id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0021	true	7546958279498164123	11	48	44	213	1475	300	عن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم--------- سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	21	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1070	false	2065073278988400090	185	231	912	1120	1485	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك	1070	432299914064909928	161	287.0	125	208	77.40384674072266	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0028	true	2405882646496466441	170	275	816	1343	1468	300	ابو سعيد الخدري ---هو سعد بن مالك بن سنان الخزرجي الانصاري اشتهر بكنيته كان من الحفاظ المكثرين العلماء الفضلاء العقلاء اول مشاهده الخندق وعرض علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو ابن ثلاث عشرة سنة فرده النبي صلي الله عليه وسلم قال ا فلما رجع النبي صلي الله عليه وسلم خرجنا نلتقيه فنظر الي فقال سعد بن مالك قلت نعم بابي وامي ب فدنوت فقبلت ركبته فقال قد اجرك الله في ابيك وكان قتل يومءذ شهيدا وغزا ابو سعيد مع النبي صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة ج غزوة وروي عنه جماعة من الصحابة والتابعين مات سنة اربع وسبعين ودفن في البقيع -وله	28	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1076	false	-2372722569022675389	28	66	146	362	1545	300	ابو سعيد الخدري واسمه سعد بن مالك-------- الخزرجي الانصاري اشتهر بكنيته كان من الحفاظ المكثرين العلماء الفضلاء العقلاء اول مشاهدة الخندق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وغزا--------- مع النبي صلي الله عليه وسلم اثنتي عشرة-- غزوة------------------------------------ مات سنة اربع وسبعين ودفن ب--البقيع قوله	1076	432299914064909928	208	354.5	170	531	39.1713752746582	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0030	true	7502767896540862551	244	300	1319	1589	1589	300	ابو داود----- سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون------ فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود قدرت---- بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ا هل غير بناءها عما كانت-	30	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2123	false	3670096432507266798	237	292	1181	1446	1484	300	ابي داود وقال سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها قال- اكثر ما يكون الماء فيها---------- الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود قدرت انا بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان---------- هل غير بناءها عما كانت	2123	432299914064909928	246	442.5	195	286	86.01398468017578	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0030	true	7502767896540862551	237	300	1287	1589	1589	300	بءر بضاعة ان عرضها ستة اذرع قال ابو داود-- سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت----------------- اكثر ما يكون فيها الماء ق-----ال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون ال---------------------------------------------------عورة قال ابو داود قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع------------------------------------------------------------------------ وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ا هل غير بناءها عما كانت-	30	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2124	false	7592143821419355871	202	290	1037	1472	1516	300	بءر بضاعة صحيح قوله وهذا لفظ ابي داود وقال سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها بيان لكيفية سءاله قال اكثر ما يكون----- الماء فيها قال الي العانة قال واذا نقص قال دون العورة فهذا قدر عمقها كثرة ونقصانا واما عرضها فافاده قوله قال ابو داود قدرت بءر بضاعة برداءي مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع فهو اطول من عمقها وكان ابو داود جعل ذلك مقدارا للماء الذي لا يتغير قوله وسالت الذي فتح لي باب البستان---------- هل غير بناءها عما كانت	2124	432299914064909928	250	396.5	197	450	55.55555725097656	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0034	true	-3936650651814989421	17	113	79	563	1516	300	الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عادة وانهم كانوا ياتون هذا الفعل قصدا وتعمدا وهذا ما لا يجوز ان يظن بذمي بل وثني فضلا عن مسلم فكيف يظن باهل ذلك الزمان الذين هم في اعلي طبقات التحرز من ب الماثم والبعد عن الشبه والمظالم والماء ببلادهم اعز والحاجة اليه امس وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من تغوط في موارد الماء ومشارعه فكيف بمن اتخذ عيون الماء ومنابعه رصدا للانجاس ومطرحا للاقذار وانما كان ذلك من اجل ان هذه البءر موضعها في حدود من الارض وكان السيول كانت تكسح هذه الاقذار	34	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2124	false	7592143821419355871	56	97	294	506	1516	300	الناس اذا سمع هذا الحديث ان هذا كان منهم عمدا وانهم كانوا ينقلون ذلك----- قص-------دا وهذ---ا لا يجوز ان يظن بذم--------ي فضلا عن مسلم فلم تزل عادة الناس قديما وحديثا صيانة المياه وتنزيهها-------------------- عن النجاسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما--------------------------------------------------------- السيول كانت تكسح هذه الاقذار	2124	432299914064909928	149	201.5	116	484	30.785123825073242	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0050	true	-7654056592850572718	83	164	427	820	1499	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة انها اخبرتها ان ابا قتادة------------- دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجيين يا ابنة اخي قالت -قلت نعم فقال ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ب ورواه الباقون من ----------------حديث مالك ورواه الشافعي عن الثقة عن يحيي بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة	50	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2143	false	-878887951712555456	168	248	834	1225	1472	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتا-------------دة ان ابا قتادة رضي الله عنه دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت قالت----- فراني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخي قالت فقلت نعم فقال-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس هي انما الطوافين عليكم والطوافات اخرجه الاربعة صحيح حديث كبشة بنت كعب بن مالك و---هي صحابية ------وكانت تحت ابن ابي ---قتادة زوجة له ان ابا قتادة	2143	432299914064909928	304	503.0	238	423	71.86761474609375	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	252	299	1354	1599	1604	300	وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم دباغ جلود الميتة طهورها صححه ابن حبان هو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--بو سنان سلمة بن المحبق ويقال سلمة بن ربيعة بن المحبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء ب المكسورة والقاف واصحاب الحديث يفتحون	70	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1924	false	826245656105794763	159	220	754	1075	1494	300	وعن سلمة بن المحبق رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ادركه رمضان في السفر وله حمولة تاوي به الي شبع فليصم رمضان حيث ادركه اخرجه ابو داود ضعيف الحمولة بالضم الاحمال وبالفتح الابل يحمل عليها اي من كان صاحب احمال حديث سلمة بن الم------------------------------حبق بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الموحد---------ة والقاف واصحاب الحديث يفتحون	1924	432299914064909928	158	250.0	125	360	43.88888931274414	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0073	true	-8801429440974005980	199	259	1047	1358	1563	300	انتهي 19 وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جرهم بضم الجيم------------ وضم ا الهاء ابن ناشب بالنون وكسر الشين المعجمة والباء الموحدة -الخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة وبالنون وقيل	73	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1315	false	8771206643199178726	118	188	608	985	1596	300	انتهي -6 وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قال--- رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تقربوها وترك اشياء عن غير نسيان فلا تبحثوا عنها اخرجه رزين قوله وعن ابي ثعلبة الخشني اقول اسمه جرهم بضم الجيم وسكون الراء وضم-- الهاء ابن ناشب بالنون و----الشين المعجمة وب-----الموحدة والخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة وبالنون بايع	1315	432299914064909928	185	278.5	148	488	37.90983581542969	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0073	true	-8801429440974005980	201	264	1056	1384	1563	300	وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيره---ا فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه هو جرهم بضم الجيم وضم ا الهاء ابن ناشب بالنون وكسر الشين المعجمة والباء الموحد-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة --وبالنون وقيل جرثوم بضم ال--جيم وضم الثاء	73	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2107	false	820867885478825712	157	260	778	1304	1502	300	وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم وبارض صيد اصيد بكلبي المعلم وبقوسي وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي قال اما ما ذكرت من انية اهل الكتاب فان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ---وان لم تجدوا منها بدا فاغسلوها وكلوا فيها وما صدت بقوسك وذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك--------------- المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير معلم فادركت ذكاته فكل اخرجه الخمسة صحيح حديث ابي ثعلبة بالمثلثة وعين مهملة الخشني بضم الخاء المعجمة وفتح الشين المعجمة بعدها نون ---------منسوب الي خشن بضم الخاء	2107	432299914064909928	214	311.0	169	553	38.6980094909668	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0087	true	-9061050055617486357	178	259	905	1355	1576	300	بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام قال ابن دقيق العيد ولعله وهم ب وقوله-------------------------- تحته بالفتح وضم المهملة وتشديد المثناة الفوقانية اي تحكه وكذا رواه ابن خزيمة والمراد بذلك ازالة عينه وقوله ثم تقرصه بالفتح واسكان القاف وضم الراء والصاد المهملتين ج كذا في رواية الشيخين وحكي القاضي عياض وغيره فيه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضغ الدم باطراف اصابعها ليتحلل بذلك ويخرج ما تشربه د الثوب منه وقوله ه وتنضحه بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قال- الخطابي وقال	87	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2140	false	199248884828162549	233	300	1183	1555	1555	300	بكسر الحاء المهملة وهي اسم دم الحيض والجمع حيض والحيضة بالفتح المرة من الحيض كيف تصنع به قال تحته بالفتح وضم المهملة وضم--- المثناة الفوق--ية اي تحك--------------------------------------------------ه ثم تقرصه بالفتح وسكو-ن القاف وضم الراء والصاد المهملت-----------------------ين وحك-------ي عياض وغير----ه الضم وفتح القاف وتشديد الراء المكسورة اي تدلك موضع الدم باطراف اصابعها لينح-ل بذلك ويخرج ما -شربه-- الثوب ثم ----------تنضحه بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قاله الخطابي وقال-	2140	432299914064909928	288	452.0	234	477	60.377357482910156	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	190	247	956	1221	1482	300	نحو وضوءي و---------لم يقل مثل وضوءي لان حقيقة مماثلت-----ه صلي الله عليه وسلم لا يقدر ج عليها غيره وقوله لا ي-----------------------------حدث فيهما د نفسه ه المراد به لا يحدث-- بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه------ عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان	96	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2185	false	-7273419094468734325	238	300	1188	1482	1482	300	نحو وضوءي هذا قالوا لم يقل مثل ------لان حقيقة مماثلة وضوءه صلي الله عليه وسلم لا يقدر --عليها غيره وتقدم الكلام علي هذا ثم صلي ركعتين لا يحدث فيهما-- نفس--ه المراد--- لا يحدثها بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه 267 ب عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله لان-------	2185	432299914064909928	230	383.5	181	316	72.7848129272461	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0099	true	3175633927515527685	5	62	25	308	1487	300	في رواية---------- البخاري في الرقاق في اخر هذا الحديث قال النبي صلي الله عليه وسلم لا تغتروا------ اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر بها ا الخطايا هي التي يقبل ا--لله واني للعبد بالاطلاع علي ذلك 31------------------------------- وعن عل----------------ي رضي الله عنه -في صفة وضوء النبي صلي الله عليه وسلم	99	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2180	false	7433966658589322141	105	167	512	828	1482	300	في رواية المصنف اي البخاري في الرقاق في اخر هذا الحديث ولا تف----------------------------تروا 264 ب اي فتستكثروا من الاعمال السيءة بناء علي ان الصلاة تكفرها فان الصلاة التي تكفر به--ا الخطايا هي التي يقبلها الله وان- للعبد -الاطلاع علي ذلك انتهي قوله اخرجه الشيخان الخامس 5 وعن عمرو بن عبسة السلمي رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2180	432299914064909928	231	371.5	182	349	66.1891098022461	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0101	true	9007407110619780077	113	189	571	924	1479	300	عبد الله بن عمرو بن العا-----------ص بن واءل السهمي القرشي ا يلتقي مع النبي صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسلم قبل ابيه وكان ابوه اكبر منه بثلاث عشرة سنة وقيل اثنتي عشرة سنة وكان عابدا عالما حافظا قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم في ان يكتب حديثه فاذن له وقال يا رسول الله اكتب كل ما اسمع منك في الرضا والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا وقد اختلف في	101	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0055	false	-4031522332486695174	139	215	707	1061	1464	300	عبد الله بن عمرو اقول هو من بني هصيص بن---------------------------------------------------------- كعب بن لءي القرشي قال ابن معين كنيته ابو عبد الرحمن قال ابن عبد البر والاشهر ابو محمد كان ابوه اسن منه باثنتي عشرة سنة اسلم قبل ابيه وكان حافظا فاضل------------------------------------------------ا عالم------ا قرا الكتب واستاذن النبي صلي الله عليه وسلم--- ان يكتب حديثه فاذن له -قال يا رسول الله اكتب ك--ما اسمع منك في الرضي والغضب قال نعم فاني لا اقول الا حقا قلت وياتي في	55	432299914064909928	209	346.0	160	472	44.279659271240234	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	45	189	215	978	1538	300	الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل متفق عليه واللفظ لم----------سلم قوله ان امتي المراد بالامة هنا امة الاجابة وهم المسلمون وقد يطلق امة محمد ويراد بها الدعوة وليست مرادة هنا وياتون اي الي المحشر او الي الحوض ويدل عليه الرواية بانه يذاد بعضهم عنه وفي رواية للبخاري يدعون بضم اوله اي ينادون او يسمون و-----------غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جمع ب اغر اي ذو غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس ثم استعملت في الجمال والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم و------غرا منصوب علي الحالية وعلي رواية يدعون يحتمل المفعولية ---------------------اي انهم اذا نودوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة ومحجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر------ المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ---ا النور	112	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2211	false	-3057587610223444256	83	194	427	1006	1544	300	الوضوء فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -ان امت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يدعون------------ ينادون او يسمون يوم القيامة غرا بضم المعجمة وتشديد الراء جم--- اغر دون-- غرة واصل الغرة لمعة بيضاء تكون في جبهة الفرس تم استعملت في البهاء والشهرة وطيب الذكر والمراد بها هنا النور الكاءن في وجوه امة محمد صلي الله عليه وسلم وانتصب غرا علي------------------------------------- المفعولية ل يدعون او علي الحال اي انهم اذا -دعوا علي رءوس الاشهاد نودوا بهذا الوصف وكانوا علي هذه الصفة -محجلين بالمهملة والجيم من التحجيل وهو بياض يكون في ثلاث قواءم من قواءم الفرس واصله من الحجل بكسر الحاء المهملة وهو الخلخال والمراد به هنا ايضا النور	2211	432299914064909928	489	848.5	393	820	59.63414764404297	81	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	10	155	53	780	1539	300	اثار الوضوء بفتح الواو ل----------------انه الماء ويجوز الضم عند البعض كما تقدم وقوله------------- فليفعل اي فليطل الغرة والتحجيل واقتصر علي احد-هما لدلالته- علي الاخر نحو سرابيل تقيكم الحر واقتصر علي ذكر الغرة وهي مءنثة دون التحجيل وهو مذكر لان محل الغرة اشرف الاعضاء واول ما يقع عليه النظر من الانسان علي ان في رواية مسلم من طريق عمارة بن غزية ذكر الامرين ولفظه فليطل غرته وتحجيله وقال ابن بطال كني ابو هريرة بالغرة عن ج التحجيل لان الوجه لا سبيل الي الزيادة في غسله وفيما قال نظر لان الاطالة ممكنة في الوجه بان يغسل الي صفحة العنق مثلا ونقل الرافعي عن بعضهم ان الغرة تطلق علي كل من الغرة والتحجيل ثم ان-------------------------------------------------------- ظاهره انه بقية الحديث اي قوله فمن استطاع الحديث د-------------------- لكن رواه احمد من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الي اخره من قول النبي صلي	113	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2211	false	-3057587610223444256	195	300	1009	1544	1544	300	اثار الوضوء بضم- الواو ويجوز فتحهما علي انه الماء قاله ابن دقيق العيد فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل اي يطي-ل الغرة والتحجيل واقتصر علي احداهما لدلالتها علي الاخري وخص الغ--------------------------------رة وهي مءنثة لشرف محلها ولانها -------------------------------اول ما يقع عليه النظر من الانسان وفي------------ مسلم فل----------------------------------------يطل غرته وتحجيله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطالة ف------ي الوجه -ان يغسل الي صفحة ا---------------------------------------------------------لعنق والتحجيل الي المنكب في اليدين والي الركبة وقيل الي نصف العضد والساق ثم ظاهر سياق الح-----ديث انه كله -من كلامه صلي الله عليه 289 ب واله وسلم لكن رواه احمد من طريق فليح عن نعيم وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع من كلام-------- النبي صلي-	2211	432299914064909928	314	425.0	248	834	37.649879455566406	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0113	true	2388048134544266439	218	280	1092	1424	1539	300	وطاءفة من المالكية لا تستحب الزيادة علي الكعب و---المرفق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم وكلامهم معترض من وجوه و---------رواية مسلم صريحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال واما دعواهم اتفاق ب- العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة في ذلك فهي مردودة بما نقلناه ص عن ابن عمر وقد صرح باستحبابه جماعة من السلف و-------------اكثر الشافعية والحنفية	113	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2212	false	5448927849707099592	234	295	1204	1521	1548	300	-طاءفة من المالكية لا يستحب الزيادة علي الكعب ولا المرفق لقوله صلي الله عليه وسلم من زاد علي هذا فقد اساء وظلم وقد رد ما قالته هذه الطاءفة بان رواية مسلم مصرحة في الاستحباب فلا تعارض بالاحتمال و-----قولهم انه اتفق العلماء علي خلاف مذهب ابي هريرة باطل فانه مذهب------------------- ابن عمر وقال به م----------------ن السلف جماعة وقال به اكثر الشافعية والحنفية	2212	432299914064909928	237	381.0	191	358	66.20111846923828	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0129	true	-5156104414333685016	54	142	272	701	1531	300	كان-------------------- في سفر وصرح به البخاري وفي المغازي انه كان في غزوة تبوك تردد في ذلك من بعض رواته ولمالك واحمد وابي داود من طريق عباد بن زياد عن عروة عن المغيرة انه كان في غزوة تبوك بلا تردد وان ذلك كان عند صلاة الفجر وقوله فتوضا اي بالكيفية المعتبرة لا انه غسل ا رجليه وقد صرح بذلك البخاري وذكر انه كان--------------- ع------------------------------------ليه جبة شامية ولابي داود------- من جباب الشام وزاد احمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمضمض واستنشق------------------- ثلاث مرات ف-------------------------------------------ذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من------ تحت الجبة ولمسلم	129	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2240	false	8617187812274497989	131	245	680	1254	1558	300	زاد في رواية في البخاري في سفر ----------------وفي المغازي انه كان في غزوة تبوك وانه ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند صلاة الفجر فقال يا مغيرة خذ الاداوة بكسر الهمزة تقدم ذكرها وانها اناء فيه ماء فاخذتها فانطلق رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي تواري عني فقضي حاجته وعليه جبة شامية -لابي داود من صوف من جباب الروم فذهب ليخرج يده من كمها لاجل يغسلها يحتمل انه غسلها اول الوضوء لان في رواية احمد انه غسل كفيه وله في اخري فغسلها فاحسن غسلها وللبخاري في الجهاد انه تمضمض واستنشق وغسل وجهه زاد احمد ثلاث مرات فضاقت اي الجبة والمراد كمها وفي رواية احمد فذهب يخرج يديه من كميه فكانا ضيقين فاخرجهما من 311 ب تحت الجبة ولمسلم	2240	432299914064909928	192	244.5	149	712	26.966291427612305	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0133	true	-4931470896919809830	38	112	213	587	1459	300	في فتح الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين ع-ن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام------ الي انكار ذلك علي ج المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما د للمسافر دون المقيم وهذا	133	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	160	236	784	1173	1491	300	في فتح الباري نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين بين الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة عنه مصرحة باثباته وقد اشار الشافعي في الام 310 ب الي انكار ذلك علي-- المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما-- للمسافر دون المقيم وقال	2239	432299914064909928	362	682.0	291	393	92.1119613647461	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	24	62	134	329	1572	300	ايهما افضل المسح علي الخفين او غ--------سل القدمين قال المصنف رحمه اللهعن ابن المنذر والذي اختاره ان المسح افضل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ محيي الدين صرح جمع من الاصحاب ا-ن الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة	136	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2239	false	6985535136705696245	239	293	1191	1462	1491	300	ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين قال------------------------------ والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالف من السنن افضل من تركه انتهي وقال النووي---------- صرح جمع من الاصحاب بان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة	2239	432299914064909928	149	247.0	118	311	47.909969329833984	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	94	165	485	865	1572	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح علي الحفين اخرجه مسلم واخرجه ابو داود والترمذي وابن حبان من حديث-------------- شريح بن هانء قال اتيت عاءشة-------------- اسالها عن المسح علي ا الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاسا------------له فانه كان يسافر مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	136	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2247	false	9076085674358198882	187	259	924	1284	1504	300	ال-له صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظهر خفيه وقوله وفي اخري اي لابي----------------------------------------------------- داود وهي ايضا عن عبد خير الحديث العاشر 10 وعن شريح بن هانء قال اتيت عاءشة رضي الله عنها اسالها عن المسح علي-- الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب رضي الله عنه فاسله فانه كان يسافر مع----- النبي صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم	2247	432299914064909928	255	395.0	203	421	60.570072174072266	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0137	true	-5825168850006532720	35	61	169	307	1572	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	137	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2198	false	-6160727558697561517	253	279	1314	1452	1563	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	2198	432299914064909928	138	276.0	112	138	100.0	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0138	true	-1912808151336606616	74	136	396	692	1545	300	وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه--------------------------------------------------------- انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال نعم قال ج ويومين قال نعم قال وثلاثة ايام د قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------ليس بالقوي --هو ابي بن عمارة----------- بكسر العين المهملة وهو المشهور وضمها الانصاري صلي---------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في بيت ابيه عمارة القبلتين	138	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2249	false	4390852263111685270	4	102	22	485	1460	300	وعن ابي بن عمارة رضي الله عنه وكان قد صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي القبلتين انه قال يا رسول الله امسح علي الخفين قال نعم قال يوما قال---------- ويومين ق--------ال وثلاثة------- قال نعم وما شءت اخرجه ابو داود ضعيف وفي رواية قال حتي بلغ سبعا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم وما بدا لك وقد اختلف في اسناده وليس بالقوي حديث ابي بن عمارة في التقريب بكسر العين علي الاصح مدني سكن مصر له صحبة في اسناد حديثه اضطراب انتهي قوله وكان قد صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم --------------الي القبلتين	2249	432299914064909928	214	310.5	166	502	42.62948226928711	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0149	true	-7133110912553894616	80	117	422	594	1543	300	وعن عبد الله بن سعد---------------------- قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ز ال--------------ماء يكون بعد الماء فقال ذاك ال-ذي وكل فحل يمذي فيغسل ح من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة روا-ه ابو داود	149	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2223	false	-2879731890454075603	22	64	100	308	1520	300	وعن عبد الله بن سعد الانصاري رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء يكون بعد الماء فقال ذاك المذي وكل فحل يمذي فتغسل-- من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة اخرجه ابو داود	2223	432299914064909928	160	288.0	126	210	76.19047546386719	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	90	135	479	689	1558	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت--- يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس روا-ه ابو داود	173	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2155	false	-5495803512317710501	72	120	370	596	1490	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت له يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا -قال بلي انما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس اخرجه ابو داود	2155	432299914064909928	204	375.0	160	229	89.08296966552734	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0177	true	-7956365093649240798	234	268	1187	1370	1545	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين و---------------لم اجد ثالثا------ فاتيته بروثة فاخذهما----- والقي الروثة وقال انها ركس اخرجه البخاري	177	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2173	false	5721168620769284618	213	251	1087	1294	1567	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته ب--ها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس اخرجه البخاري	2173	432299914064909928	170	301.5	137	209	81.33971405029297	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0178	true	-5232180893501143954	179	256	891	1266	1480	300	وقوله انها ركس بكسر الراء واسكان الكاف قيل--- لغة في ا رجس وفي بعض نسخ البخاري رجس وكذا في روا------------ية ابن ماجه وابن خزيمة---------------------------------- وقيل الركس الرجيع لانه رد من حالة الطهارة الي حالة الن-----------------------------------------------جاسة او من حالة الطعام الي حالة الروث وفي رواية الترمذي ----ركس يعني نجسا وهو يءيد الاول ب وقال النس-----------------اءي وقد -----------------------------------------اغ----------------------------رب الركس طعام الجن وهو بعيد من ا------------------لاشكال 85 وعن ابي هريرة-------------------- رضي الله عنه ان---------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	178	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2174	false	-5168820066543370419	50	162	261	834	1508	300	وقوله -----ركس بكسر الراء واسكان الكاف قيل هي لغة-------------------------------------- في رجس ويدل له رواية ابن ماجه وابن خزيمة في هذا الحديث فانها عندهما بالجيم وقيل الركس الرجيع----- رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قاله الخطابي وغيره وقال ابن حجر الاولي ان يقال رد من حالة الطعام الي حالة الروث وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا قوله اخرجه البخاري وهذا لفظه والترمذي والنساءي وقال الركس طعام الجن قلت قال الحافظ ابن حجر واغرب النساءي فقال عقب هذا الحديث الركس طعام الجن قال وهذا ان ثبت في اللغة مزيج للاشكال قوله الركس شبيه الرجيع التاسع 9 وعنه رضي الله عنه قال لما قدم وفد الجن علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2174	432299914064909928	266	394.5	208	621	42.834136962890625	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0189	true	-4731473031014272629	239	274	1174	1333	1455	300	ان اسماء بنت عميس امراة ابي بكر غسلته حين ت--------------------وفي ثم خرجت ا فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اليوم شديد البرد فهل علي ب من غسل -قالوا لا مع-- انه	189	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2319	false	7742633797589741879	23	134	106	632	1463	300	ان اسماء بنت عميس امراة ابي بكر رضي الله عنه غسلت ابا بكر حين توفي ثم خرجت-- فسالت من حضرها من المهاجرين فقالت اني صاءمة وان هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا اخرجه مالك حسن حديث عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن حزم كان من فضلاء التابعين ان اسماء بنت عميس بضم المهملة واخرها مهملة امراة ابي بكر وهي ام ابنه محمد غسلت ابا بكر زوجها حين توفي فيه ان للزوجة غسل زوجها بعد وفاته والاصل الجواز ثم خرجت كان المراد من بيتها فسالت من حضر 373 ب من المهاجرين فقالت اني صاءمة وهذا اليوم شديد البرد فهل علي-- من غسل سءالها يدل علي انه	2319	432299914064909928	138	245.5	108	530	26.037734985351562	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	true	-6509873639932307992	73	203	383	1016	1495	300	في ال-وضوء ان فيه تخفيف -الحدث برفع الجنابة عن الاعضاء وقد ورد ذلك في------------------------ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي احدي د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب فاراد ان ينام توضا او تيمم ويحتمل ان يكون التيمم عند تعسر وجود الماء وقيل الحكمة فيه انه ينشط الي العود وقد صرح به في رواية الحاكم وقيل ه انشط الي الغسل ونص الشافعي علي ان الحاءض ليس عليها ذلك الا و اذا انقطع دمها وفي الحديث دلالة علي ان- غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة	194	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2294	false	-1203087031232187691	200	258	995	1295	1483	300	في الاعضاء فينويه ويرتفع الحدث --عن تل-------ك الاعضاء المخصوصة علي الصحيح قال الحافظ ويءيده ما رواه ابن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذ ا-جنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث دليل- علي انه غسل الجنابة ليس علي الفور وانما يتضيق عند القيام الي الصلاة	2294	432299914064909928	241	377.0	191	660	36.51515197753906	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0202	true	-4555042928482233283	55	177	282	874	1517	300	قال ابو داود -----------حديثه منكر وهو ضعيف وقال -الترمذي--------- غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار ب عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما وفي الباب عن ابي ا ايوب رواه ابن ماجه من حديث فيه من اداء الامانة غسل الجنابة فان تحت كل شعرة جنابة واسناده ضعيف وعن علي------------------------------------------------- مرفوع-----------------------------------------------------ا من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا ب وكذا	202	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2277	false	-2833401027621720711	30	153	157	737	1459	300	قال ابو داود الحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف قوله والترمذي قلت وقال غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو داود وغيرهما---- السابع حديث علي رضي الله عنه 339 ب 7------------------------------------------------------------------------ وعن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جسده من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار قال علي رضي الله عنه فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي فمن ثم عاديت راسي ثلاثا وكان يجز شعره اخرجه ابو داود ضعيف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا-- وكذا	2277	432299914064909928	261	344.0	206	875	29.828571319580078	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0209	true	-2828655787052314233	0	46	0	227	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت--- ذلك له فقال انما كان يكفيك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	209	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2258	false	-6820970623827536876	79	156	383	762	1460	300	وسلم-------- فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت له ذلك--- فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا وضرب بكفيه ضربة علي الارض ثم نفضها ثم مسح بها ظهر كفه بشماله او ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح وعند مسلم انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كف-ه ووجهه	2258	432299914064909928	213	392.0	171	393	54.1984748840332	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0209	true	-2828655787052314233	25	46	121	227	1486	300	انما كان يكفيك ان تقول بيديك------------------------ هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	209	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2260	false	-5469690466121217578	50	76	279	408	1417	300	انما كان يكفيك ان تقول بيدك من اطلاق القول علي الفعل هكذا ثم ضرب بيد-ه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	2260	432299914064909928	103	187.0	82	130	79.23076629638672	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	52	114	271	585	1479	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر ج مرتين روا-ه ابو داود والنساءي	215	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2267	false	6029996218857076279	44	106	220	536	1511	300	وعن ابي سعيد------- رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر-- مرتين اخرجه ابو داود والنساءي	2267	432299914064909928	299	564.0	239	325	92.0	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0220	true	4954683580980089873	264	299	1394	1584	1589	300	في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل ب للمغرب والعشاء غسلا واحدا و------للفجر غسل------ا وتتوضا فيما بين ذلك هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطمة بنت ابي ح---------بيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة	220	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2344	false	6602013691588961007	211	272	1089	1409	1542	300	في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل-- للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا واحدا وتتوضا فيما بين ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما لما اشتد عليها الغسل امرها ان تجمع بين الصلاتين اخرجه ابو داود شاذ قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش ابو حبيش بضم الحاء المهملة وفتح------ الموحدة	2344	432299914064909928	180	319.5	147	328	54.878047943115234	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	139	163	695	812	1506	300	الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة	222	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2339	false	-6633454771188954699	276	300	1375	1491	1491	300	الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة-	2339	432299914064909928	116	227.0	93	117	99.14530181884766	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	163	293	812	1465	1506	300	عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وفي حديث ام حبيبة الاتي وانما ذكر فيه انها كانت تغتسل لكل صلاة ولم يامرها بذلك وهذا لا يقتضي الا ما ذكر----- واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي--------- ضعفها والصحيح ما في الصحيحين من حديث ام حبيبة المذكور ق------------------------------------------------------------------ال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذلك قاله ب شيخه سفيان بن عيينة والليث -بن سعد وغيرهما	222	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2340	false	1942970604271765368	0	120	0	605	1514	300	عند انقطاع حيضها -هو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا م------------------------------------------------------------------------ا يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما-- ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها ثم ذكر رواية الشيخين وفيها ما سلف من امره لها بالاغتسال حيث قال انما ذلك عرق فاغتسلي وصلي وكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله ا------نما امرها---------- صلي الله عليه وسل----------------------------------م ان تغتسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذا- قاله-- شيخه سفيان بن عيينة والليث ابن سعد وغيرهما	2340	432299914064909928	456	778.0	364	734	62.12533950805664	80	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0223	true	-2875861498768435347	53	125	266	648	1508	300	فقال---- انما هي ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة----------------- ثم اغتسلي --افاذا ------------------استنقات فصلي اربعة وعشرين او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي ا ---------------------------فان ذلك يجزءك فكذلك فافعلي------- كما تحيض النساء ف-------------------------------ان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلي----ن الظهر ب والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب و-------العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ج وتغتسلين مع الصبح----------------------------- قال وهو د---------------------------- اعجب الامرين ه الي رواه الخمسة	223	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2341	false	2518966137854499911	192	289	966	1495	1547	300	فقال لها انما هي ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة ايام في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقات فصلي---------------- ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك يجزءك وكذلك فافعلي كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين فتجمعين بين الصلاتين الظهر --والعصر وت--------ءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي-- وتغس-لين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرت علي ذلك قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين-- الي وبعض الرواة	2341	432299914064909928	298	407.5	242	562	53.02490997314453	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	56	87	283	421	1560	300	قال لها انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك قال فتلجمي قالت هو اكثر من ذلك قال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا	226	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2341	false	2518966137854499911	149	172	762	865	1547	300	قال---- انعت لك الكرسف فانه يذهب الدم قالت هو اكثر من ذلك ق-------------------------------ال فاتخذي ثوبا قالت هو اكثر من ذلك انما اثج ثجا	2341	432299914064909928	103	196.5	80	138	74.63768005371094	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0228	true	-3659636228500683395	184	299	903	1505	1508	300	---اعلم 116 وعن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا رواه البخاري وابو داود واللفظ له ام عطية هي نسيبة بضم النون وفتح السين المهملة وسكون ا الياء وفتح الباء الموحدة بنت كعب وقيل بنت الحارث الانصارية بايعت النبي صلي الله عليه وسلم روي عنها اسماعيل بن عبد الرحمن بن عطية ومحمد بن سيرين واخته حفصة وعبد الملك ب بن عمير وعلي بن الارقم وكانت من كبار الصحابيات وكانت تغزو كثيرا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فتمرض المرضي وتداوي الجرحي ج قدمت البصرة وحصل حديثها عندهم والحديث يدل عل------ي ان الكدرة وهي كلون الماء الكدر الوسخ د والصفرة وهو الماء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار	228	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2348	false	105414549944159698	214	268	1085	1358	1524	300	عنها 9----- وعن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيءا اخرجه --------ابو داود والنساءي صحيح قالت كنا معشر النساء اي في زمن------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم مع علمه بذلك وهذا يعطي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث حكم الرفع لا نعد الكدرة والصفرة اي الما------------------------------ء الذي تراه المراة كالصديد يعلوه اصفرار	2348	432299914064909928	172	236.0	137	611	28.15057373046875	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	31	133	174	675	1544	300	مسلم قال ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي------------------- فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي---------------------------------- الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ج ان يدع ج من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر ---------------فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا -فلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما مخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي	230	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2323	false	-4323915769245320871	188	300	944	1507	1507	300	الله عنه ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها في البيوت فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل-- ان يدع-- من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بن حضير وعباد بن بشر رضي الله عنهما فقالا-- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننا ان قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي-	2323	432299914064909928	486	905.5	388	570	85.2631607055664	91	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0230	true	-6654072481948163904	33	150	183	766	1544	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوهن ف---------------ي البيوت------------------------------------------------------------------------------- فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النب-----------------------------------ي فانزل الله تعالي- ويسالونك عن المحيض قل هو اذي---------------------------------- الاية فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح--------------------------------------------------------------------------------------------- فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل ج ان يدع ج من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد -----------------بن حضير----- وعباد بن بش--------------------------ر فقالا د يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا -فلا نجامعهن----------------------- فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- حتي ظننا ان-------------------------- قد وجد عليهما م------------------------خرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي----- النبي صلي الله عليه واله وسلم فارسل -------------------في اثارهما فسقاهما فعرفا انه لم يجد-------- عليهما انتهي وقوله	230	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2324	false	2344284379817630787	29	229	149	1176	1516	300	ان اليهود كانوا اذا حاضت المراة فيهم لم يءاكلوها ولم يجامعوها اي لم يساكنوها في البيوت ولعل هذا من افتراءهم لا من احكام التوراة ويحتمل انها من الاصار التي كانت عليهم فسال اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم النبي صلي الله عليه وسلم عن الحكم الشرعي فانزل الله عز وجل ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في المحيض الي اخر الاية فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا كل شء الا النكاح فانه الذي اراده الله بالامر بالاعتزال واراد بالنكاح الوطء نفسه وياتي ما ابيح للرجل من الحاءض فبلغ ذلك اليهود فقالوا ما يريد هذا الرجل-- ان يدع --من امرنا شيءا الا خالفنا فيه فجاء اسيد بضم الهمزة مصغر ابن حضير مثله وعباد بن بشر من اعيان الصحابة والانصار فقالا-- يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا نجامعهن اي ننكحهن اغاظة لليهود فتغير وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه قد بين انه يحرم جماعهن ولو كان يحل لبينه فلذا تغير حتي ظننا لفظ الجامع فخشيا اي خافا انه قد وجد عليهما غضب عليهما لما قالا ذلك فخرجا فاستقبلتهما هدية من لبن الي رسول ال-له صلي الله عليه وس-----لم فارسل صلي الله عليه وسلم في اثارهما فسقاهما فعرفا انه لم يجد اي يغضب عليهما -------قوله	2324	432299914064909928	544	856.0	433	1051	51.76022720336914	88	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0234	true	-4809616048599998569	110	148	530	722	1458	300	الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله -بن مسعود وقيل----- جعفر بن ابي طالب شهد----- بدرا وما بعدها من المشاهد----- وبعثه --------ب الي اليمن----------- قاضيا ومعلما---------------------------------------------- وجعل اليه قبض الصدقات من العمال باليمن	234	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0025	false	-4472322060910049091	0	50	0	261	1484	300	الانصار واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين عبد الله ابن مسعود وقيل وبين جعفر بن ابي طالب شهد معاذ بدرا و------------المشاهد كلها وبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم ا قاضيا الي الجند من اليمن ويعلم الناس القران وشراءع الاسلام وجعل اليه قبض الصدقات من العمال باليمن	25	432299914064909928	169	264.0	134	273	61.904762268066406	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0236	true	612371011716727756	257	300	1334	1535	1535	300	عمرو د------- رضي الله عنهما ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف-	236	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1409	false	-5489437594664659998	181	226	915	1128	1505	300	عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	1409	432299914064909928	194	363.0	152	213	91.0798110961914	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	75	138	387	708	1516	300	للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وج------واز بلا كراهية وجواز مع كراهية ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها و ا وقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حال- الاصفرار الي الغروب ووقت العذر هو وقت الظهر في حق من يجمع بين العصر والظهر لسفر او نحوه ويكون العصر في هذه------- الاوقات	239	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1410	false	-5506391922390995101	162	225	798	1123	1503	300	للعصر خمسة اوقا----ت فضيلة واختيار 356 ب وجواز بلا كراه-ة وجواز مع كراه-ة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووق---ت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار الي الغروب ووقت العذر هو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر او مطر- ويكون العصر في هذه الخمسة الاوقات	1410	432299914064909928	300	555.0	240	335	89.55223846435547	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	155	206	794	1059	1516	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه -قال -----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل-----------------------------------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك-----------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	239	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1411	false	-1995247006526707953	37	110	194	582	1591	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر--- العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف المرء جليسه ويقرا بالستين الي الماءة	1411	432299914064909928	256	470.0	206	391	65.47314453125	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	96	200	504	1039	1541	300	احيان-------ا الاحيان جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان علي المشهور والحديث يدل علي ان العادة مختلفة باختلاف احوال المجتمعين للجماعة كما صرح و به وان الصلاة تاخيرها لاجل ادراك الجماعة اولي قال ابن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل الاقرب عندي ان التاخير افضل وهذا الحديث يدل عليه قال المصنف رحمه اللهفي الفتح بل وفي رواية اذا كثر الناس ا عجل واذا قلوا اخر ان التاخير افضل لانتظار من تكثر بهم الجماعة ب ولا يخفي ج ان ------------محل ذلك اذا لم يفحش التاخير ولم	241	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1412	false	-4719787646660666253	263	300	1314	1507	1507	300	احيانا يءخرها الاحيان جمع حين وهو اسم مبهم يقع علي القليل والكثير من الزمان علي المشهود ويدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------------انتظار من تكثر بهم الجماعة اولي من التقديم قال الحافظ ومحل ذلك اذا لم يفحش التاخير ولم-	1412	432299914064909928	149	223.5	119	554	26.895307540893555	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	132	159	706	845	1541	300	قال ابن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل -الاقرب عندي ان التاخير	241	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1413	false	1632436669465775805	4	31	23	162	1555	300	قال ابن دقيق العيد اذا تعارض في شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل والا-رب عندي ان التاخير	1413	432299914064909928	138	266.0	111	140	98.57142639160156	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	220	243	1142	1255	1541	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	241	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1420	false	-6354924545667049089	151	174	775	888	1533	300	وعن رافع بن خديج رضي الله عنه قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلي الله عليه وسلم فينصرف احدنا وانه ليبصر مواقع نبله	1420	432299914064909928	113	226.0	90	113	100.0	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	71	142	385	772	1592	300	العلماء انه يستحب الابراد وتاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهو ق-ول اكثر المالكية والشافعي -لكن- خصه ايضا بالبلد الحار وقيد- الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن- احمد التسوية من غير تخصيص ولا ق--يد وهو قول اسح-ق والكوفيين ا وابن المنذر	243	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1416	false	-5101662995439808587	106	174	551	926	1531	300	الي---- انه يستحب ---------تاخير الظهر في شدة الحر الي ان يبرد الوقت وينكسر الوهج وخصه بعضهم بالجماعة فاما المنفرد فالتعجيل في حقه افضل وهذا قول اكثر المالكية والشافعي ولكنه خصه----- بالبلد الحارة وفيه الجماعة بما اذا كانوا ينتابون مسجدا من بعد فلو كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عند احمد التسوية من غير تخصيص ولا تقييد وهو قول اسحاق والكوفيين-- وابن المنذر	1416	432299914064909928	357	656.0	291	395	90.37974548339844	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	228	290	1212	1543	1592	300	واجيب عنه بانه محمول علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي ب وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يج-بهم او ا-نه منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه واستدل الطحاوي للنسخ بحدي------------ث المغيرة ابن شعبة قال كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة الحديث ----وهو حديث رجاله ثقات	243	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1417	false	-8280281454017251249	106	168	519	846	1501	300	فاجيب عنه ب--------------انهم طلبوا تاخيرا زاءدا عن--- وقت الابراد وهو زوال حر الرمضاء وذلك قد يستلزم خروج الوقت فلذلك لم يجيبهم او بانه منسوخ باحاديث الابراد فانها متاخرة عنه كما نقله الخلال عن احمد فانه اخرج حديث المغيرة -بن شعبة---- كنا نصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر بالهاجرة ثم قال لنا ابردوا بالصلاة قال الحافظ وهو حديث رجاله ثقات	1417	432299914064909928	275	494.0	222	349	78.79656219482422	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0245	true	1954919704423944975	149	254	746	1218	1435	300	الشء وظاهره انه يكتفي بذلك اوليس ذلك مرادا بالاجماع فلا بد من الحمل علي انه اذا ب اتي بما بقي--------------------------- وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك ا في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس ج وركعة بعد ان تطلع الشمس ج فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي د غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر----- قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ه ما بقي بعد غروب الشمس لم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح	245	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1423	false	-907306642844983011	7	107	29	504	1447	300	الصبح ظاهره انه يكتفي بذلك -وليس ذلك مرادا بالاجماع وقيل ي------حمل علي انه ادرك الوقت فاذا صلي ركعة اخري فقد كملت صلاته وهذا قول الجمهور وقد صرح بذلك-- في رواية الدراوردي عن زيد بن اسلم اخرجه البيهقي من وجهين ولفظه من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس-- وركعة بعدما- تطلع --------فقد ادرك الصلاة واصرح منه رواية ابي-- غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلم عن عطاء هو ابن يسار عن ابي هريرة بلفظ من صلي م-----ن العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس ثم صلي-- ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح	1423	432299914064909928	415	735.5	326	504	82.34127044677734	82	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0246	true	-4611191128804463775	222	295	1126	1505	1531	300	اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد رواه الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان ب بلفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في اللفظ وقع من الرواة ج والرواية من طريق مالك بلفظ ركعة لم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد قال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والر------------------------كعة انما يكون د تمامها سجودها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي	246	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1422	false	1179701646652656074	164	281	834	1450	1541	300	اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس فليتم صلاته واذا ادرك سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته صحيح الا ان النساءي قال اول سجدة في الموضعين قوله وفي اخري للبخاري والنساءي اذا ادرك احدكم سجدة الي اخره اقول ترجم له البخاري باب من ادرك ركعة من العصر قبل الغروب قال الحافظ ابن حجر كانه اراد تفسير الحديث وان المراد بقوله فيه سجدة اي ركعة وقد رواه الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان ب--لفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في اللفظ وقع من الرواة قا---------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون-- تمامها سجودها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي	1422	432299914064909928	292	556.0	237	701	41.65477752685547	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	140	173	717	877	1487	300	ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وقولها والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب من اطلق الكراهة----------------- بان فعله------------------- هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من	248	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1748	false	-9081681877483194110	231	300	1216	1558	1558	300	ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وفي رواية---------- ما ترك ركعتين بعد العصر عندي قط اخرجه الخمسة الا الترمذي قوله بعد العصر تمسك بهذا من اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يفرغ من الصلاة عند غروب الشمس وهو قول اهل الظاهر وابن المنذر واجاب من اطلق الكراهة وهو قول الاكثرين بان فعله صلي الله عليه وسلم هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من-	1748	432299914064909928	129	185.5	101	353	36.54391098022461	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0248	true	5040564613618678157	173	296	877	1470	1487	300	غير كراهة و----مواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك---- من خصاءصه ويد---ل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه ا صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال ر------واه ابو داود وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو ب هذه القصة وفي اخرها وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم قال البيهقي الذي اختص به ب المداومة علي ذلك لا اصل القضاء واما ما روي عن ذكوان عن ام سلمة في هذه القصة ا----نها قالت فقلت يا رسول الله ا-نقضيها اذا فاتتنا فقال صلي الله عليه وسلم لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قال المصنف رحمه الله اخرجها الظحاوي واحتج ا بها علي ان ذلك كان من خصاءصه------------------- وفيه ما فيه ورواية--------------- الترمذي	248	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1749	false	978678124496424473	0	106	0	515	1494	300	غير كراهة واما موا-------------------ظبته علي ذلك فهي من خصاءصه والدليل عليه رواية ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه-- صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال 245 ب رواه ابو داود وروا---ية ابي سلمة عن عاءشة في نحو-- هذه القصة وفي اخره- وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه مسلم وا----------------------------------------------------------ما ما روي عن ذكوان عن ام سلمة في هذه القصة وهي انها قا-----لت يا رسول الله افنقضيها اذا فاتت قال---------------------- لا فهي رواية ضعيفة لا تقوم بها حجة قلت ا-----------------خرجها الطحاوي واحتج-- بها ب---ان ذلك كان من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وفيه ما فيه قوله اخرجه الخمسة الا الترمذي	1749	432299914064909928	433	724.5	340	649	66.71802520751953	77	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	97	192	502	967	1517	300	ابي قتادة كره ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم--------- الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة روا-ه ابو داود وقال انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال الاثرم قدم احمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث قال -صاحب الامام ا وقو--------------------------------------------------ي الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن ابي ب مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم استحب-------- التبكير اليها ثم ---رغب في الصلاة الي خروج الامام ج من غير تخصيص ولا استثناء	251	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1445	false	1723084788632829782	177	298	890	1494	1503	300	ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكره الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة اخرجه ابو داود ---------------------------------------ضعيف قول---------------------------------ه في ------حديث ابي قتادة الا يوم الجمعة قال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة اقول علي هذا بني الشافعية فقالوا لا تكره الصلاة نصف الن---------------------------------------------------------------------هار يوم الجمعة قال ابن عبد البر هي رواية عن الاوزاعي واهل الشام واستدلوا بهذا 391 ب الحديث الا انه قال ابو داود انه مرسل لان ابا الخليل لم يسمع من ابي قتادة قال البيهقي وله شواهد وان كانت اسانيدها ضعيفة وتمسكوا ايضا بانه صلي الله عليه وسلم ندب الناس الي التبكير الي الجمعة ورغب في الصلاة الي خروج الامام-- من غير تخصيص ولا استثناء	1445	432299914064909928	252	313.0	198	753	33.46613693237305	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	60	173	316	872	1517	300	الشافعي من حديث ابي هريرة عن ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي عن اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة عن سعيد عن ابي هريرة واسحاق وابراهيم ضعيفان وروا------------------------ه البيهقي من طريقين فيهما متروك وله شواهد وحديث ابي قتادة كره النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة نصف النهار الا يوم الجمعة وقال ان جهنم تسجر الا يوم الجمعة رواه ابو داود وقال انه مرسل وفيه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف وقال الاثرم قدم احمد جابر الجعفي عليه في صحة الحديث قال صاحب الامام ا وقوي الشافعي ذلك لما رواه عن ثعلبة بن ابي ب مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة ولانه صلي ------	251	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1446	false	517937980319676386	30	75	139	378	1568	300	الشافعي من حديث ابي هر-------------------------------------------------------------------------------------يرة وفيه -----------ضعيفان ورواه الاثرم وفيه متروك ورواه البيهقي بسند اخر وفيه-- متروك وانما قواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ب----ما رواه عن ثعلبة بن ابي-- مالك عن عامة اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة افاده الحافظ في	1446	432299914064909928	179	264.0	144	586	30.54607582092285	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0255	true	9005885427673770458	157	181	791	923	1516	300	الفجر فجران فاما ال------ذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام	255	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1476	false	-1039629943801633888	206	231	971	1109	1435	300	الفجر فجران فاما الفجر الذي يكون كذنب السرحان فلا يحل الصلاة ولا يحرم الطعام واما الذي يذهب مستطيلا في الافق فانه يحل الصلاة ويحرم الطعام	1476	432299914064909928	132	256.5	108	138	95.65217590332031	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0258	true	-5456726186225116691	146	219	729	1088	1462	300	رضوان الله د احب الينا ه من عفوه وحديث ابن عمر اخرجه الترمذي و------------------------------الدارقطني من حديث يعقوب بن الوليد المديني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر به ويعقوب قال احمد بن حنبل ------كان من الكذابين ا----- وكذبه ابن معين قا-ل النساءي متروك وقال ابن حبان كان يضع الحديث وما روي هذا الحديث غيره وقال------- الحمل فيه عليه وقال البيهقي يعقوب كذبه ساءر الحفاظ ونسبوه الي الوضع وقال ابن عدي	258	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1435	false	6961609909530237090	212	287	1055	1435	1498	300	رضوان الله اقول قد نسبه الي------------------------- الترمذي وقال ابن حجر في التلخيص واخرجه الدارقطني من حديث يعقوب بن الوليد المديني عن عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر--- ويعقوب قال احمد بن حنبل 381 ب كان من الكذابين الكبار وكذبه ابن معين وقال النساءي متروك وقال ابن حبان كان يضع الحديث وما روي هذا الحديث غيره وقال الحاكم الحمل فيه عليه وقال البيهقي يعقوب كذبه ساءر الحفاظ ونسبوه الي الوضع وذكر انه روي	1435	432299914064909928	306	544.5	243	408	75.0	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	1	26	6	136	1541	300	عليه ابن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح ا بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	269	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	false	3345148510261722154	173	197	853	981	1529	300	عليه ابن خزيمة انحراف المءذن عند قوله حي علي الصلاة حي علي الفلاح-- بفمه لا ببدنه كله قال وانما يمكن الانحراف بالفم بانحراف الوجه	1481	432299914064909928	128	250.5	104	130	98.46154022216797	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0269	true	-1606927934988421424	162	248	844	1281	1541	300	قال ابن دقيق العيد فيه دليل ب علي استدارة المءذن للاسماع------ عند التلفظ بالحيعلتين واختلف -هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي ج الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال و د رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغني عن احمد لا يدور الا ان- كان علي منارة بقصد اسماع اهل الجهتين	269	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1481	false	3345148510261722154	197	279	981	1412	1529	300	قال ابن دقيق العيد فيه دليل ع--لي استدارة المءذن للاسماع 426 ب عند التلفظ بالجيعلتين واختلف اهل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدبر في الحيعلتين الاولتين مرة وفي ال--ثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه--- حي علي الفلاح عن شماله وكذا في الاخري و-------رجح الثاني لانه يكون لكل جهة نصيب منهما قال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغني عن احمد لا يدور الا اذا كان علي منارة يقصد اسماع اهل الجهتين	1481	432299914064909928	413	782.5	333	445	92.80899047851562	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0273	true	-5934384583035874269	120	175	569	835	1480	300	امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد ك-ان بلال يءذن عليه------ فياتي السحر فيجلس علي ظهر البيت ينظر الي الفجر اواذا راه ا تمطا ثم قال اللهم اني احمدك واستيعنك ب علي قريش ج ان يقيموا دينك قالت ثم يءذن قالت والله ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذه الكلمات	273	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1479	false	-6212660655533899146	64	111	332	567	1476	300	امراة من بني النجار قالت كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال يءذن عليه الفجر فياتي ب-سحر فيجلس علي---- البيت يرقب الوقت ف-----اذا راه-- تمطي ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك --علي قريش-- ان يقيموا دينك----- ثم يءذن قالت والله ما علمته ترك----------------- هذه الكلمات	1479	432299914064909928	213	351.0	168	273	78.02198028564453	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	true	-10330310346504576	56	137	298	700	1540	300	وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وقوم من السلف وذهب الجمهور الي عدم الوجوب واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ---انه صلي الله عليه وسلم حمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد ا قال خرج من النار -----فدل ب قوله صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علي-- ان الامر----- للاستحباب وتعقب بانه لم يصرح في الرواية بانه لم يقل مثل قوله-- فيجوز ان يكون قد قال مثل قوله ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة ج ونق------ل الزاءد وقوله	278	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	false	-1088174995693945729	61	136	310	693	1467	300	وبه قال- الحنفية واهل الظاهر وابن وهب واستدل------------ الجمهور اي القاءلون بالندب بما------- اخرجه مسلم وغيره من انه صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد --قال خرج من النار قالوا فلما قال- صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب وتعقب بانه ليس---- في الحديث انه --لم يقل مثل ما قال فيجوز ان يكون قا-----------له ولم ينقله الراوي اكتفاء بالعادة-- ونقل القول الزاءد وبانه	1457	432299914064909928	308	500.0	243	425	72.47058868408203	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0279	true	7291925573241020322	92	152	423	720	1453	300	البخاري من حديث ----ابي امامة اسعد بن سهل قال سمعت معاوية------------- وهو جالس علي المنبر حتي اذن المءذن فساق المتابعة فلما قال المءذن اشهد ان لا اله الا الله قال معاوية وانا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاوية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا فلما انقضي التاذين قال يا ايها الناس اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر حين اذن	279	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1457	false	-1088174995693945729	211	300	1039	1467	1467	300	البخاري صحيح 10 وعن ابي امامة اسعد بن سهل قال سمعت معاوية بن ابي سفيان وهو جالس علي المنبر حين اذن المءذن فق------------------ال ال-------------------------------------------------------------------------------------له اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر قال اشهد ان لا اله الا الله قال معاوية وانا قال اشهد ان لا اله الا الله قال معاوية وانا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاوية وانا قال اشهد ان محمدا رسول الله قال معاوية وانا فلما انقضي التاذين قال يا ايها الناس س----معت رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المنبر حين اذن-	1457	432299914064909928	179	153.0	143	536	33.39552307128906	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	262	298	1308	1479	1487	300	لا حول ولا قوة الا بالله خمسة اوجه مشهورة قا-----------------------ل الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال- ثعلب واخرون وقيل لا حول -----------في دفع شر ولا قوة	280	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1455	false	6165640341984308347	219	256	1021	1200	1404	300	لا حول ولا قو---------------------------ة قال النووي في شرح مسلم قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قاله ثعلب واخرون وقيل لا حول عن معصيته الا بعصمته ولا قوة	1455	432299914064909928	136	228.0	106	206	66.01941680908203	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	1	80	4	414	1552	300	الا بالله وقيل الا حول عن معصية الله الا ب--عصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء والحول والحيل بمعني ويقال في التعبي----ر عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله----------- الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول الحاء هي من --حول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة	281	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1096	false	-7466023085930104427	227	284	1113	1413	1498	300	الا بالله وقيل -لا حول عن معصية الله الا بالعصم-ة ولا قوة علي طاعته الا بمعونته -حكي هذا عن ابن مسعود وكله متقارب ال-----------------------------------------------------------------------معني --قال اهل اللغة يعبر عن هذه الكلمة ب-------------------الحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري------------------------------- فعلي الاول الحاء--- من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة	1096	432299914064909928	239	360.5	189	429	55.71095657348633	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	98	219	516	1131	1552	300	رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت امامهم واقتد باضعفهم واتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه الحاكم---------------------------------- هو ابو عبد الله عثمان بن ابي العاص بن بشر---------------------------------------- الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحرين وكان وفد علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في وفد ثقيف وهو احدثهم سنا وله سبع وعشرون سنة وذلك سنة عشر وسكن البصرة ومات بها سنة احدي وخمسين ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم -عزمت ثقيف علي الردة فقال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اولهم---- ردة فامتنعوا من الردة	281	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1480	false	5307813392992488842	8	114	29	555	1463	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ان --------------------------اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا اخرجه ابو داود و---الترمذي واللفظ له صحيح قوله عن عثمان بن ابي العاص اقول هو ابو عبد الله عثمان بن ابي العاص بن بشر ابن عبد يزيد بن دهمان بضم الدال المهملة الثقفي استعمله النبي صلي الله عليه وسلم علي الطاءف فلم يزل عليها حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلافة ابي بكر وسنتين من خلافة عمر ثم عزله عمر وولاه عمان والبحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولما مات النبي صلي الله عليه وسلم وعزمت ثقيف علي الردة -قال لهم يا معشر ثقيف كنتم اخر الناس اسلاما فلا تكونوا اول الناس ردة فامتنعوا عن الردة	1480	432299914064909928	405	723.0	323	694	58.35734939575195	73	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0283	true	-5552742929121919055	102	254	551	1293	1524	300	وعن جابر رضي الله عنه -----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك مقدار ما يفرغ الاكل من اكله الحديث رواه الترمذي وضعفه وله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءذن الا متوضء وضعفه ايضا وله عن زياد بن الحارث قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اذن فهو يقيم وضعفه ايضا ولابي داود في ا حديث عبد الله بن زيد انه قال انا رايته وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف حديث جابر تمامه والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة- ولا تقوموا حتي تروني --قال الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نعرفه ا-------------لا من حديث عبد المنعم و---اسناده مجهول واخرجه الحاكم ايضا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له شاهد- من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد بن حنبل في زيادات المسند وكلها واهية	283	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1478	false	754119962265931478	153	285	740	1414	1494	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لبلال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحدر واجعل بين اذانك واقامتك قد--ر ما يفرغ الاكل من اكله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء --حاجته ولا تقوموا حتي تروني اخرجه الترمذي ضعيف جدا المعتصر الذي يريد ان ياتي الغاءط لقضاء حاجته قوله في حديث جابر اخرجه الترمذي قلت وقال حديث جابر هذا لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عبد المنعم وهو اسناد- مجهول وعبد المنعم شيخ بصري انتهي بلفظه وفي التقريب عبد المنعم بن نعيم الاسواري ابو سعيد البصري صاحب السقاء متروك من الثامنة انتهي الا انه قال الحافظ ان له شاهدا من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد-------- في زيادات المسند وكلها واهية	1478	432299914064909928	386	662.0	307	1002	38.522953033447266	70	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0288	true	-8199669816966533379	227	288	1154	1452	1521	300	اخرجه ب ابو داود ---------عن ابي امامة------------- او--- بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عم---------------------ر في------ الاذان ويندب ا-ن يكون ------المءذن -غير ا--لامام لان ذلك الماثور علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم	288	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1480	false	5307813392992488842	199	272	975	1327	1463	300	اخرجه-- ابو داود ضعيف 14 وعن ابي امامة رضي الله عنه او عن بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه المذكور في فضاءل الاذان اخرجه ابو داود ضعيف قوله في حديث ابي امامة او بعض اصحا----------ب النبي صلي الله عليه وسلم	1480	432299914064909928	257	393.5	200	365	70.41095733642578	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	45	88	231	479	1628	300	قال القاضي--------- عياض رحمه اللهواعلم ان الاذان كلمة جامعة------ لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادهما وذلك لقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات	289	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1451	false	-8181716928677802047	255	300	1322	1567	1567	300	قال النووي ناقلا عن عياض ---------واعلم ان الاذان كلمة جامعة 397 ب لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذا اللفظ- مع اختصاره دال ------علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات-	1451	432299914064909928	218	386.5	180	263	82.88973236083984	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	88	238	479	1315	1628	300	الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا----- صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت القواعد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعا-- اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة الاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايم-------------------------------------------------ان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ا ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه------ هذا ----	289	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1452	false	4425365071996031389	0	158	0	885	1575	300	الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه تع--------الي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا محمد صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم الله من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان------ وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعاهم الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرير ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم --ما دخل فيه وعظمة--- من يعبده وجزيل ثوابه 398 ب هذا اخر	1452	432299914064909928	809	1532.5	663	904	89.49114990234375	136	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	9	121	51	614	1483	300	الجمهور---- الامر علي الند----ب والنهي في الرواية الاخري علي التنزيه ب قال الكرماني الاجماع منعقد علي جواز تركه وهو منقوض بما روي عن احمد انها لا تصح ج صلاة د من قدر علي ذلك فتركه فقد جعله من الشراءط وفي رواية عنه تصح الصلاة وياثم فجعله واجبا مستقلا وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد كان احد طرفيه علي---- نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ا ويفضل منه ما كان لعاتقه	295	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1604	false	-6829267031240215657	197	266	946	1288	1450	300	الجمهور هذا الامر علي الاستحباب والنهي الذي قبله عل--------ي التنزيه و------------------------------------------------------------عن احمد----- لا تصح-- صلاة-- من قدر علي ذلك فتركه ج----عله من الشراءط و---------عنه تصح------- وياثم ج-عله واجبا مستقلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الخطابي علي عدم الوجوب -انه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب -----كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يترز به-- ويفضل منه ما كان بعاتقه	1604	432299914064909928	310	502.5	245	575	53.91304397583008	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0295	true	-644670023829256230	219	253	1076	1245	1483	300	عن ام سلمة رضي الله عنها انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار ذال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها----- اخرجه ابو داود وصحح الاءمة وقفه	295	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	7	39	36	196	1522	300	عن ام سلمة-------------- انها سالت النبي صلي الله عليه وسلم اتصلي المراة في درع وخمار بغير ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها وقال اخرجه ابو داود وصحح الاءمة وقفه	1606	432299914064909928	154	288.5	123	174	88.50574493408203	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0305	true	7980783980572533657	216	255	1049	1235	1446	300	عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان بيني وبين---- المسجد طريقا منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي فقال -هذه بهذه	305	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2137	false	-867092402147648353	2	35	8	163	1457	300	ان امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد------ منتنة فكيف نفعل اذا مطرنا فقال----------------------------- اليس بعدها طريق هي اطيب منها قلت بلي -قال فهذه بهذه	2137	432299914064909928	140	235.5	109	191	73.29843139648438	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0309	true	290380098309801844	80	114	406	604	1514	300	مطرف-------- بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاء-ابن عبد الله بن الشخير بكسر الشين المعجمة وكسر الخاء المعجمة المشددةالعامري البصري روي عن ابي ذر وعثمان بن ابي العاص روي عنه اخوه يزيد	309	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1301	false	-7750339786521020752	96	126	459	621	1539	300	مطرف اقول هو بضم الميم وفتح الطاء المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالفاء ابن عبد الله بن الشخير ---------------------------------------------العامري البصري روي عن ابي ذر وعثمان بن ابي العاص قوله الجارية يريد	1301	432299914064909928	142	244.5	116	207	68.59903717041016	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	243	279	1225	1403	1508	300	الح-رج عن المصلي لا عن المار ب وقوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب وعبر باليدين لكون اكثر الشغل يقع بهما واختلف في مقدار ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر	314	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1636	false	6846220867446829580	273	300	1314	1452	1452	300	الحارث بن الصمة الانصاري------ وقوله بين يدي المصلي اي امامه بالقرب منه---------------------------------- واختلف في تحديد ذلك فقيل اذا مر بينه وبين مقدار سجوده وقيل بينه وبين قدر-	1636	432299914064909928	118	189.0	93	179	65.92179107666016	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	160	183	796	911	1508	300	ان المار لو علم مقدار الاثم الذي يلحقه من -------مروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه ذلك الاثم	314	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	83	105	414	524	1519	300	ان المار لو علم مقدار ما يل--------حقه من الاثم بمروره بين يدي المصلي لاختار ان يقف المدة المذكورة حتي لا يلحقه---- الاثم	1637	432299914064909928	98	177.0	78	122	80.32786560058594	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	223	249	1115	1253	1508	300	وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لا- المءتم اذ ست-------------------------رة امامه سترة له------ والتعليل غير مناسب اذ--------------- السترة انما تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	314	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	252	286	1255	1435	1519	300	وخصه بعض المالكية بالامام والمنفرد لان الماموم لا يضره من مر بين يديه لان سترة امامه سترة له انتهي والتعليل المذكور لا يطابق المدعي لان السترة----- تفيد رفع الحرج عن المصلي لا عن المار	1637	432299914064909928	112	175.5	91	185	60.5405387878418	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0315	true	-4897158632677868637	21	88	104	451	1527	300	في شء منه وكذا رواه باقي الستة و------------اصحاب المسانيد والمستخرجات بدونها ولم ارها في شء من الروايات مطلقا لكن في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم فيحتمل ان تكون ذكرت في اصل البخاري حاشية فظنها الكشميهني اصلا لانه لم يكن من اهل العلم ولا من الحفاظ وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ايهامه انها ا من الصحيحين	315	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1637	false	5497422917099022644	31	78	151	390	1519	300	في شء من---------------- الستة ولا في رواية اصحاب المسانيد -المستخرجات قال--- ولم ارها الا------------------------ في مصنف ابن ابي شيبة يعني من الاثم هذا معني كلامه لا لفظه قال-------------------------------------------------------------------------- وقد عزاها المحب الطبري في الاحكام للبخاري واطلق فعيب عليه ذلك وعلي صاحب العمدة في ابهامه انها في-- الصحيحين	1637	432299914064909928	196	310.0	155	359	54.596099853515625	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0319	true	3662999609968948023	102	165	528	880	1592	300	فليدفعه وفي رواية لمسلم فليدفع------ في نحره قال القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله-- فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة واستبعد ابن العربي ذلك في القبس وقال المراد ب----المقاتلة	319	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	215	279	1086	1435	1532	300	فليدفعه يرده و----لمسلم فليدفع 113 ب في نحره قال القرطب---ي بالاشارة ولطيف المنع وقوله ا فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية---- ان له ان يقاتله حقيقة فان قتله فلا شء عليه لان الشارع اذن له بمقاتلته والمقاتلة	1635	432299914064909928	282	481.0	232	370	76.21621704101562	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0322	true	-1663491785037196956	99	135	491	657	1458	300	ورد ج في حديث مرفوع ج عن انس اخرجه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه وقال تفرد به سويد عن عاصم وسويد ضعيف	322	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1635	false	8671796939418024933	164	195	844	994	1532	300	وردت- في حديث مرفوع روا----------ه الطبراني في الاوسط من طريق سويد بن عبد العزيز عن عاصم عن انس مرفوعا سترة الامام سترة لمن خلفه----- تفرد به سويد عن عاصم وسويد ضعيف	1635	432299914064909928	146	266.5	115	166	87.9518051147461	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0324	true	3057961310591814374	213	298	1134	1580	1590	300	وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة------ الخشوع فلا ب يفوته كذا ذكره النووي- وهذا انما يجيء علي قول من يوجب الخشوع في الصلاة وفي قولهم ايضا نظر لان المفسدتين اذا تعارضتا اقتصر علي اخفهما ج فخروج الوقت اشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك واذا صلي لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة ويستحب الاعادة عند الجمهور واستدل ب------------الحديث علي	324	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	97	181	492	926	1511	300	وهذا اذا كان في الوقت سعة فان ضاق صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير وحكي المتولي وجها انه يبدا بالاكل وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة 374 ب الخشوع فلا-- يفوته انتهي قال الحافظ وهذا انما يج-ء علي---- من يوجب الخشوع ثم فيه------------------ نظر لان المفسدتين اذا تعارضتا اقتصر علي اخفهما و--خروج الوقت اشد من ترك الخشوع بدليل صلاة الخوف والغريق وغير ذلك واذا صلي لمحافظة الوقت صحت مع الكراهة وتستحب الاعادة عند الجمهور وادعي ابن حزم ان في الحديث ----	1428	432299914064909928	388	694.0	313	465	83.44085693359375	67	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0325	true	-3526108824912152477	2	60	12	283	1451	300	وفيه نظر لان بعض من اوجب الجماعة--- كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب وظاهر --------قوله فابدءوا في حق ---------من لم يكن قد اكل شيءا واما من قد شرع في الاكل ------------------------------فلا يتمادي فيه وقد استدل به بعض الشافعية علي ذلك وقد اخرج البخاري عن ابن عمر -------انه كان	325	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1428	false	-7183472795470494900	223	280	1140	1420	1511	300	وفيه نظر لان بعض من -ذهب الي الوجوب كابن حبان جعل حضور الطعام عذرا في ترك الجماعة فلا دليل فيه حينءذ علي اسقاط الوجوب مطلقا واستدل بقوله فابدءوا علي تخصيص ذلك لمن لم يشر--------------------------ع في الاكل واما من شرع فيه واقيمت الصلاة فلا يتمادي بل يقوم الي الصلاة وتعقب بما يات---------------------ي عن ابن عمر واجيب بانه راي	1428	432299914064909928	172	244.5	132	328	52.43902587890625	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0325	true	-3526108824912152477	111	177	533	853	1451	300	وروي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كانا ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة------ فقال-- له ابن عباس لا تعجل لا ن--قوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية ابن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن ابن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة وفي -هذا كله--- اشارة الي ان -----	325	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1429	false	351556590617746871	152	222	746	1083	1463	300	وروي سعيد بن منصور وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابي هريرة وابن عباس انهما كان- ياكلان طعاما وفي التنور شواء فاراد المءذن ان يقيم الصلاة 375 ب فقال ا له ابن عباس لا تعجل لءلا تقوم وفي انفسنا منه شء وفي رواية ابن ابي شيبة لءلا يعرض لنا في صلاتنا وله عن الحسن -بن علي قال العشاء قبل الصلاة يذهب النفس اللوامة قلت وهذا كله من عناية الشارع بشان	1429	432299914064909928	305	562.5	241	339	89.97050476074219	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0326	true	317760673372589568	35	108	194	578	1567	300	ومعيقيب بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وكسر القاف -بعدها ياء------- اخري ساكنة بعدها باء موحدة وهو---- معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي مولي سعيد بن ابي العاص وقيل حليف لال سعيد شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر علي بيت المال روي عنه	326	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1254	false	7154929828084301964	141	191	695	965	1505	300	ومعيقيب بضم الميم وفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية--- وكسر القاف وبعده مثناة تحتية اخري ساكنة واخرة---- موحدة يقال له معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي مولي سعيد بن ابي العاص--------------------------------- اسلم قديما وشهد بدرا و-----------------------------------------------------------------------------------كان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر علي بيت المال قاله ---	1254	432299914064909928	217	354.0	173	396	54.79798126220703	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0326	true	317760673372589568	36	106	202	570	1567	300	--------بضم الميم------ وفتح العين المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وكسر القاف -بعدها ياء اخري ساكنة بعدها باء موحدة وهو معيقيب بن ابي فاطمة الدوسي مولي سعيد بن ابي العاص وقيل حليف لال سعيد شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم علي النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله ابو بكر وعمر علي بيت المال	326	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1622	false	-4741363248690194510	123	186	636	972	1551	300	اقول هو بضم الميم 100 ب وفتح العين المهملة وسكون المثناة التحتية--- وكسر القاف وبعدها مثناة تحتية و--------باء موحدة -هو ابن ------ابي فاطمة الدوسي مولي سعيد بن ابي العاص------------------- شهد بدرا وكان اسلم قديما بمكة وهاجر الي الحبشة الهجرة الثانية واقام بها حتي قدم---- النبي صلي الله عليه وسلم -المدينة وكان علي خاتم النبي صلي الله عليه وسلم واستعمله الشيخان -----علي بيت المال	1622	432299914064909928	285	481.0	230	383	74.41252899169922	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	220	259	1143	1350	1567	300	صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها وقوله في قصة -------------------------------------------------انبجانية------ بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له وقال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة------------------- يقال كبش	329	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	240	294	1215	1494	1522	300	صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم واتوني بانبجانيته 85 ب بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له -قال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة وهو منسوب الي موضع يقال له -	1606	432299914064909928	175	274.5	141	281	62.27758026123047	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	72	213	372	1077	1500	300	صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم--------- واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي وقال هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة قال النبي صلي الله عليه وسلم كنت انظر الي علمها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني وال---خميصة كساء مربع له علمان وهي بفت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح المعجمة وكسر ال-يم وفتح الصاد ال-هملة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة----- لانه كان اهداها له---------------------- كما رواه مالك في الموط--ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها عل--م فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم ولابي داود من طريق اخري واخذ كرديا لابي جهم فقيل يا رسول الله الخميصة كانت خيرا من الكردي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن بطال انما طلب	330	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1606	false	-7450839637067842598	97	300	474	1522	1522	300	صلي الله عليه وسلم---- في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة ف----------قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم بن حذيفة واءتوني بانبجانيته------- فانها الهتني انفا عن صلاتي اخرجه الستة الا الترمذي صحيح وفي رواية مالك وابي داود---------- كنت انظر الي----ها وانا في الصلاة فاخاف ان تفتنني -الانبجانية كساء له خمل وقيل هو الغليظ من الصوف ومعني الهتني شغلتني وقوله انفا اي الان قوله في حديث عاءشة صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في خميصة بفتح المعجمة وكسر الميم وب---الصاد المهملة كساء مربع له اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فقال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم هو عبيد ويقال عامر بن حذيفة العدوي صحابي مشهور وانما خصه صلي الله عليه وسلم بارسال الخميصة اليه لانه كان اهداها للنبي صلي الله عليه وسلم كما ذكره مالك في الموطا ا من طريق اخري عن عاءشة قالت اهدي ابو جهم بن حذيفة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم خميصة لها اعلام فشهد فيها الصلاة فلما رجع --قال ردي هذه الخميصة الي ابي جهم و------------------------------------------------------------------------------------------اتوني بانبجانيته 85 ب بفتح الهمزة وسكون النون وكسر الموحدة وتخفيف الجيم وبعد النون ياء النسبة كساء غليظ لا علم له قال ثعلب يجوز فتح همزته وكسرها وكذا الموحدة وهو منسوب الي موضع يقال له انبجان قال ابن بطال انما طلب-	1606	432299914064909928	486	642.0	386	1180	41.186439514160156	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	213	248	1077	1243	1500	300	منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عديه هديته استخفافا به قال ا وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة وقوله------ الهتني	330	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1607	false	8720805011859825447	0	35	0	169	1480	300	منه ثوبا غيرها ليعلمه انه لم يرد عليه هديته استخفافا به قال-- وفيه ان الواهب اذا ردت عليه عطيته من غير ان يكون هو الراجع فيها فله ان يقبلها من غير كراهة -قوله فانها الهتني	1607	432299914064909928	162	305.0	128	172	94.18604278564453	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	30	154	150	774	1527	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر ان الامر علي وضعه وهو الوجوب وا--------------بن حزم ج صرح بمثل قول الجمهور وظاهر الحديث ان ذلك مشروع في جميع الاوقات لا يختص منه وقت الكراهة لاطلاق اللفظ ولكنه قد عارضه عموم كراهة الصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة في الاوقات المخصوصة لمن دخل المسجد وغيره-------- فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم هذا الامر وهو الاصح------ عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية وظاهر الحديث ان ذلك مشروع-------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يجلس فان خالف وجلس فصرح جماعة بانه --------------لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ارك-عت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس	348	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1837	false	1824760204769823764	127	272	657	1388	1515	300	ونقل ابن بطال عن اهل الظاهر---------------------- الوجوب والذي صرح به ا ابن حزم عدمه قال الطحاوي الاوقات التي نهي عن------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة فيها ليس هذا الامر بداخل فيها قال الحافظ ابن حجر هما عمومان تعارضا الامر بالصلاة لكل داخل من غير تفصيل والنهي في --اوقات --مخصوصة فلا بد من تخصيص احد العمومين فذهب جمع الي تخصيص النهي وتعميم ال----امر وهو الاصح 334 ب عند الشافعية وذهب جمع الي عكسه وهو قول الحنفية والمالكية انتهي قلت تقرر في الاصول ان الامر لجلب المصالح والنهي لدفع المفاسد ودفعها اهم من جلب المصالح فالارجح قول الحنفية قوله قبل ان يجلس ---------------صرح جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركلعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم --له ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس	1837	432299914064909928	406	661.0	320	869	46.720367431640625	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0351	true	796652209539394738	17	69	81	351	1522	300	رواية ابن نمير بلفظ----- فاسبغ الوضوء---------------------- وفي رواية يحيي بن علي فتوضا كما امرك الله ثم تشهد-------------------------------- واقم واخرجه------- النساءي من رواية اسحاق بن ابي طلحة انها لن تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله تعالي فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده	351	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1586	false	3023123829249252778	245	300	1264	1554	1554	300	رواية اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة فكبر وفي رواية------------ فتوضا كما امرك الله ثم تشهد كان المراد به الاذان بدليل قوله واقم وفي رواية عند النساءي--------------------------- انها لن تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء كما امره الله------ فيغسل وجهه ويديه الي المرفقين ويمسح براسه ورجليه الي الكعبين ثم يكبر الله ويحمده-	1586	432299914064909928	209	328.5	169	336	62.2023811340332	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	62	164	310	805	1510	300	ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ------------------------------------------------------------------------------ثم افعل ذلك------------------------------------ في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه قال وكذا قال اسحاق ابن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد ابي قلابة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من ا طريق يوسف بن موسي كذلك واعلم انه تكرر من العلماء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر انها الوجوب فل------لامر بذلك واما عدمه ف----------------------------------لكون المقام مقام تعليم	355	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1587	false	-5379707457542099636	180	269	932	1368	1532	300	ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا هذه عبارته وهي تدل علي جلسة الاستراحة فاذا فعلت ذلك فقد تمت صلاتك لفظ البخاري ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي رواية ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة ---------------------------قال------ ابن دقيق العيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر ام-ا الوجوب فلتعلق الامر به-- واما عدمه فليس لمجرد كون الاصل عدم الوجوب بل لكون الموضع موضع تعليم	1587	432299914064909928	257	385.5	201	649	39.59938430786133	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0355	true	-8125072561577294749	193	275	948	1370	1510	300	بالزاءد ثم------ ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة --امر-------- بشء لم يذكر في هذا الحديث احتمل ان يكون هذا الحديث قرينة علي حمل الصيغة علي الندب واحتمل البقاء علي الظاهر فيحتاج الي مرجح ا للعمل به وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكرنا الزيادات الواردة في طرق هذا الحديث واعلم ان---------- من الواجبات المتفق عليها ولم تذكر في هذا الحد--------------------------------------------------------------------يث النية و-----------------------------------------------------القعود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه السلام في اخر الصلاة	355	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1588	false	-7670553014012994346	21	153	112	770	1539	300	فالزاءد 67 ب فيه ان عارض الوجوب او عدمه دليل اقوي منه عمل به وان جاءت صيغة الامر في حديث اخر لم يذكر في هذا الح-------------------------ديث ق-------------------------------------------------------------------------------------دمت قال الحافظ ابن حجر بعد نقله قلت قد امتثلت ما اشرت اليه وجمعت طرقه القوية من رواية ابي هريرة ورفاعة وقد اختلفت الروايات التي اشتملت عليهما قلت وقد نقلنا جميع ما اشار اليه بقولنا وفي رواية بعد كل جملة ذكرناها من كلام المصنف ثم قال الحافظ فمما لم يذكر فيه صريحا من الواجبات المتفق عليها النية قلت قوله اذا قمت الي الصلاة هو اشارة الي النية اي قمت ناويا ولا نعلم انه ورد في حديث الامر بالنية بلفظها بل هي الارادة وكل قاءم لفعل مريد له قال القعود الاخير ومن المختلف فيه التشهد الاخير والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم و---السلام في اخر الصلاة	1588	432299914064909928	239	218.0	188	771	30.998703002929688	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0357	true	-8867076412541541809	238	270	1201	1362	1507	300	د واءل بن حجر عند ابي د-ود ه--- رفع يديه مع التكبيرة و----المعية تقتضي انه ينتهي بانتهاءها وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب -نقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية	357	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1483	false	5041048755070512269	123	154	622	783	1536	300	--واءل بن حجر عند ابي داود بلفظ رفع يديه مع التكبير وقضية المعية------ انه ينتهي بانتهاءه- وهو الذي صححه النووي في شرح المهذب ونقله عن نص الشافعي وهو المرجح عند المالكية	1483	432299914064909928	148	253.0	119	170	87.05882263183594	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0358	true	-6469017572578338887	215	255	1118	1335	1568	300	بالوج--------وب ا-يضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي-- والحميدي ونقل بعض الحنفية عن الامام ابي حنيفة انه ياثم	358	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1483	false	5041048755070512269	236	278	1208	1425	1536	300	بالوجوب اي وجوب الرفع الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري و--ابن خزيمة وحكي عن الامام احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي ا والحميدي ونقل القفال----- عن احمد بن سيار---- انه واجب	1483	432299914064909928	173	288.0	137	228	75.87718963623047	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0359	true	2422338283776102327	96	145	520	775	1543	300	بالجنة وروي البيهقي عن الحاكم قال لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة ال-شهود لهم بالجنة فمن بعدهم من اكابر الصحابة علي تفرقهم في البلاد ا الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي هو كما قال استاذنا ابو عبد الله	359	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	false	4143258056121418146	0	47	0	247	1514	300	بالجنة وروي البيهقي عن الحاكم قال لا نعلم سنة اتفق علي روايتها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الخلفاء الاربعة ثم العشرة المشهود لهم بالجنة فمن بعدهم من------ الصحابة مع- تفرقهم في البلاد-- الشاسعة غير هذه السنة قال البيهقي هو كما قال استاذنا ابو عبد الله	1484	432299914064909928	244	463.0	197	256	95.3125	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	174	225	910	1183	1559	300	وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي انه ترفع حتي تحاذي بهما فروع اذنيه لحديث مالك بن الحويرث الاتي و---------------------------------------------------عند ابي داود من حديث واءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول بكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله	360	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1492	false	5500474183265667333	250	300	1208	1475	1475	300	وبهذا اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي ح------------------------------------ديث مالك بن الحويرث الاتي وفي لفظ له حتي يحاذي بهما فروع اذنيه وفي رواية واءل عند ابي داود حتي يحاذي بهم--------------------ا اذنيه ورجح الاول لكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله-	1492	432299914064909928	201	360.0	165	324	62.03703689575195	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0360	true	3182236404750590674	12	104	67	522	1559	300	كانها اذناب خيل شمس ا------------------نما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن يمين ومن عن شمال وفي رواية اذا سلم احدكم فليلتفت الي صاحبه ولا يومء بيديه وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن حبان تقدم ب ذكر الخبر المقتضي للقصة المتقدمة المختصرة با---ن القوم انما امروا بالسكون في الصلاة عند الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع ثم رواه ج كنحو رواية مسلم قال البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة علي منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف انما كان في حال التشهد	360	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1582	false	-628572298486157330	1	110	7	565	1508	300	كانها اذناب خيل شمس اسكنوا في الصلاة وانما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه م---ن يمين------------------------------------------------------------------------ه وشماله اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح الشمس بضم الشين المعجمة وسكون الميم جمع شموس بفتح الشين وهي النفورة من الدواب التي لا تستقر لنفورها وحدتها قوله في حديث جابر بن سمرة اسكنوا في الصلاة اي عن الايماء بايديكم الذي كان السياق في النهي عنه قال ابن ح-----------------------------------------------------بان ان القوم انما امروا بالسكون عن----------د الاشارة بالتسليم دون الرفع الثابت عند الركوع قا--------------------------ل البخاري من احتج بحديث جابر بن سمرة علي منع الرفع عند الركوع فليس له حظ من العلم هذا مشهور لا خلاف انما كان في حال التشهد	1582	432299914064909928	287	367.0	228	722	39.750694274902344	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0361	true	-1619098697445399832	97	147	520	780	1588	300	فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا وقوله حتي ي------عود كل فقار مكانه-------------- الفقار بفتح الفاء والقاف-جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر	361	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1584	false	-4433923453869901017	18	62	99	315	1580	300	فاذا رفع راسه استوي و--------عند ابي داود وقال سمع الله لمن حمده------ ربنا لك الحمد ورفع يديه قول----------------------------------------ه معتدلا لفظ البخاري حتي تعود كل فقار الظهر 63 ب في الفتح الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر----------- التي يقال لها خرز الظهر	1584	432299914064909928	175	279.0	139	281	62.27758026123047	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	175	203	898	1042	1558	300	وقال ابو عبيد الحنيفية عند العرب من كان علي دين ابراهيم و------------------------------قوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح ل-عناه والمشرك يطلق -------علي كل كافر من عابد -----وثن	363	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1049	false	-7927213920792728653	204	238	1099	1277	1611	300	وقال ابو عبيد الحنيف-- عند العرب من كان علي دين ابراهيم عليه السلام وانتصابه علي الحال قوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه و-------يطلق المشرك علي كل كافر من عابد صنم ووثن	1049	432299914064909928	134	221.5	107	187	71.65775299072266	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0366	true	3536852438168089512	65	233	373	1267	1645	300	باعد المراد بالمباعدة محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز عن ا عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع الشرق والغرب اذ الاجتماع حقيق---------ة انما هو بين اجسام كما في------------------------- المشبه به والمراد ان--------------- لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية واعاد بين في المعطوف لءلا تعطف علي الضمير المجرور من دون اعادة الخافض وقوله نقني مجاز عن زوال الذنوب ومحو اثرها ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره وقع التشبيه به وقوله بالماء والثلج والبرد قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا و--لانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء ----قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وارحمنا و ب قال الطيبي المراد من ذكر الثلج والبرد بعد الماء شمول الرحمة والمغفرة بعد العفو لاطفاء حرارة عذاب النار التي هي في غاية الحرارة ومنه قولهم برد الله مضجعه	366	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1046	false	-5419465131384140895	121	245	633	1287	1556	300	باعد المراد به------- محو ما حصل منها والعصمة عما سياتي منها وهو مجاز لان----------------------------------------------------------- حقيقة المباعدة انما هي في المكان والزمان وموقع التشبيه ان التقاء المش---رق والمغرب مستحيل فكانه اراد لا يبقي ----منه اقتراب بالكلية ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله بالماء والثلج والبرد قال الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا او لانهما ماءان لم ت---مسهما الايدي ولم يمسهما-- الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي -تكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء 3 ب قال ويحتمل ان يكون المراد--- كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو وكانه كقوله تعالي واعف عنا واغفر لنا وفي شرح مسلم خص البارد وان كان السخن انقي منه ليجانس ما قبله لان البرودة هي المناسبة------ لاطفاء حرارة----- النار------------------------ ومنه------ برد الله مضجعه	1046	432299914064909928	494	777.0	392	949	52.05479431152344	80	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0372	true	-5326470417709922638	45	119	219	594	1482	300	القاسم وقال محمد بن نصر المروزي اجمع ب علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة والخلاف فيه للحنفية فقالوا انه لا يشرع بل قال بعض الحنفية انه يبطل الصلاة ونسب بعض متاخري المغاربة فاعله الي البدعة واحتجوا علي ذلك برواية-------------------------- مجاهد انه صلي خلف ابن عمر فل---م يره يفعل ذلك وبما اخرجه ابو داود من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسلم ولم يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود	372	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1484	false	4143258056121418146	202	299	1027	1509	1514	300	احدا-- وقال محمد بن نصر المروزي اجمع-- علماء الامصار علي مشروعية ذلك الا اهل الكوفة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية عن مالك واستدلوا بما رواه مجاهد عن ---------ابن عمر انه لم يره يفعل ذلك واجيب بالطعن في اسناده لان ابا بكر بن عياش راويه ساء حفظه باخره وعلي تقدير صحته فقد اثبت ذلك نافع وسالم عنه والعدد الكثير اولي من واحد لا سيما وهم مثبتون وهو ناف مع ان الجمع بين الروايتين ممكن وهو انه لم يكن يراه واجبا ففعله تارة وتركه اخري واحتجوا بحديث ابن مسعود انه راي النبي صلي الله عليه وسل----م يرفع يديه عند الافتتاح ثم لا يعود	1484	432299914064909928	200	325.0	159	631	31.695720672607422	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0374	true	7022834356935426535	5	97	26	516	1566	300	والرسغ من الساعد---------------------- والرسغ- بضم الراء وسكون السين المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف واخرجه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبزار ايضا وفيه عند صدره في محل علي صدره وقد اخرجه محمد بن منصور في علوم ال محمد المعروف بامالي احمد بن عيسي في باب التغليس بالفجر وفي الحديث دلالة علي مشروعية الوضع المذكور في الصلاة وقد ذهب الي هذا زيد بن علي واحمد بن عيسي والحنفية والشافعية ومحله فوق السرة عند الشافعية وتحتها عند الحنفية وحجة الحنفية ما في زيادات المسند من حديث علي رضي- الله عنه انه وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف وحجة	374	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1501	false	-9147315929835655417	178	289	916	1503	1550	300	والرسغ من الساعد وصححه ابن خزيمة وغيره والرابع بضم الراء وسكو------ن المهملة بعدها معجمة هو المفصل بين الساعد والكف وكذلك لم يذكر موضع وضعهما من الجسد وقد روي ابن خزيمة من حديث واءل وضعهما تحت صدره هكذا قاله 446 ب الحافظ في فتح الباري لكنه رواه في كتابه بلوغ المراد من حديث واءل منسوبا الي تخريج ابن خزيمة بلفظ علي صدره وهكذا رواه الدميري في السراج الوهاج شرح المنهاج بلفظ علي صدره ثم قال وعبارة الاصحاب تحت صدره وهو كالمعرض بانهم خالفوا لفظ الحديث وبلفظ علي صدره رواه النووي في شرح المهذب وللبزار ----------عند صدره وعند------------------------------------------------------------------ احمد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زيادات المسند من حديث علي عليه ال------سلام وضعهما تحت السرة واسناده ضعيف وقال	1501	432299914064909928	173	237.0	139	882	19.614513397216797	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	28	71	134	339	1514	300	سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم لا اعلمه ا---------------------------------لا ينمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر ج ق----------------وله يءمرون---------- ان ال-------------------------------------------امر هو النبي صلي الله عليه وسلم	375	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1501	false	-9147315929835655417	32	123	178	636	1550	300	سهل بن سعد---- كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة اقول ترجم ابن الاثير في الجامع وضع اليدين والرجلين قوله لا ينمي اي سهل بن سعد وهو بفتح اوله وسكون النون وكسر الميم قال اهل اللغة نميت الحديث الي غيري رفقته واسندته وفي اصطلاح اهل الحديث اذا قال الراوي ينميه فمراده يرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم كما عرف في علوم الحديث فقوله يءمرون محمول علي ان الامر لهم النبي صلي الله عليه وسلم ويدل ان الامر هو النبي صلي الله عليه وسلم	1501	432299914064909928	173	267.5	137	462	37.44588851928711	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0379	true	-4446842197377021751	174	208	919	1083	1546	300	ا البخاري من حديث ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزات ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	379	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1513	false	-9101662558669696308	13	130	63	625	1426	300	--البخاري من حديث ابي هريرة وان لم تزد علي ام القران اجزاتك ولفظه اخبرني عطاء انه سمع ابا هريرة يقول في كل صلاة تقرا فما اسمعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفي عنا اخفينا عنكم وان لم يزد علي ام القري اجزات وان زدت فهو خير انتهي الا ان ظاهره انه موقوف قال ابن حجر ان قوله فما اسمعنا وما اخفي عنا يشعر بان 358 ب جميع ما ذكره متلقي عن النبي صلي الله عليه وسلم للجميع حكم الرفع انتهي وهذا طرف من الذي ذكره رزين فيما ذكره عنه ابن الاثير والمصنف واخرج ابن خزيمة من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قام فصلي ركعتين لم يقرا فيهما الا بفاتحة الكتاب	1513	432299914064909928	161	300.5	128	564	28.546098709106445	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0381	true	-3399314816821436086	231	300	1208	1563	1563	300	ابن القيم في الهدي قال --------------------------------------كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما------ جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي- جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي د يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح-	381	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1507	false	-6618440661881972226	149	225	804	1197	1591	300	ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد بين الروايات فقال ما لفظه وكان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما 452 ب جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم------ خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلما جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي-- يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	1507	432299914064909928	334	615.0	270	401	83.2917709350586	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0393	true	-4060774363073726612	183	237	935	1209	1532	300	الله بن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه -رواه ابو داود والترمذي وابن ماجه---------------------------------------------- وقال ابو داود فيه ارسال لان عونا--------------------------------- لم يدرك ابن مسعود وكذا قال------------- البخاري في تاريخه وكذا	393	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1053	false	1111401791934873329	156	227	808	1169	1520	300	الله عنه -----قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه واذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلي ثلاثا وذلك ادناه اخرجه ابو داود والترمذي ضعيف قوله في حديث ابن مسعود اخرجه ابو داود والترمذي قلت وقال الترمذي حديث ابن مسعود ليس اسناده بمتصل عون بن عبدان بن عتبة لم ي-لق ابن مسعود 11 ب قال المنذري ذكره البخاري في تاريخه وقال	1053	432299914064909928	224	361.5	175	367	61.035423278808594	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0398	true	1273920478554210993	148	221	781	1171	1587	300	الفقهاء حق ما قال العبد كلنا بحذف الهمزة والواو والمعني الصحيح وتوجيه هذا علي الرواية الاولي ان احق مبتدا وخبره اللهم ا لا مانع لما اعطت وكلنا جملة اعتراضية من مبتدا وخبر وعلي الرواية الثانية حق مبتدا وخبره كلنا لك------------------------------------------------------------------ عبد وقوله لا مانع لما اعطيت جملة مستانفة وفي هذا-------------------------------------------- دلالة واضحة علي افضلية هذا الذكر وقد تض------------------------------------------------------------------------------من التفويض الي الله والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بان- لا حول ولا قوة الا به	398	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1055	false	-5539416966402911388	0	79	0	381	1516	300	الفقه-- حق ما قال العبد كلن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لك عبد فهو غير معروف من حيث الرواية وتقديره علي رواية مسلم احق قول العبد------ لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت الي اخره واعترض بينهما بقوله وكلنا لك عبد وفيه دلال------ة علي فضيل-ة هذا اللفظ فقد اخبر من لا ينطق عن الهوي ان هذا احق ما قاله وانما كان احق ما قاله العبد لما فيه من التفويض الي الله والاذعان له والاعتراف بوحدانيته والتصريح بانه لا حول ولا قوة الا به	1055	432299914064909928	163	153.0	128	579	28.151987075805664	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	161	200	820	1025	1544	300	ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واجب فهذه رواية مفسرة قال القرطبي وهذا يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال ابن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا ك------عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	399	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1558	false	-5566864703635059031	258	294	1335	1524	1549	300	ووضع يده علي جبهته وامرها علي انفه وقال هذا واحد----------------- قال القرطبي----- يدل علي ان الجبهة الاصل في السجود والانف تبع وقال ابن دقيق العيد قيل معناه انهما جعلا كانهما عضو واحد والا لكانت الاعضاء ثمانية	1558	432299914064909928	181	332.5	146	211	85.78199005126953	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0411	true	7727220352848018061	92	129	467	652	1478	300	عن يزيد بن ابي مريم---------- سمعت -------------------------ابن الحنفية وابن عباس يقولان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات وفي اسناده----------------------------------------------------------- عبد الرحمن بن هرمز يحتاج الي الكشف عن حاله	411	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1563	false	-1141193675069814547	44	100	221	497	1481	300	ان يزيد بن ابي مريم اخبره قال سمعت ابن عباس ومحمد بن علي هو ابن الحنفية بالخيف--- يقولان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات اللهم اهدني الي اخره الا انه ساقه الحافظ ابن حجر في تلخيص الحبير وقال عبد الرحمن بن هرمز يحتاج الي الكشف عن حاله	1563	432299914064909928	167	288.0	132	279	59.856632232666016	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	89	155	455	780	1468	300	علله البخاري والترمذي والدارقطني قال------ البخاري--- محمد بن عبد الله--------- لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا------ وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا------- من هذا الوجه وقا------------------------ل الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر النساءي عن قتيبة ثنا عبد الله--------- بن نافع عن محمد بن عبد الله	412	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1552	false	5013694089384794150	226	300	1135	1485	1485	300	كلام البخاري -ال---ذي --------هو قوله وذكر البخاري ان محمد بن عبد الله بن الحسن لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا انتهي وقال الخطابي----------------- حديث 29 ب واءل بن حجر اثبت من هذا وزعم بعض العلماء ان هذا منسوخ وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله ---------العلوي عن ابي الزناد وفيما قاله الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله-	1552	432299914064909928	221	330.5	169	389	56.812339782714844	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0412	true	-2504427454415034249	183	215	908	1047	1468	300	ابن ابي داود ثنا يوسف بن عدي ثنا فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه	412	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1554	false	-1960426203366592061	13	45	55	194	1473	300	ابن ابي داود ثنا يوسف بن عدي ثنا فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جده عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه	1554	432299914064909928	139	278.0	107	139	100.0	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0417	true	-6855912456121389502	193	262	1023	1367	1553	300	مسعود وذهب ابن خزيمة و--------------------غيره الي عدم الترجيح ونقل جماعة من العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت وقال الامام المهدي في البحر والافضل الاخذ باحد الماثور ا عن علي وزيد بن علي وابن مسعو--د والمعروف عند الحنفية انه واجب غير فرض وقالا--------------------------------------------------------------- الشافعي هو فرض لكن قال لو لم يزد --رجل علي قوله التحيات لله سلام عليك ايها النبي الخ----- كرهت له ذلك ولم ار عليه اعادة	417	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1575	false	8010944816859932635	106	184	540	939	1545	300	مسعود وغيرهما علي من رواها اخرجه البيهقي وغيره---------------- ونقل بعض----- العلماء الاتفاق علي جواز التشهد بكل ما ثبت وذهب ابن خزيمة الي عدم الترجيح اي وان بايها اخذ فقد احسن وقد قدمنا الخلاف في وجوب التشهد والادلة قاضية بايجابه كما عرفت من الامر به والامر بتعليم الناس اياه وتعليم عمر لهم وهو علي المنبر واما قول الشافعي--------------- لو لم يزد الرجل علي قول- التحيات لله سلام عليك ايها النبي الي اخره كرهت له ذلك ولم ار عليه اعادة	1575	432299914064909928	174	206.0	134	436	39.90825653076172	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	true	7085984177666381392	38	265	189	1417	1619	300	-----التحيات جمع تحية و---معناها السلام وقيل النقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقيل الكلام الذي يحيا به الملك وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم بها الملوك المستحق لها هو الله والمعني انواع التعظيم له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفرض والنفل والعبا---------------------------------------دات كلها او الدعوات كلها او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية والطيباب اي ما طا-ب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او ذكر الله او------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقوال الصالحة او -الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحيات مبتدا خبره لله والصلوات والطيبات عطف علي المبتدا او ان الصلوات مبتدا والخبر محذوف والطيبات معطوف عليها او يقدر لها خبر ايضا ويكون من عطف الجمل ورجح ابن مالك هذا الاخير قال لان علي رواية حذف الواو الصلوات صفة للتحيات ولو عطف عليه عطف الصفة علي موصوفها وقوله السلام عليك باثبات اللام في جميع روايات حديث ابن مس----------------------------عود واللام فيه ا اما ل------------لعهد والمعني السلام الذي يوجه ا-لي ال--رسل والانبياء عليك-------------------------------------- و---------------------------------------------كذلك السلام الذي وج------ه الي الامم السالفة علينا او انه للاشارة ب الي السلام الذي عين في قوله وسلام علي عباده الذين اصطفي ااو للجنس والمعني ان حقيقة السلام الذي يعرفه كل احد ا وافردوه صلي الله عليه وسلم	418	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1567	false	-5704260547645555534	66	232	372	1225	1578	300	قوله التحيات جمع تحية قيل معناها السلام وقيل الثناء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وهذه كلها لله يختص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ولا تكمل الا في صفاته والصل------------------------------وات قيل------- الخمس----------------------- الفراءض 44 ب وقيل ما يعمها والنوافل في كل شريعة وقيل العبادات كلها ا والطيبات---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ما طالب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله دون ما لا يليق بصفاته مما كان الملوك يحيون به والمراد ما في قول الله اليه يصعد الكلم الطيب وقيل تفسير الطيبات بما هو اعم من الاقوال --والافعال والاوصاف اولي----------------------- وطيبها كونها كاملة خالصة عن الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واءب السلام هكذا بالتعريف---- في جميع روايات حديث ابن مسعود ووقع في حديث ابن عباس محذوف -اللام في رواية وهي للتعريف والعهد -اي ذلك السلام الذي وجهه الله الي رسله نحو وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين وكذلك في حق كل نبي كما في سورة الصافات فالمراد ذلك السلام الذي وجهه الله الي رسله عليك ايها النبي وهو شامل لق-----------------------------وله وسلام علي عباده الذين اصطفي اذ هو-------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1567	432299914064909928	398	481.0	315	1518	26.218708038330078	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0420	true	-4337147961409839662	1	120	4	566	1455	300	القاءم ب بما يجب عليه من حقوق الله تعالي وحقوق --عباده وتتفاوت درجاته وهذا لفظ شامل للملاءكة والانبياء ومن عداهم وقوله اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود---- قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له --د وظاهره الوقف وقوله ا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف ال--------طرق عن ابن مسعود في --هذا اللفظ و----في حديث ا-------------------------بن عباس عند مس-----------لم واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف ب واشهد	420	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1568	false	-2893321088169219125	94	187	489	938	1503	300	القاءم بحقو-----------------ق الله تعالي وحقوق العباد و--تفاوت درجاتهم------------------------------------------------ اشهد ان لا اله الا الله زاد في------------- رواية ابي موسي عند مسلم وحده لا شريك له وورد--------------ت هذه الزياد--------------------------------------------------------------ة في حديث ابن مسعود هذا لكن بسند ض-------------عيف وفي سنن ابي داود انه قال ابن عمر زدت فيها وحده لا شريك له وهذا ظاهر انه موقوف عليه واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف الروايات في حديث ابن مسعود انه بهذا اللفظ وكذا في حديث ابي موسي وعاءشة وفي حديث ابن عباس عند مسلم واهل السنن واشهد ان محمدا رسول الله ومنهم من حذف-- واشهد	1568	432299914064909928	320	485.5	250	620	51.6129035949707	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0421	true	790263921234573884	228	284	1104	1367	1467	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله تعالي ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------- عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد رب-ه والثناء عليه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم -يدعو--- بما شاء	421	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0989	false	7249278443097015884	13	71	63	337	1496	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته------------------- ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم عجل هذا ثم دعاه فقال اذا صلي احدكم فليبدا بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليدع بعد بما شاء	989	432299914064909928	237	427.0	185	293	80.88737487792969	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	65	136	342	683	1524	300	احدي صلاتي ا------------------------------لعشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا- ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي---- صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله--------- انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر -قال بلي قد نسيت----- فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ر---------------------------------------------------------اسه وكبر	440	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1650	false	-7164320331987328902	66	156	351	780	1504	300	احدي صلاتي العشي قال محمد واكبر ظني انها العصر ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيه----م ابو بكر وعمر فهاباه ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه رسول الله صلي الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله اقصرت ام انسيت ف---------------قال لم انس ولم تقصر فقال بلي قد نسيت فقام فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم وضع راسه فكبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	1650	432299914064909928	313	567.5	246	448	69.86607360839844	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	68	109	364	581	1524	300	ز عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و قال النووي والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام------ الناسي وتقرير الاحكام وادعي	441	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1653	false	-1596784251810003478	132	166	678	850	1516	300	--عن الظواهر الواردة في ذلك------------------------------------------ قال------- والصحيح الاول لان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهي بيان احكام 130 ب الناسي وتقرير الاحكام انتهي	1653	432299914064909928	159	278.0	127	223	71.30044555664062	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	155	219	778	1080	1499	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه-قال صلي -رسول صلي الله عليه وسلم فلما سلم قيل له- يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا قال- فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني	447	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1652	false	-3018869652769246903	240	300	1192	1479	1479	300	وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فقيل يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه-- واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكني-------- بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني-	1652	432299914064909928	262	452.5	206	306	85.62091827392578	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	3	27	20	132	1538	300	قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير --صلاة لم يرتبط-------------------- به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده	454	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1655	false	5763622736168823097	79	107	378	512	1457	300	قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير الصلاة لم يرتبط به ولم يسن الاقتداء به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده	1655	432299914064909928	112	215.5	88	134	83.58209228515625	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0455	true	-1510289708381115672	130	184	673	923	1515	300	علي ان المسنونات والمندوبات بعضها قد يكون اكد من بعض----------------------- وقد روي ابن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب رضي- الله عنهباسناد حسن ان العزاءم حم و اقرا و النجم و -----الم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاثة الاخر وقيل الاعراف و سبحان و حم و الم اخرجه ابن ابي شيبة	455	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1659	false	189302240598136361	35	85	169	414	1507	300	علي ان بعض -------المندوبات-------------- اكد من بعض عند من لا يقول بالوجوب وقد روي ابن المنذر وغيره عن علي بن ابي طالب عليه السلام -باسناد حسن ان العزاءم حم و--------النجم واقرا والم تنزيل وكذا ثبت عن ابن عباس في الثلاث- الاخر وقيل الاعراف و-سبحان و-حم و-الم اخرجه ابن ابي شيبة	1659	432299914064909928	204	318.0	162	279	73.11827850341797	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0462	true	-6477621622873549827	113	229	562	1159	1494	300	وعن ام حبيبة ام المءمنين رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة رواه مسلم--------- وفي رواية تطوعا وللترمذي نحوه وزاد اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللخمسة عنها ب من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله تعالي علي النار الحديث قا-------------------------ل الترمذي حسن وصححه ابن حبان وخالف ابن القطان فاعله وحكي ابو حاتم عن ابي الوليد الطيالسي انه انكر هذا الحديث والعلة فيه انه من رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان ومكحول لم يسمع منه كما ذكره ابو زرعة وهشام ا--------وابو عبد الرحمن النساءي	462	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1746	false	7364874697582022154	132	246	642	1190	1443	300	وعن ام حبيبة------------ رضي الله عنها قالت قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من صلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا حرمه الله علي النار اخرجه اصحاب السنن صحيح وفي رواية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حافظ علي اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله------ علي النار صحيح قوله اخرجه اصحاب السنن قلت قال الترمذي بعد سياقه هذا حديث حسن غريب ثم قال وقد روي من غي--------------------------------------ر هذا الوجه وساق سنده الي ام حبيبة بلفظه ثم قال هذا حديث صحيح حسن غريب من هذا الوجه انتهي ا وقال الحافظ المنذري في مختصر السنن بعد سياق ابي داود له عن مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة ذكر ------------ابو زرعة وهشام بن عمارة وابو عبد الرحمن النساءي	1746	432299914064909928	243	265.5	187	753	32.27091598510742	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0466	true	181979523641077600	0	171	0	869	1519	300	المصنف عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين ان ابا موسي ورافع بن خديج وانس بن مالك رضي الله عنهم كانوا يضطجعون بعد ركعتي الفجر ويامرون بذلك وقال شيخ الاسلام ابن تيمية الحديث ليس بصحيح لانه تفرد به عبد الواحد ا بن زياد وفي حفظه مقال قال المصنف رحمه اللهوالحق انه تقوم به الحجة وفرط جماعة فقالوا بكراهتها واحتجوا باثار الصحابة كما اخرج عبد الرزاق عن ابن عمر انه كان لا يفعل ذلك وقال ا كفي بالتسليم وروي عنه انه ------------------------------------------------------------------------------------------كان------------------------------------ يحصب من فعلها و----------------------ذكر ابن ابي شيبة عن ابي الصديق الناجي ان ابن عمر راي قوما قد اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فنهاهم فقالوا نريد بذلك السنة فقال ابن عمر ارجع اليهم فاخبرهم انها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة وقال ابو مجلز سالت ابن عمر عنها فقال يلعب بكم الشيطان وقال ابن مسعود ما بال الرجل اذا صلي الركعتين يتمعك كما يتمعك الحمار اذا تمعك وتوسط فيها طاءفة منهم مالك وغيره فلم يروا بها باسا لمن فعلها راحة وكرهوها لمن فعلها استنانا ومنهم من قال استحسانها علي الاطلاق سواء استراح بها ام لا	466	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1742	false	7879055069657356722	29	181	136	912	1501	300	المصنف عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين ان ابا موسي ورافع بن خديج وانس بن مالك-------------- كانوا يضطجعون بعد ركعتي الفجر ويامرون بذلك وذكر عن معمر عن نافع ان ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لا يفعله ويقول---- كفي بالتسليم وذكر عن ابن جريج اخبرني من اصدق ان عاءشة كانت تقول ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يضطجع لسنة ولكنه كان يداب ليلته فيستريح قال وكان ابن عمر يحصبهم اذا راهم يضطجعون علي ايمانهم وذكر ابن ابي شيبة ان ابن ---------------------عمر راي قوما--- اضطجعوا بعد ركعتي الفجر فارسل اليهم فيها-- فقالوا نريد -------سنة فقال --------------------اخبرهم انها بدعة ثم قال ابن القيم وقد غلا في هذه الضجعة طاءفتان وتوسط فيها ثالثة فاوجبها جماعة من اهل الظاهر وابطلوا الصلاة بتركها كابن حزم ومن تبعه وكرهها جماعة من الفقهاء وسموها ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعة وتوسط فيها م-----------الك وغيره فلم يروا بها باسا لمن فعلها راحة وكرهوها لمن فعلها استنانا واستحبها طاءفة عل--------ي الاطلاق سواء استراح بها او لا	1742	432299914064909928	388	618.0	309	1185	32.74261474609375	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	111	160	525	774	1404	300	مسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعلوا الامر في قوله اجعلوا اخر صلاتكم بالل---يل وترا مختصا بمن ا اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركع-----------تين هما ركعتا- الفجر واجاب النووي بان----------------------- فعله لهما لبيان جواز ال-نفل بعد الوتر	476	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1761	false	-1113730655470538915	152	203	774	1042	1535	300	وسلم كان يصلي ركعتين بعد الوتر وهو جالس وقد ذهب اليه بعض اهل العلم وجعل----------- قوله اجعلوا---- صلاتكم اخر الليل وترا مختصا بمن-- اوتر اخر الليل واجاب من لم يقل بذلك بان الركعتين المذكورتين هما ركعتان الفجر وحمله النووي علي انه صلي الله عليه وسلم فع---لهما لبيان جواز التنفل بعد الوتر	1761	432299914064909928	217	362.5	173	288	75.34722137451172	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0476	true	7873974249619045263	71	114	345	539	1404	300	بعد الوتر عن جلوس والثاني---------------------- من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يكتفي بوتره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هل يحتاج الي وتر اخر او لا اما الاول فوقع عند مسلم كان يصلي	476	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1762	false	6798327196611447984	49	93	287	489	1498	300	بعد --وتر الليل انتهي كلامه ويتصل بالحديث مسالة من اوتر ثم اراد ان يتنفل في الليل هل يك-في و-تره الاول ويتنفل ما شاء او يشفع وتره بركعة ثم يتنفل ثم اذا فعل هل يحتاج الي وتر اخر ام لا ذهب الاكثر الي ----------ان يصلي	1762	432299914064909928	154	252.0	116	216	71.29629516601562	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0477	true	3429482497107258261	15	123	74	623	1556	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يوتر------------- بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد رواه احمد و---------------------------------------------ابو داود والنساءي وزاد ولا يسلم الا في اخرهن ولابي داود والترمذي نحو-----ه عن عاءشة وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين حديث عاءشة في اسناده لين لان فيه خصيف الجزري ا------- ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ----------ابي بن كعب وهو مروي عن ابن عباس باسقاط المعوذتين-اصح وقال ابن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين	477	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1767	false	4474825239317450637	6	100	31	506	1495	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرا بسبح اسم ربك الاعلي وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرا في كل ركعة من ذلك سورة انتهي وفي التلخيص انه اخرجه ابو داود----------------------------------------------- والترمذي وابن ماجه عن عاءشة و---------------------------------------------------------------------------------------فيه خصيف الجزري وفيه لين ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ابن عباس وابي بن كعب--------------------- باسقاط المعوذتين اصح وقال ابن الجوزي انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين	1767	432299914064909928	376	649.5	301	630	59.68254089355469	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	146	272	715	1345	1483	300	من ادرك- الصبح ولم يوتر فلا وتر له وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصل- اذا اصبح او ذكر رواه الخمسة الا النساءي في قوله اوتروا قبل ان تصبحوا دلالة علي ان وقت الوتر قبل الاصباح وقوله فلا وتر له دلي-ل علي خروج الوقت واما انه لا يصح قضاءه فلا اذ المقصود ب المبالغة في تركه متعمدا وانه قد فاتته السنة العظمي حتي انه لا يمكنه تداركه وقد --------------------------------حكي ابن المنذر عن جماعة من السلف ان الذي يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح وحكاه القرطبي عن مالك والشافعي واحمد ولكنه قول قديم للشافعي وقال ابن قدامة لا ينبغي لاحد ان يتعمد ترك الوتر حتي يصبح واختلف السلف في مشروعية قضاءه فقال- الاكثر	478	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1760	false	559623264535609	8	94	39	479	1465	300	من ادركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له الا انه عارضه حديثه عند ابي داود مرفوعا لمن نسي ال----وتر او نام- فليصله اذا ذكره ورفعت المعارضة بان--------------- ق--------------------------------------------------------------وله فلا وتر له محمول علي من----------------------------------------------------------- تركه -تعمدا او المراد لا وتر له اذا والصواب ان من نام عن وتره او نسيه فاداءه عند الاستيقاظ والذكر وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انه---- يخرج بالفجر وقته الاختياري ويبقي وقت الضرورة الي قيام صلاة الصبح وحكاه القرطبي عن مالك والشافعي واحمد-------------------------------------------------------------------------------- واختلف السلف في مشروعية قضاءه فنفاه الاكثر	1760	432299914064909928	272	392.0	213	666	40.84083938598633	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	0	58	0	303	1497	300	قال ابن التين اختلف في الوتر في ا سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية واختصاص----ه بقراءة واشت---راط شفع قبله و---اخر وقته وصلاته في السفر ------علي الدابة زاد المصنف رحمه الله تعالي وفي قضاءه والقنوت فيه و------------------محل القنوت منه و--ما يقال فيه و---فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وجوازه قاعد-----------------------------------------------------------ا في ب اول وقته وك--------ونه افضل من------------ الرواتب	479	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1756	false	7371710323605557159	152	233	789	1198	1511	300	قال ابن التين اختلف في الوتر في-- سبعة اشياء في وجوبه وعدده واشتراط النية فيه واشتراطه بقراءة وفي اشتراط شفع قبله وفي اخر وقته وصلاته في السفر 253 ب علي الدابة زاد الحافظ ابن حجر --------وفي قضاءه والقنوت فيه وفيما يقال فيه وفي محل القنوت منه وفيما يقال فيه وفي فصله ووصله وهل يسن ركعتان بعده وفي صلاته من قعود لكن هذا الاخير ينبني علي كونه مندوبا اولا وقد اختلفوا في-- اول وقته ايضا وفي كونه افضل صلاة التطوع او الرواتب	1756	432299914064909928	256	404.5	204	421	60.80760192871094	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	125	164	629	814	1497	300	وعن جابر رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهود-------ة وذلك افضل روا-ه مسلم	479	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1768	false	4149137311279228027	83	124	419	613	1476	300	وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة محضورة وذلك افضل اخرجه مسلم	1768	432299914064909928	182	345.0	143	194	93.8144302368164	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	0	69	0	328	1530	300	عن ابن ام مكتوم ان رسول الله -----صلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت ان اتي ج هءلاء الذين يتخلفون عن الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد -ان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال النبي صلي الله عليه وسلم اتسمع الاقامة قال نعم	486	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1668	false	-2465925513530506238	232	300	1138	1462	1462	300	عن ابن ام مكتوم ان رسول الله 144 بصلي الله عليه وسلم استقبل الناس في صلاة العشاء فقال لقد هممت ان اتي-- هءلاء الذين يتخلفون في الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم فقام ابن ام مكتوم فقال يا رسول الله قد علمت ما بي وليس لي قاءد زاد احمد وان بيني وبين المسجد شجرا ونخلا ولا اقدر علي قاءد كل ساعة قال------ صلي الله عليه وسلم -تسمع الاقامة قال نعم-	1668	432299914064909928	316	595.0	250	334	94.61077880859375	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0486	true	-4860284268332787419	130	177	651	893	1530	300	عطاء-- والاوزاعي واحمد وجماعة من محدثي الشافعية-- كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبان وابو العباس من اهل البيت والظاهرية الي انها فرض عين وبالغ داود ومن م-عه فجعلها شرطا في صحة الصلاة وهو------------------------- مبني قوله علي ان ما كان واجبا في الصلا-ة فهو شرط- فيها	486	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1669	false	6807328936899495302	156	197	804	1013	1536	300	--احمد والاوزاعي------ وجماعة من محدثي الشافعية ا كابي ثور وابن خزيمة وابن المنذر وابن حبا----------------------------------------------------ن وبالغ داود ومن تبعه فجعلها شرطا في صحة الصلاة واشار ابن دقيق العيد الي انه مبني----- علي ان ما كان واجبا في العبادة كان شرطا فيها	1669	432299914064909928	168	269.0	133	274	61.31386947631836	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0488	true	6045916873794746205	215	300	1113	1547	1547	300	--------من العشاء والفجر اخرجه البخاري لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد يدل عليه ما في رواية ---------ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة----------------------------------------- لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي---------- رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما قال تعالي انما نحن مستهزءون كذا افاد----ه القرطبي انتهي وقال ايضا وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق---------- نفاق الكفر -لا يدل علي عدم الوجوب ايضا لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث-	488	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1670	false	7282831974299232605	11	108	61	543	1523	300	لا بالمءمن الكامل--------------------- لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الكفر بدليل قوله في حديث ابي هريرة عند ابي داود ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته ا-نما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلي في بيته كان كما وصفه الله به من الكفر بالاستهزاء نبه عليه القرطبي ثم قال--------- وعلي تقدير ان يكون المراد بالنفاق في الحديث نفاق الكفر فلا يدل علي عدم الوجوب----- لانه يتضمن ان ترك الجماعة من صفات المنافقين وقد نهينا عن التشبه بهم وسياق الحديث	1670	432299914064909928	330	532.5	263	518	63.70656204223633	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0490	true	-3156465650375163566	97	206	489	1083	1536	300	اما العصران فظاهر واما المغرب فلانها بحسب الاغلب وقت --رجوع الحراثة والتجارة في الاغلب الي --بيوتهم----- لا سيما للصاءم مع ضيق --وقتها وبهذا ز يظهر عدم صحة احتجاج موجبي الجماعة في الصلوات علي الاطلاق او لانه لما كثر الداعي الي تركهما ا لان العشاء وقت السكون والراحة والايواء الي البيوت والاجتماع بالزوجة والولد واما وقت الفجر فلانه وقت لذة النوم فان ب كان في زمن ج البرد ففي وقت شدة لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كان في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة لبعد العهد بالشمس ايضا د وايضا في الاجتماع في الوقتين انتظام الالفة بين المتجاورين في ه طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك	490	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1671	false	7314712973899605937	54	102	297	588	1524	300	اما العصران فظاهر واما المغرب فلانها في الغا--لب وقت الرج---------------------------وع الي البيوت والاكل لا سيما للصاءم مع ضيق الوقت بخلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------- العشاء و------------------------------------------------------------------------الفجر فل----------------------------------------------------------------------يس للمتخلف عنهما عذر غير الكسل المذموم وفي المحافظة عليهم----------------------------ا في الجماعة------------ انتظام الالفة بين المتجاورين في-- طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك	1671	432299914064909928	207	303.5	169	605	34.214874267578125	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	63	143	329	724	1474	300	البخاري --ان معاذا نال منه --------------قد فسره في رواية قال -----انه منافق وفي رواية قال انافقت يا فلان ----------قال لا والله------------ ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وفي هذه الرواية ان الرجل هو الذي اشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما------ حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان معاذا سبقه بالشكوي فلما ارسل	503	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1683	false	6118329598799357923	39	119	208	595	1521	300	البخاري فكان معاذ ينال منه اي ذكره بسوء وقد فسر ذلك --انه قال معاذ انه منافق و----كانه قاله معاذ ثم قاله من صلي معه قال لا والله اي ما نافقت ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم ولاخبرنه وعند---------------------------------------------------- النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما 159 ب حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان معاذا سبقه بالشكوي ف----ارسل	1683	432299914064909928	299	481.0	238	449	66.5924301147461	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0524	true	-7952144494375872344	118	175	617	918	1583	300	القصر واستدلوا علي ما ذهبوا اليه بما ثبت------- في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم----- المتم ومنه-------------م الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيره-ا وهو ظاهر قول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	524	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1377	false	-189049520236463885	199	251	1032	1323	1603	300	القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم 323ب المتم ومنهم المفطر ومنهم الصاءم------------- لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان منهم و----عاءشة وغيرهما وهو ظاهر قول الله------ فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	1377	432299914064909928	229	381.0	185	327	70.03057861328125	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0527	true	530697020557567368	3	96	16	488	1508	300	المتسع من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام--- امراة او غير ذلك وقال النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وتيل هو اثنا------------------------------------------------------- عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع وقيل وخمسماءة وبني علي هذا ابن عبد البر --وقيل هو الفا ذراع وقيل الف خطوة للجمل وقيل ثلاثة الاف ذراع بالذراع	527	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1711	false	-5953305329426676273	67	164	317	810	1475	300	الميل- من الارض منتهي م----د البصر وان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مسطحة- فلا يدري ا---رجل هو او امراة وذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا متعرضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة انتهي قال الحافظ وهذا الذي قاله هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي---ل ثلاثة الاف ذراع وقيل -خمسماءة وصححه------- ابن عبد البر ثم ذكر في ال---ذراع انه قدر الذراع هذا---------------------- بالذراع	1711	432299914064909928	343	515.0	268	540	63.51852035522461	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	65	167	322	826	1472	300	اقام----ته صلي الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر ولا دليل في المدة التي قصر فيها علي نفي القصر فيما زاد عليها فيظهر رجحان ما ذهب اليه الامام يحيي فانه لا يسمي مقيما في المدة وان طالت وما روي من الاثار عن الصحابة رضي الله عنهمفللاجتهاد منها مسرح فلا يحمل علي التوقيف اذ يمكن النظر واختلاف الاراء في انه مع المدة هل يسمي في العرف مسافرا فيجري عليه حكمه او لا يسمي فيجري عليه حكم المقيم ويءيد هذا ما اخرجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في السنن ------------------------------------------------عن ابن عباس ان النبي اقا-------------------------م بخيبر اربعين يوما يقصر ا ثم قال------- تفرد به الحسن بن عمارة وهو	531	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1716	false	365896994285063194	96	160	462	786	1461	300	اقام النبي صلي الله عليه وسلم بتبوك عشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين يوما يقصر الصلاة اخرجه ابو داود صحيح قوله عشرين يوما يقصر الصلاة قوله اخرجه ابو داود قلت قال المنذري ذكر البيهقي انه غير محفوظ قال وحديث الحسن بن عمارة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس قال----- اقام النبي صلي الله عليه وسلم بخيبر اربعين يوما يصلي ركعتين غير صحيح تفرد به الحسن بن عمارة وهو	1716	432299914064909928	108	-85.5	84	695	15.539567947387695	17	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	true	-1727949284018642923	100	196	545	1002	1520	300	وقيل انه مختص--------- بال-ساءر دون النازل وهو قول ابن حبيب ويرد عليه ما في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا لا يكون الا وهو نازل وان كان قد تاوله بعضهم انه دخل اي الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة وعن الشافعية ان ترك الجمع افضل وعن مالك في رواية انه مكروه وقيل يختص بمن له عذر حكي عن الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك واحمد واختاره ابن حزم	533	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1721	false	4201202111360350756	34	65	169	325	1541	300	وقيل---- يختص اي الجمع بالمسافر دون النازل وهو قول ابن ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيب وقيل يختص بمن له عذر عن---- الاوزاعي وقيل يجوز جمع التاخير دون التقديم وهو مروي عن مالك------ واختاره ابن حزم	1721	432299914064909928	139	244.0	110	467	29.764453887939453	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0537	true	-8625813549826028627	10	74	55	399	1522	300	الصوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب والعشاء واستحسن هذا القرطبي ورجحه------------------ وجزم به -----------ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بما اخرجه الشيخان عن------------------------------------------------------------------------------------- عمرو -بن دينار فذكر الحديث قال فقلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي هذا الحديث ادري بالمراد	537	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1724	false	4317929684836414033	124	191	607	957	1503	300	--صوري بان يكون اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها--------------------- واستحسن هذا القرطبي ورجحه قبله امام الحرمين وجزم به من القدماء ابن الماجشون والطحاوي وقواه ابن سيد الناس بان ا--با الشعثاء وهو راوي الحديث عن ابن عباس قد قال به وذلك فيما ذكره المصنف ا حيث قال قيل للراوي القاءل عمرو ابن د----------------ينار والراوي ابو الشعث--------------------------------------------------اء --------------قال ابن سيد الناس وراوي الح----ديث ادري بالمراد	1724	432299914064909928	213	313.0	169	459	46.40522766113281	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	189	238	943	1185	1469	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وي---------------------------------------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله------ وخير الهدي هدي محمد------------------- وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	545	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1698	false	6748977397664488160	12	73	68	386	1530	300	وعن جابر------------ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله تعالي وخير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	1698	432299914064909928	230	427.0	184	330	69.69696807861328	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0557	true	-6477257446803710620	200	273	1016	1382	1518	300	ابن الزبير فانه صلي بهم في --يوم عيد في يوم جمعة اول النهار قال عطاء ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس--------------- بالطاءف فلما قدم ذكرنا ذلك فقال اصاب السنة وعنده ايضا يسقط فرض الظهر ولا يصلي الا العصر وفي-------------------------------- روايته عن ابن الزبير اخرجها ابو داود قال ا قال ابن الزبير عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	557	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1802	false	-8523216268151019329	114	179	565	898	1524	300	ابن الزبير رضي الله عنهما في يوم عيد في يوم جمعة اول النهار--------- ثم رحنا الي الجمعة فلم يخرج الينا وصلينا وحدانا وكان ابن عباس رضي الله عنهما بالطاءف فلما قدم ذكرنا -له فقال اصاب السنة صحيح---------------------------------------- وفي رواية اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر علي عهد ابن الزبير فقال-------------------------------- عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتي صلي العصر	1802	432299914064909928	251	424.5	200	415	60.48192596435547	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0572	true	1512039930439258389	195	242	968	1206	1519	300	طارق بن شهاب هو------ ابو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس له منه سماع---- الا شاذا وغزا في خلافة ابي بك-----ر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين اغزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين	572	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0123	false	-149608329178797744	46	95	238	486	1524	300	طارق بن شهاب اقول هذا ابو عبد الله طارق بن شهاب بن عبد شمس الاحمسي البجلي الكوفي ادرك الجاهلية وراي النبي صلي الله عليه وسلم وليس ل----ه سماع منه الا شاذا وغزا في خلافة ابي بكر وعمر ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين بين -غزوة وسرية ومات سنة اثنتين وثمانين	123	432299914064909928	231	427.5	185	253	91.3043441772461	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0582	true	1771161528900528758	242	299	1206	1486	1490	300	قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء م-فرد وقال ابن العربي ف-------------يها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان تتداخل د قال	582	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1730	false	8362155328632116870	54	112	255	544	1510	300	قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء منفرد وقال ابن العربي في القبس جاء فيها روايات كثيرة-- اصحها ستة عشر رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها لكن يمكن ان -تداخل-- قال	1730	432299914064909928	275	523.0	220	294	93.53741455078125	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0596	true	-9198458378211697548	0	67	0	329	1475	300	عن الثقة عن الزهري مثله وزاد واخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ابن المنذر عن حصين بن عبد الرحمن قال اول من احدثه زياد بالبصرة وقال الداودي اول من احدثه مروان وقال ابن حبيب اول من احدثه عبد الله بن الزبير واقام ايضا وفيه ما تقدم وقد روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول ا------------------------------لله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في---------- العيدين	596	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1796	false	-5864579775329550698	206	264	1014	1298	1473	300	عن الثقة عن الزهري----- وزاد -اخذ به الحجاج حين امر علي المدينة وروي ابن المنذر عن ابي قلابة 293 -------------------------------------------------------------------------------ب اول من احدثه عبد الله بن الزبير قوله اخرجه مسلم وابو داود والترمذي قلت وقال حديث حسن صحيح والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي الله صلي الله عليه وسلم وغيرهم انه لا يءذن لصلاة العيدين	1796	432299914064909928	150	223.5	116	369	40.65040588378906	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0610	true	3420789527453845836	176	300	908	1572	1572	300	ابن عيينة عن الزهري عن عروة موقوفا لا تقولوا كسفت ه الشمس ولكن قولوا حسنت ا واخرجه ايضا مسلم عن يحيي بن يحيي عنه ولكنه معارض بما ثبت في الروايات الصحيحة من قوله ينخسفان--------------------------------- والمشهور في استعمال الفق---هاء الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط لثبوته في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل في-------ها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعني الترادف و--قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في-	610	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1805	false	-5293882962854775837	158	262	792	1354	1559	300	ابن عيينة عن الزهري عن عروة قال--- لا تقولوا كسفت-- الشمس ولكن قولوا خسفت قال وهذا موقوف صحيح لكن الاحاديث-------------------------------------- الصحيحة تخالفه لثبوتها بلفظ الكسوف في الشمس من طرق كثيرة والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وق-------------------------------------------------------يل يقال بهما في كل منهما انه جاءت الاحاديث ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس خسفت او كسفت لانها تتغير ويلحقها النقص ساغ ذلك--- وكذلك الق---------------------------------------مر ولا يلزم من ذلك ان الخسوف والكسوف م--------ترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في	1805	432299914064909928	418	671.0	334	710	58.87323760986328	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0617	true	1445962928865949401	229	300	1170	1548	1548	300	فخطب الناس فيه دلالة علي شرعية الخطبة وقد ذهب الي استحباب الخطبة الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث قال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالخطبة والمشهور عند المالكية انه لا خطبة مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذ--------------------------------------------كر الخطبة وتاوله بعضهم بان النبي----------------------------- صلي الله عليه وسلم لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما-	617	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1807	false	-9202023575765367619	137	201	716	1067	1562	300	فخطب الناس فيه مشرو--------عية الخطبة للكسوف و----استحبها------- الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث------------------------------------ وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه --لم ينقل وتعقب بان الاحاديث ثبتت بها وهي احاديث كثيرة وفي بعضها---------------------------------------- ذكر الحمد والثناء والموعظة وغير ذلك مما تشرع له الخطبة ويشرع فيها وبه يندفع قول من قال من نفاة الخطبة بانه صلي الله عليه وسلم لم يقصد---- الخطبة بخصوصها وانما	1807	432299914064909928	207	298.5	169	452	45.79645919799805	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	true	-614616372550639481	129	235	658	1173	1516	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----- فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله------ ثم قال انكم شكوتم جدب ديار----------------------------------كم وقد امركم الله------ ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل--------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس	624	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1813	false	-4118444328793935317	184	300	1007	1575	1575	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت شكي ------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت فخرج حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله تعالي ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله تعالي ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا ان----ت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس-	1813	432299914064909928	500	940.0	397	579	86.35578918457031	95	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0626	true	-7491525689857547482	159	281	816	1428	1526	300	وفي رواية ابي ا داود فجعل ب عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن وفي رواية لابي داود استسقي وعليه خيمصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله ا اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه واختار الشافعي في الجديد ب تنكيس الرداء وهو الذي هم به النبي صلي الله عليه وسلم وذهب الهادي والناصر والمءيد الي انه يفعل ما فعله النبي صلي الله عليه وسلم من التحويل دون ما هم به وقال الغزالي او ح الظاهر باطنا وذهب ابو حنيفة وبعض المالكية الي انه لا يستحب وهو محجوج بما ثبت و---------يحول الناس مع---- الامام عند الجمهور ويشهد له ما رواه احمد من طريق عن عباد بن د تميم بلفظ وحول الناس معه وقال الليث وابو يوسف ه ان التحويل	626	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1815	false	7279233499002764952	204	256	1036	1318	1536	300	ففي رواية ابي د--اود فجعل-- عطافه الايمن علي عاتقه الايسر وعطافه الايسر علي عاتقه الايمن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ورد غيرها واستحب الجمهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحويل وعن ابي--------------------------------------------- حنيفة وبعض المالكية-------- لا يستحب شء من ذلك واستحب الجمهور ان يحول الناس بتحويل الامام------------ ويشهد له ما رواه احمد في هذا الحديث------------ بلفظ وحول الناس معه واما -----------------وقت التحويل	1815	432299914064909928	209	277.0	163	625	33.439998626708984	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0631	true	-8997050071865689313	255	299	1294	1517	1519	300	انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله علي-----------ه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء اخرجه مسلم فيه دلالة لما ذكره جماعة من------------------------------------------------------------------------ العلماءان السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط وغيره وان يرفع يديه ويجعل ظه-ر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال	631	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1814	false	-558912155302444276	242	300	1238	1523	1523	300	انس قال ان رسول الله----- صلي الله عليه 311 ب واله وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء ولابي داود من حديث انس كان يستسقي هكذا ومد يديه وجعل بطونهما مما يلي الارض حتي راينا بياض ابطيه قال النووي قال العلماء-- السنة في كل دعاء لرفع بلاء --------------ان يرفع يديه جاعلا ظهور كفيه الي السماء واذا دعا بسءال-	1814	432299914064909928	146	177.0	113	307	47.557003021240234	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0642	true	-8189364699239299164	275	300	1443	1566	1566	300	ابو القاسم القشيري في اماليه من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ اذا -ثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول لا اله الا الله ولكن-	642	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0026	false	4795639264784432240	69	93	340	460	1496	300	ابو القاسم القشيري في اماليه من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة مرفوعا----- اذا اثقلت مرضاكم فلا تملوهم قول لا اله الا الله ولكن	26	432299914064909928	118	219.0	95	125	94.4000015258789	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0661	true	-1928690857737401560	99	148	506	742	1502	300	الشافعي في الرد فقال في الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة الي النبي صلي الله عليه وسلم انه لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي وكبر --------------علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ا ينبغي لمن عارض----- هذه الاحاديث الصحيحة ان يستح-ي علي نفسه	661	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1831	false	-5424799803943165704	252	300	1215	1450	1450	300	الشافعي ف-------------ي الام جاءت الاخبار كانها عيان من وجوه متواترة ان- النبي صلي الله عليه وسلم---- لم يصل علي قتلي احد وما روي انه صلي صلي الله عليه وسلم علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان-- ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحيي علي نفسه-	1831	432299914064909928	209	373.0	167	256	81.640625	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0661	true	-1928690857737401560	149	233	748	1158	1502	300	عقبة بن عامر---- وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني وال-خالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة قال فكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله -ودعا لهم بذلك ولا يدل ذلك علي نسخ الحكم الثابت انتهي واعل---------م ان الخلاف في------- منع الصلاة الاظهر انه علي جهة الحتم وفيه--- وجه ان ذلك علي جهة الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال بعض الحنابلة عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا	661	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1832	false	-5020409509581546608	3	89	16	436	1492	300	عقبة بن عامر فقد وقع في نفس الحديث ان ذلك كان بعد ثمان سنين يعني والمخالف يقول لا يصلي علي القبر اذا طالت المدة---- فكانه صلي الله عليه وسلم دعا لهم واستغفر لهم حين علم قرب اجله مودعا لهم بذلك ولا يدل ----علي نسخ الحكم الثابت انتهي قال ابن حجر ثم ان الخلاف في ذلك من منع الصلاة عليهم علي الاصح عند الشافعية وفي وجه ان الخلاف في-- الاستحباب وهو المنقول عن الحنابلة قال المروزي -----عن احمد الصلاة علي الشهيد اجود وان لم يصلوا عليه اجزا	1832	432299914064909928	348	614.0	275	435	80.0	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0665	true	-759342494790569026	19	88	91	423	1445	300	صلي الله عليه وسلم لما اتي القبر المذكور صفهم------- خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا ------------وفي المدة التي شرع فيها الصلاة بعد الدفن ب اربعة اوجه ذكرها في المهذب قيل الي شهر كصلاته صلي الله عليه وسلم	665	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1830	false	-8718338575203781703	81	142	435	727	1502	300	صلي الله عليه وسلم ورد بان الحديث في بعض طرقه فصففنا خلفه وكبر عليه اربعا قال ابن حبان في ترك انكاره ---------------------علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب بان الذي وقع بالتبعية لا ينهض--- دليلا للاصالة قلت وفيه انه لو كان من خصاءصه لابانه لهم ذلك وليس في قول-----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	1830	432299914064909928	204	319.0	156	351	58.119659423828125	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0666	true	-6933934657894924037	266	299	1331	1501	1506	300	نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي فصف بهم وكبر عليه اربعا متفق عليه النجاشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء------ كياء النسب مشددة- وقيل	666	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	147	179	751	917	1544	300	نعي النجاشي في اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لاخيكم ولم يزد صحيح قوله نعي النج-----------اشي بفتح النون وتخفيف الجيم وبعد الالف شين معجمة ثم ياء ثقيلة كياء النسبة 315 ب وقيل	1818	432299914064909928	109	177.0	87	177	61.5819206237793	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0674	true	-2671454779708380889	244	280	1182	1368	1462	300	صلي الله عليه وسلم---- يكبر علي الجناءز اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت- النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	674	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1818	false	-4688539391764695201	211	248	1084	1274	1544	300	صلي الله عليه وسلم كان يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي جاء حديث النجاشي فخرج الي المصلي فصف------ وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	1818	432299914064909928	176	326.0	141	196	89.7959213256836	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0674	true	-2671454779708380889	93	164	450	787	1462	300	واخرج البيهقي عن ا سعيد بن المسيب ان عمر قال كل ذلك قد كان ب اربعا او خمسا فاجتمعنا علي اربع ورواه ايضا ابن ج المنذر من طريق اخري وروي البيهقي ايضا د عن ابي واءل قال كانوا------ يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات	674	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1820	false	-438913592634928937	91	138	464	701	1496	300	واخرج البيهقي عن ابن------ المسيب ان عمر قال كل ذلك قد كان-- اربعا وخ--مسا فاجتمعنا علي اربع واخرج ابن------- المنذر والبي-----------------هقي ايضا ع--ن ابي واءل قال كانوا 317 ب يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا ----------------------------------------------------------------------فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات	1820	432299914064909928	215	387.0	170	343	62.68221664428711	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0683	true	8094706378696818872	130	190	650	964	1527	300	فله قيراط القيراط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط ب--تشديد الراء لان جمعه قراريط فابدل من احد حرفي المضعف ياء وقال والقيراط نصف دانق و------------الدانق سدس درهم فعلي هذا----- القيراط جزء -من اثني عشر جزءا من الدرهم ا واما صاحب النهاية فقال القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشره في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	683	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1817	false	7026268401769296783	93	143	482	742	1549	300	فله قير--------اط بكسر القاف قال الجوهري اصله قراط بالتشديد ----------------------------------------------------قال والقيراط نصف دانق وكان قبل ذلك الدانق سدس درهم فعلي هذا يكون القيراط جزءا من اثني عشر جزء -من الدرهم وفي-------- النهاية----- القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد وفي الشام جزء من اربعة وعشرين جزءا	1817	432299914064909928	234	401.5	190	334	70.05988311767578	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0690	true	3944220898032849865	20	54	87	269	1495	300	ابو اسحاق------------- عمرو بن ب عبد الله السبيعي بفتح السين المهملة وكسر الباء الموحدة وبالعين المه--------ملة الهمداني الكوفي راي عليا واب------------ن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع البراء بن عازب وزيد بن ارقم	690	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1548	false	-5649939360075797117	258	298	1310	1517	1525	300	ابي اسحاق 25 ب اقول هو عمرو بن-- عبد الله السبيعي بفتح السين المهملة وكسر------ الموحدة فمثناة تحتية وعين مهملة الهمداني الكوفي راي عليا عليه السلام وابن عباس واسامة بن زيد وابن عمر وسمع البراء بن عازب وزيد بن ارقم	1548	432299914064909928	158	283.0	127	215	73.48837280273438	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	0	132	0	668	1522	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن---------- فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقه الجمل فاذا بلغت واحدا وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس- فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدق-------------------------------ة الغنم في ساءمتها -اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي	722	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1195	false	1041219325540712367	162	300	827	1531	1531	300	شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن ابنة مخاض فابن لبون---- فاذا بلغت ستا وثلانين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل واذا زادت علي عشرين وماءة-- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليست فيها صدقة الا ان يشاء ربها فاذا بلغت خمسا من الابل ففيها شاة وصدقة الغنم في ساءمتها فاذا بلغت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان واذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي-	1195	432299914064909928	645	1238.5	517	711	90.71730041503906	119	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	132	245	668	1238	1522	300	ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شا--ة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الح-----------------قة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	722	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1196	false	-6479630340161658689	0	115	0	587	1555	300	ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة عن اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق وفي الرقة ربع العشر فان لم يكن الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليست عنده الحقة وعنده الجذعة فانها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين	1196	432299914064909928	564	1110.0	452	589	95.7555160522461	108	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	68	163	356	821	1522	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة ب ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء رب----------------------------------------------------------ها وفي صدق--------------------------------------------------------------------------ة الغنم----------------- في ساءمتها ا----------------ذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءم--------ة الرجل ناقصة م--ن اربعين شاة شاة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	722	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	45	188	241	959	1531	300	فاذا زادت علي عشرين وماءة اقول اي واحدة فصاعدا وهو قول الجمهور قوله ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة اقول هو تصريح بمفهوم قوله في اول الحديث في كل خمس شاه اي لا تجب فيما دونها وفيه دليل للعمل بمفهوم العدد وقد يقال بل التصريح به دليل انه لا يعمل به قوله وصدقة الغنم اي وبيان فريضتها في ساءمتها اي راعيتها قوله اذا بلغت اربعين لا دونها كما ياتي التصريح به اخرا وقوله شاة مبتدا خبره ما قبله قول-------------------------------------------------------ه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ظاهره انها لا تجب الشاة الرابعة حتي تكون اربع ماءة وهو قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا وعن الحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجبت اربع شياه قوله ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة	1199	432299914064909928	232	268.0	179	773	30.012937545776367	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	true	1448311618804817426	203	228	1015	1143	1522	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	722	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1201	false	1651446500938712404	73	98	391	519	1525	300	ومن بلغت عنده من الابل صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين ان استيسرتا له او عشرين درهما	1201	432299914064909928	128	256.0	103	128	100.0	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0726	true	-5616116945972073398	234	290	1178	1475	1527	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة مقتضاه انه- لا تجب الشاة الرابعة حتي ت-في اربعما-ءة وهذا قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا فيه وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت ع-ن الثلاثماءة واحدة وجب الاربع و----قوله لا ا يجمع بين مفترق وفي	726	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	129	183	649	932	1531	300	فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة ظاهر-ه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي تكون اربع ماءة وهو- قول الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا---- وعن --------------الحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثلاثماءة واحدة وجب-ت اربع شياه قوله ول-ا يجمع بين مفترق ولا	1199	432299914064909928	258	440.5	207	305	84.59016418457031	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	true	3250814098850907722	0	87	0	447	1509	300	ان يكون ثلاثة لكل واحد منهم----- اربعون شاة---- يجب- علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب ع----------------------ليهم كلهم الا شاة انتهي والتفري------------------------ق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة	727	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1199	false	-2966151769711829236	205	300	1053	1531	1531	300	ان يكون ثلاثة نفر مثلا ويكون لكل اربعون شاة وقد وجبت علي كل واحد منهم في غنمه الصدقة فاذا اتاهم المصدق جمعوها لءلا يكون عليهم منها الا شاة واحدة فنهو عن ذلك وتفسير قوله ولا يفرق بين --مجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منه-ا ماءة شاة وشاة 156 ب---------- فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اتاهما المصدق فرقا غنمهما فلم يكن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال----------- فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي الخطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان يغل الصدقة-	1199	432299914064909928	352	587.5	277	503	69.98011779785156	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0730	true	-6869087622890012617	51	166	250	893	1596	300	بنت الم------------خاض من الابل وابن المخاض بفتح الميم والمعجمة المخففة واخره معجمة ما استكمل السنة الاولي ودخل في الثانية الي اخرها سمي بذلك لان امه من المخاض اي الحوامل و المخاض اسم للحوامل لا واحد له من لفظه وبنت اللبون وابن اللبون ما استكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة الي تمامها سمي بذلك لان امه ذات لبن والحقة والحق بكسر الحاء وتشديد القاف والجمع الحقاق بالكسر والتخفيف وطروقة الفحل بفتح اولهاي مطروقة وهي فعولة بمعني مفعولة كحلوبة بمعني محلوبة وذلك ما استكمل السنة الثالثة ودخل في الرابعة الي تمامها سمي بذلك لاستحقاقه ان يحمل عليه او تركبه الفحل ولذلك قيل طروقة الفحل اي يطرقها والجذعة والجذع بفتح الجيم والذال ما استكمل الرابعة ودخل في الخامسة	730	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1196	false	-6479630340161658689	223	260	1139	1349	1555	300	بنت المخاض وابن المخاض من ا----------------------------------------------------لابل ما استكمل السنة الاولي ودخل في الثانية---------------------------------------------------------------------------------------- وبنت اللبون وابن اللبون ما استكمل الثان------ية ودخل في الثالثة -------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقة ما استكمل الثا------لثة ودخل في الرابعة ا-------------------------------------------------------------------------------------------ل-------------------------جذعة ما استكمل الرابعة ودخل في الخامسة	1196	432299914064909928	182	288.0	147	655	27.786258697509766	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0735	true	4576971963663197912	0	149	0	774	1548	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا لا يحل لال محمد منها شء رواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق----- الشافعي القول به علي ثبوته بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزايابن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدالالقشيري بضم القاف وفتح الشين المعجمة وقد اختلف العلماء فيه فقال يحيي بن معين في هذه الترجمة اسناد صحيح اذا كان من دون بهز وقال ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الشافعي ليس حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان--- قال به في القديم يعني تجوز العقوبة بالمالثم رجع وراي العقوبة فيه بغير اخذ المال وسءل عنه احمد فقال ما ادري وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال ابن حبان كان---------- يخطء كثيرا يعني بهز ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو ممن استخير الله ا فيه	735	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1191	false	-7036376753702170941	40	170	187	844	1500	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ليس--- لال محمد منها شء انتهي وقد ذكره ابن الاثير في الفصل الثاني من كتاب الزكاة قال ابن الاثير وهذا القول من الشافعي يرد ما ذهب اليه الحربي 149 ب من تغليط الراوي فان الشافعي جعل الحديث حجة لقوله القديم في اخذ شطر مال مانع الزكاة مع الزكاة انتهي كلام ابن الاثير وفي بلوغ المرام للحافظ ابن حجر ساق حديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده وقال اخرجه احمد وابو داود والنساءي وصححه الحاكم وعلق عليه الشافعي القول--- علي ثبوته انتهي وذلك انه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ------ان هذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به --انتهي قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان كان يعني بهزا يخطء كثيرا--------- ولولا هذا الحديث لادخلته في الثقات وهو مما استخير الله-- فيه	1191	432299914064909928	301	495.5	241	1103	27.28921127319336	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0743	true	7250767803890905382	26	52	126	249	1538	300	اللفظ لما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعثه ساعيا---- في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	743	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1230	false	-9017144531913748831	32	59	167	294	1453	300	الصلاة ما اخرجه النساءي من حديث واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم قال في رجل بعث بناقة حسنة في الزكاة اللهم بارك فيه وفي ابله	1230	432299914064909928	112	206.5	88	127	88.18898010253906	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0749	true	-1824419981801087718	148	249	803	1310	1571	300	اخرجه الحاكم من ح---------ديث ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو مرسل رواية موسي عن عمر كذا قال ابو زرعة و-روي ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجه والذرة وفي اسنادهما--------------- محمد بن عب-د الله العرزم-------ي وهو متروك	749	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1211	false	-132330494135925643	200	270	998	1360	1517	300	اخرجه الحاكم والبيهقي من حديث ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن ق-----------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصل واخرج ابن ماجه والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجه والذرة و---اسنادها واه هو من رواية محمد بن عبيد الله العزرمي الكوفي وهو متروك	1211	432299914064909928	314	571.0	251	540	58.14814758300781	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	156	220	801	1114	1545	300	سهل بن ابي حثمة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا ا---------------------لربع رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار ا الراوي عن سهل------------ وقد قال البزار انه تفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاه-------د متفق علي صحته	751	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1209	false	7634776522587514076	45	177	233	899	1504	300	سهل بن ابي حثمة ان------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع اخرجه الترمذي 166 ب وعزاه ا--يضا الي ابي داود والي النساءي وذكر الفاظهما بمعناه فالعجب من المصنف في اقتصاره علي كلام ابي داود واعراضه عن النص المرفوع مع ان كلام ابي داود قاصر علي ا افادة الحديث المرفوع فانه افاد التخيير بين الثلث والربع قال المنذري في مختصر السنن ما لفظه ان حديث عبد الرحمن بن مسعود في ترك الثلث من الخرص او الربع اخرجه الترمذي والنساءي ولم يتكلم عليه المنذري وقال ابن حجر في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن دينار- الراوي عن سهل بن ابي حثمة وقد قال البزار انه تفرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته	1209	432299914064909928	262	419.0	204	676	38.75739669799805	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0754	true	-1174050278051209743	131	172	668	867	1499	300	شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسك--------تان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله------ بهما يوم القيامة بسوارين من نار------------- فالقتهما	754	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1205	false	7884338446257480215	0	45	0	225	1469	300	شعيب عن ابيه عن جده ان امراة اتت النبي صلي الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها اتعطين زكاة هذا قالت لا قال ايسرك ان يسورك الله تعالي بهما يوم القيامة -سوارين من نار قال فخلعتهما فالقتهما	1205	432299914064909928	198	369.5	157	226	87.6106185913086	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0755	true	-4519084099657886554	221	250	1131	1262	1520	300	الميم و-تحريك السين بالفتح مثني مسكة وهي اسورة من ذبل او عاج فاذا كانت من غير ذلك اضيفت الي ما هي منه فيقال من ذهب او فضة او نحوهما	755	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1205	false	7884338446257480215	59	87	298	424	1469	300	المسكة بتحريك السين واحد المسك------ وهي اسورة من ذبل او عاج فاذا كانت من غير ذلك اضيفت الي ما هي منه فيقال من ذهب او فضة او نحوهما	1205	432299914064909928	113	206.0	87	132	85.60606384277344	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	93	123	476	647	1576	300	وفي الركاز الخمس متفق عليه الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال	756	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1212	false	-4140063752236780227	250	277	1339	1494	1617	300	وفي النهاية الر---------------كاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت -قال	1212	432299914064909928	147	284.0	121	171	85.96491241455078	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	true	8936010431844885918	8	79	38	391	1437	300	حديث ابي سعيد وقد اخرجه البخاري ايضا ولفظه---------------- كنا -خرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر فدل علي ان الحنطة غير مذكورة واخرج البخاري نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره وقال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاء بالسمر---ا دليل علي انها لم تكن قوتا لهم----- قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا----------------------------------------------------------------------------- فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن----- موجودا	766	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1224	false	-3881942993796661348	197	277	973	1375	1490	300	حديث ابي سعيد الحنطة لان ابا سعيد اجمل الطعام ثم فسره فقال كنا نخرج صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر كما في الصحيح زاد الطحاوي ولا ن----------------------------------------------------خرج غيره -قال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاءت السمراء ا دليل علي انها لم تكن----- لهم قوتا قبل هذا ولا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة يومءذ الا الشء اليسير فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن قوتا موجودا	1224	432299914064909928	205	300.0	161	460	44.565216064453125	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	197	245	1026	1273	1549	300	افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقي المتصدق من ماله ما يستظهر- به علي مصالحه وحواءج---------------------------------------------------ه لان المتصدق بجميع ماله يندم غالبا ويود اذا احتاج----- انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها	773	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1967	false	3161922866388471569	200	245	1028	1253	1515	300	افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه م-----------------------------------------------ستظهرا به علي مصالحه وحواءجه وانما كانت هذه خير صدقاته وافضل من الصدقة بكل ماله لانه قد يندم-------------------------- اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم------ بل يسر بها	1967	432299914064909928	158	263.5	126	304	51.97368240356445	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	234	292	1146	1408	1455	300	رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا- فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك ا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر روا----ه ابو داود والنساءي	774	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1969	false	4090698283766530574	117	175	563	828	1461	300	رضي الله عنه قال امر النبي صلي الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي اخر قال تصدق به علي زوجتك-- قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي اخر قال انت ابصر به اخرجه ابو داود والنساءي	1969	432299914064909928	242	453.5	186	267	90.63670349121094	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	242	282	1227	1423	1508	300	---اعلم 484 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت و-لزوجها اجره بما ك--سب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم--- اجر بعض شيءا	775	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1970	false	7944693021635001693	249	289	1195	1389	1445	300	عنها 5----- وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة ف---لها اجرها بما انفقت وللزوج------- بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم من اجر بعض شيءا	1970	432299914064909928	172	293.5	135	209	82.2966537475586	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0776	true	5189882266445884080	78	106	395	529	1491	300	ابي امامة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	776	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1971	false	-8831192108041378561	155	186	797	944	1514	300	ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا	1971	432299914064909928	134	257.0	106	147	91.15646362304688	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	209	271	1073	1430	1566	300	كتاب الصيام الصيام والصوم في اللغة بمعني الامساك وفي الشرع ام---------ساك مخصوص في زمن مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم و-قال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك ع-ن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب وا-------------------لاستقاء من الفجر الي المغرب	790	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1851	false	-2944574314982341112	160	218	805	1144	1557	300	كتاب الصوم اقول هو لغة الام------------------ساك ومثله الصيام وشرعا امساك مخصوص في زمن مخصوص بشراءط مخصوصة وفي------ المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام ------صياما---------- وصوما وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسكة عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول --------المشرب والمطعم والاستمناء والاستقاء من الفجر الي المغرب	1851	432299914064909928	276	503.0	228	387	71.31783294677734	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0796	true	8356517515461470470	119	288	634	1522	1584	300	كان في السماء------- غيم ------والا فلا بد------------------- من جمع كبير يفيد ------خبرهم ----------------العلم اذا كان صحوا والخطاب في قوله اذا رايتموه بمعني اذا وجد فيما بينكم الرءية فيدل هذا علي ان رءية------------------ بلد رءية لجميع البلاد فيلزمهم الحكم ويحتمل خلاف ذلك لان قوله اذا رايتموه خطاب لاناس مخصوصين -------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها تعتبر لاهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس في قدوم كريب من الشام ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيها ا--------ذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالكية واختاره الامام المهدي علي اصل الهادوية قال اذ لم يفصل دليل الرءية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه -قال واجمعوا علي انه لا تراعي الرءية فيما بعد من البلدان كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة قاطعة بموضع ثم نقل الي غيرهم بشهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزمهم بالشهادة الا لاهل	796	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1864	false	-58275900592761517	132	300	687	1550	1550	300	كان في السماء علة من غيم وغيره والا فمتي كان صحوا لا يقبل الا من جمع كثير يقع العلم بخبرهم وقد تمسك بتعليق الصوم ب-----------------------------------------------------------------الرءية --من ذهب الي الزام اهل بلدته برءية اهل بلد غيرها ومن لم يذهب الي ذلك قال------------------ لان قوله حتي تر---وه خطاب لاناس مخصوصين فلا يلزم غيرهم ولكنه مصروف عن ظاهره فلا يتوقف الحال علي رءية كل احد فلا يتقيد بالبلد وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدهما ل-----اهل كل بلد رءيتهم وفي صحيح مسلم من حديث ابن عباس---------------------- ما يشهد له وحكاه ابن المنذر عن عكرمة والقاسم وسالم واسحاق وحكاه الترمذي عن اهل العلم ولم يحك سواه وحكاه الماوردي وجها للشافعية ثانيهما مقابله اذا رءي ببلدة لزم اهل البلاد كلها وهو المشهور عند المالك------------------------------------------------------------------ية لكن حكي ابن عبد البر الاجماع علي خلافه وقال -اجمعوا علي---- لا تراعي الرءية فيما بعد من البلاد- كخراسان والاندلس قال القرطبي قد قال شيوخنا اذا كانت رءية الهلال ظاهرة ناطقة بموضع ثم نقل الي غيرهم -شهادة اثنين لزمهم الصوم وقال ابن الماجشون لا يلزم-- بالشهادة الا لاهل-	1864	432299914064909928	630	1070.5	504	1054	59.77229690551758	102	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0797	true	584483406678431765	0	90	0	502	1681	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه في حكم البلدة الواحدة لنفوذ حكمه ف-----ي الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحك-ي البغوي عن الشافعي -في ضبط البعد اوجها احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي----- وصححه الرافعي في------ الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم ك----ل بلد لا يتضور خفاءه عنهم يلي عارض دون غيرهم	797	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1865	false	-8664647476082659058	12	101	63	555	1552	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه ك------البلد- الواحد ا----ذ حكمه نافذ في الجميع وقال بعض الشافعية ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعد اوجه- احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة وشر-ح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام -البغوي 14 ب وصححه الرافعي في الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم رابعها------------------ يلزم كل اهل بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم	1865	432299914064909928	460	835.0	377	524	87.78626251220703	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	220	298	1106	1454	1466	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت قلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور ف-----لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا----- او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما----- قال	803	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1873	false	1413651693389496633	187	257	943	1252	1465	300	قالت قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء----- قلت لا ----------------------قال فاني صاءم فلما ---------------------------خرج اهديت لنا هدية او جاءنا زور قالت فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما صحيح قال	1873	432299914064909928	284	513.0	218	363	78.2369155883789	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0806	true	-1728922139606095639	62	88	332	455	1487	300	سل-مان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور رواه	806	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1908	false	2363535963575296717	162	189	803	930	1474	300	سليمان بن عامر الضبي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور قال -	1908	432299914064909928	118	221.5	93	128	92.1875	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0812	true	1485860679977269062	225	300	1167	1526	1526	300	هنا فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه وتعالي ذكر هذا ابن بطال وقال اب--------------------ن المنير في حاشيته علي البخاري هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه -لم يقم به لا حاجة لي الي كذا مثل-------------------------------------- قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي --------------------------------------------منكم وقال ابن العربي مع------------------------------------------ناه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما استحق من العقاب لما ذكر-	812	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1913	false	7424443791529954043	30	125	151	617	1529	300	----فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال ابن المنير بل------------------- هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي ---بكذا فالمراد رد الصوم المتلبس بالزور وقريب منه قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم فان معناه لن يصيب رضاه الذي ينشا عنه القبول وقال ابن العربي مقتضي ان من فعل ما ذكر لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يق-وم في---- الموازنة با-------ثم ال-زور وما ذكر	1913	432299914064909928	257	383.0	198	505	50.891090393066406	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0815	true	-3611508499096471711	35	105	168	485	1447	300	مسلم من طريق عمر بن ابي سلمة لما -سال النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- فاخبرته ام سلمة امه ب ان النبي صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال انا والله---- لاتقاكم لله واخشاكم له فدل علي ان الشاب والشيخ------- سواء لان عمر ------كان شابا لعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	815	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1883	false	3500136305388829209	43	120	211	564	1445	300	مسلم عن -----عمر بن ابي سلمة وهو ربيب النبي صلي الله عليه وسلم انه ساله ايقبل وهو صاءم فقال سل هذه يعني ام سلمة فاخب--------------رته ان-----ه صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله اني لاتقاكم لله واخشاكم له فدل علي ان -------الشيخ والشاب سواء لان عمر حينءذ كان شابا لعله كان اول ما بلغ وفيه دلالة علي انه ليس من الخصاءص	1883	432299914064909928	274	462.0	211	384	71.35416412353516	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	155	288	790	1472	1529	300	بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة ب تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث فلا شبهة انتهي وقال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث---- سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي النسخ--------------- سواء كان حاجما او محجوما وقد تاول ايضا بانه محمول علي الكراهة فقط وقد اخرج عبد الرزاق وابو داود بن عبد الرحمن بن ابي ليلي عن رجل من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه------------ اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر	819	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1879	false	-4923852751668736013	0	123	0	636	1538	300	بعضهم باعجوبة ان النبي صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل--- فالغيبة-- تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة انتهي -قال ابن حزم صح حديث افطر الحاجم والمحجوم بلا ريب لكن وجدنا من حديث ابي سعيد ارخص النبي صلي الله عليه وسلم في الحجامة للصاءم واسناده صحيح فوجب الاخذ به لان الرخصة انما تكون بعد العزيمة فدل علي --نسخ الفطر بالحجامة سواء كان حاجما او محجوما انتهي ويدل له ما ذكره في فتح البار-------------------------------------------------------------ي عن رجل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم---- نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وعن المواصلة ولم يحرمهما ابقاء علي اصحابه قال ابن حجر اسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر	1879	432299914064909928	566	1009.5	454	714	79.2717056274414	101	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0823	true	8086136411652999829	172	300	889	1524	1524	300	اخرجه ابن خزيمة وابن حبان-------- والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ الحاكم قا--------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا ب عن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الداري كلاهما عن الانصاري فهو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة----- والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان قال النساءي اخرج الحديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل ياكل في شهر رمضان ناسيا قال الله اطعمه وسقاه وقد ورد اسقاط القضاء من وجه اخر عن----- ابي هريرة اخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عيسي بن الطباع ا عن ابن علية عن هشام عن ابن سيرين-	823	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	false	7478089840661066450	126	250	637	1265	1508	300	اخرجه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والدارقطني من طريق محمد بن عبد الله الانصاري عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة بلفظ من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة فعين رمضان وصرح باسقاط القضاء قال الدارقطني تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان ابن خزيمة اخرجه ايضا ع--ن ابراهيم بن محمد الباهلي وبان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي كلاهما عن الانصاري فهو المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة 30 ب والمراد انه انفرد ب----اسقاط القضاء فقط لا بت-----------------------------------------------------------------------------------------عيين شهر رمضان ناسيا فان الله اطعمه وسقاه وقد ورد اسقاط القضاء من وجه اخر من حديث ابي هريرة اخرجه الدارقطني من رواية محمد بن عيسي--- الطباع-- عن ابن علية عن هشام عن ابن سيرين	1884	432299914064909928	514	964.5	412	728	70.6043930053711	93	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	0	94	0	478	1511	300	ولفظه فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات قال المصنف رحمه الله تعالي لكن مسلم اخرجه من طريق ابن علية وليس فيه زيادة ولا قضاء عليه وروي الدارقطني اسقاط القضاء من رواية ابي رافع وسعيد المقبري الوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وكلهم عن ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل ب درجات الحديث بهذه ال-------زيادة-------------- ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع	824	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1884	false	7478089840661066450	250	300	1265	1508	1508	300	ولفظه فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات قلت ان زيادة ولا قضاء عليه قد جاءت------- من طريق يقوي بعضها بعضا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاقل-- درجات الحديث يريد الذي فيه زيادة ولا قضاء عليه ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع-	1884	432299914064909928	170	254.0	134	499	34.068138122558594	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	94	214	478	1089	1511	300	الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير نكير عليهم كما قاله ابن المنذر وابن حزم وغيرهما عن علي بن ابي طالب يزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم فالنسيان ليس من كسب القلب وموافق للقياس في ابطال عمد الاكل للصلاة لا نسيانه وكذلك الصيام واما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو في مقابلة النص فلا يسمع ورده للحديث مع صح-ته بكونه خبر واحد خالف القياس -ليس بمسلم لانه قاعدة مستقلة في الصيام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح هذا ورد به الاخبار الصحيحة--------- لما بقي من الحديث الا القليل	824	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1885	false	2753051100142879830	0	59	0	305	1471	300	الاحتجاج في ----------مساءل بما هو دونه في القوة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو في مقابل- النص فلا يقبل ورده للحديث مع صحبته بكونه خبر واحد خالف القاعدة ليس بمسلم لانه قاعدة مستقلة في الصيام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح باب رد الاحاديث ---الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل	1885	432299914064909928	273	488.5	219	622	43.89067459106445	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	52	103	251	484	1475	300	جابر بن عبد الله ان--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -قال اولءك العصاة اولءك العصاة	827	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1915	false	-3535993605698188431	237	287	1221	1452	1519	300	جابر--- رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس----- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة	1915	432299914064909928	217	396.5	169	243	89.3004150390625	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	75	101	356	471	1475	300	فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب-------------------------------------- فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام ----------------قال اولءك العصاة	827	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1916	false	-140543725579458735	121	156	623	787	1507	300	فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس----- ثم شرب بعد ان علم الناس بافطاره بمشاهدة شربه فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام استمر علي صومه فقال اولءك العصاة	1916	432299914064909928	110	196.5	85	169	65.08876037597656	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0831	true	-4464272554148294314	101	178	498	908	1526	300	انا الاخر هلكت بفتح الهمزة والخاء ال---معجمة المكسورة بغير مد اي الابعد وقي------------ل الارذل وفي رواي--------------ة احترقت وفي رواية ما اراني الا قد هلكت وهذا يفهم انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك ف-----جعل المتوقع كالواقع اقامة للمسبب مقام سببه لافضاءه اليه وفي ذلك دلالة علي ان حكم------ الكفارة المذكور ج لا يتعلق بالناسي اذ لا اثم عليه وهو قول الجمهور ومشهور من قول مالك--------- وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي	831	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1933	false	908114918201681551	217	288	1055	1434	1492	300	ان- الاخر هلك وهو ب---همزة مفتوحة وخاء معجمة --مكسورة بغير مد هو الابعد وقيل الغاءب وقيل الارذل قوله هلكت في حديث عاءشة احترقت واستدل به علي--------------------------- انه كان عامدا لان الهلاك والاحتراق مجاز عن العصيان المءدي الي ذلك فكانه جعل المتوقع كالواقع وبالغ فيه فعبر عنه بلفظ الماضي واذا تقرر هذا فليس فيه حجة علي وجوب الك---------------فارة علي -الناسي وهو ----------------------------مشهور ---قول مالك والجمهور وعن احمد وبعض المالكية يجب علي الناسي	1933	432299914064909928	235	307.5	186	459	51.19825744628906	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0832	true	4673539885975182501	166	245	814	1217	1520	300	هل تجد رقبة ------وفي رواية اعتق رقبة وفي رواية بءس ما صنعت اعتق رقبة وقوله قال----------------- لا وفي رواية والله يا رسول الله وفي رواية والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة قط وقد يستدل باطلاق الر-----------------قبة انها تجزء الكافرة كما ذهب اليه ا الحنفية في صحة اعتاق الذمية في الكفارة والجمهور حملوا هذا المطلق علي المقيد في كفارة القتل فقالوا لا تجزء الكافرة وهي مسالة خلاف بين الاصوليين فيما اذا اختلف السبب واتحد الحكم هل يقيد المطلق ام لا	832	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1934	false	1595263982791727088	95	148	499	761	1528	300	هل تجد رقبة تعتقها في رو--------------------اية بءس ما صنعت اعتق رقبة------ قال لا في رواية فقال لا---------- والله يا رسول الله وفي اخري- والذي بعثك بالحق ما ملكت رقبة وا------ستدل باطلاق الرقبة علي اجزاء الرقبة الكا----------فرة كما تقوله----- الحنفية وهو ينبني علي ان السبب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اختلف------ واتحد الحكم هل يقيد المطلق او لا	1934	432299914064909928	186	279.5	145	443	41.98645782470703	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0834	true	6336783916473715045	170	199	881	1042	1540	300	البيضاوي ترت-ب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم انتهي --	834	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1935	false	5444614496663994366	118	148	622	786	1588	300	البيضاوي ترتيب الثاني بالفاء علي فقد الاول ثم الثالث بالفاء علي فقد الثاني يدل علي عدم التخيير مع كونها في معرض البيان وجواب السءال فينزل منزلة الشرط للحكم قلت وهو	1935	432299914064909928	156	302.5	128	164	95.1219482421875	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0839	true	4118828674204572427	18	53	82	248	1506	300	القرطبي اختلفوا في الكفارة هل هي علي الرجل وحده علي نفسه فقط او عليه وعليها او عليه كفارتان عنه وعنها او عليه عن ن-فسه وعليها عنها وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك	839	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1936	false	1456363794072416828	41	76	211	376	1505	300	القرطبي اختلفوا في الكفارة هل هي علي الرجل وحده عن ن-فسه فقط او عليه وعليها او عليه كفارتان عنه وعنها او عليه علي نفسه وعليه- عنها وليس في الحديث ما يدل علي شء من ذلك	1936	432299914064909928	158	307.0	125	167	94.61077880859375	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0840	true	2561690541200962387	125	224	609	1119	1504	300	الكفارة ساقطة عليه بسبب الاعسار المقارن لوجوب الكفارة لان الكفارة من قاعدتها ان لا تصرف ف-ي النفس--------------- ولم يبين له--- صلي الله عليه وسلم انها باقية في ذمته يخرجها متي ايسر وهو احد قولي الشافعي وجزم به عيسي بن دينار من المالكية ويتايد ذلك بالقياس علي صدقة الفطر وقد يجاب ب------------------------------------------------------------ان صدقة الفطر لها امد ينتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في الحديث ما يدل علي السقوط وفيه احتمال ان الكفارة غير ساقطة وصرفها فيه وفي اولاده خصوصية له وقد ذهب الي -------------------هذا---------------- امام الحرمين وهو قول الزهري ورد بان الاصل عدم الخصوصية وقال	840	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1936	false	1456363794072416828	202	300	983	1505	1505	300	الكفارة ---------------بالاعسار المقارن لوجودها------ لان الكفارة-------------- لا تصرف الي النفس ولا الي العيال ولم يبين النبي صلي الله عليه وسلم استقرارها- في ذمته الي حين يساره --وهو احد قولي الشافعي وبيان----------------------------------- ذلك ب-----------صدقة الفطر حيث تسقط بالاعسار المقارن لسبب وجوبها وهو هلال الفطر لكن الفرق بينهما ان صدقة الفطر لها امد تنتهي اليه وكفارة الجماع لا امد لها فتستقر في الذمة وليس في الخبر- ما يدل علي اسقاطها علي العاجز والجمهور قالوا والذي اذن له فيه ليس علي سبيل الكفارة ثم اختلفوا فقال الزهري هو خاص بهذا الرجل واليه مال امام الحرمين--------------- ورد بان الاصل عدم الخصوصية -قال-	1936	432299914064909928	295	347.0	228	624	47.27564239501953	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0846	true	6955494862881346049	10	119	47	606	1521	300	اختلف السلف والخلف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث نقل ذلك عنه ا البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي الشافعية ب حتي قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق -سنده الي الشافعي قال كل ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث ج ولا تقلدوني وذهب الي------------ هذا المءيد بالله وذهب الشافعي في الجديد ومالك وابو حنيفة وزيد بن علي والهادي والقاسم الي انه لا يصام عن الميت وانما الواجب الكفارة لقول----------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	846	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1927	false	6370837374442166512	49	134	245	691	1500	300	اختلف الس-------لف في هذه المسالة فاجاز الصيام عن الميت اصحاب الحديث وعلق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث كما -----نقله البيهقي في المعرفة و----------------------------------------------قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة تالله لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها فوجب العمل بها ثم ساق بسنده الي الشافعي قال كل-ما قلت وصح عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه فخذوا بالحديث-- ولا تقلدوني قلت والعجب ان يفردوا هذا ا---------لقول عن الشافعي و-------------------------------------------------------------------------------------الواجب ان ي-----قوله كل مسلم فان من عقد الاسلام اتباعه صلي الله عليه وسلم	1927	432299914064909928	373	629.5	300	606	61.55115509033203	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0848	true	-5557888948867546442	3	63	12	332	1515	300	واختلفوا ايضا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية------------------------------------------------------------------------------ فيقتصر علي الدليل ويبقي الباقي علي الاصل و---------------قيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان ا يصوم عنه اجزا ك------الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وقد مال------- البخاري الي--- هذا وجزم به------- ابو الطيب الطبري ب قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم--- بالدين	848	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1928	false	7510950607683685857	39	119	202	626	1531	300	واختلفو-----ا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا تدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد ويب-------قي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان-- يصوم عنه اجزي كما في الحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب قال وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري و-قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم له بالدين	1928	432299914064909928	282	474.5	227	439	64.23690032958984	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	true	4010733468840502473	192	235	975	1172	1459	300	اسامة بن زيد ------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل---- الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويحمل	853	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1890	false	2039590384050426118	1	44	4	205	1503	300	اسامة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم شهرا-- من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل عنه الناس---- بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين واحب ان يرفع عملي وانا صاءم اخرجه	1890	432299914064909928	171	306.5	132	207	82.60869598388672	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	194	267	975	1354	1512	300	ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قوله من ق-----------------------------ام رمضان قد عرفت معني القيام وق------------------------------------------------------------------وله ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب واحتسابا اي طلبا للاجر اي لا لقصد اخر من رياء او غيره وق----------وله غفر له ظاهره يتناول الصغا-ءر والكباءر-- وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه مختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة -قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة	869	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1789	false	7254443748386582542	203	298	1032	1518	1525	300	ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه اخرجه الستة صحيح واخرج البخاري المرفوع منه في قيام رمضان وقيام ليلة القدر قوله من غير ان يامرهم بعزيمة اي لا يامرهم امر ايجاب بل امر ندب وترغيب قوله ايمانا واحتسابا 286 ب قال الخطابي اي ثقة وعزيمة مصدقا به ورغبة في ثوابه طيبة بها نفسه غير مستثقل له قوله غفر له ظاهر في غفران الكباءر والصغاءر ا وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يخ-ص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عياض لاهل السنة وقال بعضهم -يجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة	1789	432299914064909928	239	366.0	191	488	48.97541046142578	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	104	191	517	947	1531	300	صلي الله عليه وسلم صلاها بهم ثلاث ليال وترك في الليلة الرابعة خشية ان يفرض كما اخرجه البخاري واستمر الامر علي ذلك في زمن-----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم وفي خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر حتي خرج ا عمر الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع----- متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب-------------------------------------------------- ثم خرج----- ليلة وال-----ناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه	870	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	98	197	481	975	1500	300	صلي الله عليه وسلم و--------------------------------------------------------------------------------الامر علي ذلك هذا من كلام الزهري مدرج والمرفوع انتهي عند قوله الاتية ولفظ البخاري قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث قوله------ وصدرا من خلافة عمر اي من اولها وذلك انه خرج عمر في بعض ليالي رمضان والناس متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر ان----ي لو جمعت هءلاء علي قارء واحد -كان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب قال الراوي وهو عبد الرحمن 287 ب بن عبد القارء حجة ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه	1790	432299914064909928	274	421.5	216	585	46.837608337402344	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	true	-6862900877867159293	256	299	1289	1527	1531	300	الفريضة وعن مالك في احد- الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلوات في البيوت افضل عملا بقوله صلي الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة واجبة علي الكفاية	870	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1791	false	2697606307282574552	191	228	952	1158	1511	300	الجمهور وعن مالك في احدي الروايتين وابي يوسف وبعض الشافعية الصلاة ف-ي البيوت افضل لحديث ا------------------------فضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو حديث صحيح اخرجه مسلم وبالغ الطحاوي فقال ان صلاة التراويح في الجماعة فرض --------كفاية	1791	432299914064909928	185	330.0	151	239	77.4058609008789	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	63	157	324	801	1563	300	الروايات في القدر الذ--ي كان يصلي به- ابي بن كعب----------------- ففي الموطا انه ا-----------------------------------حدي عشرة ورواه سعيد بن منصور من وجه اخر وزاد فيه وكانوا يقرء-ن بالمءين ويقومون علي العصا من طول القيام ورو-ي محمد بن نصر المروزي انها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حدي وعشرون وروي مالك من طريق اخري انها عشرون ركعة وهذا محمول علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بثلاث وعشرين روي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر---- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك	871	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1790	false	-8743375481703928830	209	300	1037	1500	1500	300	الرواية عدد الركعات التي كان يصلي بها ابي بن كعب وقد اختلف في ذلك ففي الموطا عن محمد بن يوسف عن الساءب بن يزيد انها احدي عشرة ورواه سعيد بن منصو-----------ر وزاد فيه وكانوا يقرءون بالمءين ويقومون علي العصي من طول القيام ورواه محمد بن نصر المروزي من طريق محمد بن اسحاق عن محمد بن يوسف فقال ثلاثة عشر ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن محمد بن يوسف فقال احدي وعشرين وذكر الرواية----------------------------------------------------------------------------------------------------- بثلاث وعشرين وبعشرين----------------------------------------------------------- وثلاث ركعات الوتر قال والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك-	1790	432299914064909928	264	405.5	213	635	41.57480239868164	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0871	true	5490789676479386257	157	279	801	1466	1563	300	الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تق-ل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره و-------------------------------------الاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكان تارة يوتر بواحدة وتارة يوتر بثلاث وروي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك الامر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل انها تصلي احدي واربعين ركعة بركعة الوتر كذا قال وقد نقل ابن عبد البر عن الاسود بن يزيد اربعين ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين	871	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1791	false	2697606307282574552	0	60	0	322	1511	300	الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث يطيل القراءة يقلل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره وذكر بعد ذلك عن فعل جماعة من السلف من الاعداد ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ست وثلاثين و قد -يوترون بثلاث وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي اكثر ما قيل انها تصلي احدي واربعين ركعة بركعة الوتر كذا قال وقد نقل ابن عبد البر عن الاسود بن يزيد اربعين -بوتر شف-ع وقيل ثمان وثلاثين	1791	432299914064909928	268	481.0	219	703	38.12233352661133	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0877	true	4958646829393516777	133	243	670	1189	1504	300	شعبة---- عند مسلم يوما بدل ليلة وجمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها --------------------------وقد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل وهو ضعيف وذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار الا انه يرد هذا ما في البخاري من رواية سلمان ا بن بلال ان عمر اعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا وسياتي حديث عمر في اخر باب النذر ان شاء الله تعالي	877	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0140	false	-3138394147723372812	69	122	340	593	1496	300	يوما وهي عند مسلم-------------- وجمع--------------- بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد 69 ا ج------ في روايات انه---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها ضعفت قوله اوف بنذرك -------------------------------------------------------------------------------ياتي تحقيقه في كت-----اب النذر ان شاء الله تعالي	140	432299914064909928	174	245.0	136	549	31.693988800048828	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	185	264	991	1395	1574	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي المعتكف صيام الا ان يجعله علي نفسه رواه الدارقطني والحاكم والراجح وقفه ايضا تقدم الكلام عليه في الحديث الاول 544 وعن ابن عمر رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	878	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0508	false	-4853644876333659840	222	290	1092	1426	1481	300	وعن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال هي في كل رمضان اخرجه ابو داود صحيح موقوف 3 وعنه رضي الله عنه ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال---------- صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	508	432299914064909928	215	417.5	173	523	41.108985900878906	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0893	true	4703802688953635381	161	236	804	1174	1499	300	الحج المبرور اختلف في تفسيره فقال ابن خالويه هو المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من ال-اثم ورجحه النووي وقيل------------------------------------------------- انه الذي تظهر ثمرته علي صاحبه بان يكون حاله بعد خيرا من حاله قبله ول-------------احمد والحاكم من حديث جابر قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام----------- وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره 549 وعن عاءشة----- رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله علي	893	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0659	false	130912248041847313	33	113	159	567	1486	300	-------مبرور ق-----------------ال ابن خالويه -----مقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الماثم ورجحه النووي وقال القرطبي الاقوال في تفسيره متقاربة المعني وحاصلها انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موقعا كما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل وقد اخرج احمد والحاكم من حديث جابر سال-----نا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال الحافظ وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره 2-- وعن سهل بن سعد رضي الله عنه- قال قال---- رسول الله صلي	659	432299914064909928	257	381.5	201	449	57.23830795288086	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	0	60	0	293	1469	300	الامام او الحاكم واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي وقيل انه يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال وان كان مميزا اذن له الولي فان احرم بغير اذن الولي او احرم الولي عنه لم ينعقد علي الاصح وصفه احرام الولي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما	899	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0809	false	2729849006228273611	199	243	974	1190	1462	300	القاضي او القاضي واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي قالوا وهذا كله في غير المميز واما المميز في---------------------------------اذن له --وليه ولا يصح بدون اذن --وليه واحرام الول----------------------------------------ي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما	809	432299914064909928	151	229.5	118	293	51.53583526611328	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0900	true	-3123203126809664906	98	162	481	788	1435	300	ثم اتي الجمرة فرماها ثم ات----ي المنحر فقال هذا المنحر وكل مني-- منحر واستفتته وفي رواية عبد الله ثم جاءته جارية شابة من خثعم فقالت ان ا----------- ابي شيخ كبير قد ادركته فضيلة الله------ في الحج افيجزء ان احج عنه قال حجي عن ابيك---- ولوي عنق الفضل فقال العباس------------- يا رسول الله--- لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن عليهما الشيطان	900	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0822	false	-8631689390597623775	134	200	661	975	1470	300	ثم اتي الجمرة فرماها ثم اتي الي المنحر فقال هذا المنحر ومني كلها منحر واستفت----------------------------ته جارية شابة من خثعم -قالت يا رسول الله ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله تعالي في الحج افيجزي ان احج عنه قال حجي عن ابيك قال ولوي عنق الفضل فقال العباس رضي الله عنه يا رسول الله لم لويت عنق ابن عمك قال رايت شابا وشابة فلم امن------- الشيطان	822	432299914064909928	259	439.0	203	350	74.0	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	83	148	413	719	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت وهو محمول علي تعدد القصة وقد وقع في صحيح مسلم ----عن بريدة -------------ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث -قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها	905	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0181	false	-3943723144611916295	7	73	35	360	1436	300	الله- صلي الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة فان شءت فاضع ذلك الباب او احفظه اخرجه الترمذي وصححه حسن 12 وعن بريدة رضي الله عنه ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث وقالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها	181	432299914064909928	227	371.5	178	326	69.63190460205078	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	80	298	400	1490	1497	300	بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتت و---------------هو محمول علي تعدد القصة وقد وقع في صحيح------------------------------- مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها وبهذا يدفع اعتراض بعضهم بان الحديث مضطرب ورد في الصيام وورد في الحج وفي الحديث دلالة علي ان الناذر بالحج اذا لم يكن قد حج اجزاته عن حجة الاسلام اذ لم يسالها النبي صلي الله عليه وسلم هل قد كانت حجت ام لا وقو--------------------------------------------------------------------------------له ارايت الخ فيه دلالة علي مشروعية القياس وضرب المثل ليكون ------اوقع في نفس السامع و------------------------تشبيه ما اختلف---------- بما اتفق عليه وانه يستحب للمفتي التنبيه علي وجه الدليل اذا ترتب علي ذلك مصلحة وهو اطيب لنفس المستفتي وادعي لاذعانه وفيه ان قضاء --دين ال----------ميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به وقوله------------------------------------- اكنت قاضيته بالضمير العاءد الي الدين وهو في رواية الاكثر للبخاري وفي رواية الكشميهني قاضيه بوزن فاعله بحذف الفعول والحديث -فيه دلالة علي صحة الحج عن الميت وانه يجب التحجيج------------ عنه سواء اوصي او لم يوص لان الدين يجب قضاءه مطلقا و--------------------------------كذلك ساءر الحقوق المالية------------------------------- من كفارة او فدية او زكاة او غير ذلك	905	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0805	false	-1455463722970114083	68	298	330	1424	1432	300	بلفظ اتي رجل النبي صلي الله عليه وسلم فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فان كان محفوظا احتمل ان يكون كل من الاخ يسال عن اخته والبنت سالت عن امها وسياتي في الصيام بلفظ قالت امراة ان امي ماتت وعليها صوم شهر فهو محمول علي ان المراة سالت عن كل من الحج والصوم 221 ب ويدل له ما رواه مسلم عن بريدة ان امراة قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها انتهي من الفتح ببعض تلخيص وقد سرد ابن الاثير في كتابه الجامع الروايات كلها قوله ارايت الي اخره فيه----- مشروعية القياس وضرب المثل ليكون اوضح واوقع في نفس السامع واقرب الي سرعة فهمه وفيه تشبيه ما اختلف فيه واشكل بما اتفق عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ان وفاء الدين المالي عن الميت كان معلوما عندهم مقررا ولهذا حسن الالحاق به -قوله قاضيه وزن فاعله قال الحافظ ان للاكثر اكنت قاضيته ب--ضمير --يعود عله ال-------------------------------------------------------------------------------------دين وفيه دليل- علي ان من مات وعليه حج وجب علي وليه ان يجهز من يحج عنه من راس المال كما ان عليه قضاء ديونه فقد اجمعوا علي ان دين الادمي من راس المال فكذلك ما شبه به في القضاء ويلتحق بالحج كل حق ثبت في ذمته من كفارة او نذر- او زكاة او غير ذلك	805	432299914064909928	547	664.5	423	1501	36.4423713684082	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	111	184	593	979	1592	300	لاهل المدينة اي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف ب-------------------------------ينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد معروف بمسجد الشجرة -خراب وفيها بءر يقال له -بءر علي و-------الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل	915	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	91	153	469	791	1553	300	-اهل المدينة اي مدينته----- صلي الله عليه وسلم ذا الحليفة بالمهملة والفاء مصغرا مكان معروف بينه ا وبين المدينة ستة اميال وبينه وبين مكة م-ءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل و------------------------------------------------------------------------------------بها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة فخربت وبها -بءر يقال لها بءر علي قوله من الجحفة بضم الجيم وسكون------ المهملة وهي----- خربة بينها وبين مكة خمس مراحل	669	432299914064909928	271	470.0	219	426	63.61502456665039	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0916	true	-4681048069497845846	15	103	73	547	1544	300	ولاهل نجد قرن ال--منازل نجد -هو اسم لكل مكان مرتفع في الاصل وهو علم لعشرة مواضع والمراد منها هنا ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق و----المنازل جمع منزل والمركب الاضافي هو اسم المكان ويقال له قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق الفاسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق مرحلتين	916	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0669	false	-8152419604538102998	174	213	897	1106	1553	300	ولاهل نجد -في الفتح اما نجد فهو -----كل مكان مرتفع وهو اس---------م لعشرة مواضع والمراد منها هن--ا التي اعلاها تهامة واليمن واسفلها الشام والعراق وقرن المنازل ----------------------------اسم المكان ويقال--- قرن بغير---- اضافة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين مكة من جهة ال-شرق مرحلتان	669	432299914064909928	185	273.5	149	481	38.46154022216797	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	true	3597349479109934182	72	120	310	552	1462	300	ابن عمر انه--------------- لما فتح هذان المصران يعني الكوفة والبصرةاتوا عمر------------- فقالوا يا امير المءمنين ان النبي---- صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي-----------شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	920	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0672	false	599203238947010117	17	68	98	339	1496	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال لما فتح هذان المصران -------------------اتوا عمر رضي الله عنه فقالوا يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو-- جور عن طريقن-----------------------ا وانا ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق	672	432299914064909928	187	301.5	147	285	65.6140365600586	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	130	192	685	971	1532	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او ا جمع الحج والعمرة فلم يحل-- حتي كان يوم النحر متفق عليه قولها خرجنا كان خروجه صلي----------- الله عليه وسلم	922	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0715	false	-8720297071863666292	218	272	1145	1395	1532	300	خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بحج واهل رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بعمرة فحل واما من اهل بحج او-- جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتي كان يوم ا--------------------------------لنحر صحيح واحل رسول الله عليه واله	715	432299914064909928	230	420.0	178	299	76.92308044433594	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	7	82	30	388	1491	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه قال ابن عمر هذا رد علي من قال انه صلي الله عليه وسلم اهل ا من البيداء فقال ابن عمر بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة -----------------وفي رواية --اخري الا من عند الشجرة حين قام به بعيره --------والبيداء التي انكر ابن عمر	930	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	0	37	0	176	1435	300	اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسجد ذي الحليفة اخرجه الستة صحيح وفي رواية ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره صحيح وفي اخري للنساءي قيل لابن عمر	696	432299914064909928	126	195.0	97	385	32.727272033691406	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	220	300	1087	1491	1491	300	روي ابن عباس انه اهل صلي الله عليه وسلم بعد ان ------------------------------------------ركب راحلته واستوت به علي--- البيداء وانكر هذا ابن عمر علي ابن عباس ولكنه يزول الاشكال ويجمع بين الروايات المختلفة بما اخرجه ابو داود والحاكم من طريق سعيد ---------------------------------------------------------ابن جبير---- قلت لابن عباس--------------- عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله فذكر الحديث وفيه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين اوجب من- مجلسه فاهل بالحج حين فرغ منهما---- فسمع قو----------م فحفظو----ه ثم ركب فلما استقلت-	930	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0696	false	-4987446284785270550	57	172	267	834	1435	300	---------------------رضي الله عنه---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم صلي الظهر ثم ركب راحلته فلما علا علي حبل البيداء اهل------------------------------------------------------------------------------ اخرجه ابو داود والنساءي صحيح زاد النساءي في اخري واهل بالحج والعمرة حين صلي الظهر صحيح 3 وعن ابن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في اهلاله حين اوجب فقال اني لاعلم الناس بذلك انها انما كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة واحدة فمن هنالك اختلفوا خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حاجا فلما صلي في مسجد ذي الحليفة ركعتيه اوجبه في مجلسه فاهل بالحج حين فرغ من ركعتيه فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه ثم ركب فلما استقلت	696	432299914064909928	229	320.5	181	676	33.87574005126953	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0936	true	6436017480996394561	243	280	1215	1403	1514	300	ابن عباس اخرجه البخاري--- قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي ا تردع علي الجلد	936	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0821	false	-1015159248458109274	38	75	208	395	1537	300	ابن عباس --رضي الله عنهما قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة التي-- تردع علي الجلد	821	432299914064909928	177	330.0	141	191	92.67015838623047	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	76	130	379	652	1493	300	لحي جمل بفتح اللام وحكي كسرها-------------- وبفتح الجيم والميم -ويروي بلحيي بالتثنية بي--------------ن المدينة ومكة قال البكري في معجمه هي بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقياء في وسط راسه اي-------- متوسطة وهي ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين	954	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0683	false	4778108063624461727	96	136	456	662	1467	300	لحي جمل بفتح اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وبفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة ا ووهم من ظن انه الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط راسه بفتح السين متوسطة وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين	683	432299914064909928	125	179.0	96	310	40.32258224487305	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	189	237	919	1181	1493	300	كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء--------- ابن امية------- البلوي بفتح الباء الموحدة و----السلام حليف بني سالم بن عوف الانصاري وقيل حليف بني عمرو بن عوف قال الواقدي ليس حليفا للانصار ولكنه من انفسهم نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي وخمسين وقيل سنة اثنتين وقيل ثلاث	954	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0937	false	4183418883679527308	42	85	226	448	1534	300	كعب بن عجرة بضم العين المهملة وسكون الجيم وبالراء وعجرة هو ابن امية بن عدي البلوي بفتح------ الموحدة وفتح ال-لام -قيل انه -------حليف للانصار و--------------------------قال الواقدي ليس حليفا لهم بل هو---- من انفسهم نزل الكوفة ومات بالمدينة سنة احدي او------------- اثنتين او-- ثلاث	937	432299914064909928	181	256.0	146	282	64.18439483642578	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0955	true	-6537400644332413912	33	97	163	493	1494	300	اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت برمة-- والقمل يتناثر علي راسي زاد في رواية ابن عون عن مجاهد اخرجه البخاري في الكفارات فقال ادن فدنوت فقال اتءذيك وفي رواية عن مجاهد فيه كنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون وكانت لي وفرة فجعلت الهوام تساقط علي راسي فقال اتءذيك هوام راسك قلت نعم	955	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0795	false	4266077576447629456	4	26	17	124	1503	300	اتي علي النبي صلي الله عليه وسلم وانا اوقد تحت قدر لي والقمل يتناثر علي وجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فقال اتءذيك هوام راسك قلت نعم	795	432299914064909928	98	180.5	77	332	29.5180721282959	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	159	285	792	1425	1492	300	رضي الله عنه-ا ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها------------------ وخرج من اسفلها متفق عليه كان هذا منه صلي الله عليه وسلم في عام الفتح واعلاها موضع يقال له كداء بفتح الكاف والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------د لا يصرف وهذه الثنية هي التي -نزل منها الي المعلي- مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في سنة احدي عشرة وثمانماءة ثم سهلت كلها في زمن سلطان------ مصر ال-لك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية واسفلها هي الثنية السفلي تسمي كدي بضم الكاف والقصر وهي ------عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية ق-يقعان	985	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0800	false	-4301504450599940094	16	149	77	751	1490	300	رضي الله عنهما ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دخل مكة من كداء من الثنية العليا التي عند البطحاء وخرج من الثنية السفلي اخرجه الخمسة الا الترمذي صحيح ك--------------------------------------داء بفتح الكاف والمد من اعلي مكة وبضمها والقصر مصروفا من اسفلها قوله في حديث ابن عمر دخل مكة من كدا ياتي ضبطها قال ابو عبيد لا تصرف وهذه الثنية هي التي ينزل منها الي المعلاة مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم-------------------------------------------- سهلت كلها في زمن سلطان 217 ب مصر الملك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية قوله وبضمها والقصر اي ض-------------م الكاف مقصورة هي السفلي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان	800	432299914064909928	422	685.0	332	776	54.38144302368164	70	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0989	true	8912144167235238693	43	87	230	442	1492	300	عبد الله بن عثمان بن خثيم --------------------------عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس--------------- ومعاوية فكان معاوية لم يمر بركن الا استلمه فقال--- ابن عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم لم---- يستلم الا الحجر و-------------اليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا	989	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0728	false	537876130984272758	199	254	977	1242	1468	300	عبد الرحم-------ن بن صفوان وهو مثله وتقدم ما فيه 8 وعن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس رضي الله عنهما ومعاوية لا------------ يمر بركن الا استلمه فقال له ابن عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا	728	432299914064909928	175	261.0	137	288	60.76388931274414	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1001	true	-3724366280243705621	50	99	259	515	1556	300	جمرة العقبة هي الجمرة الكبري وهي حد لمني وليست منها-- بل ه----------ي من---- مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي الهجرة والجمرة اسم لمجتمع ا الحصي سميت بذلك لاجتماع الناس بها يقال اجتمر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل -ان العرب تسمي الحصباء الصفا وجمارا	1001	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0758	false	4169460324979266743	207	252	1026	1250	1500	300	جمرة العقبة هي------- الكبر------------ي وليست من مني بل هي في حد مني من جهة مكة وهي التي بايع النبي صلي الله عليه وسلم الانصار عندها علي النصرة--------------------------- سميت جمرة لاجتماع الناس بها يقال تج-مر بنو فلان اذا اجتمعوا وقيل لان العرب تسمي الحص--ي الصغار جمارا	758	432299914064909928	194	311.5	155	273	71.06227111816406	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	0	114	0	578	1501	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك فخالفهم النبي صلي الله عليه وسلم وصالح قريشا علي ان يرجع من العام القابل والقصة مشهورة فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم بالاحلال توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو صلي الله عليه وسلم قبلهم ففعل فتابعوه فحلق بعضهم وقصر بعض وكان من بادر الي الحلق اسرع الي الامتثال------ ممن اقتصر علي التقصير وقد بين ---------هذا السبب في اخر حديث ابن عباس------------ عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظاهرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما -------------------------------في حجة الوداع فلانه صلي الله عليه وسلم ام-------ر من -----------------------------------لم يسق الهدي	1004	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0764	false	-1932192134576898711	183	294	938	1491	1520	300	الاحلال لما دخل عليهم من الحزن لكونهم منعوا من الوصول الي البيت مع اقتدارهم في انفسهم علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فلما امرهم النبي صلي الله عليه وسلم--------- توقفوا واشارت ام سلمة ان يحل هو------------------- قبلهم ففعل فت-بعوه فحلق بعض-- وقصر بعض فكان من بادر الي الحلق اسرع في ---امتثال الامر ممن اقتصر علي التقصير وقد وقع التصريح بهذا السبب في---- حديث ابن عباس فان في اخره عند ابن ماجه وغيره انهم قالوا يا رسول الله ما بال المحلقين ظافرت لهم بالترحم قال لانهم لم يشكوا واما السبب في تكرير الدعاء للمحلقين في حجة الوداع فقال ابن الاثير في النهاية كان اكثر من حج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسق الهدي	764	432299914064909928	421	716.0	335	678	62.09439468383789	75	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1004	true	1950484416758107858	159	199	815	1040	1501	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب ان------ توف-ر الشعر لكونه من الزينة عندهم وكان الحلق----- قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير والحديث فيه دلالة علي شرعية الحلق والتقصير وان الحلق ارجح وهو	1004	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0765	false	-1465436278094829397	79	118	388	612	1540	300	الخطابي وغيره ان عادة العرب انها تحب توفير الشعور والتزين به---------- وكان الحلق فيهم قليلا وربما كانوا يرونه من الشهرة ومن زي الاعاجم فلذلك كرهوا الحلق واقتصروا علي التقصير قوله والمقصرين عطف تلقين اي قل والمقصرين قال والمقصرين--- وهو	765	432299914064909928	150	246.5	121	237	63.2911376953125	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1021	true	-8892153394939956202	7	33	37	160	1504	300	عن ابن عباس------------------- كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم	1021	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0738	false	7839710842226847348	252	282	1199	1340	1424	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينفر- احد حتي يكون اخر عهده بالبيت اخرجه مسلم	738	432299914064909928	122	230.0	96	142	85.91548919677734	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1022	true	5171024041300632872	0	55	0	276	1512	300	طواف وداع -----روينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها بعد---- طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها---------------------------------------- وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبقي -----------عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة قالت حاضت------------------- صفية بنت حيي	1022	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0739	false	6844567921436411851	230	299	1125	1471	1474	300	طواف وداع قال وروينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب طواف الافاضة واقرب ما يحمل عليه هو انهم ما عرفوا الحديث الذي فيه الترخيص والتخفيف وقد ثبت رجوع ---------زيد بن ثابت وابن عمر عن قولهما فلم يبق الا عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة 5 وعن عاءشة رضي الله عنها ان صفية بنت حيي	739	432299914064909928	213	332.5	168	355	60.0	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1035	true	342842321531586718	1	122	3	639	1540	300	مذهب الشافعي وقال------------------------ مالك وابو حنيفة وبعض التابعين وهو مذهب الهادي وغيره من الاءمة انه لا يصح---- الاشتراط وحملوا الحديث علي انها قصة غير مخصوصة او انه كان واجبا ثم نسخ وقد روي النسخ عن ابن عباس لكن في اسناده الحسن بن عمارة وهو متروك الا ان من قال ان عذر الاحصار يدخل فيه المرض فنقول انه يكون محصرا ويجب عليه التحلل بالهدي عند تعذر الوصول بالمرض ولكن الظاهر خلافه والقاضي عياض اشار------- الي تضعيف---- الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال قال النساءي لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر وهذا------------------- غلط فاحش فان الحديث ف-------------------------------------ي الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	1035	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0810	false	3959484005276887879	175	251	888	1301	1545	300	مذهب الشافعي وحجته هذا الحديث الصريح وذهب مالك وابو حنيفة وبعض التابعين --------------------------------انه لا يصح هذا الاشتراط وحملوا الحديث علي انه- قصة عين وانه خاص بضباعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار القاضي الي تضعيف هذا الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح------------------------------------------------- وهذا الذي عرض به القاضي غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان حديث ضباعة مشهور في الصحيحين وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتم--------------دة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	810	432299914064909928	285	455.0	232	731	38.98768997192383	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1036	true	-8467350371685040316	202	246	969	1174	1442	300	سليمان بن يسار ان ابا ايوب--------- خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة -ضلت راحلته ف---قدم علي----------------------- عمر يوم النحر فذكر ذلك له فقال اصنع كما تصنع يوم النحر ثم قد حللت فاذا ادركت الحج قابلا فاحجج واهد ما --تيسر من الهدي	1036	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0798	false	610783589772188936	113	163	544	784	1480	300	سليمان بن يسار ان ابا ايوب الانصاري خرج حاجا حتي اذا كان بالنازية من طريق مكة اضل رواحله وانه قدم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم النحر فذكر ذلك له فقال اصنع -ما يصنع المعتم--ر ثم قد حللت فاذا ادركك الحج قابلا فاحجج واهد ما استيسر من الهدي	798	432299914064909928	186	321.5	145	243	76.543212890625	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	40	114	202	576	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1079	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0193	false	8215782637116498102	195	259	969	1297	1510	300	جابر------------ رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله تعالي -حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال----------------------------- عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حر------م شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	193	432299914064909928	310	554.0	248	379	81.79419708251953	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1081	true	7548150303828665134	40	93	202	470	1582	300	الخ معناه فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة ال---------------بيع وقوله هو حرام اي البيع كذا فسره بعض العلماء كالشافعي ومن تبعه---- ومنهم من حمل قوله هو حرام علي الانتفاع اي يحرم الانتفاع بها وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع من الميتة بشء- الا ما خص به بدليل ك---الجلد المدبوغ	1081	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0194	false	3882319839475929134	252	298	1285	1521	1534	300	الباري اي فهل يحل بيعها لما ذكر من المنافع فانها مقتضية لصحة البيع فضمير هو للبيع وقال انه له-------------ذا فسره -------------الشافعي ومن تبعه قال ومنهم من حمل هو ح-----رام علي الانتفاع ---------------------وهو قول اكثر العلماء فلا ينتفع ب--الميتة اصلا الا ما خصه ال-دليل وهو الجلد المدبوغ	194	432299914064909928	188	290.5	151	291	64.60481262207031	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1097	true	8222157699922666720	141	206	721	1066	1545	300	شروطا ليست في كتاب الله يحتمل ان يريد بكتاب الله حكم الله ويراد بذلك نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة كالمنصوص-- في القران----------- واما بواسطة كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخ----------------------------ذوه وقوله--------------- قضاء الل--ه احق ا------ي بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع وشرط الله اوثق اي باتباع حدوده وقوله وانما الولاء لمن اعتق	1097	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0223	false	-4861074650189398531	119	186	608	965	1587	300	------ليس- في كتاب الله يحتمل ان يراد بكتاب الله حكم الله ويراد بذلك -في كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله---- بغير واسطة كال-نصوصات في القران عن الاحكام واما بواسطة ق-وله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه واطيعوا الله واطيعوا الرسول وقوله ب وشرط الله اي قضاءه وحكمه احق واوثق اي بالاتباع من الشروط المخالفة لحكم الشرع قوله-------------------------------------- الولاء لمن اعتق	223	432299914064909928	280	476.5	225	409	68.45965576171875	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	true	5943498002407616922	263	300	1267	1423	1423	300	الله------ ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء--- قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ا-------------------------لملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك-	1102	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0207	false	1128190591428415410	51	93	259	438	1474	300	الله حدثني ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم قال------------ ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح ثم قال ماذا قال النار ثم قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	207	432299914064909928	140	247.0	107	191	73.29843139648438	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1107	true	-6626720272924057913	144	285	765	1509	1582	300	فان هذا في----------ه غرر--- غير محتاج الي ارتكابه وقد يحتمل بعض الغرر ويصح البيع معه اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع او كان الغرر حقيرا وذلك كبيع الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي دخول --الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع الجهالة واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان علي الغرر وصح فيما ذكرنا مع-------------------- وجود الغرر لكون الحاجة ------تدعو ال-يه ولا يمكن الاحتراز عنه---------- او كان الغربي حقيرا لقيام الاجماع علي الاغتفار فيما ذكر ووقع الخلاف في بيع	1107	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0225	false	-6802430055071388402	11	144	55	742	1512	300	فكل هذا بيع باطل لانه غرر من غير حاجة و-------------قد يحتمل بعض الغرر بيعا كما ي----------------------------جهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع--- لان الاساس تابع للظاهر من الدار ولان الحاجة تدعو اليه ولا يمكن رءيته وكذا القول في الحمل واللبن وكذا اجمع العلماء علي بيع اشياء فيها غرر حقير منها الاجماع علي صحة بيع الحبة المحشوة و---لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا -----------------------------------------------------------------------------------------علي دخول ب الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم ال--------------ماء وعلي جواز الشرب من السقي- بالعوض مع --جهالة قدر المشروب-------------------------------------------------------------------------- قال اصحابنا و----البطلان سبب الغرر والصحة-------- مع وجوده علي ما ذكرناه وهو- انه ان دعت الحاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز منه الا بمشقة او كان الغر-ر حقيرا --جاز البيع والا فلا واعلم ان بيع الملامسة وبيع -------	225	432299914064909928	337	412.0	258	937	35.96584701538086	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	253	300	1288	1520	1520	300	يقع ذلك بمواطاة الباءع وقد لا يكون --وقد يكون من الباءع وحده مثل ان يخبر بانه اشت-------------------راها بكذا ليخدع الشتري وهو حرام لما فيه من الخديعة قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل ابن المنذر عن-	1116	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0215	false	6483703835205492058	34	78	166	386	1474	300	وقع بغير مواطاة الباءع فيختص بالناجش وقد يختص به الباءع كم--------ن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما شراها ب به ليغر غيره بذلك-------------------------- قال ابن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل ابن المنذر عن	215	432299914064909928	158	242.5	125	254	62.2047233581543	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1123	true	5137028058323642430	230	271	1206	1401	1561	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا---- حاضر لباد قلت لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه واللفظ للبخاري قوله لا تلقوا	1123	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0228	false	-6080962158064848002	61	99	298	471	1545	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد فقال له طاو-س ما قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سم-------------------------سارا قوله لا تلقوا	228	432299914064909928	156	295.0	121	199	78.39196014404297	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	119	237	616	1235	1570	300	قال الامام ابو عبد الله المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل-- البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ا--لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه ال-ساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الش-رع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي	1125	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0228	false	-6080962158064848002	180	300	923	1545	1545	300	قال الامام ابو عبد الله المازري فان قيل النهي عن بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل ب البلد فاحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي فل-ذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشارع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وم-ضاف الي ذلك علة ثابتة وهي تخوف الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي-	228	432299914064909928	603	1157.0	486	625	96.4800033569336	106	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	161	208	793	1029	1495	300	البيع علي البيع هو انه اذا وقع البيع بخيار فياتي في مدة الخيار ويقول للمشتري ا-------------------فسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن منه وكذ---------------------------------ا الشراء علي الشراء----- وهو ان يقول-- للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	1129	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0231	false	-6158125795217092784	8	62	37	297	1477	300	البيع علي --بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن ا-------------------------------شتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه او نحو ذلك وهذا حرام ويحرم ايضا الشراء علي --شراء اخيه وهو ان يقول ب للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	231	432299914064909928	171	273.5	134	295	57.966102600097656	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	171	208	842	1029	1495	300	في مدة الخيار ويقول للمشتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن منه وكذ------------------------------------ا الشراء علي الشراء----- وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	1129	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2000	false	-5199773450075148153	83	127	443	655	1556	300	في مدة الخيار ا--------------فسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه او نحو ذلك فان هذا حرام ويحرم ايضا الشراء علي --شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	2000	432299914064909928	164	288.0	129	228	71.92982482910156	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1134	true	1900253468958680507	183	229	938	1168	1516	300	الله عليه وسلم فقال الناس------ يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق -اني لارجو ان القي الله------ وليس احد منكم يطلبني بمظلمة في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه------ ابن	1134	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0262	false	-6404957163181762796	135	177	612	820	1428	300	الله عنه ان-------- الناس قالوا يا رسول الله غلا السعر فسعر لنا فقال ا-----------------------------ن الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي الله تعالي وليس احد يطا----لبني بمظلمة في دم ولا مال اخرجه ابو داود والترمذي وصححه 7 وعن ابن	262	432299914064909928	160	245.5	126	249	64.25702667236328	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1137	true	876569640883290559	199	278	1084	1476	1580	300	في التحريم والله اعلم 650 وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال لا تصر-------------وا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------لمسلم فهو----- بالخيار ثلاثة ايام وفي رواية له علقها البخاري ورد معها صاعا من طعام لا سمراء قال البخاري والتمر اكثر---------------------------------------------------------------------------- قوله لا تصروا هو-- بضم التاء وفتح الصاد بوزن تزكوا من-- صري يصري------ كزكي -----يزكي والابل	1137	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0213	false	7791947034377087118	14	129	73	624	1465	300	في التصرية 1 --------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لا تصر ويروي لا تصروا الابل والغنم ومن ابتاعها ف----هو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر اخرجه الستة صحيح 2 وفي اخري للبخاري فان رضيها امسكها وان سخطها ففي حلبتها صاع من تمر 3 وفي اخري لمسلم فهو فيها بالخيار ثلاثة ايام وله ان ---------------------رد معها صاعا من طعام لا سمراء وله في اخري من تمر لا سمراء ولهما ولا تصر الابل والغنم 4 وللنساءي رحمه الله من ابتاع محفلة او مصراة قوله لا تصروا اقول بضم اوله- وفتح ثانية بوزن تزكوا يقال صري يصري تصرية كزكي يزكي تزكية الابل	213	432299914064909928	288	396.5	222	595	48.40336227416992	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1137	true	876569640883290559	0	39	0	199	1580	300	الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا اشتراه او جاءه من قريته في وق------------------ت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه	1137	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0260	false	-4521318923439773040	247	287	1199	1404	1473	300	الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا جاء----------- من قريته اي مزرعته واشتراه في وقت الرخص فادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ل-بيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه	260	432299914064909928	180	342.5	143	217	82.94931030273438	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	143	189	773	992	1564	300	وعن ابي هريرة------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر--------- علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام -قال -------------اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته فوق الطعام ك-ي يراه الناس من غش-- فليس مني روا-ه مسلم	1146	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0212	false	-4813523011097369808	131	182	694	940	1520	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر في السوق علي صبرة طعام فادخل يده فيها فنالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام فقال يا رسول الله اصابته السماء ق-------------ال افلا جعلته فوق الطعام حتي يراه الناس من غشنا فليس منا اخرجه مسلم	212	432299914064909928	200	334.5	157	259	77.22007751464844	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	22	60	105	301	1550	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان -تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب	1156	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0251	false	-8112220543655254623	14	49	75	253	1541	300	اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرق------------ا او يخير احدهما الاخر فان خير الا-------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان يتبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب	251	432299914064909928	175	330.5	140	197	88.83248901367188	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	true	4604583430463458491	200	257	979	1262	1471	300	-----لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام اي لا خد----------يعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد ابن اسحاق في رواية يونس بن بكير وعبد الاعلي عنه ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة	1161	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0210	false	2249731057956395632	43	93	223	482	1488	300	فقيل لا خلابة بكسر الخاء المعجمة وتخفيف اللام فسرها المصنف بالخديعة ولا لنفي الجنس اي لا خديعة في الدين لان الدين النصيحة زاد---------- في رواية----------------------------- ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان رضيت فامسك وان سخطت فاردد فبقي حتي ادرك زمان عثمان وهو ابن ماءة وثلاثين سنة	210	432299914064909928	238	438.5	190	298	79.86576843261719	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	22	142	106	784	1560	300	AUTO --باب الر----با الربا---------------------- مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسر -في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء رحمهم الله وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم الخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه ابو سمال العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا لباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء قال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا وكذا -الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو -اذا زاد في نفسه كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل	1164	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0233	false	7667633907190273386	211	267	1068	1379	1549	300	AUTO الباب الرابع في الربا وفيه فصلان قال النووي مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتب--ه وتثنيته بالياء بسبب الكسرة في اوله ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة والرما- بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربوا اذا زاد و---------------------------------------------------------------اربي الرجل وارمي---- عامل	233	432299914064909928	271	458.5	223	709	38.22285079956055	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	true	6873205812372967848	0	38	0	190	1561	300	لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءد الشعير فقيل له انه ليس بمثله قال فاني اخاف ان يضارع	1170	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0244	false	-5031234959783577685	25	63	116	305	1451	300	لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا تاخذن الا مثلا بمثل فاني كنت اسمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا بمثل وكان طعامنا يومءذ الشعير فقيل له انه ليس بمثله قال -اني اخاف ان يضارع	244	432299914064909928	188	370.0	150	190	98.9473648071289	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1174	true	-8994231708703867211	79	221	421	1153	1568	300	فيه دلالة علي انه لا يجوز بيع --ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما ز-اد وكذا غيره من الربويات فان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------ قال لا يباع حتي يفصل وصرح ببطلان العقد وانه ا يجب التدارك له وهذه--- المسالة المذكورة في كتب الشافعية-------------- المعروفة بمسالة مد عجوة وصورته-------ا باع مد عج---------------وة ودرهما بمدي ب عجوة او بدرهمين وقد ذهب الي العمل بظاهر الحديث الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحكم المالكي وهو منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف والخلاف في ذلك للعترة جميعا و-ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح فقالوا يجوز ذلك- باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وكذا غيره مما ----------------فيه ذهب بذ----------هب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه	1174	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0238	false	-161027930568763686	60	192	319	1005	1521	300	--------------انه لا يجوز بيع الذهب مع غيره بذهب حتي يفصل فيباع الذهب بوزنه ذهبا ويباع الاخر بما اراد وكذا ---ساءر الربويات لا بد من فصلها وسواء كان الذهب في الصورة الاولي قليلا او كثيرا وكذلك ساءر الربويات قال--------------------------------------------------------- وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيرهم المعروفة بمسالة مد عجوه وصورتها ما اذا باع مد عجوه ودرهم بمد عجوة و----------------------درهمين فانه لا يجوز لهذا------ الحديث وهذا------------------------------------------- منقول عن عمر بن الخطاب------------- وابنه وجماعة من السلف وهو الشافعي واحمد واسحاق وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح------- يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغي----ره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز في الذهب اذا كان الذهب في ال-بيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه	238	432299914064909928	477	735.5	381	856	55.724300384521484	76	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1179	true	-4743928602641256983	179	201	931	1047	1600	300	عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة قال فكنت اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	1179	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0246	false	-4677284443983185800	0	21	0	113	1495	300	عليه وسلم امره ان يجهز جيشا فنفدت الابل فامره ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ي---اخذ البعير بالبعيرين الي ابل الصدقة	246	432299914064909928	107	206.5	87	116	92.24137878417969	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	182	297	951	1505	1520	300	وعن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه------ فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم --وليس لكم الا ذلك رواه مسلم تقدم الكلام في ضمان الثمرة اذا اصيبت والجمع بين هذا وحديث جابر وقوله فلا يحل لك ان تاخذه ان هذا علي جهة الاستحباب والحث علي جبر من حدث عليه حادث ويدل ايضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وليس لكم الا ذلك ---------علي ان الثمرة غير مضمونة اذ لو كانت مضمونة لقال وما بقي -نظرة الي ميسرة او نحو ذلك اذ الدين لا يسقط باعسار المدين	1213	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0557	false	-7765929165926968435	16	132	99	665	1495	300	وعن ابي سعيد------- قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فافلس فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم له ليس لكم الا ذلك اخرجه الخمس-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا البخاري صحيح---------------------------------- قوله في حديث ابي سعيد اصيب رجل اي اصابت ا ثماره التي شراها جاءحة اتلفتها فامر صلي الله عليه وسلم الناس بالصدقة فلم يف بقضاء كل دينه فقال لغرماءه -ليس لكم الا ذلك فيه دليل علي ان الثمرة غير مضمونة اذ لو كانت مضمونة لقال وما بقي فنظرة الي ميسرة او نحوه--- اذ الدين لا يسقط باعسار المدين	557	432299914064909928	380	633.5	300	712	53.370784759521484	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1220	true	-608076780325441553	189	223	955	1126	1514	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما---- والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه -----------الترمذي	1220	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0612	false	3731075770084506262	147	184	720	906	1488	300	رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او حلل حراما قال والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما اخرجه ابو داود والترمذي	612	432299914064909928	164	307.5	131	186	88.17204284667969	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	171	244	836	1197	1489	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخ-صها وقد حمله الراوي علي ظاهره من التحريم وهو اعلم بالمراد بما حدث به يشير الي قول ابي هريرة ما ---------------------------------------------------------------------------------------لي اراكم عنها------------------------ معرضين فان استنكار ابي هريرة لاعراضهم يدل علي ان ذلك علي التحريم واستدلال المهلب من المالكية ب--------------هذا علي ان العمل كان في ذلك العصر ----علي خلاف ما ذهب اليه ابو هريرة فدل علي انه	1224	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2071	false	876406423038852882	215	298	1121	1531	1537	300	قال البيهقي لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم الا عمومات لا يستنكر ان يخصصها وقد حمله الراوي علي ظاهره----------- وهو اعلم بالمراد بما حدث به ------ثم قال ابو هريرة في رواية لاحمد فلما حدثهم ابو هريرة 176 ب بذلك طاطءوا رءوسهم وعند ابي داود نكسوا رءوسهم مالي اراكم عنها عن هذه السنة او المقالة معرضي----ن -------------------------------------------------------استد--ل المهلب من المالكية بقول ابي هريرة هذا علي ان العمل كان في عصر ابي هريرة علي خلاف ما ذهب اليه ابو هريرة قال ---لانه	2071	432299914064909928	263	398.0	206	491	53.56415557861328	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	0	28	0	134	1489	300	به --مالك الجدار ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي فتح الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	1224	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2072	false	1965587763388493991	127	154	636	765	1479	300	به المالك -------ولا يقدم علي حاجة المالك ولا فرق بين ان يحتاج في وضع الجذع الي ثقب الجدار او لا لان راس الجذع يسد المنفتح ويقوي الجدار	2072	432299914064909928	124	231.5	97	136	91.17646789550781	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1224	true	-3397163359358665220	135	163	668	790	1489	300	من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع اي لا يمنعه------ ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا خفاء في	1224	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2072	false	1965587763388493991	161	189	793	918	1479	300	من حمل الضمير في جداره علي صاحب الجذع اي لا يمنعه الجار ان يضع جذعه علي جدار نفسه ولو تضرر به من جهة منع الضوء مثلا ولا يخفي ---	2072	432299914064909928	115	218.5	88	128	89.84375	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	true	2705788635044211126	23	61	115	309	1479	300	حديث ابي هريرة الاتي عند البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك لدينه وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1230	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1138	false	-7629090924238291185	253	281	1247	1389	1477	300	حديث ابي هريرة قال---------------------------------------------- كان يءتي بالرجل المتوفي عليه الدين فيسال هل ترك لدينه قضاء فان حدث انه ترك------ وفاء صلي عليه والا قال للمسلمين صلوا علي صاحبكم	1138	432299914064909928	139	255.5	111	194	71.64948272705078	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1236	true	6159541787227197423	54	147	271	725	1515	300	ممن هاجر مع النبي صلي الله عليه وسلم واعطاه------------------------- يوم الجعرانة من غناءم حنين قال ابن عبد البر وهذا اولي ما عول عليه في هذا الباب وكذلك اختلف في شركته النبي صلي الله عليه وسلم فقيل انه الشريك وقيل الشريك ابنه عبد الله وقيل هو قيس بن الساءب وقال ابن عبد البر الساءب بن ابي الساءب من المءلفة قلوبهم وممن حسن اسلامه وكان من المعمرين عاش الي زمن معاوية روي عنه مجاهد بن جبر وكان مولي مجاهد بن جبر من فوق والحديث لفظ الحاكم عنه انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم	1236	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1355	false	875410493446554604	157	192	790	964	1491	300	ممن هاجر---------------------------- واعطاه النبي صلي الله عليه وسلم يوم الجعرانة من غناءم حنين قال ابو عم-----ر وهذا اولي ما عول عليه في هذا الباب قال السهيلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحديث فيمن-------------- كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم	1355	432299914064909928	133	193.0	104	479	27.76618003845215	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1248	true	-1186700586444977292	147	257	700	1267	1481	300	صلي الله عليه وسلم انزل ولك ان تسير اربعة اشهر فنزل وخرج معه الي حنين فشهدها وشهد الطاءف-------- كافرا واعطاه من الغناءم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدينة ونزل علي العباس فذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وكان صفوان احد اشراف قريش في الجاهلية وكانت امراته اسلمت قبله بشهر فلما اسلم صفوان اقرا علي نكاحهما مات صفوان بمكة سنة اثنتين واربعين روي عنه ابنه عبد الله وابن اخيه حميد وعبد الله بن الحارث وعامر بن مالك وطاوس وكان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه وكان	1248	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0628	false	3438525082624575493	230	268	1129	1333	1489	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------الي حنين و-----------الطاءف وشهدهما كافرا فاعطاه من المغانم فاكثر فقال صفوان اشهد بالله ما طابت بهذا الا نفس نبي فاسلم يومءذ واقام بمكة ثم هاجر الي المدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان من المءلفة قلوبهم وحسن اسلامه ومات	628	432299914064909928	189	334.5	152	575	32.869564056396484	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	88	145	433	728	1521	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله قال فلقد خبر----------------------------------------------------------ني الذي حدثني -هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها واخرجه احمد -------	1288	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0143	false	-6581477862079484955	50	121	248	609	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لكنه اخبر ان الذين رووا لنا الصلاة هم الصحابة الذين رووا هذا 3 قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني بهذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها قال مالك رحمه الله	143	432299914064909928	265	482.0	211	361	73.4072036743164	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1323	true	8632429191290700033	223	268	1187	1411	1553	300	وعن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه صاحبه ف--------------------ظننت انه باءعه برخص فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لا تبتعه----------------- وان اعطاكه بدرهم الحديث متفق عليه تمامه فان العاءد في صدقته------------------------------------------------- كالكلب يعود في قيءه قوله حملت	1323	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1972	false	5065010333740249491	193	250	985	1268	1516	300	وعن عمر رضي الله عنه قال حملت علي فرس في سبيل الله فاضاعه الذي عنده فاردت ان اشتريه وظننت انه يبيعه برخص فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال لا تشتره ولا تعد في صدقتك وان اعطاكه بدرهم----------------------- فان العاءد في صدقته كالعاءد في قيءه اخرجه الستة صحيح وفي رواية لمالك كالكلب يعود في قيءه قوله حملت	1972	432299914064909928	180	304.0	141	310	58.064517974853516	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	109	203	546	1016	1532	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من----- النبي صلي الله عليه وسلم -قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال --اخر ان-ا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء	1399	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0102	false	2234637647056776463	213	300	1135	1575	1575	300	جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادته------------------------ فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا -اين نحن من رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد غفر----- له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاصلي---- الليل ابدا وقال الاخر وانا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر انا اعتزل النساء و--لا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء-	102	432299914064909928	420	770.5	335	479	87.68267059326172	76	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1401	true	-7392258690139750466	188	211	986	1093	1569	300	قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتط-عه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره	1401	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1979	false	2888261501725111932	113	136	607	715	1515	300	قال قيل يا رسول الله اي النساء خير قال التي تسره اذا نظر وتطيعه اذا امر ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره	1979	432299914064909928	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1403	true	-6423827870640081358	95	133	501	692	1501	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا و------------------------في رواية للنساءي قال علمنا------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم --التشهد في	1403	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1698	false	6748977397664488160	208	256	1056	1291	1530	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا اخرجه ابو داود ضعيف وزاد في رواية اذا تشهد يوم الجمعة وساق الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تشهد اي	1698	432299914064909928	171	301.0	135	235	72.76596069335938	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	177	300	911	1471	1471	300	سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي--- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	13	116	58	524	1403	300	سهل بن سعد-------- رضي الله عنه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب--- نفسي لك فنظر اليها----------------------------- فصعد النظر فيه--ا وصوبه و--طاطا----------------------------- راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل ف----------قال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا فقال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من	2091	432299914064909928	445	782.5	347	579	76.85665130615234	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	237	300	1193	1471	1471	300	فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها -قال فهل عندك من شء فقال---- لا وال-له يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا وا-------------لله ما وجدت شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من ------------------حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا----- خاتم- من-	1408	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	false	3698033918283049808	6	72	27	317	1408	300	فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها فقال -هل عندك من شء تجعله صداقا قال لا يا رسول الله ق-ال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيءا -قال----------------------------- انظر ولو خاتما من حديد اي ولو نظرت خاتما فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا نظرت خاتما من	2092	432299914064909928	234	380.5	179	322	72.67080688476562	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	81	0	375	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها نصفه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكت-------------------كها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2091	false	-4364174272682925504	116	195	524	894	1403	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها نصفه فقال------------ صلي الله عليه وسلم -ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء فجلس الرجل حتي---- طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فق---ال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا و-----كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها وفي رواية انكحتكها بما معك من القران	2091	432299914064909928	342	636.0	267	395	86.582275390625	69	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	0	142	0	678	1493	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء-فلها------ نصف-------------------ه فقال رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع---------- بازارك ان لبسته------- لم يكن عليها منه شء وان لبسته---------- لم يكن عليك منه شء---------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام ف-----------------------------------------راه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به فلما جاء قال ماذا معك من القران ق-ال معي سورة كذا وسورة كذا عددها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها------------------- بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رو----------------------------------------------------------------------------اية ل-----------------------------------------------------------------------------------------ه قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران ولابي داود عن ابي هريرة قال ما تحفظ قال سورة البقرة و ا التي تليها قال قم فعلمها عشرين اية قوله جاءت امراة هذا اللفظ في معظم الروايات وقد جاء في رواية اني لفي القوم عند رسول الله صلي	1409	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2092	false	3698033918283049808	72	242	317	1134	1408	300	حديد ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء فلها 193 ب نصفه ليس عليه غير ازاره فقال------------ صلي الله عليه وسلم -ما تصنع اي المراة بازارك ان لبسته اي انت لم يكن عليها منه شء كان لبسته اي المراة لم يكن عليك منه شء ولا يمكن قسمته بينهما فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام من مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما راه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فقا---ل ماذا معك من القران فقال معي سورة كذا و-----كذا عددها في رواية ابي داود سورة البقرة والتي تليها وللدارقطني سورة من البقرة وسورة من المفصل ولابي الشيخ انا اعطيناك الكوثر فقال تقرءها عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها وفي رواية انكحتكها بما معك من القران -----------اخرجه الستة وفي رواية ابي داود عن ابي هريرة رضي الله عنه قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي رواية لابي داود عن ابي هريرة بلفظ قم فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي اخري له عن جابر رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قال رسول الله صلي	2092	432299914064909928	375	565.0	289	1094	34.27787780761719	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1414	true	-4042910391691478897	17	136	87	630	1478	300	ومنها ان النكاح----------------------------- لا بد فيه من صداق---------- وانه لا حد لاكثره واما اقله فالحديث يدل علي انه يصح ان يكون شيءا يسيرا فان قوله ولو خاتما من حديد مبالغة في تقليله فيصح بكل ما تراضي عليه الزوجان او من----------- العقد اليه مما فيه منفعة كالسوط والنعل وان كان قيمته اقل من درهم وضابطه ان كل ما جاز ان يكون قيمة وثمنا لشء صح ان يكون مهرا ونقل------- عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون م--ما لا قيمة له ولا يحل به النكاح وقال ابو محمد بن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة من شعير لقوله------------------- هل تجد شيءا ويجاب------- عنه ابانه مخصص ا بقوله ولو خاتما من حديد لانه ورد مبالغة في التقليل وله قيمة	1414	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2093	false	-8293405527161285732	108	217	531	1032	1459	300	ومنها ان الهبة لا تثبت الا بالقبول ومنها انه لا بد من ال--صداق في النكاح و-------------------------------------------انه يصح ان يكون شيءا يسيرا فان قوله ولو خاتما من حديد مبالغة في تقليله فيصح بكل ما تراضي عليه الزوجان او من اليه ولاية العقد في----ما فيه منفعة---------------------------------------- وضابطه ان كل ما يصح ان يكون قيمة وثمنا لشء صح ان يكون مهرا ونقل القاضي عياض الاجماع علي انه لا يصح ان يكون من ما لا قيمة له------------------ وقال ا--------بن حزم يصح بكل ما يسمي شيءا ولو حبة--- شعير لقوله صلي الله عليه وسلم هل تجد شيءا ورد بان قوله صلي ا-لله عليه ---وسلم ولو خاتما من حديد -----ورد مبالغة في التقليل وله قيمة	2093	432299914064909928	387	618.0	297	628	61.624202728271484	77	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1415	true	-1309074549086052856	58	143	302	743	1504	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ما يدل علي اشتراط المالية حتي اخذ منه بعض المالكية انه يشترط ان يكون مما يجب فيه الزكاة وقال سعيد بن جبير اقله خمسون درهما وقال النخعي اربعون وقال ابن شبرمة خمسة دراهم وهذه الاقوال لا دليل عليها ولعلها مستنبطة من ا----------------------------------------------لاية من الطول والمال في العرف وقول ابن شبرمة من اصداق عبد الرحمن نواة من ذهب وهي قدر خمسة دراهم ومنها انه ينبغي ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة	1415	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2093	false	-8293405527161285732	244	300	1168	1459	1459	300	قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا وقوله------ ان تبتغوا باموالكم دال--- علي اعتبار المالية -في الصداق والحق-------- انه يصح بكل ما له قيمة وان تحقرت والاحاديث و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية يحتمل انها خرجت مخرج الغالب وانه لا يقع الرضا من الزوجة الا بما له قيمة وصورة----------------------------------------------------------- ومنها انه ينبغي ذكر الصداق في العقد لانه اقطع للنزاع وانفع للمراة-	2093	432299914064909928	165	224.0	132	487	33.88090515136719	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1418	true	-505931222342165467	194	239	1048	1278	1603	300	قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع من النبي صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في هذا الي الترجيح وقد نقل عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي--- زوجتكها وانهم اكثر واحفظ قال	1418	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2094	false	5521623859436053699	103	148	543	771	1507	300	قال ابن دقيق العيد هذه لفظة واحدة في قصة واحدة اختلفت مع اتحاد مخرج الحديث والظاهر ان الواقع منه----- صلي الله عليه وسلم لفظ واحد فالمرجع في هذا الي الترجيح وقد روي عن الدارقطني ان الصواب رواية من روي قد زوجتكها فانهم اكثر واحفظ قيل	2094	432299914064909928	219	419.0	175	233	93.99141693115234	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1451	true	9025935916196168163	0	112	0	543	1484	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما --قال الترمذ------------------------------------------ي لا ن------------------------------------------------------------------------------------------علم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن---------------- مطر ورواه مالك عن رب-------يعة عن سليمان مرسلا ومنها ان معني محرم اي داخل في الحرم او في الشهر الحرام وقد ورد ذلك عن العرب وجزم بهذا التاويل ابن حبان في صحيحه وعارض حدثنا ابن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم من طريق الزهري قال وكانت خالته كما كانت خالة ابن عباس واخرج مسلم من وجه اخر عن يزيد بن الاصم قال حدثتني ميمونة ان----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------تزوجها وهو حلال قال وكانت -------------------------خالتي وخالة ابن عباس	1451	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0685	false	4807107612280196042	50	175	248	866	1487	300	حلال وبني بها وهو حلال وكنت انا الرسول بينهما اخرجه الترمذي حسن بني الرجل بزوجته دخل بها وقال الجوهري لا يقال بني بها بل بني عليها قوله اخرجه الترمذي 116 ب قلت وقال قال ابو عيسي هذا حديث حسن ولا اعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة ورو-ي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال -رواه مالك مرسلا انتهي ورواه ايضا سليمان بن بلال مرسلا 37 وعن----------------------------------------------------- ميمومة رضي الله عنها قالت تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف اخرجه مسلم وابو داود والترمذي وهذا لفظ ابي داود صحيح وعند مسلم تزوجها وهو حلال قال الراوي وهو يزيد بن الاصم وكانت خالتي وخالة ابن عباس	685	432299914064909928	252	353.0	196	828	30.434782028198242	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1547	true	3400897554622183626	193	223	960	1102	1475	300	انه سءل عن رجل تزوج امراة و---------------------لم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتي مات فقال ابن مسعود لها مثل ص---------------داق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث	1547	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2101	false	6966328572624955053	21	55	105	275	1518	300	انه سءل عن رجل تزوج امراة ومثله في الجامع قوله ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها-------- فقال لها الصداق كاملا لفظ الترمذي لها صداق نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث	2101	432299914064909928	117	199.5	92	178	65.73033905029297	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1551	true	3720190479406685043	0	45	0	213	1492	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم فاجازه وقد عرفت فيما تقدم الكلام علي ذلك 855 وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ز---------وج النبي صلي الله عليه وسلم	1551	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2094	false	5521623859436053699	222	295	1114	1486	1507	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقا--------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم قال فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم اخرجه الترمذي وصححه ضعيف ان امراة من فزارة تزوجت علي نعلين صداقا لنكاحها وكانه بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لها ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نع-------------------------------------------------------------------------م فاجازه اي نكاحها النبي صلي الله عليه وسلم	2094	432299914064909928	72	-49.5	57	507	14.201183319091797	13	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1558	true	-8143309607712457791	31	179	147	891	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم راي علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة وفي رواية حماد بن سلمة وعليه ردع زعفران والردع بفتح الراء المهملة والدال المهملة الساكنة والعين المهملة هو اثر الزعفران وفي رواية معمر عن ثابت عند احمد وعليه وضر من خلوق والخلوق بضم الخاء هو طيب يصنع من زعفران وغيره وفي حديث مالك ان عبد الرحمن بن عوف جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وعليه اثر صفرة ونحوه في رواية عبد الرحمن نفسه وفي رواية عبد العزيز بن صهيب فراي النبي صلي الله عليه وسلم عليه ا بشاشة العرس والبشاشة بالباء الموحدة والشين المعجمة اي اثره وحسنه او فرحه وسروره يقال بشر فلان بفلان اي اقبل عليه فرحا به وللطبراني في الاوسط من حديث ابي هريرة رضي الله عنه بسند فيه---------------- ضعف ان عبد الرحمن بن عوف اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم	1558	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	78	129	379	631	1498	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- علي عبد الرحمن بن عوف اثر صفرة المراد بها ------------------------------------------------------------------------------------------------اثر الخ----------------------------------------------------لوق والخلوق------------- طيب يصنع من زعفران وغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وللطبراني في الاوسط------------------------------- بسند فيه ضعف كما قال ابن حجر ان عبد الرحمن------- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقد خضب بالصفرة فقال ما هذا الخضاب اعرست قال نعم	2415	432299914064909928	218	337.5	173	761	28.646516799926758	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1560	true	8444594971570883318	62	250	284	1249	1508	300	ذلك وزن نواة و------اختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من ---------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة دراهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان ب عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي ن--واة كما تسمي الاربعون الاوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون وقوله--------------------------- بارك الله لك	1560	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2415	false	-254116992939200770	133	225	654	1120	1498	300	علي وزن نواة من ذهب اختلف في المراد بقوله نواة فقيل------------- نوي التمر---------------------------------------------------------------- كان يو----------------------------------------------------------------------------زن به وقيل لفظ نواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطاب----------------ي ونقله عياض عن اكثر العلماء وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع دين--------------------------------------------------------------------------------ار وق---ال الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية -الاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان-- عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي النواة كما تسمي الاوق---------ية وبه جزم ابو عوانة واخرون فقال له النبي صلي الله عليه وسلم بارك الله لك	2415	432299914064909928	404	691.0	323	1009	40.039642333984375	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1563	true	-6774931855253518420	160	300	813	1527	1527	300	وقد اخذ بظاهره الظاهرية وبعض الشافعية فقالوا بوجوب الاجابة ب الي الدعوة مطلقا ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويرد عليه ان عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه قد يدفع بانه ج لو دعي لها ب لاجابوا واخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال ابن عمر ا لا عافية لك في هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم يعفني جءته و ب جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل ج فيه الاجماع ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة-	1563	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2411	false	-5958577934222329921	17	58	74	320	1527	300	وقد اخذ -----------------بعض الشافعية منه و----جوب الاجابة-- الي الدعوة مطلقا شرطه-------------------------------------------------------- وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والسابقين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية-------------------------------------- ولفظ الشافعي اتيان دعوة الوليمة حق والوليمة التي تعرف وليمة	2411	432299914064909928	235	379.0	196	715	32.86713409423828	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	0	29	0	132	1504	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي د في وليمة العرس انتهي	1564	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2411	false	-5958577934222329921	58	86	320	450	1527	300	العرس وكل دعوة دعي اليها رجل وليمة فلا ارخص لاحد في تركها ولو تركها لم يتبين لي انه عاص في تركها كما تبين لي-- في وليمة العرس انتهي	2411	432299914064909928	130	254.5	102	132	98.48484802246094	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1572	true	1732278874707824826	139	253	675	1223	1455	300	صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان تكون لها رءية ا فان اسناده حسن وقوله---------- علي بعض نساءه قال المصنف----------------- رحمه الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة- واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	1572	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2417	false	5174172878709291523	34	160	169	775	1457	300	صفية بنت شيبة--------------- رضي الله عنها قالت او----------لم ال----------------نبي صلي ال--------------------------------------------------------------------------------------------له عليه وسلم علي بعض نساءه بمدين من شعير صحيح وللبخاري رحمه الله عن صفية بنت شيبة رضي الله عنها في البخاري عن منصور بن صفية وهي امه واسم ابيه عبد الرحمن بن طلحة اولم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي بعض نساءه قال الحافظ ابن حجر لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما وليني النبي صلي الله عليه وسلم وذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في الترمذي واخذت شيءا من اهاله فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم	2417	432299914064909928	383	662.5	299	739	51.8267936706543	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	true	4993258771229923577	254	292	1240	1435	1480	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م بين خيبر والمدينة ثلاث ليال- يبني عليه بصفية فدعوت ال-سلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان ا امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	1573	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2416	false	-2797508668924196873	263	300	1310	1506	1506	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليالي يبني----- بصفية فدعوت المسلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان امرنا بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن-	2416	432299914064909928	185	337.0	150	202	91.58415985107422	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	277	300	1383	1486	1486	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر------- فجعلت اكل من بين يدي وجالت-	1577	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2361	false	4998892208220678875	0	24	0	111	1504	300	ثم قال يا عكراش كل من موضع واحد فانه طعام واحد ثم اتينا بطبق فيه الوان التمر والرطب فجعلت اكل من بين يدي وجالت	2361	432299914064909928	103	193.0	81	111	92.79279327392578	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	0	45	0	214	1491	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار	1578	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2361	false	4998892208220678875	24	63	111	296	1504	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد ثم اتينا بماء فغسل----------------------------- يديه ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار	2361	432299914064909928	185	359.0	146	214	86.44860076904297	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	0	45	0	214	1491	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد------------------------------- ثم اتينا بماء فغسل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه--------- ومسح ببلل كفيه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما غيرت النار	1578	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2362	false	7461868814844905361	66	115	325	563	1497	300	يد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الطبق فقال يا عكراش كل من حيث شءت فانه غير لون واحد تصريح بعلة جولان اليد في الطبق ثم اتينا بماء فغسل يده في الترمذي-------------- يديه بالتثنية ومسح ببلل كف-ه وجهه وذراعيه وراسه وقال يا عكراش هذا الوضوء مما مس-ت النار	2362	432299914064909928	182	314.5	142	254	71.6535415649414	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	173	224	837	1101	1467	300	وفي الشرب ثلاث مرات من حديث ابن عباس اخرجه الترمذي -------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا اي شربا واحداكشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا اذا ا-----------نتم شربتم واحمدوا----- اذا انتم رفعتم وقد ورد من مكروهات الشراب الشرب من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في السقاء كما----------- في حديث ابن عباس اخرجه	1580	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1326	false	9013638408771051514	104	186	535	954	1498	300	عند الشرب --------1 عن----- ابن عباس --رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تشربوا واحدا -------------كشرب البعير ولكن اشربوا مثني وثلاث وسموا الله تعالي اذا انتم شربتم واحمدوا الله اذا انتم رفعتم اخرجه الترمذي ضعيف 2 وروي الخمسة الا النساءي عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يتنفس ثلاثا صحيح وزاد مسلم والترمذي ويقول انه اروي وابرا وامرا صحيح قوله الفصل الثالث في التنفس عند الشرب قوله في حديث ابن عباس اخرجه	1326	432299914064909928	183	255.0	142	447	40.939598083496094	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1582	true	5010474348277572453	24	113	125	570	1496	300	صلي الله عليه وسلم ----عن الشر-----------------------------------------ب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب وعلة النهي انها لا تتماسك عليها شفة الشارب فاذا شرب منها تصبب الماء علي وجهه وثوبه او لانه يجتمع فيها الوسخ ج ومن ادا-----------------------------------------ب الشرب انه اذا كان عند الشارب جلساء واراد ادارته عليهم بدا بالايمن كما اخرج الشيخان من حديث انس انه اعطي رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم القدح فشرب وعلي---------- يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي فقال عمر اعط ابا بكر يا رسول الله فاعطي الاعرابي الذي عن يمينه ثم قال الايمن فالايمن	1582	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1327	false	-7631271703876565872	200	270	969	1317	1489	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب وفي رواية ابي داود نهي ان يشرب من ثلمة القدح وان ينفخ في الشراب ------------------------------------------------------------------------------قوله القذاة يريد كالعود وفتات الخزف وما يكنس به المسجد AUTO الفصل الرابع في ترتي----------------------ب الشاربين 1 عن------------------------------------------------------- انس رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم -بقدح لبن قد شيب بماء وعن يساره ابو بكر وعن يمينه اعرابي---------------------------------- فاعطي الاعرابي فضله وق-----------ال الايمن فالايمن	1327	432299914064909928	176	202.0	135	549	32.05828857421875	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	8	125	36	602	1491	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان امراة ثابت بن قي--------س اتت----- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابث بن قيس ما اعيب عليه---- في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة روا-ه البخاري و-------------------------------------------------------------في رواية له ا وامره بطلاقها ولابي داود والترمذي وحسنه ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الل-------------------------------------------------------ه عليه وسلم عدتها حيضة وفي رواية عمرو بن شعيب------------------------------------------------------------------- عن ابيه عن جده عن-----------------------د ابن ماجه ان ثابت بن قيس كان دميما وان امراته قالت لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه	1594	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0973	false	-7402233134851638371	58	200	287	990	1510	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس بن شماس اتت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقالت له ما اعت----------------------ب علي ثابت في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام تعني تبغضه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته ق-----الت نعم فقال---------- صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة اخرجه البخاري والنساءي صحيح الحديقة البستان من النخل اذا كان عليه حاءط قوله في حديث ابن عباس رضي الله عنهما---------------------- ان امراة ثابت بن قيس اسمها جميلة بنت ابي بن سلول وقيل سهلة بنت حبيب وقيل غير ذلك ا قوله فقالت ما اعتب ضبطه علي انه من العيب بالتحتية وعلي انه من العتب بالمثناة الفوقية قوله اكره الكفر اي كفران العشير وقيل ارادت ان ترد عن الاسلام لتبين منه بالردة وهو بعيد وزاد ابن ماجه و----------------------------------------لولا مخافة الله اذا دخل علي لبصقت في وجهه	973	432299914064909928	356	498.5	277	803	44.33374786376953	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	177	263	842	1286	1467	300	قوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقة الامر بقوله اقبل وطلقها امر ارشاد والحديث فيه دلالة عل--------------------ي ان الواقع من ثابت هو لفظ الطلاق دون الخلع و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان المواطاة علي رد المهر لاجل الطلاق يكون خلعا واما اذا وقع بلفظ الخلع فمذهب الهدوية وهو قول للشافعي نص عليه في كتبه الجديدة وقول جمهور العلماء انه طلاق سواء وقع بلفظ الخلع وما يصرف منه او------------------- بغير لفظه بنيته وقد نص الشافعي في الاملاء علي انه من صراءح الطلاق وحجتهم انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا	1601	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0973	false	-7402233134851638371	227	300	1135	1510	1510	300	قوله اقبل الحديقة وطلقها تطليقه قالوا هو--------------- امر ارشاد واصلاح لا ايجاب وقوله وطلقها استدل به علي ان ---------------------------------الخلع ليس بطلاق وللعلماء فيما لو اوقع الخلع مجردا عن الطلاق لفظا ونية ثلاثة اراء وهي اقوال للشافعي احدها --------------------------------------------------------------ان الخلع طلاق--------- وهو قول ال-----------------------------------ج-----------------مهور فاذا وقع بلفظ الخلع وما يصرف منه نقص العدد وكذا ان وقع بغير لفظه مقرونا بالنية وحجة هذا القول ----------------------------------انه لفظ لا يملكه الا الزوج فكان طلاقا ولو كان فسخا-	973	432299914064909928	167	206.0	129	581	28.743545532226562	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1601	true	8317251751921189406	263	292	1286	1434	1467	300	لما جاز علي غير الصداق كالاقالة وهو- يجوز عند الجمهور ب---ما قل وكثر فدل علي انه طلاق و-----------------الثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------وهو قول للشافعي في القديم وذكره في احكام القران من الجديد	1601	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0974	false	-4307947134751504278	0	53	0	267	1490	300	لما جاز علي غير الصداق كالاقالة لكنه يجوز عند الجمهور علي ما قل وكثر فدل علي انه طلاق هذا كلامهم والقول الثاني انه فسخ وليس بطلاق صح ذلك عن ابن عباس وابن الزبير وروي عن عثمان وعن علي عليه السلام وعكرمة وطاووس وهو قول الشافعي في القديم وذكره في احكام القران من الجديد	974	432299914064909928	142	242.0	113	267	53.18352127075195	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1658	true	-6740094130852159749	139	290	713	1476	1519	300	صلي الله عليه وسلم---- هدية فارسل الي كل امراة من نساءه نصيبها فلم ترض زينب بنت جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اقمات ا وجهك--- ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تقمءنني ب لا ادخل عليكن شهرا الحديث و-----------------------من طريق الزهري عن عروة عن عاءشة نحوه وفيه ذبح ذبحا فقسمه بين ازواجه الحديث وسببا خامسا اخرجه مسلم من حديث جابر قال جاء ابو بكر والناس جلوس بباب النبي صلي الله عليه وسلم لم يءذن لاحد منهم فاذن لابي بكر فدخل ثم جاء عمر فاستاذن فاذن له فوجد النبي صلي الله عليه وسلم جالسا وحوله نساءه فذكر الحديث وفيه هن حولي كما تري يسالنني النفقة فقام ابو بكر الي عاءشة وقام عمر الي حفصة ثم اعتزلهن شهرا فذكر نزول اية التخيير قال المصنف رحمه الله تعالي واللاءق بمكارم اخلاقه صلي الله عليه وسلم وسعة صدره وكثرة صفحه ان يكون مجموع هذه الاشياء سببا لاعتزالهن	1658	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0145	false	6022033483465090438	94	172	468	856	1473	300	صلي الله عليه وسلم فرق هدية جاءت له بي----------ن نساءه فلم -------ترض زينب---- جحش بنصيبها فزادها مرة اخري فلم ترض فقالت عاءشة لقد اممت--- وجهك ان ترد عليك الهدية فقال لانتن اهون علي الله من ان تغمني---- لا ادخل عليكن شهرا اخرجه ابن سعد عن عمرة عن عاءشة من طريق الزهري وقيل بل سببه طلبهن النفقة اخ----------------------------------------------رجه مسلم من حديث جابر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر ---------اللاءق بمكارم اخلاقه------------------- وسعة صدره وكثرة صفحه ان تكون------ هذه الاسباب سببا لاعتزالهن	145	432299914064909928	291	444.5	231	793	36.69609069824219	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1663	true	-2624404998799767664	193	220	957	1089	1474	300	ابن عمر---- اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق------------ ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة-------------- واثني عشر رجلا من	1663	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0145	false	6022033483465090438	267	300	1312	1473	1473	300	ابن عمر قال اذا مضت اربعة اشهر يوقف حتي يطلق ولا يقع عليه الطلاق حتي يطلق يعني المولي ويذكر ذلك عن عثمان وعلي وابي الدرداء وعاءشة رضي الله عنهم واثني عشر رجلا من-	145	432299914064909928	131	228.5	105	162	80.86419677734375	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	127	245	669	1271	1539	300	الله ا الم---------سور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو ابن مخرمة بفتح الميم و-----الخاء المعجمة الساكنة والراء المهملة المفتوحة الزهري القرشي ابن اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في ذي الحجة سنة ثمان وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن -----ثماني سنين وسمع منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثمان وانتقل الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة--- وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر------ فقتله وذلك	1701	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0681	false	4896605826104457629	188	241	956	1234	1541	300	الله عنهم قوله والمسور بكسر الميم وسكون السين المهملة وفتح الواو و---مخرمة بفتح الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح ----الراء توفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم وله من العمر ثماني سنين وسمع منه وحفظ --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه ومات بمكة في فتنة ابن الزبير -اصابه------ حجر من حجارة المنجنيق وهو يصلي في الحجر 113 ب فقتله قوله	681	432299914064909928	215	333.5	172	630	34.126983642578125	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1800	true	-1387086904762264074	26	195	123	954	1420	300	ابي هريرة رضي الله عنه ----------------------------ان امراة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء---------------------------------------------------- ز------------------وجها فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه احمد والاربعة وصححه ا-----لترمذي الحديث اخرجوه من حديث هلال بن اابي ميمونة ا عن ابي هريرة وفي رواية ابن ابي شيبة عن ابي هريرة قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فق-----------------------------------------------------------------------------------------ال استهما فيه وصححه اب-----------ن القطان الحديث فيه دلالة علي ان الصغير بعد استغناءه بنفسه يخير بين الام والاب وقد ذهب الي هذا الشافعي واصحابه والامام يحيي لهذا الحديث واخرج البيهقي من طريق الشافعي ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر خير غلاما بين ابيه و----------------------امه واخرج ايضا من طريق الشا-----------------------------فعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي رضي- الله عنه بين امي وعمي ثم قال لاخ في اصغر مني وهذا ايضا لو قد بلغ مبلغ هذا لخيرته -قال الشافعي قال ابراهيم في روايته مثله وزاد في الحديث-------------- وكنت ابن سبع----- او ثمان	1800	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0884	false	-4300911249946274314	4	185	18	923	1452	300	ابي هريرة خير غلاما بين ابيه وامه لفظه في ابي داود ان امراة قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال النبي صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسل--------م هذا ابوك وهذا امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به قوله اخرجه اصحاب السنن واللفظ للترمذي قلت وقال انه---- حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن صحيح والظاهر في شرعية تخيير الغلام بين ابويه ذكرا كان او انثي وهذا بعد القرعة لانه قال استهما عليه اي بالقرعة وذلك لان الق---------------------------------رعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طريق شرعية عند تساوي المستحقين وقد تساوي الابوان فالقياس تقديم احدهما بالقرعة وان ابيا القرعة خير الصبي فيرجح باختياره وقد ثبت هذا التخيير في حكم عمر بن الخطاب كما اخرجه عبد الرزاق وانه اختار امه وحكم به امير المءمنين علي بن ابي طالب كما اخرجه الشافعي عن عمارة الجرمي قال خيرني علي عليه السلام ب--ين امي وعمي ثم قال لاخ لي اصغر مني وهذا ايضا لو--- بلغ مبلغ هذا -خيرته وقال ----------------------------------------في الحديث في رواية اخري وكنت ابن سبع سنين او ثمان	884	432299914064909928	378	432.0	291	1236	30.582523345947266	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1816	true	2167006660620477481	130	177	669	894	1520	300	عمر قال ل------ه اعدد--- علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر------------- اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال هان----ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	1816	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1129	false	1948801289912897717	174	227	817	1061	1430	300	عمر رضي الله عنه اعدد لي علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم----- عمر رضي الله عنه اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخ- المقتول -قال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	1129	432299914064909928	213	378.0	167	251	84.86055755615234	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	30	0	149	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة---------------------------------- وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1828	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1125	false	7531079789006419233	69	108	361	544	1503	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة زاد في رواية ابي داود او بغل او فرس وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم	1125	432299914064909928	144	276.0	114	183	78.68852233886719	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1843	true	8699168322274890580	108	224	550	1129	1518	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن -جده ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث وفيه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي او---------------لياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	1843	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1122	false	2272244288258706966	58	211	311	1083	1530	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه ---------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لعمرو بن حزم في العق-ول -ان في النفس------ ماءة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعا الدية الكاملة وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة مثلها وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي كل سن خمس وفي الموضحة خمس اخرجه مالك والنساءي صحيح لغيره وفي اخري للنساءي في النفس الدية وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	1122	432299914064909928	450	790.5	358	889	50.61867141723633	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	209	299	1018	1455	1458	300	ب اهل الذهب الف دينار ب وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة واخرج ابو داود والنساءي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل -اذا غلت رفع في قيمتها واذا ج هاجت و--رخصت ج نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربعماءة------ الي ثمانماءة------ وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم	1846	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1124	false	5143075842450348411	69	172	371	859	1506	300	--اهل الذهب الف دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------ار 85 ب فيه دليل علي ان ذكر الابل خاص باهل الابل لا يكون اصل الدية الابل وياتي في حديث عمرو بن شعيب ما يدل علي ان ذلك قيمة الابل 2 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يقوم دية الخطا علي اهل القري اربعماءة دينار او عدلها من الورق ويقومها علي اثمان الابل فاذا غلت رفع في قيمتها واذا-- هاجت اي رخصت-- نقص من قيمتها وبلغت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين اربعماءة دينار الي ثمانماءة دينار وعدلها من الورق ثمانية الاف درهم	1124	432299914064909928	322	464.0	257	602	53.488372802734375	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	194	256	947	1237	1458	300	خطيبا وقال ان الابل قد غلت ففرضها---- علي اه-------------------------ل الورق اثني عشر الف درهم وعلي ب اهل الذهب الف دينار ب وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة واخرج----------------------------------------------- ابو داود والنساءي ع-----------------------------------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يقوم دية الخطا علي اهل القري	1846	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1126	false	957044290637755611	26	111	135	552	1481	300	خطيبا فقال ان الابل قد غلت ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف دره-----------------------------م وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية اخرجه ابو داود حسن قوله الفصل الخامس في قيمة الدية قوله في حديث ابن عمرو كانت قيمة الدية اقول قال الخطابي يريد قيمة الابل التي هي الاصل في الدية وانما قومها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اه-------------------ل القري	1126	432299914064909928	199	317.0	153	465	42.79570007324219	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1850	true	-6790222019529854884	69	131	378	700	1551	300	فذهب الاوزاعي والنخعي والهادي و---الحنفية والشافعية الي ان الواجب فيها-------------- نصف الدية------ اذ لم يفصل الدليل وهو ما في حديث عمرو بن حزم وفي العين نصف الدية وقياسا علي من له يد واحدة ف----ليس له الا نصف الدية وهو مجمع عليه وذهب علي وعمر وعثمان وابن عمر والزهري ومالك والليث واحمد واسحاق الي ان الواجب فيها الدية كاملة لانها في معني العينين	1850	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1120	false	-5552814441191429201	32	88	176	449	1513	300	فذهب ------------------الهادي و ا الحنفية والشافعية الي ان الواجب فيها اي في العوراء نصف الدية قالوا اذ لم يفصل الدليل وهو------ حديث عمرو بن حزم-------------------- وقياسا علي من له يد واحدة فانه ليس له الا نصف الدية وهو مجمع عليه وذهب جماعة من الصحابة---------------- ومالك------- واحمد------- الي ان الواجب فيها --دية كاملة لانها في معني العينين	1120	432299914064909928	233	365.5	185	349	66.76217651367188	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1854	true	3362589913011208297	30	58	155	307	1532	300	من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاء------وا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاءون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد العقل	1854	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1113	false	-4922324783357652843	235	264	1190	1347	1549	300	من قتل متعمدا دفع الي اولياء المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك -تشديد العقل	1113	432299914064909928	150	291.0	122	158	94.93670654296875	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1860	true	-2961489817803129681	22	74	110	362	1502	300	ثمانماءة دينار ب--ثمانية الاف درهم و-----دية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين وروي ذلك عن عمرو بن شعيب وان ذلك كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي استخلف عمر فذكر خطبته في رفع الدية حين----------------------- غلت الدية ا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	1860	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1126	false	957044290637755611	1	71	5	352	1481	300	ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم وكانت دية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين الي ان------------------------------------------------------------------ استخلف عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	1126	432299914064909928	145	223.5	115	413	35.10895919799805	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	179	300	889	1497	1497	300	من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه مات عنده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه اسم الصدقة-------------------------- لما كان معدا لمصالح المسلم---------------ين وقد ----------------------حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقد جاء في حديث ابي لاس ا قال حملنا النبي صلي الله عليه وسلم علي ابل الصدقة في الحج وقد قيل ان زيادة من ابل الصدقة يعني في ب حديث الباب غلط والاولي الا يغلط الراوي ما امكن لاحتمال ما ذكر من التاويل ويحتمل ايضا ان يكون تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء او ا-----ن اولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فاعطاهم او ان-------- ذلك من-	1875	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1236	false	7305452437213808573	41	136	202	701	1464	300	من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين بان يك-------ون اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من ع-نده او المراد بقوله من عنده من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه ------صدقة باعتبار الانتفاع به مجازا لما في ذلك من قطع المنازعة واصلاح ذات البين وقد حمله بعضهم علي ظاهره فحكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره وقال القرطبي يحتمل ان يكون--------------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسلف ذلك من ابل الصدقة ليدفعه من مال الفء او ان يكون اولياء القتيل كانوا مستحقين للصدقة فاعطاهم او انه اعطاهم ذلك من	1236	432299914064909928	371	633.0	300	685	54.16058349609375	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	194	300	1032	1559	1559	300	رضي الله عنه---------------- وزيد بن خالد الجهني ان رجلا من ال-----اعراب-- اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك -الله الا قضيت لي بكتاب الله فق------ال الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-------ذن لي فقال قل ق------------------------------ال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله------ الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0845	false	-3990981241736573086	17	130	86	651	1534	300	رضي الله عنه 4 وعن ابي هريرة وزيد بن خالد الجهني رضي الله عنهما ان اعرابيا اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك بالله الا قضيت لي بكتاب الله تعالي فقال الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله تعالي واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل فقال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال----------------------------- والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله تعالي الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام -اغد يا انيس	845	432299914064909928	468	819.0	374	602	77.74085998535156	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1900	true	-8023605631292631986	80	152	422	789	1572	300	قوله و-هو افقه منه قال ابن العربي في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا واما في هذه القضية الخاصة واستدل بحسن ادبه في استءذانه وترك رفع صوته ان كان الاول رفعه وتاكيده السءال علي فقهه وقد ورد ان حسن السءال نصف العلم قوله فقال ان ابني ظاهر السياق ان القاءل هو الثاني وجزم الكرماني بان القاءل هو الاول	1900	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0845	false	-3990981241736573086	209	252	1067	1286	1534	300	قوله وكان افقه منه--------------- في شرح الترمذي يحتمل ان يكون الراوي كان عارفا بهما قبل ان يتحاكما فوصف الثاني بانه افقه من الاول اما مطلقا او-- في هذه القص-ة الخاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله -قال قل----- ظاهر السياق بانه الث--------اني وجزم الكرماني بان القاءل هو الاول	845	432299914064909928	203	344.5	161	368	55.16304397583008	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1901	true	6669603947137930827	102	185	535	968	1517	300	وفي رواية ابن ابي ذءب فزعموا وف---------------------ي قوله جلد ماءة بالاضافة للاكثر وقراه بعضهم بتنوين جلد ونصب ماءة------------------------------------- ولم يثبت--- رواية وقوله والذي نفسي بيده في رواية مالك اما والذي وقوله لاقضين بتشديد النون للتاكيد وقوله بكتاب الله في رواية عمرو بن شعيب بالحق وهي ترجح التفسير الاول بكتاب الله وقوله رد ا بمعني مردود من اطلاق المصدر بمعني اسم المفعول وفيه دلالة علي ان المال-------------- في الصلح الباطل لا يحل وانه يجب رده وقوله وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام محمول علي	1901	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	24	73	113	376	1510	300	وفي رواية وخادم------------- وفي رواية مالك وجارية لي قوله جلد ماءة بالاضافة للاكثر وقراه بعضهم بتنوين جلد مرفوع وتنوين ماءة منصوب علي التمييز قال الحافظ ولم تثبت به رواية ق---------------------------------------------------------------------------------وله بكتاب الله اي بحكمه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الرجم والتغريب ليسا في القران قو---------------------------له وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام محمول علي	846	432299914064909928	155	162.5	121	508	30.511810302734375	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1905	true	-3000251201141969219	213	240	1068	1200	1507	300	ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله	1905	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0846	false	5413222859628544139	260	288	1306	1444	1510	300	ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله	846	432299914064909928	132	256.5	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1908	true	8837073291800812558	3	144	18	732	1514	300	منسوخ------ والناسخ له ما ثبت في قصة ماعز ان النبي صلي الله عليه وسلم رجمه ولم يذكر الجلد قال الشافعي رحمه الله تعالي فدلت السنة علي ان الجلد ثابت علي البكر ساقط عن الثيب والدليل علي ان قصة ماعز متراخية عن حديث عبادة -ان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخه ال-------جلد وزيد ال------ثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ماخوذ من الاقتصار في قصة ماعز والغامدية والجهنية واليهوديين ولم يذكر الجلد مع الرجم قال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت بكتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال علي--------- وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل	1908	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0849	false	6690328916073667721	35	109	188	544	1506	300	منسوخ قالوا والناسخ--- ما ثبت في قصة ماعز وهي متاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة عن حديث عبادة لان حديث عبادة ناسخ لما شرع اولا من حبس الزاني في البيوت فنسخ- الحبس بالجلد وزيد في حق الثيب الرجم وذلك صريح في حديث عبادة ثم نسخ الجلد في حق الثيب وذلك ب--------الاقتصار في حق من رجمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه 261 ب واله وسلم علي الرجم وقد اجيب بان عدم ذكر الجلد فيما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------ ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل	849	432299914064909928	260	400.5	203	743	34.99327087402344	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1915	true	-3263306320482871769	177	231	864	1134	1473	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذهب الي------------------------ه مالك واصحابه وقالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان------ تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد قالوا ولا تقبل دعواها الاكراه اذا لم تق-م بذلك بينة عند الاكراه قبل ظهور الحبل وقال الشافعي وابو حنيفة	1915	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0828	false	-3838132477029699801	214	276	1112	1412	1533	300	عمر بن الخطاب وجوب الحد به اذا لم يكن لها زوج ولا سيد وتابعه مالك واصحابه فقالوا اذا حبلت ولا يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمه ا-لحد الا ان 242 ب تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد قالوا ولا يقبل دعواها الاكراه الا ان تقوم بذلك بينة عند الاكراه قبل ظهور الحمل وقال الشافعي وابو حنيفة	828	432299914064909928	243	433.5	193	301	80.73089599609375	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	6	287	29	1464	1530	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فا-تني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال------------------- لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله ---------رواه مسلم------------------ قوله امراة من جهينة المراة هذه هي الغامدية وغامد بغين معجمة ودال مهملة ابو قبيلة بطن من جهينة واسمه عمرو ا بن عبد الله ولقب غامدا لاصلاحه امرا كان في قومه وقد روي هذه القضية ابو هريرة وابو سعيد وجابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وابن عباس روي عنهم مسلم وروي ايضا هو وابو داود عن بريدة وعن عمران بن حصين وروي عن عمران ايضا الترمذي والنساءي وقوله احسن اليها ----------------هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني لرحمت--------ها اذ قد تابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماع-- الكلام المءذي ------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فاذا وضعت فاتني بها ففعل الي اخره ظاهر هذه الرواية انه كان رجمها عقيب الوضع وفي رواية----- اخري لمسلم انها انما رجمت بعد ان فطمت ولدها واتت به وفي يده كسرة خبز والروايتان صحيحتان وهي قصة ا واحدة وهذه رواية صريحة لا يمكن تاويلها فيتعين تاويل الاولي بان فيها طيا وحذفا لما ذكر في الرواية الثانية وقوله فشكت اي شدت وقد جاء في بعض النسخ شدت وهو- في معني شكت وهو مستحب شد الثياب وجمع---ها عليها وشدها بحيث لا تنكشف في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء علي ان المراة ترجم ----قاعدة واما الرجل فالجمهور علي انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره ي-خير الامام بينهما -وقوله	1921	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0844	false	-6601524208271163327	0	233	0	1166	1519	300	نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها ففعل فامر بها فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال عمر اتصلي عليها ------------وقد زنت فقال صلي الله عليه وسلم لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله عز وجل اخرجه الخمسة الا البخاري صحيح قوله في حديث عم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران بن ------------------------------------حصين فقال- احسن اليها قال في شرح مسلم هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة وتخوف العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد تابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة عن مثلها واسماعها الكلام المءذي 256 ب ونحو ذلك فنهي عن هذا كله وفيه انها لا ترجم الحبلي حتي تضع سواء كان حملها من زنا او غيره وهذا مجمع عليه لءلا يقتل جنينها وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالاجماع حتي تضع وكذا اذا وجب عليها القصاص وهي حامل لا يقتص منها حتي تضع قوله فشدت --عليها ثيابها هو هكذا -------------------------------------------------في روايات وفي اخري شكت بالكاف وهي بمعن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ش-------------------------دت وهما في مسلم قال النووي فيه استحباب جمع ثيابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء علي انها-- لا ترجم الا قاعدة واما الرجل ف--جمهورهم --انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره يتخير الامام بينهما ا قوله	844	432299914064909928	731	1233.0	583	1761	41.51050567626953	122	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	7	61	33	294	1530	300	الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت----- افضل من ان جادت بنفسها	1921	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1834	false	5962642115007678855	107	152	544	757	1487	300	الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر اتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جادت بنفسها	1834	432299914064909928	205	385.0	162	269	76.20817565917969	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1922	true	8462469094055096304	148	239	767	1279	1608	300	عليه وسلم صلي علي ماعز وقد ذكر ذلك البخاري وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالي في الصلاة علي المرجوم فكرهها مالك واحمد للامام واهل الفضل دون باقي الناس قالا ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم فالخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انهم يصلون و--قال جماهير العلماء -------يصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث	1922	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1833	false	-4177795972215552335	0	85	0	480	1553	300	عليه وسلم ----علي ماعز وذكرها----- البخاري وقد اختلف العلماء ف-----------------ي الصلاة علي المرجوم فكرهها مالك واحمد------- واهل الفضل دون باقي الناس----- ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه- يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحارب- وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصل -علي ولد الزنا واحتج الجمهور بهذا الحديث	1833	432299914064909928	458	846.5	377	521	87.90786743164062	73	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1923	true	-6783987675547317875	180	230	947	1210	1557	300	وذهب المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية من اشترا--------ط الاسلام واجابوا عن الحديث بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن	1923	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0851	false	8705087282849603613	94	136	484	708	1553	300	وقال المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك شر-------------------------------ط الاحصان الاسلام قالوا وانما رجمهما---- صلي الله عليه وسلم------------ بحكم التوراة وليس هو من حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن	851	432299914064909928	191	333.5	152	271	70.47970581054688	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1931	true	-1916020754195313413	70	93	344	466	1527	300	الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك	1931	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0853	false	1118846211080472578	115	138	557	679	1440	300	الحافظ المنذري حرق اللوطية بالنار اربعة من الخلفاء ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن الزبير وهشام بن عبد الملك	853	432299914064909928	122	244.0	99	122	100.0	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1956	true	-6978103935490217194	225	287	1146	1449	1523	300	ابي امية المخزومي رضي الله عنه قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه متاع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت -قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا------------- فامر به فقطع وجء به فقال------------------- استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله------ واتوب اليه فقال -------------------اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود	1956	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0858	false	4373497863077633788	135	201	666	985	1454	300	ابي امية المخزومي رضي الله عنه---- اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف-------- ولم يوجد معه متاع فقال له-------------------------- ما اخالك سرقت فقال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا كل ذلك يعترف فامر به فقطع وجء به فقال صلي الله عليه وسلم استغفر الله وتب اليه فقال استغفر الله تعالي واتوب اليه فقال صلي الله عليه وسلم اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود	858	432299914064909928	256	415.0	202	362	70.71823120117188	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	85	164	403	774	1432	300	صفوان بن امية قيل --له من لم يهاجر هلك فقدم صفوان المدينة فنام في المسجد متوسدا رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ------ السارق فجاء به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم بقطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا------------- هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به وا-------------------------------------خرجه من طريق اخري عن غير مالك عن طاوس عن النبي صلي الله عليه وسلم	1962	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0878	false	-1964663266942477489	186	261	919	1275	1469	300	صفوان بن امية رضي الله عنه انه توسد رداءه--------------------- في المسجد ونام فجاءه------- سارق فاخذ رداء------------ه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به ان ت--------------------------قطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به -اخرجه الاربعة الا الترمذي صحيح 4 وعن عاءشة ----رضي الله عن--ها قال---- رسو---ل ال-له صلي الله عليه وسلم	878	432299914064909928	236	323.5	179	437	54.00457763671875	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1964	true	6804279873159574085	185	222	968	1154	1559	300	الجبل قيل هي----------------------------- السرقة نفسها تقول حرس يحرس حرسا اذا سرق وقيل هي-------- المحروسة يعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وحريسة الجبل----- الشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	1964	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0861	false	-7165911447579761862	71	115	388	616	1554	300	الجبل قال ابن الاثير منهم من يجعل الحريسة السرقة نفسها فقال حرس يحرس حرسا اذا سرق ومنهم من يجعلها المحروسة يعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز وحريسة الجبل ايضا الشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	861	432299914064909928	175	311.0	139	228	76.75438690185547	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1965	true	-743069359239149064	219	282	1116	1434	1526	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فقطع ثم جء به الثانية فقال اقتلوه فذكر مثله ثم جء به الثالثة فذكر مثله ثم جء به الرابعة كذلك ثم جء به الخامسة فقال اقتلوه اخرجه ابو دا-------------------------------------------------------------------------------------------ود والنساءي واستنكره------------------------------------------ واخرج من حديث الحارث بن حاطب نحوه وذكر الشافعي ان القتل في الخامسة منسوخ قال النساءي حديث منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث	1965	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0862	false	-6039317272264928354	1	54	6	293	1500	300	يا رسول الله انما سرق قال اقطعوه فاتي ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه الخامسة فقال اقتلوه قال جابر رضي الله عنه فانطلقنا به فقتلناه ثم اجتررناه فالقيناه في بءر ورمينا عليه بالحجارة اخرجه ابو داود والنساءي ضعيف قوله في حديث جابر اخرجه ابو داود وقال المنذري واخرجه---------------------------------------------------------------------- النساءي وقال منكر ومصعب بن ثابت ليس بالقوي في الحديث	862	432299914064909928	125	182.0	99	451	27.7161865234375	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	4	56	18	270	1488	300	صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر------------- استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر متفق عليه ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلي الله عليه وسلم	1969	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	1	50	5	241	1620	300	صلي الله عليه وسلم---- برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر رضي الله عنه استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر رضي الله عنه صحيح قوله في حديث انس ان رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	868	432299914064909928	180	301.5	142	265	67.92453002929688	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	2	36	15	186	1542	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من ال--------------------------------عنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا	1970	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1338	false	4839064407650944797	242	282	1217	1420	1508	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان كل شء يستر العقل يسمي خمرا	1338	432299914064909928	171	336.0	137	203	84.2364501953125	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	true	3549552900781820672	105	200	549	1027	1542	300	وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر د وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه مخامر للعقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعماله فيه وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من ال----عنب خمرا---- عرب فصحاء فلو لم يكن------ هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	1970	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1339	false	-5530259388339080465	94	151	482	762	1518	300	فقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم انتهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة سمو----------- المتخذ من غير العنب خمرا وهم عرب فصحاء فلو لم يكن 288 ب هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه	1339	432299914064909928	255	468.0	202	492	51.82926940917969	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1972	true	5866164687544032916	29	91	153	488	1580	300	بالجريد والجريد هو سعف النخلة-------------------------------------- وقد اختلف العلماء في انه هل يتعين الجلد بالجريد ام ب لا علي ثلاثة اقوال وهي اوجه ل----لشافعية اصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار علي الضرب بالايدي والنعال والثياب ج ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب وحجة الراجح انه فعل في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد في عهد الصحابة فدل علي جوازه	1972	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0868	false	-2388145358858828132	103	164	517	848	1620	300	بالجريد والنعال قال الحافظ ابن حجر اشار بذلك الي انه لا يشترط الجلد وقد اختلف في ذلك ---------------------------------------علي ثلاثة اقوال وهي اوجه عند الشافعية اصحها يجوز الجلد بالسوط ويجوز الاقتصار علي الضرب بالايدي والنعال والثياب-- ثانيها يتعين الجلد ثالثها يتعين الضرب وحجة الراجح انه فعل في عهده----- صلي الله عليه وسلم ولم يثبت نسخه والجلد في عهد الصحابة فدل علي جوازه	868	432299914064909928	264	470.0	216	377	70.02652740478516	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1977	true	-826647498629658702	67	102	363	550	1495	300	واما قول علي------------- وكل سنة فمعناه ان ا الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم وصار اليه- ابو بكر رضي الله عنه والوصول الي الثمانين سنة عمر ردع------------ا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	1977	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0871	false	-486656793739084009	1	38	7	205	1467	300	واما قول علي رضي الله عنه وكل سنة فمعناه ان-- الاقتصار علي الاربعين سنة النبي صلي الله عليه وسلم فصار اليها ابو بكر------------- والوصول الي الثمانين سنة عمر رضي الله عنه ردا للشاربين الذين احتقروا العقوبة الاولي	871	432299914064909928	169	299.5	138	213	79.34272003173828	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1983	true	-1835062538702130399	84	158	409	783	1538	300	قال الطحاوي اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد به جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به ب ما يقع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقتل قال ويدل له ج حديث ------ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب وهو حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي رفعه ووقفه---------- وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ والمسكر	1983	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1335	false	7064319317660432575	176	300	846	1505	1505	300	قال الطحاوي اختلفوا في تاويل الحديث فقال بعضهم اراد--- جنس ما يسكر وقال بعضهم اراد به-- ما تبع السكر عنده ويءيده ان القاتل لا يسمي قاتلا حتي يقت----ل ويدل له-- حديث 285 ب ابن عباس رفعه حرمت الخمر قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب قلت قال في النهاية عند الكلام علي هذا الحديث السكر بفتح السين والكاف الخمر المعتصر من العنب هكذا رواه الاثبات ومنهم من يرونه بضم السين وسكون الكاف يريد حالة السكران فيجعلون التحريم للسكر لا لنفس المسكر فيبيحون قليله الذي لا يسكر والمشهور الاول انتهي قال الحافظ ابن حجر ان الحديث الذي ذكره الطحاوي اخرجه النساءي ورجاله ثقات الا انه اختلف في وصله وانقطاعه وفي ------وقفه ورفعه قال وعلي تقدير صحته فقد رجح الامام احمد وغيره ان الرواية فيه بلفظ -المسكر-	1335	432299914064909928	346	614.5	278	678	51.032447814941406	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1990	true	-2798255542166203629	180	254	885	1206	1461	300	قال ابن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه ما يصير ربا خاثرا ا لا يسكر وما لو طبخ حتي لا يبقي غير ربعه لا يخثر ولا ينفك السكر عنه قال فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ	1990	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1349	false	-5799409727212318425	98	149	508	733	1461	300	قال ابن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ عل-------------------------------ي الربع كذلك بل ذكر انه شاهد منه ما يصير دبا خاثر--ا لا يسكر -----------------------------------------------------------قال فوجب ----حمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ	1349	432299914064909928	220	402.5	169	321	68.53582763671875	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1996	true	8679113542492552769	92	124	470	629	1591	300	الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحديث روي لا ي-------------------------------------------------------------جلد بوجهين احدهما فت-ح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام	1996	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0880	false	9079485869040329806	0	70	0	345	1481	300	الله عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي اخرجه الشيخان وابو داود صحيح قوله وعن هانء بن نيار هو خال البراء بن عازب وهو هاني بن نيار بن عمرو البلوي حليف الانصار غلبت عليه كنيته قوله لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله قال النووي ضبطوا الجلد بوجهين احدهما بفتح الياء وكسر اللام والثاني بضم الياء وفتح اللام	880	432299914064909928	143	190.5	112	345	41.449275970458984	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2006	true	-5857741411994823616	176	231	871	1141	1497	300	الشاب وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----------سلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله نري بضم النون اي نظن وهذ---------------------ا الذي قاله------------ محتمل وقال غيره انه عام والمراد ان من فعل ذلك فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	2006	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0576	false	5849051504648492835	197	290	989	1446	1497	300	--------النفاق قال ابن المبارك---------------- فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه مسلم وابو داود والنساءي صحيح 5 وفي رواية لابي داود عن ابي امامة رضي الله عنه من لم يغز ولم يجهز غازيا او يخلف غازيا في اهله بخير اصابه الله تعالي بقارعة قبل يوم القيامة حسن قوله في حديث ابي هريرة قال ابن المبارك الي اخره هذا الذي قاله ابن المبارك محتمل وقال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذا الوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق	576	432299914064909928	213	356.5	168	481	44.282745361328125	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	172	257	945	1380	1603	300	بن بريدة عن ابي-----ه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصا---------ه بتقوي الله وب-----من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال فايتهن اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين فان ابوا فاخبرهم انهم	2016	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0583	false	-8222684895788422996	196	284	940	1385	1469	300	عن بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله تعالي ومن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خلال فا---ن اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين و---------اخبرهم انهم	583	432299914064909928	405	748.0	324	463	87.4729995727539	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	257	300	1380	1603	1603	300	يكونون كاعراب المسلم-------------------------------------------------ين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل م---------نهم فان هم ابوا فاستعن بالله------------ وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله------ وذمة نبيه-	2016	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0584	false	-4164476933739848478	0	56	0	297	1592	300	يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالي الذي يجرس علي المءمنين ولا يكون لهم في الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين وان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان اب---وا فاستعن بالله تعالي عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله تعالي وذمة نبيه	584	432299914064909928	217	393.0	176	300	72.33333587646484	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	0	55	0	261	1554	300	فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك ------------فانكم ان تخفروا ذمت-------------كم اهون من ان ا تخفروا ذمة الله وان ----------------------------------------------ارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تفعل بل علي------------------------------- حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله------ ام لا اخرجه مسلم قوله -------------------علي جيش--- الجيش الجند او الساءرون الي الحرب او غيره والسرية قطع-ة من الجيش	2017	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0584	false	-4164476933739848478	56	129	297	664	1592	300	فلا تفعل ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك فانكم ان تخفروا ذمتكم وذمة اصحابكم اهون من ان-- تخفروا ذمة الله وذمة رسوله صلي الله عليه وسلم واذا حاصرت اهل حصن وارادوك ان تنزلهم علي حكم الله فلا تنزل-هم علي حكم الله تعالي ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله تعالي ام لا اخرجه مسلم وابو داود والترمذي صحيح علي جيش هو الجمع الكثير او سرية ----------------------السرية طاءفة من الجيش	584	432299914064909928	207	303.5	162	392	52.806121826171875	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2020	true	-8389977110351757701	115	168	596	872	1532	300	النعمان وفيها انقطاع-------- قال غزوت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم------ فكان اذا طلع الفجر امسك ح----------تي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل ف---اذا انتضف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت------ قاتل فاذا دخل وقت العصر--- امسك حتي يصليها---- ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك-------- تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صل-اتهم	2020	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0587	false	-6929666106377842766	143	206	720	1039	1507	300	النعمان بن مقرن رضي الله عنه قال غزوت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم غزوات فكان اذا طلع الفجر امسك عن القتال حتي تطلع الشمس واذا طلعت قاتل حتي اذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس فاذا زالت الشمس قات---------ل حتي العصر ثم امسك حتي يصلي العصر ثم ق-اتل وكان يقول عند هذه الاوقات تهيج رياح النصر ويدعو المءمنون لجيوشهم في صلواتهم	587	432299914064909928	236	370.0	186	329	71.7325210571289	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	194	243	1005	1250	1530	300	------------علي رضي الله عنه انه قال انا اول من يجثو-------- بين يدي الرحمن للخصومة يوم القيامة وقال قيس ا------ وفيهم انزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم قال ه--م الذين تبارزوا يوم بدر -----حمزة وعلي وعبيدة او ابو عبيدةبن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتب---------ة والوليد بن عتبة	2024	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0429	false	940896730601903784	215	269	1087	1349	1511	300	علي بن ابي طالب رضي الله ع----نه قال انا اول من يجثو للخصومة بين يدي الرحمن عز وجل -يوم القيامة -قال قيس بن عباد وفيهم -نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج وهم الذين -بارزوا يوم بدر علي وحمزة----- وعبيدة ------------بن الحارث رضي الله عنهم وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة	429	432299914064909928	205	332.0	162	287	71.42857360839844	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	true	-2825687010628976542	10	77	58	410	1530	300	وعن سمرة ---------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم روا-----------------ه ابو داود وصححه الترمذي واخرجه احمد ايضا وهو من رواية الحسن عن سمرة قوله شيوخ جمع شيخ والشيخ من استبانت فيه السن او من بلغ خمسين سنة او احدي وخمسين سنة كما في القاموس والمراد هنا- الرجال المسان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا	2024	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0586	false	-8886482363994168738	240	295	1215	1517	1547	300	وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقتلوا شيوخ المشركين واستبقوا شرخهم يعني من لم ينبت اخرجه ابو داود و-----الترمذي-------------------------------------------- قوله شرخهم بالشين المعجمة فراء ساكنة فخاء معجمة---------------------------------------- في النهاية اراد بالشيوخ الرجال الشبان اهل الجلد والقوة علي القتال ولم يرد الهرمي والشرخ الصغار الذين لم يدركوا	586	432299914064909928	206	310.0	166	391	52.685420989990234	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	0	49	0	247	1588	300	الواحد علي العدد الكثير من العدو وصرح الجمهور بانه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجرء المسلمين----- عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع -لا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين والله اعلم 1066 وعن ابن -----	2026	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0301	false	-6270387540062196654	98	145	501	736	1515	300	الواحد علي العدد الكثير ف---------صرح الجمهور -انه اذا كان لفرط شجاعته وظنه انه يرهب العدو بذلك او يجزي المسلمين عنهم عليهم او نحو ذلك من المقاصد الصحيحة فهو حسن ومتي كان مجرد تهور فممنوع ولا سيما ان ترتب علي ذلك وهن في المسلمين 33------------- وعن اسلم ابي	301	432299914064909928	216	386.0	172	258	83.72093200683594	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2026	true	-1934741994236179943	48	128	243	656	1588	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع متفق عليه في الحديث دلالة علي انه يجوز افساد مال اهل الحرب بالتحريق والقطع لمصلحة يراها الامام في ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم حرق البويرة بالباء الموحدة مصغر بءرة وهي الحفرة وهي هنا مكان معروف بين المدينة وتيماء وهي من جهة قبلة مسجد قباء الي جهة الغرب ويقال لها ايضا البويلة ا باللام بدل الراءونزلت الاية ما قطعتم من لينة الاية	2026	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0487	false	-1388684424376240246	225	252	1098	1230	1492	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال حرق رسول الله صلي الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبويرة فانزل الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما قطعتم من لينة الاية	487	432299914064909928	113	200.5	89	413	27.360774993896484	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2029	true	-9068728732084767721	29	155	148	774	1510	300	قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسل--------م فذكر الغلول فعظمه وعظم امره ف---قال لا الفين احدكم---- يوم القيامة علي رقبته شاة لها ثغاء وعلي رقبته فرس له حمحمة يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك وعلي رقبته صامت فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك انتهي فدل الحديث انه ياتي الغال بهذه الحالة الشنيعة يوم القيامة وهو معني قوله في حديث عبادة عار ويدل علي ان هذا الذنب لا يغفر بالشفاعة وان كان صلي الل--------------------------ه عليه وسلم له------------------------------------- الشفاعة العظمي يوم القيامة الا انه يحتمل -------------------------انه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ	2029	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0647	false	-7704505956339149691	193	294	1010	1510	1543	300	قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فذكر الغلول وعظمه وعظم امره حتي قال لا الفين احدكم يجء يوم القيامة علي رق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بته بعير له رغاء فذكر جميع الكراع والمتاع----------------------------------------------- فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيءا قد ابلغتك اخرجه الشيخان ق-----------------------------------------------------------وله في حديث------------------- ابي هريرة الثاني لا الفين اي لا اجدن ومعناه لا تعملوا ا عملا اجدكم بسببه علي هذه الصفة قوله لا املك شيءا اي من المغفرة لان الشفاعة امرها الي الله قوله قد ابلغتك اي ليس لك عذر بعد الابلاغ فكانه صلي الله عليه وسلم ابرز هذا الوعيد في مقام الزجر والتغليظ	647	432299914064909928	282	385.5	222	729	38.683128356933594	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2039	true	8421175798373018154	63	96	322	470	1490	300	رضي الله عنه قسم ارض خيبر لما اجلاهم وقال من كان له سهم من خيبر فليحضر حتي نقسمها د بينهم ثم قس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها عمر رضي الله عنه بين م----ن شهد خيبر من اهل الحديبية	2039	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0614	false	-3544481771690267096	15	86	75	405	1478	300	رضي الله عنه من -----------------------------كان له سهم من خيبر فليحضر حتي نقسمها-- بينهم فقال رءيسهم لا تخرجنا دعنا نكون فيها كما اقرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر فقال عمر رضي الله عنه اتراه سقط علي قول رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بك اذا رقصت بك راحلتك نحو الشام يوما ثم يوما ثم يوما وقسمها عمر رضي الله عنه بين من كان شهد خيبر من اهل الحديبية	614	432299914064909928	109	186.5	85	361	30.193904876708984	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2057	true	4574142175700697802	243	300	1216	1502	1502	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا ايما قرية اتيتموها ف--اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم روا-ه مسلم ق---------------------------------------------------------ال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد بالقرية الاولي هي-- التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها-	2057	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	false	-8395824837037781714	150	218	739	1080	1491	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ايما قرية اتيتموها او اقمتم فيها فسهمكم فيها وايما قرية عصت الله ورسوله فان خمسها لله ولرسوله ثم هي لكم اخرجه مسلم وابو داود صحيح قوله في حديث ابي هريرة ايما قرية الي اخره قال القاضي عياض يحتمل ان يكون المراد ب-------الاولي الفء التي لم يوجف عليها المسلمون بخيل ولا ركاب بل اجلي عنها	625	432299914064909928	264	469.5	211	354	74.5762710571289	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	204	256	1033	1278	1489	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس فقال لا ادري كيف اصنع في امرهم فقال له عبد ال--------------------------رحمن سمعت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخرج الشافعي ايضا-------- عن ابن شهاب انه بلغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- اخذ الجزية من --مجوس	2058	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0616	false	2478785087920400912	79	167	400	812	1449	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر المجوس فقال ما ادري ما- اصنع في امرهم فقال--- عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه اشهد لسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سنوا بهم سنة اهل الكتاب ضعيف قوله وعن جعفر بن محمد عن ابيه اي محمد بن علي بن الحسين المعروف بالباقر قوله ان عمر بن الخطاب هذا منقطع فان محمد الباقر لم يدرك عمر قوله اشهد لسمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اخره في امتناع عمر من اخذ الجزية من المجوس	616	432299914064909928	205	324.5	158	416	49.278846740722656	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	0	54	0	273	1489	300	اهلها او صالحوا----- فيكون سهمهم فيها اي حقهم-من العطاء كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت- عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو----- معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء قال ابن المنذر لا يعلم احد- قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	2058	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0625	false	-8395824837037781714	218	293	1080	1458	1491	300	اهلها او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطاء كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذوه عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس و--باقيه للغانمين 60 ب وهي معني قوله ف--هي لكم و----------قد احتج--- من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال ابن المنذر لا اعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء	625	432299914064909928	249	430.5	199	395	63.0379753112793	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2059	true	-2480478746498646881	23	79	108	370	1504	300	اخرج-- ابو داود والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنه قال جاء رجل من----------------------------- مجوس---- هجر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما خرج قلت ل--------ه ما قضي الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل قال عبد الر--------------------------------------حمن بن عوف----------------- قبل منهم الجزية قال ابن عباس واخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا	2059	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0617	false	6402905948863338710	65	134	347	677	1513	300	اخرجها ابو داود بلفظ--------------------------------- جاء رجل من الاسبذيين من اهل البحرين وهم مجوس اهل هجر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فمكث عنده ثم خرج فسالته ما قضي الله ورسوله فيكم قال شر -قلت مه قال الاسلام او القتل قال وكان عند رسول الله صلي الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف فلما خرج سءل قال قبل منهم الجزية قال ابن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا	617	432299914064909928	201	320.0	155	365	55.0684928894043	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2063	true	5964159940269697703	72	114	350	578	1527	300	صلي الله عليه وسلم صالح اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يعيرون--ها -المسلمين ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان	2063	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0609	false	-352466032789028816	151	193	731	957	1465	300	صلي الله عليه وسلم----- اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح ي-غزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم علي ان	609	432299914064909928	211	383.5	171	232	90.94827270507812	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	31	72	177	378	1499	300	ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه------------------- وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا	2078	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2398	false	-1585908480170544260	225	267	1151	1362	1529	300	ابن عباس رضي الله عنهما------- قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل ف----هو حلال وما حرم ف----هو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا	2398	432299914064909928	172	297.0	137	226	76.10619354248047	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2081	true	-2661266186095318693	121	244	653	1307	1583	300	واجاب ابو داود بان حديث خالد منسوخ ولم يبين ناسخه وكذا قال النساءي الاحاديث في الاباحة اصح وهذا ان صح كان منسوخا----------------- وكانه----------- لما تعارض عنده الحديثان وراي في حديث خالد --نهي وفي حديث جابر --اذن حمل الاذن علي نسخ التحريم وهذا احتمال------ لا يثبت به النسخ وقرر ------------------------------------------------------------------------------الحازمي --------الن-سخ وقال حديث خالد ذهب نفر الي ان الحكم فيه منسوخ وذكر حديث------------------------------------------- جابر ثم قا------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قالوا------ والرخصة تستدعي سابقية منع وكذلك لفظ الاذن قالوا ولو لم يرد لفظ الرخصة والاذن لكان يمكن ان يقال القطع بنسخ احد الحكمين متعذر لاستبهام التاريخ في الجانبين واذ -ورد لفظ الاذن تبين ان الحظر م-قدم والرخصة متاخرة ف-تعين المصير اليها قال وقال الاخرون ممن-------- اجاز الاكل -الاعتماد علي الاحاديث التي تدل علي جواز الاكل لثبوتها وكثرة رواتها	2081	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2401	false	-1519773519588917603	129	278	657	1428	1531	300	-ادعي ابو داود انه منس----------وخ ولم يبين ناسخه قا-----ل النساءي الاحاديث في الاباحة اصح وهذا ان صح كان منسوخا نقله الحافظ وقال وكانه اي النساءي لما تعارض عنده الخبر-ان وراي في حديث خالد النهي وفي حديث جابر الاذن حمل الاذن علي نسخ التحريم قال وفيه نظر لانه لا يلزم من كون النهي سابقا علي الاذن ان يكون اسلام خالد سابقا علي فتح خيبر والاكثرون علي خلافه وقال الحازمي في كتاب الناسخ وال-------------------------------------منسوخ انه ذهب قوم الي نسخ التحريم للخيل وتمسكوا بما ورد عن جابر قال رخص لنا في اكل الخيل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ونهينا عن اكل لحوم الحمر وفي لفظ واذن في الخيل قالوا 440 ب والرخصة تستدعي سابقية منع وكذلك لفظ الاذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واذا ورد لفظ الاذن تبين ان الخطر متقدم والرخصة متاخرة فيتعين المصير اليها---- وقال --اخرون ممن ذهب الي جواز الاكل والاعتماد علي الاحاديث التي تدل علي جواز الاكل لثبوتها وكثرة رواتها	2401	432299914064909928	422	636.0	338	942	44.798301696777344	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2083	true	-4072072613774415305	83	212	407	1021	1467	300	يحتمل ان يراد -المعية في-- الغزو تاكيدا لقوله غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما عطف عليه من الاكل----- ويحتمل المعية في الاكل ويتايد هذا بما------ وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا------ يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم- ان النبي صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب و-----------مستنده----------- ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل في---------------م عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه واعله المنذري بالارسال ووصله ابن ماجه وما اخرجه ابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك الا ------------ان ثابتا قال فيه ب النساءي ليس بثقة وذهب الجمهور الي انه يءكل علي اي حال	2083	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2382	false	7087631149674066617	139	262	686	1267	1450	300	يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو--------------------------------------------------- دون ما تبع----ه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد معه اكله ويدل علي الثاني انه وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكل- معنا وهذا ان صح يرد علي الصيمري من الشافعية في- زعمه ان-----ه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ثم وقفت علي مستند الصيمري وهو ما اخرجه ابو داود من حديث سلمان سءل صلي الله عليه وسلم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه والصواب مرسل ولا---------------------------------بن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك وهذا ليس بثابت لان ثابتا قال فيه-- النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل ------	2382	432299914064909928	429	680.0	334	684	62.71929931640625	81	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	114	152	578	772	1505	300	ابي هريرة ا---------نه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواط-------نا فقال------ صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر واخرج- ابو داود والترمذي	2084	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0691	false	-4129727047863655092	59	100	289	495	1492	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه بسي----------اطنا وقسينا فقال النبي صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر -اخرجه ابو داود والترمذي	691	432299914064909928	178	313.5	142	217	82.02764892578125	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2084	true	2525264275597773863	87	241	442	1207	1505	300	روي ابن ماجه من حديث انس مرفوعا ان الجراد نثرة حوت من البحر اي عطسته فيحل للمحرم اصطياده واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر واخرج- ابو داود والترمذي ------------------------------------------من حديث ابي المهزم بضم الميم وكسر الزاي المعجمة وفتح الهاء بينهما واسمه يزيد بن سفيانعن ابي هريرة قال اصبنا ضربا من جراد وكان رجل يضرب بسوطه وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال انما هو من صيد البحر ولكن ابو المهزم ضعيف باتفاق وظاهر هذا انه لا جزاء علي--------- المحرم في قتل الجراد لانه من صيد البحر وجمهور--- العلماء علي لزوم الجزاء فيه قال ابن المنذر لم يقل انه لا جزاء فيه الا ابو سعيد الخدري وعروة بن الزبير	2084	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2382	false	7087631149674066617	48	131	242	646	1450	300	----ابن ماجه عن----- انس رفعه-- ان الجراد نثرة حوت من البحر وفي حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضرب-- بنعالنا واسواطنا فقال------------------- كلوه فانه من صيد البحر -اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه وسنده ضعيف ولو صح لكان فيه حجة لمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انه لا جزاء فيه اذا قتله المحرم وال------------------------------جمهور من العلماء علي خلافه ق----------ال ابن المنذر لم يقل---- لا جزاء فيه غير ابي سعيد الخدري وعروة بن الزبير	2382	432299914064909928	307	488.5	239	820	37.43902587890625	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2094	true	-8064208142129511387	119	270	589	1320	1480	300	من بني اسراءيل -مسخت- دواب------ في الارض فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خشي ان يكون هذه فالقوها واخرجه احمد وصححه ابن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين وقد يجاب عن هذا بانه وقع من النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ي----------علم ان الممسوخ لا ينسل وقد------------------ اخرج الطحاوي عن عبد الله بن مسعود قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي م--ما مسخ ق-ال ان الله لم يهلك قوما او يمسخ قوما-فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصل الحديث في مسلم------------------- ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل--- دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه ولعله غفل عما في----------- صحيح مسلم وبان كونه--------------------------------- ممسوخا -----لا يقتضي تحريم اكله فان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه وتعالي كما ----كره الشرب -من مياه ثمود	2094	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2377	false	1344914899664011754	103	277	535	1354	1458	300	من بني اسراءيل فمسخهم دواب يدبون في الارض فلا ادري لعل هذا اي 420 ب الضب منها فلا اكلها ولا انهي عنها قال الطحاوي ليس في هذا الحديث الجزم بان الضب مما مسخ وانما خشي ان يكون منهم فتوقف عنه وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يعلم الله نبيه ان الممسوخ لا يبقي وبهذا اجاب الطحاوي ثم اخرج من حديث ا-----------بن مسعود انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القردة والخنازير اهي من ما مسخ فقال ان الله لا يهلك قوما او يمسخ قوما فيجعل لهم نسلا ولا عاقبة واصله------ في مسلم قال الحافظ ابن حجر ويتعجب من ابن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا -نسل له دعوي فانه امر لا يعرف بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر معول عليه كذا قال وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال ابن العربي وعلي تقدير ثبوت كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر وا-----نما كره صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط------------------- كما انه كره الشراب من مياه ثمود	2377	432299914064909928	515	822.0	399	964	53.42323684692383	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2105	true	689070603060719093	0	104	0	542	1551	300	الحديث فيه دلالة علي ان التسمية علي الذبح غير واجبة قال المهلب لان التسمية علي الاكل ليست واجبة بالاجماع وقد قامت مقام التسمية علي الذبح فدلت علي عدم وجوبها قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي الندب وذلك لانهما كانا يصيدان علي ما عهداه في الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يقعا في مشتبه وياخذا باكمل الاحوال في المستقبل-- واما الذين سالوا عن اكل اللحم المذكور فانهم سالوا عن امر قد وقع ويقع من غيرهم ليس لهم قدرة علي الاخذ بالاكمل فبين لهم اصل الحل والاولي ان يقا---------ل ان الحديث لا دلالة له ا علي	2105	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1152	false	9196165732602723984	9	122	46	629	1508	300	الحديث اصل -------في ان التسمية علي الذبيحة لا تجب اذ لو كان----------------------------ت واجبة لاشترط--------------------------------------ت علي كل حال وقد اجمعوا علي ان التسمية اي علي الطعام ليس فرضا فلما نابت عن التسمية علي الذبح دل علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن الفرض ودل هذا علي ان الامر في حديث عدي وابي ثعلبة محمول علي التنزيه--- لانهما كانا يصيدان علي مذهب------- الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يوافقا شبهة ول-ياخذا باكمل الامو-ر فيما يستقبلان واما الذين سالوا عن هذه الذباءح فل-----انهم سالوا عن امر قد وقع ل-------غيرهم ليس فيه قدرة علي الاخذ بالاكمل وعرفهم ب-اصل الحل فيه وقال ابن التين يحتمل ان المراد بالتسمية هنا عند -	1152	432299914064909928	324	454.5	258	682	47.50733184814453	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2105	true	689070603060719093	119	191	615	974	1551	300	ما يجلب الي اسواق المسلمين---------------- وكذا ما ذبحه اعراب السل-مين ل----------انهم قد عرفوا التسمية قال------------- ابن عبد البر لا---------------------------------------------------ن المسلم لا يظن به------ في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك ويكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب بقوله فسموا الي اخره من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنبيها علي انه الاولي بان يهتم به فكانه قال لا تهتموا انتم بالسءال عن ذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من الاسلوب الحكيم	2105	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1152	false	9196165732602723984	163	283	826	1422	1508	300	ما يوجد ف-ي اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم--- عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم ابن عبد البر فقال فيه ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحتمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به 113 ب في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبح فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب في--ه فسموا انتم وكلوا --------------------------------------------------------------كانه قيل لا تهتموا ب---------------ذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من الاسلوب الحكيم	1152	432299914064909928	248	371.0	195	679	36.52429962158203	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2113	true	-1530782670790157160	195	227	965	1105	1463	300	ابن عمر وهو اصح ولفظه ---------اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه حيا ذبح حتي يخرج الدم من	2113	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1147	false	3414703559338612152	267	300	1340	1484	1484	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه قال اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره فاذا خرج من بطن امه---- ذبح حتي يخرج الدم من-	1147	432299914064909928	123	216.5	95	149	82.55033874511719	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2116	true	7537496067231277562	162	219	821	1096	1484	300	عمرو بن العاص ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -له رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله------ لهذه الامة فقال -الرجل ف------------------ان لم اجد الا منيحة ابي ب او شاة ابي ب واهلي ومنيحتهم اذبحها قال لا ولكن قلم ----------اظفارك و-قص شاربك واحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك عند الله	2116	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0771	false	5348602141382268541	171	225	865	1129	1504	300	عمرو بن ا------------------لعاص رضي الله ع-----نهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله تعالي لهذه الامة فقال له رجل يا رسول الله ارايت ان لم اجد الا منيحة انثي افاضحي ب-------------------------ها قال لا ولكن تاخذ من شعرك واظفارك وتقص شاربك وتحلق عانتك فذلك تمام اضحيتك عند الله	771	432299914064909928	196	301.0	154	312	62.82051467895508	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	40	143	204	745	1546	300	علي رضي الله عنه انتهي كلامه والحديث اخرجه ابو داود ----عن يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة ب بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول قال افلا جءتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك و----لا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء والمصفرة التي تستاصل اذنها حتي تبدو اصماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي داود ----وقوله	2128	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0780	false	-3364582415465719092	198	300	1031	1572	1572	300	عند اهل العلم--- انتهي وفي التقريب عبيد بن فيروز ثقة 3 وعن يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة-- بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول قال افلا جءتني بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انت تشك وانا لا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو -صماخها والمستاصلة التي يستاصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتيع الغنم عجفا و---ضعفا والكسراء الكسيرة --اخرجه ابو داود ضعيف قوله-	780	432299914064909928	481	875.0	388	553	86.98011016845703	80	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2129	true	-2785570084375056007	8	70	39	336	1412	300	ثم اخذ الحربة هو وعلي----------- فنحرا---------- ثلاثا وستين كما في حديث غرفة ا بن الحارث الكندي انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وقد اخذ -اعلي الحزبة وامر عليا ان ياخذ -اسفلها ونحرا بها البدن ثم انفرد علي------------ بنحر الباقي من الماءة كما جاء في حديث ----------------------------جابر وما اخرجه احمد وابو داود من ---حديث علي انه نحر صلي الله عليه وسلم	2129	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0775	false	5873115321039209447	64	131	298	632	1500	300	ثم اخذ------- هو وعلي الحربة معا فنحرا كذلك تمام ثلاث- وستين كما قال عروة------ بن الحارث الكندي انه شاهد النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ---- اخذ باعلي الحربة وامر عليا ان ياخذ باسفلها ونحرا بها البدن ثم انفرد علي عليه السلام بنحر الباقي من الماءة كما قال-------- جابر انتهي وبقي في حديث انس تفصيل ما اجمله -حديث ابي بكرة في الصحيحين في --خطبته صلي الله عليه وسلم	775	432299914064909928	226	322.5	175	363	62.25895309448242	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2164	true	7596755542340683910	8	144	36	783	1575	300	من احصاها دخل الجنة وهي في القران وقد اختلفوا في تفسير الاحصاء فقا------ل الخطابي---------------------------- يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يعني--- لا يقتصر علي بعضها بل يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليه م-ن الثواب ثانيها انه بمعني------ الاطاقة كقوله تعالي علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا------ كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه بواجب-ها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذا- ساءر الاسماء ثالثها المراد ---------الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة انتهي قال القرطبي المرجو من كرم الله تعالي ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احدي ا هذه المراتب مع صحة النية ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاث- للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وقي-ل احصاها اي عرفها--- لان العارف	2164	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	false	8326561127378072313	18	156	110	881	1615	300	من احصاها دخل الجنة قلت لفظ حفظها واحصاها كلاهما للشيخين فالاخر لمسلم قال الخطابي ما معناه الاحصاء في مثل هذا يحتمل وجوها احدها ان يعدها حتي يستوفيها يريد ان لا يقتصر علي بعضها بل يدعو الله بها كلها ويثني عليه بجميعها فيستوجب الموعود عليها من الثواب ثانيها المراد بالاحصاء الاطاقة كقوله------ علم ان لن تحصوه ومنه حديث استقيموا ولن تحصوا اي تبلغوا 416 ب كنه الاستقامة والمعني من اطاق القيام بحق هذه الاسماء والعمل بمقتضاها وهو ان يعتبر معانيها فيلزم نفسه اعتقادها فاذا قال الرزاق وثق بالرزق وكذلك ساءر الاسماء ثالثها المراد بالاحصاء الاحاطة بمعانيها من قول العرب فلان ذو حصاة اي ذو عقل ومعرفة قا------ل القرطبي المرجو من---- الله------ ان من حصل له احصاء هذه الاسماء علي احد------- المراتب -------------ان يدخله الله الجنة وهذه المراتب الثلاثة للسابقين والصديقين واصحاب اليمين وفيها اقوال اخر سردها في فتح الباري	1006	432299914064909928	630	1077.5	511	813	77.49077606201172	100	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2165	true	3702083641279972682	148	189	824	1033	1583	300	الاحصاء النظري وهو ان يعلم معني كل اسم-- بالنظر في الصيغة ويستدل عليه باثره الساري في الوجود فلا تمر علي موجود الا ويظهر لك فيه معني من معاني تلك الاسماء وتعرف خواص بعضها وموقع القيد بمقتضي كل اسم قال وهذا ارفع	2165	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1006	false	8326561127378072313	174	214	980	1178	1615	300	الاحصاء --------هو ان يعلم معني كل اسم ا بالنظر في الصيغة ويستدل عليه باثره الساري في الوجود ولا تمر علي موجود الا ويظهر لك فيه معني من معاني تلك الاسماء وتعرف خواص نفعها وموقع الع-د بمقتضي كل اسم---- وهذا ارفع	1006	432299914064909928	191	351.5	152	211	90.52132415771484	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2167	true	456567699439194092	114	223	595	1311	1723	300	--------ه---و الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحصي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد------ الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي ا المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	2167	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1003	false	3549470823211738005	75	186	378	1109	1651	300	وزاد فعدها هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم الملك القدوس السلام المءمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق البارء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدء المعيد المحيي المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الصمد القادر المقتدر المقدم المءخر الاول الاخر الظاهر الباطن الوالي --المتعالي البر التواب المنتقم العفو الرءوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور	1003	432299914064909928	713	1416.5	605	733	97.271484375	105	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2168	true	-2584820262262005148	249	278	1447	1609	1711	300	ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	2168	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1004	false	8178771102092580453	192	220	977	1135	1569	300	ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر--- اليه كالخالق والرازق -الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	1004	432299914064909928	158	305.0	130	162	97.5308609008789	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2168	true	-2584820262262005148	249	278	1447	1609	1711	300	ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير والثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق والرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	2168	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1024	false	-7265026237037429024	109	138	570	730	1548	300	ما يدل علي الصفات الثابتة للذات كالعليم والقدير والسميع والبصير -الثالث ما يدل علي اضافة امر ما اليه كالخالق والرازق -الرابع ما يدل علي سلب شء عنه كالعلي والقدوس	1024	432299914064909928	160	310.0	131	162	98.76543426513672	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	70	164	364	806	1485	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابي لبابة وقد اراد ان يتصدق بماله كله يجزءك من ذلك الثلث وكذلك حديث صاحب----------- بيضة--- ذهب وقد قال للنبي صلي الله عليه وسلم اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه عن يمي---------------------------------------------------------------------------------نه ثم عن يساره ثم من خلفه------------- فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذفه بها فلو اصابه بها لاوجع-ه فقال صلي الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذا صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	2178	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1970	false	7944693021635001693	42	148	214	711	1445	300	صلي الله عليه وسلم قوله اخرجه ابو داود والنساءي 97 ب الرابع حديث جابر 4 وعن جابر رضي الله عنه قال جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله--------------- اصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه فاتاه من قبل ركنه الايسر فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثم اتاه------- من خلفه فقال مثل ذلك فاخذها---------- صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته--- لاوجعته وقال------------------- ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني	1970	432299914064909928	281	415.5	215	551	50.99818420410156	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2184	true	-835058313685336520	160	218	793	1074	1503	300	استدل به علي ان الاعتكاف لا يلزمه الصوم اذ------------------ الليل ليس ظرفا ل--------------------------------------------------ه وتعقب بان في رواية شعبة عن عبد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ا وجمع ابن حبان وغيره بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد ذكر الصوم صريحا في رواية ابي داود والنساءي -------------اعتكف وصم	2184	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0140	false	-3138394147723372812	40	107	198	520	1496	300	استدل به علي ان الاعتكاف جاءز بغير صوم وانه ليس شرطا فيه لان الليل ليس طرفا للصوم فلو كان شرطا لامره النبي صلي الله عليه وسلم به وتعقب ب------رواية يوما وهي-------- عند مسلم---------------- وجمع بين الروايتين- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد -69 ا-------- ج في روايات انه صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم	140	432299914064909928	187	249.0	145	362	51.6574592590332	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	101	174	526	874	1546	300	ابي ذر ق-------------ال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال--------------------------------- انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النووي------------ هذا------- اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية---------------------------------------------------- ولم يعدل فانه --------------------------------يندم علي ما---- فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا-------- وعدل فيها ف--اجره عظيم كما تظاهرت به	2187	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0929	false	-9098269017212134087	90	253	477	1250	1510	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا تستعملني فضرب بيده علي منكبي ثم قال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها اخرجه مسلم وابو داود صحيح ولابي داود في اخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم صحيح وله في اخري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العرافة حق ولا بد للناس من عرفاء ولكن العرفاء في النار ضعيف قوله في حديث ابي ذر يا ابا ذر اني اراك ضعيفا الحديث قال النووي في شرح مسلم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولاية---- سيما لمن كان فيه ضعف عن القيام بوظاءف تلك الولاية واما الخزي والندامة فهو لمن لم يكن اهلا لها او كان اهلا ولم يعدل فيها فيخزيه الله يوم القيامة ويفضحه ويندم علي ما كان فرط و--------------------------------اما من كان اهلا للولاية وعدل فيها فله فضل عظيم---- تظاهرت به	929	432299914064909928	265	382.0	205	813	32.5953254699707	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	234	274	1150	1348	1481	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه و----------سلم حق المسلم علي المسلم ست--------------------------- اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2260	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2002	false	-4270248140670242509	176	224	928	1165	1585	300	عن ابي هريرة واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له قال ابن الاثير ولمسلم حق المسلم علي المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه	2002	432299914064909928	155	261.0	123	237	65.40084075927734	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	140	209	694	1046	1561	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك وقد ذهب الي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثر العلماء بان يقتصر في الجواب بقوله وعليكم باثبات الواو و----------------بحذفها --------فان كان بالواو فمعناه وعليكم الموت----------------------------------------------------------------------------------------------- اي نحن وانتم فيه سواء	2263	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2050	false	-28489238286268015	81	163	401	841	1587	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك اخرجه الستة الا النساءي صحيح قال قال رسول الله رضي الله عنه اذا سلم عليكم اليهود يقول احدهم السام وهو الموت عليك فقل وعليك في التوشيح اكثر الاحاديث-------------------------------- باثبات الواو وفي بعض الاحاديث بحذفها ورجحه جماعة لان -الواو تقتضي تقريرا وتشريكا وقال العدوي اثبات 158 ب الواو لا تشريك فيه لانها للاستءناف لا للعطف اوله والمعني علينا وعليكم اي نحن وانتم فيه سواء	2050	432299914064909928	160	234.5	125	589	27.16468620300293	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2264	true	-4124107342152050698	181	299	930	1496	1499	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال قال وليقل اخوه او صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم وفي سنن الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا عطس الي جنبه فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر وليس هكذا علمنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم علمنا ا----------ن نقول الحمد لله علي كل حال وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	2264	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1088	false	-520631507802012818	208	245	1029	1206	1486	300	ابي هريرة رضي الله عنه ق---------------------------------------------------------------------ال ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله علي كل حال ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------يقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال -----------له فليقل يهديكم الله ويصلح بالكم	1088	432299914064909928	151	214.5	118	577	26.169843673706055	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2265	true	-1156165125341496009	123	154	613	765	1483	300	عن انس------------- قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس فلان فشمته وعطست فلم تشمتني فقال هذا حمد الله تعالي	2265	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2053	false	-3064908305224067687	271	299	1421	1550	1554	300	عن انس رضي الله عنه قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فشمت احدهما ولم يشمت الاخر فقيل له في ذلك ف------------------------------------قال هذا حمد الله تعالي	2053	432299914064909928	104	184.5	82	165	63.030303955078125	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	164	198	800	963	1513	300	وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم -قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم	2268	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0894	false	-6438799287933125656	255	289	1446	1610	1663	300	وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم	894	432299914064909928	163	321.0	129	164	99.39024353027344	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2272	true	3601144494131755421	195	273	957	1337	1474	300	لا يدري الاكل في اي الطعام البركة هل فيما اكل او في-ما بقي علي الاصابع- او ما ---بقي في الصحف-----ة او ما سقط من اليد عند الاكل كما في رواية لمسلم ان النبي--------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي------ه البركة وفي رواية لمسلم اذا وقعت لقمة احدكم ف---------ليمط ما علي--ها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	2272	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2366	false	3771720965099172071	10	104	53	510	1520	300	لا ي------------دري ان تلك البركة في --ما اكل او في ما بقي علي --اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ 411 ب علي هذا كله لتحصل البركة انتهي قوله اخرجه الشيخان وابو داود وعن جابر رضي الله عنه قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة ف---------------اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها وليمط ما كان بها من --اذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	2366	432299914064909928	280	426.5	215	494	56.68016052246094	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2279	true	8170974277286988626	102	170	540	863	1602	300	ابو داود عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخ----------ه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زم----زم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا واما شرب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الراكب فقد اخرج البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم --------شرب وهو واقف علي بعيره وقد تقدم في كتاب الصيام 1214 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول ال--------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	2279	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1323	false	6282224308769741252	9	170	44	804	1441	300	ابي داود عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير- ثم اناخه بعد طوافه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من ماء زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هو الذي يتعين المصير اليه 272 ب لان عمدة عكرمة في انكار كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت عنده انه صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره وسعي كذلك لكن لا بد من تخلل ركعتي الطواف بين ذلك وقد ثبت انه صلاهما علي الارض فما المانع من كونه شرب حينءذ من سقاية زمزم قاءما كما حفظه الشعبي عن ابن عباس قاله الحافظ في الفتح وقول عكرمة الا علي بعير قال ابن العربي لا حجة في هذا علي الشرب قاءما لان الراكب علي البعير قاعد غير قاءم انتهي والبخاري ترجمه باب من شرب وهو واقف علي بعير-----------------------------------------------ه قال في الفتح الذي يظهر لي ان البخاري اراد بيان حكم هذه الحالة وهل تدخل تحت النهي او لا وايراده الحديث من فعله صلي الله عليه وسلم	1323	432299914064909928	216	323.0	166	808	26.73267364501953	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2288	true	756292782009358389	80	300	421	1525	1525	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احب ان يبسط --له ----ا في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري ق--------------وله من احب لفظ البخاري من سره ان يبسط له في رزقه اي يوسع له ب وقوله وان ينسا له ج--------------- بضم الياء وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة اي يءخر وقوله في اثره اي اجله و-سمي الاجل اثرا لانه ينقطع الاثر في الارض بانقطاع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي ال----------------------------------------------------------------------------------اثر ---------------قال ابن التين- ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون---- والجمع بينهما من وجهين احدهما ان---- الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك ومثل هذا ما جاء ان النبي صلي الله عليه وسلم تقاصر اعمار امته بالنسبة الي اعمار من مضي من الام فاعطاه الله ليلة القدر وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي ب------عده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح وثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر والذي في---------------- الاية -بالنسبة الي علم الله تعالي كان يقال للملك مثلا ان عمر-	2288	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	27	245	152	1245	1515	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سره ان يبسط الله تعالي في رزقه وان ينسا له في اثره فليصل رحمه اخرجه البخاري والترمذي صحيح ق-------------------وله من سره ان يبسط له في رزقه في حديث انس من احب ان يتوسع عليه فيه قوله وينسا بضم اوله- وسكون النون بعدها مهملة ثم همزة ق---------وله في اثره اي اجله ويسمي الاجل اثرا لانه يتب------------------------ع العمر قال زهير والمرء ما عاش ممدود له امل لا ينقضي العمر حتي ينتهي الاثر واصله من اثر مشيد في الارض فان من مات لا يبقي له حركة فلا يبقي لقدمه في الارض اثر قول فليصل رحمه قال ابن المنير ظاهر الحديث يعارض قوله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون قال والجمع بينهما من وجهين احدهما ان هذه الزيادة كناية عن البركة في العمر بسبب التوفيق الي الطاعة وعمارة وقته بما ينفعه في الاخرة وصيانته عن تضييعه في غير ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان صلة الرحم تكون سببا للتوفيق للطاعة والصيانة عن المعصية فيبقي 101 ب بعده الذكر الجميل فكانه لم يمت ومن جملة ما يحصل له من التوفيق العلم الذي ينتفع به من بعده والصدقة الجارية عليه والخلف الصالح -ثانيهما ان الزيادة علي حقيقتها وذلك بالنسبة الي علم الملك الموكل بالعمر واما الاول الذي دلت عليه الاية فبالنسبة الي علم الله------ كان يقال للملك مثلا ان عمر	1975	432299914064909928	877	1588.0	698	1270	69.05511474609375	157	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	0	57	0	287	1479	300	فلان مثلاماثة ان وصل رحمه و-----ان قطعها ستين وقد سبق في علم الله تعالي انه يصل او يقطع فالذي في علم الله تعالي لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك	2289	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1975	false	-7446965994273131513	245	300	1245	1515	1515	300	فلان ماء----ة ان وصل رحمه وستون ان قطعها----- وقد سبق في علم الله------ انه يصل او يقطع فالذي في علم الله------ لا يتقدم ولا يتاخر والذي في علم الملك هو الذي يمكن فيه الزيادة والنقص واليه الاشارة بقوله تعالي يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فالمحو والاثبات بالنسبة الي ما في علم الملك-	1975	432299914064909928	263	486.5	210	292	90.06849670410156	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2289	true	-2691422120875471617	57	293	287	1445	1479	300	وما في ام الكتاب وهو الذي في علم الله تعالي لا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق ------------فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور ورجحه الطيبي واشار ------------اليه في------------ الفاءق قال يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي ذكر واصل الرحم- في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل ذكر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول ابراهيم الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين و---------------------------اخرج الطبراني في الصغير بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله تعالي فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن الرجل يكون له الذرية الصالحة -يدعون له من بعده وله في الكبير من حديث ابي مشجعة الجهني يرفعه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما هو زيادة العمر ذرية صالحة وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال غيره -في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك وجاء في الباب ---------------عند الترمذي عن ابي هريرة --------------------------------ان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر	2289	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1976	false	-765658535299905375	0	241	0	1189	1491	300	وما في ام الكتاب -هو الذي في علم الله ف-----لا محو فيه البتة ويقال له القضاء المبرم ويقال للاول القضاء المعلق والوجه الاول اليق بحديث الباب فان الاثر ما يتبع الشء فاذا اخر حسن ان يحمل علي الذكر الحسن بعد فقد المذكور قال-- الطيبي الوجه الاول اظهر واليه يشير كلام صاحب الفاءق قال يجوز ان يكون المعني ان الله يبقي اثر واصل --رحمه في الدنيا طويلا فلا يضمحل سريعا كما يضمحل اثر قاطع الرحم ولما انشد ابو تمام قوله في بعض المراثي توفيت الامال بعد محمد واصبح في شغل عن السفر السفر قال له ابو دلف لم يمت من قيل فيه هذا الشعر ومن هذه المادة قول-------- الخليل عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الاخرين وقد ورد في تفسيره وجه ثالث فاخرج الطبراني---------- بسند ضعيف عن ابي الدرداء قال ذكر عند رسول الله صلي الله عليه وسلم من وصل رحمه انسء له في اجله فقال انه ليس زيادة في عمره قال الله------ فاذا جاء اجلهم الاية------------------------ ولكن الرجل تكون له الذرية الصالحة فيدعون له من بعده وله في الكبير--- حديث وفي------------------ه ان الله لا يءخر نفسا اذا جاء اجلها وانما--- زيادة العمر ذرية صالحة وجزم ابن فورك بان المراد بزيادة العمر نفي الافات عن صاحب البر في فهمه وعقله وقال بعضهم في اعم من ذلك وفي وجود البركة في رزقه وعلمه ونحو ذلك قوله اخرجه البخاري والترمذي وعند الترمذي تعلموا من انسابكم ما تصلون 102 ب به ارحامكم فان صلة الرحم محبة في الاهل مثراة في المال منساة في الاثر	1976	432299914064909928	1026	1835.5	809	1271	80.72383880615234	198	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	134	196	689	1056	1613	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب --صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة تز-يد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته-------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة ودفع الضرر و-طلاقة الوجه و-الدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير و--دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	57	135	272	735	1539	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين يجب مواصلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فيريد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما جاء في الحديث الاول من كتاب الادب الاقرب فالاقرب وقال ابن ابي جمرة-- تكون صلة الرحم بالمال و-العون علي الحاجة ودفع الضرر وبطلاقة الوجه وبالدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير او دفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1170	432299914064909928	345	624.0	286	467	73.87580108642578	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	134	196	689	1056	1613	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين وتجب صلتها بالتوادد والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة والرح----م الخاصة -تزيد بالنفقة علي القريب وتفقد حاله ---والتغافل عن زلته و-----------------------------------------------------------------قال ابن ابي جمرة ا تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة و-دفع الضرر و-طلاقة الوجه والدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	2291	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1974	false	-568291211436785034	55	128	273	712	1590	300	القرطبي الرحم التي توصل عامة وخاصة فالعامة رحم الدين ويجب صلتها بالتوا-د والتناصح والعدل والانصاف والقيام بالحقوق الواجبة والمستحبة واما الرحم الخاصة فتزيد بالنفقة علي القريب وتفقد احوالهم والتغافل عن زلاتهم وتتفاوت مراتب استحقاقهم في ذلك كما ورد في الحديث الاقرب فالاقرب قال ابن ابي جمرة-- تكون صلة الرحم بالمال وبالعون علي الحاجة وبدفع الضرر وبطلاقة الوجه والدعاء والمعني الجامع ايصال ما امكن من الخير ودفع ما امكن من الشر بحسب الطاقة وهذا	1974	432299914064909928	351	654.0	292	442	79.4117660522461	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	0	33	0	171	1532	300	بن عوف اخرجه في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت------ لها من اسمي و--معني اشتقاقها من اسم الرحمن انها اثر من اثار الرحمة فلها مسكة بالرحمن فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	2293	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1170	false	-7719153423148392071	27	56	125	268	1539	300	بن عوف------ في السنن مرفوعا انا الرحمن خلقت الرحم وشققت 130 ب لها من اسمي والمعني----------------------- انها اثر من اثار الرحمة مشتبكة بها------- فالقاطع لها منقطع من رحمة الله	1170	432299914064909928	125	210.0	99	179	69.83240509033203	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2299	true	-894630268919858742	207	252	1040	1262	1505	300	من احق الناس بحسن صحابتي فقال----------------------------------------------- امك ثلاث مرات ثم قال ابوك اخرجه البخاري بتقديم رضا الام علي رضا الاب قال ابن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب --------قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع ثم ت------------------------------شارك الاب في التربية	2299	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0175	false	-7868230065761537796	132	188	644	931	1494	300	من احق الناس بحسن صحابتي الصحبة والصحابة مصدران بمعني وهو المصاحبة ايضا قوله امك هكذا وقع ذكر الام ثلاثا وذكر الاب في الرابعة قا--------------------ل ابن بطال مقتضاه ان يكون للام ثلاثة امثال ما للاب من البر قال وكان ذلك لصعوبة الحمل ثم الوضع ثم الرضاع فهذه تنفرد بها الام وتشقي بها ثم يشارك الاب في التربية	175	432299914064909928	150	253.0	117	307	48.85993576049805	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	23	107	117	589	1507	300	قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة الي الجار الصالح وغيره وال------ذي يشمل الجميع ارادة الخير--- وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار له الا في الموضع الذي يحل له الاضرار--- بالقول و---الفعل والذي يخص ا الصالح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الاذي وامره بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر و----الكافر يعرض الاسلام عليه-------------- والترغيب فيه برفق و----الفاسق يعظه بما يناسبه بالرفق----- ويستر عليه الل--------ه وينهاه بالرفق فان نفع----- والا هجره قاصدا ل----تاديبه علي ذلك مع اعلامه بالسبب ليكف	2302	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2068	false	456766535693445002	11	103	55	566	1576	300	قال ويفترق الحال في ذلك بالنسبة الي الجار الصالح وغير الصالح والذي يشمل الجميع ارادة الخير له وموعظته بالحسني والدعاء له بالهداية وترك الاضرار به الا في الموضع الذي ي---جب الاضرار به بالقول او بالفعل والذي يخص الص--الح هو جميع ما تقدم وغير الصالح كفه عن الذي يرتكبه بالحسني علي حسب مراتب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويعظ الكافر بعرض الاسلام عليه وتبيين محاسنه والترغيب فيه برفق ويعظ الفاسق----- بما يناسبه بالرفق ايضا ويستر عليه زلله عن غيره وينهاه ب--رفق فان افاد فبه والا هجره قاصدا بذلك تاديبه-------- مع اعلامه بالسبب ليكف	2068	432299914064909928	428	744.0	351	531	80.6026382446289	61	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2302	true	-8521751849621487832	119	256	647	1316	1507	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما---- بابا اخرجه البخاري و----الحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية وغيرها في---تشوق لها بخلاف الابعد و-ان الاقرب اسرع اجابة لما يقع لجاره من المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة واختلف في حد الجوار فجاء عن علي رضي- الله عنه من سمع النداء فهو جار وقيل من صلي معك صلاة الصبح في---- المسجد فهو جار وعن عاءشة حد الج--------------وار اربعون دارا من كل جانب وعن الاوزاعي مثله واخرج ال-بخاري في الادب المفرد عن الحسن مثله واخ--------------------------رج ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اربعون دارا عن يمينه ------وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل ان-------ه كالاول و------ان يريد التوزيع فيكون من كل جان--------------------------------------------------ب عشرة 1224 وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2302	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2070	false	5105049137497417425	52	210	248	1009	1463	300	قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي قال الي اقربهما منك بابا اي اشدهما قربا قيل الحكمة فيه ان الاقرب يري ما يدخل بيت جاره من هدية ونحوها فهو متشوق بها بخلاف الابعد ولان الاقرب اسرع اجابة لما يقع بجاره في المهمات ولا سيما في اوقات الغفلة واختلف في حد الجوار فجاء عن علي عليه السلام من ي-سمع النداء فهو جار وقيل من صلي---- صلاة الصبح معك في المسجد فهو جار وعن عاءشة رضي الله عنها حق الجوار اربعون دارا من كل جانب واخ------------------رج الطبراني مثله عن كعب بن مالك مرفوعا قال الحافظ ابن حجر بسند ضعيف واخرج ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب اربعون دارا عن يمينه 175 ب وعن يساره ومن خلفه ومن بين يديه وهذا يحتمل ان يريد به كالاول ويحتمل ان يريد التوزيع فيكون من كل جانب عشر قوله اخرجه البخاري وابو داود وفي اخري للشيخين -----------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2070	432299914064909928	550	957.0	431	796	69.09547424316406	97	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2315	true	8838300731288631165	0	239	0	1209	1497	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لسقمك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري ق----------------------------------------------------------------وله بمنكبي ---ا المنكب بكسر الكاف مجمع العضد والكتف وضبط في بعض الاصول بصيغة التثنية وجاء في رواية الترمذي عن الليث اخذ ببعض جسدي وقوله كانك غريب الغريب هو الذي ليس له مسكن ياويه ولا سكن يانس به وقوله او عابر سبيل من باب عطف الترقي و او ليست--- للشك بل للتخيير او الاباحة يعني قدر نفسك ونزلها منزلة من اردت من المذكورين ويحتمل ان يكون بمعني بل للاضراب قصدا للترقي يعني ان الناسك السالك ينزل نفسه منزلة الغريب ثم يترقي الي ان يكون عابر سبيل---------------------------------------- لان الغريب قد يسكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد الي بلد شاسع وبينهما اودية مردية ومفاوز مهلكة وقطاع --طريق فان من شانه الا يقيم لحظة ولا يسكن لمحة وقال ابن بطال لما كان الغريب قليل الانبساط --------الي الناس بل هو مستوحش منهم ب لا يكاد يمر بمن يعرفه فيانس به فهو ذليل في نفسه خاءف وكذلك عابر السبيل لا ينفذ في سفره الا بقوته عليه وتخفيفه من الاثقال غير متشبث بما يمنعه من قطع سفره معه زاده وراحلته يبلغانه الي بغيته من قصده فشبه السالك بهما ا وفي هذا اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	2315	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0171	false	1695629195751258316	91	276	452	1414	1548	300	في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك اخرجه البخاري والترمذي وزاد بعد قوله او عابر سبيل وعد نفسك من اهل القبور صحيح قوله بمنكبي بفتح الميم و-كسر الكاف فجمع العضد والكتف وضبط بالافراد و----------الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنية قوله او عابر سبيل قال الطيبي------------ ليست او للشك بل للتخيير و--الاباحة والاحسن ان ت-----------------------------------------------كون بمعني بل تشبيه ل----------------------لناسك السالك ---------------بالغريب الذي ليس له سكن ياويه ولا مسكن يسكنه ثم ترقي واضرب عنه الي عابر سبيل ب لان الغريب قد -سكن في بلد الغربة بخلاف عابر السبيل القاصد ل---بلد شاسع وبينهما او------دية ومفاوز مهلكة وقطاع الطريق فان من شانه -لا يقيم لخطة ولا يسكن لمحة و-----من ثمة عقبه بقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الي اخره وبقوله عد نفسك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهل القبور فان المراد استمر سايرا ولا تفتر فانك ان قصرت انقطعت وهلكت في تلك الاودية قالو------------ا وفيه--- اشارة الي ايثار الزهد في الدنيا واخذ البلغة منها والكفاف فكما لا يحتاج المسافر الي اكثر مما يبلغه الي غاية سفره فكذلك لا يحتاج المءمن في الدنيا الي اكثر مما يبلغه المحل	171	432299914064909928	634	991.5	503	1329	47.705039978027344	103	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2316	true	-2581607096791752333	13	50	67	251	1421	300	قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو متضمن -لنهاية تقصي-ر الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء بل يظن ج ان اجله يدركه قبل ذلك	2316	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0172	false	7070612056471315323	83	119	414	595	1451	300	قال بعض العلماء كلام ابن عمر منتزع من الحديث المرفوع وهو يتضمن النهاية في قصر الامل وان العاقل ينبغي له اذا امسي لا ينتظر الصباح واذا اصبح لا ينتظر المساء--- يظن-- ان اجله يدركه قبل ذلك	172	432299914064909928	174	323.0	139	186	93.54838562011719	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2321	true	8387175221550082044	96	156	543	832	1585	300	المقدام بن معد يكرب رضي الله --------------------------------------عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن---------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي وحسنه واخرج الحديث ابن ماجه وابن حبان في صحيحه وتمام--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحسب ابن ادم ا---كلات--------------------- يقمن صلبه ---------------------------------------------------------------------------فان كان لا محالة وفي لفظ ابن ماجه فان غلبت ابن ادم نفسه فثلث-------- لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	2321	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2370	false	-2666515222903660097	128	244	651	1218	1488	300	المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه 4 وعن المقدام بن معد كرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملا ادمي--- وعاء شرا من بطن بحسب ابن ادم ليقمات يقمن صلبه فان كان لا محالة فاعلا فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه اخرجه الترمذ-----------------------------------------ي صحيح قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن ثم بين الذي ينبغي من القدر الذي ياكله بقوله بحسب ابن ادم اي يكفيه لقيمات جمع لقمة مصغر يقمن صلبه في القاموس الصلب بالضم وبالتحريك عظم من لدن الكاهل الي العجب كالصالب انتهي فان كان لا محالة فاعلا زيادة علي اللقمات--------------- فثلث من بطنه لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه	2370	432299914064909928	196	291.5	153	626	31.309904098510742	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2341	true	2827936095036473368	165	231	884	1201	1539	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه الحديث اخرجه البخاري من رواية الحسن------------------------------------------------------- ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار------- في مرضه الذي مات فيه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم	2341	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0927	false	-8863384498094982628	20	97	97	459	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال وهل كانت لهم نخالة انما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم صحيح قوله في ح---------------------------ديث----------------------- الحسن البصري عن معقل بن يسار الحديث له سبب كما في الجامع وهو ان عبيد الله بن زياد عاد معقل بن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه فقال م---عقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم لو علمت ان لي حياة ما حدثتك اني سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	927	432299914064909928	192	286.0	149	416	46.153846740722656	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2355	true	-2544552200257272392	113	157	650	874	1639	300	قال ابن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له علي ما انعم الله به علي---ه وان تعامله معاملة الاخ--- النسيب ا ولا تبحث عن معايبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب و---------الميت و--الحي	2355	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2000	false	-5199773450075148153	129	176	664	898	1556	300	قال ابن عبد البر تضمن الحديث تحريم بغض المسلم والاعراض عنه وقطيعته بعد صحبته بغير ذنب شرعي والحسد له ب---ما انعم الله--- عليه به وان يعامل- معاملة الاخ من النسب وان لا ينقب عن معاءبه ولا فرق في ذلك بين الحاضر والغاءب وقد يشترك الميت مع الحي	2000	432299914064909928	204	351.5	164	241	84.64730072021484	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2361	true	3384521277973315754	63	143	335	736	1499	300	رضي الله ع-نه قال- قال رسول الله صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم اخرجه مسلم تقدم الكلام عليه في حديث سباب المسلم فسوق ا 1264 وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار مسلما ضاره الله تعالي ومن شاق مسلما شق الله عليه اخرجه ابو داود والترمذي وحسن-ه هو ابو صرمة الانصاري بكسر الصاد المهملة وسكون الراءواسمه مختلف فيه فقيل--- اسمه مالك بن قيس وقيل	2361	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2073	false	-6041058062091955976	229	295	1114	1432	1451	300	صلي الله عليه وسلم وال--حجة امره صلي الله عليه وسلم في جواز ذلك --لا فعل- الصحابي قوله اخرجه ابو داود الثامن 8------------------------------------------------- وعن ابي صرمة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ضار------ ضار- الله به--- ومن شاق------ شق الله عليه اخرجه ابو داود ----------حسن حديث ابي صرمة--------- بكسر الصاد المهملة وسكون الراء المازني الانصاري صحابي اسمه مالك بن قيس وقيل	2073	432299914064909928	234	310.5	179	407	57.493858337402344	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	181	271	929	1390	1549	300	قال القاضي عياض فيه دليل ا علي انهم فهموا ان الامر----- ليس للوجوب وانه للترغيب فيما هو الاولي اذ لو فهموا الو----جوب لم يراجعوه قال المصنف رحمه الله تعالي------------------------------------------- ويحتمل انهم----- رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر وظن القوم انها عز-مة ووقع في حديث ابي طلحة فقالوا انما قعدنا لغير ما باس نتحدث ونتذاكر وقوله فاما اذا ابيتم لفظ البخاري فاذا ابيتم الا المجلس وقوله فاعطوا الطريق حقه في رواية حقها والطريق تذكر وتءنث وقوله قال غض البصر الي	2376	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2004	false	6344783999230932146	127	209	652	1058	1523	300	قال القاضي عياض فيه دليل-- علي انهم فهموا من --امره لهم ليس للوجوب وان------------ما هو للاولي و--لو فهموا انه للوجوب لم يراجعوه هذه المراجعة وقد يحتج به من يري ان الامر ليس للوجوب قال الحافظ ان قلت ويحتمل ان يكونوا رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من الحاجة الي ذلك ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر فظن القوم انها عزيمة 121 ب انتهي قلت هذا رجاء النسخ قبل الامكان قوله--------------------------------------------------- فاذا ابيتم الا المجلس------ فاعطوا الطريق حقه قوله-------------------------------------- غض البصر كما	2004	432299914064909928	265	399.0	208	519	51.059730529785156	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2377	true	5414425297362408475	82	129	432	664	1578	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2377	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	91	137	464	695	1531	300	جمعت اداب من رام الجلوس علي الطر يق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش-مت عاطسا وسلاما رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا	2005	432299914064909928	229	451.0	184	232	98.70689392089844	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2378	true	-4531617692263101029	57	144	293	752	1516	300	الملهوف ففي حديث ابي ذر عند ابن حبان ج------------- وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث واخرج المرهبي من حديث انس رفعه والله يحب اغاثة اللهفان واما ارشاد السبيل فروي الترمذي وصححه ابن حبان من حديث ابي ذر مرفوعا وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة---- وللبخاري في الادب المفرد والترمذي وصححه من حديث البراء رفعه-- من منح منيحة او -هدي زقاقا كان له عدل عت-ق نسمة وهدي بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة والزقاق بضم الزاي وتخفيف القاف واخره قاف معروف والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه اذا	2378	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms2005	false	6275389397043299123	14	76	75	392	1531	300	الملهوف و---------------عند ابن حبان من حديث ابي ذر وتسعي بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث قوله وتهدوا الضال اي ترشدوه الي---------------------------------- السبيل وروي الترمذي--------------- من حديث ابي ذر مرفوعا وارشادك الرجل في ارض الضلال صدقة وله وللبخاري في الادب المفرد من حد---------------يث البراء مرفوعا من منح منيحة او اهدي زقاقا كان له عدل عتاق نسم-------------------------------------ة----------------------------------------------- والمراد من دل الذي لا يعرفه عليه اذا	2005	432299914064909928	254	414.0	202	480	52.91666793823242	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2380	true	-2264289550286804083	12	50	64	248	1543	300	بالمد وهو في اللغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به وقد يطلق علي مجرد ترك الشء بسببه وفي الشرع اخلق يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ا وال-------حياء وان كان	2380	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0048	false	-7109766162462522891	56	88	298	450	1567	300	بالمد -هو -----لغة تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب ---------------------------------به وفي الشرع خلوص يبعث علي اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ولا يقال رب حياء يمنع عن	48	432299914064909928	131	228.0	103	191	68.58638763427734	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2394	true	6878439838854562813	55	113	316	632	1614	300	وقال الامام ابو القاسم القشيري في شرح الاسماء الحسني ما ملخصه جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة واد--عوا شهداءكم من دون الله اومنها ا السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	2394	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0976	false	-2959260179998335528	65	113	350	615	1591	300	وقال------- ابو القاسم القشيري------------------------------- جاء الدعاء في القران علي وجوه منها العبادة ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك ومنها الاستغاثة قل ادعوا شركاءكم ومنه---------------ا السءال ادعوني استجب لكم ومنها القول دعواهم فيها سبحانك اللهم والنداء يوم يدعوكم والثناء قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن	976	432299914064909928	254	477.0	207	318	79.87421417236328	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2394	true	6878439838854562813	237	272	1301	1473	1614	300	قال الطيبي معناه ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي وحديث -----------------ابن مسعود رفعه سلوا ا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي وحديث ابن	2394	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0996	false	-5499549194165945281	24	63	105	292	1511	300	قال الطيبي معناه ان من لم يسال الله يبغضه والمبغوض مغضوب عليه والله يحب ان يسال انتهي قال ابن حجر يءيده حديث ابن مسعود رفعه سلو--ا الله من فضله فان الله يحب ان يسال اخرجه الترمذي 5 وعن ابن	996	432299914064909928	159	303.5	126	189	84.12698364257812	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	214	264	1182	1438	1614	300	القشيري في الرسالة- الخلاف ف----------------------ي الافضل ورجح ان الافض--------------------ل الدعاء---------------------- لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار قا----------------------------------------------ل وشبهة القول الاخر ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور ا فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة ويجاب -عن الاول ان فعل	2395	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0977	false	4679077535055335208	90	155	444	789	1530	300	القشيري في --رسالته الخلاف في المسالة فقال اختلف اي الامرين اولي الدعاء او السكوت والرضا فقيل الدعاء وهو الذي ينبغي ترجيحه لكثرة الادلة ولما فيه من------ الخضوع والافتقار وقيل السكوت والتسليم افضل لما في التسليم من الفضل وشبهتهم ا----------ن الداعي لا يعرف ما قدر له -دعاءه ان كان علي وفق المقدور --فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة --قال ابن القيم ان هذه	977	432299914064909928	200	288.0	158	368	54.34782791137695	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	127	296	758	1701	1722	300	بما اوجبه الله او ندب اليه ك--------------قراءة ا الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع----- باللسان ويءجر عليه الناطق--- ولا يشترط الاستحضار- لمعناه ولكن يشترط ا--لا يقصد به غير----------ه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح مما فرض من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد كمالا فان صح التوجه واخلص لله تعالي في ذلك فهو ابلغ الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التكاليف من الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله تعالي والذكر بالجوارح هو ان تفسير مستغرقة في الطاعات ومن ثم- سمي الله الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذكر اللسان بالثناء وذكر الاذنين بالاصغاء وذك--------------------ر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضا	2398	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1140	false	60627765633514398	0	160	0	896	1682	300	بما اوجب-----ه او ندب اليه كتلاوة القران وقراءة-- الحديث ومدارسة العلم والتنفل بالصلاة ثم الذكر يقع تارة باللسان ويءجر عليه الناطق به ولا يشترط --استحضاره لمعناه ولكن يشترط ان لا يقصد به غير 99 ب معناه وان انضاف الي النطق الذكر بالقلب فهو اكمل وان انضاف الي ذلك استحضار معني الذكر وما اشتمل عليه من تعظيم الله تعالي ونفي النقاءص عنه ازداد كمالا فان وقع ذلك في عمل صالح-------- من صلاة او جهاد او غيرهما ازداد---------------------------------------------------- الكمال وقال الفخر الرازي المراد بذكر اللسان الالفاظ الدالة علي التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر في ادلة الذات والصفات وفي ادلة التك-ليف في الامر والنهي حتي يطلع علي احكامها وفي اسرار مخلوقات الله------ والذكر بالجوارح هو ان ت-صير متف-رقة في الطاعات ومن ثمة سمي----- الصلاة ذكرا فقال فاسعوا الي ذكر الله ونقل عن بعض العارفين قال الذكر علي سبعة انحاء فذكر العينين بالبكاء وذك--------------------ر الاذنين بالاصغاء وذكر اللسان بالثناء وذكر اليدين بالعطاء وذكر البدن بالوفاء وذكر القلب بالخوف والرجاء وذكر الروح بالتسليم والرضا	1140	432299914064909928	835	1539.5	686	999	83.58358001708984	135	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2409	true	7208104284747452275	221	300	1156	1539	1539	300	حديث من كانت له الي الله ح------اجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن --وضوءه ول-يصل ركعتين ثم يثني علي الله سبحانه وتعالي ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العال-ين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك------------------ والغنيمة من كل بر والسلامة من كل ذنب لا تدع لي ا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها-	2409	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1841	false	5325013229652203749	23	106	109	510	1541	300	وسلم من كانت له الي الله تعالي حاجة او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تع--------الي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم -الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والعصمة من كل ذنب والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي-- ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها	1841	432299914064909928	350	640.0	275	412	84.95145416259766	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	230	300	1159	1526	1526	300	علامات الوجوب ومن حيث المعني ان ا فاءدة الامر بالصل---------اة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وبقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس واجاب من لم يوجب---------- باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك حرج ومشقة---------- جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله-	2411	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1113	false	-4922324783357652843	4	81	15	422	1549	300	علامات الوجوب -من حيث المعني ان-- فاءدة -------الصلاة المكافاة ع-------------لي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب من لم يوجبه كلما ذكر باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القارء اذا مر ذكره في القران وللزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله	1113	432299914064909928	235	391.5	191	534	44.00749206542969	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2412	true	-8381217619186997420	0	81	0	405	1514	300	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري ان هذا القول----------------- مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليك ا--- ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري و-قالوا في جواب ال--------------احاديث--------------------------------------- بانها خرجت مخرج المبالغة ل--تاكيد ذلك وطلبه -في حق من اعتاد ترك الصلاة عليه ديدنا ب و----لا دلالة علي وجوب تكرر ج ذلك------- بتكرر ذكره في المجلس الواحد	2412	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1113	false	-4922324783357652843	81	175	422	905	1549	300	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقال بعض الحنفية ان---- القول بالوجوب كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله صلي الله عليه وسلم ولانه لو كان كذلك لم يتفرغ السامع لعبادة اخري واجابوا عن حديث البخيل ونحوه من احاديث الوعيد علي من ترك الصلاة عليه عند ذكره بانها خرجت ل-----لمبالغة في تاكيد ذلك وطلبه وفي حق من اعتاد ترك الصلاة عليه وعلي الجملة فلا دليل -علي وجوب تكرير الصلاة عليه بتكرر ذكره في المجلس الواحد	1113	432299914064909928	354	587.5	281	493	71.8052749633789	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2420	true	9001937994373001766	242	280	1266	1468	1579	300	1304 وعن جويرية بنت الحارث-------------------- رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد قلت بعدك اربع كلم----------ات لو وزنت بالسماوات والارض- لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه	2420	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1102	false	-5344127244472322550	52	126	259	612	1500	300	1--4 وعن جويرية زوج النبي صلي الله عليه وسلم و رضي الله عنها ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحي وهي جالسة فقال ما زلت علي الحال التي فارقتك عليها قالت نعم قال لقد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اخرجه	1102	432299914064909928	170	246.5	134	361	47.09141159057617	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2425	true	5923468631350176050	153	188	747	927	1462	300	وقيل لا ------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري و-----------------------------------------------------------------الثاني الجوهري------------------------------------------------------------------- ويقال ايضا لا حيل ولا قوة في لغة غريبة حكاها الجوهري	2425	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1096	false	-7466023085930104427	215	299	1064	1495	1498	300	وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بالعصمة ولا قوة علي طاعته الا بمعونته حكي هذا عن ابن مسعود وكله متقارب المعني قال اهل اللغة يعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري فعلي الاول الحاء من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول هو الصحيح لتضمنه جميع الالفاظ ويقال -----لا حيل ولا قوة--- لغة غريبة حكاها الازهري	1096	432299914064909928	161	260.0	129	439	36.674259185791016	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	131	159	684	815	1568	300	وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا اخرجه	2426	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0988	false	-4206181516740524332	134	162	650	781	1472	300	وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحيي من عبده اذا رفع يديه اليه ان يردهما صفرا اخرجه	988	432299914064909928	131	262.0	103	131	100.0	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2428	true	-8000645883856378308	236	296	1198	1513	1535	300	البخاري في الصحيح باب الدعاء بعد الصلوات------------- المكتوبات وزعم بعض العلماء ا------------ن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي اخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عاءشة رضي الله عنهما كان النبي ---------صلي الله عليه وسلم لا يلبث الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وقال اب--ن القيم في الهدي	2428	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms0984	false	-6225336549452106946	20	77	108	402	1522	300	البخاري بقوله---- باب الدعاء بعد الصلاة قال الحافظ اي المكتوبة وفي هذه الترجمة رد علي من زعم ان الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بما--------- اخرجه مسلم---------------------------- عن عاءشة--------------- كان رسول الله 393 بصلي الله عليه وسلم لم يقعد الا قدر ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والجواب ان المراد بالنفي -	984	432299914064909928	201	299.0	161	351	57.264957427978516	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2440	true	-2573271545789401458	179	259	892	1295	1499	300	الاعظم او لا فذهب-- قوم الي انكاره كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وابي حاتم ابن حبان والقاضي ابي بكر الباقلاني فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض ونسب بعضهم ذلك الي مالك واخذه عن قول مالك انه يكره ان تعاد سورة او تردد دون غيرها من السور لءلا يظن ان بعض القران افضل من بعض فيءذن ج باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل------ وحملوا ما ورد من ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم وان اسماء الله تعالي كلها عظيمة	2440	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1000	false	-8786523127978354060	204	249	1015	1251	1510	300	--اعظم وقد انكر ذلك قوم----------- كابي جعفر الطبري وابي الحسن الاشعري وجماعة-------------------------------------- فقالوا لا يجوز تفضيل بعض الاسماء علي بعض قالوا لان ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءذن-- باعتقاد نقصان المفضول عن الافضل 410 ب وحملوا ما ورد في ذلك علي ان المراد بالاعظم العظيم واس---ماء الله------ كلها عظيمة	1000	432299914064909928	197	315.0	159	411	47.9318733215332	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	4	74	20	375	1510	300	عظيم وقال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب للداعي بذلك كما اطلق ذلك في القران والمراد به مزيد ثواب القارء و قيل ب المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله تعالي دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله فان من تاتي له ذلك استجيب له ونقل معني هذا عن جعفر الصادق والجنيد وغيرهما وقال اخرون ان الاسم الاعظم	2441	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1000	false	-8786523127978354060	248	300	1245	1510	1510	300	عظيمة قال ابن حبان الاعظمية الواردة في الاخبار انما يراد بها مزيد الثواب الداعي بذلك وقيل------------------------------------------------------ المراد بالاسم الاعظم كل اسم من اسماء الله------ دعا العبد به ربه مستغرقا بحيث لا يكون في فكره حالتءذ غير الله فان من تاتي له ذلك استجيب له قلت بعد ثبوت الادلة علي اثبات----------------------------- الاسم الاعظم-	1000	432299914064909928	229	401.0	184	355	64.50704193115234	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2441	true	-4148859787215110385	69	124	348	605	1510	300	وقال اخرون ان---------------------------- الاسم الاعظم---------------------------------------- معين- واختلفوا في ذلك قال المصنف رحمه الله- جملة ما وقفت عليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول انه لفظ هو نقله الفخر الرازي عن بعض- اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم بحضرته لا يقول له انت قلت كذا وانما يقول هو----- تادبا معه	2441	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1001	false	-2478360001627477060	6	74	28	348	1450	300	وقال اخرون ممن اثبته انه استاثر الله بعلم الاسم الاعظم ولم يطلع عليه احدا من خلقه واثبته اخرون معينا واضطربوا في ذلك قال الحافظ ابن حجر ان جملة ما وقف ع-ليه من ذلك اربعة عشر قولا الاول هو قال---- نقله الفخر الرازي عن معظم اهل الكشف واحتج له بان من اراد ان يعبر عن كلام معظم لم يق--------ل له انت قلت كذا وانما يقول هو يقول تادبا معه	1001	432299914064909928	210	334.5	161	333	63.06306457519531	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2442	true	-3337537468816458915	143	254	693	1260	1475	300	السادس الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام اخرجه ابو يعلي من طريق السري بن يحيي عن رجل من طيء واثني عليه قال كنت اسال الله تعالي ان يريني الاسم الاعظم فرايته مكتوب------------------------------------------------------------ا في الكوكب في السماء السابع ذو الجلال والاكرام اخرج- الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر------- بانه يشمل جميع الصفات المعتبرة في الالهية لان في الجلال --اشارة الي جميع السلوب وفي الاكرام اشارة الي جميع الصفات ا------ الثامن الله لا اله الا هو الاحد الصمد----- لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود	2442	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1002	false	2535061183446233374	76	181	383	929	1510	300	السابع الحنان المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام الحي القيوم 412 ب ورد ذلك مجموع-----------------------------------------------------------------------------------------ا في حديث انس عند احمد والحاكم واصله عند ابي داود والنساءي وصححه ابن حب-ان ثم قال الثامن ذو الجلال والاكرام اخرجه الترمذي من حديث معاذ بن جبل قال سمع النبي صلي الله عليه وسلم رجلا يقول يا ذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك فسل واحتج له الفخر الرازي بانه -شمل جميع الصفات المعتبرة من الالهية لان في الجلال الاشارة الي جميع السلوب و---الاكرام------ الي جميع --صفات الاثبات التاسع الله لا اله الا هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اخرجه ابو داود	1002	432299914064909928	412	676.5	328	648	63.58024597167969	69	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2447	true	-1113543588197922648	202	252	970	1207	1464	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي اليها معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم	2447	-5599415508199099465	Sham19Y0014309-ara1.ms1091	false	4824720580771566896	67	117	305	541	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اصلح لي ديني الذي هو عصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها- معادي واجعل الحياة زيادة لي في كل خير واجعل الموت راحة لي من كل شر اخرجه مسلم	1091	432299914064909928	232	464.0	182	237	97.89029693603516	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014309-ara1