id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0048	true	5150628527531179585	164	268	828	1343	1513	300	ولو ولغ كلبان او اكثر في اناء واحد او كلب مرات -ج فللشافعية ثلاثة اوجه ال-اول انه د يكفي- للجميع سبع مرات وهو الصحيح الثاني يجب لكل ولغة سبع الثالث يكفي- لو-لغات الكلب الواحد سبع ويجب لكل كلب سبع -------------------------------------------------ولو كانت نجاسة الكلب مرءية ولم ت------زل الا بعد ست غسلات مثلا فهل تجب زيادة سبع بعد ذلك لاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه الاصح انه يحسب ما زالت به العين واحدة واذا اصاب الماء الذي ولغ فيه الكلب شيءا وجب تسبيع --------------------------------------------------------------------------------------------------ذ------------------------------------------------لك الذي اصابه-- وتتريبه واذا ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي------------------- كما في الفارة تموت في السمن الجامد	48	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0031	false	-2920713715495186375	169	295	866	1468	1497	300	ولو ولغ كلب مرات------------------ او كلب---ان في اناء ففي------ه اوجه الصحيح انه-- يكفيه للجميع سبع مرات وقيل يلزمه -----------لكل ولغة سبع --وقيل يكفيه لو لغات الكلب الواحد سبع و----لكل كلب سبع ولو وقع في الاناء المولوغ فيه نجاسة اخري كفي سبع ولو كانت نجاسة الكلب دمه او روثه فلم يزل الا ب---ست غسلات مثلا---------------------------------------------------------- فهل يحسب ذلك غسلة ام ستا ام لا يحس-------------------------------ب شيءا اوجه اصحها غسلة ولو ولغ في ماء كثير بحيث لم ينقص بولوغه عن قلتين لم ينجسه ولو ولغ في ماء قليل او طعام فاصاب ذلك الماء والطعام ثوبا او بدنا او اناء اخر وجب غسله سبعا احداهن بالتراب- و-لو ولغ في اناء فيه طعام جامد القي ما اصابه وما حوله وانتفع بالباقي علي طهارته السابقة كما في الفارة تموت في السمن الجامد	31	-464292499794815143	283	362.0	219	742	38.14016342163086	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0053	true	-2154393001073258356	218	257	1157	1348	1575	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من --ماء فاهريق عليه متفق عليه------ انس	53	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0103	false	-5108156696923240461	36	75	183	378	1590	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من الماء فاهريق عليه تقدم الكلام علي انس	103	-464292499794815143	177	321.5	139	200	88.5	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0064	true	7877280228149206409	15	49	78	271	1627	300	في صحافهما والصحاف ا جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	64	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	80	113	407	596	1560	300	في صحافها --الصحاف-- جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1127	-464292499794815143	185	356.5	153	193	95.85491943359375	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0065	true	3193754545861761614	22	68	120	338	1484	300	لهم في الدنيا--- للك-----------------فار اي انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فليس لهم فيها--- نصيب واما المسلمون ا فلهم في الجنة ---------------ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وليس في ذلك--- حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين ب-----الشريعة فانه	65	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1127	false	4158379560085388280	119	171	627	883	1560	300	لهم في الدنيا اي للكفار ومعناه ان الكفار--- انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فما له-م فيها من نصيب واما المسلمون-- فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بفروع الشر--ع لانه	1127	-464292499794815143	201	340.0	158	264	76.13636016845703	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	11	77	62	370	1499	300	ابا داود اخرج عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م---الي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في م---الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين	79	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	234	300	1262	1568	1568	300	ابو داود----- عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	293	561.5	230	314	93.31210327148438	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	118	218	604	1117	1499	300	اكسروها وقال رج-----ل او ---------نغسلها ------------هذا -صريح في نجاستها وتحريمها اوقوله في الرواية الاخري-------- فانها رج-------------س او نجس صريح ايضا ويدل علي غسل ما اصابته النجاسة ا ولا يجب التسبيع اذ اطلق الغسل وقال احمد في اشهر الروايتين عنه انه يجب التسبيع وفي الامر بكسرها -يحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز------ الكسر اذ هو اضاعة مال وفيه دلالة -------علي انه اذا غسل الاناء------ فلا باس باستعماله والله اعلم والانسية بسكون النون مع فتح الهمزة وكسرها والانسي ال-انس من كل شء وقوله ينهيانكم يرد عليه كيف جمع في الضمير مع نهيه صلي الله عليه وسلم	79	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1092	false	-6866891068454635238	146	233	775	1236	1585	300	وكسر-ها و-ان رجلا قال او نهريقها ونغسلها قال او ذاك وهذا تصريح ب--نجاستها وتحريمها وتءيده ال---رواية الاخري في مسلم فانها رجس وفي اخري ركس او نجس وتقدم حكم غسل -------------------النجاسة وتكرارها في الطهارة وامره صلي الله عليه وسلم اولا---------------------------------------- بكسرها ويحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر لانه اتلاف- مال وهذه الروايات تدل علي انه اذا غسل الاناء النجس فلا باس باستعماله والله اعلم --------------------------------------AUTO الحديث السادس عن ابي ثعلبة رضي الله عنهقال حرم رسول الل----------------ه صلي الله عليه وسلم	1092	-464292499794815143	264	328.5	207	582	45.36082458496094	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0145	true	1583185429247531875	93	135	480	698	1540	300	دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي د وصلي وسياتي من حديث ام حبيبة وهذه الرواية ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستدل بها من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة بالصفة للدم ام لا وهو اختيار الهادوية وابي حنيفة واحد قولي الشافعي	145	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0148	false	1205441030041047636	19	77	105	391	1539	300	دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها دل بلفظه علي ان --------------------------هذه المراة كانت معتادة وهذا يقتضي انها كانت لها ايام تحيض فيها وليس في لفظ الحديث ما يدل انها كانت مميزة او غير مميزة فقد يستدل به- من يري الرد الي ايام العادة سواء كانت مميزة او غير مميزة----- وهو اختيار ----------ابي حنيفة واحد قولي الشافعي	148	-464292499794815143	145	215.0	115	328	44.20731735229492	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0145	true	1583185429247531875	7	85	26	442	1540	300	فان كانت مميزة ----بال------صفة واقبالها ز بدون الدم الاسود وادبارها ادبار ما ا هو بصفة الحيض وان كانت معتادة -ردت الي العادة فاقبالها ب وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة هذه--------- ما يقتضي الرد الي التمييز-------------------------------- وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز ج الرواية التي فيها دم الحيض اسود ---------------------------------------يعرف وسياتي واما الرد الي ايام العادة	145	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0149	false	8015821588883525342	20	110	119	604	1639	300	فان كانت مميزة وردت الي التمييز فاقبالها-- بدو- الدم الاسود وادبارها ادبار م--ا هو بصفة الحيض وان كانت معتادة وردت الي العادة فاقبالها-- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة بنت ابي حبيش ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها هذا في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز ال--رواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة وقد ي--------شير الي الرد الي----- العادة	149	-464292499794815143	379	672.5	308	507	74.75344848632812	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	true	3635161436702094948	15	259	68	1390	1620	300	واعلم ان المستحاضة ي----------------------------------جوز لزوجها وطوها في حال جريان الدم عند جم---------هور العلماء------------------- وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار قول الجمهور وقد روي عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رو--اه ابو------- داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ا في الصلاة والصوم وغيرهما وكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه واما في ساءر-------------------------------------------------------------------------------- العبادات---------------- فهي كالطاهر ---اجم----------اعا -----والمستحاضة------------- تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او قبل الت--------------يمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة و--تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك----- فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احديهما ب قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخدين	146	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0150	false	8970567387826397606	44	300	240	1650	1650	300	واعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عند الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابن المنذر وحكاه ف-----------ي الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور---------------------------- وروي-- عن عاءشة ا--------------نها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف------ العنت والمختار قول الجمهور---- روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رويناه في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة ف-ي الصلاة والصوم-------- وكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد------ بتحريمه واما الصلاة والصيام والاعتكاف وقراءة القران ومس المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهي في كل ذلك كالطاهر وهذا مجمع عليه واذا ارادت المستحاضة الصلاة فانها تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث والنجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او ----التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك سدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خر------------------------------------------قة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيه--ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احداهما-- قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك----- وتلصق هذه الخرق---------ة بين الفخذين-	150	-464292499794815143	1148	2049.0	937	1555	73.82637023925781	189	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	27	136	122	686	1511	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم وللترمذي وابي داود نحو ذلك وقوله حتي يسمع الخ معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط------- السماع والشم باجماع المسلمين و-----------------------هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فاذا شك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحدث لم يضر ذلك------------- سواء كان داخل الص---لاة او خارجها وهذا مذهب الجماهير وحكي -----------------------------------------------------------------------------------------------------عن مالك---------- روايتان احداهما انه يلزمه ا الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثاني يلزمه بكل حال وحكي الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ ويحكي ب عن بعض الشافعية وهذا	152	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0099	false	-6872743757555545266	24	148	118	815	1583	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا--------------------------------------------------------- معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط اجتماع السماع والشم باجماع المسلمين ومعناه حتي يتيقن خروجه وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها والعلماء فيما نعلممتفقون علي هذه القاعدة لكنهم مختلفون في كيفية استعمالها مثاله مسالة الباب التي دل عليها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحديث حكم ببقاءه علي الطهارة سواء حصل الشك في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وجمهور علماء السلف والخلف اعمالا للاصل السابق وهو الطهارة واطراحا للشك الطارء واجازوا الصلاة في هذه الحال وعن مالك رحمه الله روايتان احداهما---- يلزمه-- الوضوء مطلقا وهي محكية---------------------------------------------------------------------------- عن الحسن البصري و---وجه شاذ-------- عن بعض الشافعية نظرا	99	-464292499794815143	350	547.5	282	853	41.031654357910156	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	174	277	881	1388	1511	300	وكذا اذا تيقن الحدث فانه لا يعمل بما يطرا له من شك ازالته او ظنه الا عند المءيد بالله في الاخير واما اذا تيقن انه وجد منه حدث وطهارة مثل--------------------------------------------------ا بعد طلوع الشمس ولم ي-----عرف السابق -فهما فان كان لا يعرف حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله قال النووي فيه اوجه لاصحابنا اشهرها عندهم انه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فان كان------- قبلها ----------------------محدثا فهو الان متطهر وان كان قبلها متطهرا فهو الان محدث والثاني وهو د الاصح عند جماعات ه المحققين انه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني------ علي غالب -------ظنه والرابع ي----كون كان قبل طلوع الشمس	152	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0100	false	-3753531733992374842	42	125	219	655	1522	300	-اما اذا تيقن الحدث وشك-------------------------------------------------------------- في ال------------------------------------طهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين اما اذا تيقن وجودهما بعد طلوع الشمس مثلا ولا يعرف السابق منهما -------ولا----- حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله قبلهما ف-------اوجه اظ---------هرها ان حكمه الا--ن بضد ما---- قبل طلوع الشمس فان كان متطهرا قبلها فهو الان محدث وان كان محدثا فهو الان متطهر و-----------------------------------الثاني وهو الصحي-ح عند جماعة--- المحققين-انه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني الامر علي ما يغلب علي ظنه والرابع يكون كما كان قبل طلوع الشمس	100	-464292499794815143	289	404.0	230	609	47.4548454284668	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	26	84	136	427	1596	300	بان الباء هنا ساكنة منهم------------------------- ابو عبيد ا القاسم بن سلام والخبث -----جمع --خبيث والخباءث جمع --خبيثة يريد ذكران ب الشياطين واناثهم ويحتمل علي سكون الباء كما -----------------------------------قال ابن الاعرابي انه بمعني---------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	167	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0052	false	-8852364094248845325	221	287	1149	1509	1563	300	بان الباء---- ساكنة هنا امام هذا الفن والعمدة فيه ابو عبيد-- القاسم بن سلام والخبث بالضمجمع الخبيث والخباءث جمع الخبيثة يريد ذكران --الشياطين واناثهم وقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشيطان والخباءث المعاصي وقال ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام-- فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	52	-464292499794815143	246	395.5	198	370	66.48648834228516	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	235	279	1246	1487	1596	300	والاداوة بكسر الهمزة-اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وجمعها اداوي والعنزة بفتح العين------- والزاي وهي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير وانما كان يستصحبها رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه	167	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0065	false	8166250202638245083	46	89	264	499	1659	300	والاداوة بكسر الهمزة اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وجمعها اداوي والعنزة بفتح العين والنون والزا----ي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير وانما كان يستصحبها ----------صلي الله عليه وسلم لانه كان اذا توضا صلي فيحتاج الي نصبها بين يديه	65	-464292499794815143	227	430.0	186	249	91.16465759277344	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0171	true	-1070009722736481215	33	66	171	330	1518	300	ويستحب ان لا يستعين باليمين----- في شء من امور الاستنجاء الا لعذر واذا استنجي بماء صبه باليمني ب ومسح باليسري وان -كان بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره ج وان كان في	171	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	134	165	699	859	1556	300	ويستحب ا--لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر واذا استنجي بماء صبه باليمني-- ومسح باليسري واذا كان بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره واعلم -ان في	69	-464292499794815143	144	256.0	115	165	87.2727279663086	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0209	true	-2828655787052314233	0	72	0	357	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه واللفظ لمسلم وفي د رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه هو ابو اليقظان عمار بن ياسر بن مالك	209	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0135	false	-3419841410899492348	13	76	61	375	1472	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما -تمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما---- يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه اما عمار بن ياسر فهو صحابي ابن صحابي وامه سمية ايضا صحابية وكنيته------------------------------- ابو اليقظان----- بن ياسر بن مالك	135	-464292499794815143	254	437.0	201	357	71.1484603881836	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0220	true	4954683580980089873	207	299	1111	1584	1589	300	عاءشة ا رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاض فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود يعرف فاذا ك---------------ان ذلك --فامسكي -عن الملاة فاذا كان الاخر فتوضء--------------------ي وصلي رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم واستنكره ابو حاتم وفي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حديث اسماء بنت عميس عند ابي داود ولتجلسن في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل ب للمغرب والعشاء غسلا واحدا وللفجر غسلا وتتوضا فيما بين ذلك هي فاطمة بنت ابي حبيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة	220	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0146	false	-2282900506879752274	103	209	533	1081	1589	300	عاءشة-- رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيش سالت النبي---------------- صلي الله عليه وسلم فقالت اني استحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا ان ذلك عرق ولكن دعي الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي---------------------------------------------------------------- وفي رواية وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي اما عاءشة فتقدم ذكرها واما فاطمة بنت ابي حبيش فاسم ابيها قيس بن المطلب بن اسد بن عبد العزي بن قصي القرشية الاسدية وهي غير فاطمة بنت قيس التي روت قصة طلاقها ولا نعرف لهذه المذكورة في هذا الحديث رواية غير حديث الاستحاضة هذا وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيش بضم الحاء المهملة وفتح الباء الموحدة	146	-464292499794815143	148	144.0	114	799	18.52315330505371	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	237	298	1195	1496	1506	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذلك قاله ب شيخه ----------------------سفيان بن عيينة -----والليث بن سعد وغيرهما وعباراتهم ج متقاربة والله اعلم	222	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0152	false	-2301463037799596655	175	233	902	1194	1536	300	قال الشافعي رحمه الله------ انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها بالغ--سل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه و-----قاله قبله بعبارة مقاربة لمعني قولهسفيان بن عيينة شيخه والليث بن سعد ----------------------------والله اعلم	152	-464292499794815143	248	430.0	196	334	74.25149536132812	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	62	180	317	905	1506	300	مروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح فقا----لوا يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و وابن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ز داءما وقد بوب ابو داود لهذه الاقوال في السنن وذكر الاحاديث الواردة في ذلك ح وذهب الجمهور الي انه لا يجب عليها وانما يجب عليها عند اقبال الطهر قالوا لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي	222	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0153	false	8485259595523247044	21	107	107	542	1529	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح انهم قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ---------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر-- داءما والله اعلم ودليل---------------------------------------------------------- الجمهور ------------------------------------------------------------ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي	153	-464292499794815143	407	753.5	325	592	68.75	76	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0224	true	5291956075262540810	198	295	989	1466	1489	300	عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الي--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة رواه مسلم وفي رواية للبخاري وتوضءي لكل صلاة وهي لابي داود وغيره ا من وجه اخر هي ام حبيبة بنت جحش الاسدية--------------- قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي--- الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني -قول ب الحربي ص-----حيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد رو--------ي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ابو علي الغ---------ساني الصحيح ان اسمها حبيبة	224	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0151	false	580775303519168799	199	275	1087	1479	1617	300	عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة رضي الله عنها استحيضت سبع سنين فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها ان---------------------------------------------- تغتسل لكل صلاة اما عاءشة رضي الله عنها فتقدمت واما ام --------------------------------------------حبيبة هذه فيقال فيها ام حبيب بلا هاء قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي هو الصحيح---------------------------------- قال الدارقطني وقول-- الحربي هو الصحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان واسمها حبيبة قال الحميدي عن سفيان وصححه------------------ ابو علي الغساني وجعل ابن الاثير ان ا---م حبيبة	151	-464292499794815143	230	288.5	177	539	42.67161560058594	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	107	169	522	858	1560	300	تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء وقبل الت--------------يمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة و--تقليلا لها----------------------------------------------------- وان لم يندفع بذلك شدت مع ذلك علي فرجها او تلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا ونحوه علي صور----------------------------------------------ة التكة وتاخذ وسطها احداهما قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين	226	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0150	false	8970567387826397606	222	300	1228	1650	1650	300	تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث و------النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او --التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك سدت مع ذلك علي فرجها و--تلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وس----طها احداهما قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك----- وتلصق هذه الخرق---------ة بين الفخذين-	150	-464292499794815143	275	455.5	225	451	60.975608825683594	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	169	254	858	1320	1560	300	بالقط-ة التي ف-ي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما و استثفارا و تعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والتلجم واجبان الا -----------------ان تتاذي من الدم او------------------------------------------------------ تكون صاءمة فتترك الحشو في النهار خلفا----------- قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب الشد من غير اهمال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زالت العصابة عن موضعها او ظهر ا-------------لدم علي جوانب العصابة وجب التجديد والا------------------------------------- ففيها وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	226	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0151	false	580775303519168799	0	184	0	987	1617	300	بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما و-استثفارا و-تعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب-- الا في موضعين احدهما ان تتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمة فتترك الحشو ب--النهار وتقتصر علي الشد قالوا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عق-ب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح واذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منه دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ما تشاء من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك اما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد وزالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضة فتنظر ان زالت العصابة عن موضعها زوالا له تاثير وظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه- وجهان لاصحابنا اصحهما يج-ب التجديد كما يجب تجديد الوضوء	151	-464292499794815143	425	740.0	347	996	42.67068099975586	67	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0227	true	-3928818999289227903	96	243	510	1308	1595	300	ان المستحاضة لها احكام الطاهر-- في معظم الاحوال فيجوز لزوجها وطءها------------------ عند الجمهو----------------------------------ر وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال ورويناه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رو--اه ابو------- داود---------------------------- باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ف-ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يثبت شرع بتحريمه	227	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0150	false	8970567387826397606	45	193	246	1049	1650	300	ان المستحاضة لها حك--م الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عند الشافعي وجمهور العلماء وبه قال ابن المنذر وحكاه ف-----------ي الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور---------------------------- وروي--- عن عاءشة ا-------------نها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف------ العنت والمختار ---------قول الجمهور---------------- روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رويناه في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم و--------كذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد----- بتحريمه	150	-464292499794815143	676	1202.5	548	904	74.77876281738281	113	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0231	true	-5234195434887754525	150	188	812	1008	1581	300	سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة وقول لاصحاب الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج ويثق من نفسه باجتنابه اما لضعف شهوته واما لشدة ورعه جاز والا فلا وهذا وجه حسن وهذا هو -	231	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0155	false	-7947345414426810872	107	202	602	1111	1631	300	سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة والوجه الثاني الجواز مع الكراهة وهو قوي من حيث الدليل وهو المختار لحديث انس رضي الله عنه الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اصنعوا كل شء الا النكاح فاقتصاره صلي الله عليه وسلم في مباشرته علي ما فوق الازار محمول علي الاستحباب وبه قال عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد ومحمد بن الحسن واصبغ واسحاق وابو ثور وابو المنذر وداود والوجه الثالث ان كان المباشر يضبط نفسه----------------------------------- لضعف شهوته او-- لشدة ورعه جاز والا فلا وهو----- حسن قاله ابو	155	-464292499794815143	126	202.5	99	551	22.86751365661621	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	155	206	794	1059	1516	300	ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصل-----------------------------------------------------------------------ي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك-----------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه و----يقرا بالستين الي الماءة	239	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0170	false	5879316508411853109	176	248	919	1300	1578	300	ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف -كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجير التي تدعونها الاولي حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرا بالستين الي الم-ءة	170	-464292499794815143	244	451.0	197	383	63.70757293701172	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	31	146	160	832	1628	300	صلي الله عليه وسلم فيما حكاه النووي في الاذكار عن كتاب ابن السني فاءدة قال القاضي عياض رحمه اللهواعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادهما وذلك لقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي- قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت القواعد العقليات فيما يجب	289	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0233	false	8553696851283621590	187	300	989	1651	1651	300	صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول هذا ما يتعلق بقول سامع المءذن واحكامه واما معني قوله ف-----اعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعيه من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما تستحقه من الكمال والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها-دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها عن الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي--- وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهذه قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب-	233	-464292499794815143	584	1092.5	486	673	86.775634765625	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	146	237	832	1311	1628	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعا-- اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه--- اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة الاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايم-------------------------------------------------ان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ا ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	289	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0234	false	-4921562801197900883	0	98	0	528	1623	300	ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفي ذلك اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم --ما دخل فيه وعظمة حق ت---عبده وجزيل ثوابه	234	-464292499794815143	471	913.0	382	533	88.36772918701172	84	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0318	true	-7878726181506167465	0	32	0	178	1525	300	وقال احمد يقط------------------------عها الكلب الاسود وفي قلبي من الح--------مار شء وذهب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الي انه لا يقطعها شء---------------------------------------------- وتاو----لوا هذا الحديث ---بان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها	318	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0348	false	-419180632304477648	107	183	577	986	1604	300	وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من المراة والحمار شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وفي الحمار حديث ابن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد بطلانها	348	-464292499794815143	146	214.5	116	409	35.69682312011719	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	68	103	354	535	1500	300	-------عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	330	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0423	false	4229152124625532156	238	277	1319	1519	1641	300	الرابع عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذ ا-لي ابي جهم وا-توني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	423	-464292499794815143	176	325.5	142	202	87.12871551513672	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	82	156	409	796	1528	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	369	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0272	false	5543042093015182805	0	76	0	395	1577	300	الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي-- قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يف-رش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	272	-464292499794815143	380	729.5	307	398	95.47738647460938	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0370	true	6291431578805676378	185	228	961	1181	1539	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير مثله ب -لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي------------ حين علمه فروض الصلاة	370	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0279	false	-327806690608878660	172	216	913	1146	1587	300	بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه للاعرابي المسء صلاته حين علمه فروض الصلاة	279	-464292499794815143	213	405.0	171	233	91.41630554199219	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0382	true	-531519577843690557	177	228	892	1142	1508	300	المجمر قال صليت وراء ابي هريرة رضي الله عنه فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي اذا بلغ ولا الضالين ق---ال ام----------------ين ويقول كما سجد---------- واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	382	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0326	false	6111220855448662398	108	160	547	806	1550	300	المجمر قال كن-ت وراء ابي هريرة------------- فقرا بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرا بام القران حتي---- بلغ ولا الضالين ثم قال امين وقال الناس امين ويقول كما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس الله اكبر وي--قول اذا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم رواه	326	-464292499794815143	225	404.5	179	279	80.6451644897461	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0387	true	5538508759720936320	51	154	260	780	1523	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------هقال جاء ر-جل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ من القران شيءا فعلمني ما يجزءني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم الحديث رواه احمد وابو داود والنساءي وصححه ابن حبان والدارقطني والحاكم هو ابو ابراهيم ويقال ابو محمد ويقال ابو معاوية واسم ابي اوفي علقمة بن قيس بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد الاسلم----------------------------------------------------------------------------------------------ي شهد الحديبية----------------- وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض----- النبي صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة	387	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1091	false	1427605346620410013	44	162	245	827	1544	300	عبد الله بن ابي اوفي رضي الله عنهقال اصابتنا مجاعة ليالي خيبر فلما كان يوم خيبر وقعنا في الحمر الاهلية فنحرناها فلما غلت بها القدور نادي منادي رسول ال-----له صلي الله عليه وسلم------------------- ان اكفءوا القدو--------------------------------------------------------------------------------ر ولا تاكلوا من لحو--------------------م الحمر شيءا اما عبد الله بن ابي اوفي فهو اسلمي كنيته ---------------------ابو ابراهيم و-قيل ابو محمد و-قيل ابو معاوية --بن ابي اوفي علقمة------- بن خالد بن الحارث بن ابي اسيد بفتح الالفبن رفاعة بن ثعلبة بن هوازن بن اسلم بن افصي بن حارثة بن عمرو بن عامر وهو اخو زيد بن ابي اوفي شهد الحديبية وهي بيعة الرضوان وخيبر وما بعدها من المشاهد ولم يزل بالمدينة حتي قبض رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ثم تحول الي الكوفة	1091	-464292499794815143	277	366.5	214	739	37.48308563232422	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	119	300	607	1465	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه قوله ا يكبر حين يقوم اي حين يقوم الي الصلاة وظاهره ان التكبير مقارن لحال القيام والقيام هو الانتصاب واستواء القامة فلا يجزءه ان يكبر وهو علي غير حال القيام كما اذا اهوي الي الركوع او نحوه وهذا التكبير واجب وقد دل علي وجوبه ما تقدم في حديث المسء صلاته ب وقوله ثم يكبر حين يركع الخ فيه دلالة علي شرعية التكبير في كل خفض ورفع وهذا مجمع عليه في هذه الاعصار وقد كان وقع فيه-------------------- خلاف في زمن ابي هريرة فكان ج بعضهم لا يري التكبير الا في افتتاح الصلاة وبعضهم يزيد عليه بعض ما في هذا الحديث ولعل-هم لم يبلغهم فع-----ل النبي صلي الله-	395	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	44	177	239	861	1547	300	ابي هريرة رضي الله عنه-قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يرفع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس اعلم ان حديث ابي هريرة هذا مجمع علي العمل به اليوم في------- ان المصلي يكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في كل خفض ورفع الا من رفعه من الركوع فانه يقول سمع الله لمن حمده وكان في التكبير خلاف--- زمن ابي هريرة فكان-- بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام--------- وبعضهم يزيد علي- بعض ما في ------حديثه وكانهم لم يبلغهم فعل رسول ال-له صلي الله	287	-464292499794815143	459	744.0	353	901	50.943397521972656	90	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0396	true	2183754955833780190	0	95	0	495	1551	300	عليه وسلم لذلك قال- ابو هريرة لما فعل مثل هذا المروي في صلاته فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله واستقر العمل علي ما في هذ------------ا الحديث ------ا في كل صلاة ---------------ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة ----وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون--------------------------- ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وظاهره فعله صلي الله عليه وسلم ومداومته علي ذلك يدل علي وجوبه وقد ذهب الي هذ------------------------------------------ا احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه وا-----------لجمهور علي	396	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0287	false	-6843363877457265520	177	264	861	1348	1547	300	عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول في بعض الروايات-------------------------------- اني لاشبهكم صلاة برسول الله واستقر العمل عليه بعده الي الان ثم هذا الحديث يصرح ان في كل ركعة خمس تكبيرات فالثناءية احدي عشرة تكبيرة ---بتكبيرة الاحرام و-------------------الثلاثية سبع عشرة تكبيرة بتكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول و-------------------الرباعية ثنتان وعشرون تكبيرة بها وخمس في كل ركعة ففي الصلو--ات الخمس اربع وتسعون تكبيرة و-الله اعلم-------------------------------------------------- وقد تقدم قريبا ان جميع التكبيرات سنة عند العلماء كافة الا احمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه فانه اوجبها واجمعوا علي	287	-464292499794815143	306	422.0	246	613	49.918434143066406	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0408	true	7395549555058430339	146	199	752	993	1497	300	عن ثابت-------- عن انس --------------------قال اني لا الو ان اصلي لكم صلاة كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فك---------ان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعوه ك--ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة -مكث حتي يقول القاءل قد نسي	408	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0292	false	-8344133570370288337	204	262	1090	1362	1563	300	عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنهقال اني لا الو ان اصلي بكم----- كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعونه فكان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع م-----ن السجدة يمكث حتي يقول القاءل قد نسي	292	-464292499794815143	222	387.0	172	282	78.72340393066406	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0430	true	-5447869065243527997	28	55	158	292	1500	300	يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمة فان ------سلم واحدة استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	430	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0280	false	-5985866858491186885	109	136	589	725	1583	300	يعتد به- علي انه لا يجب الا تسليمة واحدة وان سلم واحدة استحب--- ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	280	-464292499794815143	127	238.5	102	140	90.71428680419922	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	250	292	1229	1437	1481	300	عن عبد الله بن بحينة--------------------------------------- رضي الله عنه-ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	438	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0340	false	8563225009770713315	88	136	444	676	1525	300	عن عبد الله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس------------ قبل ان يسلم ثم سلم	340	-464292499794815143	192	350.0	153	248	77.41935729980469	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0439	true	2474277953562969337	18	53	79	284	1516	300	الله بن------------ مالك ----بن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة وبالباء الموحدةال-------------------------------------ازدي من ازد شنوءة بفتح الشين وضم النون وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة وامه اسمها بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء	439	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0298	false	-8548563408401643465	15	60	79	309	1523	300	الله عليه وسلم وابو مالك هو ابن القشب بكسر القاف وسكون الشين المعجمة واخره باء بواحدة وهو جندب بن نضلة بن عبد الله بن رافع ازدي من ازد شنوءة توفي عبد الله في اخر خلافة معاوية---------------------------- بحينة بضم الباء الموحدة وفتح الحاء المهملة وسكون الياء	298	-464292499794815143	130	186.5	103	258	50.387596130371094	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	true	238693646625930542	53	136	284	683	1524	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي--------- النبي صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي ا----------------------------------------------------------لعشي ركعتين ثم سلم ثم قام الي خشب-------ة في مقدم المسجد ف-----------------------وضع يده علي-ها وفي ال-----------------------------------------------------------------------------قوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه وخرج سرعان الناس فقالوا اقصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي صلي ال--------له عليه -------وسلم ذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة فقال لم انس ولم تقصر -قال------------- بلي قد ------------نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع ر-----------------------------------------------اسه وكبر	440	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0327	false	-4976290943212629781	40	164	202	801	1475	300	عن ابي هريرة رضي الله عنهقال صلي بنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا قال فصلي بنا ركعتين ثم سلم ف--قام الي خشبة معروضة في----- المسجد فاتكا عليها كانه غضبان ووضع يده اليمني علي اليسري وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا اقصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكل------------------------------------------------------ماه وفي القوم رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ق-ال لم انس ولم تقصر فقال اكما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فتقدم فصلي ما ترك ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر	327	-464292499794815143	297	445.5	226	662	44.86404800415039	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	68	118	364	633	1524	300	ز عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و قال النووي والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام وادعي القاضي عياض الاجماع علي امتناع السهو عنه-------------------- في الاقوال	441	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0331	false	7905541783976762387	45	94	263	526	1615	300	--عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسح-ق الاسفرايين-------------ي والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل فيه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام وقسم- القاضي عياض رحمه الله ال---------سهو عليه صلي الله عليه وسلم في الافعال	331	-464292499794815143	222	389.5	179	289	76.81661224365234	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	15	126	79	666	1504	300	---بفتح السين-------- والراء وهو الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وهم المسرعون الي الخروج ونقل ----------------------القاضي ابو بكر عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء------ جمع سريع كقفيز وقفزان وفي معالم السنن ا وسكون الراء وحكي القرطبي عن الخطابي تخطءة الكسر في غير المعالم ا وقصرت بض----------م القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح و----الاول اشهر وافصح وذا اليدين كذا في رواية البخاري وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل سبط ب اليدين قال النووي هو رجل واحد واسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة و-الباء الموحدة واخره قاف	442	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0328	false	5485619569658924264	148	226	732	1164	1527	300	هو بفتح السين المهملة والراء وهو------------------------------------------- المسرعون الي الخروج ويجوز فيه اسكان الراء نقله القاضي عياض ------------------------قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء فيكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان قال----------------------------- الخطابي وكسر السين خطا وقوله ا--------قصرت الصلاة هو بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر وا-صح وقوله وفي القوم رجل في يديه طو----------------------------------------ل يقا-----------------------------------------ل له ذو اليدين اسم ذي اليدين الخر---------------باق-------- بكسر الخاء المعجمة وبالباء الموحدة واخره قاف	328	-464292499794815143	285	422.5	232	641	44.46177673339844	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0443	true	-117814664282489131	69	114	331	558	1488	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ولو بتسليمتين وفيه خلاف الهادوية و--------ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذا من ظن التمام و ا بهذا ---------------قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو قول ابن عباس وعبد الله	443	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0334	false	-31727261512001790	248	298	1276	1526	1536	300	ان نية الخروج من الصلاة وقطعها اذا كانت بناء علي ظن التمام لا يوجب بطلانها ومنها ان السلام سهوا لا يبطل الصلاة ومنها ان كلام الناسي لا يبطل الصلاة وكذلك الذي يظن انه ليس منها لا يبطلها وبه قال جمهور العلماء من السلف والخلف وبه قال ابن عباس وعبد الله	334	-464292499794815143	171	295.5	136	250	68.4000015258789	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0444	true	2672245055270249690	24	63	130	326	1509	300	ذي اليدين للنبي صلي الله عليه وسلم فان ذلك------------------ كلام --عمد لاصلاح الصلاة وقد ----------------------روي ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة الماموم-- ان	444	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0335	false	2048396927154394801	154	199	790	1030	1568	300	ذي اليدين من تسميته ذي الشمالين وانه استشهد يوم بدر ومنها ان كلام العمد لاصلاح الصلاة يبطلها عند جمهور الفقهاء وروي ابن القاسم عن مالك ان الامام لو تكلم بما تكلم به النبي صلي الله عليه وسلم من الاستفسار والسءال عند الشك واجابة المامومين ان	335	-464292499794815143	161	277.5	128	240	67.08333587646484	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0445	true	-1953785157334050769	186	269	938	1371	1519	300	والله اعلم وقوله ثم سلم فيه دلالة علي شرعية التسليم --قال النوو-------------ي واختلفوا------ في ما اذا فعلهما بعد التسليم هل يحرم اي يكبر للاحرام ا ويتشهد ويسلم والصحيح في مذهبنا------ انه يسلم ولا يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في السجود------ بعد السلام واختلف قوله هل -----------يجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وقد ثبت السلام اذا----- فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين ولم يثبت في التشهد ب حديث	445	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0341	false	1793108011100622023	80	153	434	825	1517	300	والله اعلم و------------فيه دليل- علي شرعية التكبير لسجود السهو وهو مجمع عليه واختلف العلماء في-ما اذا فعلهما بعد السلا-م هل يحرم------------------ ويتشهد ويسلم والصحيح في مذهب الشافعي انه يسلم ولا يت------------------------------------------------------شهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في --سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يحرم لهما ويجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وقد ثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين ولم يثبت في التشهد-- حديث	341	-464292499794815143	324	535.0	260	482	67.21991729736328	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0449	true	6787822213249310700	49	200	268	1031	1540	300	حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يذكركم---- وفيه انه سجد ب سجدتين ولم يذكر موضعهما ------وحديث ابي سعيد من-- شك وفيه انه -سجد سجدتين قبل ان يسلم ------وحديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة ج وانه -سجد بعد السلام وح------ديث ذي اليدين----------------------------------- وفيه ---------------------------------انه سجد بعد السلام وحديث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن بح-----------------------------------------------ينة وفيه السجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال---------------------- احمد كقول داود د في هذه الصلوات--------- خاصة وخالف- في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو فاما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول باقي ه الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل -هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان	449	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0329	false	-7776421318358564471	88	299	416	1508	1512	300	حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه سجد-- سجدتين ولم يذكر موضعهما الثالث حديث ابي سعيد فيمن شك وفيه انه يسجد سجدتين قبل ان يسلم الرابع حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة-- وانه يسجد بعد السلام الخامس حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من حديث ابي هريرة وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام قال ابو عمر وقد روي قصة ذي اليدين عبد الله بن عمر ومعاوية بن حديج بضم الحاء المهملة وعمران بن حصين وصاحب الجيوش واسمه عبد الله بن مسعدة وهو معروف في الصحابة بابن مسعدة له رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم السادس حديث ابن بحينة وقد ذكره المصنف بعد هذا وفيه القيام من اثنتين- و----السجود قبل السلام واختلف العلماء في------ الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها--------------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احم------------د في---- الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس واختلف هءلاء ف--------قال بعضهم هو غ-ير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي-- الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان	329	-464292499794815143	629	1049.5	500	1149	54.743255615234375	108	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0490	true	-3156465650375163566	135	223	694	1170	1536	300	الداعي الي تركهما ا لان--------------------- العشاء وقت السكون والراحة والايواء الي البيوت والاجتماع بالزوجة والولد واما وقت الفجر فلانه -----------------------------------------------وقت لذة النوم فان ب كان في زمن ج البرد ففي وقت شدة------ لبعد العهد بالشمس لطول الليل وان كان في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة---------------- لبعد العهد بالشمس ايضا د وايضا في الاجتماع في الوقتين انتظام الالفة بين المتجاورين في ه طرفي النهار وليختموا النهار بالاجتماع علي الطاعة ويفتتحوه كذلك وقوله ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يعلمون ما فيهما اي من الفضيلة والخير ثم لم يستطعوا الاتيان اليهما الا حبوا	490	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0206	false	-2906385666109769734	148	248	795	1336	1652	300	الداعي الي ترك الجماعة والصارف عن الحضور اما العشاء فلانها وقت ---------الايواء الي البيوت والاجتماع مع الاهل واجتماع ظلمة الليل مع طلب الراحة من متاعب السعي بالنهار واما الصبح فلانها وقت لذة النوم خصوصا في------------------------ شدة البرد لبعد العهد بالشمس لطول الليل -----او في زمن الحر فهو وقت البرد والراحة من اثر حر الشمس لبعد العهد بها فلما قوي الصارف ثقلت------------------------------------------------------------------------------------------ علي المنافقين واما المءمن الكامل الايمان فهو عالم بزيادة الاجر لزيادة المشقة فيكون ذلك داعيا له الي الفعل كما كان صارفا للمنافقين ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لو يعلمون ما فيهما اي من الاجر والثواب لاتوهما ولو---------------------- حبوا	206	-464292499794815143	191	207.0	150	691	27.64109992980957	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	152	197	765	986	1474	300	عاءشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء----------------------------- حتي جلس عن يسار ابي بكر----- وكان----------------------------- يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	503	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0259	false	-1790568041307062142	106	157	548	798	1503	300	عاءشة رضي الله عنها في---- صلاة ابي بكر بالناس ق------------------------------الت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر قالت وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	259	-464292499794815143	171	298.0	136	284	60.21126937866211	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0524	true	-7952144494375872344	118	159	617	835	1583	300	القصر واستدلوا علي ما ذهبوا اليه ب-------ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان	524	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0429	false	6525674177411471839	219	261	1139	1364	1568	300	القصر واجب ولا يجوز الاتمام والحجة عليهم ما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان	429	-464292499794815143	196	374.0	158	225	87.11111450195312	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0576	true	8881449867968256380	9	65	47	332	1537	300	عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معة وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق	576	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0490	false	777732735358145507	36	94	201	495	1531	300	عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي	490	-464292499794815143	275	526.5	219	294	93.53741455078125	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	65	299	338	1544	1551	300	رضي الله عنه -قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي------------------------- السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءكم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	579	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0493	false	-1200852232033139102	35	189	186	1003	1595	300	رضي الله عنهماقال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين--- خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة وكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي فقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	493	-464292499794815143	779	1511.5	631	1238	62.924072265625	140	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0580	true	-7902469372032726677	90	189	469	995	1570	300	الشافعي رحمه الله تعالي الا انه نص- ا---لشافعي الي انه يسجد في الركعة الاولي مع الامام الصف المءخر وهو خلاف نص الحديث فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين بنوا علي الصحيح علي ان ------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله و-----------------------------------------الغزالي بني علي نص الشافعي وادعي بعضهم ان في الحديث رواية توافق نص الشافعي ورجح بعضهم بمناسبة عقلية -----وهو ان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه وهو---------------------------------- اقرب الي الحراسة وظاهر الح--------------------------------------------------------ديث يدل علي اشتراك------------- الطاءف------------تين في الحراسة فلو انفردت بها احداهما فعند اصحاب الشافعي خلاف في صحة صلاتهم	580	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0494	false	-2275009194927763316	46	170	241	911	1577	300	الشافعي ------علي خلافه وهو ان الصف الاول الذي يلي---ه يحرس في الركعة الاولي----------------------------------------- فقال بعض اصحابه لعله سها و--لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا-- الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يءخذ ب--ه ويترك قوله اما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في الوسيط ومنهم من -ادعي------ ان في الحديث رواية لذلك------------ ورجح --------ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها ثم الحديث يدل علي ان الحراسة يتناوبها الطاءفتان في الركعتين----------- فلو حرست طاءفة واحدة في الركعة معا ف-----------في صحة صلاتهم	494	-464292499794815143	303	365.0	237	775	39.09677505493164	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	20	72	108	374	1484	300	اختلاف حال الكسوف في سرعة ال-----------انجلاء وبطءه وتوسط-----------------------------------------------------------------------------ه واعترض بان-------- هذا ب---------------- لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات---- ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نف-----سه من اول الامر وقال جماعة من العلماء م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر	619	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0466	false	7709029083017414504	57	186	303	999	1620	300	اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بينهما فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وكا---------ن العلماء الذين جعلوا اختلاف الروايات بحسب الانجلاء جعلوا ذلك سنة صلاة الكسوف لا ان يكون سنتها ان يكون هيءتها منوية من اولها فيكون الفعل مبينا لنسبة هذه الصلاة وعلي مذهب من جعلها ركعتين كانهم ارادوا ان يخرجوا فعل الرسول صلي الله عليه وسلم في العبادة عن المشروعية مع مخالفتهم للقياس في زيادة ما ليس من الافعال المشروعة في الصلاة وقال اسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر	466	-464292499794815143	231	353.5	183	705	32.76595687866211	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	3	100	15	501	1530	300	القسي هي ا ثياب مضلعة يءتي بها من مصر ب والشام فيها شية هكذا رواية مسلم واما رواية البخاري فيها حرير امثال الاترج ق-ال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر ب علي جانب البحر قريب- من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوطة بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وفيه دليل علي تحريمه اذ النهي حقيقة في التحريم الا انه ان كان حريره اكثر او -جميعه فالنهي ج علي حقيقته والا فالنهي للكراهة للتنزيه	637	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1130	false	-1687847869291243933	4	78	20	413	1649	300	القسط ----فثياب مضلعة يءتي بها من مصر-- والشام فيها شبه وقال---------------------- البخاري فيها حرير امثال الاترج وقال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القافوهي قرية علي ساحل--------------- البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط- بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهي ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي-------------------------------------------- ان كان حريره اكثر من الكتان فالنهي عنه للتحريم- والا ف-------لكراهة التنزيه	1130	-464292499794815143	338	573.0	267	489	69.12065124511719	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	48	82	232	409	1522	300	بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	646	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0505	false	3243325458644159437	145	180	808	990	1611	300	بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	505	-464292499794815143	172	329.0	138	182	94.5054931640625	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0746	true	2838800278546377449	0	42	0	217	1622	300	مسموع من العرب موجود في كتب اللغ-----------------------------ة وليس هو جمع- لمفرد بخلاف الاثواب وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة	746	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0528	false	7487111805247636209	77	125	393	639	1557	300	مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب -قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاث مءة	528	-464292499794815143	211	401.0	169	247	85.42510223388672	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0760	true	-612766541841351042	219	250	1144	1308	1568	300	وهو غالب في استعمال الشرع لهذا المعني قال اسحاق بن راهويه هي واجبة-------- بالاجماع وقال بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي وداود في اخر امره انها سنة وليسب	760	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0546	false	-1822796777361994395	268	300	1453	1623	1623	300	وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعني قال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر بالاجماع وقال بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي وداود في اخر امره انها سنة -ليست-	546	-464292499794815143	153	281.5	124	172	88.9534912109375	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0765	true	-2074386758324585577	131	178	679	885	1501	300	رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان النبي---- صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب متفق عليه وفي رواية او صاعا من اقط ق------------------------ال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	765	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0552	false	6587233227961509150	0	52	0	233	1495	300	رضي الله عنه قال كنا نعطيها في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من -اقط او صاعا من زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء قال اري مدا من هذا يعدل مدين قال ابو سعيد اما انا فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه	552	-464292499794815143	163	284.5	123	234	69.65811920166016	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	208	293	1068	1532	1566	300	AUTO كتاب الصيام الصيام والصوم في اللغة بمعني الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص بشراءط مخصوصة وقال صاحب المحكم الصوم ترك الطعام والشراب والنكاح والكلام يقال صام صوما وصياما ورجل صاءم وصوم وقال الراغب الصوم في الاصل الامساك عن الفعل ولذلك قيل للفرس الممسك عن السير صاءم وفي الشرع امساك المكلف بالنية عن تناول المطعم والمشرب والاستقاء من الفجر الي المغرب 497 و-------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بيوم او----- يومين الا	790	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0552	false	6587233227961509150	230	300	1141	1495	1495	300	AUTO كتاب الصيام الصيام والصوم في اللغة------ الامساك وفي الشرع امساك مخصوص في زمن مخصوص من شخص مخصوص واعلم انه فرض صوم رمضان----------------------------------------------------------------------------------------- في السنة الثانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الهجرة فان رسول الله صلي الله عليه وسلم صام تسع رمضانات وان اكثرها تسعة وعشرون يوما والله اعلم AUTO الحديث الاول عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا-	552	-464292499794815143	204	304.5	160	560	36.42856979370117	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0828	true	-7466148094877196090	171	206	850	1050	1531	300	حنيفة ومالك والشافعي الي------ ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر--- فالفطر افض-------------------------------------------------------------------------ل وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض------ الشافعية قولا- للشافعي- واحتجوا	828	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0576	false	2758673421793308825	239	289	1176	1459	1509	300	حنيفة------ والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بهذا الحديث وغيره من الاحاديث فلانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحاب الشافعي- قولان وهو غريب واحتجوا	576	-464292499794815143	184	311.0	150	290	63.44827651977539	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	116	163	551	771	1452	300	اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر قال صم ان شءت وافطر ان شءت وفي هذه الرواية دلالة علي انهما سواء وقد عرفت ما في ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يفوت عليه حق- بشرط فطر يومي العيدين ا والتشريق لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له	829	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0571	false	-6589633495068774947	239	299	1188	1481	1484	300	اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر الحديث فقال ظاهره ان---------------------------------------------------------- ذلك لا يستعمل الا في التطوع والا لما حسن السءال عن صوم الفرض فاستدل به للشافعي وموافقيه في ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت --به حقا بشرط فطر يومي العيد---- والتشريق لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له	571	-464292499794815143	135	214.0	105	357	37.81512451171875	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	163	225	771	1065	1452	300	في السفر ففي الحضر اولي ولا يعارضه انكاره صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن عمرو --------------------------------------------------------صوم الدهر ل------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم علم ----انه سيضعف عنه وهكذا جاء ب فانه ضعف في اخر عمره وكان يقوله يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه 517 وعن	829	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0572	false	4223028107141881320	0	86	0	406	1504	300	في السفر ففي الحضر اولي فحينءذ يحتاج الجواب عن حديث------------- عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه في انكار النبي صلي الله عليه وسلم صوم الدهر وقوله صلي الله عليه وسلم في صوم يوم وفطر يوم لا افضل من ذلك والجواب عن الانكار انه صلي الله عليه وسلم علم منه انه سيضعف عنه وهكذا جري-- فانه ضعف في اخر عمره وكان يقول- يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان صلي الله عليه وسلم يحب------ الداءم وان قل ويحثهم عليه---- وعن	572	-464292499794815143	238	393.0	186	432	55.092594146728516	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0876	true	7937125069411387443	137	298	724	1547	1555	300	واحدة وضابط----------ه مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة ووجه عند اصحاب الشافعي انه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او -شغل اخر من اخرة او دنيا ان ب ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل اعتكافه عند الجمهور وذهب ابن ج القاسم انه د يختص بالصلاة وذكر الله تعاليوقراءة القران لا غير ذلك من اعمال البر والقرب وذهب ابن وهب الي انه يختص بجميع اعمال البر المختصة بالاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الشافعي بالحديث الاتي وباعتكافه----- صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال مع ان اولها يوم العيد يحرم صومه وبحديث عمر------------- قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك رو-اه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم	876	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0616	false	-1661829664680658866	42	199	245	1052	1565	300	واحدة وضابطه عندهم انه مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة وفي المذهب وجه شاذ ا----نه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث--------------- فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اجر من اخرة او دنيا ان-- ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل اعتكافه ومنها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينبغي ان يكون الاعتكاف مصحوبا بصوم واشترطه مالك وابو حنيفة والاكثرون وقالوا لا يصح اعتكاف مفطر وقال الشافعي واصحابه لا يشترط احتج من اشترطه بهذا الحديث واحتج الشافعي رحمه الله -----باعتكاف النبي صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم------------- وبحديث عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك روياه ايضا ومعلوم ان الليل ليس محلا للصوم	616	-464292499794815143	566	977.5	450	967	58.53153991699219	104	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	217	264	1153	1395	1574	300	الحديث الاول 544 وعن ا---بن عمر رضي الله عنه-- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	878	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0608	false	-5077969102423264027	240	284	1218	1446	1537	300	الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان رجالا من اصحاب النبي------------------- اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	608	-464292499794815143	214	400.0	173	247	86.63967895507812	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0932	true	-4782304868061240851	155	202	829	1079	1589	300	عمر رضي الله عنهما ان------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا-------- شيءا من الثياب مسه الزعفران	932	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0630	false	7930701443618131163	124	169	624	857	1588	300	عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله----------------------- ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا---------- مسه --زعفران	630	-464292499794815143	209	368.0	169	270	77.40740966796875	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	0	36	0	212	1606	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيان--------ته واقتناعه عن ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	939	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0631	false	8798809518709110396	212	249	1122	1342	1611	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	631	-464292499794815143	210	415.0	174	220	95.45454406738281	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0943	true	6220526244755848272	229	293	1206	1515	1543	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه وكانوا محرمين هل منكم ا احد امره --------------او اشار اليه بشء قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمه متفق عليه قوله وهو غير محرم يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كيف جاز له عدم--- الاحرام وقد ---------------------------------------------------------------جاوز الميقات واجيب عنه با-------------------------ن المواقيت لم تكن وقتت وقيل ل-ان--------- النبي صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل	943	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0720	false	1418321833923335563	8	117	43	578	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه عن ذلك فقال ما-- منكم-- احد امره ان يحمل عليها او اشار اليها--- قالوا لا قال فكلوا ما بقي من لحمها وفي رواية فقال هل معكم منه من شء فقلت نعم فناولته العضد فاكلها اما ابو قتادة فتقدم الكلام عليه وعلي اسمه ونسبه واما الاتان فهي الانثي من الحمر فان قيل كيف ترك ابو قتادة الاحرام مع كونه خرج للحج ومر بالميقات ولا يجوز لمن اراد الحج او العمرة ان يجاوز الميقات غير محرم فالجواب عن ذلك بوجوه احدها ان المواقيت لم تكن وقتت بعد الثاني ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعث ابا قتادة ورفقته لكشف عدو لهم بجهة الساحل	720	-464292499794815143	222	299.0	170	543	40.88397979736328	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	94	156	457	774	1513	300	عن علي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهمقالوا لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرم--------------ا والمراد بالصيد المصيد واجاب الاولون عن ذلك بان د المراد ب---------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------لصيد الاصطياد والحديث مبين ل----------------هذا المراد --------------------------------------------------------------------------------وفي سنن ابي دا-ود والترمذي والنساءي عن جابر بن عبد الله ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	944	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0721	false	-8780257802807513667	80	188	416	934	1553	300	عن علي وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم----- لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما الماءدة قالوا والمراد بالصيد المصيد و----------------------لرد النبي صلي الله عليه وسلم لحم الصيد في حديث الصعب بن جثامة الاتي عليه وعلله بانه محرم دون شء اخر من قصد له صلي الله عليه وسلم به ولا غيره و--حديث ابي قتادة هذا يرد علي هذا المذهب حيث قال لهم النبي صلي الله عليه وسلم فكلوه وفي رواية في صحيح مسلم هو حلال فكلوه وفي سنن ابي داوود والترمذي والنساءي عن جابر--- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم	721	-464292499794815143	257	401.0	203	550	46.727272033691406	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	275	298	1387	1505	1513	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه	944	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0722	false	-5288217913226132571	50	73	246	363	1491	300	الصعب بن جثامة الليثي رضي الله عنه انه اهدي الي النبي- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وهو بالابواء او بودان فرده عليه	722	-464292499794815143	108	206.5	86	118	91.52542114257812	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	140	184	700	897	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري ------------------------------------تجد شاة قال- لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	954	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0641	false	8501971806520332066	236	295	1246	1511	1536	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ منك ما اري اتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	641	-464292499794815143	185	326.0	143	267	69.28839111328125	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	126	239	626	1179	1475	300	اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما يرو----------------------------------------------------ي عن ابي حنيفة والثوري انها نصف --صاع من حنطة او صاع من غيرها و-----------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد------------------ رواية انه لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام و---هذا ضعيف متاي------د للسنة النبوية واعلم ان الاية الكريمة وقصة كعب اصل قوي في ان المحرم--- اذا اضطر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ارتكاب محظور كالحلق واللباس ونحوه جاز له ذلك مع الفدية وخص اهل الظاهر الفدية بشعر الراس والله اعلم 574 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعاليعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------	956	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0644	false	-9143901130989408007	87	227	493	1190	1534	300	اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف علي الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا فحكي عن ابي حنيفة والثوري ان-- نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر وغيره فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه في الحديث في صحيح مسلم ثلاثة اصع كان تمر وعن احمد بن حنبل رحمه الله رواية---- لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وكل هذا ضعيف مردود منابد للسنة وفي الحديث دليل علي جواز حلق الراس ل-------------------لمحرم من اذي القمل وقاسوا عليه ما في معناه من الضرر كالمرض وفيه دليل علي ان السنة مبينة للمجمل في الكتاب وفيه دليل علي ان التفسير المتعلق بسبب النزول من الصحابي مرفوع الي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي صلي الله عليه وسلم اذا لم يضفه اليه صلي الله عليه وسلم	644	-464292499794815143	235	178.0	183	941	24.973432540893555	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	211	299	1047	1471	1475	300	والله اعلم 574 و--------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعاليعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م في النا---س فحمد ال-----له واثني عليه ثم ق---ال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي----------------------- وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال العباس الا الاذخر--------------------------------------------- يا رسول الله	956	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0968	false	-3701312467746624925	51	160	262	785	1476	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن ابي هريرة رضي الله عنه-قال-- لما فتح الله -----علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي -الله عليه وسلم فقال ان الله عز وجلقد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها لا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي شوكها ولا يلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله	968	-464292499794815143	310	478.0	239	539	57.513916015625	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	102	269	531	1377	1538	300	صلي الله عليه وسلم من جهينة فصار حكم جهينة المغلب وقوله----------------------------------- وانها لا تحل لاحد بعدي فيه دلالة علي انه لا ب يجوز القتال في الحرم قال الامام ابو الحسن الماوردي البصري صاح-----ب الحاوي من اصحاب الشافعي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم---- ان لا يحارب اهله وان بغوا ع----لي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا ------------------لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال--------------------------- لان قتال البغاة من حقوق الله تعالي-التي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها -هذا كلامه وما نقله عن جمهور الفقهاء هو ما نص عليه الشافعي في كتاب--- اختلاف الحديث من كتب الام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال----------------------------------------------------------------------------------------- القفال المروزي من اصحاب الشافعي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي قال لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لن----------ا قتالهم فيها قال النووي وهذا الذي قاله غلط نبهت عليه حتي -لا يغتر به	958	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0650	false	1944339546299341927	134	292	706	1509	1550	300	صلي الله عليه وسلم من تحليل القتال له بمكة ساعة من نهار وانه استمر تحريمها الي يوم القيامة ومنها تحريم القتال بمكة قال-------------------------------------------------- ابو الحسن الماورد-------ي صاحب كتاب ال-----------------حاوي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص --حرم مكة ان لا يحارب اهله فلو بغي اهله علي اهل العدل فان امكن ردهم عن البغ-----------------------------------ي بغير قتال لم يجز قتالهم وان لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال فقال جمهور الفقهاء يقاتلون لان قتال البغاة من حقوق الله عز وجلالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي من اضاعتها وهذا هو الصواب الذي----------------------- نص عليه الشافعي في الام في اختلاف الحديث منه وفي -----------------------------------------------سير الواقدي من--------ه وقال بعض الفقهاء يحرم قتالهم ويضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال القفال في------------------------------- شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز فانه يحرم بها قتالهم فيها وهذا--------------------- غلط ينبغي ان يعرف ولا يغتر به	650	-464292499794815143	462	634.0	358	1044	44.252872467041016	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0959	true	129398809564685611	13	93	65	443	1551	300	فان---- ترخص احد لقتال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله------------------- ولم ياذن لك ما يمنع ان يقاس عليه صلي الله عليه وسلم وتنبيه بان ذلك من خصاءصه مثل نكاح التسع وغيرها واما جواب عمرو بن سعيد علي --------------------------------------------------------------------------------------------ابي شريح العدوي لما حدثه بهذا الحديث قصدا منه ان يكف عن بعث البعوث الي مكة لقتال ابن الزبير فقال عمرو بن سعيد انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فا-------------را بخربة	959	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0645	false	1466921810343465051	107	169	521	821	1514	300	فان احد ترخص بق----تال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله صلي الله عليه وسلم ولم ياذن لك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما اذن لي ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس فليبلغ الشاهد الغاءب فقيل لابي شريح ما قيل لك قال--------------------------------------------------------------------------------------- انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة	645	-464292499794815143	159	156.0	124	506	31.422924041748047	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0970	true	4317615099963262287	192	263	1005	1406	1609	300	عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويكررها--------------- في كل كرة ثلاث مرات------ ويواليها ولا يقطعها بكلام ويكره رد السلام عليه فان سلم عليه رد------- باللفظ ويندب بعد التلبية الصلاة------------------- علي النبي صلي الله عليه وسلم ويسال الله تعالي--------لنفسه ولمن احبه ولساءر المسلمين------------ الرضوان والجنة والاستعاذة من النار واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ولا	970	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0636	false	1606321078228437997	196	288	1041	1561	1624	300	عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات وفي المساجد كلها والاصح انه لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويستحب ان يكرر التلبية في كل كرة ثلاث مرات فاكثر ويواليها ولا يقطعها بكلام--------------------- فان سلم عليه رد السلام باللفظ ويكره السلام عليه في هذه الحال واذا لبي صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و-سال الله عز وجلما شاء لنفسه ولمن احبه ول------لمسلمين فافضله سءال الرضوان والجنة والاستعاذة من النار واذا راي شيءا يعجبه قال لبيك ان العيش عيش الاخرة ولا	636	-464292499794815143	336	557.5	273	548	61.31386947631836	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1000	true	68773237873411284	231	263	1158	1330	1539	300	ا ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقب--------ة ويرميها ب بالحصي-- السبع وهذا------------------------------ قول جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف مستقب--------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	1000	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	43	88	225	479	1565	300	ف--يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها-- بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهب الشافعي وهو قول جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي---- يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعضهم يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	712	-464292499794815143	163	271.0	134	262	62.213741302490234	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1003	true	-6034080075520771489	63	157	314	809	1545	300	اعلم 599 وعنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله قال في الثالثة والمقصرين متفق عليه الحديث واختلفت ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روايات في وروده هل------------------------------------ في حجة الوداع --او في عمرة الحديبية قال ابن عبد البر وقع ذلك يوم الحديبية حين صد عن البيت وهذا محفوظ مشهور واخرج من حديث ابي سعيد بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يستغفر لاهل الحديبية للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة ومن حديث ابن عباس بلفظ------------------- حلق رجال يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم رحم الله------ المحلقين	1003	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0712	false	475822315883734620	195	278	1020	1456	1565	300	----------عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين قال والمقصرين هذا الدعاء للمحلقين مكررا دون المقصرين قد وردت روايات في صحيح مسلم عن ام الحصين رضي الله عنها انه كان في حجة الوداع وروي في غيره انه كان-------------------------- يوم الحديبية من رواية اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس رضي الله عنهما قال قالت حلق رج-ل يوم الحديبية وقصر اخرون فقال رسول الله صلي الله عليه وسل----م اللهم ارحم المحلقين	712	-464292499794815143	174	110.5	136	724	24.03314971923828	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	true	-5552901613420581781	212	289	1069	1416	1478	300	والله اعلم 600 و--------------عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي ق-ال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج متفق عليه قوله وقف كان ذلك- يوم النحر----- بعد الزوال وهو---- علي راحلته	1007	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0708	false	8236120532671266821	126	201	701	1050	1536	300	والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عبد الله بن عمر---------- رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسالونه فسال رجل-------- فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل------ عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج هذا الوقو--------ف كان بمني يوم النحر وكان بعد صلاة الظهر وقف علي راحلته	708	-464292499794815143	287	472.5	220	381	75.32808685302734	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1011	true	9062591314875186892	56	155	271	752	1488	300	الزهري القرشي وهو ابن------ اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان---------- وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع-------------------------------------- منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها من اهل الفضل والدين ولم يزل بالمدينة الي ان قتل عثما------------ن وانتقل الي مكة فلم يزل بها حتي مات معاوية وكره بيعة يزيد فلم يزل مقيما بها الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنجنيق وهو يصلي في الحجر	1011	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	12	110	51	539	1517	300	الزهري وامه الشيقاء بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين وتوفي------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان- سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه و-في سنة مولده ولد مروا--------ن بن الحكم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد البخاري باربعة ومسلم بحديث روي عنه ابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف وخلق من التابعين الكبار وغيرهم اصابه المنجنيق وهو يصلي في الحجر	696	-464292499794815143	201	141.0	154	656	30.640243530273438	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1074	true	-5542036568125083989	10	75	57	407	1614	300	وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ي-------قال بعته ابيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما تقول مخيط ومخيوط حذ---------------ف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة---------------- وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني د كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايع-ا وبايعته ويقال استبعته ا اي سالته ا--لبيع و -ابعت الشء عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمه-------ا وبوع لغة وكذا----- القول في قيل وكيل	1074	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	55	121	306	686	1646	300	وكذا قال غيرهما من اهل اللغة قالوا ويقال بعته ابيعه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري ك--------مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زيادة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني-- كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعنا وبايعته و-----استبعته----- سالته ان يبيعني وابعته---- عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمها اشماما وبوع لغة فيه وكذلك القول في كيل وقيل	725	-464292499794815143	304	497.5	248	404	75.24752807617188	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	40	114	202	576	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1079	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0766	false	2374924085430048148	67	138	383	740	1581	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله------ لما حر------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	766	-464292499794815143	343	651.5	275	379	90.5013198852539	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1081	true	7548150303828665134	96	135	481	686	1582	300	به و-ذهب الشافعي و-------------------اصحابه الي انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة في طلاء السفن وفي الاستصباح بها وغير ذلك مما ليس باكل ولا------- في بدن الادمي وبهذا قال عطاء بن ابي رباح ومحمد بن جرير -----واستدل الخطابي علي جواز الانتفاع	1081	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	48	89	264	485	1585	300	---ومذهب الشافعي رحمه اللهالصحيح عند اصحابه---- انه يجوز الانتفاع بشحوم الميتة في طلي- السفن و---الاستصباح بها وغير ذلك -ما لم يء-كل ولا يستعمل في بدن --ادمي وبذلك قال عطاء بن ابي رباح ومحمد بن جرير الطبري وقال الجمهور -لا يجوز الانتفاع	769	-464292499794815143	166	243.5	131	237	70.04219055175781	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1082	true	-8853338103884674284	40	145	209	765	1576	300	واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز ا-----------لاستصباح ونحوه من الاستعمال ا غير الاكل او في غير البدن او يجعل من الزيت------ صابونا او يطعم العسل المتنجس النحل او يطعم الميتة -كلابه او يطعم الطعام النجس -دوابه فيه خلاف بين السلف-------------- الصحيح من مذهب الشافعي جواز جميع ذلك -------------------------ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من اصحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث ق-------ال وروي مثله عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر---- واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقالت الهدوية----------------------------- لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك الا في	1082	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0769	false	-4863596169108206031	107	224	580	1203	1585	300	واما الزيت والسمن وغيرهما من الادهان التي اصاب-ها نجاسة فهل يجوز استعمالها بالاستصباح وغيره في غي------------ر الاكل وغي-----ر البدن او بجعل--- الزيت النجس صابونا او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه وكل ذلك فيه وجهان لاصحاب الشافعي الصحيح عندهم---------- جواز جميع ذلك ونقل فيه خلاف السلف ايضا ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من اصحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد قال وروي نحوه عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر قال واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقال عبد الملك واحمد بن حنبل واحمد بن صالح لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك كله في	769	-464292499794815143	475	825.0	380	654	72.62996673583984	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	62	108	330	574	1572	300	والحلوان بضم المهملة مصدر حلوته حلوانا اذا اعط-ته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة وقد -----------------------------------------------------------------------------------يطلق علي-------------------------------------- مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه-------------------- قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمو-----------------------ن علي تحريم حلوان الكاهن	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	78	152	383	782	1588	300	والحلوان------------ مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضاعلي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ا-بنته-------------- لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا ونقل البغوي والقاضي عياض اجماع المسلمين علي تحريم حلوان الكاهن	755	-464292499794815143	195	289.5	156	426	45.7746467590332	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	110	156	586	821	1572	300	الكاهن ا---لذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0755	false	2180659769086568646	252	300	1343	1588	1588	300	الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان-ه له -رءيا من الجن وتابعه يلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من-	755	-464292499794815143	225	414.0	181	248	90.7258071899414	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	156	236	821	1264	1572	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون ب--السرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو وان لم يكن كاهنا فحكمه حكم الكاهن وكذلك الذي يعرف الامور بالضرب بالحصا وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب فحديث النهي يشمل------------------------------ هءلاء كلهم و----النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا وهو- غير داخل في النهي	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0756	false	-4445095434477650191	0	68	0	370	1650	300	يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون به السرقة ويتهم المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل --بالنهي	756	-464292499794815143	305	519.0	248	495	61.61616134643555	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1090	true	-7595417915294633801	1	88	4	453	1546	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث الاتي في -----------بيع الثنيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ل---يس في نفس العقد وانما يضر--- الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع النبي صلي الله عليه وسلم باركابه	1090	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0783	false	-4149793747903516628	182	266	963	1386	1583	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الثنيا وعن ب-----------------------يع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانه- قضية-- عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان-----ه صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان ال-----شرط لم يكن في نفس العقد والذي يضر من الشروط ما -هو في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع------ صلي الله عليه وسلم باركابه	783	-464292499794815143	372	663.5	298	466	79.82832336425781	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	300	878	1477	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد فما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالي ما كان من شرط ليس في كتاب الله------- فهو باطل-	1093	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0773	false	1825493202295185597	84	197	439	999	1543	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة ثم قام----- النبي صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال اما بعد -ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله------ ما كان من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل	773	-464292499794815143	544	1006.0	435	612	88.88888549804688	105	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	183	255	986	1339	1588	300	عن عسب الفحل رواه البخار---ي 631 وعنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان ب-يعا يبتاعه ا اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها معلق عليه واللفظ للبخاري 632 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الولاء وعن هبته متفق عليه قوله نهي عن بيع حبل الحبلة الي اخره -----------هو بفتح الحاء المهملة والباء	1104	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0748	false	-5915858082831091843	70	129	366	660	1545	300	عن عبد ال------له بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع حبل الحبلة وكان جميعا يبتاعه-- اهل الجاهلية كان الرجل يبتاع الجزور الي ان تنتج الناقة ثم تنتج التي في بطنها قيل انه كان ي------------------------------------------------------------بيع الشارف وهي الكبيرة المسنة بنتاج الجنين الذي في بطن ناقته اما حبل الحبلة فهو بفتح الحاء-------- والباء	748	-464292499794815143	197	301.0	153	370	53.24324417114258	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1106	true	4500920704232990602	96	181	496	923	1488	300	العرب علي صيغة المجهول وقوله نهي عن بيع الولاء وعن هبته فيه دلالة علي عدم صحته وهبته وتحريم ذلك وذلك لان الولاء------ حق يثبت بوصف وهو الاعتاق ولا ينقل عن مستحقه ولذلك شبه---------------------------------------------------------------------------------ه النبي صلي الله عليه وسلم------- بالنسب وقال هو----------------------- لحمة كلحمة النسب وقد قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذا---- جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله تعالي واجاز بعض السلف نقله ولعله لم يبلغهم الحديث كذا قال النووي في شرح مسلم 633 وعن ابي هريرة رضي --------الله عنه قال نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن	1106	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0840	false	1457386880624264284	87	203	451	1048	1561	300	النبي صلي الله عليه وسلم ----نهي عن بيع الولاء-------------------------------- وهبته الولاء بفتح الواو وبالمد وحقيقته حق يثبت بوصف وهو الاعتاق فلا يقبل النقل الي الغير بوجه من الوجوه لان ما ثبت بوصف يدوم بدوامه ولا يستحقه الا من قام به ذلك الوصف وقد شبه النبي صلي الله عليه وسلم الولاء بالنسب فقال صلي الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فكما لا يقبل النسب النقل بالبيع والهبة فكذلك الولاء وفي الحديث دليل علي تحريم بيع الولاء وفي معناه كل تصرف يقبل النقل فلو باعه او وهبه لم يصح ولا ينتقل عن مستحقه وبهذا قال جماهير العلماء من السلف والخلف واختار---------------- بعض السلف نقله ولعله لم يبلغه--------------------------------------------------------م الحديث والله اعلم ولعن------- النبي صلي الله عليه وسلم من	840	-464292499794815143	228	261.5	175	712	32.0224723815918	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	134	199	649	994	1520	300	صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليه النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها ----معجمة وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال ا--------------------------------------------------------------------------------نجشت الصيد انجشه بالضمة --نجشا ف------------سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش	1116	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	221	299	1132	1565	1569	300	صلي الله عليه وسلم لا تناجشوا ال--------نجش بفتح النون وسكون الجيم وبالشين المعجمة وتناجشوا تفاعلوا النجش وهو عند الفقهاء ان يزيد في ثمن السلعة لا لرغبة فيها بل ليخدع غيره ويغره ليزيد ويشتريها واصل النجش الاستثارة ومنه نجشت الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل --وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش	735	-464292499794815143	260	445.0	210	443	58.69074630737305	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	213	235	1071	1191	1520	300	الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	1116	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	0	22	0	120	1618	300	الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	736	-464292499794815143	120	240.0	98	120	100.0	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	139	189	710	977	1538	300	وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي تحريم بيع الرطب بالتمر ب في غير العرايا و--------------------------------------انه ربا واجم------------------------------------عوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بالحنطة صافية وهي المحاقلة------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1119	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	226	292	1181	1537	1577	300	وقد اتفق الع-----------------لماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر-- في غير العرايا علي ما سياتي في الباب بعده واتفقوا علي انه ربا واجمعوا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا-علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بح--نطة صافية وهي المحاقلة ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	752	-464292499794815143	239	429.0	194	378	63.22751235961914	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	179	209	889	1039	1508	300	للشافعية اصحها ----ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته ---الثاني ان	1122	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0734	false	8231299655663689614	36	66	190	338	1562	300	الشافعي رحمه الله بان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه الراغب- فيقول--- صاحبه----- بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا فاسد ان	734	-464292499794815143	124	206.5	98	157	78.98088836669922	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	129	211	665	1106	1570	300	بيع الحاضر للبادي -سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي الا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه الساءل الي مص--لحة ا-------لناس والمصلحة تقتضي ان ينظر ل----------لجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ج------ميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي--------- خاصة	1125	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	188	243	1005	1310	1618	300	بيع الحاضر للبادي وسببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي و--منع من --تلقيه نظرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المصلحة العامة للناس واغتفار عدم مفسدة مصلحة واحد علي الجماعة-------------------------------- فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع ببيعه جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد قدم الشرع مصلحتهم علي مصلحته--- ولما كان--------------------- المتلقي ينتفع هو خاصة	736	-464292499794815143	219	330.0	176	476	46.00840377807617	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	35	70	183	376	1572	300	واعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كبيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين	1127	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0736	false	-7861774932223986797	264	297	1426	1607	1618	300	واعلم ان اكثر---- الاحكام تدور بين اعتبار المعني واتباع اللفظ و----ينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص به او تعميمه علي قواعد القياسيين	736	-464292499794815143	174	308.0	142	194	89.69071960449219	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	74	227	392	1184	1572	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي--------------------------------------------------- فاما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي دعوي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها ما يءخذ باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح او لا ويظهر لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط	1127	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0737	false	7781800040668638075	0	164	0	853	1559	300	يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي قال شيخنا ابو الفتح بن دقيق العيد القاضي رحمه الله فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البلدي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط ان يكون الطعام مما تدعو الحاجة اليه فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراع-----ي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله صلي الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضاهو-- متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح والرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي وال-اشكال فيه ومنها ما يوجد باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يوعد عليه بالتخصيص هل يصح او لا يظ-هر لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط	737	-464292499794815143	768	1492.5	618	862	89.09513092041016	142	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	171	208	842	1029	1495	300	في مدة الخيار ويقول للمشتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن ------منه------------------ وكذا الشراء علي الشراء -----وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	1129	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0735	false	6989869864824864306	4	42	20	206	1569	300	في مدة الخيار ا--------------فسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو حرام وكذا الشراء علي --شراء اخيه وهو ان يقول للباءع ا--------------فسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن	735	-464292499794815143	152	257.5	120	216	70.37036895751953	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	8	60	39	297	1495	300	رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها متفق عليه ولمسلم لا يسوم المسلم علي سوم المسلم تقدم الكلام علي بيع الحاضر للبادي	1129	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0784	false	-2798136243526795023	69	111	346	556	1626	300	رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها----------------------------------------------- تقدم الكلام علي بيع الحاضر للبادي	784	-464292499794815143	210	403.0	168	258	81.39534759521484	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1131	true	5175690407872878647	82	212	410	1086	1548	300	علي تحريم ذل----ك وقد اجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فان تزوج والحال هذه عصي وصح النكاح و-----------لم يفسخ وهذا مذهب ال-------جمهور و--------قال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتا----------ن وقال جماعة من اصحاب مالك ي--فسخ قبل الدخول لا بعده اما اذا عرض له بالاجابة ولم يصر----ح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا تحرم وكذا مقيد في كتب الهدوية الرضا بالتصريح وقال بعض ا----لمالكية لا تحرم حتي يرضوا بالتزوج ويسمي المهر واستدل-- علي اشتراط التص---------------------------ريح بالاجابة ب----------------حديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها مع ذلك لاسامة وقد ----------------------يقال يحتمل انه- لم يعلم احدهما بخطبة الاخر وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم -اشار باسامة لا انه خطب	1131	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0785	false	4396704877011296539	133	264	720	1409	1596	300	علي الوجه المذكور وهو مجمع-- عليه اذا-------------- صرح بالاجابة فلو خطب محرما وتزوج -----------------------صح النكاح وكان عاصيا ولم يفسخ كما تقدم وبذلك قال جمهور العلماء وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من ا----لمالكية يفسخ قبل الدخول لا بعده فلو---- عرض له -الاجابة من غير تصريح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم و----------------------------------------قال بعض اصحاب مالك-- لا يحرم حتي يرضوا بالز-وج ويسمي المهر واستدلوا علي ذلك وهو ان التحريم انما هو متعلق بالتصريح بالاجابة دون التعريض بها لحديث فاطمة بنت قيس حيث-- قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها------- لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم------- بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب	785	-464292499794815143	481	723.0	381	796	60.4271354675293	73	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1145	true	-571568171923689936	42	102	215	525	1527	300	ومنهم من -----حمل الحديث علي سورة مخصوصة وهو حيث اشتري---- بشرط انها تحلب قدرا معلوم----ا وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد قال فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ------- واجيب---- بان الحديث فيه ت--عليق الحكم بالتصرية وهذا القاءل------------- بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1145	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0747	false	-5989603195570001633	218	279	1146	1457	1569	300	ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا------------- اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط----ا الخيار فالشرط فاسد---- فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل واما ف-----------------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية واما ما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	747	-464292499794815143	235	355.5	185	349	67.33524322509766	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	14	48	69	243	1550	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	1156	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0725	false	-6733557007521958413	143	178	792	970	1646	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع	725	-464292499794815143	174	341.5	140	178	97.7528076171875	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1168	true	2974607848592539555	183	282	959	1497	1597	300	علي------ هذه الستة فقال اهل الظاهر لا ربا فيما عداها بناء علي اصلهم في نفي القياس وقال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الحك--م الي -----------ما في معناها و---ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب --تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي------ غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك مثل -------------قول الشافعي في الذهب والفضة وفي الاربعة ال---باقية كونها مدخرة للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر وقال	1168	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0787	false	-2365075023372178853	200	297	1115	1645	1661	300	علي تحريم هذه الستة وقالوا--------- لا ربا في سو--اها بناء علي اصلهم في نفي القياس وقال جميع العلماء س------------------واهم يتعدي التحريم الي غير الستة مما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب التحريم ف------ي الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي------ منهما الربا الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك في الذهب والفضة كقول الشافعي -وقال----------- في الاربعة العلة فيها كونها تدخر- للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي	787	-464292499794815143	455	786.0	369	584	77.91095733642578	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	true	1476429998405191432	80	174	430	948	1609	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه--- يجوز التف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل عند اختلاف الجنس الا ابن جبير فيما تقاربت فيه النفعة ج اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء واذا بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة سمي- مراطلة واذا بيع- الذهب بالفضة سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي المبايعات من جواز التفاضل وتحريم التفرق قبل التقابض والتاجيل وقيل من صر-فهما وهو تضويتهما في الميزان	1169	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0788	false	4267689316913406110	63	205	345	1097	1606	300	واجمع المسلمون في جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه لا يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس --------------------------------------اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما يروي عن ابن عباس رضي الله عنهما في تخصيص الربا في النسيءة قال العلماء -اذا بيع الذهب ب--ذهب او الفضة ب--فضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة ب--ذهب سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البيا-عات من جواز التفاضل وعد--م التفرق قبل الق--بض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان	788	-464292499794815143	448	778.0	363	802	55.860347747802734	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	13	101	65	508	1500	300	عمر رضي الله عنه -قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر- حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله متفق عليه المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون مفاعلة م-----------ن الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وسمي البيع الخصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما---- فيه من الغبن	1180	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0752	false	-7397793005297910195	120	201	654	1044	1577	300	عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمرة حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله ------اما المزابنة فقد فسرها في الحديث وهذا البيع علي ما ذكر اصله من الزبن----------------------- وهو الدفع وحقيقته بيع معلوم بمجهول من جنسه وك----------------------------------------ان كل واحد من المتبايعين يزبن صاحبه عن حقه بما يزداد منه فوقع النهي لما يقع فيه من الغبن	752	-464292499794815143	270	433.0	210	460	58.69565200805664	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	192	248	950	1247	1521	300	الحديث فيه دلالة علي ان البلوغ يثبت------ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الجمهور-------------------------------- قالوا وباستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان محاربا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال -جماعة من اهل -------التواريخ	1217	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1162	false	-5537206198494418342	148	300	723	1518	1518	300	الحديث---- دليل- علي ان البلوغ بالسن محدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا وباستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب وقال بعضهم لا يحكم ببلوغه بالسن الا بعد سبع عشرة سنة وقيل بعد ثمان عشرة سنة واعتذر عن هذا الحديث بان الاجازة في القتال حكم منوط باطاقته والقدرة عليه فاجازه النبي صلي الله عليه وسلم لابن عمر في الخمس عشرة لانه راه مطيقا للقتال ولم يكن ميقاتا لانه اراد الحكم علي البلوغ وعدمه وكان عمر بن عبد العزيز رحمه الله لما بلغه هذا الحديث جعله حدا وكان يجعل من دون الخمس عشرة في الذرية وعمل به الصحابة والتابعون وهلم جرا قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح -قال وجماعة من اهل السير والتواريخ-	1162	-464292499794815143	275	471.0	221	802	34.289276123046875	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	249	274	1254	1380	1521	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرد -لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	1217	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1163	false	-8233241936353411393	1	26	7	134	1550	300	كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة	1163	-464292499794815143	124	244.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	34	96	166	476	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر------------- علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه	1239	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0535	false	5112515530398402966	242	300	1311	1593	1593	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه علي الصدقة----------------------------- فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله------ واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادرعه--	535	-464292499794815143	263	473.5	209	325	80.92308044433594	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	73	182	387	920	1542	300	قال القاضي--------------- وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او اجلي عنها ----اهل-----ها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال وهي ا رواية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ولرسوله------------------- وللمسلمين وهذا يد-ل علي قول من قال انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1271	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0812	false	5365874049505623188	68	173	342	868	1569	300	قال القاضي عياض رحمه الله وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت صل--------حا او عنوة او بجلاء اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وهذا اصح الاقوال وهي رو--اية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليهالل------------------------------ه ولرسوله صلي الله عليه وسلم وللمسلمين وهذا دليل علي----------- انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	812	-464292499794815143	465	865.5	370	577	80.5892562866211	88	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	230	300	1181	1542	1542	300	حكم النخ-ل في معظم الابواب واما مالك فقال----- سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع-------- فيقاس عليه- والله اعلم وقوله بشطر ما يخرج منها فيه بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيرهما من الاجزاء المعلومة ولا يجوز علي مجهول اجماعا كقولك علي ان لك بعض الثمرة------------------------------------------------------------------------------------------ واتفق المجوزون للمساقاة بانها تصح- بما رضي به المتعاقدان----- من قليل او كثير وقوله من ثمر او زرع فيه دلالة علي-	1271	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	0	78	0	429	1645	300	حكم النخيل في معظم الابواب وقال مالك رحمه الله سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل --جميع الاشجار فيقاس عليها والله اعلم وفيه دليل علي وجوب--------- بيان الجزء المساقي عليه من نصف --وربع و--غيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول------- كقوله علي ان لك بعض الثمرة فان النبي صلي الله عليه وسلم عاملهم علي الشطر والشطر معلوم اما بالنصف واما بالجزء المعلوم واتفق المجوزون للمساقاة علي جوازها بما اتفق-- المتعاقدان عليه من قليل او ك-------------------ثير وفيه دليل- علي	813	-464292499794815143	272	410.5	218	473	57.505287170410156	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1272	true	5780084004049177267	0	132	0	756	1609	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة والقاءل به -------الاكثرون------------------------------------------------------------------------------- فيساقيه علي النخ-ل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك--- يجوز في------------------------------ما كان--------- بين الشجر من الزرع ولا يجوز في غيره والخلاف لابي حنيفة والهدوية وزفر في ان المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا صح الفسخ وكان العقد فاسدا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وابن خزيمة وابن سريج واخرون وهو قول علي وابي بكر وعمر وابن المسيب تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتحوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار و------------لا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني الموجود في المساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع فهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	1272	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0813	false	3153198960496764496	78	214	429	1212	1645	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة وهو مذهب الشافعي والاكثرين كقوله من ثمر او زرع فان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخيل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة لا منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو------------------------------ حنيف---------ة وزفر------ المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسخت--------------------ا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وابن خزيمة وابن شريح وا--------------------------------------خرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منه-ا منفردة وهذا هو الظاهر المختار لهذا الحديث ولا يقبل----- كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني الم-جو---ز للمساقاة موجود في المزارعة -قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة	813	-464292499794815143	603	1054.0	497	897	67.22408294677734	86	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	137	225	713	1207	1608	300	كراء الارض وق------ال الشافعي وابو حنيفة والهدوية وساءر اءمة العتر-ة تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب ا وساءر الاشياء سواء كانت من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء مما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يش-رط له---- قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وق------------------------------------------------ال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وغيرهم يجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز ال-زارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن سريج ا وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي الشافعية وهو	1274	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0753	false	-1140201720396115890	179	268	991	1501	1660	300	كراء الارض مطلقا فقال الشافعي وابو حن--------------------يفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب-- وساءر الاشياء سواء كان ب---جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء مما يخرج منها كالثلث والربع------------- ولا يجوز----- ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن شريح-- وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي الشافعية وهو	753	-464292499794815143	431	780.0	353	555	77.65766143798828	68	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	57	0	282	1608	300	الله عليه وسلم ----علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم وفيه بيان لما اجمل في المتفق عليه من اطلاق النهي عن كراء الارض هو------------------------------ حنظلة بن قيس ال--زرقي الانصاري	1274	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	12	67	55	349	1562	300	الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به الماذيانات الانهار الكبار والجداول------------------ النهر الصغير تقدم الكلام علي رافع بن خديج قريبا واما حنظلة بن قيس فهو زرقي --انصاري	814	-464292499794815143	207	331.0	165	318	65.0943374633789	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	34	151	184	795	1482	300	هو بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي--------------------------------------------------- مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية و اق-------------------------------بال بفتح الهمزة ا----------ي اواءل الجداول ورءوسها والجداول جمع جدول وهو -------------النهر الصغير---- كالساقية واما الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان والمعني---- انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون	1275	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0814	false	-1221481422915380732	185	300	955	1562	1562	300	---بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق--------------- وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة---------- في غير----- مسلم فتح الدال وهو غريب وهذه اللفظة معربة ليست عربية معناها مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل------ وقيل ما ينبت حول السواقي وقد فسرها المصنف بالانهار الكبار واما قوله واقبال الجداول فاقبال بفتح الهمزة ثم القاف وهي اواءلها------ ورءوسها والجداول جمع جدول وقد فسره المصنف بالنهر الصغير وهو كالسا------------------------قية الكبيرة و-----------------------------------------------معني ذلك انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون-	814	-464292499794815143	458	772.0	366	724	63.25967025756836	82	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1278	true	3858842967789444812	41	106	198	529	1547	300	ثابت بن الضحاك بن امية الخزرجي الانصاري كان رديف النبي صلي الله عليه وسلم يوم الخندق ودليله الي حمراء الاسد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان وهو صغير ومات في فتنة ابن ا الزبير-------------------------------------------------------------- روي عنه ابو قلابة وامية بضم الهمزة وفتح الميم وتشديد الياء تقدم الكلام في الحديث 739 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال احتجم رسول الله صلي الله عليه وسلم	1278	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1039	false	7055279272754373960	127	239	644	1166	1472	300	ثابت بن الضحاك بن امية--------------------------------------------------------------------------------------- بن ثعلبة بن خيثم بن مالك بن سالم بن عمرو بن عوف بن الخزرج وقال ابو حاتم بن حبان ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب بن عبد الاشهل بن خيثم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج وقد ذكر ابو عمر ما ذكره ابن حبان صحابيا اخر فكانه التبس علي ابن حبان لانهما اتفقا علي انه اخو ابي جبيرة بن الضحاك وانه من اصحاب الشجرة قال ابو عمر وكان ممن بايع تحت الشجرة بيعة الرضوان وهو صغير واردفه رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان دليله الي حمراء الاسد هذا اخر كلامه روي ----------------------------------------------------------------------------------------------------له عن----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1039	-464292499794815143	110	-36.5	86	720	15.277777671813965	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	237	300	1216	1516	1516	300	عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب---- فتصدق بها--- في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن-	1297	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0804	false	-4779757798114340209	146	213	791	1113	1560	300	عمر رضي الله عنهماق-ال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا--- هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق به عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	804	-464292499794815143	289	530.0	229	326	88.65030670166016	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	46	189	238	931	1505	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال-------------------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رواية لسلم قال--------------------------- فاشهد علي هذا غيري ثم قال ايسرك ان يكونوا لك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن الحديث مروي -------------عن النعمان بن بشير من رواية اصحاب الزهري واخرجه النساءي من طريق الاوزاعي عن الزهري ان محمد بن النعمان وحميد بن عبد الرحمن حدثا ا عن ب---شير بن سعد وال---------د النعمان وقد شذ بذلك والمحفوظ انه عنه---ما --عن النعمان	1307	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0809	false	-5216002250605506567	45	160	247	808	1524	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماقال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي يشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فانطلق ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة وفي لفظ قال فلا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وفي لفظ فاشهد علي هذا -----------------------------------------------------------------------غيري تقدم الكلام علي النعمان بن بشير في ب--------اب الصفوف واما عمرة بنت رواحة فهي اخت------------------------------------------ عبد الله بن رواحة وزوجة بشير بن سعد -الانصاري وام النعمان بن بشير رضي الل--------ه عنهم لما ولدت النعمان	809	-464292499794815143	272	224.5	212	884	30.769229888916016	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0815	false	5333945855054551577	220	264	1125	1340	1532	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وقال جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	815	-464292499794815143	207	396.0	164	388	53.35051727294922	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	160	227	782	1165	1565	300	صحته- خلات عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة وهي العمري جاءزة------- وعدلوا به-- عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وق------------------------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة و-------------------------------------------------------------------------قال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	1321	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0817	false	-1190496494232197452	154	251	806	1349	1616	300	صحتها خلاف عند اصحاب الشافعي ال---------اصح عندهم الصحة لاطلاق ------------------------------الاحاديث ف-----------------ي العمري من غير تقييد وعدلوا بذلك عن قياس الشروط الفاسدة تقديما اقتضي الحديث علي القياس وانما جري الخلاف في هذه الصورة لما فيها من تغيير وضع الهبة وفي هذا الحديث احكام منها صحة العمري مطلقا ومنها ان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات وبصحتها وملكها قال الشافعي واصحابه وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال ابو حنيفة بنحو مذهب الشافعي وهو قول الثوري والحسن بن صالح وابي عبيد وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع	817	-464292499794815143	256	396.5	208	599	42.73789596557617	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1322	true	-4186286126027126771	58	100	330	555	1573	300	امسكوا عليكم اموالكم الحديث-------------- المراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود ا الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها	1322	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0816	false	3193130150489830187	201	245	1021	1258	1541	300	امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها الي اخره المراد به اعلامهم ان العمري فيه صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود ا--لي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية يرجع فيها	816	-464292499794815143	215	405.0	174	239	89.95816040039062	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1349	true	3979352349321231473	174	241	822	1152	1434	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد------------- والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمهثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلو----------------------------------------------------------------------------------------ا ومن ادلي باب--وين يقدم علي من ادلي باب لكن يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين-------------------------- ويقدم ابن ا--خ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي ابن عم لابوين ا واستدل البخاري	1349	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0837	false	8354430812707179890	26	178	133	875	1481	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم---------- ثم الاب ثم الجد ان لم يكن اخ والاخ ان لم يكن جد-------- فان كان له اخ وجد ففيهما خلاف مشهور وهما قولان للشافعي احدهما يقدم الاخ لادلاءه بالابوة بوصف البنوة والبنوة اقوي من جهة العصبة والثاني يقسم بينهما لتعارض الادلاء بالابوة بوصف الابوة والبنوة فالجد ابو الاب والاخ ابن الاب ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الاب ثم بنوهم وهكذا ومن ادلي بالابوين يقدم علي من يدلي باب ---فيقدم اخ من ابوين علي اخ من اب ويقدم ابن اخ من ابوين علي ابن اخ من اب ويقدم عم لابوين علي عم لاب وكذا الباقي ويقدم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين لان جهة الاخوة اقوي واقرب ويقدم ابن الاخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي ابن عم لابوين وكذا---- الباقي -	837	-464292499794815143	267	408.0	207	768	34.765625	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1377	true	2877629806263864589	82	120	403	590	1513	300	وقوله ولا يرثني الا ابنة قال----------------------- ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نووي وغيره معناه لا يرثني من الولد او من خواص الورثة او من النساء والا فقد كان لسعد عصبات لانه من بني زهرة وكانوا كثيرا وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	1377	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0828	false	9117007151047133562	20	73	98	365	1551	300	وقوله ولا يرثني الا ابنة قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله هذه البنت اسمها عاءشة ولم يكن لسعد ذلك الوقت ولد الا هذه البنت ثم عوفي من ذلك المرض ورزق اولادا كثيرين و--------معناه لا يرثني من الولد و-----خواص الورثة------------- والا فقد كان ل--ه عصبة------------------------------- وقيل معناه لا يرثني من اصحاب الفروض	828	-464292499794815143	124	187.5	99	326	38.036808013916016	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	77	0	419	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ا-ن المراد هنا مءن النكاح سميت--------------------------------------- باسم ما يلازمها وتقديره---------- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قال---وا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	1394	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0843	false	493767497593507986	132	207	743	1160	1675	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة شهوة النساء فلا ينفكون عنها غالبا بخلاف الشيوخ ولكن المعني معتبرا اذا وجد فيهم وفي الكهول وقيل معناها المءن تسمية لها باسم ما يلازمها فيكون معني الحديث من استطاع----- مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ل-يدفع شهوته لا--------------------------نه قال في الحديث ومن لم يستطع فعليه بالصوم------ والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن	843	-464292499794815143	304	475.5	244	474	64.13501739501953	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	8	47	38	229	1503	300	لا ترفع رجل -بنتي حتي ارفع رجل -بنتك وقيل هو------ من شغر البلد اذا خلا لخلوه ع---------------ن الصدا-----------------------------------------ق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان------- من نكاح الجاهلية	1441	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0860	false	7923557968405057555	3	54	16	273	1531	300	لا ترفع رجل ابنتي حتي ارفع رجل ابنتك وقيل هو ماخوذ من شغر البلد اذا خلا كانه سمي بذلك للشغور من الصداق وقيل الشغار البعد وكانه بعد عن طريق الحق ويقال شغرت المراة---- رفعت رجلها عند الجماع -قال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية	860	-464292499794815143	179	305.0	142	262	68.32061004638672	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	166	242	775	1154	1439	300	لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال------------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و--------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كالا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب	1453	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0859	false	1799710681539198153	41	121	207	621	1562	300	لا تنافي مقتضي النكاح-------------------- ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها ------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك فاما شرط ينافي مقتضاه كشرط ال--ا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق عليها----- فلا يجب الوفاء به ويلغو الشرط وي--------------صح النكاح بمهر المثل لقوله صلي --	859	-464292499794815143	239	356.0	189	463	51.619869232177734	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	63	105	292	494	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	1523	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0877	false	1340204066612874988	121	162	646	849	1532	300	ابن عباس رضي الله عنهماقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	877	-464292499794815143	201	396.0	160	203	99.01477813720703	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	134	190	645	921	1467	300	ابي سعيد الخدري اخرجه الترمذي والدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك ثم تنفس وفي الشرب ثلاث مرات من ------------------------------------------حديث ابن عباس اخرجه الترمذي قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1580	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0069	false	1883755643294735113	234	293	1243	1519	1556	300	ابي سعيد الخدري --رضي ال--------له عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك وقال-------------------------- حديث حسن صحيح واما ما ثبت في الصحيحين من رواية انس -------رضي الله عنه ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم	69	-464292499794815143	200	313.0	154	324	61.7283935546875	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1585	true	1736771709877704000	59	98	291	497	1559	300	وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة او لا واختاره النووي واطلاق الشافعي يعضده وفي رواية للبخاري بلفظ اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الحديث ولم يقيده بما اذا	1585	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0875	false	-5634167579361905342	46	79	250	411	1519	300	وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف -سواء كان عنده زوجة ام لا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم اذا ت-----------------------------زوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج ---------------	875	-464292499794815143	119	197.5	93	206	57.766990661621094	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	205	272	1074	1393	1536	300	والحكمة في مشروعية اللعان هو حفظ الانساب ودفع المضرة عن الازواج 904 عن ا----------------------بن عمر رضي الله عنهما قال سال فلان ف-------قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---------------------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله------------ الايات في سورة النور	1680	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0916	false	7041479250122013937	222	300	1210	1586	1586	300	والحكمة لتجويزه ل------------حفظ الانساب ودفع المعرة عن الازواج AUTO الحديث الاول عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما -----ان فلان بن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجلهءلاء الايات في سورة النور-	916	-464292499794815143	281	487.0	222	394	71.31979370117188	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	230	267	1199	1367	1536	300	ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك فلم يجبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل	1680	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0919	false	6957376819076101153	45	137	226	715	1563	300	ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحش------------------------------------------------------------------ة المراد بالفاحشة والفحشاء الزنا وكل ما في القران العزيز من الفاحشة والفحشاء فالمراد به الزنا الا في موضع واحد في قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء البقرة فالمراد به البخل ومنع الزكاة قال الكلبي كل فحشاء في القران فهو الزنا الا هذا والله اعلم واما سءاله فيحتمل ان يكون سءالا عن امر لم يقع ويحتمل انه وقع لكن اراد ابهامه استحياء من اظهاره ويتعرف المخرج من اعضاله وقول الراوي فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به يحتمل	919	-464292499794815143	98	-39.5	76	555	17.657657623291016	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	75	157	381	806	1524	300	العلماء ايهما كان سبب نزول اية---------- اللعان قال النووي في شرح مسلم قال بعضهم السبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية-------------------------------------- وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في------ الحاوي قال-------- الاكث------رون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ في ------------------الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله	1681	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0917	false	3170445382066237858	209	300	1033	1494	1494	300	العلماء في------- سبب نزول هذه الايات في اللعان هل هي ب----------------------------سبب عويمر العجلاني او بسبب هلال بن امية وكل من القولين ثابت في الصحيح لكن -------------قال جمهور العلماء انها نزلت بسبب هلال بن امية وقد ثبت التصريح بذلك في صحيح مسلم قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في كتابه الحاوي من الشافعية الاكثرون قالوا قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه -مختلف وقال ابن الصباغ من الشافعية في كتابه الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله-	917	-464292499794815143	294	439.0	235	511	57.53424835205078	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	157	184	806	935	1524	300	عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال المصنف----------------------- رحمه الله تعالي	1681	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0918	false	4948149064460666399	0	30	0	149	1508	300	عليه وسلم لعويمر ان الله--- انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس قال شيخنا الحافظ ابو زكريا النووي رحمه الله تعالي	918	-464292499794815143	120	222.0	94	152	78.9473648071289	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1701	true	7305679063038343466	147	243	793	1260	1539	300	الزهري القرشي ابن---------- اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في---- ذي الحجة سنة ثمان---------- وهو اصغر من ابن الزبير باربعة اشهر وقبض النبي صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثماني سنين وسمع-------------------------------------- منه وحفظ عنه وحدث عن عمر وعبد الرحمن بن عوف وكان فقيها فاضلا لم يزل بالمدينة الي ان قتل عثما---------------------------ن وانتقل الي مكة ولم يزل بها الي ان مات معاوية وكره بيعة يزيد ولم يزل مقيما بمكة الي ان نفذ يزيد عسكره وحاصر مكة وبها ابن الزبير فاصاب المسور حجر من حجارة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنجنيق وهو يصلي في الحجر	1701	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0696	false	-4730301320146213007	12	110	51	539	1517	300	الزهري وامه الشيقاء بنت عوف اخت عبد الرحمن بن عوف ولد بمكة بعد الهجرة بسنتين وقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان عام الفتح وهو ابن ست سنين وتوفي------------- رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو ابن ثمان- سنين وسمع من النبي صلي الله عليه وسلم وصح سماعه منه و-في سنة مولده ولد مروا--------ن بن الحكم روي له عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنان وعشرون حديثا اتفقا علي حديثين وان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرد البخاري باربعة ومسلم بحديث روي عنه ابو امامة اسعد بن سهل بن حنيف وخلق من التابعين الكبار وغيرهم اصابه المنجنيق وهو يصلي في الحجر	696	-464292499794815143	198	143.0	151	661	29.954614639282227	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1713	true	5862941979180547956	214	263	1072	1296	1480	300	والله اعلم 916 و--------------عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار	1713	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0911	false	1975577435261983243	228	280	1210	1450	1555	300	والله اعلم AUTO الحديث الثالث عن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	911	-464292499794815143	218	413.5	170	240	90.83333587646484	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1721	true	194112935252095673	135	213	720	1149	1608	300	الا اذا طهرت يعني اذا اغتسلت عند الطهر من الحيض وقوله ن-----------------------بذة بضم النون القطعة من الشء وقوله من قسط بق-------------------------اف مضمومة واظفار بالواو العاطفة ويقال كست بالكاف قال ابو عبد الله البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما الكاف والقاف ويقال بابدال الطاء في القسط بالتاء المثناة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة--------- تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1721	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0912	false	6106820286497893788	153	208	797	1091	1598	300	الا اذا طهرت----------------------------------------- نبذة من قسط او اظفار النبذة بضم النون القطعة و--الشء اليسير والقسط بضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بدل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الط----------------اء الاظفار وهو------------- والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب وخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة من المحل تتبع به اثر الدم لا للتطيب	912	-464292499794815143	192	307.5	155	487	39.425052642822266	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1749	true	2158506250219383019	47	135	260	722	1516	300	كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه-ا -حر-ام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس -فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا لحرم-----------------------------------تها بل -------تغليظ ب عليهما 929 وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يخلون رجل بامراة	1749	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0638	false	-5882148685221924337	81	157	410	839	1614	300	كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقول-ه بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما يحرمان علي التابيد وليستا محرمتين ل--ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباحة حيث -----------------------------------------انه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله اعلم اما قوله--------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يحل ل------امراة	638	-464292499794815143	319	500.0	259	511	62.426612854003906	47	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد -بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0926	false	8309585502460293879	189	269	976	1344	1489	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	926	-464292499794815143	367	718.5	287	371	98.92182922363281	80	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1759	true	1489654000715177779	137	281	706	1453	1558	300	من اكثر من اصل فيع--------طي اح--------------------------------------------كاما لان الفراش يقتضي الحاقه بزم-----عة والشبه الحا------------قه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب وروعي الشبه البين بعتبة في -----------امر سودة بالاحتجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط-- فقد ابطل ش---------------------------------------------------------------------------بهه بالثاني من كل وجه فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه وهذا من احسن الاحكام وابينها واوضحها ولا يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب ابو حنيفة والاوزاعي وغيرهم انه لا يحل ان يتزوج ابنته من الزني وان كان لها حكم الاجنبية واعترض ذلك ابن دقيق العيد بان -هذا الحكم انما- هو اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الالحاق- بكل واحد منهما من حيث النظر يعني القياس علي اصلين وههنا لا يقتضي الشرع الا الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها هنا غير مقتض للالحاق	1759	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0930	false	7836167971392172774	5	157	23	838	1608	300	--------من اصول متعددة فتعطي احكاما مختلفة ولا تمحص لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب حكمه ---------لمقتضي الفراش والحق بزمعة--- وروع---------------------ي امر الشبه بامر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحص امر الفراش فثبتت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا كان بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه الثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول----------- فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال شيخنا العلامة--------------------------------------------------------------- ابو الفتح رحمه الله تعالي وي-------------------------------------------------------------عترض علي هذا----------- بان صورة ال-----نزاع ما اذا ذكر الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع --الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها ---------------هنا لا يقتضي الشرع الا الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها-هنا غير مقتض للالحاق	930	-464292499794815143	429	609.0	338	1025	41.85365676879883	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1764	true	-7795273971202383616	8	63	42	326	1529	300	الرضاع -هو بفتح الراء وكسرها والرضاعة بفتح الراء وكسرها وقد -------------------------------------------------------------------------------رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان اردت حدوث ذلك المعني قلت مرضعة بالهاء 932 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحرم	1764	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0942	false	8125324569572498403	40	96	190	510	1609	300	الرضاع فهو بفتح الراء وكسرها والرضاعة فيها اللغتان----- وقد رضع الصبي امه بكسر الضاد في الماضييرضعها بفتحهارضاعا قال الجوهري واهل نجد تقول رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع-رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان وصفتهما بارضاعه----- قلت مرضعة بالهاء والله اعلم وقو------------------------------له صلي الله عليه وسلم--- يحرم	942	-464292499794815143	202	332.5	162	364	55.4945068359375	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	226	300	1172	1509	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنه----ا قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك متفق عليه قوله دخلت هند ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن-	1779	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1059	false	-2967144573133541088	37	138	178	655	1462	300	عن عاءشة رضي الله عنهاايضا قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك اما هند بنت عتبة فهي ام معاوية اسلمت عام الفتح بعد اسلام زوجها ابي سفيان بن حرب فاقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم علي نكاحهما وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن	1059	-464292499794815143	313	584.0	244	477	65.61844635009766	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	100	142	521	722	1527	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها قد رض--- بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا ف---لان فلان حتي ذكروا ا يهوديا فاومات براسها فاخذوا اليهودي فاقر-- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين	1822	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0966	false	4545061699577384328	104	144	573	767	1618	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها --مرضوخا بين حجرين فقيل--- من فعل--- هذا بك فلان فلان حتي ذكر---- يهودي- فاومات براسها فاخذ-- اليهودي فاعترف فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين	966	-464292499794815143	177	296.0	138	209	84.68899536132812	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	61	141	311	756	1536	300	ابا حنيفة لا يقف علي مفاد الحديث فانه يثبت القتل بالمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق ا او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واما اذ-------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية---------------- بما لا يقصد به القتل غالبا وتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة و القضيب ب والبندقة ونحوها-- فقال مالك والليث والهدوية يجب فيها القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم	1823	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0967	false	-4998910978038631982	75	194	418	1050	1607	300	ابو حنيفة لا-------- قصاص ال---ا ف-------ي القتل ب--محدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق و-----الالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واعتذر الحنفيون عن الحديث باعذار ضعيفة منها ان قتل اليهودي انما كان سياسة لا قصاصا قالوا فان اليهودي كان ساعيا في الارض فسادا وكان من عادته قتل الصغار بذلك وهذا كله مردود يقول انس رضي الله عنه في رواية مسلم والنساءي في الكتاب فاقاده رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعلوم ان الاقادة لا تقال في القتل سياسة فان كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة و-القضي--ب والبندقة ونحو ذلك فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم	967	-464292499794815143	300	491.5	244	761	39.42181396484375	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	69	0	327	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل --------ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1828	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0974	false	-7100273274727531801	54	124	306	637	1535	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من --------لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكفان من اجل سجعه الذي سجع	974	-464292499794815143	313	603.0	247	340	92.05882263183594	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	0	101	0	491	1444	300	صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة و او هنا للتقسيم لا للشك قال الباجي يحتمل ان يكون للشك وان المرفوع من الحديث الفظ بغرة وا لفظ عبد او امة شك من الراوي في المراد بها قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو -المراد بالغرة الابيض منها خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها و-اقتصر علي -لفظ عبد او امة---------------- وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه لا ي----------------------------تعين	1829	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0971	false	-3890780900296786946	169	234	868	1196	1549	300	صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد او امة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الغرة بياض في الوجه ق------ال ابو عمرو والمراد بالغرة الابيض----- خاصة ف----لا يجزء الاسود قا-ل ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابن عمر وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزء فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين	971	-464292499794815143	269	446.0	213	538	50.0	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	117	159	573	770	1444	300	قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم وقال داود انه يحزء ما يطلق عليه اسم الغرة كالفرس وقد وقع في حديث ابي هريرد عبد او امة او فرس او بغل	1829	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0972	false	-2241552211457272220	9	42	41	196	1552	300	قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله عز وجلخلقه في احسن تقويم وجاء في رواية في غير الصحيح بغرة------------------------------------------ عبد او امة او فرس او بغل	972	-464292499794815143	122	212.0	94	197	61.928932189941406	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	128	167	699	900	1551	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي -هدر واطله الحاكم وطله اي اهدرها وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها الاكثرون وقوله انما هذا من اخوان الكهان قال العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما	1832	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0976	false	3986157212124757161	173	207	861	1033	1520	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله ---اهدره- وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها الاكثرون واختلف في ضبط الياء من يطل علي --------------------------وجهين احدهما	976	-464292499794815143	143	243.0	115	202	70.79207611083984	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1873	true	-439622398178072236	181	262	904	1319	1530	300	المقتول في حياته دمي عند فلان اذ هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او يقول----------------------- جرحني وي--------ذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك و---------------------------------الليث ا---- وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال---- القاضي عياض ب و--لم يقل بهذا من فقهاء الامصار ج غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كافة واش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج مالك بقصة بقرة بني اسراءيل------------------------------- فقلنا اضربوه ببعضها قال ف-------------------------------حيي الرجل واخبر بقاتله	1873	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0961	false	6604070745034334349	110	235	584	1251	1569	300	المقتول في حياته دمي عند فلان و--هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر وفعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ولا يشترط ذكر القتل عمدا عند فقهاء الامصار جميعهم والعلماء كافة واشترط ذلك جميعه الليث ومالك وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا ورد ذلك القاضي عياض وقال لم يقل بهذا احد غيرهم---------------ا ولا روي الا عنهما ولم ير احد غيرهما فيه قسامة الرابعة لا يشترط وجود الدم ولا جراحة عند الشافعي واصحابه قالوا لان القتل قد يحصل بالخنق وعصر الخصية والقبض علي مجري النفس فيقوم اثرها مقام الجراحة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح فيه---------- واحتج مالك بقص-----ة بني اسراءيل علي عدم الاشتراط في قوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي البقرة قالوا فاحيي الرجل فاخبر بقاتله	961	-464292499794815143	291	421.0	229	699	41.63090133666992	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1874	true	126134238714246638	36	197	186	1009	1549	300	الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش ا بعده اياما ثم مات قبل ان يصح من-------------------------------------------------------- ذلك فقال مالك والليث هو لوث تثبت به القسامة وقال الشافعي وابو حنيفة وهو قول الهدوية انه يثبت بذلك القصاص الرابعة ان يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم او غيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث يوجب القسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي وفي------------------ رواية عن مالك ان القسامة ------تكون علي الطاءفة التي ليس هو منها---------- وان كان من غير-------- الطاءفتين كان عليهما وكذا عند الهدوية واذا كانت جراحته مما تختص باحدي الطاءفتين كالرمي ونحوه كانت القسامة علي اهل جراحته السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت -به القسامة وتجب به- الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1874	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0962	false	-4144276260097151442	14	157	68	786	1534	300	الخامسة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش-- بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق منه لا يكون قسامة بل يجب القصاص في ذلك عند الشافعي وابي حنيفة وقال مالك والليث هو لوث السادسة اذا وجد----------------------------------------------------------------------------- المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم وغ--يره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي وكذا لو ا---قتتل طاءفتان ف-وجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية ان------ه لا قسامة بل فيه دية علي الطاءفة الاخري ان كان من الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته فلو وجد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	962	-464292499794815143	544	929.5	430	923	58.9382438659668	95	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	0	49	0	262	1497	300	او اناثا عمدا- كان----------- او خطا -هذا--- مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق مالك----- اذا كان القتل خطا واما في العمد---- فقال -يحلف الاقارب خمسين يمينا ------------------------------------------------------------------------------ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظا----------------هر وان كان ال---وارث و-احدا حلف-- خمسين يمينا	1875	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0965	false	4526068610756204436	97	170	513	900	1593	300	او اناثا وسواء كان القتل عمدا او خطا وهذا هو مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق مالك فيما اذا كان القتل خطا -اما اذا كان عمدا فقال فيحلف الاقارب خمسين يمينا فلو كان المدعون اكثر من خمسين لم يحلف منهم الا خمسون وهو ظاهر الحديث قال مالك ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم اتحلفون خمسين يمينا	965	-464292499794815143	234	347.5	188	388	60.30927658081055	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	83	300	447	1496	1496	300	رماه بحجر يقتله------------- فقتله فهذا قتيل يتعلق ب---ه القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء ان هذا الناظر اذا كان له محرم في الدار----- او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له في النظر شبهة--------- وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم انما يمتنع قصد عينه اذا لم يكن فيها الا--------- محارمه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان------------------------------------------ اظهرهما---- لا يجوز رميه ومنها ان ال--حرم اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ف---------------------------في وجه لا يجوز قصد عينه لانه لا يطلع علي شء قال بعض الفقهاء والاظهر--------------------- الجواز لاطلاق الاخبار وانه لا تنضبط اوقات ال-ستر والتكشف--------- فالاحتياط حسم الباب وم-ها ان ذلك انما يكون اذا لم يقص-ر صاحب الدار فان كان----------------- بابه مفتوحا او ثم-- كوة واسعة ---------او ثلمة مفتوحة فينظر فان كان---- مجتاز----ا لم يج-ز قصده وان كان وقف و--------------------------------تعمد فقيل لا يجوز قصده------- لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل ي---جوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح بيته او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر ها هنا عندهم جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار ثم قال واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية داخلا---- تحت اطلاق ال--حديث -فهو ماخوذ- منها --ا وم---------ا لا فبعضه- ماخوذ من الاخبار من فهم-	1888	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1003	false	2893301389709415674	9	224	44	1125	1542	300	رماه بحجر ثقيل او رشقه بنشاب فقتله -----------تعلق برميه القصاص او الدية وم---------------نها- ان---- الناظر لو -كان له----- في الدار محرم او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له--------- شبهة في النظر وقيل ل-----------------------------------ا يمتنع قصد عينه الا اذا كان جميع من في الدار محارمه ومنها انه---- لو كان في الدار ----صاحبها فقط وهو--------- مكشوف العورة فنظر اليه فهل يلحق الحكم فيه بالنظر الي المحارم وجهان للشافعية اظهرهما انه لا يجوز رميه ومنها ان المحارم -لو ك--ن في الدار مستترات او في بيت منها لم يجز قصد عينه بالرمي في و-----------------جه لانه لا يطلع علي ش----------------ء والاظهر عند جماعة من الفقهاء الجواز لاطلاق الاحاديث ولان-------- اوقات التستر وال-كشف لا تنضبط فالاحتياط حسم الباب ومنها ا-------------شتراط عدم تقصير صاحب الدار في كف نظر الناظر فان جعل بابه مفتوحا او كانت كوة واسعة في الدار او ثلمة مفتوحة لم يسدهما والناظر مجتاز فانه لا يجوز قصد رميه فلو -----تعمد النظر ووقف له ففيه وجهان احدهم-----ا لا يجوز قصده بالرمي لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوس-ع الكوة والثاني يجوز لتعديه بالنظر واجري هذا الخلاف فيما لو -نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المءذنة والا---ظهر--- هنا------ جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار و-------------------------هذه الاحكام كلها ان كانت داخلة تحت اطلاق الاحاديث كانت ماخوذة منها وان لم تكن داخلة كان بعضها ماخوذا ----------من فهم	1003	-464292499794815143	682	871.5	531	1296	52.62345504760742	100	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	238	300	1239	1559	1559	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0986	false	805641908577181642	0	61	0	313	1565	300	ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بم-ءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد م-ءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد م-ءه وتغريب عام واغد يا انيس	986	-464292499794815143	311	594.0	251	321	96.88473510742188	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0992	false	-7182643774821414317	211	287	1081	1449	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنهق-ال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه----- يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	992	-464292499794815143	360	696.0	285	375	96.0	73	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1912	true	-1413987487029550186	53	103	269	531	1536	300	العيد وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا-- الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا ج الشهود به اذا ثبت بالبينة كا-ن الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا لكون ا ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم-------- وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم	1912	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0996	false	-3387003976126483246	149	195	796	1061	1582	300	الرجم وان كان الفقهاء--- استحبوا ----بداءة الامام بالرجم اذا ثبت الزنا بالاقرار و-بداءة الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط امر بالبداءة ليكون ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم	996	-464292499794815143	229	408.5	185	273	83.88278198242188	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	0	40	0	195	1488	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر	1969	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1011	false	3346713852868518999	144	179	796	968	1631	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريد--- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر	1011	-464292499794815143	171	318.0	136	195	87.69230651855469	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	242	286	1190	1414	1475	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------لا يتوقف علي قول -احد وقال ابو حنيفة ومالك والهدوية ومن تابعهم ب لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغناءم الا اذا قال الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	2030	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	0	45	0	229	1563	300	صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول واحد وقال ابو حنيفة ومالك--------- ومن تابعهما -لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول------- قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	1149	-464292499794815143	198	348.0	159	246	80.48780822753906	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2031	true	2566981039149789517	150	299	743	1532	1535	300	له بم كالمراة والصبي والعبد كغيرهم وعن م---------------الك لا يستحقه الا من يسهم له واشترط الاوزاعي والشاميون ان يكون ------------------قتله قبل التحام القتال واشترط الجمهور ان يكون المقتول من المقاتلة لا اذا كان امراة او صبيا يجوز قتلهما وقال ابو ثور ا وابن المنذر لا يشترط واختلفوا------ في تخميس السلب ----وللشافعي قولان الصحيح منهما عند اصحابه انه لا يخمس وهو ظاهر الاحاديث وبه قال احمد وابن جرير وابن المنذر واخرون-------- وقال مالك ومكحول------ والاوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي و--قال عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه يخمس اذا كثر وعن مالك رواية ان الامام بالخيار واختارها اسماعيل القاضي وجاء في حديث من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه فيه تصريح------------------ بانه -----لا يقبل قوله من دون بينة وقد -ذهب الي هذا -الليث والشافعي ومن وافقهما من المالكية وغيرهم وقال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الرواية قبل قول واحد	2031	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1149	false	6117198651361861459	73	203	367	1067	1563	300	له--- كالمراة والصبي والعبد استحق السلب في الاصح وقال مالك لا يستحقه الا المقاتل وقال----- الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قتل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في حال التحام الحرب فلا يستحقه --------------------------------------------------------------------------واختلف العلماء في تخميس السلب فقال الشافعي في--- الصحيح من قوليه و---------------------------------------------احمد وابن جرير وابن المنذر واخرون لا يخمس وقال ------مكحول ومالك والاوزاعي والشافعي في اضعف قوليه يخمس وقال عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه يخمس اذا كثر وعن مالك رواية -------------------اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه والا يخمس ومنها ان السلب لا يعطي الا لمن بينه بانه قتل ولا يقبل قوله بغير ب--ينة وهو مذهب الشافعي والليث--------- ومن وافقهما من المالكية وغيرهم وقال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي السلب ب-------قول واحد	1149	-464292499794815143	428	578.5	345	873	49.026344299316406	60	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2044	true	-7181478165778693698	192	242	949	1200	1507	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما متفق عليه واللفظ للبخاري ولابي داود اسهم لرجل ولفرسه ثلاثة اسهم سهمين لفرسه وسهما له تمام حديث البخاري قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم وان لم يكن له فرس فله سهم	2044	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1164	false	5066116744286048915	191	223	944	1092	1467	300	قسم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر للفرس سهمين وللراجل سهما------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فسره نافع فقال اذا كان مع الرجل فرس فله ثلاثة اسهم فان لم يكن له فرس فله سهم	1164	-464292499794815143	147	278.0	115	251	58.565738677978516	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	6	115	28	584	1499	300	وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراهة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة وحجتهم الاية الكريمة وجاء ف-------------------------------ي رواية ابن مردويه وصححه الحاكم عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية واخرج ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين	2078	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1090	false	854810630982239967	209	300	1110	1568	1568	300	وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراهة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجمهور واما الحديث في اباحته الذي رواه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن لي في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن لي في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين-	1090	-464292499794815143	225	377.5	181	759	29.644268035888672	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	130	199	695	1028	1545	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده -------------------عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وفي رواية بزيادة يوم خيبر قال البيهقي هذا اسناد مضطرب مخالف لحديث الثقات وقال البخاري يروي عن صالح ثور بن يزيد وسليمان بن سليم فيه نظر وقال موسي بن هارون لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده	2080	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1088	false	-7736986515723823578	84	112	407	532	1518	300	بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده لا يعرف سماع بعضهم من بعض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال الحافظ------------------------------------------------------- موسي بن هارون لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه الا بجده	1088	-464292499794815143	97	164.0	74	352	27.55681800842285	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	161	219	857	1163	1590	300	من العلماء ال-----ي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني قال وهذا مذهب مالك واصحابه ق--------------ال وذهب اخرون الي جواز اتخاذها جميع-ا ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال------------ وعندي ان النهي كان اولا---- نهيا عاما عن اقتناءها جميع-ا و----امر بقتل-- جميعها ثم نهي عن قتل ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	2098	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1109	false	-8538622682726599688	5	69	20	350	1574	300	من الع-موم الاول في الحكم ب----------قتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ-- جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي عياض وعندي ان النهي---- اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها وانه امر بقتلها جميعها ثم نهي عن قتل ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	1109	-464292499794815143	244	372.0	195	349	69.9140396118164	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	0	56	0	258	1529	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله ف----------ان غاب عنك يوما و------------------------------------لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	2099	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1102	false	-1519570023157800606	108	163	525	792	1456	300	الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان اخذ الكلب ذكاته وفيه ايضا اذا-------------------------------------- رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه ايضا وان غاب عنك يوما او يومين وفي رواية اليومين والثلاثة فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1102	-464292499794815143	186	317.0	144	305	60.98360824584961	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2100	true	-3157191747970428523	0	30	0	153	1514	300	يا رسول الله ان قوما حديث عهد بالجاهلية ياتوننا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا -فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا رواه	2100	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1100	false	-1078170521674077273	265	295	1449	1601	1627	300	يا رسول الله ان قوما حديث عهد بالجاهلية ياتون-- بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا افناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا فهذه	1100	-464292499794815143	148	282.5	118	154	96.10389709472656	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2100	true	-3157191747970428523	31	88	161	449	1514	300	واجابوا عن حجة الاولين ان قوله تعالي ولا تاكلوا الاية------------------------------- المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله لان الله تعالي قال---- وانه لفسق-------- وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية عليه فليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكر جمعا---- بينها وبين الايات السابقة- وحديث عاءشة	2100	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1101	false	4120472234935428104	8	80	50	437	1571	300	واجابوا ع---------------ن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام ان المراد به ما ذبح للاصنام كقوله تعا--لي وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب الماءدة------------- لان الله تعالي قال فيه وانه لفسق الانعام وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية ------ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة	1101	-464292499794815143	227	382.5	181	423	53.664302825927734	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	45	91	210	458	1501	300	ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وابن عمر وسلمان وسعد بن ابي وقاص------------------------ ومالك---- وهو قول ضعيف للشافعي الي انه يحل قالوا لقوله------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	2101	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1105	false	-3309708540060517921	132	211	698	1119	1563	300	ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وبه قال الشافعي في اصح قوليه محتجين بحديث عدي هذا وبقوله تعالي فكلوا مما امسكن عليكم الماءدة وهذا لم يمسك علينا بل علي نفسه وقال -------سعد بن ابي وقاص وسلمان الفارسي وابن عمر ومالك يحل وهو قول ضعيف للشافعي واحتجوا برواية في سنن ابي داود وحسنه عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلي الله عليه وسلم	1105	-464292499794815143	209	331.0	167	428	48.8317756652832	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	188	235	970	1202	1517	300	المعراض بكسر الميم وسكو------ن المهملة واخره -------------معجمة وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي نصل عريض له ثقل ورزانة- وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	2103	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1104	false	3939268300672719421	83	147	434	758	1516	300	المعراض بكسر الميم وسكون العين المهملة وبالراء ثم الضاد المعجمة بعد الالف فهو عصا محدد راسها بحديدة وقد يكون بغير حديدة هذا هو الصحيح المشهور في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نص---------------ل وقال ابن دريد هو ----------------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وهو منقول عن الخليل ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1104	-464292499794815143	157	224.5	122	355	44.2253532409668	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2110	true	-2047803393853166196	222	278	1207	1544	1649	300	الحديث--------- الشافعي واصحابه وقال به النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو ثور وداود وفقهاء الحديث والجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون الس-ن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر	2110	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1115	false	517211838458277478	234	290	1277	1606	1657	300	الحديث وهو مذهب الشافعي واصحابه وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابي ثور وداود و-----------------------قال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر	1115	-464292499794815143	307	580.0	255	352	87.21591186523438	46	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	31	79	160	413	1586	300	وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود تعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر قال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات ا سود وقال الداودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد وال-------------------------------------------------------------------------------اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	2119	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1117	false	5562399529276716419	7	60	38	318	1654	300	وقال ابو حاتم هو الذي يعلو -بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود تعلوه حمرة وقا------------------------------------------------ل الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات-- سود قا-ل الداودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد وكان المعني في الاضحية الجامع لها ان تكون مليحة في المنظر وطيب اللحم وكثرته وقوله اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان	1117	-464292499794815143	193	319.5	156	332	58.132530212402344	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	83	163	438	888	1586	300	لهذا واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي ا-ولا وذهب- مالك الي انه يكره اذا كان يدمي وجعله عيبا وذهب الي مثله الامام المهدي ذكره------------------------------------------------------------------------------ في البحر وفي الازهار------------------------------ وغيره- من كتب الهدوية انه لا يجزء اذا كان القرن الذاهب مما تحله الحياة واجمعوا علي استحب-------------------اب استحسانها واختيار اكملها واجمعوا علي استحباب الاملح قال النواوي قال اصحابنا ------------------------افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي	2119	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1117	false	5562399529276716419	202	300	1101	1654	1654	300	-----واجمع العلماء علي جوازها------ بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي ام لا وكرهه م-------------الك اذا كان يدمي وجعله عيبا ومنها استحباب احسنها واكملها واختيار ذلك لها وهو مجمع عليه وعلي عدم اجزاء المعيبة منها بالعيوب الاربعة الثابتة في الحديث الصحيح في سنن ابي داود والترمذي والنساءي وغيرهم من حديث البراء رضي الله عنه وهي المرض والعجف والعور والعرج البينان وكذا ما كان في معناها ومنها استحباب استحسان لون الاضحية وهو مجمع عليه وقد ق--------------------------ال اصحاب الشافعي رحمهم الله تعالي وافضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي-	1117	-464292499794815143	245	335.0	196	604	40.56291580200195	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	167	199	908	1068	1586	300	ثم البلقاء وهي التي-- بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء واما قوله في حديث عاءشة-------------------------------------- يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود	2119	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	3	43	19	214	1623	300	ثم البلقاء وهي ما كان بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء و----قوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح في وصف الكبش المضحي به يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد -معناه ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود	1118	-464292499794815143	138	235.5	109	200	69.0	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	true	317267597503306751	236	269	1312	1496	1632	300	وعن اهل بيته واشراكهم معه في الثواب وقد ذهب اليه ال----جمهور-------- وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه وزعم الطحاوي ان هذا الحديث------------------------------------- منسوخ او مخصوص وغلطه العلماء فا-------------ن النسخ والتخصيص لا يصح ل---مجرد الدعوي	2120	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	210	253	1145	1390	1623	300	وعن اهل بيته واشراكهم معه في الثواب وبهذا قال الشافعي وجمهور العلماء وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه وزعم الطحاوي ان---- الحديث المروي في جواز الاشراك في النية فيها منسوخ او مخصوص وغلطه العلماء في ذلك وقالوا ان النسخ والتخصيص لا يثبتان بمجرد الدعوي	1118	-464292499794815143	162	267.5	134	249	65.06024169921875	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	true	317267597503306751	0	142	0	830	1632	300	كتابيا وكره كراهة تنزيه--------------------------------------------------------------- الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوز ذلك ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان عند الشافعية قالوا والحاءض اولي من الصبي والصبي اولي من الكتابي والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها وقوله ثمينين بالثاء اي اعلي ثمنا والمدية يجوز في الميم الثلاث حركات وهي السكين بالدال المهملة والشحذ بالشين المعجمة والحاء المهملة والذال المعجمة وهو في الحديث بصيغة الامر بفتح الحاء المهملة اي حدديها ----------------------وهو موافق للحديث السابق اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وقوله فاضجعه فيه دلالة علي استحباب الاضجاع للغنم وانها لا تذبح قاءمة ولا باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع عليه المسلمون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء و----المسلمون عملوا بهعلي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لا----------------------------------------------------نه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار	2120	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1118	false	4940122586173483816	70	204	358	1114	1623	300	كتابيا -كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها-- ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان لكنها اولي م---------------------ن الصبي والصبي اولي من الكتابي والافض--------ل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها ومنها شرعية التسمية عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها وكذا علي ساءر الذباءح وهو م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع عليه لكن الخلاف وقع في انها شرط ام مستحبة وتقدم ذلك ودليله في الصيد ومنها استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح فيقول باسم الله والله اكبر ومنها استحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية اليمني واتفق العلماء وعمل المسلمين ع--------لي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر واذا كان كذلك كان وضع الرجل علي الجانب الايمن قالوا لانه اسهل علي الذابح في اخذ السك--------ين وامساك راسها باليسار	1118	-464292499794815143	397	664.5	324	1147	34.612030029296875	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2121	true	-7107795707434660573	249	300	1249	1503	1503	300	قال ابن المنذر---------- واجمعوا------ علي انها------ لا تجوز قبل طلوع فجر يوم النحر واختلفوا فيما بعده--- فقال الشافعي وداود واخرون----- يدخل وقتها ا اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام او لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل-	2121	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	16	70	85	360	1591	300	قال ابن المنذر رحمه الله واجمع العلماء علي ان الاضحية لا تجوز قبل طلوع الفج--------ر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وابن المنذر يدخل وقته--ا اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل	451	-464292499794815143	232	401.5	185	285	81.40351104736328	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	0	105	0	533	1499	300	الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين و-----------------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر------- ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فا-ن ذبح قبل ذلك لم يجزه ب وقال مالك لا يجوز ذبحه----ا قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن ج لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه وذهبت د الهدوية الي -----	2122	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0451	false	2261985436624765862	70	182	360	935	1591	300	الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام ضحيته ام لا وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فاذا ذبح قبل ذلك لم يجزءه و-قال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري تجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فمن--- لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه وظاهر هذا الحديث حجة علي	451	-464292499794815143	501	954.5	402	579	86.52849578857422	90	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	201	227	1006	1131	1499	300	فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا و----جب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها--------------------- في محل البحث---- وقد	2122	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0454	false	1310359081097329074	7	37	35	185	1529	300	فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن---- الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث قال وقد	454	-464292499794815143	120	213.5	95	154	77.92208099365234	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2130	true	-4803271127073041275	166	273	892	1465	1598	300	السلف وممن راه ا مالك والشافعي وابو ثور واسحاق وغيرهم قالوا ويكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم ويستحب ان تكون قيمتها----- ونفاستها بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يستحب ان يجلل بالوشي وبعضهم بالحيرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك وي----------شق علي الاسنمة ان كان الجلال قليل- الثمن---------- قال وتركه------------------ ابن عمر--------------- استبقاء للثياب لانه كان يجلل بالجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحير قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وقد روي- انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذيالها ب فاذا مشي ليله نز-----عها فاذا كان يوم عرفة جللها واذا كان عند ج النحر نزعها لءلا يصيبها الدم	2130	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0693	false	-2920562693741886643	1	109	4	579	1583	300	السلف و----راه ما--لك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء------------------------------------ ويستحب ان تكون قيمة الجلال ونفاسته- بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل--------- بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك رحمه الله وتشق علي الاسنمة ان كانت------ قليلة الثمن لءلا تسقط قال وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر رضي الله عنهما استبقاء للثياب لانه كان يجلل -الجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وروي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها ف--اذا مشي ليلة عرفة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند-- النحر نزعها لءلا يصيبها الدم	693	-464292499794815143	470	814.0	378	638	73.66770935058594	73	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2130	true	-4803271127073041275	105	157	566	844	1598	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسحاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد الهدي والتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال-------- والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز ان يعطي الجزار جلدها وهذا منابذ للسنة	2130	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0694	false	-5592302057214413137	2	51	10	274	1620	300	وبه قال عطاء والنخعي واس------------حاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد --هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وجوز الحسن البصري اعطاء------- الجزار جلدها وهو- منابذ للسنة	694	-464292499794815143	241	442.5	194	286	84.26573181152344	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2148	true	3867561733654793565	151	223	750	1180	1578	300	تقديم الكفارة علي الحنث--------------------------------------------------------- مالك والاوزاعي والثوري والشافعي و------------اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول ------------------جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث وظاهره جميع انواع الكفارة واستثني الشافعي الكفارة بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانها عبادة بدنية -لا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم----- كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	2148	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1023	false	-8108705853402817297	19	102	86	564	1622	300	تقديم التكفير علي الحنث من حيث الاهتمام بذكره وقد اختلف العلماء في جواز ذلك فقال مالك------------------ والشافعي يجوز ونقل عن اربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وبه قال الاوزاعي والثوري وجماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واست--------------------------ثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه- عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	1023	-464292499794815143	368	666.0	302	523	70.36328887939453	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	52	112	310	610	1571	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن ا بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس	2150	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1031	false	-119534857855207786	73	131	367	660	1537	300	اجمع المسلمون علي ان----- ان شاء الله تمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن-- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس	1031	-464292499794815143	292	570.5	234	300	97.33333587646484	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	112	210	610	1113	1571	300	وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له ب قول ان شاء الله تبركا او يجب علي ما ذهب اليه بعضهم لقوله تعالي- واذكر ربك اذا نسيت فيكون الاتيان بالاستثناء المذكور رافعا للاثم الحاصل بتركه او لتحصيل ثواب الندب علي القول باستحبابه ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث وذهب الجمهور بان الاستثناء	2150	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1032	false	-4165163428852073211	190	251	931	1240	1484	300	وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعي---ن له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبه ناقة وهذه المذاهب كلها مرجوحة متاولة علي جواز التبرك باستحبا-------------------------------------------------------------------------------ب قول ان شاء الله لمن حلف علي فعل مستقبل------------ لقوله عز وجل واذكر ربك اذا نسيت الكهف--------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث ومنها --------ان الاستثناء	1032	-464292499794815143	224	342.5	173	504	44.44444274902344	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	251	290	1239	1448	1502	300	المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان كان معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد النذر- ولا كفارة عليه -عندنا وبه قال جمهور العلماء--------- وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين قال واما------------------ الحقوق المالية	2176	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1053	false	6598599866715287319	207	250	1060	1293	1537	300	الاجماع- علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد --نذره ولا كفارة عليه وعند الشافعي و-جمهور العلماء كما تقدم وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين وفي هذ-ا الحديث دليل لقضاء الحقوق الواجبة	1053	-464292499794815143	179	295.0	143	238	75.2100830078125	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	7	129	34	651	1523	300	صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب متفق عليه واللفظ لمسلم ولاحمد والاربعة فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام الحديث فيه دلالة علي ان النذر بالمشي الي بيت الله لا يلزم الناذر وله ان يركب وان اطاق المشي وقد ذهب الي هذا الشافعي كذا ذكر عن الشافعي الامام المهدي ولكن يلزم دم اذا كان الركوب لغير العجز وذهب الهدوية الي انه لا يجوز الركوب مع القدرة علي المشي ف-----------------------------اذا عجز جاز الركوب ولزمه------------------------- دم وحديث اخت عقبة وان جاءت الرواية مطلقة فقد رواها ابو داود مبينة انها ركبت للعجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	2180	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1050	false	255469702050308867	114	210	572	1029	1485	300	صلي الله عليه وسلم لتمش ولتركب فمعناه ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي في وقت قدرتها علي المشي وتركب اذا عجزت عن المشي ولحقتها مشقة ظاهرة فتركب وعليها دم و--------------------------------------قد روي-- ابو داود في سننه من رواية عكرمة عن ابن عباس ان اخت عقبة بن عامر رضي الله عنهمنذرت ان تمشي الي البيت فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تركب وتهدي هديا وفي رواية في سنن ابي داود ايضا عن عقبة بن عامر قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة	1050	-464292499794815143	190	273.5	147	842	22.56532096862793	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	2	29	8	132	1470	300	عباس رضي الله ع------نه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال ------------------------------اقضه عنها	2181	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1051	false	7253706995453145436	203	237	1018	1178	1477	300	عباس رضي الله عنهما انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها	1051	-464292499794815143	124	226.0	97	160	77.5	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	60	130	296	655	1528	300	صلي الله عليه وسلم في حق-- المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلع رسوله صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين----- بيقين فلا يكون حكمه مخالفا لما في نفس الامر من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له -------------------حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في	2196	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1062	false	-775466999001799243	238	300	1211	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلع-----ه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه--------------------------------- من غير حاجة الي شهادة و--يمين ولكن لما امر الله تعالي امته------------------- باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له صلي الله عليه وسلم حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في-	1062	-464292499794815143	293	519.0	237	385	76.10389709472656	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	130	166	655	840	1528	300	ذلك حكمه فاجري الله تعالي حكمه في ذلك علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغير----ه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث	2196	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	0	31	0	169	1538	300	ذلك حكمه فاجري الله تعالي احكامه----- علي الظاهر الذي يستوي---- هو وغيره فيه ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن فان قيل هذا----------- الحديث	1063	-464292499794815143	150	258.0	120	189	79.36508178710938	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2198	true	-5287250905106088633	86	146	447	747	1524	300	فان قيل----------- ظاهر الحديث انه يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام اجيب بانه-- لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم------------------- فيما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده و------------------------------------------------------------الاكثرون علي جواز ال--خطا و--لا يقر	2198	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1063	false	6673104590352694669	27	98	150	503	1538	300	فان قيل هذا الحديث ظاهره ------انه يقع من-----ه صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الح-----------ديث وقا--عدة الاصوليين لان مرادهم انه لا يقر علي خطا فيما حكم فيه------------------- باجتهاده ولهذا اختلفوا هل يجوز ان يقع منه صلي الله عليه وسلم خطا فيه فالاكثرون علي جوازه لكن قالوا لا يقر	1063	-464292499794815143	232	373.5	186	396	58.58585739135742	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	260	297	1303	1501	1511	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه ومال-----ه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة	2219	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1071	false	-6261645744440218147	100	137	511	703	1560	300	وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن للمدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبنية	1071	-464292499794815143	184	335.5	148	203	90.64039611816406	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	248	297	1244	1501	1511	300	بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك---------------------------- وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه ومال-----ه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة	2219	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	5	60	26	305	1570	300	بينة او تصديق المدعي عليه وان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وان غلب علي الظن صدق المدعي وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه -انه لو اعطي ب----ها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة	1078	-464292499794815143	245	444.5	197	290	84.48275756835938	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	1	117	4	631	1593	300	اليه ال-------جمهور-------- من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه عل---------------ي كل من ادعي عليه حق ب سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء-------- السبعة المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليف------هم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفس-----------------دة والخلطة -قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي ال-شبهة بان تكون---------- الدعوي مما يليق------------ مثلها بمثله وقيل ان يليق بالمدعي ان يعامل المدعي عليه بمثلها وذهب الاصطخري من الشافعية ان قراءن الاحوال اذا شهدت بكذب المدعي لم يتلفت الي دعواه ويجاب عنهم بان الحديث مطلق ولم يدل علي اشتراط الخلطة كتاب ولا سنة ولا اجماع	2220	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1078	false	-506868210941077974	65	171	331	911	1570	300	-----الشافعي وجمهور العلماء من سلف الامة وخلفها ان اليمين علي المدعي عليه مطلقا في كل حق--------------- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه و--فقهاء المدينة الس---------بعة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبتذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم اياهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل تكفي التشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي ان يعامله بمثلها علي -------مثله وقيل ان تليق ب-----ه ان يعامله بمث-----------لها وهذا كله -----من التصرفات بالتخصيصات لعموم------------------------------------------------------- الحديث----- ولا اصل ---لاشترطها في--- كتاب ولا سنة ولا اجماع	1078	-464292499794815143	416	641.5	333	713	58.34502029418945	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	44	264	220	1327	1493	300	-----وغيره والله اعلم 1186 و-------------عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال------- هذه --اقدام بعضها من بعض متفق عليه قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من الفرح والسرور والاسارير هي المخطوط التي في الجبهة واحدها اسر والجمع ا سرر وجمع الجمع اسارير وقولي الم تري وفي لفظ للبخاري الم تسمعي ومجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم -----------------------------------------زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وهذا هو الصحيح المشهور-------- وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج ب انه بفتح الزاي الاولي وذكر مصعب الزبيري والواقدي انه سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جز ناصيته واطلقه وهذا يدفع رواية فتح الزاي الاولي من اسمه ويدل علي ان له اسما اخر وهذا العلم طارء عليه ولكنه لم يذكره احد وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني انه-------- قال ابن جريج انه محرز بضم اليم والحاء المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة وبعدها زاي و ا هو ابن الاعور بن جعدة المدلجي -----نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة وكانت القيافة ------في بني مدلج وبني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك	2234	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	1	132	9	674	1519	300	المذكورة-- والله اعلم AUTO الحديث الخامس عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ا-ن مجززا------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي لفظ كان مجزز قاءفا اما اسامة وابو اسامة فتقدم ذكرهما واما مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري -هذا هو الصحيح المشهور في ضبطه وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج --انه بفتح الزاي الاولي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني ان ابن جريج قال ---------انه محرز باسكان ---الحاء المه---------------------------ملة وبعدها راء و-الصو-اب- الاول وهو مجزز المدلجي القاءف من بني مدلج ----------------------------وكانت القيافة فيهم وفي ----------بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك	932	-464292499794815143	461	659.5	362	1213	38.004947662353516	75	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2235	true	-5847256398905620511	156	224	860	1195	1561	300	لحق به وان اشكل عليه او نفاه عنهما فيترك الولد حتي يبلغ وينتسب ا الي من اراد منه----------ما وان الحقه بهما ف-ذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي الي انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور ويستحبون انه يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق ب باكثرهما له ج شبها قال محمد بن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به	2235	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0934	false	-7613199846060175225	157	221	846	1170	1591	300	لحق به فان اشكل عليه او نفاه عنهما --ترك الولد حتي يبلغ فينتسب-- الي من تميل اليه نفسه منهما وان الحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافع----ي انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون------ يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق-- باكثرهما له-- شبها قال ----ابن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به	934	-464292499794815143	298	538.0	236	346	86.12716674804688	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	0	48	0	218	1510	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال القاضي عياض قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون----------------------------------------------------------------------------------------------- وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر بن حصن ا------ بن سلمة بن عمرو بن النعمان	2237	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms0932	false	2580825755131324779	146	276	748	1387	1519	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح و----------------قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون قال النمري كان اسامة وابوه زيد ناءمين في المسجد قد تغطيا ولم يبد منهما غير اقدامهما ولم تر وجوههما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاستحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله ودخل علي عاءشة رضي الله عنها مسرورا قال مصعب الزبيري انما سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا جز ناصيته ولم يكن اسمه مجززا قال المازري لما قضي مجزز الحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء و----------هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان	932	-464292499794815143	190	346.0	147	665	28.571428298950195	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	57	126	296	669	1541	300	AUTO كتاب العتق العتق الحرية قال -اهل اللغة- يقال فيه -عتق عت------قا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاها صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة بفتح العين فهو عتيق وعاتق ايضا حكاها الجوهري وهم عتقاء واعتقه فهو معتق وعتيق---------- وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتا-------------------------------------ق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد------- يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء	2238	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1173	false	-7758946652706280610	61	126	351	702	1528	300	AUTO كتاب العتق العتق الحرية قال صاحب المحكم يقال عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين و------فتحها و-----------------------------عتاقا وعتاقة----------- فهو عتيق وهم عتقا-------------------------ء واعتقة فهو معتق وعتيق وهم عتقاء وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق وزاد الجوهري فقال عتق فهو عتيق وعاتق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل و---العبد بالعتق يتخلص------- ويذهب حيث شاء	1173	-464292499794815143	270	433.5	217	436	61.926605224609375	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	60	165	318	863	1567	300	العلماء---- ان نصيب المعتق يعتق ا بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه---- لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهو مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وحكي الامام المهدي ان خلافه انما هو في نصيب الشريك سواء كان موسرا او ب معسرا ولعله تاويل لقوله واما نصيب الشريك فهذا حديث ابن عمر يدل علي انه لا يعتق الا اذا كان------- موسرا ولا يعتق مع الاعسار وفي المسالة ستة اقوال الاول للهدوية وهو الصحيح من مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه يعتق بنفس الاعتاق ويقوم	2241	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	224	300	1085	1492	1492	300	العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق-- بنفس الاعتاق الا ما حك--------ي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا قول باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وللاجماع-------------------------------------------------------------------------------------- واما نصيب الشريك فاختلف العلماء في حكمه------------------- اذا كان المعتق موسرا علي---------------------------- ستة مذاهب احدها --------وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه -عتق بنفس الاعتاق ويقوم-	1175	-464292499794815143	346	564.0	277	560	61.78571319580078	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	165	300	863	1567	1567	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاءه جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله ----------ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه ---------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي --------الثالث مذهب ابي حنيفة ان للشريك -الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق و--يرجع------- بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه-------------------------- الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي-	2241	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	0	158	0	826	1601	300	عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء- جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قبله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا فلو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا المذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والمذهب ال---------------ثالث ان الشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهم------ا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق---- والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه هذا مذهب ابي حنيفة المذهب الرابع مذهب عثمان البتي لا شء علي	1176	-464292499794815143	669	1238.5	540	852	78.52112579345703	117	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	204	299	1008	1458	1461	300	انها من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا رواه مالك- وعبيد الله العمري ف------وصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه---------------------------------------------------------------------------- ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي--------------- وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد -شك ايوب	2242	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1175	false	1030004249911661911	26	112	128	549	1492	300	انه- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ------فان مالكا وعبيد الله العمري روياه ووصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه من غير بيان لكونه مدرجا من كلام غيره مع شدة تحريهما وبسطتهما وهذا هو الظاهر ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي عياض رحمه الله وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب	1175	-464292499794815143	317	569.0	250	549	57.74134826660156	59	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	0	40	0	199	1461	300	المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس محكي عن ابن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء ويرد --قول	2242	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	158	197	826	1024	1601	300	المعتق الا ان تكون جارية رابعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه--- ابن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول	1176	-464292499794815143	188	358.0	149	201	93.53234100341797	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	116	171	560	852	1506	300	--عل------ماء الحجاز وفي المسالة اربعة مذاهب هذا اولها الثاني ما ذهب اليه ابن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق بن راهويه وهو مذهب الهدوية انه يستسعي العبد في حصة الشريك ويعتق جميعه واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي و-----في سعايته علي معتقه ا فقال ابن ابي ليلي يرجع به عليه	2243	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1176	false	1004320955302391578	259	300	1372	1601	1601	300	العلماء علماء الحجاز للحديث المذهب-------------------- الثاني م--ذهب -----ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق------------------------------- يستسعي العبد في حصة الشريك------------ واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي العبد في سعايته علي معتقه-- فقال ابن ابي ليلي يرجع--- عليه-	1176	-464292499794815143	201	326.0	164	305	65.90164184570312	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	171	229	852	1157	1506	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع بل هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين--- حر بالسعاية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر المذهب الرابع حكاه القاضي----- عن بعض العلماء انه ان ا كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان	2243	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1177	false	3084086279935881989	0	58	0	304	1587	300	وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر------- الرابع حكاه القاضي عياض عن بعض العلماء انه ان --كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان	1177	-464292499794815143	293	558.5	237	313	93.61022186279297	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	28	121	157	656	1567	300	ويصلح بالكم والتسميت بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التسميت ا ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت ا العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قا-ل ابو عبيد- وغيره الشين المعجمة -علي اللغتين قا-ل ابن الانباري يقال منه ب شمته وسمت عليه ب اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت	2267	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1131	false	-5071091941434104018	28	113	154	622	1595	300	وكونه مسلما والتشميت بالشين المهملة والمعجمة لغ---------تان قا------------ل الليث ومعناه--- ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي والطريق--- المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تشميت-- العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق وقال ابو عبيدة وغيره الشين المعجمة اعلي اللغتين وقال ابن الانباري يقال منه-- شمته وسمت عليه-- اذا دعوت له بخير وكل داع ب--خير فهو مشمت ومسمت	1131	-464292499794815143	435	794.5	350	503	86.48110961914062	70	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2310	true	-3664814845094918601	170	300	885	1578	1578	300	الحديث وكثرة -------------فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما ب لا يعنيه ب وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقفيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء رحمهم الله تعالي وسبب عظم موقعه انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي---------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها بانه- ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب فقال عليه الصلاة والسلام الا وان في-	2310	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1079	false	6493655898097051495	149	279	729	1441	1552	300	الحديث عظيم الموقع كثير الفواءد وهو-- احد الاحاديث التي عليها مدار الاس-------------------------لام وقد وصفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العلماء -------------------------------بانه ثلث الاسلام او ربعه ويمتاز عليها بانه اصل كبير في الورع وترك المتشابهات وللشبهات مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال علي التحامل او التحريم وتعارض الامارات والحجج ولهذا قال صلي الله عليه وسلم لا يعلمها كثير من الناس اشارة الي ما ذكرنا مع انه يحتمل انه لا يعلم عينها وان علم حكمها اصلا في التحليل والتحريم وهذا ايضامن مثار الشبهات وقد نبه صلي الله عليه وسلم علي صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانها ينبغي ان تكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك الشب--هات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب فقال صلي- الله عليه وسلم الا وان في	1079	-464292499794815143	323	528.0	262	1038	31.117534637451172	49	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2311	true	-2279757462542171398	35	217	192	1184	1631	300	--------والزيت والعسل والسمن ولب---------ن ماكول اللحم و--بيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فان هذه الاشياء حلال في انفسها واضحة الحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------الحرام البين---------------------------- كالخمر-------- والخنزير والميتة والدم والبول وكذل--------------------------------------------------------ك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية لشهوة واشباه ذلك واما الم-------------------------------شتبهات فهي التي ا------------------- ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي----------------------------- وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال في------كون الورع تركه ويكون داخلا في قوله عليه السلا--------م فمن اتقي الشبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله او--- بحرمته او يتوقف ----فيه ثلاثة مذاهب وهي--------------------------------------------------------------------------------------- مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع فعند من لا يثبت ان العقل حاكم قبل ورود الشرع لا حكم فيها ابحل ولا حرمة ا ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف انما هو بعد ورود الشرع ومن قال بحكم العقل ففيه-ا التحريم و-------الاباحة و-------التوقف	2311	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1080	false	4950578966287521796	14	246	72	1364	1646	300	والحبوب والزيت والعسل والاسمان والالبان من ماكول اللحم والبيض- وغير ذلك وك-----------------الكلام والنظر والمشي و-----------التصرفات ال--------------حلال التي لا شك فيها وكالاكساب بالعقود الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات الماذون فيها شرعا ونحو ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم وان الحرام --بين يعني في عينه ووصفه بين واضح كالخمر والميتة والخنزير --------------والبول والدم المسفوح وكذلك الماخوذ بعقد نهي الشرع عنه علي عينه وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية وشب--------ه ذلك وقوله صلي الله عليه وسلم وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه ليست بواضحة الحل ولا الحرمة------ لا يع--لم كثير من الناس حك-----------مها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه باحدهما صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه فيكون داخلا في قوله صلي- الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لدينه وعرض------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يوجد بحل هذا ام بحرمته ام يتوقف فيه فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض رحمه الله وغيره قال شيخنا الامام ابو زكريا النووي رحمه الله والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه------------------ لا حكم ------بحل ولا حرمة و--لا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة والرابع التوقف	1080	-464292499794815143	727	1104.0	586	1411	51.52374267578125	104	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	170	263	857	1343	1541	300	لكل ملك حمي------------------------ معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل واحد حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله----- اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في------ه -----ولله تعالي ايضا حمي وهو محارمه اي المعاصي التي حرمها---------------- كالقتل والزني والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك وكل هذا حمي الله------ من دخله ب--------------ارتكاب شء من المعاصي------- استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء لقربه من ------المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات	2312	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1081	false	-7274331935307904219	5	110	23	575	1610	300	لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي -----حمي وهو محارمه ا-----------لتي حرمها التي هي المعاصي كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه هذا فكل هذا حمي الله تعالي من دخله باعتقاد حله او ارتكاب--ه من غير اعتقاد حله استحق العقوبة ومن قارب ا-وشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من الاعتقاد او اسباب المعصية لم- يدخل في شء من الشبهات	1081	-464292499794815143	411	672.5	328	575	71.47826385498047	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	208	291	1085	1499	1538	300	صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين------------------------------------- احدهما انه من كثر تعاطيه الشبهات----- يصادف الحر----------ام وان لم يتعمده وقد ياثم به وذلك اذا نسب الي تقصير----------------------- والثاني انه ي----------------------عتاد التساهل ويتمرن عليه وي----نتقل من شبهة الي شب----هة اغلظ من الاولي-------- وهكذا حتي ا يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف ان المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله م-------ن الشرك وقوله ي-------------------وشك ان يق-ع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب	2313	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1081	false	-7274331935307904219	174	279	950	1493	1610	300	صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وقد ذكروا فيه احتمالين وهما وجهان ذكرهما العلماء احدهما انه من كثر تعاطيه الشبهات فانه يصادف الوقوع في الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم ب---ذلك اذا نسب الي تقصير في المراقبة للخلاص منه والثاني انه من كثر تعاطيه الشبهات اعتاد التساهل و-تمرن عليه فيجسر بفعل -الشبهة علي فعل شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي-- يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف--- المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله اجمعين من الشر- وقوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يرتع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يشرع ويقرب	1081	-464292499794815143	370	607.5	293	554	66.78700256347656	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	0	159	0	826	1538	300	مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا الدلالة---------------------------------------------------------------------------------------- علي انه يجب ان يسعي الانسان في---------- صلاح قلبه وحمايته عن------------------------------------------------- الفساد ويحتج بهذا الحديث علي ان العق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في القلب لا في الراس وقد حكي الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري رحمه الله تعالي احت-ج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي--------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها----- وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- وبهذا الحديث فانه------------------- جعل صلاح الجسد وفساده تابعا لل-قلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لانه يجوز ان الله سبحانه وتعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري لا سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ والقلب وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا	2313	-5599415508199099465	Sham19Y0014224-ara1.ms1082	false	7923297281139671034	55	256	296	1379	1631	300	مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وقد عظم الشارع امر القلب لصدور الافعال الاختيارية عنه وعما يقوم به من الاعتقادات والعلوم ورتب الامر فيه علي المضغة والمراد المتعلق بها فلا شك ان صلاح الاعمال باعتبار العلم والاعتقاد بالمفاسد فيتعين حماية مركزهما من الفساد واصلاحه وهو القلب وقد اختلف العلماء من المتكلمين وغيرهم في العقل هل هو في القلب او في الراس مذهب الشافعي وجماهير المتكلمين انه في القلب ومذهب ابي حنيفة انه في الدماغ وقد يقال في ال------------راس و-------الاول محكي عن الفلاسفة والثاني عن الا---------------------------طباء واستدل القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد وفساده تابعين للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لا---------ن الله سبحانه--------اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك------------ لا سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي --------بين الدماغ والقلب وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا	1082	-464292499794815143	656	1108.5	526	1166	56.260719299316406	114	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0014224-ara1