت اداب من رام الجلوس علي الط-ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش-مت عاطسا وسلاما زاد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اغث واعن لهفان -اهد سبيلا واهد جيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	926	4205980788979521059	228	416.5	183	247	92.30769348144531	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	47	64	232	1543	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ا	2380	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0278	false	-2016561382987109341	105	129	561	683	1566	300	بالمد----------لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق --	278	4205980788979521059	122	221.0	98	168	72.61904907226562	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	46	64	230	1543	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	2380	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0978	false	-242749249239230432	0	27	0	132	1551	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق	978	4205980788979521059	132	256.0	105	166	79.51807403564453	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	89	64	449	1543	300	بالمد----------- وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعا-ب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ا والحياء--------------------------------- وان كان----------- قد ي-----------------------------------------كون غريزة ولكن استعماله علي وفق ال--شرع يحتاج الي اكتساب وعلم ونية فلذلك كان من الايمان وقد يكون كسبيا فهو من الايمان وقوله الحياء من الايمان ذكر ابن التين----------------- عن ابي عبد الملك ان المراد به كمال الايمان	2380	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1143	false	758794147597279646	26	107	118	538	1477	300	بالمد من الايمان وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاقب ---------------------------------به وفي الشرع -خلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق وقال عياض وغيره انما جعل الحياء من الايمان وان كان غريزة لانه قد يكون تخلقا واكتسابا كساءر اعمال البر وقد يكون غريزة ولكن استعماله علي قانون الشرع يحتاج الي اكتساب----- ونية------------------------------------ فهو من الايمان لهذا ولكونه باعثا علي افعال البر ومانعا من المعاصي م ت عن ابن ع------مر بن الخطاب الحياء والايمان	1143	4205980788979521059	243	366.5	191	501	48.502994537353516	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	79	161	421	896	1715	300	قالوا اما-- النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشرك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته و--شكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف بجميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه و---الله تعالي غني	2389	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0624	false	1319166721181609693	243	300	1245	1562	1562	300	قال العلماء النصيحة لله -------معناها---------- الايمان ب-------------------------------------ه ووصفه بما يجب له--------------- وتنزيهه عما لا يليق به واتيان ---------------طاعته وترك--- معصيته----------------- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعم-ه والشكر- عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة------------ والتلطف بجميع الناس و----------------------------------------هذه الاوصاف راجعة الي العبد في نصحه نفسه فان الله غني-------	624	4205980788979521059	263	389.5	216	482	54.56431579589844	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	161	300	896	1715	1715	300	عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان به بانه كلام ب الله تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد ثم يعظمه ويتلو-ه حق تلاوته ويحس-نها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه ل---تاويل المحرفين وتعرض الطاعنين و-التصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه اوامثاله ا والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسال---ة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا----------------- ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ب علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها-	2389	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	0	114	0	683	1718	300	عن نصح الناصح و------------لكتابه -----------اي بالايمان به بانه كلام------ه تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد وبتعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه عند تاويل المحرفين وطعن- الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه -----------والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته و-------------------------------------------------------لرسوله اي بالايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاد-----------------اه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنت----------------------ه ونفي التهمة -------------------عنها والتفهم في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمه---------ا واجلالها والتادب عند قراءتها	625	4205980788979521059	633	1142.5	525	846	74.82269287109375	91	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	33	142	190	803	1669	300	لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم -	2390	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0604	false	4785126619376543399	38	97	208	555	1564	300	لاءمة المسلمين -معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به--------- وتذكر-هم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم وا---------------------------لصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات --لهم وان لا يط------------------------------------------------------روا بالثناء الكاذب ------وان يدعي لهم بالصلاح ---هذا ان كا---------ن المراد بالاءمة--------------------------------------------------------- الولاة وقيل فنصيحت-----------------------------------------------------------------------------------------هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الخلق لهم	604	4205980788979521059	309	490.0	257	616	50.16233825683594	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	0	300	0	1669	1669	300	والامساك عن ج الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقهم والتادب بادابهم ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين ف---معاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة والا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد ب--اءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصحهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعل-مهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل----------------------- وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم ا الي الطاعات وقد كان في السلف رحمهم الله تعالي من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في ب تفسير النصيحة قال ابن بطال رحمه الله تعالي في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال------- والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي-	2390	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	114	285	683	1642	1718	300	والامساك عن-- الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه -والتادب بادابه- ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه و---------------------لاءمة المسلمين اي بمعاونتهم علي الحق وطاعتم -فيه وامرهم به--------- وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه----------- من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعته------------------------------------------------------م واداء الصدقات --لهم و----------------------------------------------------------------------------------------ان يدعي لهم بالصلاح-- وهذا ع---------لي ان المراد بالاءمة--------------------------------------------------------- الول--اة وقيل هم ال------------------------------------------------------------------علماء فنصيحت----------هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي ب------------------------------------ارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما -جهلوه--------------------------------------------- وستر عوراتهم وسد خ----------------------------------لاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق------- والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذب عن اموالهم واعراضهم و--------ان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكر ---من انواع النص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحة قال ابن بطال---------------- في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال النووي والنصيحة فرض كفاية يجزي فيه- من قام به ويسقط عن الباقين قال وهي----- لازمة علي	625	4205980788979521059	868	1422.0	711	1706	50.879249572753906	131	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2406	true	-8727312061931297903	57	105	274	521	1431	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع---- ممحوق من كل بركة اخرجه الديلمي والحافظ عبد القادر الرهاوي ف----------ي الاربعين عن ابي هريرة----------------------------------- وقال الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد الشامي وهو ضعيف جدا لا يعتد بروايته ولا بزيادته	2406	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1635	false	-2745947332660502359	211	264	1004	1277	1454	300	كل امر ذي بال لا يبدا فيه بحمد الله والصلاة علي فهو اقطع بتر ممحوق من كل بركة ---------------الحافظ عبد القادر الرهاوي بضم الراء في الاربعين عن ابي هريرة قال العلقمي زاد في الكبير والديلمي وقال الرهاوي غريب تفرد بذكر الصلاة فيه اسماعيل بن ابي زياد------- وهو ضعيف جدا-لا يعتد بروايته ولا يزيادته	1635	4205980788979521059	222	392.0	178	296	75.0	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	24	75	115	388	1568	300	مخ العبادة اي خالصها لان م-----------------------خ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احدهما انه امتثال امر الله------ حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها -الثاني---- اذا راي نجاح الامور من الله------ قطع امله ع-ن سواه ودعواه لحاجته وحدد وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2426	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1215	false	2594353370416178636	189	247	951	1262	1538	300	مخ العبادة قال العلقمي قال شيخنا قال في النهاية مخ الشء خالصه وانما كان مخها لامرين احده-ا انه امتثال امر الله تعالي حيث قال ادعوني فهو م-خ العبادة وخالصها والثاني انه اذا راي نجاح الامور من الله تعالي قطع امله عمن سواه ودع-اه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	1215	4205980788979521059	255	448.0	207	314	81.21018981933594	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2435	true	-9149656847526439562	0	132	0	720	1606	300	البشرية لا يسلم منها احد والانبياء وان عصموا من الكباءر فلم يعصموا من الصغاءر وم-----------------------------------------------------------------نها قول ابن بطال ان الانبياء وان كانوا اشد الناس اجتهادا في العبادة لما اعطاهم الله م------ن المعرفة فهم داءبون في شكره معترفون له بالتقصير انتهي يعني ان الاستغفار من التقصير في اداء الحق الذي يجب -له تعالي ويحتمل ان يكون لاشتغاله بامر نفسه ------من اكل وشراب ونوم وجماع وا--------راحة النفس ومخاطبة الناس والنظر في مصالحهم------------------- ومداراة الناس وتاليفهم فيعد ------------------------------------------------------------------------------ذلك ذنبا بالنظر -الي المقام العلي وهو --حضوره في حظيرة القدس ومنها ان استغفاره تشريع لامته او من ذنوب الامة---- كالشفاعة لهم وقال الغزالي رحمه الله تعالي في الاحياء كان صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حال- راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحالة السابقة و------------قال السهروردي لما كان روح ا---لنبي صلي الله عليه وسلم	2435	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms2209	false	-75807176429008033	76	231	389	1231	1561	300	البشري- لا يسلم منها احد والانب-اء وان عصموا من الكباءر -لم يعصموا من الصغاءر كذا قال وهو مفرع علي خلاف المختار والراجح عصمتهم من الصغاءر ايضا ومنها قول ابن بطال--- الانبياء---------- اشد الناس اجتهاد ف-ي العبادة لما اعطاهم الله تعالي من المعرفة فهم داءمون في شكره معترفون له بالتق-----------------------------------صير في اداء الحق الذي يجب لله تعالي ويحتمل ان يكون اش-تغاله بالامور المباحة من اكل او شرب ا---وجماع او نوم او راحة او ب---مخاطبة الناس والنظر في مصالحهم ومحاربة عدوهم تارة ومداراته اخري وتاليف المءلفة وغير ذلك مما يحجبه عن الاشتغال بذكر الله والتضرع اليه ومشاهدته ومراقبته فيري ذلك ذنبا بالنسبة الي المقام العلي وهو الحضور- في حض-رة القدس ومنها ان استغفاره تشريع للامة او من ذنوب الامة فهو كالشفاعة لهم وقال الغز----------------الي في الاحياء كان صلي الله عليه وسلم داءم الترقي فاذا ارتقي الي حالة راي ما قبلها دونها فاستغفر من الحال- السابق- وهذا مفرع علي ان ال----عدد المذكور -في استغفاره صلي الله عليه وسلم	2209	4205980788979521059	568	923.5	459	926	61.33909225463867	79	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	243	300	1213	1499	1499	300	وحملوا---- ما ورد من ذلك---------------- علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله تعالي كلها عظيمة وعبارة ابي جعفر الطبري اختلفت الاثار في تعيين الاسم ا--- الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذ- لم يرد في- خبر منها تعيين انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه-	2440	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	32	84	163	421	1545	300	وحمل هءلاء ما ورد من ذكر اسم الله الاعظم علي ان المراد به----- العظيم-------------------------------- وعبارة--------- الطبري اختلفت الاثار في تبيين --اسم الله الاعظم والذي عندي ان الاقوال كلها صحيحة اذا لم يرد فيه خبر منها------ انه الاسم الاعظم ولا شء اعظم منه فكانه يقول كل اسم من اسماءه تعالي يجوز وصفه بكونه	314	4205980788979521059	226	372.5	179	312	72.43589782714844	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	0	31	0	162	1510	300	اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب للداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و قيل	2441	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0314	false	-7589472938713509215	84	113	421	578	1545	300	اعظم فيرجع الي معني عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار المرا---د بها مزيد --ثواب الداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القاري القول	314	4205980788979521059	149	284.5	120	162	91.97531127929688	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	35	69	185	348	1510	300	كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق والجنيد وغيرهما	2441	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0315	false	-903231865535675462	14	44	69	216	1459	300	كل اسم من اسماء----ه تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في ذكره حالتءذ غير الله فان من تاتي له ذلك استجيب له قاله------------ جعفر الصادق والجنيد وغيرهما	315	4205980788979521059	142	262.0	112	163	87.11656188964844	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2444	true	-992080261443719076	118	283	594	1496	1578	300	السلف- عبارات مختلفة فقال الحسن الحسنة-------- العلم والعبادة في الدنيا وفي- الاخرة الجنة اخرجه ابن ابي حاتم بسند صحيح وعنه بسند ضعيف الرزق الطب والعلم النافع وفي الاخرة الجنة وتفسير الحسنة في الاخرة بالجنة نقله ابن ابي حاتم ايضا عن السدي ومجاهد واسماعيل بن ابي خالد ومقاتل بن حيان وعن ابن الزبير يعملون في دنياهم واخرتهم وعن قتادة هي العافية في الدنيا والاخرة وعن محمد بن كعب القرظي الزوجة الصالحة من الحسنات ونحوه عن يزيد بن ابي ج مالك واخرج ابن المنذر من طريق سفيان الثوري قال الحسنة في الدنيا الرزق الطيب والعلم وفي الاخرة الجنة ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر قال ا الحسنة في الدنيا المني ومن طريق السدي قال المال ونقل الثعلبي عن السدي ومقاتل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب وعن عطية حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وبسنده عن عوف قال من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتاه الله في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	2444	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	46	116	248	665	1693	300	اختلفت عبارات السلف- ف--ي تفسير الحسنة فقيل هي العلم والعبادة في الدنيا وقيل الرزق الطيب وال--------------------------------------------------------علم النافع وفي الاخرة الجنة وقيل هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العافية في الدنيا والاخرة وقيل------------------ الزوجة الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-حة و--قيل حسنة الدنيا الرزق الحلال الواسع والعمل الصالح وحسنة الاخرة المغفرة والثواب و----قيل حسنة الدنيا العلم والعمل به وحسنة الاخرة تيسير الحساب ودخول الجنة وقي-------------ل من اتاه الله الاسلام والقران والاهل والمال والولد فقد اتا-----ه في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة	467	4205980788979521059	366	579.5	301	912	40.1315803527832	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2445	true	-9102460084494096546	0	119	0	652	1570	300	سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة في الدنيا والاخرة واقتصر في الكشاف علي ما رواه الثعلبي عن ا علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وقنا عذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هني وثناء جميل الي غير ذلك مما تشمله عباراتهم فانها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة ا واما الوقاية من عذاب النار فهو يقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات	2445	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0467	false	-444663318638321963	119	231	681	1303	1693	300	سلف الصوفية اقوالا اخري متغايرة اللفظ متوافقة المعني حاصلها السلامة في الدنيا والاخرة واقتصر في الكشاف علي ما نقله الثعلبي -----علي انها في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء و----عذاب النار المراة السوء وقال الشيخ عماد الدين بن كثير الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ودار رحبة وزوجة حسنة وولد بار ورزق واسع وعلم نافع وعمل صالح ومركب هنء وثناء جميل الي غير ذلك وا-------------------نها كلها مندرجة في الحسنة في الدنيا واما الحسنة في الاخرة فاعلاها دخول الجنة وتوابعه من الامن من الفزع الاكبر في العرصات وتيسير الحساب وغير ذلك من امور الاخرة-- واما الوقاية من عذاب النار فهي تقتضي تيسير اسبابه في الدنيا من اجتناب المحارم وترك الشبهات	467	4205980788979521059	614	1190.0	502	652	94.1717758178711	107	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	111	186	572	905	1536	300	اللهم اني اسالك من الحير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	2448	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0450	false	7614195478841316318	187	262	1037	1370	1557	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل واسالك ان تجعل كل قضاء قضيته لي خيرا	450	4205980788979521059	332	663.0	257	333	99.69969940185547	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	18	53	86	274	1536	300	اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وارزقني علما ينفعني رواه النساءي والحاكم وللترمذي من حديث ابي هريرة نحوه وقال في اخره وزدني علما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله علي كل حال------------------------ واعوذ بالله من حال اهل النار	2448	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms0454	false	-7446998646125884498	124	225	621	1116	1506	300	اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني-------------------------------------------------------------------------------------- وزدني علما قال العلقمي قال الطيبي طلب او لا النفع بما رزق من العلم وهو العمل بمقتضاه ثم توخي علما زاءدا عليه ليترقي منه الي عمل زاءد علي ذلك ثم قال رب زدني علما يشير الي طلب الزيادة في السير والسلوك الي ان يوصله الي مخدع الوصال فظهر من هذا ان العلم وسيلة الي العمل وهما متلازمان ومن ثم قيل ما امر الله ورسوله بطلب الزيادة في شء الا في العلم وهذا من جامع الدعاء الذي لا مطمع وراءه الحمد لله علي كل حال من احوال السراء والضراء واعوذ بالله من حال اهل النار	454	4205980788979521059	102	157.0	82	581	17.555938720703125	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2448	true	-1717181362371510025	111	176	572	861	1536	300	اللهم اني اسالك من الحير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم اللهم اني اسالك من خير ما سالك عبدك ونبيك واعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول	2448	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1458	false	-3197132217820424021	256	300	1342	1541	1541	300	اللهم اني اسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمت منه وما لم اعلم واعوذ بك من الشر كله عاجله ويجله ما-علمت من- وما لم اعلم واس---------------------------------------------------------------------------------------الك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول-	1458	4205980788979521059	194	326.0	151	289	67.1280288696289	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2449	true	526138290828527287	140	175	770	951	1643	300	بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب وليس من السجع المنهي عنه لان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل واما ما جاء عفوا من غير قصد اليه	2449	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	43	91	241	511	1626	300	بالخفة والثقل لبيان قلة العمل وكثرة الثواب حبيبتان اي محبوبتان والمعني محبوب قاءلهما الي الرحمن ومحبته تعالي للعبد ارادة ايصال الخير له والتكريم قال العلقمي وفي هذه الالفاظ الثلاثة سجع مستعذب والحاصل ------------------ان المنهي عنه ما كان متكلفا او متضمنا لباطل ل--ا ما جاء----- من غير قصد اليه	1653	4205980788979521059	149	254.5	119	295	50.50847625732422	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2452	true	6130789362486450532	83	207	417	1102	1648	300	من نار وقول---ه سبحان الله تقدم الكلام في اعرابه ومعناه قريبا وقوله وبح--------مده قيل الواو للحال --بتقدير المتعلق اي واتلبس بحمده اي بحمدي له من اجل توفيقه وقيل عاطفة علي العامل في سبحان اي اسبح والتبس بحمده ويحتمل ان تقدر واثني بحمده فتكون متعلقة ب اثني وتكون ج-------------------------------------------ملة مستقلة وقال الخطابي في حديث سبحانك اللهم وبحمدك ان المعني وبقوتك التي هي نعمة فوجب علي حمدك اي لا بحولي وقوتي فاقام المسبب وهو الحمد مقام سببه وهو النعمة التي اوجبت الحمد قال الكرماني صفات الله تعالي وجودية كالعلم والقدرة وهي صفات الاكرام وعدمية كلا شريك له ولا مثل وهي صفات الجلال فالتسبيح اشارة الي صفات الجلال والتحميد اشارة الي صفات الاكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعني انزهه عن جميع النقاءص ا واحمده بجميع الكمالات قال	2452	-5599415508199099465	Sham19Y0018272-ara1.ms1653	false	266725171323619922	87	189	495	1074	1626	300	من غير قصد اليه سبحان الله معني التسبيح تنزيه الله عما لا يليق به من كل نقص وبحمده قيل الواو للحال والتقدير اسبح الله ملتبسا بحمده---------- له من اجل توفيقه وقيل عاطفة والتقدير اسبح الله ---------والتبس بحمده ويحتمل ان تكون الباء------------ متعلقة بمحذوف متقدم والتقدير واثني عليه بحمده فيكون سبحان الله جملة مستقيمة وبحمده جملة اخري سبحان الله العظيم قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكرماني صفات الله تعالي وجودية كالعلم والقدرة وهي صفات الاكرام وعدمية كلا شريك له ولا مثل وهي صفات الجلال فالتسبيح اشارة الي صفات الجلال والتحميد اشارة الي صفات الاكرام وترك التقييد مشعر بالتعميم والمعني انزهه عن جميع النقاءص-- واحمده بجميع الكمالات اه -	1653	4205980788979521059	380	625.0	308	741	51.28205108642578	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0018272-ara1