id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms1386	false	-239857520039628032	23	175	117	940	1586	300	الوصية والسنة مبينة ان اية المواريث ناسخة لاية الوصية واختلف اهل العلم م------------ا المنسوخ من اية الوصية فذهب طاوس وقليل من اهل العلم الي انها منسوخة في حق الاقارب الذين يرثون وبقي وجوبها في الاقارب الذين لا يرثون كالابوين الكافرين او العبدين ويحكي هذا القول عن الحسن وقتادة والضحاك واسحاق بن راهويه ويروي عن ابن عباس ---------------قال طاوس ان الوصية كانت قبل الميراث فلما نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث فهي ثابتة فمن اوصي لغير ذي قرابته لم تجز وصيته وق-----------------------------------------------------------------------------ال اكثر اهل العلم نسخ وجوب الوصية في جميع الاقربين ثم منع من الوصية للوارثين واستحبت لغير الوارثين وهو قول ابن عمر ومجاهد والشعبي والنخعي والسدي ومالك والشافعي وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله تعالي من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	1386	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms086	true	-2310942883212503792	99	265	500	1402	1581	300	-لوارث فالسنة مبينة ان اية المواريث ناسخة لاية الوصية لا ان السنة هي الناسخة لها واما المنسوخ منها--------- فذهب طاوس وقليل من اهل العلم الي انها منسوخة في حق الاقارب الذين يرثون وبقي وجوبها في الاقارب الذين لا يرثون كالابوين الكافرين و--العبدين ويحكي هذا القول عن الحسن وقتادة والضحاك وا-----بن راهويه ويروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال طاوس ان الوصية كانت قبل الميراث فلما نزل الميراث نسخ من يرث وبقيت الوصية لمن لا يرث فهي ثابتة فمن اوصي لغير ذي قرابة- لم تجز وصيته وقال الحسن اذا اوصي الرجل لغير ذي قرابة بثلثه فلهم ثلث الثلث والباقي لقرابته وقال اكثر اهل العلم نسخ وجوب الوصية في جميع الاقربين ثم منع من الوصية للوارثين واستحبت لغير الوارثين وهو قول ابن عمر ومجاهد والشعبي والنخعي والسدي ومالك والشافعي وفي البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما-قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله------ من ذلك ما احب فجعل للذكر مثل حظ الانثيين وجعل للابوين لكل واحد منهما السدس وجعل للمراة الثمن والربع وللزوج الشطر والربع	86	-6394915305725510196	774	1471.5	631	927	83.49514770507812	133	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	false	-6351625621058367471	52	124	251	583	1475	300	جابر بن عبد الله------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج-------- عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام قال اولءك العصاة اولءك العصاة وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب	827	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms090	true	-6490168882231088611	29	75	149	359	1479	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي مكة عام الفتح-------- في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصا---------------------------------------م الناس------------ فقيل له يا رسول الله------------------------------------------------------------- ان الناس قد شق عليهم الصيام----------------------- فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشرب	90	-6394915305725510196	178	281.5	138	353	50.424930572509766	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0800	false	6734475652190945862	106	156	571	827	1550	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خ-طب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال---- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الا ان شهد شاهدان	800	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms098	true	-2531228989047749945	237	284	1213	1455	1539	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خاطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاتموا----------- ثلاثين ف--------ان شهد شاهدان	98	-6394915305725510196	233	433.5	187	261	89.27203369140625	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0959	false	129398809564685611	13	116	65	558	1551	300	فان---- ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله ا---ذن لرسوله ولم ياذن لك-------------------------------------------------------------------------------------------- ما يمنع ان يقاس عليه صلي الله عليه وسلم وتنبيه بان ذلك من خصاءصه مثل نكاح التسع وغيرها واما جواب عمرو بن سعيد علي ابي شريح العدوي لما حدثه بهذا الحديث قصدا منه ان يكف عن بعث البعوث الي مكة لقتال ابن الزبير فقال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فار--------ا بخربة اي مامنه فهذه منابذة منه للسنة النبوية غير راجع الي ورع يذوده عن العصبية ولم يسند ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	959	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms112	true	4591681419706156789	23	101	112	488	1561	300	فان احد ترخص لق----تال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله قد اذن لرسوله ولم ياذن لكم وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح ما قال لك قال--------------------------------------------------------------------------------------- انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا بخربة وهذا نص مكرر مءكد في هذا الحديث الصحيح يدل علي تحريم قتال اهل مكة وقتال ------------------النبي صلي الله عليه وسلم	112	-6394915305725510196	191	169.0	146	600	31.83333396911621	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	false	-9022630534579769507	140	184	700	897	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما ----------------------------------اري تجد شاة قال- لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	954	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms133	true	-2076150211520693433	34	93	168	431	1490	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما اري تجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	133	-6394915305725510196	185	331.0	143	265	69.81131744384766	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0994	false	-7770753661294169274	221	266	1146	1363	1546	300	البصري والنخعي الي انه --------------------لا يصح الحج الا به وقال ب--------------ه ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابو بكر ابن خزيمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن عطاء والاوزاعي ان المبيت بمزدلفة لا واجب ولا سنة ولا فضيلة بل هو منزل كساءر المنازل ان شاء نزله وان شاء تركه	994	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms144	true	-272796810451753363	85	174	456	886	1505	300	البصري وعلقمة والاسود هو ركن من اركان الحج لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفة واختاره ابو عبد الرحمن ابن بنت الشافعي وابو بكر -بن خزيمة من الشافعية وقال اكثر اهل العلم ليس بركن في الحج ثم اختلفوا هل هو واجب يجب بتركه الدم او سنة لا يجب فيه الدم فقال اصحاب الحديث واهل الكوفة هو واجب وفيه دم وهو الصحيح من قول الشافعي وقالت طاءفة هو سنة وهو قول للشافعي ايضا وحكي عن بعض السلف----- ان المبيت ليس بنسك وانما---------------------- هو من--------------زل ان شاء نزله وان شاء تركه	144	-6394915305725510196	135	181.5	104	472	28.601694107055664	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	false	-406267326383052186	40	119	202	599	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-------- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه متفق عليه قوله ان الله	1079	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms154	true	-2221218893345592131	25	88	155	475	1582	300	جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا-رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها------ فقال لا هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه وشرع -فيه الحد عن الله	154	-6394915305725510196	293	492.5	232	408	71.81372833251953	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2161	false	4592175390672161480	149	226	750	1105	1481	300	عن علي لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمين في اغلاق وعن ابن عباس ان اللغو ان يحرم ما احل الله له اخرجه الطبري من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس ولكنه معارض بما صح عن ابن عباس من وجوب الكفارة فيه اخرجه البخاري وقال بعض اهل العلم ان اللغو ما يجب نقضه لان اللغو واجب الرفع فقال الشعبي ومسروق هو ان يحلف علي معصية فلا يكفر ويروي عن ابن عباس ايضا وقال ---بعضهم هو ان	2161	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms164	true	-8152379362222328673	137	178	692	879	1510	300	عن---------ه صلي الله عليه وسلم لا يمين في اغلاق وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض اهل العلم ه------و ما يجب نقضه لان اللغو واجب الرفع فقال الشعبي ومسروق هو ان يحلف علي معصية فلا يكفر ويروي عن ابن عباس ايضا وقال ابن جبير هو ان	164	-6394915305725510196	175	321.5	135	358	48.88268280029297	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1661	false	3918316700970848428	8	77	39	405	1599	300	الله سبحانه وتعالي اضاف عزم الطلاق الي الرجل----------------------------------------- وليس انقضاء المدة من فعل الرجل ولذلك---- كانت عاءشة اذا ----------------------------------حلف الرجل الا ياتي امراته فيدع---ها خمسة اشهر لا تري ذلك شيءا حتي يوقف وتقول كيف قال الله تعالي- فامساك بمعروف او تسريح باحسان وذهب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي الي ان الايلاء يقع بقليل الزمان وكثيره ويروي عن عبد الله بن مسعود ودليلهم --------------------ظاهر قوله تعالي يءلون من نساءهم	1661	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms166	true	-2924265634014303617	194	297	1004	1552	1568	300	الله سبحانهارادة الط-----------لاق الي الزوج وقد اجمعت الناس علي ان صريح الطلاق ثلاثة وليس انقضاء المدة واحدا من الثلاثة ولهذا كانت عاءشة رضي الله تعالي عنهااذا ذكر لها الرجل يحلف------ الا ياتي امراته فبعد عنها خمسة اشهر لا تري ذلك شيءا حتي يوقف وتقول كيف قال الله سبحانه فامساك بمعروف او تسريح باحسان البقرة والايلاء هو اليمين والقسم علي ترك الجماع فمن اهل العلم من لم يشترط في الجماع مدة بل اذا حلف علي قليل الزمان وكثيره كان مءليا وبه قال الحسن والنخعي وقتادة وابن ابي ليلي--------------------------------------- ويروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالي عنهموتمسكوا بظاهر قوله تعالي يءلون من نساءهم	166	-6394915305725510196	257	402.5	204	604	42.54966735839844	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1661	false	3918316700970848428	83	300	431	1599	1599	300	بان الله سبحانه وتعالي ضرب الاربعة الاشهر ليرجع فيها المءلي عن المضاررة والعمل بمقتضي يمينه وذلك يقتضي ان تزيد المدة علي اربعة اشهر وروي عن ابن عباس--------------------- ان المءلي من حلف -لا يصيب امراته ابدا والف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءة في اللغة بمعني الرجوع والمراد بها هنا هو رجوع الزوج الي وطء الزوجة وهذا في حق القادر واما المعذور فيبين عذره ويقول لو قدرت لفءت وعند الهدوية ان يقول رجعت عن يميني وقال عكرمة فيءة المعذور بالنية واليه ذهب ابو ثور واحمد وذلك لان----------------- الفيءة هو الرجوع عن اليمين وهي عبارة عن التوبة عن المضاررة من الزوج لزوجته والتوبة لا تحتاج الي لفظ الا انه يقال هي توبة متعلقة بالاستحلال من حق الغي-----------------------------ر ولا-----بد من الافهام بذلك وهو يكون بال-لفظ وتجب الكفارة مع الوطء وهو قول اكثر اهل العلم ويروي عن ابن عباس وزيد بن ثابت وهو------------------------- الجديد للشافعي وقال النخعي والحسن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القديم من قولي الشافعي لا كفارة تجب وظاهر الاية الكريمة عموم الحكم للحر والعبد وانهما سواء---------------------------------------------------------------- وبهذا قال الشافعي واحمد وابو ثور واهل الظاهر وذهب مالك الي تنصيف مدته قياسا علي تنصيف حده وطلاقه ويروي عن الزهري وعطاء واسحاق وذهب ابو حنيفة الي اعتبار نقصان المدة بالنساء لا بالرجال قياسا علي العدة وبه قال الحسن والنخعي وقد يرد قياس مالك بالفرق بين الحكمين لان الحد حق لله------ ومبناه علي الدرء والاسقاط والايلاء حق للادمي ومبناه علي التغليظ والاحتياط واما-	1661	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms167	true	8045784473921020576	3	270	13	1445	1612	300	لان الله سبحانه------- ضرب هذه المدة----- ليرجع فيها المءلي عن المضا-رة والعمل بمقتضي يمينه وذلك يقتضي ان تزيد المدة علي اربعة اشهر وروي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان المءلي من حلف الا يصيب امراته ابدا وقال ابو حنيفة ان يحلف علي اربعة اشهر فصاعدا لكونه من لوازم قوله في المسالة الاولي وقال الشافعي وموافقوه هو ان يحلف علي اكثر من اربعة اشهر ليوافق مذهبهم في المسالة الاولي والفيءة في اللغة ه---ي الرجوع والمراد بها الوطء-------------------------------- في حق القادر واما المعذور فيبين عذره ويقول لو قدرت لفءت و-----------------------------------قال عكرمة فيءة المعذور بالنية واليه ذهب ابو ثور واحمد والاول اولي لانه وان كانت الفيءة توبة--------------------------------------------------------------- والتوبة لا يطلب فيها القول لكنها هنا تعلق بها ح---------------------ق الغير فاشترط بيان ترك الظلم والضرر ولا يحصل علمه الا---- بال-------قول والفيءة توجب الكفارة عند ا-------------كثر اهل العلم ويروي عن ابن عباس وزيد بن ثابت رضي الله تعالي عنهموهو القول الجديد للشافعي والغفران يختص بالذنب لا بالكفارة بدليل قوله صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليات الذي هو خير وقال الحسن والنخعي لا تجب الكفارة وهو القديم من قول- الشافعي وعموم------------- الاية يقتضي ان ل----------------لعبد اذا الي تربص اربعة اشهر لدخوله في خطاب الاحرار كما قدمته في مقدمة كتابي هذا وبهذا قال الشافعي واحمد وابو ثور واهل الظاهر وذهب مالك الي تنصيف مدته قياسا علي تنصيف حده وطلاقه ويروي عن الزهري وعطاء واسحاق وذهب ابو حنيفة الي اعتبار نقصان المدة بالنساء لا بالرجال قياسا علي العدة وبه قال الحسن والنخعي فاما اعتبار م-الك بالحد ففاسد لان------- الحد حق لله تعالي ومبناه علي الدرء والاسقاط والايلاء حق للادمي ومبناه علي التغليظ والاحتياط واما	167	-6394915305725510196	792	1262.5	637	1661	47.6821174621582	128	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1662	false	5649430467200759484	40	210	203	1061	1526	300	العدة اعتباره الي النساء فكيف يعتبر حكم وجب للرجال بحكم وجب للن----ساء وعموم الاية----- يقتضي صحة الايلاء من كل زوجة صغيرة او كبيرة رتقاء او قرناء او ---------مريضة -----او غير ذلك و--------الفقهاء مختلفون في ذلك فمنهم من اخذ بالعموم ومنهم من جعل ذلك في حق الصالحة للجماع ب وهو من خصص العموم بالمعني وهو عدم المضاررة في حق من لم تكن صالحة للجماع حتي ذهب مالك الي ان من قصد المضاررة بترك الوطء و ج لم يءل بلسانه يكون- مءليا والجمهور علي خلافه واجمعوا علي ان الايلاء يتعلق بالزوجة- دون المملوكة لقوله تعالي يءلون من نساءهم وقوله تعالي وان عزموا الطلاق------- وليس في الاماء طلاق ولانه لا يجب للمملوك علي مالكه شء من- المءنة -واعلم --ان الايلاء في لسان العرب هو الحلف مطلقا قال الشاعر------------- فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي ومن اهل العلم من ذهب الي ان الايلاء هنا كما ا في اللغة ينعقد بكل يمين علي الامتناع من الوطء---------------- سواء حلف بالله او بغيره وبه قال الجمهور والشافعي في الجديد ويروي عن ابن عباس	1662	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms168	true	4225076359734526700	7	146	38	778	1547	300	العدة بالن-----------ساء فكيف يعتبر حكم وجب للرجال بحكم وجب علي النساء وعموم الاية ايضا يقتضي صحة الايلاء من ال---------------------رتقاء والقرناء والصغيرة والمريضة المضناة وفي ذلك خلاف بين الفقهاء--------------- فمنهم من اخذ بالعموم ومنهم من اخذ--------------------------------------------- بالمعني وهو عدم المضا-رة في حقهن--------------------- حتي ذهب مالك الي ان من قصد المضا-رة بترك الوطء و---لم يءل بلسانه يعتبر مءليا والجمهور علي خلافه واجمعوا علي ان المراد بالنساء الازواج دون الاماء-- لقوله تع----------------------------الي وان عزموا الطلاق البقرة وليس في الاماء طلاق ولانه لا يجب للمملوك علي مالكه شء غير المءنة اذا تم هذا فالايلاء في لسان العرب هو الحلف مطلقا قال الشاعر البحر الطويل فاليت لا انفك احدو قصيدة تكون واياها بها مثلا بعدي فمن اهل العلم من جعل الحلف علي -------------------------------------------الامتناع من الوطء بكل شء محلوف به سواء حلف بالله او بغيره وبه قال الجمهور والشافعي في الجديد ويروي عن ابن عباس	168	-6394915305725510196	602	961.0	481	931	64.66165161132812	98	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1605	false	6539970385869502160	199	257	1001	1266	1486	300	عمر رضي الله------ عنهما انه طلق امراته وهي حاءض ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك ف------------------------------قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك-- بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	1605	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms171	true	-6895218783994489264	0	65	0	304	1547	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انه طلق امراته وهي حاءض علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فسال عمر رسول الله صلي الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسكها بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء	171	-6394915305725510196	256	483.0	200	304	84.21052551269531	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1598	false	6028187967421986245	89	163	454	830	1518	300	تعالي -الا ان يخافا يحتمل ان يراد به حقيقة الخوف الذي هو الظن والحسبان في حصول ذلك في المستقبل فيدل------ علي جوازه -----وان كان الحال------- مستقيما بينهما مقيمين حدود الله في الحال فيءيد --------------------------------------------------------------------ما قاله الجمهور ويحتمل ان يراد به العلم بوقوع الا ان يخافا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يما فيتايد به القول الاول لانه لا يتاتي العلم الا بتحققه في الحال وذهب الحسن وسعيد بن جبير وابن سيرين الي انه لا يصح الخلع الا بحضور السلطان	1598	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms181	true	-5216360296146020835	1	124	5	675	1630	300	تعالي وال------خوف- يحتمل ان يراد به حقيقة الخوف الذي هو الظن والحسبان------------------------ فيدل حينءذ علي جواز الخلع وان كان الحال بينهما مستقيما يقيما-------ن حدود الله تعالي يءدي حقها وتءدي حقه لكنها كارهة لصحبته ويخاف ان تمنعه بعض حقه لكراهية صحبته كما قال- الجمهور ويحتمل ان يراد به العلم كقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا النساء اي علمتم فلا يدل علي جواز الخلع في الحال المستقيمة بينهما كما اختاره ابن المنذر ثم يحتمل ان يكون قوله تعالي فان خفتم الا يقيما حدود الله البقرة خطابا للمءمنين ويحتمل ان يكون خطابا للولاة كقوله تعالي وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها النساء وذلك خطاب للولاة بالاتفاق وبهذا قال---------------------------------------------------------------------- الحسن وسعيد بن جبير وابن سيرين فشرطوا في جواز الخلع -----حضور السلطان	181	-6394915305725510196	208	151.0	166	784	26.53061294555664	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1603	false	3276584355751721490	42	115	209	555	1482	300	مذهب ابن عباس رضي الله عنه و--------عن ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ان رجلا سال ابن عباس رضي الله عنه عن رجل طلق امراته طلقتين ثم اختلع------------ها قال نعم لينكحها فان الخلع ليس------ بطلاق ذكر الله عز وجل الط-------لاق في اول الاية واخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ثم قرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	1603	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms182	true	8153374670800759410	121	193	628	984	1560	300	مذهب ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فعن ابراهيم بن سعد بن ابي وقاص ان رجلا سال ابن عباس------------- عن رجل طلق امراته طلقتين ثم اختلعت منه ايتزوجها قال نعم لينكحها---------- ليس الخلع بطلاق ذكر الله سبحانه وتعالي الطلاق في اول الاية واخرها والخلع فيما بين ذلك فليس الخلع بشء ثم قال الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح البقرة ثم قرا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره	182	-6394915305725510196	303	549.0	237	379	79.94722747802734	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1602	false	-507922264107295099	179	208	865	1008	1457	300	ابو ثور وهو انه ان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق وان كان بلفظ المفاداة فهو فسخ واجابوا عن الحديث بانه مرسل ومضطرب فانه -روي انه جعل عدتها حيضة ونصفا	1602	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms183	true	7137033771231427381	7	34	42	178	1638	300	ابو ثور-------- ان كان بلفظ الطلاق فهو طلاق وان كان بلفظ المفاداة فهو فسخ واجابوا عن الحديث بانه مرسل ومضطرب فانه يروي انه جعل عدتها حيضة ونصفا	183	-6394915305725510196	135	256.5	108	144	93.75	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1731	false	8085113463124152779	164	227	775	1103	1460	300	قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص ولم يسمع منه قاله الدارقطني وقال الدارقطني هو موقوف علي عمرو لانه لم يقل لا تلبسوا علينا سنة نبينا والصواب لا تلبسوا علينا ديننا فهو موقوف وله علة اخري ذكرها البيهقي وهي الاضطراب فانه قد روي علي ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني عدة ام الولد عدة الحرة والثالث عدتها اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر	1731	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms198	true	1509812216460861870	244	268	1248	1362	1525	300	قبيصة بن ذءيب عن عمرو بن العاص ا---------نه قا--------------------------------------------------------ل لا تلبسوا علينا سنة نبينا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ام الولد------------------------ اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر	198	-6394915305725510196	112	186.0	88	328	34.14634323120117	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1476	false	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms200	true	-3679754446193452278	179	223	919	1134	1561	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا فاغتبطت	200	-6394915305725510196	214	427.0	170	215	99.53488159179688	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1548	false	7804697043838677299	87	109	434	531	1447	300	ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كبر -----------ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له	1548	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms204	true	2921461252545762837	1	25	4	112	1611	300	ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كثروا ولا قياس ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له	204	-6394915305725510196	95	181.0	74	108	87.96295928955078	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1723	false	973434653530181038	210	265	1148	1414	1617	300	زوجها خرج في طلب اعبد له------------------------------------ فقتلوه قالت فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي------------ فان زوجي لم يترك ل--ي مسكنا يملكه ولا نفقة---- فقال----------------------------- نعم فلم----------------ا كنت في الحجرة نادان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فقضي به بعد ذلك عثمان	1723	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms214	true	-7338568914017669507	188	282	920	1373	1463	300	زوجها خرج في طلب اعبد له ابقوا حتي اذا كان بطرف القدوم لحقهم فقتلوه----- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ارجع الي اهلي في بني خدرة فان زوجي لم يتركني في مسكن- يملكه ولا نفقة قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة ناداني رسول الله صلي الله عليه وسلم او امر بي فنوديت فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت له من شان زوجي فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا قالت فلما كان------- عثمان	214	-6394915305725510196	242	384.0	191	466	51.931331634521484	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1726	false	-4048203504686663939	36	229	192	1167	1527	300	عمن ارضي به من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوختان باية الميراث ولم اعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها سنة او اقل من سنة ثم قال ثم احتمل سكناها اذ ا كان مذكورا مع نفقتها بان- يقع عليها اسم المتاع ان يكون منسوخا في السنة واقل منها كما كانت --------الكسوة والنفقة منسوخة--------------------- واحتمل- ان يكون نسخ- في السنة واثبت- في عدة المتوفي عنها حتي تنقضي باخر ب هذه الاية يعني قوله غير اخراج -------وان تكون داخلة في جملة المعتدات فان الله تعالي يقول في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة------- فلما فرض الله سبحانه في المعتدة من الطلاق السكني وكانت المعتدة من الوفاة في معناها احتملت ان ي----جعل لها السكني لانها في معني المعتدات فان كان ج هذا هكذا فالسكني لها في الكتاب منصوص او في معني من نص لها بالسكني وان لم يكن هذا ففرض السكني لها في السنة وهذا ما فهم من حديث الفريعة وهذا اصح قوليه رحمه الله تعالي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي في كتاب العدد الاختيار لورثة الميت ان يسكنوها وان لم يفعلوا فقد ملكوا المال دونه ولان قوله- صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك	1726	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms215	true	3824325840906286645	0	276	0	1442	1559	300	عمن ارضي ---من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوخ--ة باية الميراث ولم اعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها سنة او اقل من سنة ثم قال ثم احتمل سكناها اذا -كان مذكورا مع نفقتها بانه يقع عليه- اسم المتاع ان يكون منسوخا في السنة واقل منها كما كانت النفقة والكسو--------ة منسوختين في السنة واقل منها واحتملت ان تكون نسخت في السنة واثبتت في عدة المتوفي عنها حتي تنقضي باخر-- هذه الاية يعني قوله غير اخراج البقرة وان تكون داخلة في جملة المعتدات فان الله تعالي يقول في المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق فلما فرض الله سبحانه في المتعدة من الطلاق السكني وكانت المعتدة من الوفاة في معناها احتملت ان يكون جعل لها السكني لانها في معني المعتدات فان كان ه--ذا هكذا فالسكني لها في الكتاب منصوص او في معني من نص لها -السكني وان لم يكن هذا ففرض السكني لها في السنة و----------------------------هذا اصح قوليه رحمه الله تعالي واياه اختار لان السكني ثابتة في الكتاب فلا يجوز نسخها بالاحتمال والتجويز لاجل نسخ ما جاورها من الاحكام فنسخ المدة من حول الي ما دونه لا يدل علي نسخ السكني فيما دون الحول ونسخ المتاع باية الميراث علي رواية ابن عباس يحتمل ان تعود الاشارة في قوله فنسخ ذلك الي المتاع دون الاخراج ويحتمل ان يعود الي المتاع والاخراج ولكن الاحتمال الاول متعين لحديث الفريعة بنت مالك وهذا هو مذهب عمر وابن عمر وابن مسعود وبه قال فقهاء الحجاز والعراق واكثر فقهاء الامصار كمالك وابي حنيفة واحمد قال الشافعي في كتاب العدد الاختيار لورثته -----ان يسكنوها وان لم يفعلوا فقد ملكوا المال دونه وقول النبي صلي الله عليه وسلم امكثي في بيتك	215	-6394915305725510196	904	1664.5	725	1495	60.46822738647461	160	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	false	6847522437957880378	155	196	781	974	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها -قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فا---لله احق بالوفاء رواه	904	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms235	true	8696655934009788416	39	80	191	384	1575	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها فقال---- حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فان الله احق بالوفاء وقال	235	-6394915305725510196	185	348.5	145	197	93.90863037109375	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	false	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه ق-----ال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms269	true	7329598721827280329	165	240	928	1292	1618	300	ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي عد ا----------ربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	269	-6394915305725510196	343	653.0	271	380	90.2631607055664	67	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	72	136	388	710	1485	300	صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم------- اي فهن---- حلال	1753	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms286	true	-1100952234139409973	164	229	911	1243	1625	300	صحيح مسلم عن----- ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل عليه------- في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم النساء اي فهن لهم حلال	286	-6394915305725510196	304	557.0	244	344	88.3720932006836	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1916	false	4251563333966205798	52	95	267	481	1547	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	1916	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms296	true	-2954275485721835871	27	69	135	347	1520	300	ابو هريرة رضي الله تعالي عنه---- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من	296	-6394915305725510196	200	375.0	159	220	90.90908813476562	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0150	false	1133487626143818231	71	111	362	546	1512	300	معبد بن نباته----- عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ع--------------------اءشة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقبل و--لا يتوضا قال الشافعي ولا اعرف حال معبد------------- فان كان ثقة فالحجة فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	150	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms314	true	-4390968615942927904	50	98	245	462	1507	300	معبد بن نباتة يروي عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم ----كان يقبل ثم لا يتوضا ولكني لا ادري كيف كان--- معبد بن نباتة هذا فان كان ثقة فالحجة فيما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	314	-6394915305725510196	150	255.0	115	224	66.96428680419922	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2010	false	-1251285101636546994	12	131	58	694	1561	300	الهجرة الي------- المدينة وبقي فرض الجهاد والنية ----------------------------------------------واختلف العلماء في الهجرة من غير مكة فقال ابو عبيد لا تجب اله-----جرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر من اسلم من العرب بالمهاجرة اليه ولم ينكر عليهم مقامهم ببلدهم ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال لاميرهم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او ثلاث خلالفايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف ع-------------------------------------------------نهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دا-رهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2010	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms326	true	4935218761824107836	102	238	495	1225	1523	300	الهجرة من مكة الي المدينة شرفها اللهحتي قال الواحدي والبغوي انها شرط في الاسلام كما قدمته عنهم واختلفوا فيما عدا --------------مكة فقال ابو عبيد لا تجب عليه الهجرة لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر من اسلم من العرب بالمهاجرة اليه ولم ينكر عليهم مقامهم ببلدهم ولانه صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال لاميرها اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او ثلاث خلالفايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوا فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا ديارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	326	-6394915305725510196	582	1113.5	472	744	78.2258071899414	102	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2010	false	-1251285101636546994	51	131	262	694	1561	300	ول---انه صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لاميرهم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او ثلاث خلال-فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف ع-------------------------------------------------نهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2010	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms340	true	3444266467680449629	3	144	16	745	1544	300	وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا بعث سرية قال اذا رايتم مسجدا او سمعتم مءذنا فلا تقتلوا احدا فمتي راي الغزاة شعار الاسلام في حي او بلد وجب عليهم الكف عنهم كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم بين صفة التبين في الذين لم تبلغهم الدعوة او بلغتهم ولم يبلغهم انزال الحرب بهم فكان اذا بعث سرية قال لاميرها اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او----- خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	340	-6394915305725510196	423	821.0	344	734	57.62942886352539	76	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0524	false	-7952144494375872344	130	156	677	820	1583	300	ان الصحابة رضي الله------ عنهم-كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	524	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms345	true	-4585045549788600943	162	190	815	965	1514	300	ان الصحابة رضي الله تعالي عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	345	-6394915305725510196	143	273.5	117	150	95.33333587646484	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0489	false	4203476796296910437	254	298	1290	1518	1525	300	الله صلي الله عليه وسلم اثقل الصلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا متف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه وعنه-------------------------------------------------------- رضي الله------ عنهقال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الل----ه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد	489	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms354	true	-9116314976022867908	54	134	290	699	1577	300	قوله صلي الله عليه وسلم اثقل ص--لاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلموا ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار خرجه الشيخان وبدليل ما خرجه مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنهقال اتي النبي صلي الله عليه وسلم رجل اعمي فقال يا رسول الله انه ليس لي قاءد يقودني الي المسجد	354	-6394915305725510196	214	374.0	171	411	52.0681266784668	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1587	false	-4900572390349950865	198	251	979	1243	1487	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفصل بعضنا علي بعض في القسم الحديث وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك منها ففيها و-------------------------------------------------اشباهها نزلت---- وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا------- الاية وقد	1587	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms357	true	3182975461500069632	176	266	901	1332	1516	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو في يومها فيلبث عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين ايست وفرقت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقبل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت تقول في ذلك انزل الله وفي اشباهها اراه قال وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا النساء الاية وقد	357	-6394915305725510196	233	407.0	182	431	54.060325622558594	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1589	false	8135681454138102129	0	60	0	281	1420	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو ب- يومها فيبيت عندها رواه احمد وابو داود واللفظ له وصححه الحاكم ولمسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1589	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms357	true	3182975461500069632	178	232	910	1163	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو في يومها فيلبث عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين ايست وفرقت ان يفارقها--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	357	-6394915305725510196	203	354.5	155	282	71.9858169555664	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0209	false	-2828655787052314233	0	46	0	227	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	209	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms387	true	1923102003732789625	165	208	884	1098	1561	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب------ الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	387	-6394915305725510196	214	403.5	171	227	94.27312469482422	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1964	false	6804279873159574085	100	157	534	816	1559	300	البيان -ان السرقة اخذ المال علي حين خفية من الاعين مع قيام ا ملاحظها ب او ما يقوم مقامها من الاحراز الموجبة للاستخفاء في العادة ومنه قولهم فلان يسارق النظر الي فلان اذا راقب غفلته لينظر اليه فالحرز ركن في السرقة لا تتصور الا به لا شرط في وجوب القطع ولهذا لا يقال لمن خان امانته سارق	1964	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms398	true	1284063672811581333	26	81	127	407	1538	300	المكان فان السرقة اخذ المال علي حين خفية من الاعين مع قيام-- ملاحظتها- او ما يقوم مقامها من الاحراز الموجبة للاستخفاء في العادة ومنه قولهم فلان يسارق النظر الي فلان اذا راقب غفلته لينظر اليه فالحرز ركن في السرقة لا تتصور الا به لا شرط في وجوب القطع ولهذا لا يقال لمن خان امانته سارق	398	-6394915305725510196	274	529.0	219	283	96.81978607177734	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1986	false	-7270086736189169763	2	122	15	614	1562	300	وال-سكر من كل شراب --ا وهذا نص لا يحتمل التاويل ولكنه قد روي والمسكر من غيرها ولحديث شريك باسناده الي ابي بردة بن نيار ب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الشراب في الاوعية فاشربوها فيما بدا لكم ولا تسكروا اخرجه الطحاوي وروي عن ابن مسعود ------------------انه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم وهذا اللفظ يحتمل تحريم الانتباذ في الظروف ثم نسخ ذلك ولا روي ع--------------------------------------------------------------------------ن ابي موسي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ الي اليمن فقلنا يا رسول الله ان بها شرابين يصنعان من البر والشعير احدهما يقال له المزر والاخر يقال له البتع فما نشرب فقال---------- صلي الله عليه وسلم اشربا ولا تسكرا	1986	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms419	true	-7189476980657500054	29	132	150	678	1551	300	والمسكر من غيرها قالوا وهذا نص لا يحتمل التاويل وضعفه اهل الحجاز وبما روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله تعالي عنهانه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم وخرج الطحاوي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اني كنت نهيتكم عن الشراب في الاوعية فاشربوا فيما بدا لكم ولا تسكروا وخرج الطحاوي ايضا عن ابي موسي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ الي اليمن فقال- يا رسول الله ان بها شرابين يصنعان من البر والشعير احدهما يقال له المزر والاخر يقال له البتع فما يشرب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اشربا ولا تسكرا	419	-6394915305725510196	342	558.0	268	704	48.57954406738281	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	false	-2926613168809019725	241	278	1234	1416	1533	300	عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد----- يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر وعن مالك ثلاث	78	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms444	true	-692560607922475717	69	107	372	558	1508	300	عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد انهم يزعمون ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية -قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك الحبر يعني ابن عباس	444	-6394915305725510196	162	285.5	127	191	84.81675720214844	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	30	74	174	388	1499	300	عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه------------------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية	2078	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms444	true	-692560607922475717	240	281	1211	1412	1508	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنه----قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء-------------------- فبعث الله نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية	444	-6394915305725510196	164	277.0	130	233	70.38626861572266	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	false	5938845710788066784	87	131	468	684	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم------------ شء واحد	787	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms461	true	8337928852645732393	81	116	404	578	1591	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن---- بمنزلة واحدة منك فقال----------------------------- انما ------------بنو هاشم وبنو المطلب شء واحد	461	-6394915305725510196	158	268.5	126	232	68.10344696044922	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0672	false	-8205778389896680925	179	247	888	1217	1497	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسال--ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم والاربعة وعن علي رضي الله عنه انه كبر علي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري رواه سعيد بن منصور واصله في البخاري عن جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر علي --جناءزنا اربعا ويقرا	672	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms495	true	2072020284376894367	172	201	878	1025	1545	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي الجنازة اربعا وخ------------------مسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكبر علي الجنازة-- اربعا وخمسا	495	-6394915305725510196	130	220.0	101	333	39.039039611816406	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	false	1448311618804817426	0	88	0	443	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن-------------- فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا	722	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms498	true	-2789262110247935987	27	117	131	587	1448	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت اح-دا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدا وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين ومءة--- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة و---لم يختلفوا الا	498	-6394915305725510196	414	771.0	330	469	88.27291870117188	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0732	false	704816630696852636	30	71	147	336	1465	300	في الاوقاص -لما روي----- ان معاذا لما -------------------------------------------------اتي بما دون النصب فيها فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم نسمع-------------------------------- فيه من النبي صلي الله عليه وسلم شيءا حتي القا-------ه فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ	732	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms500	true	-2858456071284575396	147	200	768	1016	1520	300	في الاربعين لما روي طاوس ان معاذ بن جبل اخذ من ثلاثين بقرة تبيعا ومن اربعين بقرة مسنة واتي بما دون ذلك------- فابي ان ياخذ منه شيءا وقال لم اسمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم فيه ش----------------------------يءا حتي القاه فاساله فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان يقدم معاذ	500	-6394915305725510196	139	199.0	108	283	49.116607666015625	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2134	false	-2370518081395151018	5	56	21	288	1539	300	وقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين اذا فسر ذلك بالاضحية وقد فدي ابراهيم بالكبش فيدل علي ان الكبش افضل في الاضحية وحجة الشافعي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في -------الثالثة فكانما قرب كبشا	2134	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms529	true	-2162780247985677425	219	288	1150	1510	1574	300	لقوله تعالي وتركنا عليه في الاخرين الصافات ول--------------------------------------------------------------------------لشافعي ان يحتج بانه قد ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل النحر والذبح روي البخاري عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهماانه صلي الله عليه وسلم كان يذبح وينحر بالمصلي وبقوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكانما قرب كبشا	529	-6394915305725510196	185	327.0	149	434	42.62672805786133	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	false	-1564707222468665049	192	300	1022	1559	1559	300	ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني--------------------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله ال---ا قضيت لي بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي------ فقال------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله------ الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms532	true	-5217470034091324521	146	262	708	1287	1468	300	ابو هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني رضي الله تعالي عنهما ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا ما قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله وايذن لي اتكلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت بم-----ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد م-ءة وتغريب عام واغد يا انيس	532	-6394915305725510196	510	927.0	407	600	85.0	95	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1914	false	6514347297118951553	0	87	0	451	1500	300	ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة انزلها الله ---وان الرجم حق في كتاب الله علي من زني اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة او كان الحبل او الاعتراف متفق عليه قوله انه خطب كانت الخطبة بعد رجوعه من الحج وقدم المدينة وقوله اية الرجم لم يذكرها البخاري وقد اخرج الاسماعيلي من رواية جعفر الفريابي عن علي بن عبد الله شيخ البخاري فيه فقال بعد قوله او الاعتراف وقد قراناها الشيخ والشيخة--------- فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا	1914	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms533	true	2928920583666672022	25	66	126	343	1554	300	ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلون بترك فريضة انزلها الله الا ان الرجم ---------------------------اذا احص---ن الرج-ل و-----------قامت البينة او كان الحبل او الاعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راف وقد قراناها الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة وقد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجمنا	533	-6394915305725510196	203	349.5	165	463	43.8444938659668	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1628	false	-2599341609855878889	26	124	126	615	1550	300	عبد الله بن الزبير وعاصم بن عمر فجاءهما محمد بن اياس بن البكير فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال ابن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهم-----------------ا فذهب فسالهما -قال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبت-ها والثالثة تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك واخرج مالك والشافعي والبيهقي -----ا عن عطاء بن يسار قال جاء رجل ليسال عبد الله بن عمرو بن العاص	1628	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms568	true	-859583350966472152	45	138	224	695	1509	300	عبد الله بن الزبير وعاصم بن عم-------------------------------ر فقال ان رجلا من اهل البادية طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها فماذا تريان فقال ابن الزبير ان هذا الامر ما لنا فيه قول اذهب الي ابن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما ثم اءتنا فاخبرنا فذهب فسالهما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث- تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال ابن عباس مثل ذلك وفي راوية وتابعتهما عاءشة وروي ايضا عن علي وزيد وابن مسعود وعبد الله بن---------- عمرو بن العاص	568	-6394915305725510196	390	714.5	309	513	76.02339172363281	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1583	false	-1913000829401929284	0	51	0	262	1520	300	الاية وقال---------------- اباح الل-------ه له ان يترك التسوية والقسم بين ازواجه حتي انه ليءخر من يشاء منهن عن---- نوبتها ويطا من يشاء في غير نوبتها وجعل ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فجعل- الضمير في قوله منهن عاءدا الي ازواجه اللاتي امر بتخييرهن وذهب اليه ابو سعيد الاصطخري من الشافعية	1583	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms570	true	8337002492721721109	71	123	346	615	1459	300	الاية فقال بعض اهل التفسير اباح الله سبحانه له ان يترك التسوية والقسم بين ازواجه حتي انه ليءخر من -شاء منهن عن وقت نوبتها ويطا من -شاء في غير نوبتها وجعل ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم فيعود الضمير------------------- الي ازواجه اللاتي امر بتخييرهن وبهذا قال ابو سعيد الاصطخري من الشافعية	570	-6394915305725510196	231	398.0	185	290	79.6551742553711	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1667	false	4722503310058625697	215	266	1071	1349	1541	300	الي الام لانها ام المحرمات----------- قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكرون ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله سبحانه الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء ان يمهل المءلي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة	1667	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms594	true	1228233480472588816	206	258	1058	1345	1558	300	الي الله والله يسمع تحاوركما المجادلة قال الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكر-- ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله سبحانه الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء ان يمهل المءلي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة	594	-6394915305725510196	260	497.5	210	289	89.96540069580078	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1667	false	4722503310058625697	204	300	1005	1541	1541	300	ان الزوجة موطوءة للزوج فكنوا بالظه-ر عما يستهجن ذكره واضافوا الظهر الي الام لانها ام المحرمات قا--ل الشافعي رحمه الله تعالي سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يذكرون ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بثلاث الظهار والايلاء والطلاق فاقر الله سبحانه الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء ان يمهل المءلي اربعة اشهر ثم جعل عليه ان يفء او يطلق وحكم في الظهار بالكفارة واعلم سبحانه وتعالي بانه محرم تحريما مغلظا ل-ا فيه من المنكر والزور والكذب والاجماع علي تحريمه--------------------------------- واختلف العلماء فيما اذا شبهها----- بغير ظهر امه فذهب العترة ومالك و----الشافعي في اظهر قوليه انه--------------------------- يكون ظهارا-	1667	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms595	true	57659899420156612	0	61	0	336	1563	300	ان الزوجة موطوءة للزوج فكنوا بالظهار عما يستهجن ذكره واضافوا الظهر الي الام لانها ام المحرمات فابطل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحا------------------------------------------------------------------------------------------نه الظهار وحرمه ت---------------------------------حريما مغلظا لما فيه من المنكر والزور والكذب و--------علي تحريم هذه الصفة من الظهار اجمع المسلمون واختلفوا------ فيما اذا شبه امراته بغير ظهر امه فقال --------مالك وكذا الشافعي في اظهر قوليه هو ظهار وقال في القول الاخر لا يكون ظهارا	595	-6394915305725510196	243	361.0	198	610	39.83606719970703	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1668	false	-8668568334535486501	0	25	0	134	1585	300	وقال في القول الاخر لا يكون ظهارا وقال ابو حنيفة يكون الظهار بال-عضو الذي يحرم النظر اليه واختلفوا ايضا اذا شبهها بغير الام من المحارم	1668	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms595	true	57659899420156612	54	79	302	432	1563	300	وقال في القول الاخر لا يكون ظهارا وقال ابو حنيفة يكون الظهار بكل عضو----- يحرم النظر اليه واختلفوا فيما اذا شبهها بغير الام من المحارم	595	-6394915305725510196	126	237.0	102	135	93.33333587646484	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1669	false	-387724980540461278	64	151	327	757	1520	300	هل هي في ال-زوجات كما هو الظاهر لدلالة الاضافة علي الاختصاص او فيمن يصح للرجل --نكاحها وان لم تكن في الحال زوجة والاضافة تصح لادني اختصاص فقال بالاو----ل الشافعي وداود وابو ثور وهو قول ابن عباس وقال ---------------بالثاني---- مالك وابو حنيفة والثوري والاوزاعي وهو قول عمر رضي الله عنه ------وفرق قوم بين ان ي---------قول كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا يصح وبين ان يعين او يقيد بان يقول ان تزوجت فلانة او من قرية كذا او قبيلة كذا فيصح وبه قال ابن ابي ليلي و--------------اختلفوا	1669	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms595	true	57659899420156612	212	299	1143	1561	1563	300	هل هي في المزوجات و---هو الاقرب---------------------------- او فيمن يصح للمظاهر نكاحهن وان لم يكن في نكاح و------------------------------------بالاول قال الشافعي وداود وابو ثور وهو قول ابن عباس رضي الله تعالي عنه وبالثاني قال مالك وابو حنيفة والثوري والاوزاعي وهو قول عمر رضي الله تعالي عنهموفرق قوم بين ان يطلق بان يقول كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلا يصح وبين ان يعين او يقيد بان يقول ان تزوجت فلانة او من قرية كذا او قبيلة كذا فيصح وبه قال ابن ابي ليلي اذا تم هذا فقد اختلفوا	595	-6394915305725510196	336	572.0	264	485	69.27835083007812	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1669	false	-387724980540461278	153	190	765	957	1520	300	الظهار------ كالطلاق او كاليمين فمن قال بالاول قال لا يصح من--------- المراة الظاهرة من زوجها---------------------------- ولا يلزم به شء وبه قال مالك والشافعي ومن جعله كاليمين اوجب عليها كفارة ظ--هار ومن العلماء من اوجب عليها كفارة يمين	1669	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms596	true	499402726411798206	1	46	6	235	1580	300	الظهار هل هو كالطلاق او كاليمين ومن اجل هذا ثار بينهم اختلاف في تظاهر المرا--------ة من زوجها فمن جعله كالطلاق قال لا يصح ولا يلزم به شء وبه قال مالك والشافعي ومن جعله كاليمين اوجب عليها كفارة الظهار ومن العلماء من اوجب عليها كفارة يمين	596	-6394915305725510196	161	265.5	128	237	67.93248748779297	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1671	false	8505471897644233062	253	300	1344	1575	1575	300	يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما فجءتها وفقدت شاة من --غنمي فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت ب عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله فقالت في السماء فقال من انا-	1671	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms598	true	4991684592893638429	0	46	0	230	1584	300	يا رسول الله ان جارية لي كانت ترعي غنما فجءتها وفقدت شاة من الغنم- فسالتها عنها فقالت اكلها الذءب فاسفت --عليها وكنت من بني ادم فلطمت وجهها وعلي رقبة افاعتقها فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله ق-الت في السماء فقال من انا	598	-6394915305725510196	226	428.0	181	234	96.5811996459961	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1672	false	2536546553040369346	0	81	0	437	1643	300	--------------------------------------------------------------------------فقالت انت رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعتقها فانها مءمنة فسءال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها وترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال وهذه قاعدة بني عليها الشافعي في كثير من المواضع واطلاق الرقبة يتناول اجزاء ال-معيبة ج باي عيب كان وقد ذهب اليه اكثر العترة وداود وذهب ابو ثور والليث وزفر الي انه لا يجزء المعيب قياسا علي الهدايا والضحايا بجامع التقريب الي الله تعالي	1672	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms598	true	4991684592893638429	30	107	156	575	1584	300	فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اين الله قالت في السماء فقال من انا فقالت انت رسول الله قال ف------------------اعتقها فانها مءمنة فسءا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لها عن الايمان وعدم سءاله عن صفة الكفارة وسببها وترك الاستفصال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال ثم اط----------------------------------------------لاق الرقبة تقتضي ان تجزء المعيبة وبالاطلاق قال قوم من اهل العلم والجمهور ذهبوا الي تقييد هذا الاطلاق بالقياس----------------------- علي الهدايا والضحايا لكون الجميع قربة --لله تعالي	598	-6394915305725510196	235	324.5	189	513	45.80896759033203	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1677	false	8717337563343560732	29	57	167	300	1537	300	مالك ف--رواية كالشافعي ا والمشهورة عنه انه مد بمد هشام ومد هشام -مد ونصف مد بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مدان وقيل مد وثلث لان	1677	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms599	true	8451008130505534919	272	300	1373	1505	1505	300	مالك في رواية والرواية ---المشهورة عنه انه مد بمد هشام ومذ هشام بمد ونصف مد بمد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مدان وقيل مد وثلث لان-	599	-6394915305725510196	122	215.5	96	136	89.70587921142578	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1495	false	5640952503889113146	2	50	9	244	1492	300	عليه رداء حتي بايعه فثبتا ج علي نكاحهما ذلك قال د----------------------------------------------------- ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبينه -----الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء-- عدتها ذكره----- مالك	1495	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms614	true	806182007390859801	55	104	267	528	1574	300	عليه وسلم ف---بايعه فثبتا-- علي-------- ذلك النكاح وكذلك حكيم بن حزام سبقته امراته بالاسلام وغيرهم قال ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و---رسوله----------------------- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وبهذا قال مالك	614	-6394915305725510196	175	272.0	139	300	58.33333206176758	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0558	false	1973506991725178872	135	162	676	808	1500	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	558	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms620	true	-7320526444641491148	184	211	960	1091	1547	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تتكلم او تخرج فان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك الا نوصل صلاة بصلاة حتي نتكلم او نخرج	620	-6394915305725510196	126	248.0	100	132	95.45454406738281	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0542	false	-7250334893347633847	129	203	640	984	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما----------- فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا رواه مسلم وفي رواية انا فيهم وابو بكر وعمر وفي رواية له ا فيهم ابو بكر وعمر وفي رواية له ا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة ب الي اخرها وفي رواية ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري ومسلم ج بين----------------------------------------------ا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ج اذ اقبلت عير	542	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms621	true	5698684835164465236	60	143	308	722	1538	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجل-------------------------------------------------------------------------------------------ا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما الجمعة قال الشافعي ولم اعلم مخالفا انها نزلت في خطبة النبي صلي الله عليه وسلم فان قلت فقد روي البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنهماقال بينما نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-- اذ اقبلت عير	621	-6394915305725510196	221	376.0	176	507	43.589744567871094	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0543	false	-220311082212247288	4	86	19	441	1471	300	فيها وقال القاضي عياض ذكر ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم---- التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه- لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي----- وهذا اشبه بحال الصحابة -------------------والمظنون ب-----هم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز االانصراف بعد انقضاء الصلاة قال وقد انكر بعض العلماء كون النبي صلي الله عليه وسلم ا خطب بعد صلاة	543	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms621	true	5698684835164465236	214	300	1092	1538	1538	300	فيها وقال الفاسي----- ذكر ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم هذه التي انفضوا منها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انهم لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القص-ة انما كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي عياض وهذا اشبه بحال الصحابة رضي الله تعالي عنهموالمظنون بهم انهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز -الانصراف بعد انقضاء الصلاة قال وقد انكر بعض العلماء كون النبي صلي الله عليه وسلم-- خطب بعد صلاة-	621	-6394915305725510196	408	746.0	329	456	89.47368621826172	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1654	false	5909445675039624923	8	117	43	613	1623	300	او فارقوهن بمعروف -------وهو لا يجب ----------------------------------------------------------------الاشهاد علي الطلاق اتفاقا بينهم فكذلك الرجعة قال الموزعي في تيسير ا البيان وقد اتفق الناس علي ان الطلاق من غير اشهاد جاءز واما الرجعة فيحتمل ان تكون في معني الطلاق لانها قرينته فلا يجب فيها الاشهاد ولانها حق للزوج فلا يجب عليه الاشهاد علي قبضه ويحتمل ان يجب الاشهاد وهو ظاهر الخطاب انتهي واما الحديث فلا حجة واضحة فيه ا لاحتمال الاجتهاد من الصحابي اذ الاجتهاد له مسرح في هذا الحكم فيمكن استنباطه من الاية فمن قال بوج------------------------------------------------------وب الاشهاد ----------لا تكون الرجعة عنده الا بالقول ولا يصح- بالفعل ولا بد ان يكون القول صريحا غير كناية لان الشهود لا يطلعون علي النية	1654	-5599415508199099465	Sham19Y0014827-ara1.ms625	true	6814292973035751466	30	132	175	723	1646	300	او فارقوهن بمعروف الطلاق وهو تركهن علي التسريح من غير اخذ شء من اموالهن ضرارا لهن وامر الله سبحانه بالاشهاد في--------------------------- الرجعة والفراق---------------------- وقد اتفق الناس علي ان الطلاق من غير اشهاد جاءز واما الرجعة فيحتمل ان تكون في معني الطلاق لانها قرينته فلا يجب فيها الاشهاد ولانها حق للزوج فلا يجب عليه الاشهاد علي قبضه ويحتمل ان يجب الاشهاد وهو ظاهر الخطاب وبالاول قال مالك والشافعي في الجديد و----------------------------------------------------------------------------------------------بوجوب الاشهاد قال في القديم واجازه في رواية الربيع فمن اوجب الاشهاد لزم عنده الا تجوز الرجعة -----الا بالقول ولا تجوز بالفعل ولزم عنده الا تصح بال----------كناية لان الشهود لا يطلعون علي النية	625	-6394915305725510196	342	556.0	274	706	48.441925048828125	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014827-ara1