id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0037	true	-3229547231506231881	201	249	1015	1240	1501	300	يق-ضي بان المنهي عنه انما هو الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقل به احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال------- منه ---------------------------------------------------ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه ومنه والله اعلم وفيه نظر اذ يجوز ج---------------------------------------------- ان يستفاد د النهي ع--------------------------------ن الجمع من هذا ال-لفظ و-----النهي عن الافراد من حديث اخر	37	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0031	false	5776556332504932861	3	95	14	483	1515	300	يقتضي -ان المنهي عنه ال--------جمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا انتهي كلامه فقد رايت موافقته في جواز الجزم لابن مالك وهو ضعيف كما قاله القرطبي انفا ق وهذا التعليل الذي علل به يحيي يعني النواويامتناع النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس يلزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	31	94227308609523168	165	242.5	127	480	34.375	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0053	true	-2154393001073258356	218	254	1157	1334	1575	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	53	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0124	false	-3614849562530366529	147	182	803	976	1597	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه	124	94227308609523168	170	326.0	135	178	95.505615234375	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0073	true	-8801429440974005980	202	257	1060	1345	1563	300	ابي ثعلبة الخشني رض-------------------ي الله عنه قال ---قلت يا رسول الله الا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه هو جرهم بضم الجيم وضم ا الهاء ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ناشب بالنون وكسر الشين المعجمة والباء الموحدة الخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة	73	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms1021	false	7804069223966537391	133	228	696	1182	1564	300	ابي ثعلبة الخشني قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وفي ارض اصيد بقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم وبكلبي المعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ---وان لم تجدو------ا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت ذكاته فكل التعريف ابو ثعلبة اسمه جرثوم بن ناشب والخ----------------------------------------شني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة	1021	94227308609523168	180	239.5	143	535	33.644859313964844	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0089	true	-2476755775914170170	231	293	1145	1464	1501	300	السواك بكسر السين قال اهل اللغة يطلق علي الفعل وعلي الالة وذكر صاحب المحكم انه------- يذكر ويءنث----------------- يقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها	89	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0089	false	2709302183778431301	127	245	673	1266	1551	300	السواك بكسر السين وهو---------- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي نتسوك به وهو مذكر وقيل يذكر ويءنث والاول هو الصحيح يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ح وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز قلت وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقتت واقتت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في وحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة قياس او سماع خلاف ثم قال ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود و--نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها	89	94227308609523168	277	468.0	220	606	45.709571838378906	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0090	true	-4799946755019855731	157	215	808	1115	1566	300	استحبابه في خمسة اوقات احدها عند الصلاة سواء كان متطهر---ا بماء او تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني اعند الوضوء الثالث ا عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اهل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	90	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0090	false	6188071368433526028	103	160	565	868	1625	300	استحبابه في خمسة اوقات الاول عند الصلاة سواء كان متطهر بها بماء او تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عن-د الوضوء الثالث --عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها---- ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	90	94227308609523168	294	565.0	238	310	94.83870697021484	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0090	true	-4799946755019855731	247	287	1299	1504	1566	300	ان كانت لينة لم يحصل بها السواك وان كانت خشنة ففيها ثلاثة اوجه للشافعية المشهور لا تجزء والثا-ي تجزء والثالث تجزء ان لم يجد غيرها والمستحب --------------------------------------------------ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل ويستاك عرضا	90	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0091	false	4438758971066828438	35	70	186	373	1570	300	ان كانت لينة لم يحصل بها السواك وان كانت خشنة ف-----ثلاثة اوجه--------- المشهور لا تجزء والثاني تجزء والثالث تجزء ان لم يجد غيرها وي--ستحب ان يكون السواك متوسطا بين الليونة واليبوسة وينبغي ان يس-----------------------------------------------------تاك عرضا	91	94227308609523168	135	236.5	108	256	52.734375	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	91	167	486	915	1622	300	الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ويستحب المبالغة فيهما الا ان يكون صاءما والاستنثار ------------------------------------------------------------------قال جمهور ا اهل اللغة والفقهاء والمحدثين ----------هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة ----------هو الاستنشاق والصواب الاول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل العطف --------وهو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف واه---ور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر ب اذا حرك النثرة في الطهارة	94	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0022	false	-4828113975548826293	172	284	926	1560	1658	300	الاستنثار---- ايصال الماء ----------------------------الي الانف ونثره منه بنفس او باصبعه قال القرطبي وسمي استنثارا لاخر الفعل وقد يسمي استنشاقا باوله وهو استدعاء الماء بنفس الانف ق قال جمهور-- اهل اللغة والفقهاء والمحدثين الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق والصواب الاول وتدل عليه الرواية الاخري استنشق و استنثر فجمع بينهما قلت ولعل الجمع بينهما علي ما ذكر القرطبي من تسميته باول الفعل واخره فلا يكون في هذه الرواية دليل قال اهل اللغة وهو ماخوذ من النثرة وهو طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر-- اذا حرك النثرة في الطهارة	22	94227308609523168	332	556.0	271	670	49.55223846435547	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0101	true	9007407110619780077	113	235	571	1149	1479	300	عبد الله بن عمرو بن العاص بن واءل السهمي القرشي ------------ا يلتقي مع النبي صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم في كعب بن لءي اسلم قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة سنة وقيل اثنتي عشرة سنة وكان عابدا عالما حافظ------ا قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له وقال يا رسول الله اكتب كل ما اسمع-- منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقد --------------------------------------------------------اختلف في وف----اته فقيل -------------مات ليالي الحرة في ب------------------------------------------------------------- ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقيل--------- سنة ثلاث وسبعين وقيل مات ب-------------------------------فلسطين من سنة خمس وستين وقيل مات بمكة سنة سبع وستين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة وقيل مات بالطاءف سنة خمس وخمسين-------- وقيل ما----ت بمصر سنة خمس وستين	101	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0017	false	8986690281411496909	29	197	152	965	1475	300	عبد الله بن عمرو بن العاصي ف---------------قرشي سهمي يكني ابا محمد وقيل ابا عبد الرحمن وقيل ابا نصير قال ابن معين كنيته ابو عبد الرحمن والاشهر ابو محمد ولم يفته ابوه في السن الا باثنتي عشرة سنة ولد لعمرو عبد الله وهو ابن اثنتي عشرة سنة- اسلم قبل ابيه وكان فاضل------------------------------------------------------------ا حافظا عالما قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له ق-ال يا رسول الله اكتب كل ما -سمعته منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقال عبد الله حفظت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الف مثل واختلف في وقت مماته فقال احمد بن حنبل مات ليالي الحرة في ولاية يزيد بن معاوية وكانت الحرة يوم الاربعاء لليلتين بقيتا من ذي الحجة سنة ثلاث وستين وقال غيره مات سنة ثلاث وسبعين قال يحيي بن عبد الله مات بارضه بالسبع من فلسطي---ن سنة خمس وستين وقيل ---------سنة سبع وستين وهو ابن اثن-ين وسبعين سنة وقيل توفي سنة خ-------مس وخمسين بالطاءف وقيل انه مات بمصر سنة خمس وستين	17	94227308609523168	407	625.5	317	911	44.67618179321289	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	true	3635161436702094948	61	164	322	872	1620	300	ابن المنذر وبه ا---------------------------قول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي- رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار قول الجمهور وقد روي عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ا في الصلاة والصوم وغيرهما وكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه	146	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	95	202	520	1086	1630	300	ابن المنذر في كتابه الاشراف له ثم قال وبه نقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وعنه رواية---- انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت ودلي-------ل الجمهور ما- روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما----------- باسناد حسن قا-ل البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ف--ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه	184	94227308609523168	508	956.5	411	592	85.8108139038086	89	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	53	84	278	427	1596	300	قال ابن الاعرابي انه بمعني----------------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	167	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0067	false	4610109467026116354	197	231	1041	1205	1578	300	قال ابن الاعرابي اصل الخبث في كلام العرب هو المكروه فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	67	94227308609523168	138	256.0	108	166	83.13253021240234	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	90	139	479	715	1558	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وغيره والجمع بين الاحاديث	173	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0070	false	-6891368001653010506	211	258	1154	1379	1612	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وغيره فهذه --------احاديث	70	94227308609523168	220	416.0	174	236	93.2203369140625	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0207	true	-8861938261826882953	9	192	54	1023	1616	300	قال الخطابي كان من تقدم ----علي ضربين منهم من لم يءدن له في ال-جهاد فلم يكن لهم مغان---م ومنهم من اذن له د فيه لكن---------- اذا غنموا شيءا لم يحل لهم ان ياكلوه وجاءت نار فاحرقته وقيل المعني احل لي التصرف في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالتنفيل والاصطفاء والصرف في الغانمين كما قال تعالي قل الانفال لله والرسول قوله-------------------- واعطيت الشفاعة ال----------------------------------------شفاعة ه الاخروية الثابتة له و- صلي الله عليه وسلم ستة انواع بعضها مختلف فيه وبعضها متفق عليه وبعضها مختص به وبعضها غير مختص فالاولي ا الشفاعة العظمي ------------------------------------------في اراحة الناس من طول القيام في ---------------------------------------------------------------------------------------------المحشر وهذه مختصة به كما ورد التصريح بذلك ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف فيها والثاني-ة الشفاعة في ادخال قوم الجنة من دون حساب وهذه ايضا قد وردت ب لنبينا صلي الله عليه وسلم ولا اعلم الاختصاص فيها او ج عدمه والثالثة الشفاعة لقوم د قد استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم وفيها الخلاف والظاهر انها غير مختصة عند من اثبتها والرابعة الشفاعة لقوم دخلوا النار فيشفع في خروجهم ه وهي مختلف فيها والقاءلون بها يقولون هي غير مختصة لورودها في حق ------الملاءكة والانبياء و-------------المءمنين والاطفال والخامس-ة الشفاعة--------------- في زيادة الدرجات لمن في الجنة وهذه	207	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0178	false	-48069632973182993	64	293	327	1566	1602	300	قال العلماء كان الامم قبلنا علي ضربين منهم من لم يحل لانبياءهم جهاد الكفار فلا غناءم لهم ومنهم من احل لهم ذلك الا انهم كانوا اذا غنموا مالا ----------------------جاءت نار فاحرقته فلا يحل لهم ان يتملكوا منه شيءا واباح الله لهذه الامة الغناءم وطيبها لها ق ويحتمل ان يريد بالغناءم بعض الغناءم وفي بعض الاحاديث واحل لنا الخمس اخرجه ابن حبان بكسر الحاء وبعدها باء موحدة الثاني عشر------------------------------------------------------ قوله عليه الصلاة والسلام واعطيت الشفاعة ق الامثل الاقرب ان تكون الالف واللام في الشفاعة للعهد وهو ما بينه الرسول صلي الله عليه وسلم من الشفاع---------------------------------------------------------------------------------ة العظمي التي امتاز بها علي ساءر الخلق وهي الشفاعة في اراحة الناس من طول القيام بتعجيل حسابهم كما جاء مبينا في الصحيح وهو المقام المحمود الذي يحمده فيه الاولون والاخرون من اهل المحشر -----------------------------------ولا خلاف في هذه الشفاعة ولا تنكرها المعتزلة ق والشفاعات الاخروية خمس احداها هذه وقد ذكرنا اختصاص الرسول صلي الله عليه وسلم بها وعدم الخلاف فيها و--ثانيها الشفاعة في ادخال قوم الجنة--- دون حساب وهذه ايضا--- وردت-- لنبينا صلي الله عليه وسلم ولا اعلم الاختصاص فيها -ولا عدم الاختصاص وثالثها قوم------- استوجبوا النار فيشفع في عدم دخولهم --لها --وهذه ايضا قد تكون غير مختصة ورابعها ق------------------------وم دخلوا النار فيشفع في خروجهم منها وهذه قد ثبت فيها عدم الاختصاص لما صح في الحديث من شفاعة الانبياء والملاءكة وقد ورد ايضا الاخوان من المءمنين و-----------خامسها الشفاعة بعد دخول الجنة في زيادة الدرجات ل------اهلها وهذه	178	94227308609523168	462	520.0	368	1494	30.923694610595703	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0209	true	-2828655787052314233	0	46	0	227	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	209	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0168	false	-152829762095184529	78	122	395	615	1469	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	168	94227308609523168	220	423.0	176	227	96.91629791259766	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	202	277	1009	1383	1506	300	واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي------ ضعفها والصحيح ما في الصحيحين من حديث ام حبيبة المذكور -------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي ا-------نما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله -----ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	222	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0186	false	1877301318214918407	22	109	107	540	1528	300	واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما-- ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت فقد بين البيهقي وغيره ضعفها وانما صح من ذلك ما تقدم من امره صلي الله عليه وسلم بمطلق الغسل دون ان تغتسل لكل صلاة وهكذا قال الشافعي رحمه الله تعالي ولفظه وانما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله تعاليان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع	186	94227308609523168	324	591.5	259	435	74.48275756835938	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0227	true	-3928818999289227903	142	257	768	1384	1595	300	ابن المنذر وبه ا---------------------------قول قال ورويناه عن عاءشة رضي الله عنهاا-نها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي- رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود----------------- باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يثبت -شرع بتحريمه فاءدة النسوة المستحاضات في زمن---------ه صلي الله عليه وسلم -----عشر بنات جحش الثلاث زينب	227	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0184	false	-5628564930468162744	95	218	520	1165	1630	300	ابن المنذر في كتابه الاشراف له ثم قال وبه نقول قال وروينا- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وعنه رواية---- انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت ودليل ----------------الجمهور------------- ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما باسناد حسن قا-ل البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه فاءد-------ة المستحاضات في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس حمنة بن-ت جحش اخت--- زينب	184	94227308609523168	546	974.5	441	691	79.01592254638672	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	155	194	794	992	1516	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل-----------------------------------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك-----------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان	239	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0203	false	4377558215727969035	241	300	1237	1547	1547	300	ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان-	203	94227308609523168	178	326.5	144	312	57.0512809753418	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	50	237	262	1311	1628	300	ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادهما وذلك لقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت القواعد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعا-- اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة الاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايم-------------------------------------------------ان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ا ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	289	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0248	false	-5604034447972476395	105	297	564	1649	1666	300	ان الاذان كلام جامع- لعقيدة الايمان مشتمل -علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعا-- الي الصلاة فجعلها عقب اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النع-------يم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاك-د الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم --ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	248	94227308609523168	1016	1939.5	833	1101	92.27974700927734	169	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	0	55	0	267	1508	300	يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه واللفظ للبخاري ووقع في البزار من وجه اخر اربعين خريفا هو ابو جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون الياءعبد الله بن جهيم فيما ذكره وكيع وقيل هو عبد الله بن الحارث بن الصمة	314	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0393	false	-2407508918787301939	93	135	496	690	1523	300	يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة التعريف ------ابو جهيم اسمه------------------------------------------------------------------- عبد الله بن الحارث بن الصمة	393	94227308609523168	132	220.0	101	267	49.438201904296875	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	68	104	354	540	1500	300	-----------عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال	330	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0461	false	-9172199279417204227	81	121	419	628	1566	300	الرابع 126 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم-صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي -قال	461	94227308609523168	183	333.5	148	211	86.7298583984375	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0338	true	-5127461715406329485	109	214	557	1101	1543	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داود بسند ضعيف هو ابو خالد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكيم بن حزام بكسر الحاء المهملة وبالزايبن خويلد----------------------------------------------------------------------------------------- ابن اخي خديجة بنت خويلد ام المءمنين----------------- ولد في---- الكعبة قبل الفيل بثلاثة عشر سنة وك------------------------------------------------------------------------------ان من اشراف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاخر اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم ومات بالمدينة في داره سنة اربع وخمسين وقيل ثمان وخمسين وله ماءة وعشرون سنة ستون في الجاهلية وستون في الاسلام	338	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0741	false	7283104282582437658	12	185	73	919	1513	300	حكيم بن حزام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او قال حتي يفترقا فان صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وان كتما وكذبا محقت بركة بيعهما التعريف حكيم بن حزام --------------------------بن خويلد بن عبد العزي بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لءي بن غالب القرشي الاسدي يكني ابا خالد وهو ابن اخي خديجة بنت خويلد زوج النبي صلي الله عليه وسلم ولد في جوف الكعبة وذلك ان امه كانت دخلت الكعبة في نسوة من قريش وهي حامل فضربها المخاض فاتيت بنطع فولدت حكيم بن حزام عليه وكان من اشر-ف قريش ووجوهها في الجاهلية والاسلام كان مولده قبل الفيل بثلاث عشرة سنة او اثنتي عشرة علي اختلاف في ذلك وشهد بدرا مشركا وكان اذا اجتهد في دعاءه قال والذي نجاني ان اكون قتيلا يوم بدر وتاخر اسلامه الي عام الفتح وهو من مسلمة الفتح هو وبنوه عبد الله وخالد ويحيي وهشام وكلهم صحب النبي صلي الله عليه وسلم وعاش حكيم بن حزام م------------------------------------------ءة وعشرين سنة ستين في الجاهلية وستين في الاسلام	741	94227308609523168	340	412.0	269	998	34.068138122558594	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	71	152	356	770	1528	300	والله اعلم 210 و-----------------عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع	369	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0304	false	7243076739263151875	214	300	1117	1556	1556	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 79 عن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي-- قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع-	304	94227308609523168	402	756.5	324	442	90.95022583007812	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	252	282	1257	1401	1514	300	الي فلسطين و---------------------------مات بها في الرملة وقيل --------بيت المقدس --------------------------سنة اربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عنه------------------------- انس بن مالك وجابر بن ا عبد الله وفضالة بن عبيد	375	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0347	false	7472530329295564722	140	208	745	1102	1590	300	الي فلسطين واقام ابو الدرداء بدمشق حتي مات بها وتوفي عبادة بن الصامت ببيت المقدس وقيل بالرملة وقيل بفلسطين سنة اربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مءة حديث واحد وثمانون حديثا اتفقا منها علي ستة احاديث وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين روي عنه من الصحابة رضي الله عنهم انس بن مالك وجابر بن-- عبد الله وفضالة بن عبيد	347	94227308609523168	128	199.0	101	359	35.65459442138672	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0396	true	2183754955833780190	30	70	146	369	1551	300	في كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عش-------رة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	396	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0320	false	-1121041840588911913	44	84	224	450	1532	300	في كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة	320	94227308609523168	219	423.5	180	230	95.21739196777344	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0408	true	7395549555058430339	146	199	752	993	1497	300	عن ثابت-------- عن انس ---------------------قال اني لا الو ان اصلي لكم صلاة كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا--------- فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعو-ه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	408	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0329	false	-6829589918407639042	51	110	262	533	1450	300	عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الو ان اصلي بكم----- كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع في----- السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	329	94227308609523168	226	393.5	175	281	80.42704772949219	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	250	292	1229	1437	1481	300	عن عبد الله بن ب--------------------حينة رضي الله عنه-------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	438	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0392	false	-8338468320268711326	178	226	927	1162	1566	300	عن عبد الله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	392	94227308609523168	199	381.0	157	235	84.68085479736328	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	141	183	747	923	1524	300	والحق الذي لا شك-- فيه ترجيح قول من منع---- ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم الخلف ا في ---------------------خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب ويءخذ من	441	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0391	false	-4886240615031028156	17	63	85	285	1523	300	والحق الذي لا مرية فيه ترجيح قول من لم يجوز ذلك علي الانبياء في ---خبر من الاخبار كما لم يجوزوا عليهم العمد وانه لا يجوز عليهم خلف في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضا ولا غضب وحسبك ان	391	94227308609523168	154	273.0	114	203	75.86206817626953	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	13	105	65	554	1504	300	الخشبة وسرعان بفت------ح السين والراء و--------------------------هو------- الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وهم------------------------ المسرعون الي الخروج ونقل القاضي ابو بكر عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء جمع سريع كقفيز وقفزان وفي معالم السنن ا وسكون الراء وحكي القرطبي ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطابي تخطءة الكسر في------------------------------------------------------------------------------------ غير المعالم ا وقصرت بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح والاول اشهر وافصح و-------------------------ذا اليدين كذا في رواية البخاري وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي	442	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0381	false	685238610314189065	109	234	553	1224	1541	300	الرابع -سرعان الناس بفتح السين والراء والعين المهملاتاواءلهم هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وكذا ضبطه المحققون والسرعان المسرعون الي الخروج ونقل ع------------- عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وانما خرجوا ولم يتكلموا ولم يلبثوا لان الزمن زمن الوحي ونزول الشراءع فخرجوا بانين علي ان النسخ قد وقع وان الصلاة قد قصرت ويبعد اتفاقهم علي النسيان الخامس قوله وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين قال ابن بزيزة في شرح الاحكام وفي لفظ اخر خرباق وهو غير ذي الشمالين وقد اختلفت الفاظ ه-----------------------------------------------------------------ذا الحديث ففي بعضها فقام ذو اليدين وفي حديث عمران بن حصين فقام اليه ------------------------رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول -في	381	94227308609523168	258	344.5	206	775	33.290321350097656	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0490	true	-3156465650375163566	128	223	658	1170	1536	300	الصلوات------- علي الاطلاق او لانه لما كثر- الداعي الي تركهما ا لان------------------------------------ العشاء وقت السكون والراحة والايواء الي البيوت والاجتماع بالزوجة والولد واما وقت الفجر فلانه ------------------------------------------------وقت لذة النوم فان ب كان- في زمن ج البرد ففي وقت شد-ة لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كان- في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة لبعد---------------- العهد بالشمس ايضا د وايضا في-------------------------------------------------------------------- الاجتماع في الوقتين انتظام الالفة بين المتجاور-------ين في ه طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع------------------------------------------------------- علي الطاعة ويفتتحوه كذلك وقوله ولو ------------------------------------------------------------------و يعلمون ما فيهما اي من الفضيلة والخير ثم لم يستطعوا الاتيان اليهما الا حبوا	490	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0236	false	-5684624040338349910	26	168	135	911	1596	300	الصل-اتان اثقل علي المنافقين من غيرهما لقوة الداعي الي ترك حضور الجماعة فيهما وقوة الصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت ---------الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل وطلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها في وقت لذة النوم فان-- كانت في زمن ال--برد ففي وقت شدته لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كانت في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لقرب العهد بها فلما قوي الصارف عن الفعل ثقلت علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة لا سيما ان استحضر حديث بشر المشاءين في------- الظلم الي المساجد بالنور التام يوم القيامة ونحو ذلك من الاحاديث فتصير هذه الامور الشاقة علي المنافق ساءقة للمءمن وداعية له الي الفعل كما كانت صارفة للمنافق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام و لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو---------------------- حبوا	236	94227308609523168	260	287.0	201	819	31.746030807495117	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	234	267	1214	1396	1564	300	صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان تمام الحديث فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف ورص	510	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0275	false	7008917271363432238	23	47	119	251	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق-------------------------------------------------- فوالذي نفسي بيده اني لاري الشيطان يدخل من خلل الصف كانها الحذف قلت	275	94227308609523168	129	243.0	105	182	70.87911987304688	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0549	true	8911545201907134676	36	68	186	340	1514	300	ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد-- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل---- جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	549	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0467	false	-2731788139359700847	126	156	626	766	1557	300	ام هشام بنت حارثة ا--------------------نها قالت ما اخذت ق والقران المجيد ق الا من لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل يوم جمعة علي المنبر اذا خطب الناس	467	94227308609523168	132	241.0	104	160	82.5	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0576	true	8881449867968256380	9	89	47	449	1537	300	عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معة وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق عليه وهذا لفظ مسلم ووقع في المعرفة لابن منده عن صالح بن خوات ع---------------------------------------------------------------------------------------------ن ابيه هو صالح بن خوات بفتح الخاء المعجمة وتشديد الواو	576	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0523	false	6673686196002305921	117	211	634	1114	1572	300	عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمصلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلمهو سهل ب-------------------ن ابي حثمة التعريف يزيد بن رومان كنيته ابو روح وهو مولي الزبير بن العوام قرشي اسدي سمع عروة بن الزبير وصالح بن خوات ب----الخاء المعجمة وتشديد الواو	523	94227308609523168	321	579.0	258	503	63.81709671020508	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	65	299	338	1544	1551	300	رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي الس------------------------جود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءكم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	579	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0524	false	7323502692071293893	22	173	120	931	1590	300	رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-صلاة الخوف فصففا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلمالسجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم-وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	524	94227308609523168	777	1503.5	631	1235	62.91497802734375	143	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0580	true	-7902469372032726677	97	145	504	755	1570	300	الشافعي الي انه يسجد-------------------- في الركعة الاولي مع الامام الصف المءخر وهو خلاف نص الحديث فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين بنوا علي الصحيح علي ان--------------------------------------------------------------------------- المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله والغزالي بني علي ن--------ص الشافعي	580	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0525	false	-6405884900033721077	178	235	911	1220	1569	300	الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي----------------------------------------- فقال بعض اصحابه لعله سها و--لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا-- الصحيح ولم يذكر بعضهم الا ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله قلت وبعض الخراسانيين تبع نص الشافعي	525	94227308609523168	169	273.0	134	354	47.7401123046875	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0604	true	-8598234480230874540	65	110	359	591	1552	300	وتحميده ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم----- به من اداء العبادات التي في وقتهما ب فعيد الفطر يشكر لله ج تعالي علي -تمام صوم شهر رمضان وعيد الاضحي شكر له د علي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	604	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0487	false	7296847749541565198	158	198	866	1089	1635	300	وتكبيره ظهورا شاءعا يغيظ المشركين وقيل انهما يقعان شكرا علي ما انعم الله به من اداء العبادات التي في وقتهما-- فعيد الفطر ش-كر لله-- تعالي-علي اتمام صوم---- رمضان وعيد الاضحي شكر ع-----لي العبادات الواقعة في العشر واعظمها اقامة وظيفة الحج	487	94227308609523168	212	378.5	173	238	89.07563018798828	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	47	82	228	409	1522	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	646	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0546	false	-5628031824042047905	263	299	1369	1555	1558	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	546	94227308609523168	176	337.0	141	186	94.6236572265625	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	0	31	0	164	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم	682	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0563	false	-214061506662293553	264	293	1310	1464	1494	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين---------- ولمسلم	563	94227308609523168	154	299.0	125	164	93.90243530273438	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0745	true	-6402086307435211109	80	209	427	1117	1568	300	فيما دون خمس اواقي من الورق صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الابل صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة رواه مسلم وله من حديث ابي سعيد ليس فيما دون خمسة او ساق من تمر ولا من حب صدقة واصل حديث ابي سعيد متفق عليه قوله ليس فيما دون خمس اواقي هكذا وقع في رواية لمسلم باثبات الياء---------------------------------- وفي باقي رواي-----ته اواق بحذفها----- وكلاهما صحيح قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها ا واواق بحذفها قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد خا--في جمعه التشديد -التخفيف ا كالاوقية والاواقي والسري و-السراوي والتحتية والعلية و-الاثفبة--------- ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وفيه بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بفتح الواو وجمعها وقايا والاوقية----------------------------------- اربعون درهما	745	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0570	false	5555945446915913129	162	266	889	1468	1647	300	فيما دون خمس اوا----------ق صدقة ول-ا فيما دون خمس ذود--------- صدقة ول-ا فيما دون خمسة اوسق ---------صدقة الكلام علي الحديث من وجوه الاول------------------------------------------------------------------------------------------------- اواق في الحديث بحذف----------------- الياء مثل غواش كذا رويناه في هذا الكتاب وفي ب-عض روايات مسلم اواقي بياء مشددة وكلاهما صحيح قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفه--ا واواق بحذفها قال ابن السكيت----------- كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد جاء في جمعه التشديد والتخفيف-- كالاوقية والاواقي والسرية والسراري والبختية والبخاتي والاثفية والاثافي ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية وجم--------------------------------------------عها وقايا كضحية وضحايا قال ابو عبيد هي اسم لوزن مبلغه اربعون درهما	570	94227308609523168	404	611.5	328	783	51.5964241027832	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0746	true	2838800278546377449	1	42	6	217	1622	300	من العرب موجود في كتب اللغة وليس هو جمع- لمفرد بخلاف الاثواب وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة	746	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0573	false	2640918397260011125	113	155	584	795	1554	300	عن العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب -قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة	573	94227308609523168	204	392.0	163	212	96.2264175415039	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	128	178	663	885	1501	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا--------------- من زبيب متفق عليه وفي رواية او صاعا من اقط ق------------------------ال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	765	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0593	false	-7533054939478484874	188	245	949	1208	1507	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زم-ن النبي صلي الله عليه وسلم-صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذه يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	593	94227308609523168	186	332.5	144	261	71.26436614990234	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	0	60	0	281	1446	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة--------------------------- فقال افطر وحجة من قال ذلك حديث ابي هريرة قال البخاري وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر وقد وصل -	844	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0608	false	-7399344796610934106	24	70	113	336	1460	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فلق---يت ابا هريرة حين اصبحت فاستفتيته في ذلك فقال افطر فان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم-كان يامر بالفطر اذا اصبح	608	94227308609523168	176	292.0	138	309	56.95792770385742	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	120	217	628	1139	1531	300	وقد اختلف العلماء في حج------ه صلي الله عليه وسلم عل-------------------------------------ي ثلاثة اقوال-------- بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا واذعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة -------------في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حج---------ة الوداع وفي------------------------------------ البخاري ومسلم روايات مختلفة في ذلك وطريق الجمع ان من رو---------------------------------------------------------------ي الافراد فباعتبار اول امره ومن روي القران فباعتبار ما انتهي ال-يه ومن روي التمتع فقد اراد به التمتع اللغوي فانه انتفع بالعمرة و-------ارتفق	927	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0693	false	-8304614549679068589	85	203	457	1095	1629	300	وقد اختلف-------- في حجة النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها مفردا او متمتعا او قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة فكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم-كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم-كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة رضي الله عنهمفي صفة حج-------------ته عليه الصلاة والسلامحجة الوداع هل كان قارنا او مفردا او متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذ-------لك وطريق الجمع بينها انه صلي الله عليه وسلمكان اولا مفردا ثم صار قارنا كما تقدم فمن روي الافراد ف--------هو الاصل ومن روي القران --اعت----مد ا--خر الامر ومن روي التمتع---- اراد--- التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق	693	94227308609523168	400	610.5	322	691	57.88711929321289	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0932	true	-4782304868061240851	155	202	829	1079	1589	300	عمر رضي الله عنهما------------ ان رسول ا---------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم سءل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا-------- شيءا من الثياب مسه الزعفران	932	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0657	false	4936747973978602223	184	235	935	1197	1547	300	عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا يلبس------------------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا---------- مسه --زعفران	657	94227308609523168	197	350.5	159	309	63.75404357910156	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	275	300	1387	1513	1513	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه و-------------------قال انا-	944	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0727	false	1864247750176329399	197	226	994	1138	1506	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم-حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا	727	94227308609523168	114	193.5	92	146	78.08219146728516	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0952	true	-2114194141199953714	199	266	1023	1373	1529	300	انه قد --استدل بهذا الحديث علي انه يقتل--------- من لجا الي الحرم بعد قتله لغيره او نحوه علي ما هو مذهب الشافعي وعلل ذلك بان اباحة قتل هذه الاشياء في الحرم معلل ب----العدوان فيعم الحكم لعموم العلة والقاتل عدوانا فاسق بعدوان--------------------ه فيقتل -بل هو اولي لانه مكلف وهذه الفواسق فسقها طبعي ولا تكليف عليها والمكلف اذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو اولي باقامة مقتضي الفسق عليه	952	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0684	false	-6480281997679374517	132	202	658	1029	1560	300	انتهي ق واستدل ب----الحديث علي انه يقتل في الحرم من لجا اليه----- بعد قتله لغيره مثلا ---علي ما هو مذهب الشافعي وعلل ذلك بان اباحة قتل هذه الاشياء في الحرم معلل بفسق العدوان فيعم الحكم لعموم العلة والقاتل عدوانا فاسق بعدوانه فتوجد العلة في قتله فيقتل وبل ا---ولي لانه مكلف وهذه الفواسق فسقها طبعي ولا تكليف عليها والمكلف اذا ارتكب الفسق هاتك لحرمة نفسه فهو اولي باقامة مقتضي الفسق عليه	684	94227308609523168	323	588.5	263	386	83.67875671386719	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	140	184	700	897	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري -----------------------------------تجد شاة قال- لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	954	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0670	false	-5848574297811403042	159	218	874	1138	1573	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	670	94227308609523168	185	326.0	143	266	69.54887390136719	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	211	299	1047	1471	1475	300	والله اعلم 574 و------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعاليعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في النا---س فحمد ال-----له واثني عليه ثم ق--ال ان الله--- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبل------------------ي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين--------------------------------------------------------------- فقال العباس الا الاذخر يا رسول الله	956	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0944	false	-1600236014426343833	174	278	906	1403	1510	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 336 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال-- لما فتح الله -----علي رسوله مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان له------------م في الجاهلية فقام النبي صلي -الله عليه وسلمفقال ان الله قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولم تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها ---ولا يختلي شجرها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال------------------ يا رسول الله	944	94227308609523168	292	444.0	228	538	54.27509307861328	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	143	191	747	991	1538	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله وان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما ------------------------------------------------------------------------قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي-التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	958	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0674	false	3877527198850662318	224	286	1177	1492	1559	300	من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله -ان بغوا علي اهل العدل وقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم ي-كن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها	674	94227308609523168	238	437.0	191	317	75.07886505126953	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0959	true	129398809564685611	13	93	65	443	1551	300	فان---- ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لك ما يمنع ان يقاس عليه صلي الله عليه وسلم وتنبيه بان ذلك من خصاءصه مثل نكاح التسع وغيرها واما جواب عمرو بن سعيد علي --------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح العدوي لما حدثه بهذا الحديث قصدا منه ان يكف عن بعث البعوث الي مكة لقتال ابن الزبير فقال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فا-------------را بخربة	959	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0673	false	-1772653239450873718	32	94	150	450	1526	300	فان احد ترخص لق----تال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قال لك قال--------------------------------------------------------------------------------------- انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	673	94227308609523168	159	159.0	124	506	31.422924041748047	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0990	true	2588834831248312981	63	84	339	467	1610	300	القاضي ابو الطيب اجمعت اءمة الامصار والفقهاء علي انهما لا يستلمان قال وانما كان فيهما خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف	990	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0692	false	-2958941174220833414	52	73	291	417	1612	300	القاضي ابو الطيب اجمعت اءمة الامصار والفقهاء علي انهما لا يستلمان قال وانما كان فيه-- خلاف لبعض الصحابة والتابعين وانقرض الخلاف	692	94227308609523168	126	246.5	105	128	98.4375	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	216	276	1088	1353	1478	300	عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1007	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0714	false	4439150833532215567	219	276	1168	1427	1558	300	عبد الله بن عمرو--------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	714	94227308609523168	253	480.5	196	269	94.05204772949219	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1053	true	-9000235471138586039	0	59	0	322	1557	300	وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت------- امهات المءمنين فيه ومنها------------ حجرة عاءشة------------------- مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابو بكر وعمر ب---نوا علي القبر حيطانا مرب-------عة مستديرة حوله لءلا يظهر----- في المسجد فيصلي فيه العوام فيءدي الي المحذور ثم بنوا جدارا- من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتي التقيا ادركي الجدار حتي لا ي-مكن احد من استقبال القبر	1053	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0560	false	5642278530772763130	135	200	714	1073	1587	300	وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت ازواجه امهات المءمنين رضي الله عنهنفيها حتي حجرة عاءشة رضي الله عنها فيها مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما وبنوا علي القبر الشريف حواءط مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر قبره في المسجد فيصلي اليه------ فيءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتي التقيا بحيث------------ لا يتمكن احد من استقبال القبر	560	94227308609523168	267	431.0	213	377	70.82228088378906	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1073	true	-3757276834829206110	241	296	1297	1575	1594	300	البيوع----- البيوع جمع بيع جمع دلالة علي ----------اختلاف انواعه و االبيع و-----------------------------------الشراء ا يطلق احدهما علي ما يطلق عليه الاخر قال الازهري تقول العرب بعت بمعني ب-- ما كنت -ملكته ج وبعت ج بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قال- ابن قتيبة	1073	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0732	false	940114853485807654	21	74	111	406	1636	300	البيع مقدمة البيوع جمع بيع وهو مصدر باع وانما جمع لاختلاف انواعه كالعلوم والحلوم والاشغال والبيع يستعمل بمعني الشراء ايضا ق--------------------------------ال الازهري تقول العرب بعت بمعني بعت ما كنت املكه--- وبعت-- بمعني اشتريت قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قاله ابن قتيبة	732	94227308609523168	212	342.0	171	332	63.85542297363281	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	107	244	567	1298	1572	300	-------الكاهن قال الخطابي الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب ا-ستدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون ب--السرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو وان لم يكن كاهنا فحكمه حكم الكاهن وكذلك الذي يعرف الامور بالضرب بالحصا وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب فح-----------------------ديث النهي يشمل---- هءلاء كلهم والنهي عن تصديقهم والرجوع الي ق---------------------------------ولهم-- ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه ----عرافا وهو- غير داخل في----- النهي 621 وعن جابر بن عبد الله رض-----------------------ي الله	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0767	false	-2743866001721199283	102	232	541	1233	1612	300	الكهان الكاهن هو ال----------------ذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان-- له رءساء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسبالب يستدل بها علي مواقعها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون به السرقة وتتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم------------------ والرجوع الي قولهم وتصديقهم فيما يدعونه من هذه الامور ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه ايضاعرافا فهذا غير داخل في جملة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد ثبت عن رسول الله صلي الله	767	94227308609523168	515	896.0	413	851	60.51704025268555	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	238	300	1272	1572	1572	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- انه كان----- علي جمل له اعيا فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي ا وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بو-قية واشترط-ت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك-	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0799	false	4832139855434805827	78	138	399	702	1538	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف--اعيا فاراد ان يسيبه---- فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي-- وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك	799	94227308609523168	286	522.0	228	311	91.96141815185547	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	124	176	622	870	1477	300	الحديث--------- ضعيف فهو مردود فان--- الحديث كما عرفت اخرجه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر لم يروه عن ابي الزبير غير حماد -بن سلمة مردود------- لان مسلما قد رواه في صحيحه-------- من رواية معقل بن عبيد ا الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان روياه عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا------------------------------- والله اعلم	1093	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0770	false	7371452890538565122	0	64	0	299	1552	300	الحديث في النهي ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح روا-----ه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر لم يروه عن ابي الزبير غير حماد ابن سلمة غلط منه ايضا لان مسلما قد رواه في صحيحه كما تري من رواية معقل بن عبد--- الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان روياه عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا قلت وهذا معني قول ع في الاكمال والله اعلم	770	94227308609523168	215	340.5	168	307	70.0325698852539	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	183	300	903	1477	1477	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0788	false	5917610598168573106	0	106	0	531	1529	300	جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم-جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم-في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	788	94227308609523168	526	985.0	422	579	90.84628295898438	104	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	190	257	1021	1353	1588	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يبتاعه ا اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها معلق عليه واللفظ للبخاري 632 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه قوله نهي عن بيع حبل الحبلة الي اخره هو---------------------------------- بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة فيهما	1104	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0755	false	-3157937442280234389	241	294	1216	1504	1524	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع حبل الحبلة وكان بيعا يتبايعه- اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان ي------------------------------------------------------------بيع الشارف وهي الكبيرة المسنةبنتاج الجنين الذي في بطن ناقته الكلام علي الحديث من وجوه الاول حبل الحبلة بفتح ---------------الباء الموحدة-فيهما	755	94227308609523168	182	296.0	143	366	49.726776123046875	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	160	256	789	1304	1520	300	الصيد انجشه بالضمة --نجشا ف-----------سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال ل--ه وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و-علي هذا معني الح--------------------------ديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول كذا ذكره النووي و------في ال--شرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره وقد يقع ذلك بمواطاة	1116	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0746	false	6719480811274309221	62	150	326	789	1528	300	الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل-- وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال عليه وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقا------------------------------------------------------------------------ل الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و علي هذا معني الحديث وعلي هذا يكون معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول -----قال الامام وصفته عند الفقهاء ان يزيد في---- السلعة ليغتر به غيره- لا ليشتريها فان و------------------قع ذلك وعلم ان	746	94227308609523168	363	602.5	289	565	64.24778747558594	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	209	255	1093	1323	1570	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة --واحد ----------------لم يكن في اباحة الت-لقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم في الرخ-ص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض ا بين --	1125	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0744	false	-6785986188648680546	0	45	0	241	1524	300	المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة الواحد الذي هو البادي ولم يكن في اباحة المتلقي مصلحة لا-سيما وت-ضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم --بالرخيص وقطع الموا-د عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر------ لهم عليه فعادت المسالة الي	744	94227308609523168	204	340.5	165	252	80.95237731933594	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	35	80	183	426	1572	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع ال-----لفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كبيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي	1127	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0747	false	-1570795355397491692	228	273	1197	1443	1586	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع معني اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور والخفاء فحيث يظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي و--لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي	747	94227308609523168	237	463.5	193	248	95.56451416015625	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	97	197	539	1075	1560	300	بالالف------- والواو والياء قال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا وكذا -الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد في نفسه كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل بالزيادة فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل صلي الله عليه وسلم حرام وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في---- الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ا----- والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	1164	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0803	false	-796624599746341586	16	70	106	424	1554	300	بالالف والياء والواو--------------------- والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف-لغة في الربا واصله----- الزيادة----- ربا الشء يربو اذا زاد و---------------------------------------------------------------اربي الرجل وارمي---- عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالربا الثالث---------------------------- اجمع المسلمون علي تحريم الربا من حيث الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا البقرة والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	803	94227308609523168	288	486.0	238	553	52.079566955566406	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	true	1476429998405191432	81	139	436	747	1609	300	العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة----------------------------- وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس الا ابن جبير فيما تقاربت فيه النفعة ج اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاع------ي شعير قال العلماء واذا بيع --	1169	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0806	false	-7297064763362364521	188	277	959	1426	1531	300	الاجماع علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الح-------نطة وما في معناه بالذهب او الورق وبيع الشع-------ير وغيره من المكيل با-لفضة علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس --------------------------------------اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاع ارز لا خلاف بين العلماء في هذا كله	806	94227308609523168	230	398.0	184	520	44.230770111083984	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	13	53	65	247	1500	300	عمر رضي الله عنه-- قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزا----------بنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك	1180	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0761	false	-1826978036084197145	260	300	1282	1474	1474	300	عمر رضي الله عنهما قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم-عن المزابنة والمزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا او -كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك-	761	94227308609523168	176	326.5	139	195	90.25640869140625	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1190	true	-3297296555232888460	19	67	98	342	1505	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في-------- كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا بالف -في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع اامثله في ا حتي يزهوا والصواب- حذف الالف	1190	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0758	false	-4704819799087078053	12	59	49	290	1584	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدو-----ا بالالففي الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو- والاختيار حذفها ايضا ويقع --مثله في-- حتي تزهو- و--صوابه حذف الالف	758	94227308609523168	228	403.5	183	254	89.76377868652344	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1192	true	-8357008027712644919	38	113	183	563	1533	300	والله اعلم 684 و------------------عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما زهوها قال تحمار وتصفار متفق عليه واللفظ للبخاري-------------------------------------------------------- قوله تزه-----------------------------------------ي يقال ازهي يزهي اذا احمر واصفر زها النخل يزهو اذا ظهرت ثمرته وقيل هما بمعني الاحمرار والاصفرار ومنهم من انكر يزهو ومنهم من انكر يزهي كذا في النهاية-- وقال الخطابي هذه الرواية هي الصواب ولا يقال في النخل يزهو انما يقال	1192	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0759	false	-5508921493947369360	41	122	220	610	1536	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس 254 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-نهي عن بيع الثمار حتي تزهي قيل وما -تزهي قال حتي تحمر قال ارايت ان منع الله الثمرة بم يستحل احدكم مال اخيه الكلام علي الحديث من وجوه الاول قوله حتي تزهي هو بضم التاء لا غير قال ابن الاعرابي يقال------------------------- زها النخل يزهو اذا ظهرت ثم-------------------------------------------------------------رته وازهي يزهي اذا احمر او اصفر وقال الاصمعي -----------------------لا يقال في النخل ازهي انما يقال	759	94227308609523168	194	240.5	147	501	38.72255325317383	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	true	-2583314292373957846	230	260	1143	1282	1483	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	1207	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0817	false	5737028569321124829	129	158	642	775	1493	300	قال اتينا ابا هريرة في صاحب لنا ----فلس فقال لاقضين ل-كم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -فلس او مات فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به	817	94227308609523168	131	243.5	102	139	94.2446060180664	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	232	275	1166	1386	1521	300	دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل -------التواريخ والسير كانت سنة خمس وهذا الحديث يرد -لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة وقوله	1217	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms1070	false	-90841980976910118	104	147	533	752	1551	300	دليل علي ان الخندق كان- سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ كان --------سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة والله	1070	94227308609523168	205	385.0	165	228	89.91227722167969	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	31	117	152	573	1470	300	الفقه 716 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	1239	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0581	false	-7683416775737988422	14	91	91	467	1544	300	الخامس 169 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم-عمر علي الصدقة----------------------------- فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	581	94227308609523168	364	671.5	289	423	86.05200958251953	70	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	271	299	1404	1536	1539	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد -----رسول الله	1273	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	138	164	741	865	1604	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله	833	94227308609523168	112	199.0	87	137	81.75182342529297	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	37	0	182	1608	300	الله عليه وسلم--- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه	1274	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0765	false	-584128687677682398	128	163	613	794	1493	300	الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به وهذه	765	94227308609523168	175	330.0	140	185	94.59459686279297	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	36	0	177	1608	300	الله عليه وسلم--- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1274	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	163	197	860	1036	1604	300	الله عليه وسلمبما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	833	94227308609523168	173	329.0	139	180	96.11111450195312	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	34	151	184	795	1482	300	هو بذال معجمة مكسورة ثم ياء مث---------ناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مث--ناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية و اقبا--------ل بفتح الهمزة اي اواءل الجداول ورءوسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية واما الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان والمعني------------ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون	1275	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0833	false	2776607723996470823	211	300	1139	1604	1604	300	---بذال معجمة مكسورة وروي فتحها ثم المثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم المثناة فوق -------------------------------------------------------------------------وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة لا-- عربية و-اقبال الجداول بفتح الهمزة اي اواءلها------ ورءوسها--------- جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية و-------------------------------------------------------------------------------معني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض ل---من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون-	833	94227308609523168	421	738.5	339	642	65.57632446289062	79	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	237	300	1216	1516	1516	300	عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب---- فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن-	1297	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0824	false	5725259183848548156	42	108	210	531	1551	300	عمر رضي الله عنهماق-ال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم-يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	824	94227308609523168	292	544.0	232	323	90.40247344970703	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0835	false	1029634489851740193	6	49	24	238	1511	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	835	94227308609523168	206	389.0	164	388	53.0927848815918	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1375	true	6733743088957685342	51	116	240	560	1501	300	انه يشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله----- ويصلحوا ذات بينهم ويطيعوا الله ورسوله ان كانوا مءمنين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب------ ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	1375	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0845	false	-7903659062191920842	150	194	743	963	1529	300	ان- يشهد ان لا اله الا الل----------------ه وان محمدا عبده ورسوله --------------------------------------------------------------------------واوصي من ترك من اهله ان يتقوا الله ربهم ويصلحوا ذات بينهم-------------------- ان كانوا مسلمين واوصاهم بما اوصي به ابراهيم بنيه ويعقوب يابني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون	845	94227308609523168	206	341.5	164	331	62.23564910888672	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1396	true	985634887070920729	99	185	510	922	1509	300	للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض هو مندوب في---------- حق كل من يرجي منه النسل ولو------------------ لم يكن له في الوطء شهوة----------------- لقوله صلي- الله عليه وسلم فاني مكاثر بك------م ولظواهر الحض علي النكاح والامر به---- وكذ-ا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا يغس--------------------------------------------------ل ولا ارب له في النساء----- ولا-------- في الاستمتاع--------- فهذا مباح في -----حقه--------- اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال ا---------نه مندوب ايضا لعموم قوله صلي ال----------له عليه وسل----------م لا رهبانية في الاسلام	1396	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0862	false	-4738111036171460179	30	148	147	721	1463	300	للظواهر الواردة في الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا ع اما في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة فهو في حقه مندوب لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم الامم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما زيادة سنة في حق من لا ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله و-----قد يقال حتي الان انه مندوب----- لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام	862	94227308609523168	324	479.0	249	584	55.47945022583008	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1400	true	5379055882164967913	278	300	1494	1621	1621	300	هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصل التبتل القطع ومنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريم البتول لانقطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها عن نساء زمانها دينا-	1400	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0866	false	5499556422800450463	114	191	603	1042	1632	300	هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصله------ القطع ومنه صدقة بتلة اي منقطعة عن تصرف مالكها وقال الطبري التبتل هو ترك لذات الدنيا وشهواتها والانقطاع الي الله تعالي بالتفرغ لعبادته ومنه قيل لمريم البتول لانقطاعها الي الله تعاليبالخدمة وقال غيره التبتل حرام ع يعني عن النساء ومن الناس من يكون النكاح اصلح لدينه واما الاختصاء فلا يحل اصلا وقال احمد بن يحيي سميت فاطمة رضي الله عنهابالبتول لانقطاعها عن نساء زمانها دينا	866	94227308609523168	120	213.5	100	445	26.966291427612305	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	0	47	0	229	1503	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول----------------------------------------------- كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق و--------------------------------------------------------------------------------------------------يقال-------------------------------------- شغرت المراة اذا رفعت رجل-ها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع------ وكان------- من نكاح الجاهلية	1441	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0872	false	519795336893699734	177	263	900	1325	1517	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول وزعم بعضهم انه انما يقع ذلك من الكلب عند بلوغه كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق والشغر ايضا البعد ومنه قولهم بلا شاغر اذا كان بعيدا من الناصر والسلطان وهو قول الفراء وقال ابو زيد يقال اشتغر الامر به اي اتسع وعظم وقال غيره شغرت المراة اذا رفعت رجليها عند الجماع قا-ل ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع قالوا وكان الشغار من نكاح الجاهلية	872	94227308609523168	226	393.5	179	426	53.05164337158203	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	193	724	960	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت هذا لفظ مسلم والحديث	1476	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0896	false	6370871322957140247	244	294	1185	1428	1453	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت به الكلام علي الحديث	896	94227308609523168	224	428.0	179	243	92.18106842041016	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	134	174	645	841	1467	300	ابي سعيد ال------------------------------خدري اخرجه --الترمذي والدارم-ي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب ف------------------قال رجل القذاة اراها في الاناء قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد -قال-------------------------------- فابن القدح عن فيك ثم تنفس وفي	1580	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0081	false	8120822772964344180	105	162	569	827	1506	300	ابا سعيد الخدري رضي الله عنه دخل علي مروان بن الحكم فقال له مروان اسمعت ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال ابو سعيد نعم فقال رجل يا رسول الله --------------------------اني لا اروي من نفس واحد فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال	81	94227308609523168	133	180.5	100	285	46.66666793823242	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	65	174	319	831	1442	300	انس-------- رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب---------- اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه	1584	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0878	false	3541351731830920159	37	79	201	399	1553	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه	878	94227308609523168	179	294.5	141	530	33.77358627319336	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	221	276	1157	1417	1536	300	الله عن-هما قال سال فلان ف-------قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك-------------------------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله----------- الايات في سورة ال---------------------------نور فتلاهن عليه ووعظه وذكره	1680	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0910	false	6443363761388886165	231	300	1254	1589	1589	300	الله بن عمر -----ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله تعاليهءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم النور فتلاهن عليه ووعظه وذكره-	910	94227308609523168	246	432.5	194	344	71.51162719726562	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1713	true	5862941979180547956	218	263	1091	1296	1480	300	ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار	1713	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0907	false	-1864581789003505224	78	120	421	613	1552	300	ام عطية-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	907	94227308609523168	189	357.5	148	207	91.3043441772461	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0917	false	4094741071438972125	53	133	278	645	1497	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	917	94227308609523168	367	723.5	287	370	99.1891860961914	81	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1777	true	2480178068574594133	196	285	989	1420	1514	300	الحديث 941 و------عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة ------فقالت قد ارضعتكما فسال ا-----لنبي صلي الله عليه وسلم فقال ----------------------------------كيف وقد قيل ففارقها عقبة فنكحت زوجا غيره اخرجه البخاري هو ابو سروعة عقبة بن الحارث بن عامر القرش------------ي النوفلي وذكر اهل النسب ان ابا سروعة اخوه وانهما ------------------------------------------------------------------------اسلما جميعا يوم الفتح وعداد عقبة في اهل مكة--- روي عنه عبد الله بن ابي مليكة وعبيد بن ابي مريم وقيل ان ابن ابي مليكة لم يسمع منه وان------- عبيد بن ابي مريم	1777	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0931	false	-6265882991231193205	77	178	405	902	1527	300	الحديث الثالث 329 عن عقبة بن الحارث------------- انه تزوج ام يحيي بنت ابي اهاب فجاءت امراة سوداء فقالت قد ارضعتكما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فاعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت ان قد ارضعتكما التعريف عقبة بن الح--------------------------------ارث بن عامر بن عبد مناف بن قصي النوفلي القرشي حجازي يكني ابا سروعة بكسر السين المهملة واسكان الراء وفتح الواو وعين مهملة له صحبة قيل هو اخو ابي سروعة واسلما جميعا يوم الفتح وهو الذي قتل خبيب بن عدي روي ع-----------------------نه عبيد بن ابي مريم وابن مل-----------يكة لم يسمع منه فان بينهما عبيد بن ابي مريم	931	94227308609523168	243	349.0	187	576	42.1875	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	226	285	1172	1447	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1779	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms1001	false	8591897552275408226	138	203	733	1037	1523	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1001	94227308609523168	274	535.0	215	304	90.13157653808594	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	69	0	327	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1828	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0949	false	7652387286531022937	145	214	763	1093	1562	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-ان دية جنييها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	949	94227308609523168	320	621.0	253	332	96.38554382324219	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	0	86	0	422	1444	300	صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و او هنا للتقسيم لا للشك قال الباجي يحتمل ان يكون للشك وان المرفوع من الحديث الفظ بغرة وا لفظ عبد او امة شك من الراوي في المراد بها قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة ال-------------------ابيض منها خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها	1829	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0947	false	-8083478683570303276	21	98	107	506	1503	300	صلي الله عليه وسلم-بالغرة عبد او امة وذكر صاحب مطالع الانوار الوجهين التنوين والاضافة قال والاول اوجه واقيس قلت وجه القياس ان الاضافة تكون من باب اضافة الشء الي نفسه وهي قليلة قال الجوهري و او هنا للتنويع لا ل------------------------------لشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابن عبد البر لا يكون العبد الذي يقضي به الا ابيض لذكره الغرة قا-------------------ل ولولا ان النبي---- صلي الله عليه وسلم-اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها	947	94227308609523168	187	295.0	147	592	31.58783721923828	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1869	true	-1618798873976584442	0	56	0	301	1578	300	وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين والكوفيين والشاميي----------ن وان اختلفوا في صورة الاخذ------------------------ به علي ما ياتي تفصيله ولم تر الاخذ به طاءفة من السلف ولم يروا القسامة ولم يثبتوا بها ا------- حكما منهم---- الحكم بن عتيبة وابو-------------- قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة ومسلم بن خالد وابراهيم بن علية--------- واليه ينحو البخاري	1869	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0938	false	-1091926567994491320	77	131	432	729	1600	300	وعلماء الامة وفقهاء الامصار من الحجازيين---------- والشاميين والكوفيين وان اختلفوا في صورة الاخذ به وروي التوقف عن الاخذ به عن-------------------------------- طاءفة ف---------لم يروا القسامة ولا اثبتوا لها في الشرع حكما وهو مذهب الحكم بن عتيبة ومسلم بن خالد وابي قلابة وسالم بن عبد الله وسليمان بن يسار وقتادة وا---------------------بن علية والمكيين واليه ينحو البخاري	938	94227308609523168	215	363.5	173	369	58.26558303833008	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	191	300	1019	1559	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني-------------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0956	false	-7351625041286398295	19	137	92	680	1535	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس	956	94227308609523168	521	960.5	416	606	85.97359466552734	96	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال--- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0961	false	-2745576787018624723	169	246	845	1219	1496	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم-وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال له يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلمفق-ال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	961	94227308609523168	358	680.0	284	382	93.71727752685547	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	69	163	345	816	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده متفق عليه تقدم الكلام فيه 1024 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------ال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخ--طب فقال ايها الناس انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1947	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0970	false	-3793248478677852525	148	224	743	1129	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب---------------------------------------------------------------------------- رسول الله-صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال----------- انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ----------- كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم-بقطع يدها	970	94227308609523168	281	460.0	222	486	57.818931579589844	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	0	40	0	195	1488	300	الله عنه ان النبي---- صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1969	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0974	false	-940044011188665878	86	121	494	669	1611	300	الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد--- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	974	94227308609523168	166	294.0	132	199	83.41708374023438	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	0	56	0	258	1529	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله ----------فان غاب عنك يوما و------------------------------------لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	2099	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms1023	false	8547502964685923136	79	134	382	649	1490	300	الله فان امسك عليه فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه وفيه فان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1023	94227308609523168	187	320.0	145	305	61.31147384643555	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	106	129	542	651	1523	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2180	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0995	false	-8761609225573904555	276	297	1378	1482	1494	300	نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال------------------- عليه الصلاة والسلام ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	995	94227308609523168	87	145.0	68	123	70.73170471191406	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	242	300	1265	1567	1567	300	الثالث مذهب ابي حنيفة ان للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه-------------- المعتق ويرجع بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل-- احكامه------ الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي-	2241	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	183	241	942	1236	1546	300	الثالث قول- ابي حنيفة ان الشريك مخي--ر ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهم------ا وان شاء قوم ------علي شريكه نصيبه ثم يرجع المعتق------ بما دفع اليه -----علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله له---- قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في جميع احكامه القول الرابع قول- عثمان البتي لا شء علي	1075	94227308609523168	256	425.0	204	325	78.76923370361328	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	0	26	0	128	1461	300	المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر------ الخامس محكي عن ابن سيرين ان القيمة في بيت المال	2242	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms1075	false	3763497913756289419	241	267	1236	1367	1546	300	المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي صاحبه فيها من الضرر القول الخامس حكاه--- ابن سيرين ان القيمة في بيت المال	1075	94227308609523168	117	215.5	92	134	87.31343078613281	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	0	28	0	140	1497	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك	2315	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0527	false	-192675923384412191	232	260	1186	1326	1526	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك	527	94227308609523168	137	271.0	109	140	97.85713958740234	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	95	170	442	833	1489	300	الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-قول عنه او المقو-ل اليه او ثالث وسواء كان الكشف ب---------الكناية او بالرمز او ب------------------الايماء------------------------------------------------------------------------ فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------- راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة والحديث يدل علي ان النميمة	2363	-5599415508199099465	Sham19Y0017350-ara1.ms0087	false	7432848876925620180	105	216	553	1121	1545	300	الغزالي رحمه الله تعالي النمي---مة انما تطلق -في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول فيهكقوله---- فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او الكناية او -الرمز او بالمكاتبة او الرمز الايماء او نحوها وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعمال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه قال وينبغي للانسان ان يسكت عن كل ما يراه من احوال الناس الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع معصية واذا راه يخفي مال --نفسه فذكره فهو نميمة قال فكل من حملت اليه نميمة	87	94227308609523168	314	466.0	249	591	53.130287170410156	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0017350-ara1