id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0025	true	4500353566992611289	256	298	1312	1532	1541	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الحافظ بقي بن مخلد الاندلسي في مسنده لابي هريرة خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعين حديثا وليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقاربه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشافعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره	25	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0065	false	3418328952272126619	53	107	261	563	1535	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------- خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعون حديثا وليس لاحد من الصحابة هذا القدر ولا ما يقاربه اخرج له في الصحيحين ستماءة حديث وتسعة احاديث اتفقا منهما علي ثلاثماءة وستة وعشرين حديثا وانفرد البخاري ثلاثة وتسعين ومسلم بماءة وتسعين قال الشافعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره	65	-1764148804083643884	166	307.0	134	355	46.760562896728516	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0037	true	-3229547231506231881	196	249	992	1240	1501	300	الواو الا ان وجه النصب يقضي ب--------------ان المنهي عنه انما هو الجمع بينهما دون افراد احدهما ولم يقل به احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال------- منه ب فيه ومنه والله اعلم وفيه نظر اذ يجوز ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستفاد د النهي ع--------------------------------ن الجم-ع من هذا ال-لفظ و-----النهي عن الافراد من حديث اخر	37	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0089	false	2054323617441983201	72	154	381	796	1526	300	-----------------النصب فلا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه ال--------جمع بينهما دون افراد احدهما ولم يقل--ه احد بل البول منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه او منه او لا اي والاغتسال فيه منهي عنه علي انفراده وهذا التعليل الذي علل به النصب ضعيف لانه ليس فيه اكثر من كون هذا الحديث لا يتناول النهي عن البول في الماء الراكد بمفرده وليس بالزم ان يدل علي الاحكام المتعددة بلفظ واحد فيءخذ النهي عن الجميع من هذا الحديث ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	89	-1764148804083643884	160	234.0	126	442	36.1990966796875	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0038	true	-4409788120808084007	37	85	191	456	1585	300	كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول---- لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا فقد قال جماعة من الشافعية يكره والاول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحريم اذا كان ينجسه او يقذره وهو الاظهر من مذهب الشافعي لان فيه افسادا للانتفاع ج به وتغريرا للغير باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال	38	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0091	false	-6073772056344665452	60	121	318	652	1593	300	كان الماء كثيرا جاريا لم يحرم البول فيه لمفهوم الحديث ولكن الاولي اجتنابه وان كان قليلا جاريا ف---قال جماعة من اصحابنا- يكره والمختار كما نبه عليه النووي انه يحرم لانه يقذره وينجسه و ان كان قليلا راكدا فقد اطلق جماعة من اصحابنا انه مكروه والصواب المختار كما نبه عليه النووي التحريم لانه--- ينجسه ويغر غيره--------------------------------------------------------------------- باستعماله وان كان كثيرا راكدا فقال	91	-1764148804083643884	168	278.0	136	410	40.975608825683594	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0038	true	-4409788120808084007	256	300	1346	1585	1585	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه اللهفي البويطي ا------كره للرجل ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري قال الشافعي وسواء قليل الراكد وكثيره ب اكره-	38	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0094	false	-7926250193002143504	166	201	781	971	1505	300	يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا----------------- العين الجارية كما نص عليه------------ البويطي ولفظه اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد------------------------- وسواء قليل الراكد وكثيره-- اكره	94	-1764148804083643884	169	274.0	137	246	68.69918823242188	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	208	298	1051	1508	1517	300	اهل اللغة---- يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا بضم الواو ا واللامولغا بفتحها وسكون اللام وقد حكي في المضارع كسر اللام ب اذا شرب باطراف لسانه قال ابو---------- زيد يقال ولغ الكلب -شرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا قال ابو مثني المدني واكثر ما يكون الولوغ في السباع وقال القاضي ابو بكر بن العربي الولوغ للسباع والكلاب كالشرب لبني ادم وقال ثعلب----------------------------------------------------------------------------- هو ان- يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب و----------قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	43	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0097	false	2411859094907180996	220	291	1114	1474	1520	300	اهل اللغة انه يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهماولوغا -------------------------------------------------------------------------اذا شرب بطر--ف لسانه وفي الصحاح عن ابي زيد----- ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ثعلب ولغ الكلب في الاناء يلغ ويولغ اذا اولغه صاحبه والولوغ من الكلاب والسباع كلها هو انه يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه فيه قال المطرز قليلا كان التحريك او كثيرا قال مكي فان كان غير ماءع قي-ل لعقه	97	-1764148804083643884	217	317.5	169	560	38.75	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0053	true	-2154393001073258356	218	256	1157	1344	1575	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه --متفق عليه	53	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0260	false	-5014208535510723821	164	201	828	1013	1523	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طاءفة المسجد فزجره الناس فنهاهم----- النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي بوله امر النبي صلي الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه الكلام عليه	260	-1764148804083643884	176	328.5	139	190	92.63157653808594	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0064	true	7877280228149206409	25	49	127	271	1627	300	الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	64	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1761	false	1075527741807546599	0	24	0	144	1611	300	الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	1761	-1764148804083643884	144	288.0	120	144	100.0	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0074	true	8312388998819381242	268	300	1412	1579	1579	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا ب وان لم تجدوا غيرها-	74	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1727	false	-781853579655635368	223	253	1248	1409	1692	300	انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخود في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا-- وان لم تجدوا غيرها	1727	-1764148804083643884	159	300.5	130	168	94.64286041259766	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0089	true	-2476755775914170170	231	293	1145	1464	1501	300	السواك بكسر السين قال اهل اللغة يطلق علي الفعل وعلي الالة-------------------------------------------------------------- وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث يقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استا--------ك لم تذكر الفم--------------------------------------------- وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في --اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها	89	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0200	false	7681893861373305927	120	243	646	1275	1556	300	السواك بكسر السين-------------- يطلق علي الفعل وعلي العود الذي يتسوك به وهو مذكر وقيل يءنث ايضا حكاه اليث وغلطه الازهري وذكر صاحب المحكم تانيثه ايضا و--يقال ساك فاه يسوكه سوكا فان قلت استاك او يسوك لم تذكر الفم ومثل استاك استن وشاص فاه كما ستعلمه في الباب وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب ونظاءره وهو القياس في كل واو مضمومة ضمة لازمة نحو وقيت واقيت وسماع في المفتوحة اتفاقا قالوا ولم يجء من ذلك الا كلمتان احد في واحد واناة في وناة وهي المراة البطيءة القيام وهل ذلك في المكسورة سماع او قياس خلاف ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في الاصطلاح-------- استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها	200	-1764148804083643884	278	468.0	223	653	42.5727424621582	48	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	0	73	0	334	1464	300	في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان نكون ف-ي حال كمال ونظافة اظهارا لشرف العبادة وقد روي البزار في مسنده من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع ا لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها-- حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء---------- الا صار في جوف---- الملك	93	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0203	false	326199147983966728	92	144	448	694	1521	300	في كل حالة من احوال التقرب الي الله تعالي ان يكون علي حال كمال ونظافة شرفا ل-------لعبادة وايضا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه -يس-مع ا-لقران فلا يزال عجبه بالقران يدنيه حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء من القران الا صار في جوف ذلك الملك	203	-1764148804083643884	191	294.0	149	351	54.41595458984375	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0131	true	1034822502658373139	8	66	40	330	1522	300	احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة قال ا--بن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة ونقل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر ع------ن الحسن البصري قال حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ب-------------------------- كان يمسح علي الخفين	131	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0227	false	6074884405374269839	135	213	736	1141	1572	300	محمد عنه اربعون وكذا قال البزار في مسنده وقال ابن ابي حاتم------- احد واربعون وقال ابن عبد البر------------- روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وانه استفاض وتواتر قلت وبلغتهم في تخريج احاديث الرافعي الي ثمانين صحابيا فاستفده منه فانه من المهمات وقال ابن المنذر روينا عن الحسن البصري---- حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين	227	-1764148804083643884	227	375.0	179	430	52.79069900512695	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0145	true	1583185429247531875	7	90	26	463	1540	300	فان كانت مميزة ---بال------صفة واقبالها ز بدون الدم الاسود وادبارها ادبار ما ا هو بصفة الحيض وان كانت معتادة ردت الي العادة فاقبالها ب وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة هذه ما يقتضي الرد الي التمييز---------------------------- وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة التي هي بصفة الدم المعتاد واقوي الروايات في الرد الي التمييز ج الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف وسياتي----------------------- واما الرد الي ايام العادة فقد صرح يها في --رواية	145	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0345	false	2015750024773077589	23	107	132	587	1598	300	فان كانت مميزة ردت الي التمييز فاقبالها-- بدو- الدم الاسود وادبارها ادبار م--ا هو بصفة الحيض وان كانت معتادة ردت الي العادة فاقبالها-- وجود الدم في اول ايام العادة وادبارها انقضاء ايام العادة وقد ورد في حديث فاطمة---- ما يقتضي الرد الي التمييز وقالوا ان حديثها في المميزة وحمل قوله فاذا اقبلت الحيضة علي الحيضة المالوفة قال---------------------- واقوي الروايات في الرد الي التمييز-- الرواية التي فيها دم الحيض اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واما الرد الي العا-----دة فقد---- سلف في الرواية	345	-1764148804083643884	374	642.0	302	499	74.94989776611328	63	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	55	81	272	411	1511	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها	152	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0249	false	3200792265519674468	226	251	1113	1246	1526	300	الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعد------ة من قواعد الفقه وهو ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الله الطارء عليها	249	-1764148804083643884	130	249.5	105	139	93.52517700195312	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0165	true	1391952063101361806	11	51	54	244	1466	300	كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه وهو ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند احمد بلفظ----------------- ان الشيطان ليات----ي احدكم---- في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفي اسناده علي بن زيد -----بن جدعان	165	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0248	false	788274311341345478	149	228	751	1137	1467	300	كذبت الا ما وجد ريحا بانفه او سمع صوتا باذنه قال الحاكم هذا حديث صحيح علي شرط الشيخين وفي رواية ابن حبان فليقل في نفسه كذبت وزعم بعض العلماء انه عليه السلام ذكر الصوت لمن حاسة شمه معلولة والريح لمن حاسة سمعه معلولة وفي مسند احمد من حديث ابي سعيد ايضا ان الشيطان لياتي الي احدكم وهو في صلاته فياخذ شعرة من دبره فيمدها فيري انه احدث فلا ينصرف حتي يسمع صوتا وفيها -----علي بن زيد وهو ابن جدعان	248	-1764148804083643884	175	296.5	137	391	44.75703430175781	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	54	84	282	427	1596	300	ابن الاعرابي انه بمعني---------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	167	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0153	false	5917775710070870304	203	234	1113	1266	1619	300	ابن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	153	-1764148804083643884	133	253.0	105	155	85.80644989013672	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0181	true	-1434543846573854681	214	291	1059	1469	1517	300	موسي المديني انهما كافران واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صل------------------------------------ي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة--- قال ابو موسي هذا وان كان------- ليس ب--قوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولاطلق الشفاعة ولكنه لما راهما يعذبان ادركته الرحمة واللطف وما تعود من المواهب العامة ان يشفع لهما الي المدة المذكورة	181	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0187	false	1113842852303308059	191	260	1091	1438	1634	300	موسي المديني---------------------------- من حديث-------------- ابن لهيعة عن اسامة بن زيد عن ابي الزبير عن جابر قال مر نبي الله------------- علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة ثم قال حديث حسن---- وان كان اسناده ليس بالقوي--------------- لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان ييبسا--------- معني--------------- ولكن -لما راهما يعذبان لم يستجز من لطفه وعطفه حرمانهما في ذلك ف------------شفع لهما الي المدة المذكورة	187	-1764148804083643884	242	341.0	194	458	52.83842849731445	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0192	true	9008185158262393582	270	292	1366	1473	1507	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال د بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	192	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1432	false	4376070388428373191	42	63	208	313	1538	300	لو ان احدكم اذا اتي اهله قال-- بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره	1432	-1764148804083643884	105	204.5	84	107	98.13084411621094	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0199	true	6146997258561889601	2	141	10	736	1533	300	علي استحباب ترك تنشيف الاعضاء وفي ذلك خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا اختاره النووي قال ا لان المنع والاستحباب يحتاج الي دليل واضح والرابع انه يستحب لا فيه من الاحتراز عن الاوساخ والخامس يكره في الصيف دون الشتاء وهذه الوجوه لاصحاب الشافعي وللصحابة ب والتابعين ثلاثة اقوال الاول انه----------------------------------------------------------- لا باس به في الوضوء والغسل وهو قول انس بن مالك ومالك والثوري والثاني ج انه مكروه فيهما وهو قول ابن عمر وابن ابي ليلي والثالث-- يكره في الوضوء دون الغسل وهو قول ابن عباس ------------والوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم في ترك التنشيف هذا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اغتسل وخرج وراسه يقطر ماء------------------------------------------------------------------------ واما فعل التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة لكن قال الترمذي لا يصح في هذا الباب	199	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0288	false	8276262884238460332	169	300	900	1579	1579	300	كله استحباب ترك تنشيف الاعضاء وفي------------------------ المسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاث مذاهب احدها انه يكره في الوضوء والغسل وهو قول ابن عمر وابن ابي ليلي وثانيها لا باس به في-----------هما وهو قول انس بن ما------لك والث-------------------------------------------وري وبه قال مالك و--ثالثها يكره في الوضوء دون الغسل روي عن ا-بن عباس قال القرطبي وا----------------لي الاول مال اصحاب الشافعي قلت هو احد اوجه خمسة عندهم وقد اضطرب في الراجح عندهم منها كما اوضحته في شرح المنهاج وغيره فانه محله والمختار انه مباح يستوي فعله وتركه قال القرطبي وقالوا هو اثر عبادة فيكره ازالته كدم الشهيد وخلوف فم الصاءم قال ولا حجة في الحديث لاحتمال ان يكون رده اياه لشء راه بالمنديلاي من وسخ او صبغ من زعفران او نحوهاو لاستعجاله للصلاة او تواضعا او مجانبا لعادة المترفهين واما القياس فلا نسلمه قال------------------------- الترمذي لا يصح في---- الباب-	288	-1764148804083643884	172	148.0	131	1084	15.867158889770508	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0209	true	-2828655787052314233	0	91	0	453	1486	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء ج فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه --متفق عليه واللفظ لمسلم وفي د رواية للبخاري وضرب بكفيه الارض ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه هو ابو اليقظان عمار بن ياسر----------------------- بن مالك العنسي------------ مولي بني مخزوم وحليفهم حالف ياسر بعد قدومه من اليمن وسكونه في مكة ه ابا حذيفة بن المغيرة	209	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0324	false	-5789795549696883555	194	271	998	1386	1521	300	وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء-- فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو--------------------------------------------------------------- عمار بن ياسر صحابي بن صحابي بن عامر بن مالك العبسي ابو اليقظان مولي بني مخزوم وامه سمية مولاة ابي------------------------------------- حذيفة بن المغيرة	324	-1764148804083643884	299	513.0	236	490	61.020408630371094	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	62	110	317	549	1506	300	مروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح فقالوا يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و وابن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ز داءما	222	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0344	false	-7659813136970257734	115	153	593	782	1549	300	وروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء انهم --------قالوا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي ---------------------------------عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر-- داءما	344	-1764148804083643884	178	328.0	142	232	76.72413635253906	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	172	208	875	1069	1516	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية وك-----------------------ان يستحب ان يءخر من العشاء وك--------------------ان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجك جليسه ويقرا بالستين الي الماءة متفق-- عليه	239	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0367	false	1968854392156977666	0	44	0	239	1581	300	يرجع احدنا الي رحله في اقصي المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يءخر من العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وبقرا بالستين الي الماءة الكلام عليه	367	-1764148804083643884	185	346.5	149	239	77.4058609008789	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0240	true	-6099813656374091716	156	199	810	1014	1526	300	وكان يستحب ان يءخر من العشاء اي من وقت العشاء قال ابن دقيق العيد فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان---- التبعيض يدل عليه وتعقب بانه بعض ب------------------------- مطلق لا دلالة فيه علي قلة ولا كثرة وقوله و ج كان يكره النوم قبلها	240	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0369	false	-4593598773992362155	151	187	794	984	1567	300	وكان يستحب ان يءخر من العشاء ------------------------------------فيه دليل علي استحباب التاخير قليلا لان حرف التبعيض يدل عليه قاله الشيخ تقي الدين وفيه نظر لان التبعيض مطلق لا دلالة فيه علي القليل بخصوصه عاشرها -------كره النوم قبلها	369	-1764148804083643884	129	190.0	101	233	55.36480712890625	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0241	true	1581376412523795325	130	164	693	871	1541	300	الجماعة اولي قال ابن دقيق العيد-------------------- اذا تعارض في--- شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل -----الاقرب عندي ان التاخير ا--------------فضل وهذا الحديث يدل عليه	241	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0366	false	4996183935116012232	146	188	781	1001	1613	300	الجماعة افضل من الصلاة في اول الوقت وبالعكس حتي انه اذا تعارض في حق شخص امران احدهما ان يقدم الصلاة في اول الوقت منفردا او يءخرها في الجماعة ايهما افضل قال والاقرب عندي ان التاخير لصلاة الجماعة افضل وهذا الحديث يدل عليه	366	-1764148804083643884	158	267.5	126	220	71.81818389892578	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	true	8673508487261453027	203	241	1089	1279	1592	300	خباب شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا وهو حديث صحيح رواه مسلم واجيب عنه بانه محمول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي ب وقت الابراد	243	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0364	false	4203264900576117106	177	264	936	1381	1565	300	خباب شكونا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا -----------------------------------انه منسوخ باحاديث الابراد وقول القاضي عياض ان معناه لم يحوجنا الي الشكوي فرخص لنا في الابراد عجيب لان في اخره قال زهير قلت لابي اسحاق افي الظهر قال نعم قلت افي تعجيلها قال نعم وروي ابن المنذر والبيهقي من طريق اخر فقال فما اشكانا وقال اذا زالت الشمس فصلوا وصححه ابن القطان وهذه الرواية ترد ايضا قول من حمله علي انهم طلبوا تاخيرا زاءدا علي-- قدر الابراد	364	-1764148804083643884	138	229.0	109	486	28.395061492919922	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0260	true	-6446031590658412478	139	205	715	1076	1573	300	القرطبي وغيره الا-------ذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة لانه---------------- بدا بالاكبرية وهو يتضمن وجود الل-------------ه وكماله ثم ثني بالتوحيد ونفي الشركاء ثم باثبات الرسالة لمحمد صلي الله عليه وسلم ثم دعاء الي الطاعة المخصوصة عقيب الشهادة بالرسالة لانها لا تعرف الا من جهة الرسول ثم دعا الي الفلاح وهو البقاء الداءم وفيه الاشارة ب الي المعاد ثم اعاد ما اعاد تو-------كيدا ويحصل --------من الاذان	260	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	false	-5359951815079283296	41	100	220	536	1619	300	القرطبي في شرحه فقال الاذان علي قلة الفاظه مشتمل علي مساءل العقيدة وذلك انه عليه السلام بدا بالاكبرية وهي تتضمن وجود الله تعالي ووجوبه وكماله ثم ثني بالتوحيد -------------ثم ثلث---- برسالة رسوله ثم ناداهم لما اراد من طاعاته ثم ضمن ذلك ب-----------------------------------------------------------------------الفلاح وهو البقاء الداءم فاشعر بان ثم جزاء-------- ثم اعاد ما اعاد توكيدا ثانيها الاصل في مشروعية الاذان	423	-1764148804083643884	185	260.5	145	412	44.90291213989258	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	177	215	993	1202	1628	300	لا من جهة العقل ثم --دعا- الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة الاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	289	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0423	false	-5359951815079283296	2	32	8	175	1619	300	لا من جهة العقل ثم الدعاء الي الفلاح وهو الفوز والبقاء----------------- وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء---------------------------- ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان	423	-1764148804083643884	163	296.5	133	212	76.88679504394531	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0314	true	3325469648091865264	0	140	0	693	1508	300	يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه متفق عليه واللفظ للبخاري ووقع في البزار------------------------- من وجه اخر اربعين خريفا هو ابو جهيم بضم الجيم وفتح الهاء وسكون ال-------------ياءعبد الله بن جهيم فيما ذكره وكيع وقيل هو عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري له حديثان احدهما هذا والاخر في السلام علي من يبول اخرجه البخاري ومسلم ونسبه ابو داود فقال ابو جهيم بن الحارث بن الصمة ولم يذكر اسمه وابن عبد البر قال راوي حديث السترة هو عبد الله بن جهيم وراوي حديث السلام هو عبد الله بن الحارث ويقال له ابو جهيم وابن جهيم وابن منده قال اسمه عبد الله بن جهيم ويقال عبد الله بن الحارث فجعلهما واحدا وروي الحديث عنه وقال مسلم في كتاب الكني قال ابو الج-------------------------------------------------------------------------------------------هيم بن الحارث بن الصمة الانصاري قال	314	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0593	false	-4910068362978706927	143	223	747	1112	1508	300	يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه قال ابو النضر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة الكلام عليه -------------------------------------------من وجوه ال---اول في التعريف براويه هو عبد الله بن جهيم ك-ما ذكره ابن بن جهيم عب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال انه ابن اخت ابي بن كعب قال ولست اقف علي نسبه في الانصار وفرق ابو عمر بينه وبين ابي جهيم بن الحارث بن الصمة ---وغيره قال	593	-1764148804083643884	167	82.0	126	822	20.316301345825195	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0330	true	8188744690372035099	68	103	354	535	1500	300	----------عن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه رسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	330	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0695	false	-1072539258058909094	3	43	18	223	1559	300	الرابع 24 عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في خميصة لها اعلام فنظر الي اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الي ابي جهم واءتوني بانبجانية ابي جهم فانها الهتني انفا عن صلاتي	695	-1764148804083643884	180	338.0	145	205	87.80487823486328	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	true	9212625905868688558	148	175	743	886	1527	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سيات---------------------------------------------ي من قصة سليك الغطفاني------------------------------------------ وقال المحب الطبراني-------- يحتمل ان ي--------------------------------------------------------------------------قال وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز	348	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0717	false	1764120377346828132	69	129	377	689	1575	300	ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس في حق الجاهل حكمها وقد اطلق اصحابنا فواتها به وهو محمول علي من طال جلوسه ذاكرا عالما بانها سنة كما قاله النووي في شرح مسلم وقال المحب الطبري في احكامه يحتمل ان يقال انه عليه الصلاة والسلام امر بقضاءهما والسنن تقضي علي الاصح ويحتمل ان يقال وقتها قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز	717	-1764148804083643884	114	160.5	89	312	36.53845977783203	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	115	150	569	751	1558	300	الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض-- نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ا ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح غير اني----- لا اعلم لابي الضحي----- متابعا	363	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0012	false	5016330389340430208	0	36	0	184	1536	300	الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارضين نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهي--م وعيسي كعيسي---- ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح وهو شاذ بمرة لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا	12	-1764148804083643884	165	280.5	131	194	85.05154418945312	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	86	156	428	796	1528	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	369	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0497	false	992763044382152919	0	71	0	376	1618	300	وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي-- قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم	497	-1764148804083643884	362	703.5	293	378	95.76719665527344	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	220	287	1081	1438	1514	300	وشهد العقبة-- الاولي والثانية والثا-----------لثة واخي رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد الغنوي وشهد بدرا والمشاهد كلها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسطين ومات بها في الرملة وقيل بيت المقدس سنة اربع وثلاثين وهو ابن اثنتين وسبعين سنة روي عنه---------------------- انس بن مالك وجابر بن ا ----------------------عبد الله وفضالة بن- عبيد والمقداد وغيرهم من الصحابة والتابعين	375	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0554	false	7707687359178278617	15	114	66	591	1636	300	-شهد العقبتين الاولي والثانية وبدرا والمشاهد كلها واخا رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين ابي مرثد الغنوي له ماءة حديث وثمانون حديثا اتفقا منها علي ستة وانفرد البخاري بحديثين ومسلم باخرين قال محمد بن كعب القرظي جمع القران في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم خمسة من الانصار معاذ وعبادة وابي وابو ايوب وابو الدرداء وجهه عمر الي الشام قاضيا ومعلما فاقام بحمص ثم انتقل الي فلسط----------------------------------------------------ين وهو اول من ولي القضاء بها روي عنه جماعة من الصحابة منهم انس بن مالك وجابر وروي عنه ايضا بنوه الوليد وعبد الله و-داود بنو عبادة وجماعة من -----------------التابعين	554	-1764148804083643884	218	309.0	171	596	36.57718276977539	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	119	300	607	1465	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس -----متفق عليه قوله ا يكبر حين يقوم اي حين يقوم الي الصلاة وظاهره ان التكبير مقارن لحال القيام والقيام هو الانتصاب واستواء القامة فلا يجزءه ان يكبر وهو علي غير حال القيام كما اذا اهوي الي الركوع او نحوه وهذا التكبير واجب وقد دل علي وجوبه ما تقدم في حديث المسء صلاته ب وقوله ثم يكبر حين يركع الخ فيه دلالة علي شرعية التكبير في كل خفض ورف-----------------------ع وهذا مجم-ع عليه في هذه الاعصار وقد كان وقع فيه خلاف في زمن ابي هريرة فكان ج بعضهم لا يري التكبير الا في افتتاح الصلاة وبعضهم يزيد عليه بعض ما في هذا الحديث ولعلهم لم يبلغهم فع-----ل النبي صلي الله-	395	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0519	false	-5759785173738514900	41	166	208	798	1508	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي------ ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حبن يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في صلاته- كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الكلام--- عليه من وجوه عشرة احدها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه مشرو--------عية التكبير في كل خفض ورفع ما عدا الرفع من الركوع وهذا اجماع اليوم --------------وقد كان ----فيه خلاف--- زمن ابي هريرة فكان-- بعضهم لا يري التكبير الا للاحرام--------- وبعضهم يزيد علي- بعض ما في ------حديثه وكانه لم يبلغهم فعل رسول ال-له صلي الله	519	-1764148804083643884	490	811.0	380	909	53.905391693115234	95	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0396	true	2183754955833780190	30	74	146	390	1551	300	في كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وظاهره فعله صلي----- الله	396	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0514	false	-2240295289108288668	243	276	1310	1496	1623	300	في كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة---- تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة---- تكبيرة وف-------------------------------------------------------ي الرباعية ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة السادس قوله وقال سمع الله	514	-1764148804083643884	168	283.5	136	249	67.46987915039062	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	264	295	1375	1555	1576	300	والحكمة من هذا انه اشبه ب--التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله ا بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	403	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0543	false	-1728843674645941396	100	211	561	1196	1682	300	والحكمة في ذلك انه اشبه في التواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي وليس المراد الاعتدال الخلقي المطلوب في الركوع فان المراد فيه استواء الظهر والعنق والمطلوب هنا ارتفاع الاسافل عن الاعالي مع ما تقدم حتي لو تساويا بطلت الصلاة علي الاصح عدنا ولهذا نهي عقب ذلك عن بسط ذراعيه انبساط الكلب لكونه مناف لمقصود الشرع فانه ذكر الحكم مقرونا بعلته وقوله ولا يبسط الي اخره هو كالتتمة للاول فان الاول كالعلة له فيكون الاعتدال المطلوب للشرع علة لترك انبساط الكلب فذكر الحكم مقرونا بعلته تنبيها علي الاشياء الخسيسة المشبهة بفعل الكلب لتترك في الصلاة فان المنبسط ------------يشعر حاله --بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها	543	-1764148804083643884	157	282.0	129	649	24.191062927246094	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0438	true	-2441610008299859261	250	292	1229	1437	1481	300	عن عبد الله -بن ب--------------------حينة رضي الله عنه-------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	438	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0591	false	-8285218520529444194	213	261	1120	1355	1547	300	عن عبد الله ابن بحينة وكان من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي صلاته- وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	591	-1764148804083643884	194	358.5	152	236	82.2033920288086	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	68	118	364	633	1524	300	ز عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و قال النووي والصحيح الاول- فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام وادعي القاضي عياض الاجماع علي امتناع السهو عنه في الاقوال	441	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0578	false	7640495950917484770	130	175	742	988	1617	300	--عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايين-------------ي والصحيح الجواز فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم تحصل فيه مفسدة بل تحصل منه فاءدة وهي بيان احكام التاسي وتقرير الاحكام والذين اجازوا السهو قالوا لا يقر عليه فيما طريقه ---------	578	-1764148804083643884	192	338.5	154	270	71.11111450195312	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	114	181	612	914	1524	300	السهو عنه في الاقوال------------------------- البلاغية قال وجوز قوم ذلك فيما لا يتعلق بالاحكام ------ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي--------- اذ لا مفسدة فيه---------------------------------------------------------- والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم الخلف ا في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب	441	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0579	false	6870806223228876838	125	199	671	1025	1550	300	السهو في---- الاقوال الدنيوية وفيما ليس سبيله البلاغ من الاخبار التي لا تستند ---------الاحكام اليها ولا اخبار المعاد- وما -----------لا يضاف الي وحي فجوز قوم اذ لا مفسدة فيه وليس هو من باب التبليغ التي يتطرق به الي القدح في الشريعة والحق كما قال القاضي عياض المنع---------- علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز-- عليهم خلف---- في خبر لا ع--مدا ولا سهوا ---لا في صحة ولا مرض ولا رضي ولا غضب	579	-1764148804083643884	195	258.0	147	400	48.75	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0445	true	-1953785157334050769	198	269	1001	1371	1519	300	واختلفوا في ما اذا فعلهما بعد التسليم هل ي-حرم اي يكبر للاحرام ا ويتشهد ويسلم------ والصحيح في مذهبنا انه يسلم ولا يتشهد وهكذا الصحيح عندنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في سجود التلاوة انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في السجود- بعد السلام واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت السلام اذا----- فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين---- ولم يثبت في التشهد ب حديث	445	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0592	false	-7347331865357004917	100	210	520	1078	1531	300	واختلفوا في-ما اذا فعلهما بعد السلا-م هل يتحرم------------------ ويتشهد ويسلم ام لا والص------------------------------------------حيح عندنا انه يسلم ولا يتشهد وذهب الحسن الي نفيهما وروي ذلك عن انس وذهب النخعي الي اثبات التشهد دون السلام وذهب عطاء الي التخيير في ذلك وذهب مالك الي انه يتشهد ويسلم في------------------------------------------------------------------------- سجوده بعد السلام واختلف قوله هل يجهر لسلامهما كساءر الصلوات ام لا وهل يحرم لهما ام لا قال القرطبي واولي الروايتين عن مالك ان هذا التكبير للاحرام لا للسجود قال ولا بد من بينة لانه قد انفصل عن حكم الصلاة قال النووي في شرحه وثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث ذي اليدين قال ولم يثبت في التشهد-- حديث	592	-1764148804083643884	223	349.5	180	695	32.08633041381836	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0449	true	6787822213249310700	46	100	250	515	1540	300	احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يذكركم---- وفيه انه سجد ب سجدتين ولم يذكر موضعهما ------وحديث ابي سعيد --من شك----- وفيه انه سجد سجدتين قبل ان يسلم ------وحديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة ج وانه سجد بعد السلام وح------ديث ذي اليدين وفيه انه سجد بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه	449	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0575	false	8503310552719340517	242	298	1202	1483	1492	300	الحديث ال-----اول حديث ابي هريرة فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه سجد-- سجدتين ولم يذكر موضعهما الثاني حديث ابي سعيد فيمن شك ايضا وفيه انه سجد سجدتين قبل ان يسلم الثالث حديث ابن مسعود وفيه القيام الي خامسة-- وانه سجد بعد السلام الرابع حديث ذي اليدين الذي ذكره المصنف من رواية ابي هرير----ة وفيه	575	-1764148804083643884	209	331.5	162	294	71.08843231201172	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0449	true	6787822213249310700	104	266	540	1366	1540	300	العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال---------------------- احمد كقول داود د في هذه الصلوات--------- خاصة وخالف- في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو فاما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا ف----قال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل -هو السجود بعد السلام وتاول باقي ه الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل -هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصانا فقبله قا-ل الشافعي نص --في حديث ابي سعيد----------------------------------------------- مع تجويز الزيادة علي السجود قبل السلام والمجوز في حكم الموجود ويتاول حديث ابن مسعود في القيام الي الخامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي- الله عليه وسلم لم يعلمه ----الا بعد ان سلم وح------------------------------ديث ذي اليدين بانه لتجويز انه صلي الله عليه وسلم سها عن السجود قبل السلام ولم يذكره الا من بعد فتداركه هذا كلام	449	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0576	false	-1556090665925734229	95	250	504	1331	1603	300	العلماء في------ الاخذ بهذه الاحاديث فمنهم من وقف عليها--------------- في مواضعها ومنع القياس عليها كداود الظاهري ووافقه احمد في ----------------الصلوات المذكورة خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو ومنهم من قاس عليها و------اختلف هءلاء فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة الاصل فيه السجود بعد السلام وتاول باقي-- الاحاديث عليه وقال الشافعي الاصل فيه السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك ان كان السهو زيادة فبعده وال-------------------ا فقبله فاما الشافعي فقال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة---------------------- والمجوز ك------الموجود وتاويل حديث ابن مسعود في القيام الي خا--مسة والسجود بعد السلام علي انه عليه الصلاة والسلام ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو ف-------سها عن السجود قبل السلام--------------------- فتداركه بعده قال	576	-1764148804083643884	562	877.0	448	949	59.22023010253906	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0479	true	-8962518126420294150	134	164	672	814	1497	300	الله عليه وسلم---------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	479	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0668	false	6039527106533178490	144	174	736	885	1519	300	قوله عليه الصلاة والسلام من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاة اخر الليل مشهودة وذلك افضل رواه مسلم	668	-1764148804083643884	133	249.0	104	152	87.5	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0524	true	-7952144494375872344	118	175	617	918	1583	300	القصر واستدلوا علي ما ذهبوا اليه بما ثبت في --صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان ------------------كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها---------------------------------------------------------------- وهو ظاهر قول الله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	524	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0703	false	-7951262542018562123	61	127	329	671	1624	300	القصر والحجة عليهم ---------------ما ثبت في الصحيح----------- ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان امير المءمنين كان يتم وكذلك عاءشة فلو كان القصر واجبا لما اقر الشارع من اتم من الصحابة معه في السفر عليه وهو ظاهر قو----له تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	703	-1764148804083643884	243	416.5	195	385	63.11688232421875	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0576	true	8881449867968256380	9	65	47	332	1537	300	عن صالح بن خوات-------- عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم- ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صلت معة وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم متفق	576	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0796	false	442258896025397509	83	141	475	769	1572	300	عن صالح بن خوات بن جبير عمن صلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطاءفة وجاه العدو فصلي بالذين معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم الذي	796	-1764148804083643884	275	526.5	219	294	93.53741455078125	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	true	-2175974591893517353	65	299	338	1544	1551	300	رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فص-فنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي------------------------- السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يصنع حرسكم هءلاء بامراءكم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	579	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0800	false	-7205934167167617202	14	170	73	892	1570	300	رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصففنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع فرفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحو العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا قال جابر كما يفعل حرسكم هءلاء بامراءهم ذكره مسلم بتمامه وذكر البخاري طرفا منه	800	-1764148804083643884	781	1525.5	631	1237	63.136619567871094	142	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0580	true	-7902469372032726677	97	177	504	926	1570	300	الشافعي الي انه يسجد ف--------------------ي الركعة الاولي مع الامام الصف المءخر وهو خلاف نص الحديث فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين بنوا علي الصحيح علي ان -------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور عن الشافعي ان الحديث اذا صح يذهب اليه ويترك قوله و-----------------------------------------الغزالي بني علي نص الشافعي وادعي بعضهم ان في الحديث رواية توافق نص الشافعي ورجح بعضهم بمناسبة عقلية -----وهو ان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه وهو---------------------------------- اقرب الي الحراسة وظاهر الح------------------------------------------------------------ديث يدل علي اشتراك------------- الطاءفتين في	580	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0801	false	6232544495928030202	84	199	452	1071	1604	300	الشافعي علي خلافه وهو ان الصف الاول يحرس في الركعة الاولي----------------------------------------- فقال بعض اصحابه لعله سها او لم يبلغه الحديث وجماعة من العراقيين وافقوا-- الصحيح في مذهبه ولم يذكر بعضهم سوي ما دل عليه الحديث كابي اسحاق الشيرازي رضي الله عنه وبعضهم قال بذلك بناء علي المشهور عن الشافعي او الحديث اذا صح يءخذ ب--ه ويترك قوله اما الخراسانيون فان بعضهم تبع نص الشافعي كالغزالي في وسيطه ومنهم من --ادعي------ ان في الحديث رواية كذلك------------ ورجح --------ما ذهب اليه الشافعي بان الصف الاول يكون جنة لمن خلفه ويكون ساترا له عن اعين المشركين وبانه اقرب الي الحراسة وهءلاء مطالبون بابراز تلك الرواية والترجيح انما يكون بعدها السادس الحديث يدل علي ان الحراسة يتناوبها الطاءفتان في	801	-1764148804083643884	269	371.5	213	692	38.872833251953125	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	25	64	134	331	1484	300	الانجلاء وبطءه وتوسط------------------------------ه واعترض بان-------- هذا ب---------------- لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات---- ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه -----من اول الامر وقال جماعة من العلماء	619	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0764	false	8525974472282057749	241	289	1298	1549	1616	300	الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بينهما فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وكا---------ن العلماء	764	-1764148804083643884	170	273.5	134	260	65.38461303710938	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0628	true	8976433633129152442	9	43	47	221	1509	300	انس-------- رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم ال--------------------------------جمعة والنبي صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب ف---------------------------------------------قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا---- فرفع----------------------------- يديه ثم قال اللهم اغثنا	628	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0784	false	6881739361018965094	113	172	613	903	1556	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان نحو دار القضاء ورسول الل--ه صلي الله عليه وسلم قاءم يخطب فاستقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا قال فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا	784	-1764148804083643884	165	278.0	131	292	56.50685119628906	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	103	292	524	1481	1530	300	وهو المصبوغ----- بالعصفر فيه دلالة علي تحريم لبس الثوب المصبوغ بالعصفر د وقد ذهب الي هذا العترة علي ما حكاه في البحر ودليله واضح وذهب جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي اباحة المعصفر وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لباسها ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وغيره-ا وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه قالوا لانه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي ب انما هو عما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فلا وبعضهم علي ان النهي انما هو في حق المحرم والبيهقي قال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح--- المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لان-------- احدا لم يحك- عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قا----ل البيهقي و----قد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاتي ثم احاديث ثم قال ولو	637	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1762	false	44406664370460844	176	277	923	1463	1572	300	وهو المصبوغ احمر بالعصفر فقال به جماعة وجعلوه نهي تنزيه واباحه ال---------------------------------------------------------------------جمهور م--------ن الصحابة والتابعين فمن بعدهم------------------ وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسه---ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال البيهقي في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معرفة ن------هي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح له المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا--- يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم واعترضه البيهقي فقال قد جاءت احاديث تدل علي الن---هي علي العموم ثم ذكرها--------------------------------------------- ثم قال ولو	1762	-1764148804083643884	452	753.5	362	983	45.981689453125	76	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	true	-5258397192924571877	47	82	228	409	1522	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته -قال النبي---- صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	646	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0825	false	-7511817737589784428	165	201	877	1063	1560	300	قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا	825	-1764148804083643884	176	337.0	141	186	94.6236572265625	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	0	31	0	164	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم	682	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0852	false	-1942165992662707890	20	49	100	254	1560	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين---------- ولمسلم	852	-1764148804083643884	154	299.0	125	164	93.90243530273438	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	36	105	191	527	1472	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع--------- بقيراطين كل قيراط مثل ا احد قوله من شهد الجنازة المراد بالشهود هو الحضور معها وظاهر الحضور معها من ابتداء الخروج بها وهذا مصرح به في رواية لمسلم بلفظ من خرج مع جنازة من بيتها ثم تبعها حتي تدفن كان له قيراطان من اجر كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم -رجع	682	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0853	false	5676336467763715030	28	56	145	285	1548	300	من تبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل احد ومن صلي عليها ثم يرجع	853	-1764148804083643884	130	243.0	104	346	37.5722541809082	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0746	true	2838800278546377449	0	42	0	217	1622	300	مسموع من العرب موجود في كتب اللغ-----------------------------ة وليس هو جمع لمفرد--- بخلاف الاثواب وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة	746	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0872	false	-488914705963867581	174	220	902	1143	1577	300	مسموع من العرب معروف في كتب اللغة وهو ثابت في الاحاديث الصحيحة وليس جمعا-- لمفرد بل بخلاف الاثواب -قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود----- من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة	872	-1764148804083643884	202	372.0	162	249	81.12449645996094	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	260	293	1272	1443	1476	300	القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط---- ان لا يذل نفسه ولا يلح في السءال و-----------------------------------------لا يءذي المسءول فان فقد احد---------ها فهو حرام	778	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0684	false	-1106466161808582433	186	228	947	1159	1526	300	القادر علي الكسب علي وجهين اصحهما انه حرام لظاهر الاحاديث والثاني انه حلال مع الكراهة بثلاثة شروط وهي ان -------------لا يلح في السءال ولا يذل نفسه ذلا زاءدا علي ذل نفس السءال ولا يءذي المسءول فان فقد احد هذه الشروط فهي حرام	684	-1764148804083643884	155	285.5	125	225	68.88888549804688	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	106	143	513	695	1482	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما- ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه الحديث متفق عليه من حديث ابن عمر ومن حديث ابي هريرة	807	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0961	false	-7506234622641311130	234	264	1186	1335	1528	300	ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يومان ثم راوا الهلال فقال لو تاخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق ع-----------------ليه من حدي-----------------ث ابي هريرة	961	-1764148804083643884	148	285.0	118	183	80.87431335449219	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	1	73	6	365	1511	300	فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وقال بعد تخريجه هذا اسناد صحيح وكلهم ثقات قال المصنف رحمه الله تعالي لكن مسلم اخرجه من طريق ابن علية وليس فيه زيادة ولا قضاء عليه وروي الدارقطني اسقاط القضاء من رواية ابي رافع وسعيد المقبري الوليد بن عبد الرحمن وعطاء بن يسار وكلهم عن ابي هريرة واخرج ايضا من حديث ابي سعيد رفعه من اكل- في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه	824	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0920	false	-5331606621938472820	256	282	1311	1441	1529	300	فانما هو رزق ساقه الله اليه ولا قضاء عليه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية لهما وللحاكم في مستدركه علي الصحيحين------------------------------------------------------------------------- من افطر في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه	920	-1764148804083643884	90	119.5	69	360	25.0	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0835	true	-1026940637984426339	117	159	594	811	1525	300	في المدونة و--------لا يعرف مالك غير الاطعام ولا ياخذ بع-------تق ولا ---صيام قال ا--بن دقيق العيد وهي--------------------------- معضلة -------------لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمة-- الحديث الثابت وبعض------------ اصحاب مالك حمل ما في المدونة ---علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	835	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0927	false	-5174398714130428236	42	97	223	509	1584	300	في المدونة فان فيها لا يعرف مالك غير ال-طعام -لا ياخذ مالك بالعتق ولا بالصيام قال الشيخ تقي- الدين وعدم جريان العتق والصوم في ذلك معضلة رباء ذات وبر لا يهتدي الي توجيهها مع مصادمتها الحديث غير ان -بعض المحققين من اصحابه---- حمل هذا اللفظ وتاوله علي الاستحباب في تقديم الطعام علي غيره من الخصال	927	-1764148804083643884	178	231.5	140	294	60.54421615600586	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	0	60	0	281	1446	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح قال فاستفتيت ابا هريرة---------------- فقال افطر وحجة من قال ذلك حديث ابي هريرة قال البخاري وقال همام وابن عبد الله بن عمر عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر وقد وصل -	844	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0917	false	-5957046321504262721	230	274	1230	1438	1555	300	بن عبد الله بن عمر انه احتلم ليلا في رمضان فاستيقظ قبل ان يطلع الفجر ثم نام قبل ان يغتسل فلم يستيقظ حتي اصبح فلقي-------- ابا هريرة فاستفتاه في ذلك فقال افطر فان رسول الله---------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان يامر بالفطر اذا اصبح	917	-1764148804083643884	170	292.5	132	298	57.04697799682617	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	true	578413957304461399	217	266	1153	1405	1574	300	الحديث الاول 544 وعن ا------بن عمر رضي الله عنه -ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان----- متحريها فليتحرها في السبع الاواخر --متفق عليه	878	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0983	false	-6466201548861759487	168	219	864	1130	1573	300	الحديث الاول 38 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان منكم متحريها فليتحرها في السبع الاواخر الكلام عليه	983	-1764148804083643884	238	441.5	192	266	89.47368621826172	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	true	8490157393426063406	27	79	139	431	1592	300	العيد التوقيت تعليق الحكم بالوقت ثم استعمل للتحديد في الشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فصا-ر التحديد من لوازم التوقيت فا-طلق عليه توقيت وقوله هاهنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه المواضع بشرط ارادة الحج او العمرة	915	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1011	false	-6463302045105858168	0	48	0	261	1600	300	الاول التوقيت ذكر الوقت في الاصل ثم استعمل-------- في -----------------تعليق الحكم بالوقت فيصير التحديد من لوازم التوقيت فينطلق عليه توقيت فقوله --هنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد---- المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد ب--ه تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه الاماكن بشرط ارادة الحج او العمرة	1011	-1764148804083643884	223	367.0	178	294	75.850341796875	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0926	true	-3293309985501203668	151	258	695	1204	1414	300	مسلم عن ابي----- ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خاصة وفي لفظ كانت رخصة يعني المتعة في الحج وفي لفظ اخر لا تصلح المتعة الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ اخر انما كانت لنا خاصة دونكم يعني متعة الحج وفي سنن النساءي باسناد صحيح عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر في متعة الحج ليست لكم ولستم منها بشء انما كانت رخصة لنا اصحاب محمد وفي سنن ابي-- داود والن-ساءي من حدثنا بلال بن الحارث ----------------قال قلت يا رسول الله ايا فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لنا خاصة	926	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1109	false	7921940494204485152	17	65	86	315	1508	300	مسلم من حديث ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ------------------------------------------------------------------------------اصة يعني فسخ الحج الي العمرةوما رواه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد والنساءي وابو داود وابن ماجه من حديث--------- الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله---- فسخ الحج لنا خ-----------اصة ام للناس عامة فقال----------------------------- بل لنا خاصة	1109	-1764148804083643884	157	212.5	120	533	29.455909729003906	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	66	216	341	1132	1531	300	اختلفوا في --افضل انواع الحج فقال الشافعي و-----------------------------------------------------------مالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وهو قول الهادي في الاحكام وقال ابو حنيفة افضلها القران وق-----------------------------ال احمد واخرون وهو مروي عن الصادق والباقر والناصر ان افضلها التمتع وقال ابو العباس ان القران افضل لمن قد حج والافراد افضل لمن لم يكن قد حج ب وقد-------------------------------------------------------------- اختل-ف العلماء في حجه صلي الله عليه وسلم علي ثلاثة اقوال بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا واذعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي- الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك------------------ وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وفي البخاري ومسلم روايات مختلفة في ذلك وطريق الجمع ان من روي الافراد فباعتبار اول امره ومن روي القران فباعتبار ما انتهي ال-يه ومن روي التمتع فقد اراد به التمتع اللغوي فانه انتفع بالعمرة ----------------------	927	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1103	false	7095589169039835081	99	212	518	1149	1615	300	اختلفوا في الافضل فاظهر اقو----ال الشافعي رضي الله عنه ان افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وهو مذهب مالك وقال ---------------------------------------------------------------------ابو حنيفة افضلها القران ثم التمتع ثم الافراد للافاقي وقال احمد ----------------------------------------------------التمتع ثم ---------------------------------------الافراد ثم القران ومحل الخوض في بيانها وشروطها والترجيح كتب الفروع فانه اليق به وسبب هذا الاختلاف اختلاف الصحابة في حجه صلي الله عليه وسلم هل كان افرادا او تمتعا او قرانا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم------------------------------------------ والصحيح انه عليه الصلاة والسلامك-ان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة في وادي العقيق بامر جبريل وادخلها علي الحج فصار ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارنا فمن روي الافراد ف--------هو الاصل ومن روي القران --اعت----مد ا--خر الامر ومن روي التمتع---- اراد--- التمتع اللغوي وهو الارتفاق والانتفاع وقد ارتفق بالقران	1103	-1764148804083643884	274	268.5	218	986	27.789047241210938	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0932	true	-4782304868061240851	155	202	829	1079	1589	300	عمر رضي الله عنهما ان----------- رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل ما يلبس المحرم من الثياب قال لا تلبسوا القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا تلبسوا-------- شيءا من الثياب مسه الزعفران	932	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1020	false	102829495489499866	29	73	139	371	1611	300	عمر رضي الله عنهماان رجلا قال يا رسول الله----------------------- ما يلبس المحرم من الثياب قال لا يلبس-- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا---------- مسه --زعفران	1020	-1764148804083643884	206	358.0	167	269	76.57992553710938	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0933	true	-8688350821768899846	178	219	895	1103	1509	300	ها هنا المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لان اللبس المعتاد في القميص غير الارتداء--------- واختلف الفقهاء في القباء اذا لبس من غير ادخال اليدين في الكمين ومن اوج-------ب الفدية جعل------------------------ ذلك من المعتاد---- احيانا	933	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1025	false	-8082868249499327122	184	227	973	1187	1547	300	-------المعتاد في كل شء مما ذكر فلو ارتدي بالقميص لم يمنع منه لانه غ-----------------------ير المعتاد في القميص واختلف في-------- القباء اذا لبس من غير ادخال اليدين في الكمين فمذهب مالك وجوب الفدية والحالة هذه وان لم يزره لان ذلك من المعتاد فيه احيانا	1025	-1764148804083643884	152	238.0	120	252	60.31745910644531	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	0	36	0	212	1606	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيان--------ته واقتناعه عن ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة حفاة عراة مهطعين الي الداعي	939	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1022	false	7281828881454148694	265	298	1405	1601	1611	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت و-----الاكفان و-------البعث------------ حفاة عراة مهطعين الي الداعي	1022	-1764148804083643884	186	341.5	154	220	84.54545593261719	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	140	184	700	897	1493	300	كعب بن عجرة رضي الله عنه قال--------------------------------- حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري ----------------------------------تجد شاة قال- لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	954	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1043	false	8467530358301706565	92	150	490	753	1473	300	كعب بن عجرة --فسالته عن الفدية فقال نزلت في خاصة وهي لكم عامة حملت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والقمل يتناثر علي وجهي فقال ما كنت اري الوجع بلغ بك ما اري او ما كنت اري الجهد بلغ بك ما ارياتجد شاة فقلت لا قال فصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع	1043	-1764148804083643884	185	328.0	143	265	69.81131744384766	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	126	161	626	787	1475	300	اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما يرو---------------------------------------------------ي عن ابي حنيفة والثوري انها نصف --صاع من حنطة او صاع من غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن احمد رواية انه لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من	956	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1047	false	-8450073343136788251	29	96	149	477	1494	300	اتفق العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث لكن وقع الخلاف في الاطعام هل يتعين من الحنطة مقدارا وعينا يحكي عن ابي حنيفة والثوري ان-- نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر وغيره فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصه لرواية مسلم ثلاثة اصع من تمر وذكر مثله في الزبيب في كتاب ابي داود وعن احمد رواية---- لكل مسكين مد حنطة او نصف صاع من	1047	-1764148804083643884	126	179.5	96	334	37.724552154541016	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	215	299	1066	1471	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعالي-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام رسول الله صلي الله عليه وسل-----------م في النا---س فحمد ال-----له واثني عليه ثم ق---ال ان الله--------- حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبل------------------ي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي--------------- شوكها ولا تحل-- ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين فقال العباس الا الاذخر--------------------------------------------- يا رسول الله	956	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1559	false	-3276248664360643336	114	221	578	1085	1497	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال-- لما فتح الله تعالي علي رسو----له صلي الله عليه وسلم مكة قتلت هذيل رجلا من بني ليث بقتيل كان لهم في الجاهلية فقام النبي صلي -الله عليه وسلم فقال ان الله تعالي قد حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي ولا تحل لاحد بعدي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها ساعتي هذه حرام لا يعضد شجرها و---لا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها ولا تلتقط ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدي فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاه فقال يا رسول الله	1559	-1764148804083643884	304	473.5	235	517	58.80077362060547	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	224	257	1155	1322	1538	300	القفال المروزي من اصحاب الشافعي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي قال---- لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها	958	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1054	false	-1604205395888368437	69	93	357	473	1541	300	القفال في------------------------------- شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص------------------------ قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار بمكة لم يجز لنا قتالهم فيها	1054	-1764148804083643884	106	177.0	83	171	61.988304138183594	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0979	true	6669545519012748145	89	186	458	1002	1592	300	لكل صلا-ة وبه قالت الهادوية والشافعية واحمد بن حنبل وابو ثور وعبد الملك ---الماجشون المالكي ا والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم للثانية----- وهو محكي عن عمر وابن مسعود وقال ابو حنيفة باذ---------ان واحد واقامة واحدة وللشافعي واحمد قوله ان يصلي كل واحدة باقامة من دون اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد -------------------------------------الله وقال الثوري يصليهم-----ا باقامة واحدة وهو محكي ايضا عن ابن عمر وقوله ولم يسبح بينهما معناه لم يفصل بينهما بنافلة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح ويءخذ منه ان الافضل الموالاة بين الصلاتين المجموعتين واختلفوا هل------- الموالاة	979	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1170	false	1670115244786867764	182	253	998	1372	1617	300	لكل واحدة وبه قال ا---------------------حمد بن حنبل وابو ثور وعبد الملك بن الماجشون---------- والطحاو-------ي وقال مالك يءذن------------------------- للثانية ايضا وهو محكي عن عمر وابن مسعود وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان----- واقامة واحدة وقال--------------------------------------------------------------- القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر يصلي كل واحدة باقامة بلا اذان وقال النووي يصليها جميعا باقامة واحدة و----حكي ايضا عن ابن عمر الثالث عدم التنف------------------ل------------------------------------------------------------------------------------ بين الصلاتين المجموعتين ويعبر عن ذلك بوجوب الموالاة	1170	-1764148804083643884	267	366.0	214	611	43.6988525390625	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0988	true	3130902935579067132	27	92	129	499	1694	300	عباس انه--------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه---- فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين اليمانيين ويرملوا ما بين الركنين الشاميين لان المشركين كانوا بازاء تلك الناحية فاذا مروا بالركنين اليمانيين مشوا علي هيءتهم ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	988	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1092	false	-3114636218821226938	120	168	672	928	1646	300	عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم حمي يثرب فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	1092	-1764148804083643884	234	398.0	190	389	60.15424346923828	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	40	114	202	576	1482	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1079	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1242	false	5343779834048930678	195	267	1033	1399	1569	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح ان ا---------لله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه	1242	-1764148804083643884	355	692.0	286	377	94.16445922851562	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1080	true	2961540179095472606	136	219	704	1157	1593	300	واستثني بعض العلماء من الميتة ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر ا فيجوز بيعه وهو قول اكثر------------------------------------- المالكية والحنفية والهدوية الا ان الهدوية قالوا من غير نجس الذات وهو الكلب والخنزير والكافر فاما هذه فهو نجس واستثني بعضهم مع هذه العظم والسن والقرن والظلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بنجاسة الشعور الحسن والليث والاوزاعي ولكنها تطهر عندهم بالغسل ف------كانها ----متنجسة عندهم بما ا يتعلق بها من رطوبات الميتة لا نجسة العين نحو ب قول----- ابن القاسم في --عظم الفيل انه ي-طهر اذا سلق -بالماء	1080	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1246	false	6704798862510266382	90	225	499	1238	1639	300	ويستثني عندنا---------------- ما لا تحله الحياة كالشعر والصوف والوبر فانه طاهر منها --------وهو قول ابي حنيفة ايضا وزاد ابو حنيفة وابن وهب من المالكية عظم الفيل وغيره وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسن والقرن والظلف فلا تنجس بالموت لان الحياة لا تحلها قال والجمهور علي خلافهما في العظم وما ذكر معه فانها تحلها الحياة وهو الصحيح فان العظم والسن يالم وتحس به الحرارة والبرودة بخلاف الشعر وهذا معلوم بالضرورة قال واما اطراف القرون والاظلاف وانياب الفيل فاختلف فيها هل حكمها حكم اصولها فتنجس او حكمها حكم الشعر علي قولين قالوا اما الريش فالشعري منه شعر واسفله عظم ومتوسطه هل يلحق باصله ام باطرافه قولان قال وقد قال بنجاسة الشعور الحسن والليث والاوزاعي -لكنها تطهر------ بالغسل عندهم وكانها عندهم نجسة------ بم--ا يتعلق بها من رطوبات الميتة والي--------- نحو من هذا ذهب ابن القاسم في انياب الفيل فقال تطهر ا-ن سلقت بالماء	1246	-1764148804083643884	241	319.5	195	899	26.80756378173828	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1082	true	-8853338103884674284	35	135	183	716	1576	300	ولا تدفع عن مبتغيها الاثم-- واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز الاستصباح ونحوه من الاستعمال ا غي--------------------ر الاكل او في غير البدن او يجعل من الزيت--------- صابونا او يطعم العسل المتنجس النحل او يطعم الميتة -كلابه او يطعم الطعام النجس -دوابه------- فيه خلاف بين السلف -الصحيح من مذهب الشافعي جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من اصحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث قال وروي مثله عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر------------------------------------------------------------------------- واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه	1082	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1248	false	-3447105533289653457	186	296	962	1561	1583	300	الانتفاع بجلد----ها المدبوغ واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز ---------------------استعمالها بالاستصباح وغيره في غير الاكل وغي-----ر البدن او يجعل--- الزيت النجس في صابون- او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه كل ذلك فيه خلاف بين السلف والصحيح من مذهبنا ج------واز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من اصحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة وال--------ليث قال وروي نحوه عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال البغوي في شرح السنة جواز الاستصباح به قول اكثر اهل العلم قال القاضي واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه	1248	-1764148804083643884	460	793.5	372	647	71.09737396240234	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	127	179	627	884	1472	300	عن ثمن الكلب عا---------------م في كل كلب معلما كان او غيره م-----ما يجوز اقتناءه او لا يجوز و---------------------------------------لا قيمة علي متلفه وبهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز بي----------------------عه وتجب القيمة وقال-------------------------- عطاء------ والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره	1086	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1220	false	-8154397946982664822	18	95	104	514	1580	300	عن ثمن الكلب تحريم بيعه والعموم في كل كلب سواء المعلم وغيره وسواء ما يجوز اقتناءه وغيره وهو صريح في انه لا يحل ثمنه ويلزم من ذلك انه لا قيمة علي متلفه وبهذا قال جمهور العلماء منهم ابو هريرة والحسن البصري وربيعة والاوزاعي والحكم وحماد والشافعي واحمد وداود وابن المنذر وغيرهم وقال ابو----------------------------------------------------------------------------- حنيفة ي-صح بيع الكلاب التي فيها منفعة وتجب القيمة علي متلفيها وحكي ابن المنذر عن عطاء وجابر والنخعي جواز بيع كلب الصيد دون غيره	1220	-1764148804083643884	141	170.5	108	488	28.893442153930664	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	true	1643892531505931635	201	274	985	1353	1472	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده ص-------------حيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه حديث جابر قال نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1086	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1221	false	-6059246148439469857	0	116	0	600	1572	300	ثمن الكلب فاملا كفه ترابا رواه ابو داود باسناد صحيح وكحديث----------------- ابي هريرة رفعه ----لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي رواه ابو داود باسناد حسن وصح من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلامقال ان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه رواه ابو داود باسناد صحيح قال ابن المنذر لا معني لقول من جوز بيع الكلب لانه مخالف للثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ونهيه عليه الصلاة والسلامعام يدخل فيه جميع الكلاب قال ولا يعلم خبرا عارض الاخبار الثابتة يعني صحيحا وقال البيهقي الاستثناء المذكور في كلب الصيد ليس ثابتا في الاحاديث الصحيحة قلت واما الاحاديث الواردة في النهي عن ثمن الكلب الا كلب صيد	1221	-1764148804083643884	142	184.0	109	755	18.807947158813477	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1087	true	-3963648646781660986	62	153	315	785	1541	300	عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق قال واما تسويته في النهي بي---------------------------------------------نه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن ف------------------------------------------------------------------------------محمول علي الكلب الذي لم يءذن في اتخاذه وعلي تقدير العموم في كل كلب فالنهي في هذه الثلاثة للقدر المشترك من ---------------الكراهة اعم من التنزيه والتحريم اذ كل----- منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر---------------- فانا عرف-----نا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن من الاجماع لا من مجرد النهي ولا----------------------- يلزم من الاشتراك في----- العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب علي--------- النفي	1087	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1222	false	8545681770089463739	0	122	0	640	1601	300	عن بيعه تنزيها لانه ليس من مكارم الاخلاق وهذا انتصارا منه لمذهبه ثم قال فان قيل فقد سوي عليه الصلاة والسلامبين ثمنه وبين مهر البغي وحلوان الكاهن والمهر والحلوان محرمان بالاجماع فليكن ثمن الكلب كذلك الجواب انا كذلك نقول لكنه محمول علي الكلب الغير ماذون فيه قال لءن سلمنا انه مساو للكل لكان هذا النهي هنا قصد به ا---لقدر المشترك الذي بين التحريم والكراهة------------------------ اذ كل واحد منهما منهي عنه ثم تءخذ خصوصية كل واحد منهما من دليل اخر كما اتفق ها هنا فانا انما علمنا تحريم مهر البغي وحلوان الكاهن --بالاجماع لا بمجر--د النهي سلمنا ذلك لكنا لا نسلم انه يلزم من الاشتراك في مجرد العطف الاشتراك في جميع الوجوه اذ قد يعطف الامر علي النهي والايجاب و القبول علي النفي	1222	-1764148804083643884	334	487.5	267	671	49.77645492553711	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	62	111	330	593	1572	300	والحلوان بضم المهملة مصدر حلوته حلوانا اذا اعط-ته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ سهلا بلا كلفة وقد ----------------------------------------------------------------------------------يطلق علي--------------------------------------- مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه-------------------- قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمون علي تحريم حلوان الكاهن قال الخطابي الكاهن	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1223	false	-581115780869263737	217	288	1126	1502	1579	300	والحلوان------------ مصدر حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث ان ماخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كاعسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ا-بنته-------------- لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا والحلوان ايضا الرشوة ونق------------------ل الخطابي عن ابن	1223	-1764148804083643884	181	242.0	143	421	42.99287414550781	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	110	244	586	1298	1572	300	الكاهن ال---ذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم------ اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون ب--السرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو وان لم يكن كاهنا فحكمه حكم الكاهن وكذلك الذي يعرف الامور بالضرب بالحصا وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب فحديث النهي يشمل------------------------------------ هءلاء كلهم و---النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا وهو- غير داخل في----- النهي 621 وعن جابر بن عبد الله رض-----------------------ي الله	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1224	false	2343170748651690735	61	191	361	1040	1603	300	الكاهن هو الذي يدعي مطالعة ال----غيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان-- له -رءيا من الجن وتابع ي-لقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهمه الذي اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقفها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون به السرقة ومتهم المراة بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النهي عن اتيان الكاهن يشتمل علي النهي عن اتيان هءلاء كلهم وعن النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما دعوه عرافا فهذا غير داخل في جعلة النهي وانما هو مغالطة في الاسماء وقد ثبت عن رسول الله صلي الله	1224	-1764148804083643884	529	912.5	425	810	65.30863952636719	82	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	238	300	1272	1572	1572	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنه-- انه كان----- علي جمل له اعيا فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي ا وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه بو-قية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بو-قية واشترط-ت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك-	1088	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1266	false	-1706156966185140474	217	277	1247	1550	1661	300	جابر بن عبد الله رضي الله عنهما انه كان يسير علي جمل ف--اعيا فاراد ان يسيبه---- فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي-- وضربه فسار سيرا لم يسر مثله قال بعنيه باوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته باوقية واستثنيت حملانه الي اهلي فلما بلغت اتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فارسل في اثري فقال اتراني ماكستك لاخذ جملك	1266	-1764148804083643884	286	522.0	228	311	91.96141815185547	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1089	true	1782486903607465171	112	255	590	1344	1584	300	بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر--------------------------------------------------------------------------------------------------- الداودي---------------------- ليس لاوقية الذهب قدر معلوم ا واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب --اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقا وام--------------------ا من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية ال-ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع ب--ه العقد وعن اواق- الفضة عما حصل به الايفاء ب ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ -وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال--------- وزادني اوقية	1089	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1267	false	-5486895096982572454	128	267	662	1407	1585	300	بعشرين دينارا قا---------------------------ل البخاري -قول الشعبي بوقية اكثر وعزا النووي في شرحه الي البخاري انه رواه بثمانماءة درهم ولم ارها فيه ولعله بماءتي درهم كما اسلفته لكن ذكرها ابن التين ايضا وجمع الداودي بين هذه الروايات فقال ليس لاوقية الذهب وزن معلوم-- واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب الاختلاف------------- انهم رووه بالمعني فالم---------راد وقية ذهب كما سبق------------------------------------ ويحمل عليه------------------------------ا من قال اوقية واطلق ومن قال خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية من ذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع عليه العقد و--باواقي الفضة عما حصل به الايفاء------------------ ويحتمل ا-----ن هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني وروا----ية اربعة دنانير -موافقة ا-------و يحتمل ا-----ن اوقية الذهب اذ ذاك وزن اربعة دنانير وروا----ية اوقيتين -يحتمل ان احد-هما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال في رواية وزادني اوقية	1267	-1764148804083643884	530	855.5	426	911	58.177825927734375	79	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1090	true	-7595417915294633801	4	82	22	420	1546	300	حنيفة واخرون لا يجوز ذلك------ سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث الاتي في بيع الثنيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط------------------------------------------------------------------------ واجابوا عن ------حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسل----------م اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ليس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع	1090	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1269	false	-558909853395298548	137	210	721	1088	1562	300	حنيفة انه--- لا يجوز ذلك مطلقا سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد احتجاج------ا ب---------------------------------------------النهي عن بيع وشرط قال القرطبي وزاد ان هذا اولي من حديث جابر اما لانه ناسخ له او مرجح عليه واجابوا عن هذا الحديث--------- بانها واقعة- عين -تطرق اليها --احتمالات قالوا ولان--------------ه عليه الصلاة والسلام اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ا-----ن الشرط لم يك----------------------------------ن في نفس العقد ولعل-----ه كان نساها فلم يءثر ثم تبرع	1269	-1764148804083643884	247	360.0	194	492	50.203250885009766	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	178	262	878	1306	1477	300	عاءشة رضي الله عنها قالت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني ا فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني قد عرضت ذلك عليهم فابوا الا ان يكون---- الولاء لهم فسمع النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرت عاءشة -------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة	1093	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1253	false	6478851727930641932	223	300	1153	1556	1556	300	عاءشة رضي الله عنهاق-الت جاءتني بريرة فقالت كاتبت اهلي علي تسع اواق في كل عام اوقية فاعينيني-- فقلت ان احب اهلك ان اعدها لهم ويكون ولاءك لي فعلت فذهبت بريرة الي اهلها فقالت لهم فابوا عليها فجاءت من عندهم ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس فقالت اني--- عرضت ذلك عليهم فابو- الا ان يكون لهم الولاء---------------------------------- فاخبرت عاءشة رضي الله عنهاالنبي صلي الله عليه وسلم فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فانما الولاء لمن اعتق ففعلت عاءشة-	1253	-1764148804083643884	385	706.5	312	445	86.51685333251953	71	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1094	true	-4908895627268476710	183	223	943	1158	1547	300	من الكت--ب الذي هو ب-------------معني الالزام كما في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا لما كان العقد لازما بين السيد والعبد وكان السيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء والعبد الزم نفسه الاداء للمال الذي يكاتب عليه	1094	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1255	false	7896567790664256520	39	74	208	392	1569	300	من الكتابة التي هي العقد واما من معني الالزام كما في قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوت----ا كان ال----------------------------------سيد الزم نفسه عتق العبد عند الاداء والعبد الزم نفسه ا-------لمال الذي -كاتب عليه	1255	-1764148804083643884	165	287.0	133	230	71.73912811279297	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1097	true	8222157699922666720	154	184	785	945	1545	300	بذلك--- نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغير واسطة فان الشريعة كلها في كتاب الله اما بغير واسطة ك------------المنصوص في القران واما بواس-------------------------طة كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	1097	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1260	false	-3136457663419463652	218	256	1152	1346	1578	300	بالحديث نفي كونها في كتاب الله بواسطة او بغيرها من حيث ان------ كلها في كتاب الله فالذي في كتاب الله تعالي هو المنصوص عليه فيه من الاحكام بغير واسطة والذي هو بواسطة كقوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه	1260	-1764148804083643884	107	163.0	85	200	53.5	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	160	252	789	1284	1520	300	الصيد انجشه بالضمة --نجشا ف------------سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ------------------------------------------------------------ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء و--------------------------علي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول كذا ذكره النووي وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتر--يها بل ليغر بذلك غيره	1116	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1194	false	3276378330088749184	6	99	41	529	1570	300	الصيد انجشه بضم الجيمنجشا اذا استثرته وسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها -قال ابن الصلاح وهذا هو الصحيح لا كما قال الغزالي انه الرفع وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل-- وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وقا------------------------------------------------------------------------ل الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء قال ابن الاثير انه الصحيح فعلي هذا معني الحديث لا يبيع احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة وحقيقة النجش عند الفقهاء ان يزيد في--------------- ثمن السلعة--------------- لا لرغبة فيها بل ليخدع---- غيره	1194	-1764148804083643884	333	553.0	267	597	55.77889633178711	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	145	189	744	977	1538	300	علي تحريم بيع الرطب بالتمر ب في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بالحنطة صافية وهي المحاقلة--------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1119	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1217	false	-3068593331888444222	7	55	39	297	1600	300	علي تحريم بيع العنب بزبيب الا في--- العراي---------ا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بح--نطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث ومواضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1217	-1764148804083643884	205	378.5	166	272	75.36764526367188	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	33	117	172	615	1572	300	العمدة قال و-اعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين -------------اعتبار المعني واتباع اللفظ ولكن ---ينبغي ان ينظر في المعني الي الظهور- والخفاء فحيث يظهر ظهورا كبيرا فلا باس باتباعه وتخصيص النص --به او تعميمه علي قواعد القياسيين وحيث يخفي او لا يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر في اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط	1127	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1195	false	-2323216457582914544	212	298	1168	1622	1633	300	العامة فاءدة اعلم ان اكثر هذه الاحكام تدور بين اتباع اللفظ واعتبار المعني قال الشيخ تقي الدين وينبغي ان ينظر في المعني الي --ظهوره و--خفاءه فان -ظهر ظهورا كثيرا فلا باس باتباعه وتخصيص الحديث به او تعميمه علي قواعد القياسيين و--ان خفي --ولم يظهر ظهورا قويا فاتباع اللفظ اولي فاما ما ذكر من اشتراط ان يلتمس البدوي ذلك فلا يقوي لعدم دلالة اللفظ عليه وعدم ظهور المعني فيه فان الضرر المذكور الذي علل به النهي لا يفترق الحال فيه بين سءال البلدي وعدمه ظاهرا واما اشتراط	1195	-1764148804083643884	396	708.0	320	463	85.52915954589844	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	124	227	651	1184	1572	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراعي دعوي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله-------------------- دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا انه متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح و--الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها ما يءخذ باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح او لا ويظهر لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط	1127	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1196	false	8117631226106247653	2	108	11	560	1558	300	فمتوسط في الظهور وعدمه لاحتمال ان يراع-----ي مجرد ربح الناس في هذا الحكم علي ما اشعر به التعليل من قوله عليه الصلاة والسلام دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض واما اشتراط ان يظهر لذلك المتاع المجلوب سعة في البلد فكذلك ايضا هو- متوسط في الظهور لما ذكرناه من احتمال ان يكون المقصود مجرد تفويت الربح او الرزق علي اهل البلد وهذه الشروط منها ما يقوم الدليل الشرعي عليه كشرطنا العلم بالنهي ولا اشكال فيه ومنها ما يوجد باستنباط المعني فيخرج علي قاعدة اصولية وهي ان النص اذا استنبط منه معني يعود عليه بالتخصيص هل يصح ام لا ويظهر لك هذا باعتبار ما ذكرناه من الشروط	1196	-1764148804083643884	520	1003.5	418	555	93.69369506835938	96	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1127	true	-4645970748829850712	267	300	1408	1572	1572	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وهل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له---- ورخص فيه عطاء واخرج----- حديث جرير مرفوعا وفي اخره والنصح-	1127	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1197	false	-4326202296847264052	60	93	318	475	1528	300	باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر -هل يعينه او ينصحه وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا استنصح احدكم اخاه فلينصح له قال ورخص فيه عطاء ثم ذكر فيه حديث جرير---------------- والنصح	1197	-1764148804083643884	142	243.5	113	174	81.60919189453125	26	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	171	234	842	1166	1495	300	في مدة الخيار ويقول للمشتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن ------منه وكذا الش--------------------------------------------------راء علي الشراء وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحوه وقوله لا يسوم المسلم علي سوم المسلم صورته ان يكون قد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقدا------------------------------------- فيقول للباءع انا اشتريه منك	1129	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1192	false	-3693336318682996643	127	298	663	1514	1523	300	في مدة الخيار ا--------------فسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهو حرام لانه يوغر الصدور ويورث الشحناء وكذلك الشراء علي الشراء وقد فسر بعضهم الحديث به فقال معني لا يبع هنا لا يشتري واما بيعه سلعته علي بيع اخيه فهو غير منهي عنه ان يقول الباءع قبل لزومه ا----فسخ البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو ذلك اما لعدم لزوم العقد فالبيع-------------------- قد انبرم واما قبله فالفعل حرام والعقد صحيح عند من يري ان النهي الخارج عن ذات الشء لا يقتضي فساده وخصص ابن كج هذا بما اذا لم يكن في البيع غبن فاحش اما اذا كان المشتري مغبونا غبنا فاحشا فله ان يعرفه ويبيع علي بيعه لانه ضرب من النصيحة وهذا معدود من افراده وفي معناه ما اذا كان الباءع مغبونا فيدعوه الي الفسخ فيشتريه منه باكثر ومن الفقهاء من فسر البيع علي البيع بالسوم علي السوم وهو ان يتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه او يكون المبيع في العرف عند المشتري فيقول اخر--- انا اشتريه منك	1192	-1764148804083643884	227	347.5	179	892	25.44843101501465	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	8	47	39	226	1495	300	رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يبيع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها --متفق عليه	1129	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1274	false	-2286950383126382858	109	147	581	768	1526	300	رضي الله عنه-قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيع حاضر لباد ولا تناجشوا ولا يب-ع الرجل علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكفا ما في اناءها الكلام عليه	1274	-1764148804083643884	181	342.5	143	189	95.76719665527344	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1132	true	-1534775813781431638	66	171	364	920	1574	300	نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج الطلاق لزوجته وان ينكحها ويصير لها من النفقة والمعروف والمعاشرة- ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بالاكفاء لما كان في الصحفة من باب التمثيل كان ما ذكر لما كان معدودا للزوجة فهو في حكم ما قد جمعته في الصحفة لتستمع به فاذا ذهب عنها فكانها قد كفات الصحفة وخرج ذلك منها فعبر عن ذلك المجموع المركب بالمركب المذكور للشبه بينهما قال الكساءي كفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته وفي المصباح كفاته كفا من باب نفع ا اي كببته اي قلبته علي راسه وقد يكون بمعني املته انتهي والمراد باختها غيرها سواء كانت من النسب او اختها في الاسلام	1132	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1276	false	5237371861450730827	132	177	699	943	1592	300	نهي المراة الاجنبية ان تسال --------طلاق -زوجته وان ينكحها ويصير لها من --نفقته --معروفه و-معاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك ب--اكفا-- ما---- في الاناء مجازا ثم------------- ذكر مقالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكساءي السالفة واقتصر عليها قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باختها غيرها سواء كانت في النسب او في------ الاسلام	1276	-1764148804083643884	194	264.5	156	557	34.829444885253906	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1145	true	-571568171923689936	42	102	215	525	1527	300	ومنهم من -----حمل الحديث علي سورة مخصوصة وهو حيث اشتري---- بشرط انها تحلب قدرا معلوم----ا وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد قال فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ------- واجيب---- بان الحديث فيه ت--عليق الحكم بالتصرية وهذا القاءل--------- بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1145	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1205	false	-5465170704208041049	207	267	1093	1400	1570	300	ومنهم من قال يحمل الحديث علي ما اذا------------- اشتري شاة بشرط انها تحلب خمسة ارطال مثلا وشرط الخ-----يار فالشرط فاسد---- فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وال--------ا بطل واما رد الصاع ف--------لانه كان قيمة اللبن في ذلك الوقت واجيب عنه بان الحديث يقتضي تعليق الحكم بالتصرية وما ذكر يقتضي تعليقه بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا	1205	-1764148804083643884	229	347.0	180	345	66.3768081665039	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	true	-8329581576436036893	13	61	65	307	1550	300	عمر -------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب ال---------------------------------------------------------------------------------------بيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1156	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1182	false	8589766231025158300	124	187	679	1004	1587	300	عمر رضي الله عهماعن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الا---------------------خر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث اخرجه البخاري بهذا اللفظ بزيادة بعد فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع	1182	-1764148804083643884	221	420.5	177	346	63.872833251953125	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1168	true	2974607848592539555	186	291	973	1547	1597	300	فقال اهل الظاهر لا رب--------------------ا فيما عداها بناء علي اصلهم------- في نفي القياس وقال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الحكم الي ما في معناها و---ما يشاركها في العلة و--اختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان------ فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك مثل -------------قول الشافعي في الذهب والفضة وفي الاربعة --البا------قية كونها مدخرة للقوت وتصلح له فعداه الي الزب-يب لانه كالتمر وقال-------------------------------------------- ابو ح---------------نيفة العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة	1168	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1281	false	9034951666507508137	21	129	109	713	1612	300	فحمل اهل الظاهر عليها وقالوا لا يحرم الربا فيما سواها بناء علي اصلهم الفاسد في نفي القياس وج----ميع العلماء سواهم عدوه -------------------------الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة ثم اختلفوا في العلة فعند الشا---------------------------------فعي العلة في النقدين -----كونهما قيم الاشياء غالبا فلا يتعدي الربا منهما الي غيره-ا من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة---- والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك في الذهب والفضة كقول الشافعي --------وخالف--- في الاربعة وقال العلة فيها كونها تدخر- للقوت وتصلح له فعداه الي الترتيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير وخالفهما ابو حنيفة في الجميع فقال العلة في النقدين----- الوزن وفي الاربعة	1281	-1764148804083643884	423	668.0	341	693	61.03895950317383	62	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	true	1476429998405191432	82	135	444	726	1609	300	علي جواز بيع الربوي ب--ربو-----ي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس الا ابن جبير فيما تقاربت فيه النفعة ج اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير	1169	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1282	false	5217369451972007308	81	156	491	903	1650	300	علي جواز بيع الربوي بالربوي الذي لا يشاركه--------- متفاضلا ومءجلا كبيع الذهب بالحنطة وال----فضة بالشعير وغيره من المكيل و-------علي ا---لمنع من بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس --------------------------------------اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير	1282	-1764148804083643884	213	367.0	174	473	45.03171157836914	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1174	true	-8994231708703867211	149	242	775	1257	1568	300	الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحكم المالكي وهو منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف والخلاف في ذلك للعترة جميعا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح فقالوا يجوز ذلك باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك واصحابه واخرون يجوز---- بيع السيف المحلي بذهب وكذا غيره مما ----------------فيه ذهب بذ--------هب اذا كان الذهب في المبيع---- تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال------------------------------ حماد بن ابي سليمان يجوز---- بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهو منابذ ل----------لحديث	1174	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1292	false	5599426613940051023	27	163	150	870	1605	300	الشافعي واحمد واسحاق ابن عبد- الحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------ودليلهم حديث القلادة التي فيها خرز وذهب وابتيعت بالذهب فانه عليه الصلاة والسلامقال لا تباع حتي تفصل كما اخرجه مسلم في صحيحه وذهب ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح الي جواز البيع- باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا -دونه -قالوا والقلادة كان فيها اثني عشر دينارا واشتري باثني عشر وحجة الاولين اطلاق قوله حتي يفصل روواية ابي داود انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما وذهب مالك واصحابه واخرون الي جواز بيع السيف المحلي بذهب وغ----يره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بالذهب اذا كان--------- المبيع فيه تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وحكاه القرطبي عن كافة العلماء وذهب حماد بن ابي سليمان الي جواز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهو غلط مخالف لصريح الحديث	1292	-1764148804083643884	324	403.5	257	836	38.7559814453125	54	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	true	-2237734138907162751	13	78	65	394	1500	300	عمر رضي الله عنه -قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا وان كان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا وان كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله --متفق عليه-------------- المزابنة بالزاي والباء الموحدة والنون مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها	1180	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1216	false	5172522490287699261	123	178	679	951	1619	300	عمر رضي الله عنهماقال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المزابنة ان يبيع ثمر حاءطه ان كان نخلا بتمر كيلا و----ان كرما ان يبيعه بزبيب كيلا او -كان زرعا ان يبيعه بكيل طعام نهي عن ذلك كله الكلام عليه من وجوه احدها المزابنة ماخوذ-----------------------------ة من الزبن----------------------- وهو الدفع------- ومنه الزبانية لان الغبن---------- فيها	1216	-1764148804083643884	225	368.0	176	346	65.02890014648438	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1187	true	5258145508449005755	178	222	898	1127	1518	300	---------ان النهي عن بيع المزابنة هل ورد متقدما ثم وقعت الرخصة في العرايا او النهي عن بيع المزابنة وقع مقرونا بالرخصة في بيع العرايا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم فيقتصر علي المتيقن وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1187	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1231	false	3508107818729405852	151	188	766	947	1510	300	راجع الي ان النهي عن بيع المزابنة--- ورد اول--ا ثم رخص ف--------ي العرايا او لم يرد الا--------------- مقرونا بالرخصة فيه----------ا فعلي الاول لا يجوز في الخمسة للشك في رفع التحريم------------------- وعلي الثاني يجوز للشك في قدر التحريم	1231	-1764148804083643884	153	240.5	121	238	64.28571319580078	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1190	true	-3297296555232888460	14	67	75	342	1505	300	قال النووي في شرح مسلم ومما ينبغي ان -ينبه عليه انه يقع في-------- كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا ب--الف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع اامثله في ا حتي يزهوا والصواب- حذف الالف	1190	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1209	false	2879792182504254241	120	168	620	869	1593	300	قال النووي------------ ومما ينبغي ان تتنبه ل--ه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدو-----ا بالالف في الخط-وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع --مثله ح-----تي يزهو- و--صوابه حذف الالف	1209	-1764148804083643884	234	395.5	188	279	83.87096405029297	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1193	true	-5592580797886345214	104	201	516	1008	1488	300	مالك والكوفيين واكثر العلماء انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما تري حباته خارجة صح بيعه وان كان حنطة ونحوها مما تستتر حباته بالقشور التي تزال --بالدياس ا ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيعه----- الا بشرط القطع كما ذكرنا فاذا باع الزرع قبل الاشتداد- مع الارض بلا شرط صح ت-بعا للارض وكذا الثمر قبل الصلاح اذا بيع مع الشجر جاز بلا شرط تبعا وهكذا حكم البقول ب في	1193	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1211	false	3582024171905233322	219	300	1182	1598	1598	300	مالك والكوفيون واكثر العلماء الي جواز بيع السنبل المشتد وفصلت الشافعية فقالوا ان --كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما يري حباته جاز ب-----يعه وان كان حنطة ونحوها مما يستتر حباته بالقشور التي تزال في الدارس ف------قولان اصحهما وهو------------- الجديد---- لا ي------------------------------صح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع الا بشرط القطع وا----------ذا باع-----ه قبل --اشتداده مع الارض بلا شرط جاز تبعا للارض وكذا التمر قبل الصلاح اذا بيع مع الشجر---- بلا شرط تبعا و-كذا حكم البقول في---	1211	-1764148804083643884	346	563.0	275	501	69.06187438964844	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1211	true	3733902085708167947	227	278	1162	1422	1532	300	بالحديث علي حلول الدين المءجل بالفلس من حيث ان صاحب الدين----- ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك انه يجوز له المطالبة بالمءج-----------ل وهو قول------------------------------------------------ الجمهور وعند الهدوية وهو الراجح عن----د الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت وعلي هذا القول قال بعض -	1211	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1305	false	-2241207038986732765	5	61	24	313	1596	300	بالحديث علي حلول الدين المءجل بالحجر من حيث ان صاحب الدين كانه ادرك متاع------ه فيكون احق به ومن لوازم ذلك ان يحل اذ لا -مطالبة بالمءجل قبل الحلول وهو احد قولي الشافعي وبه قالت المالكية وحكاه القرطبي عن الجم----------------هور والاظهر من قولي الشافعي عدم الحلول به--------- لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت والا--------ول قاسه علي	1305	-1764148804083643884	177	252.5	141	329	53.79939270019531	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	233	275	1171	1386	1521	300	علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل -------التواريخ وال----سير كانت سنة خمس وهذا الحديث يرد -لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة وقوله	1217	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	false	3810193951921405561	203	244	1079	1291	1568	300	علي ان الخندق كانت سنة اربع---------- وهو الصحيح و----جماعة من اهل السير والتواريخ قالوا انها كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احد- كانت سنة ثلاث فتكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة الوجه	1814	-1764148804083643884	191	335.5	153	227	84.1409683227539	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	172	230	844	1154	1521	300	الخندق وانا ابن -خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية للبيهقي فلم يجزني ولم يرني بلغت وصححها ابن خزيمة الحديث فيه دلالة------------------------------------ علي ان البلوغ يثبت------ بخمس عشرة سنة وهو مذهب الجمهور-------------------------------- قالوا وباستكمال خمس عشرة سنة -يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه----- الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان	1217	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1814	false	3810193951921405561	11	69	58	371	1568	300	القتال وانا ابن اربع عشرة سن-----------------------------------------------------------------------------ة الحديث وفي لفظ فاستصغرني الوجه الرابع في فقهه هو دال علي ان البلوغ بالسن يحدد بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وابن وهب واحمد وغيرهم قالوا -باستكمال خمس عشرة سنة ليصير مكلفا وان لم يحتلم فيجري عليه جميع الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان	1814	-1764148804083643884	207	317.5	163	391	52.94117736816406	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	true	6854975747903545915	34	117	166	573	1470	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا -قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	1239	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0881	false	-7009830349635103138	108	183	524	892	1479	300	ابي هريرة رضي الله عنه-قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة----------------------------- فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا ان- كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا وقد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله واما العباس فهي علي ومثل-----ها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه	881	-1764148804083643884	364	684.0	289	409	88.99755859375	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	73	182	387	920	1542	300	قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلح--------ا او اجلي عنها اهل-----ها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنه -اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة و-----هذا اصح الاقوال وهي ا رواية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لما ظهر علي خيبر اراد- اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل علي قول من قال انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1271	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1328	false	3426244478194787702	178	271	921	1390	1553	300	قال القاضي عياض--------------- هل فتحت صل--------حا او عنوة او بجلا -----اهلها عنها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا عنها اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وقال وهذا اصح الاقوال وهي رو--اية مالك ومن ت-بعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمس-----------------لم ا-نه عليه الصلاة والسلام لما ظهر علي خيبر ارادا اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها----------------------------- لله ولرسوله وللمسلمين وهذا دليل ل------من قال عن----------وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1328	-1764148804083643884	416	735.5	330	563	73.88987731933594	74	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	255	279	1316	1437	1542	300	بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيرهما من الاجزاء المعلومة ولا يجوز علي مجهول اجماعا كقولك علي ان لك بعض الثمرة	1271	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1329	false	3073298475925244246	213	236	1149	1260	1608	300	بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيره-ا من الاجر-- المعلومة فلا يجوز علي مجهول------- كقوله علي ان لك بعض الثمرة	1329	-1764148804083643884	108	194.5	85	121	89.25619506835938	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	271	300	1404	1539	1539	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي-	1273	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	44	70	210	333	1518	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد رسول الله صلي	1330	-1764148804083643884	119	219.0	94	136	87.5	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	36	0	177	1608	300	الله عليه وسلم---- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1274	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1330	false	-4123315239311274336	70	103	333	500	1518	300	الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذ----------ا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1330	-1764148804083643884	163	299.5	131	181	90.05525207519531	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	87	160	433	843	1482	300	اقبال بفتح الهمزة اي اواءل الجداول ورءوسها والجداول جمع جدول------------------------------------------------ وهو النهر الصغير كالساقية واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان والمعني------------ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك واعلم ان الاحاديث وردت في اباحة ا---------------------كراء الارض	1275	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1331	false	3001492372441198181	58	158	303	878	1604	300	اقبال بفتح الهمزةثم قاف -------------------والجداول جمع جدول اي اواءلها ورءسها وقد فسره المصنف بالنهر الصغير وهو------------- كالساقية الكبيرة وقال القرطبي الجداول السواقي ويسمي الجدول الربع والجمع ربعان وقال الخليل الاربعاء الجداول جميع ربيع وجزم النووي في شرحه بان الربيع---- الساقية الصغيرة وقال في الجداول انه النهر الصغير كالساقية و-----معني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول وهذ--ه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلل هذا دون ذلك وعكسه الوجه الرابع في احكامه الاول فيه دلالة علي جواز كراء الارض	1331	-1764148804083643884	282	411.0	229	618	45.63106918334961	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	237	277	1216	1405	1516	300	عمر رضي الله عنهما قال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال	1297	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1311	false	4657236953841306727	257	300	1345	1550	1550	300	عمر رضي الله عنهماق-ال اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبن ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال-	1311	-1764148804083643884	185	345.5	147	207	89.37197875976562	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1298	true	5183486445446822545	197	270	977	1333	1481	300	اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به ووقع في رواية الدارقطني باسناد ضعيف ان عمر رضي الله عنه قال يا رسو----------------------------------------ل الله اني نذرت ان ا اتصدق بمالي ولم يثبت هذا وانما كانت صدقة تطوع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها اي بمنفعتها ويوضحه ما في رواية احبس اصلها وسبل ثمرتها وفي رواية تصدق بثمره وحبس اصله قوله فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	1298	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1312	false	-8421441263019339607	169	271	819	1313	1463	300	اني استفدت مالا وهو عندي نفيس فاردت ان اتصدق به فقال صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره فتصدق به عمر فصدقته تلك في سبيل الل-------------------------------------------------------------------ه وفي الرقاب والمساكين والضيف وابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يوكل صديقه غير متمول به وذكره في باب الوقف كيف يكتب بلفظ اصاب عمر بخيبر ارضا فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا لم اصب مالا قط انفس منه فكيف تامرني به ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق ----------------------------------------------------------------------------------------------عمر انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث	1312	-1764148804083643884	132	34.0	98	655	20.152671813964844	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	43	124	221	613	1505	300	المعني الاعم 757 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وس-------------------------------------------------------------------------------------------------لم فارجعه وفي لفظ فانطلق ابي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال-------------------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1307	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1321	false	7313979945437301388	229	296	1207	1540	1555	300	الحديث الثامن 58 عن النعمان بن بشير رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماقال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- فانطلق ابي الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1321	-1764148804083643884	186	181.0	149	526	35.3612174987793	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	true	6210708878376482857	19	54	87	258	1516	300	الشعبي بلفظ اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمرة عطة وفي رواية	1308	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1322	false	3194161353593583510	38	72	187	354	1465	300	المنبر يقول اعطاني ابي عطية فقالت عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني اعطيت ابني من عمر----ة بنت رواحة	1322	-1764148804083643884	156	294.5	122	171	91.22807312011719	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	true	3089329118179973328	196	230	1005	1162	1510	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل ف---اذا شبع قاء ثم عاد في قيءه قوله	1317	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1320	false	-2235930728289921657	209	243	1086	1242	1545	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب ياكل حتي اذا شبع قاء ثم عاد في----ه رواه	1320	-1764148804083643884	150	284.5	117	160	93.75	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1347	true	-1986590076934177220	197	230	993	1196	1543	300	للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيينوذلك--- ان الرجال تلحقهم المءن ك------القسامة ا----- والضيافة وارفاد القاصدين ب ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك كذا قال	1347	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1358	false	5008841416057213434	218	252	1128	1341	1598	300	للتنبيه علي سبب الاستحقاق بالعصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين-- ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك فان قلت	1358	-1764148804083643884	185	324.5	154	217	85.25345611572266	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	63	215	339	1148	1611	300	بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية وقال القرطبي في المفهم يقال---------- حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال ابن شاس المالكي في الجواهر انه يقال شاب الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا زاد ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن اصحاب الشافعي المرجع في ذلك------------------------- الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي الي النكاح فيهم----------- بخلاف الشيوخ ف-------------اذا وجد في غيرهم فالحكم واحد لوجود المعني المقتضي وقوله--------------------- من استطاع منكم ال-باءة هي بالهمزة وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمد وتاء التانيث وفيها لغة بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة مبدل عن الهمزة هاء وقيل با----------------لمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء	1393	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1378	false	9186551586318187493	155	299	821	1580	1587	300	بلغ حتي--- يكمل اربعين سنة وحكي--------------- القرطبي عن اهل اللغة انه يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل في ثلاثة وثلاثين وقد اسلفت في الكلام علي الحديث الرابع------------------------------------------------------- من باب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستطابة-- عن ابي جعفر النحوي اسماء الانسان من حين يخلق في بطن امه الي ان يهرم فراجعه منه وخص في الحديث الش---------------باب بذلك ---لان الغالب وجود قوة الداعي----------- فيهم الي النكاح بخلاف الشيوخ والمعني معتبر اذا وجد في الكهول والشيوخ ايضا الثالث الباءة اصلها في اللغة الجماع وهي مشتقة---------- من-- المباءة وهي المنزل ومنه مباءة الارض وهو موطنها ثم قيل لعقد النكاح باءة لان من تزوج امراة فقد بواها منزلا فهو من مجاز الملازمة وفي الباءة اربع لغات افصحها واشهرها الباءه بالمد و----الهاء وثانيها بدون مد وثالثها بال------------مد بلا هاء ورابعها -------الباهه بهاءين بلا مد وفي بعض شروح التنبيه انها بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء	1378	-1764148804083643884	255	222.5	197	1056	24.147727966308594	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	263	300	1402	1611	1611	300	العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	1	38	7	210	1596	300	--------في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناه-------- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	1379	-1764148804083643884	190	337.0	156	219	86.75798797607422	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	79	0	435	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة --شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد-------- هنا مءن النكاح-- سميت باسم ما يلازمها و--تقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قا------لوا --------------------قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون	1394	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1379	false	-9084113535614060254	38	114	210	637	1596	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء و--------------وقع الخطاب ل---لشباب لكون--هم مظنة الشهوة كما سلف و---------------------------الثاني ان المراد بالباءة هنا مءن النكاح و سميت باسم ما يلازمها فالتقدير- من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ل-يدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله عليه الصلاة والسلام ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وا-جاب ال-اولون	1379	-1764148804083643884	357	602.0	290	477	74.84276580810547	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1396	true	985634887070920729	5	189	32	946	1509	300	في حق من لا ينكف عن الزني الا به كما تقدم قال والتحريم في حق من يخل ب---الزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان في حال- العزوبة اجمع منه في حال التزويج والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصود من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب فيمن هذه صفته-------------------------------------------------------- للظواهر الواردة في الترغيب فيه قال عياض -------------------------هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو ------------------لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي- الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به---- وكذ-ا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا يغس----------------------------------------ل ولا ارب له في النساء----- ولا-------- في الاستمتاع--------- فهذا مباح في -----حقه ---------اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال ا---------نه مندوب ايضا لعموم قوله صلي ال----------له عليه وسل----------م لا رهبانية في الاسلام وقال الغزالي في------------ الاحياء	1396	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1381	false	-6869280910923972079	77	257	418	1290	1505	300	في حق من لا ينكف عن الزنا الا به ويحرم اذا كا-----------------ن يخل بحق الزوجة في --وطء او انفاق ويكره في حق من لا يكون مشتهيا له وينقطع بسببه عن فعل الخير--------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل -يكر-------ه اذا كان حاله في العز-بة اجمع منه في---- التزويج وهو يرجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول واما من لا يشتهيه ولا ينقطع بسببه عن فعل الخير فقد يختلف فيه فيقال بالندب للظواهر الواردة في الترغيب فيه وقد يكون في حقه مباحا قال القاضي وهو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ممن لا يخشي العنت وان لم يكن له في الوطء شهوة لقوله عليه الصلاة والسلام فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به قال وكذلك في حق من له رغبة في نوع--- الاستمتاع بالنساء وان كان ممنوعا عن الوطء لكن النكاح يغض بصره واما في حق من لم ينسل ولا ارب له في النساء جملة ولا مذهب له في الاستمتاع بشء منهن فهذا الذي يقال في حقه انه مباح اذا علمت المراة بحاله و-----قد يقال حتي الان انه مندوب----- لعموم الاوامر بالتزويج ولقوله عليه الصلاة والسلام لا رهبانية في الاسلام وقسم بعض الفقهاء النكاح الي الاحكام	1381	-1764148804083643884	460	590.5	351	1140	40.35087585449219	69	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1397	true	-546754529250681622	172	282	887	1481	1576	300	النكاح تابعة لشمهوة الاكل تقوي بقوته- وتضعف بضعفه واستدل به الخطابي علي جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعالجة ل-----------------------------قطع شهوة النكاح بالادوية-------- وحكاه البغوي في شرح السن-------------------------------------------------------------------ة وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها بالاصالة لانه قد يقدر بعد فيندم لفوات ذلك في حقه وقد صرح الشافعية بانه لا يكسرها بالكافور ونحوه والحجة فيه انهم اتفقوا علي منع الجب والخصاء فيلحق بذلك ما في معناه من التداوي بالقطع اصلا واستدل به الخطابي ايضا علي ان المقصود من النكاح الوطء ولهذا شرع الخيار في العنة وفيه الحث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي غض البصر و---------------------------------------------------------تحصين الفرج بكل ممكن و---------------------------------عدم التكل-ف بغير المستطاع ------ويءخذ منه ان ------------------حظوظ النفوس والشهوات لا تقدم علي احكام الشرع بل هي داءرة	1397	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1382	false	1850173366457808635	109	272	551	1421	1579	300	النكاح تابعة لشهو-ة الاكل تقوي بقوتها وتضعف لضعفها الثالث تنصيصه علي الصوم ومخرج للكافور ونحوه فانه نوع من الخصي في شرح السنة للبغوي ان هذا الحديث فيه دلالة علي ان من لا يجد اهبة النكاح يجوز له المعالجة لقطع الباءة بالادوية فان لم ينقطع شدة توقانه بالصوم لشدة غلمته وحكاه القاضي عن الخطابي ايضا حيث قال حكاية عنه فيه دلالة علي جواز معاناة قطع الباءة بالادوية وينبغي ان يحمل علي دواء يسكن الشهوة دون ما يقطعها ---اصالة فان مع العسر يسرا الرابع يءخذ منه ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصود--- النكاح الوطء ووجوب---- الخيار في العنت وبه صرح الخطابي ايضا الخامس قد يءخذ منه ايضا ان النكاح افضل من التخلي لنوافل العبادات وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه السادس يءخذ منه ايضا الحث علي غض البصر وقد امر الله تعاليبه ورسوله السابع يءخذ منه ايضا الحث علي تحصين الفرج بكل طريق امر الشرع به الثامن يءخذ منه ايضا عدم التكليف بغير المستطاع التاسع يءخذ منه ايضا مراعاة الشهوات وحظوظ النفوس بحيث---- لا تقدم علي احكام الشرع بل--- داءرة	1382	-1764148804083643884	286	353.5	229	1060	26.98113250732422	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	17	131	82	659	1532	300	والله اعلم 794 وعن -----------------انس بن مالك رضي الله عن--------------ه ان النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد الله واثني عليه وقال----------------------- لكني انا اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه 795 وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر بالباءة وينهي عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الولود الودود اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة رواه احمد وصححه ابن حبان وله شاهد عند ابي داود والنساء--------------------------------------------------------------------------------------------------ي وابن حبان ايضا من حديث -------------------------------------------------------------معقل بن يسار حديث انس اورده المصنف بلفظ مسلم واصل الحديث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم	1399	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1383	false	-456664555402706535	133	300	705	1538	1538	300	والله اعلم AUTO الحديث الثاني 62 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفرا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم سالوا ازواج رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عمله في السر فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام علي فراش فحمد الله واثني عليه وقال ما بال اقوام قالوا كذا لكني---- اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف في باب الاستطابة الاول هءلاء النفر قيل هم ابو بكر وعمر وعلي وابن مسعود وابن عمر وابن عمرو وابو ذر وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن اتفقوا علي هذا في بيت عثمان بن مظعون وقد اسلفنا في الحديث الاول من باب الجمعة ان النفر لغة عدة رجال من ثلاثة الي عشرة ولفظ رواية البخاري في صحيحه لهذا الحديث عن انس قال جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم-	1383	-1764148804083643884	286	264.0	225	1050	27.238094329833984	51	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1399	true	-8789198599565544057	131	209	659	1041	1532	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم اما انا فانا اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر ا-نا اعتزل النساء ا فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1399	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1384	false	-1944228588015896244	0	76	0	374	1463	300	تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ق-ال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا وقال اخر انا اصوم الدهر ولا افطر وقال اخر وانا اعتزل النساء-- فلا اتزوج ابدا فجاء رسول الله صلي الله عليه وسل------م فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني	1384	-1764148804083643884	370	720.0	294	383	96.60574340820312	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1408	true	8426241210918033249	185	283	947	1398	1471	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي---- فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيها ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال فهل عندك من شء فقال لا والله يا رسول الله فقال اذهب الي اهلك فانظر هل تجد شيءا فذهب ثم رجع فقال لا والله ما وجدت شيءا فقال رسول ا--------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	1408	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	115	190	551	915	1470	300	جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جءت اهب لك نفسي قال فنظر اليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فصعد النظر فيه--ا وصوبه ثم طاطا رسول الله صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم	1441	-1764148804083643884	286	436.5	226	529	54.064273834228516	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	true	-3180544275165904267	11	103	53	495	1493	300	رسول الله ب صلي الله عليه وسلم اما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن عليها منه شء وان لبسته لم يكن عليك منه شء----------------------------------------- فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فدعا به ف-----لما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واللفظ لمسلم وفي رواية له قال انطلق فقد زوجتكها فعلمها من القران وفي رواية للبخاري امكناكها بما معك من القران	1409	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1441	false	171853697816407068	147	236	704	1146	1470	300	رسول الله-- صلي الله عليه وسلم راسه فلما رات المراة انه لم يقض فيها شيءا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله الحديث بمعني رواية المصنف وفيه فجلس الرجل حتي اذا طال مجلسه قام فراه رسول الله صلي الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددهاف-قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران باب عرض المراة نفسها علي الرجل الصالح مختصرا وفيه------------------------------------------- امكناكها بما معك من القران	1441	-1764148804083643884	282	435.5	219	488	57.78688430786133	55	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1420	true	8904963948892101227	12	101	67	524	1553	300	البغوي في شرح السنة لا حجة في هذا الحديث لمن اجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك لان العقد كان واحدا فلم يكن اللفظ الا----- واحدا واختلف- الروا-ة في اللفظ الواقع والذي يظهر انه كان بلفظ التزويج علي وف-ق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في لفظ ا العقود اذ قل--ما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن روي بغير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وانما اراد الخبر عن جريان العقد علي تعليم القران وق-يل ان بعضهم رواه بلفظ الامكان وقد اتفقوا علي ان العقد بهذا اللفظ لا	1420	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1445	false	5533869203811747586	174	256	929	1351	1609	300	البغوي في شرح السنة لا حجة في---- الحديث لمن اجازه بلفظ------------- التمليك لان العقد كان واحدا فلم يكن------ الا بلفظ واحد- واختلفت الرواية فيه والظا---------------هر انه كان بلفظ التزويج علي وفاق قول الخاطب زوجنيها اذ هو الغالب في امر --العقود انه قل ما يختلف فيه لفظ المتعاقدين ومن نقل -غير لفظ التزويج لم يقصد مراعاة اللفظ الذي انعقد به العقد وانما قصده الخبر عن جريان العقد علي تعليم القران بدليل ان بعضهم رو-ي بلفظ الامكان و---اتفقوا علي ان العقد بهذا اللفظ لا	1445	-1764148804083643884	382	664.5	305	468	81.62393188476562	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1430	true	-7402685257992105417	20	54	97	259	1602	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله------------------- وكيف اذنها قال ان تسكت --متفق عليه	1430	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1416	false	-4267218529332844876	48	86	251	434	1565	300	ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف اذنها قال ان تسكت الكلام عليه	1416	-1764148804083643884	158	292.5	124	183	86.33879852294922	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	148	264	758	1328	1503	300	الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك قال ال----------------خطيب تفسير الشغار ليس من كلام----- النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ابن مهدي والقعنبي ومحرز بن عون ثم ساقه عنهم -----------------------------------كذلك ورو---اية محرز بن عون عند الاسماعيلي والدارقطني في الموطات واخرجه الدارقطني ايضا من طريق خالد بن مخلد عن مالك قال سمعت ان الشغار ان يزوج الرجل الي اخره وهذا دال علي ان التفسيرين منقول مالك لا من مقوله وصرح البخاري في كتاب ترك الحيل عن نافع في هذا الحديث تفسير الشغار من قول نافع ولفظه قال عبيد الله قلت لنافع ما الشغار فذكره فلعل --	1441	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1407	false	-3021942335535592667	213	296	1076	1479	1499	300	الله رواه عن نافع عن ابن عمر بمثله غير ان في حديثه قلت لنافع ما الشغار و------------قال الخطيب في كتابه المدرج تفسير الشغار ليس من كلام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وانما هو قول مالك وصل بالمتن المرفوع وقد بين ذلك ----------القعنبي وغيره ففصلوا كلامه من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم قال وكذلك -روي عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه عليه الصلاة والسلامنهي ع---------------------------------------------------ن الشغار ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيد الله قلت لنافع ما الشغار فقال مثل قول	1407	-1764148804083643884	203	221.5	154	631	32.17115783691406	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1443	true	1789222942241813578	118	150	606	767	1524	300	بينهما فانه يشعر -----بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون ذلك ذكر---- لملازمته لجهة الفساد وقال ابن دقيق العيد----------------- وعلي الجملة ففيه -شعور بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1443	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1410	false	5583307046570476724	98	134	522	701	1555	300	بينهما صداق فيه اشعار بان جهة الفساد ذلك وان كان يحتمل ان يكون---- ذكر ذلك لملازمته لجهة الفساد----- نبه عليه الشيخ تقي الدين ثم قال وعلي الجملة ففيه اشعار بان عدم الصداق له مدخل في النهي	1410	-1764148804083643884	135	219.0	106	188	71.80850982666016	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1452	true	-854864631257878874	52	102	239	486	1495	300	وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به ج الفروج --متفق عليه هذا---------------------------- لفظ مسلم ولفظ البخاري احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفرج د والمراد ان احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق الحديث فيه دلالة علي ان---- الشروط ---------------------	1452	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1405	false	5513037813822181104	0	50	0	250	1529	300	وسلم ان احق الشروط ان توف--وا ما استحللتم به-- الفروج الكلام عليه من وجوه واعلم قبل الخوض فيها ان ----------لفظ البخاري احق ما اوفيتم من الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج كذا ذكره هنا وترجم عليه الشروط في-- ال------------------------------------نكاح ولفظ مسلم ان احق الشروط وفي رواية احق الشروط	1405	-1764148804083643884	144	197.5	111	302	47.6821174621582	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	29	60	140	278	1429	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه--- ذنب الا ان ما معه ليس باغني عني من هذه واخذت هدبة من ثوبها فقال كذبت والله يا رسول الله	1472	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1422	false	8509383572230794466	270	300	1382	1515	1515	300	فجاء ومعه ابنان له من غيرها قالت والله ما لي اليه من ذنب الا ان ما معه ليس باغني غني من هذه واخذت هدبة من ثوبها-فقال كذبت------ يا رسول الله-	1422	-1764148804083643884	129	233.5	101	141	91.48936462402344	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1472	true	3833696521034851577	60	113	278	534	1429	300	اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك فلا تحلين له او لا تصلحين له حتي --------------يذوق من عسيلتك قال وابصر معه ابنين له ا فقال -بنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	1472	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1423	false	-6908099233250824331	0	50	0	252	1613	300	اني لانفضها نفض الاديم ولكنها ناشز تريد رفاعة فقال---------- صلي الله عليه وسلم فان كان ذلك لم- تحلين له او لم تصلحين له حتي تذوقي عسيلته ويذوق ع---سيلتك قال فابصر معه ابنين----- فقال ابنوك هءلاء قال نعم قال هذا الذي تزعمين ما تزعمين فوالله لهم اشبه به من الغراب بالغراب	1423	-1764148804083643884	232	421.0	184	271	85.60885620117188	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1476	true	6806259195650109776	145	189	724	939	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة------- فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1476	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1463	false	3561298795913589433	159	205	789	1011	1473	300	ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطباني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فكرهته ثم قال انكحي اسامة بن زيد فنكحته فجعل الله فيه خيرا واغتبطت	1463	-1764148804083643884	215	422.0	171	222	96.84684753417969	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1485	true	3919185766408424263	155	234	778	1150	1488	300	اهدي لاهله شء له----------------- ان يشرك نفسه معهم في الاخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية وان----------------------------------- للمراة ان تدخل الي ا بيت زوجها ما لا يملكه بغير اذنه وان تتصرف في بيته بالطبخ وغيره بالاته ووقوده وجواز اكل المرء ما يجده في بيته اذا غلب الحل في العادة وانه ينبغي تعريفه بما يخشي توقفه عنه و----------------------استحباب السءال عما يستفاد به علم او اد-ب او بيان حكم او رفع شبهة وقد يجب وس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءال الرجل عما لم يعهده في بيته	1485	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1375	false	1527265886805840520	178	282	893	1395	1467	300	اهدي لاهله او لاحد من الزامه شيءا ان يشرك نفسه معهم في الاخبار عن ذلك لقوله وهو لنا هدية الثاني عشر فيه ايضا دلالة علي انه يجوز للمراة ان تدخل في--- بيت زوجها ما لا يملكه بغير علمه وان كان فيه شغل ملك--------------------------------------------------------ه اذا لم تظن كراهيته لذلك لادخال عاءشة لحم بريرة البيت الثالث عشر فيه ايضا دلالة علي استحباب السءال عما يستفاد به علم او اداب او بيان حكم او رفع شبهة وقد يجب ذلك في بعض المحال كما سال عليه الصلاة والسلامعما في البرمة ليعلم حاله ويبين حله الرابع عشر فيه ايضا دلالة علي جواز سءال الرجل عما لم يعهده في بيته	1375	-1764148804083643884	232	349.5	176	561	41.3547248840332	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1485	true	3919185766408424263	229	288	1129	1424	1488	300	عما لم يعهده في بيته و---------------------ان هدية الادني للاعلي لا تستلزم الاثابة مطلقا وقبول الهدية ولو قل ب قدرها جبرا للمهدي و---------------------------------------ان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي التصريح بالقبول وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها كيف شاء ولا ينقص اجر المتصدق وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يجب السءال عن اصل المال ال-----------------واصل اذا لم يكن	1485	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1376	false	7685988339435423325	74	232	371	1162	1522	300	عما لم يعهده الرابع عشر فيه ايضا دلالة علي ان هدية الادني للاعلي لا توجب ثوابا ولا تقتضيه شرعا لانه لم ينقل ان عاءشة اثابت بريرة علي اللحم الخامس عشر فيه ايضا دلالة علي ان الهدية تملك بوضعها في بيت المهدي له ولا يحتاج الي ق-----------بول وهو الصحيح عندنا لانه عليه الصلاة والسلاملم يسال عاءشة عن قبولها ولا انكر قبولها له السادس عشر فيه ايضا دلالة علي جواز الصدقة علي من يمونه غيره اما وجوبا كزوجة ورقيق او ندبا كقريب لا تجب نفقته لان عاءشة كانت تمون بريرة ولم ينكر قبولها الصدقة السابع عشر فيه ايضا دلالة علي انه يجوز لمن تصدق عليه بصدقة ان يتصرف فيها بما شاء من الصدقات الثامن عشر فيه ايضا دلالة علي جواز اكل اللحم وان لم يعلم حال من ذبحه اذا لم يظن انه ممن تحرم ذبيحته لعدم سءاله عليه الصلاة والسلامعنه التاسع عشر فيه ايضا دلالة علي انه لا يجب السءال عن اصل المال الواصل اليه بطريق مشروع اذا لم يظن	1376	-1764148804083643884	188	253.0	142	802	23.441396713256836	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	true	8711743893782641307	63	236	292	1158	1474	300	ابن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال باسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا --متفق عليه هذا لفظ مسلم قوله اذا اراد فيه دلالة علي ا ان الذكر يكون قبل الشروع وهذه الرواية مفسرة لغيرها من الروايات كرواية البخاري اما لو ان احدهم يقول حين ياتي اهلهالتي ظاهرها ان الذكر حال المباشرة فيحمل هذا علي المجاز وهو ان الذكر قريب من وقت الفعل حتي كانه متحد به ب وقوله باسم الله اللهم جنبنا وجاء في لفظ البخاري ذكر الله ثم قال اللهم جنبني ولكن المصرح فيه ب باسم الله تكون مفسرة للذكر وصيغة المثني تحتمل ان يريد المتكلم نفسه وزوجه او لقصد التعظيم وجاء في رواية الطبراني عن ابي امامة جنبني وجنب-------- ما رزقتني من الشيطان الرجيم وقوله فانه ان يقدر بينهما في رواية البخاري ثم قدر بينهما ولد--- او قضي ولد كذا بالشك وفي رواية الكشميهني ثم قدر بينهما في ذلك اي الحال ولد	1523	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1431	false	4600313491577676648	188	265	965	1346	1521	300	ابن عباس-رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان ياتي اهله قال ب-سم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا الكلام عليه من وجوه الاول هذا الحديث رواه البخاري هنا بلفظ-------------------------------------------------------------------------- اما لو ان احدهم يقول حين ياتي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باسم الل------------------------------------------------ه اللهم جنبني الشيطان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنب الشيطان ما رزقتنا -------------------------------------------------------------ثم قدر بينهما في ذلك او قضي ولد ----------------------------------------------------------------	1431	-1764148804083643884	307	473.0	239	881	34.846763610839844	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1538	true	-7862447303848484713	188	285	987	1494	1557	300	AUTO--- باب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق ا بفتح الصاد وضم الدال ب وبضم الصاد واسكان الدال ب وبفتحهما وبضمهما وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في قوله صداق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق قال الله تع---------------------------------------------------------------الي واتوا النساء صدقاتهن وقال علي ان تاجرني ثماني حجج وكان الصداق في شرع من قبلنا للاولياء كما قاله صالحب المستعذب ع------------------------لي المذهب 848 و------------------------------------------------------------------عن انس-------- رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه اعتق صفية وجعل عتقها صداقها --متفق عليه	1538	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1438	false	3591216912388093043	90	200	476	1071	1587	300	AUTO 63 باب الصداق هو بفتح الصاد وكسرها-واصله من الصدق لاشعاره بصدق رغبة الزوج في الزوجة ويقال صدق-- بفتح الصاد وضم الدال --وبضم الصاد واسكان الدال-- وبفتحه-ا وبضمه-ا وبالفتح وسكون الدال فهذه سبع لغات وله ثمانية اسماء مجموعة في بيت ص-داق ومهر نحلة وفريضة حباء واجر ثم عقر علاءق وزاد بعضهم النكاح مستدلا بقوله تعالي لا يجدون نكاحا والطول مستدلا بقوله تعالي و--------------------------------------------------------------------من لم يستطع منكم طولا والنفقة والرصاص وهو اسم للمال الواجب للمراة علي الرجل بالنكاح و بالوطء وذكر المصنف في الباب ثلاثة احاديث AUTO الحديث الاول 63 عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اعتق صفية وجعل عتقها صداقها الكلام عليه	1438	-1764148804083643884	354	571.0	284	677	52.289512634277344	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1540	true	8141837026172218221	62	106	320	544	1541	300	الشافعي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار---- كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان	1540	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1439	false	-5868525949390602146	252	294	1280	1498	1531	300	الشافعي فا--ن اعتقها--- علي هذا الشرط- فقبلت عتقت ولا يلزمها ان تتزوج به بل له عليها قيم--تها لانه لم يرض بعتقها مجانا وصار ذلك كساءر الشروط الباطلة فان رضيت وتزوجها علي مهر يتفقان عليه كان له--ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها وان	1439	-1764148804083643884	179	305.5	142	228	78.50877380371094	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	true	3371746085095036104	133	171	640	829	1467	300	حديث ابي سعيد الخدري اخرجه الترمذي والدارمي ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك	1580	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0182	false	-6298564863569440745	254	293	1305	1489	1522	300	حديث ابي سعيد الخدري --رضي الله عنه-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال اهرقها قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	182	-1764148804083643884	171	311.5	134	194	88.14433288574219	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1584	true	-5246190186385898185	65	286	319	1376	1442	300	انس-------- رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم يعني ويكون رواية بالمعني اذ معني----------------------------------------------------------------------------------------------------- من السنة ------هو الرفع وهو جاءز عنده لكنه راي ان المحافظة علي قول انس اولي وذلك لان كونه مرفوعا انما هو بطريق اجتهادي محتمل والرفع نص وليس للراوي ان ينقل ما هو محتمل الي ما هو نص غير محتمل كذا ذكره ابن دقيق العيد وقد نسب اهذا قول ابي قلابة ا بشر بن المفضل وهشيم الي خالد راويه عن ابي قلابة ولا منافاة لاحتمال ان يكونا جميعا قالا ذلك وكذا البخاري قال في الرواية الاخري من طريق عبد الرزاق ---------------------------قال خالد ولو شءت لقلت رفعه وقد --------------------------------------------------------------اخرجه ابو عوانة في صحيحه من طريق ابي قلابة الرقاشي وقال فيه ق-------------------------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم و----قال	1584	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1426	false	-9135012835178898773	89	231	457	1135	1468	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج------ البكر---------- اقام عندها سبعا -و قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم الكلام عليه من وجوه احدها هذا اللفظ هو للبخاري وترجم عليه باب تزوج الثيب علي البكر ثم ساقه من حديث ايوب وخالد عن ابي قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر----------------------------- علي الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا-------------------------------------------- الي اخرها كم-------------ا ذكره المصنف ثم قال وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ايوب وخالد قال خالد ولو شءت لقلت رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم وترجم عليه قبل ذلك العدل بين النساء واخرجه-------------------------------------------------- فيه من حديث خالد عن ابي قلابة عن انس ولو شءت ان اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم ولكن قال	1426	-1764148804083643884	299	349.5	227	1314	22.754947662353516	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1585	true	1736771709877704000	59	98	291	497	1559	300	وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان -عنده زوجة او لا واختاره النووي واطلاق الشافعي يعضده وفي رواية للبخاري بلفظ اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الحديث ولم يقيده بما اذا	1585	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1429	false	3371757659464403549	11	43	58	218	1523	300	وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي انه--- حق لها--- بسبب الزفاف -سواء كانت عنده زوجة ام لا لعموم الحديث السالف عن----------------- رواية مسلم اذا ت--------زوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج ---------------	1429	-1764148804083643884	114	171.0	90	207	55.07246398925781	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	true	-2383302888356426972	205	300	1074	1536	1536	300	والحكمة في مشروعية اللعان هو حفظ الانساب ودفع المضر-ة عن الازواج 904 عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال سال فلان ف--------قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---------------------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله------------- الايات في سورة النور----------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك ---------------------------------------قالت لا والذي بعثك-	1680	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1491	false	-922587075756405214	26	169	138	864	1518	300	والحكمة في مشروعيته--------- حفظ الانساب ودفع المعرفة عن الازواج واجمع العلماء علي صحته في الجملة وذكر المصنف في الباب ثمانية احاديث وذكر في اخره اللحوق بالنسب والالحاق به والقيافة وحكم العزل لتعلقه به AUTO الحديث الاول 66 عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما -----ان فلان ابن فلان قال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان ----ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور 6 والذين يرمون ازواجهم فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك	1491	-1764148804083643884	427	733.5	340	744	57.39247131347656	77	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1686	true	7888188373987854424	3	120	14	614	1513	300	قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة بتمام لعانه وان لم تلتعن هي وقال احمد------------------------------------------------------- لا يحصل ذلك الا بتمام لعانهما معا وهو المشهور عند المالكية وبه قال اهل الظاهر قالوا وهي فرقة فسخ وحرمة مءبدة واجاب الجمهور عن هذا الحديث بانه ليس معناه انشاء الفرقة بينهما بل اظهار ذلك وبيان حكم الشرع فيه ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها وهو في الصحيحين وغيرهما قال ابن دقيق العيد يحتمل ان يكون لا سبيل لك عليها راجعا الي المال وقوله في حديث سهل وهو في صحيح مسلم فقال النبي صلي الله عليه وسل-------------------------م ذلكم التفريق بين كل متلاعنين قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو بكر بن العربي اخبر عليه الصلاة والسلام بقوله ذلكم عن ق--------------------وله لا سبيل لك عليها	1686	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1496	false	8959694951433339610	113	238	628	1275	1604	300	قال الشافعي وبعض المالكية تحصل الفرقة ب-----لعان الزوج وحده ولا يتوقف علي لعانها وقال بعض المالكية لا تحصل الفرقة بلعان الزوج وهذا لا يتوقف علي لعانها---------------------------------------------------------- قالوا ولا يفتقر الي قض-------------------------------------------------------اء القاضي لق-------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها وفي رواية لمسلم من-------------------------------------------------------------------------------- حديث سهل بن سعد ففارقها عند--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ذلكم التفريق بين كل متلاعنين وقال عثمان لا اثر للعان في الفرقة ولا يقع به فراق اصلا وحكاه الطبري عن جابر بن زيد وهو مردود بالنصوص ومثل هذا في الشذوذ من ادعي انه ثلاث ثم اختلف القاءلون بتابيد التحريم فيما اذا كذب نفسه بعد ذلك فقال ابو حنيفة يحل له لزوال المعني المحرم وقال مالك والشافعي لا تحل له ابدا لعموم قوله لا سبيل لك عليها	1496	-1764148804083643884	208	237.0	162	897	23.188405990600586	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1713	true	5862941979180547956	218	263	1091	1296	1480	300	ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط و--اظفار	1713	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1484	false	881313247364546116	162	208	851	1058	1533	300	ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تحد امراة علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار	1484	-1764148804083643884	204	401.5	159	207	98.55072784423828	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	true	-148721188503917704	14	96	65	435	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1500	false	3832339425060931906	100	180	488	854	1455	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم ير س-ودة قط	1500	-1764148804083643884	363	713.5	284	370	98.10810852050781	79	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1759	true	1489654000715177779	129	281	671	1453	1558	300	بين حكمين و-هو ان ياخذ الفرع شبها ب من اكثر من اصل-------- فيعطي اح--------------------------------------------كاما لان الفراش يقتضي الحاقه بزم-----عة والشبه الحا------------قه بعتبة فاعطي الفرع حكما بين حكمين فروعي الفراش في اثبات النسب وروعي الشبه البين بعتبة في ----------امر سودة بالاحتجاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما فقط-- فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه----------------------------------------------------------------- فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه وهذا من احسن الاحكام وابينها واوضحها ولا يمتنع ثبوت النسب من وجه دون وجه كما ذهب ابو حنيفة والاوزاعي وغيرهم انه لا يحل ان يتزوج ابنته من الزني وان كان لها حكم الاجنبية واعترض ذلك ابن دقيق العيد بان هذا الحكم انما هو اذا دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع الالحاق- بكل واحد منهما من حيث النظر يعني القياس علي اصلين وههنا لا يقتضي الشرع الا الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها هنا غير مقتض للالحاق	1759	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1509	false	-9157943194350963397	109	264	586	1412	1593	300	بين حكمين وذلك ان يكون --فرع قد اخذ مشابهة -من اصول متعددة فيعطي احكاما مختلفة ولا يمحض لاحد الاصول وبيانه من الحديث ان الفراش مقتض لالحاق الولد بزمعة والشبه البين مقتض لالحاقه بعتبة فاعطي النسب --------------بمقتضي الفراش والحق بزمعة--- وروع---------------------ي امر الشبه امر سودة بالاحتجاب منه فاعطي الفرع حكما بين حكمين ولم يمحض امر الفراش فتثبت المحرمية بينه وبين سودة ولم يراع امر الشبه مطلقا فيلحق بعتبة قالوا وهذا اولي التقديرات فان الفرع اذا دار بين اصلين فالحق باحدهما مطلقا فقد ابطل شبهه بالثاني من كل وجه وكذلك اذا فعل بالثاني ومحض الحاقه به كان ابطالا لحكم شبهه بالاول فاذا الحق بكل واحد منهما من وجه كان اولي من الغاء احدهما من كل وجه قال الشيخ تقي الدين وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض علي هذا----------- بان صورة النزاع ما اذا ---دار الفرع بين اصلين شرعيين يقتضي الشرع --الحاقه بكل واحد منهما من حيث النظر اليه وها----------------هنا لا يقتضي الشرع الا الحاق هذا الولد بالفراش والشبه ها-هنا غير مقتض للالحاق	1509	-1764148804083643884	455	672.5	361	1048	43.41603088378906	72	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	226	287	1172	1457	1509	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك --متفق عليه	1779	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1676	false	-1411892999123980690	179	244	946	1260	1546	300	عن عاءشة رضي الله عنهاق-الت دخلت هند بنت عتبة امراة ابي سفيان-علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك الكلام عليه	1676	-1764148804083643884	277	523.5	218	316	87.6582260131836	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	181	219	879	1062	1440	300	القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد ----------او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا------ في ابي سفيان------- فلا يكون هذا قضاء ويكون----------- افتاء	1782	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1679	false	-7738116008148762902	184	226	956	1161	1543	300	القصة------ كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد علي الاصح او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون---- قضاء علي الغاءب بل هو افتاء	1679	-1764148804083643884	166	273.0	131	217	76.49769592285156	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1811	true	-2053773662872020280	86	118	426	581	1519	300	لا يحل قتل مسلم الا ب--احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم او رجل يقتل ب مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	1811	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1536	false	-8595668447159196547	63	90	313	444	1574	300	لا يحل قتل مسلم الا من احدي ثلاث خصال------------------ رجل يقتل --مسلما متعمدا------ ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض	1536	-1764148804083643884	128	227.5	102	157	81.5286636352539	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	100	142	521	722	1527	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها قد رض- بين حجرين فسالوها من صنع بك هذا ف---لان فلان حتي ذكروا ا يهوديا فاومات براسها فاخذوا اليهودي فاقر-- فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين	1822	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1555	false	-5174240049113401658	256	295	1379	1569	1594	300	انس بن مالك رضي الله عنه ان جارية وجد راسها مرضوضا بين حجرين فقيل--- من فعل--- هذا بك فلان فلان حتي ذكر---- يهودي- فاومات براسها فاخذ-- اليهودي فاعترف فامر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان يرض راسه بين حجرين	1555	-1764148804083643884	167	269.5	129	207	80.67633056640625	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	61	96	311	491	1536	300	ابا حنيفة لا يقف علي مفاد الحديث فانه يثبت القتل بالمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق ا او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس	1823	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1557	false	-5341277072276234145	233	262	1236	1383	1592	300	ابو حنيفة لا قصاص الا في------------------ القتل -المحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس كالمنجنيق و-----الالقاء في النار واختلف--------- عنه في مثقل الحديد كالدبوس	1557	-1764148804083643884	134	226.5	107	180	74.44444274902344	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1825	true	-6244916967316376243	56	128	283	643	1520	300	اذا كان لا يجوز فعله كمن قتل بال----------سحر فانه لا يمكن فعله واختلف مذهب اصحاب الشافعي فيما اذا قتل باللواط او بايجار الخمر فمنهم من قال يسقط اعتبار المماثلة للتحريم كما في ال---سحر ومنهم من قال يدس فيه خشبة---------- ويوجر الخل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اختار ولي الدم القتل بالسيف كان له الا ان بعضهم استثني من قتل--------------- بالخنق فقال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي --اشد وان الخنق يغيب الحس- فيكون اسهل	1825	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1558	false	5927790378430258045	166	285	879	1495	1582	300	اذا كان الطريق الذي حصل به القتل محرما كالسحر فانه لا يقتل ب--ه واختلف----- اصحابنا------ فيما -لو قتل باللواط او بايجار الخمر فالاصح ان--------------- المماثلة تسقط فانها محرمة كالسحر ومنهم من قال يدس فيه خشبة مثل الذكر ويوجر ماءعا ومحل القول في ذلك وامثاله كتب الفروع وقد اوضحناها فيها ولله الحمد وعندنا ان اذا حرقه بالنار يحرق بها وخالف ابن الماجشون بحديث لا يعذب بالنار الا ربها وقد يجاب بان المراد لا يعذب ادبا وتعزيرا وقد قال تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم الاية واما قولنا ان للولي ان يعدل الي السيف اذا اختار فقد-------------------------------------- استثني بعضهم منه ما اذا قتله بالخنق -قال لا يعدل الي السيف وادعي انه عدول الي الاشد فان الخنق يغيب العقل فيكون اسهل	1558	-1764148804083643884	219	304.5	171	684	32.01754379272461	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	0	71	0	337	1542	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي----- يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع --متفق عليه	1828	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1568	false	1921918994287260685	81	153	415	758	1492	300	الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او وليدة وقضي بدية المراة علي عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقام حمل بن النابغة الهذلي فقال يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هو -من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع الكلام عليه	1568	-1764148804083643884	328	633.5	258	344	95.34883880615234	66	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	50	136	235	670	1444	300	الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منه-ا خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها و-اقتصر علي لفظ- عبد او امة---------------------------- وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه لا ي----------------------------تعين الابيض ويجزء الاسود وانما المعتبر ان يكون قيمتها عشر دية الام او نصف عشر دية الاب قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم	1829	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1564	false	3721239400935249593	161	235	817	1212	1529	300	الغرة -----في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منهما خاصة ----ولا يجزي الاسود قا-ل ولولا ان------------------ه عليه الصلاة والسلاماراد بالغرة معني زاءدا علي محض العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة قال النووي هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه يجزي فيها البيضاء والسوداء ولا تتعين ال-بيضاء ق-------------------------------------------------------------------------ال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله------ خلقه في احسن تقويم	1564	-1764148804083643884	305	513.0	244	503	60.63618469238281	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	128	167	699	900	1551	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي -هدر واطله الحاكم وطله اي اهدرها وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها الاكثرون وقوله انما هذا من اخوان الكهان قال العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما	1832	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1570	false	-5936380005699541422	264	297	1337	1506	1523	300	قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله ---اهدره- وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء --واللا-م واباها الاكثرون واختلف في ضبط الياء من يطل علي --------------------------وجهين احدهما	1570	-1764148804083643884	139	223.5	112	202	68.81188201904297	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	85	123	448	671	1551	300	وتشديد اللام ومعناه يهدر ويلغي ولا يضمن وروي ب-------الباء الموحدة وتخفيف اللام علي انه فعل ماض من البطلان وهو بمعني الملغي ايضا وكلتا الروايتين في الصحيحين وغيرهما قال النووي واكثر نسخ بلادنا بالمثناة ونقل القاضي ان جمهور الرواة	1832	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1571	false	7135787938138677357	3	35	15	188	1589	300	وتشديد اللام اي---- يهدر ويلغي ولا يضمن ثانيهما بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام علي انه فعل ماض من البطلان وهو بمعني الاول----------------------------------------------------- واكثر صحيح مسلم علي الاول ونقل القاضي ان جمهور الرواة	1571	-1764148804083643884	137	227.0	110	230	59.565216064453125	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1870	true	-8981858887476812572	17	84	93	469	1623	300	القاءلون بثبوت القسامة اختلفو------ا هل يجب فيها القود او الدية فذهب معظم الحجازيين الي ايجاب القود بها اذا كمل شروطها وهو قول الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك-------- والليث والاوزاعي والشافعي في احد قوليه واحمد واسحاق وابي ثور وداود-------------------------- وروي ذلك عن بعض الصحابة كابن الزبير واختلف عن عمر بن عبد العزيز وقال ابو الزناد قتلنا بالقسامة والصحابة---------------------- متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان	1870	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1548	false	3760612412687773379	29	94	136	485	1634	300	القاءلون بها فيما اذا كان القتل عمدا هل يجب القصاص بها فقال--------- معظم الحجازيين يجب وهو قو-------------------------------ل الزهري وربيعة وابي الزناد ومالك واصحابه والليث والاوزاعي---------------------- واحمد واسحاق وابي ثور وداود وهو قول الشافعي في القديم وروي عن -----------------ابن الزبير و---------عمر بن عبد العزيز -قال ابو الزناد قتلنا بها واصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم متوافرون اني لاري انهم الف رجل فما اختلف منهم اثنان	1548	-1764148804083643884	228	350.0	184	438	52.05479431152344	34	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1873	true	-439622398178072236	162	300	815	1530	1530	300	الي انه لا بد من الاقتران بشبهة ت----------------------------غلب الظن بالحكم بها وذكروا من ذلك ست--------------------------------------- صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان اذ هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او يقول------------------------ جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث ا وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا -------قال القاضي عياض ب ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار ج غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كاف-------------------------------ة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج ما-------لك بقصة بقرة بني اسراءيل------------ فقلنا اضربوه ببعضها قال فحي----------------------ي الرجل واخبر بقاتله والجواب بان ذلك معجزة لنبي وتصديقها قطعي يقيني فعلي واحتج اصحاب مالك ايضا بان ال--قاتل يطلب----- غفلة الناس فلو لم يقبل خبر المجر--------------وح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب-	1873	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1549	false	6702938940015136388	141	296	789	1610	1638	300	علي انه لا يجب قصاص ولا دية بمجرد الدعوي حتي يقترن بها شبهة يغلب الظن بالحكم بها واختلفوا في هذه الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة لها سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان و--هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثرا وفعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث-- وادعي مالك انه مما اجمع عليه الاءمة -------حديثا وقديما قال القاضي------- ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار-- غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا قسامة واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج مالك في ذلك بقص-----ة بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتي قالوا فحي الرجل واخبر بقاتله وا----------------------------------------------------حتج اصحاب---------ه بان تلك حالة تطلب فيها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب	1549	-1764148804083643884	556	946.0	450	907	61.30099105834961	92	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1874	true	126134238714246638	6	134	39	681	1549	300	قوله---------- واختلف- المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لا بد من اثنين ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية شهادة من--------------------------------------------------------------------------------------------------- ليسوا عدولا او شاهد واحد وقد --قال هذا---- مالك و----الليث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش ا بعده اياما ثم مات قبل ان ي-صح من ذلك فقال مالك والليث هو لوث تثبت به القسامة وق---------------ال الشافعي وابو حنيفة وهو قول الهدوية انه يثبت بذلك القصاص--------------- الرابعة ان يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم او غيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث يوجب القسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي وفي----- رواية عن مالك ان القسامة	1874	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1550	false	1763662312911918919	98	300	468	1520	1520	300	قوله في الدرهم واختلفت المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لا-بد من اثنين حكاه القاضي عنهم ونقل غيره ان المشهور الثاني واختلفوا ايضا اذا لم يقم علي الضرب او الجرح الا شاهد واحد فقال ابن القاسم يقسم معه وقال غيره لا يقسم حتي يثبت اصل الجرح او الضرب الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قال جماعة ليسوا عدولا وفي ا--لواحد غير العدل خلاف عن مالك وجعل الليث وربيعة ويحيي بن سعيد شهادة العبيد والصبيان والذميين لوثا وقال بعض المالكية شهادة الصبيان والنساء لوث واباه اكثرهم الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش-- بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق من----ه قال مالك والليث هو لوث اي اذا لم ينفذ مقاتله عند مالك وقال الشافعي وابو حنيفة لا قسامة هنا بل يجب---------- القصاص بشهادة العدلين الرابعة--- يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او ات-- من جهته ومعه الة القتل وعليه اثر -من لطخ دم وغ--يره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان تقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي وعن مالك رواية ان------ه لا قسامة-	1550	-1764148804083643884	536	836.0	428	1086	49.35543441772461	88	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1874	true	126134238714246638	135	197	686	1009	1549	300	علي الطاءفة التي ليس هو منها---------- وان كان من غير-------- الطاءفتين كان عليهما وكذا عند الهدوية واذا كانت جراحته مما تختص باحدي الطاءفتين كالرمي ونحوه كانت القسامة علي اهل جراحته-------------------------------- السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت -به القسامة وتجب به- الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1874	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1551	false	-6152174713185951392	3	61	11	317	1593	300	علي الطاءفة الاخري ان كان من الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين ديته وقال احمد واسحاق ديته--------------------------------------------------------------------- علي الفءة المنازعة فان عينوا رجلا ففيه القسامة السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1551	-1764148804083643884	205	328.5	162	375	54.66666793823242	37	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	1	42	3	225	1497	300	اناثا عمدا كان او خطا -هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق مالك----- اذا كان القتل خطا واما في العمد---- فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر	1875	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1553	false	-3208637475159521503	170	212	880	1107	1557	300	القتل عمدا---- ام خطا وهذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق مالك فيما اذا كان القتل خطا -اما اذا كان عمدا فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر	1553	-1764148804083643884	204	369.5	165	232	87.93103790283203	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1887	true	-616380304599125039	238	300	1228	1526	1526	300	احد عليها فلم يكن ذلك اولي وقال ابن دقيق العيد تصرف الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان ي--فرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اختلفوا فيه والاشهر ان لا فرق ولا يجوز مد العين الي حرم الناس بحال وفي- وجه للشافعية انه لا تفقا الا عين-	1887	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1611	false	-5835512717705607058	11	68	62	333	1483	300	----عليها احري و------اولي اذا تقرر لك ذلك فقد تصرف الفقهاء في هذا الحكم بانواع من التصرفات منها ان لا فرق بين ان يكون هذا الناظر واقفا في الشارع او في خالص ملك المنظور اليه او في سكة منسدة الاسفل اذ ليس للواقف في ملكه----------------- مد النظر الي حرم الناس ولاصحابنا وجه ضعيف---- انه لا يقصد الا عين	1611	-1764148804083643884	207	321.5	160	302	68.54304504394531	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	0	184	0	912	1496	300	من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه هل يجوز رمي الناظر قبل النهي- والانذار فيه وجهان للشافعية احدهما لا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس الدفع في البداية بالا--------هون والثاني نعم واطلاق الحديث يشعر بهذين الامرين معا اعني لا فرق بين مواقف الناظر وانه لا يحتاج الي الانذار ويدل عليه فعل النبي صلي الله عليه وسلم ومنها انه لو سمع انسان فهل يلحق---------------------------------------------- السمع بالنظر----------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث اشعار بانه انما يقصد العين بشء خفيف كالمدري والبندقة والحصاة لقوله فحذفته قال الفقهاء اما اذا زرقه بالنشاب او رماه بحجر يقتله فقتله فهذا قتيل يتعلق به القصاص او الدية ومما تصرف فيه الفقهاء ان هذا الناظر اذا -----------------------------------------------------------كان له محرم في الدار----- او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له في النظر شبهة--------- وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم انما يمتنع قصد عينه---- اذا لم يكن فيها ----الا محا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم-ه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان اظهرهما لا يجوز رميه ومنها ا-------------------------------------------------ن الحرم اذا كانت في الدار مستترات او في بيت ففي وجه لا يجوز قصد عين-ه لانه لا يطلع علي شء	1888	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1611	false	-5835512717705607058	68	300	333	1483	1483	300	من وقف في ملك المنظور اليه ومنها انه--- يجوز رميه------ قبل --نهيه و--انذاره لاطلاق الحديث وهو الاصح عند اصحابنا ولانه عليه الصلاة والسلامكان يخايل الناظر ليرمي منه بالمدري وقيل لابد من نهيه وانذاره قبله وهو قياس الدفع في البدا-ة بالاهون فالا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون ومنها انه لا-------------- يلحق غير النظر به كالسمع وهو الاصح عند اصحابنا لان السمع ليس كالبصر في الاطلاع علي العورات ومنها ان لا يرمي الناظر الا بشء خفيف كحصاة وبندقة وفي الحديث اشعار به---------------------------------------------------- لقوله فحذفه وهو لا يكون الا بخفيف فل-----------و رماه بثقيل او رشقه بنشابه فانه- يتعلق به القصاص او الدية وفيه وجه بعيد غريب انه لا ضمان ولو لم يندفع بالخفيف استغاث عليه ودفعه بما امكنه ومنها ان الناظر لو كان له----- في الدار محرم او زوجة او متاع لم يجز قصد عينه لان له--------- شبهة في النظر وقيل لا يكفي ان يكون له في الدار محرم بل لا يمنع قصد عينه الا اذا لم يكن في الدار الا محارمه ولو كان الناظر محرما لحرم صاحب الدار فلا يرمي الا ان تكون متجردة وعن البندنيجي انه يقال له انصرف فان هناك عورة مكشوفة فان اصر جاز رميه ومنها انه اذا لم يكن في الدار الا صاحبها فله الرمي ان كان مكشوف العورة ولا ضمان والا فوجهان ا-صحهما لا يجوز رميه والثاني يجوز لان من الاحوال ما يكره الاطلاع عليه ومنها ان الحرم اذا ك--ن في الدار مستترات او--- بيت فقي---ل لا يجوز قصد عينيه لعدم الاطلاع علي شء-	1611	-1764148804083643884	498	685.0	385	1409	35.344215393066406	86	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1888	true	1347453680110214917	187	297	928	1482	1496	300	والاظهر الجواز لاطلاق الاخبار وانه --لا تنضبط اوقات الستر والتكشف فالاحتياط حسم الباب وم-ها ان ذلك انما يكون اذا لم يقصر صاحب الدار فان كان----------------- بابه مفتوحا او ثم-- كوة واسعة ---------او ثلمة مفتوحة فينظر فان كان------------- مجتازا لم يجز قصده وان كان وقف وتعمد فقيل لا يجوز قصده لتفريط صاحب الدار بفتح الباب وتوسيع الكوة وقيل يجوز لتعديه بالنظ-------------------------------ر واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح بيته او نظر المءذن من المءذنة لكن الاظهر ها هنا عندهم جواز الرمي لانه لا تقصير من صاحب الدار ثم------------------------------------------------------------------ قال واعلم ان ما كان من هذه التصرفات الفقهية-------- داخلا تحت اطلاق ال-حديث فهو ماخوذ- منها ا وما لا فبعضه ماخوذ من	1888	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1612	false	-3078805516668483780	0	118	0	616	1612	300	والاصح- الجواز لاطلاق الاحاديث ولانه لا تنضبط اوقات الستر والتكشف فالاحتياط حسم الباب ومنها اشتراط عدم تقصي------------ر صاحب الدار في كف نظر الناظر فان جعل بابه مفتوحا او كانت كوة واسعة في الدار او ثلمة في الجدار لم يسدها فان كان الناظر مجتازا لم يجز قصده و----ان وقف وتعمد فقيل ي---جوز قصده---------------------------------------------------- لتعديه -النظر والاصح المنع لتفريط صاحب الدار واجري هذا الخلاف فيما اذا نظر من سطح نفسه او نظر المءذن من المنارة لكن الاظهر--- هنا------ جواز قصده او لا تفريط--- من صاحب الدار وبقيت صور اخري محل الخوض فيها كتب الفروع وقد بسطناها فيها ولله الحمد قال الشيح تقي الدين و--هذه التصرفات الفقهية ان كانت داخلة تحت اطلاق الاخبار فهي ماخوذة منه--ا وما لا فبعضه ماخوذ من	1612	-1764148804083643884	372	553.0	291	705	52.76595687866211	56	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	191	284	1019	1476	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني----------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي--- بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين	1898	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1587	false	7092280256320255785	199	300	1028	1533	1533	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت بيننا بكتاب الله فقال الخصم الاخر وهو افقه منه-نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزنا بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين-	1587	-1764148804083643884	453	853.0	362	507	89.34911346435547	87	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	true	-1157603086866117789	33	109	149	511	1456	300	ابي هريرة رضي الله ع----نه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به	1909	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1597	false	5607023840311778007	223	300	1132	1500	1500	300	ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد-فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذهبوا به-	1597	-1764148804083643884	357	687.0	283	371	96.2264175415039	73	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1912	true	-1413987487029550186	56	149	283	757	1536	300	الفقهاء قد استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا ج الشهود به اذا ثبت بالبينة كا-ن الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ل-كون ا ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم و-------داعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم وذهب ابو حنيفة واختاره الهدوية الي ان ذلك واجب ويرد عليهم بهذا الحديث وظاهر قوله فارجموه انه لم يح---------------------------فر له حفيرة بل وقع التصريح في حديث ابي سعيد ----عند مسلم فقال ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن وقع في ح-----------------ديث بريدة عند مسلم -------فحفر له حفيرة	1912	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1602	false	-6808777073315262705	145	227	788	1218	1613	300	الفقهاء----------- ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزنا بالاقرار ويبدا-- الشهود به اذا ثبت بالبينة وكان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا ليكون --ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم بالحدود داعيا الي غاية التثبت وبدا--ة الشهود------ لان قتله بقولهم ---------------------------------------------------------------الحادي عشر عدم الحفر للمرجوم فانه هرب لما اذلقته الحجارة فلو حفر له ما تمكن منه ويءيده رواية---- ابي سعيد في صحيح مسلم فم-----------------ا اوثقناه ولا حفرنا له نعم فيه ايضا من حديث بريدة فلما كان الرابعة حفر له حف-رة	1602	-1764148804083643884	282	401.5	225	538	52.41635513305664	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1947	true	8458765374610603384	69	163	345	816	1472	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده متفق عليه تقدم الكلام فيه 1024 وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-------------ال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخ--طب فقال ايها الناس انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد متفق عليه واللفظ لمسلم وله من وجه اخر عن عاءشة رضي الله عنها قالت كانت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1947	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1616	false	-6060479493015254034	73	151	377	766	1505	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا من يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب----------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال----------- انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وفي لفظ ك---------انت امراة تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها	1616	-1764148804083643884	289	468.0	226	486	59.46501922607422	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	0	62	0	296	1488	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر --متفق عليه و-------------------------------------لمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة--------------------------------------------------------------------------------------------- جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و ا ابو ----------بكر اربعين	1969	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1620	false	3796616151178984029	88	172	427	850	1538	300	الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدة-- نحو اربعين قال وفعله ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر الكلام عليه من وجوه الاول هذه السياقه المذكورة هي لمسلم خاصة لكن لفظة بجريدتين بدل بجريد قال عبد الحق في جمعه ولم يخرج البخاري مشورة عمر ولا فتوي عبد الرحمن بن عوف وحديث انس قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم بالجريد والنعال وجلد ابو بكر اربعين	1620	-1764148804083643884	235	399.0	185	438	53.65296936035156	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	212	286	1029	1414	1475	300	انه يستحق القاتل سلب القتيل سواء قال بذلك امير الجيش ام لا -------------------------------------------------------الاوزاعي ا والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير والشافعي والامام يحيي وان هذا قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------لا يتوقف علي قول احد و--قال ابو حنيفة ومالك والهدوية ومن تابعهم ب لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القتل بل--- هو لجميع الغانمين كساءر الغناءم الا اذا قال الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه------------------------------------ وحملوا الحديث علي هذا	2030	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1795	false	-4896708350100022617	187	269	973	1404	1563	300	انه يستحقه----------------- سواء قال----- امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه او لم يقل ذلك وبه قال الشافعي والاوزاعي-- والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير وغيرهم قالوا وهذا الحديث فتوي من-------------------ه عليه الصلاة والسلام واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد والقول الثاني -------------------------------لا يستحق القاتل ذلك لمجرد القتل وانما هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول -------قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وبه قال مالك وابو حنيفة ومن تابعهما وحملوا الحديث علي هذا	1795	-1764148804083643884	245	352.5	196	512	47.8515625	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2031	true	2566981039149789517	188	236	949	1209	1535	300	وقال ابو ثور ا وابن المنذر لا يشترط و--------------------------------------------------------------اختلفوا في تخميس السلب وللشافعي قولان الصحيح منهما عند اصحابه انه لا يخمس وهو ظا------------------------------هر الاحاديث وبه قال احمد وابن جرير وابن المنذر واخرون وقال مالك و---------مكحول------ والاوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي و----------------------قال عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه	2031	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1797	false	-7223221217254187259	2	70	11	376	1558	300	وقال ابو ثور-- وابن المنذر ويستحقه وان كان المقتول منهزما وقال احمد لا يكون الا في المبارزة الثالث اختلفوا في تخميس السلب علي اقوال اصحه------------ا عند الشافعية --لا يخمس ل---ظاهر الحديث بل صريح حديث عوف وخالد السالفين وبه قال احمد وابن جرير وابن المنذر واخرون وثانيها نعم وهو قول مكحول ومالك والاوزاعي----- وهو قول ضعيف للشافعي ثالثها نعم اذا كثر وبه قال عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه	1797	-1764148804083643884	190	256.5	154	389	48.84318923950195	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2043	true	-1608144442119915251	141	177	714	901	1504	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر	2043	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1801	false	6389324760692648160	256	291	1299	1480	1536	300	بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر------ ثلاثة عشر	1801	-1764148804083643884	181	354.5	146	187	96.79144287109375	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	136	178	703	909	1548	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله -نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	2055	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1808	false	-335659368960727095	32	74	160	366	1582	300	كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله انفقة سنة وما بقي -جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله عز وجل	1808	-1764148804083643884	204	397.0	162	207	98.55072784423828	39	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	196	289	995	1446	1499	300	ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس والجواب عن حديث ابن عباس بانه لا يتم الاستدلال به الا فيما لم يات فيه نص من النبي صلي الله عليه وسلم بالتحريم وقد تواترت الاخبار بذلك والتنصيص علي التحريم مقدم علي عموم التحليل مع انه قد اخرج البخاري في المغازي --------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه توقف في النهي عن الحمر هل من لمعني خاص او للتابيد ففيه عن الشعبي عنه انه قال لا ادري انهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم	2078	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1415	false	8199697172305307958	244	288	1269	1479	1546	300	ابن ابي اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قال وقال بعضهم نهي عنها البتة لانها كانت تاكل العذرة ثم ذكر بعده باسطر عن ابن عباس مسندا--------------------------------------------------------------------------- لا ادري انهي عنه -----------------------------من اجل انه كان حمولة الناس فكره ان تذهب حمولتهم	1415	-1764148804083643884	131	67.5	102	525	24.952381134033203	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	129	165	690	861	1545	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده-------------------- عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن------------------ لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وفي---- رواية بزيادة--- يوم خيبر	2080	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1710	false	2362112698313030882	112	152	611	804	1543	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده المقدام بن معدي كرب عن خالد بن الوليد ان-----------------------ه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وفي بعض رواياتهم ان ذلك يوم خيبر	1710	-1764148804083643884	132	210.0	103	216	61.11111068725586	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	157	208	836	1110	1590	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وذهب اخرون الي جواز اتخاذها جميع-ا ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال------- وعندي ان النهي كان اولا نهيا عاما عن اقتناءها جميع-ا و----امر بقتل جميعها ثم	2098	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1739	false	5426823185696815090	216	300	1156	1590	1590	300	القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتلها -----الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا في كلب الصيد ونحوه هل هو منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ-- جميعها ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال القاضي وعندي ان النهي---- اولا كان ع-اما عن اقتناء-- جميعها وانه امر بقتل-----ها ثم-	1739	-1764148804083643884	246	412.0	201	454	54.185020446777344	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	78	114	366	553	1529	300	فلو استرسل بنفسه لم يحل ما اصطاده عند الجمهور و-----------حكي عن الاصم--- اباحته قال لان المعتبر التعليم وحكي ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان- كان صاحبه اخرجه للاصطياد ولا بد ان يكون معلقا فاما ---	2099	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1728	false	5234800281060184562	152	190	828	1015	1618	300	فلو استرسل بنفسه لم يحل ما قتل--ه عند جميع العلماء الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه---------------- ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل اذا كان صاحبه اخرجه للاصطياد وهذا كله في الكلب المعلم اما	1728	-1764148804083643884	124	186.5	98	205	60.4878044128418	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	30	56	142	258	1529	300	وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	2099	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1731	false	2325742165030098881	149	175	729	845	1437	300	وان رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	1731	-1764148804083643884	115	229.0	89	116	99.13793182373047	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2100	true	-3157191747970428523	0	53	0	272	1514	300	يا رسول الله ان قوما حديث- عهد بالجاهلية ياتوننا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ------ام لم يذكروا فناكل منه------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا-- وكلوا رواه البخاري------------------------------------------------------------------------------------------- واجابوا عن حجة الاولين ان قوله تعالي ولا تاكلوا الاية------------------------ المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعال----------------ي وما ذبح علي النصب	2100	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1729	false	-1006525428300434442	221	299	1190	1590	1594	300	يا رسول الله ان قوما حديثي عهد ب--جاهلية ياتو-نا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال عليه الصلاة والسلام اذكروا اسم الله وكلوا وهذا ظاهر في عدم الوجوب فان هذه التسمية هي المامور بها عند الاكل والشرب لا التسمية عند التذكية والارسال واجابوا ع---------------ن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه بان المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب	1729	-1764148804083643884	211	304.0	166	418	50.47846984863281	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2101	true	-6146531898216400161	45	68	210	346	1501	300	ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن------- والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود	2101	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1734	false	-5963393959401727574	265	289	1348	1491	1548	300	ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن البصري والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود	1734	-1764148804083643884	136	264.0	113	143	95.10489654541016	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	196	235	1019	1202	1517	300	سهم لا ريش له ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي نصل عريض له ثقل ورزانة----- وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	2103	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1733	false	-7799627316347190286	115	149	577	737	1506	300	سهم لا ريش له ولا نص---------------ل وقال ابن دريد هو---------------- سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1733	-1764148804083643884	125	193.0	96	191	65.44502258300781	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2110	true	-2047803393853166196	222	276	1207	1531	1649	300	الحديث----- الشافعي واصحابه وقال به------ النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو ثور وداود وفقهاء الحديث والجمهور وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون الس-ن كيف-- كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة ك-----ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي	2110	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1747	false	-3138765360045848866	156	254	848	1390	1634	300	الحديث منهم الشافعي واصحابه واحمد وهو قول النخعي والحسن بن صالح والليث------ واسحاق وابي ثور وداود و-----------------------قال ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين واليه يميل كلام الشيخ تقي الدين فانه قال في الشرح فيه دليل علي منع الذبح بالسن والظفر وهو محمول علي المتصلين ثم قال واستدل به قوم علي منع الذبح بالعظم مطلقا لقوله اما السن فعظم علل منع الذبح بالسن لانه عظم والحكم يعم بعموم علته وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السنن كيفما كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كمذهب ابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي	1747	-1764148804083643884	288	513.0	239	571	50.437828063964844	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	83	118	438	627	1586	300	لهذا واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي ا-ولا وذهب- مالك الي انه يكره اذا كان يدمي وجعله عيبا	2119	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1750	false	-7070176118199026395	237	267	1312	1474	1664	300	-----وقام- الاجماع علي جوازها------ بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء ي----دمي ام لا وكرهه مالك------------- اذا كان يدمي وجعله عيبا	1750	-1764148804083643884	149	255.0	120	191	78.01046752929688	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	true	317267597503306751	0	135	0	787	1632	300	كتابيا وكره كراهة تنزيه-------------------------------------------------------------- الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوز ذلك ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان عند الشافعية قالوا والحاءض اولي من الصبي والصبي اولي من الكتابي والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها وقوله ثمينين بالثاء اي اعلي ثمنا والمدية يجوز في الميم الثلاث حركات وهي السكين بالدال المهملة والشحذ بالشين المعجمة والحاء المهملة والذال المعجمة وهو في الحديث بصيغة الامر بفتح الحاء المهملة اي حدديها وهو موافق للحديث السابق اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وقوله فاضجعه فيه دلالة علي استحباب الاضجاع للغنم وانها لا تذبح قاءمة ولا باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع---------------------------------------------------------------- علي----------------------------------------ه المسلمو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن واتفق العلماء والمسلمون عملوا بهعلي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لا----------------------------------------------------نه اسهل علي الذابح	2120	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1751	false	5589383562850616338	168	300	921	1659	1659	300	كتابيا -كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت الضحية عن الموكل وبهذا قال الشافعي والعلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها-- ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي -------------لا الحاءض علي الاصح من رواية الروضة لانه لم يصح فيه نهي------------------------ والاولي --------ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاءض اولي من الصبي والصبي اولي من الكتابي الثامن شرعية التسمية عليها وعلي ساءر الذباءح وهو اجماع لكن هل هذه المشروعية علي وجه الاشتراط او الاستحباب فيه خلاف سلف في الباب قبله التاسع استحباب التكبير مع التسمية عند الذبح فيقول باسم الله والله اكبر العاشر استحباب وضع الرجل علي صفحة عنق الاضحية الايمن واتفقوا علي------------------------ ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر واذا كان كذلك كان وضع الرجل علي الجانب الايمن قالوا لانه اسهل علي الذابح-	1751	-1764148804083643884	284	206.5	230	1187	23.92586326599121	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2121	true	-7107795707434660573	249	300	1249	1503	1503	300	قال ابن المنذر واجمعوا علي انها------ لا تجوز قبل طلوع فجر يوم النحر واختلفوا فيما بعده--- فقال الشافعي وداود واخرون يدخل وقتها ا اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين---------- فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام او لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل-	2121	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	false	-8096259077501645269	189	240	993	1249	1558	300	قال ابن المنذر -اجمعوا علي ان الاضحية لا تجوز قبل طلوع الفج--------ر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود------- يدخل وقته--ا اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين اي خفيفات فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل	740	-1764148804083643884	229	402.0	183	274	83.57664489746094	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	0	52	0	257	1499	300	الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين و--------------------------------------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر------- ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه ب وقال مالك لا يجوز ذبحها قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد	2122	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0740	false	-8096259077501645269	240	300	1249	1558	1558	300	الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا ووافقهما ابن المنذر وقال عطاء وابو-حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا تدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم تجزءه و-قال مالك لا يجوز الا بعد-- صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد-	740	-1764148804083643884	239	439.5	192	314	76.1146469116211	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	52	101	257	513	1499	300	لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري يجوز بعد صلاة الامام -قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن ج لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه	2122	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0741	false	-2839458688654745113	0	48	0	255	1588	300	لا تجوز قبل صلاة الامام وتجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري تجوز بعد صلاة الامام وقبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن-- لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا تجزءه وبعد طلوعها يجزءه	741	-1764148804083643884	250	485.5	202	257	97.2762680053711	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	157	244	796	1216	1499	300	حمل الصلاة علي وقتها وقال ابن دقيق العيد هذا اللفظ اظهر في اعتبار فعل الصلاة وهو قوله في رواية من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري قال لكن------------------------------------------------------------ ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل----- العيد -------------------------فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا و----جب الخروج عن هذا الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها--------------------- في محل البحث وقد جاء في رواية ----------------------------------------------------------------------------------مسلم قبل ان يصلي او -------------------نصلي الاولي بالياء والثانية بالنون وهو-------- شك من الراوي	2122	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0745	false	-2853768723371093748	130	252	716	1328	1576	300	-------لا يدخل وقتها الا بعد الصلاة والخطبة وهو ال-اظهر في اعتبار فعل الصلا------------------ة من الذي قبله فان الاول اقتضي تعليق الحكم بلفظ الصلاة وهذا لم يعلق فيه الحكم بلفظ فيه الالف واللام الا انه ان اجريناه علي ظاهره اقتضي انه لا تجزء الاضحية في حق من لم يصل صلاة العيد اصلا قال الشيخ تقي الدين فان ذهب اليه احد فهو اسعد الناس بظاهر هذا الحديث والا فالواجب الخروج عن---- الظاهر في هذه الصورة ويبقي ما عداها بعد الخروج عن الظاهر في محل البحث قلت هذا اذا قرء قوله قبل ان يصلي بالياء وهو محفوظنا فان قرء بالنون زال هذا الاشكال وفي رواية اخري لمسلم قبل ان يصلي او نصلي قال النووي في شرحه الاول- بالياء والثاني- بالنون والظاهر انه شك من الراوي	745	-1764148804083643884	292	444.0	228	644	45.34161376953125	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2130	true	-4803271127073041275	166	273	892	1465	1598	300	السلف وممن راه ا مالك والشافعي وابو ثور واسحاق وغيرهم قالوا ويكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم ويستحب ان تكون قيمتها---- ونفاستها بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يستحب ان يجلل بالوشي وبعضهم بالحيرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك ويشق علي الاسنمة ان كان الجلال قليل- الثمن قال وتركه-------------------------------------------------- ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل بالجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحير قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وقد روي انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذيالها ب فاذا مشي ليله نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها واذا كان عند ج النحر نزعها لءلا يصيبها الدم	2130	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1127	false	5067269289673442677	2	108	7	570	1539	300	السلف ورواه ما-----لك والشافعي وابو ثور واسحاق قال العلماء------------------------------------ ويستحب ان تكون فيه الجلال ونفاسته- بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل--------- بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك ويشق علي الاسنمة ان كانت------ قليلة الثمن لءلا يسقط وقد سبق له فاءدة اخري قال وما علمت من ترك ذلك الا ابن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل الاجلال المرتفع- من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات وروي عنه--- انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها ف--اذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند-- النحر نزعها لءلا يصيبها الدم	1127	-1764148804083643884	455	805.5	366	628	72.45223236083984	73	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2130	true	-4803271127073041275	105	146	566	783	1598	300	وبه قال عطاء والنخعي وما---------لك واحمد واسحاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد الهدي والتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال-------- والفاس والميزان ونحوها	2130	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1128	false	6529955343085592463	196	239	1001	1232	1540	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك والشافعي واحمد واسحاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ببيع جلد --هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها	1128	-1764148804083643884	208	396.5	168	234	88.88888549804688	36	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2143	true	-7497725256332574326	184	231	962	1187	1573	300	عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	2143	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1634	false	-114491180927918286	222	263	1128	1327	1499	300	عن ابن عمر------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه ادرك عمر بن الخطاب------------- في ركب وعمر يحلف بابيه فناداهم رسول الله صلي الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت	1634	-1764148804083643884	199	378.0	158	225	88.44444274902344	41	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2148	true	3867561733654793565	75	223	362	1180	1578	300	استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه و----الاجماع علي انه لا تجب الكف---ارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها الي بعد الحنث وعلي انه لا ي-صح تقديمها قبل اليمين ودل الحدي-------------------ث علي انه يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بعد وقوع اليمين لا سيما حديث ثم اءت فان ثم تدل علي الترتيب مع المهلة واما الرواية التي العطف فيها بالواو فهي لا تدل علي شء لجواز عطف المتاخر علي المتقدم والعكس فيها وقد ذهب الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واربعة عشر -----صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء------------------- لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث وظاهره جميع انواع الكفارة واستثني الشافعي الكفارة بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانها عبادة بدنية -لا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التكفير بالمال فيجوز تقديم-----------ه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية---------------- فقال لا يجوز تقديم----- كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	2148	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1631	false	8663936640225413229	3	137	12	752	1642	300	يستحب له الحنث ويكفر وقد يكون الحنث واجبا وقد قام الاجماع علي انه لا يجب عليه كفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها -----عن الحنث وعلي انه لا يجوز تقديمها قبل اليمين واختلفوا في تقديمها علي الحنث علي قولين احدهما يجوز وبه قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة عشر من الصحابة- وجماعات من التابعين ومالك والشافعي والاوزاعي والثوري والجمهور لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واست--------------------------ثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه- عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها قبل وقتها كالصلاة وصوم رمضان قال الخطابي واحتج اصحابه بان الصوم مرتب علي الاطعام فلا يجزء الا مع عدم الاصل كالتيمم مع الماء وهو الصحيح عند اصحابه واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه علي كفارته كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه حنث المعصية بان حلف لا يزني فقال لا يجوز تقديمه علي كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	1631	-1764148804083643884	436	686.5	351	1019	42.787044525146484	64	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	63	206	367	1086	1571	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن ا بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ول---م يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس -------------------------------------------------------------------وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره-------------------------------------------------------- وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له ب قول ان شاء الله تبركا او يجب علي ما ذهب اليه بعضهم لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت فيكون الاتيان بالاستثناء المذكور رافعا للاثم الحاصل بتركه او لتحصيل ثواب الندب علي القول باستحبابه ولم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث	2150	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1642	false	1786727438394516656	0	141	0	704	1491	300	بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن-- بعض السلف لم يحنث------- في يمين قط ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة التنفس والقء والاصح عند اصحابنا اشتراط نية الاستثناء قبل فراغ اليمين ايضا وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس--- الاستثناء ابدا متي يذكره وعنه الي شهر وعنه الي سنة وعن بعضهم له ذلك سنة او سنتين وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له-- قول ان شاء الله تبركا و----------------------------لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يريدوا به حل اليمين ومنع الحنث	1642	-1764148804083643884	572	1074.0	456	845	67.69230651855469	111	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	7	103	34	504	1475	300	ابن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر- الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره--------- عليكم فاذا نذرتم---------------- فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	2172	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1662	false	8103421946878938717	73	167	382	846	1563	300	ابن الاثير في --نهايته ال----نهي عنه------------------ تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ --كان بالنهي يصير معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك --امر لا يجز لهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضرا ولا يرد- قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدره الله لكم او تصرفون به عنكم ما جري به القضاء عليكم فاذا نذرتم ولم تعتقدوا هذا فاخرجوا عنه-- بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم	1662	-1764148804083643884	423	757.5	335	497	85.11066436767578	78	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	104	288	534	1461	1523	300	ان اخت----ي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ف----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة -فيتاول قوله لتمش ولتركب اي- تمشي ان استطاعت وتركب في الوقت الذي لا تستطع المشي فيه او لحقها مشقة ظاهرة فتركب وحديث ابي اسراءيل وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم يهادي بين ابنيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب فالامر بالركوب للعجز وقوله مرها فلتختمر وقع في الرواية انها نذرت ان تحج لله ماشية غير مختمرة قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام واخرجه البيهقي وفي اسناده اختلاف والامر بالصيام ثلاثة ايام لعله للنذر بعدم الاختمار وهو نذر معصية فوجب كفارة يمين واما الركوب فلم يذكر الهدي لاجله وقد جاءت فيه روايات مختلفة قال البخاري لا يصح في حديث عقبة بن عامر الامر بالهدي وقد اخرج ابو داود من حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبا---------------------------------س ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تمشي الي البيت فامرها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان	2180	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1665	false	1005159312093920716	104	205	507	979	1418	300	ان اخت عقبة نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة وفي رواية له ان اخته نذرت ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي الي البيت فق-------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله غني عن نذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اختك فتحج راكبة وتهدي بدنة ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود في سننه وقال تهدي هديا وخالفه هشام الدستواءي فرواه عن قتادة دون ذكر الهدي فيه ورواه باسناده عن هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم بلغه ان اخت عقبة بن عامر نذرت ان تحج ماشية فقال ---------له النبي صلي الله عليه وسلم ان	1665	-1764148804083643884	234	323.5	176	1084	21.586715698242188	43	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	197	221	995	1117	1523	300	نذرت----- ان تحج لله ماشية غير مختمرة قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	2180	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1666	false	6894905020957453237	245	270	1144	1271	1412	300	نذرت اختي ان تحج لله ماشية غير مختمرة قال فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال مر اختك فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام	1666	-1764148804083643884	122	237.0	98	127	96.06299591064453	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2181	true	8926376368595956557	2	31	8	142	1470	300	عباس رضي الله ع----نه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم في نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال ------------------------------اقضه عنها --متفق عليه	2181	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1670	false	-2000622443332042832	262	298	1399	1569	1576	300	عباس رضي الله عنه انه قال استفتي سعد بن عبادة رسول الله صلي الله عليه وسلم من نذر كان علي امه توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها الكلام عليه	1670	-1764148804083643884	128	227.0	99	170	75.29412078857422	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	60	132	296	664	1528	300	صلي الله عليه وسلم في حق-- المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلع رسوله صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين----- بيقين فلا يكون حكمه مخالفا لما في نفس الامر من غير حاجة الي شهادة او يمين----------------------------------------- ولكن لما امر الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	2196	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1681	false	-6358383544697264967	206	268	1106	1432	1590	300	علي الله ----وقوله في حديث المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله لاطلع-----ه علي با-------------------طن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه--------------------------------- من غير حاجة الي شهادة و--يمين كما اطلعه علي مغيبات وصارت في حقه معجزات ولكن لما امر الله تعالي امته------------------- باتباعه والاقتداء باقوال--------ه واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه	1681	-1764148804083643884	264	444.0	211	416	63.46154022216797	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	132	159	664	810	1528	300	فاجري الله تعالي حكمه في ذلك علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	2196	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	3	28	14	155	1528	300	فاجري الله تعالي احكامه----- علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن	1682	-1764148804083643884	135	260.0	110	146	92.46575164794922	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2198	true	-5287250905106088633	86	219	447	1117	1524	300	فان قيل ظاهر الحديث انه ---يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي- الله عليه و--سلم لا يقر علي خطا في الاحكام اجيب بانه لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مراد------هم فيما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده ------والاكثرون علي --جواز الخطا ولا يقر عليه كما في قضية ا الاساري والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كالحكم بالبينة او بيمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن ف----------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و---وجوب العمل بالشاهدين وان----- كانا شاهدي زور----------- فالتقصير منهما د واما----------- الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد-------- الذي صدر الحكم	2198	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1682	false	933590530686045789	30	152	167	782	1528	300	وان كان ظاهره يقتضي انه قد يقع منه حك------------------------م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه عليه ال---صلاة والسلاملا يقر علي خطا في الاحكام فلا مخالفة بينها------------------------------------------- لان مراد الاصوليين ما حكم فيه بالاجتهاد فهل يجوز ان يقع فيه خطا والاكثرون علي الجواز -لكن --لا يقر عليه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه ومراد الحديث ما حكم فيه بغير اجتهاد ك---------------------البينة وال--------------يمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل هو--- صحيح --بناء علي ما استقر-- به التكليف وهو وجوب الحكم بش--اهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي ------حكم	1682	-1764148804083643884	366	474.0	282	738	49.5934944152832	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	225	297	1131	1501	1511	300	الحديث د-ل علي قاعدة كبيرة ا من قواعد احكام الشرع وهو انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعوا----------------------ه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة	2219	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	false	-314373352229627961	34	102	195	546	1619	300	الحديث دال علي--------------------------------------- انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج الي بينة او يصد-ق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها-- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة	1697	-1764148804083643884	322	595.0	259	393	81.93384552001953	57	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	32	117	166	631	1593	300	ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفس-----------------دة والخلطة -قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبهة بان تكون---------- الدعوي مم---ا يليق مثلها بمثله وقيل ---ان يليق بالمدعي ان يعامل المدعي عليه بمثلها وذهب------------ الاصطخري من الشافعية ان قراءن الاحوال اذا شهدت بكذب المدعي لم يتلفت الي دعواه ويجاب عنهم بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث مطلق ولم يدل علي اشتراط الخلطة--- كتاب ولا سنة ولا اجماع	2220	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	false	-5127443966790412296	4	117	17	639	1588	300	ان اليمين لا يتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبنذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل--- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي- -------مثله وقيل هي ان يليق به -----ان يعامل-----------ه بمثلها وقريب من هذا قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الح--ال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي المدني استءجار الامير والفقيه لعلف الدواب وكنس بيته ومثل دعوي المعروف بالتعنت وصبر ذوي الاقدار الي القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشء ودليل الجمهور اطلاق هذا الحديث ولا اصل ل--------اشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1698	-1764148804083643884	369	588.0	299	667	55.32233810424805	52	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	49	173	246	881	1493	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز- المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال------- هذه --اقدام بعضها من بعض متفق عليه قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من الفرح والسرور والاسارير هي المخطوط التي في الجبهة واحدها اسر والجمع ا سرر وجمع الجمع اسارير وقولي الم تري وفي لفظ للبخاري الم تسمعي ومجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم --------------------------------------------------------------------------زاي مشددة مكسورة ثم ز-----------------اي اخري وهذا هو الصحيح المشهور وحك---------------------------------------------------------------------------------------ي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج ب انه بفتح الزاي الاولي وذكر مصعب الزبيري والواقدي انه سمي مجززا ل--------------------------------انه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جز ناصيته	2234	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1510	false	-5833241044992955863	77	189	404	973	1546	300	عاءشة رضي الله عنها-قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ا-ن مجززا المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي لفظ كما مجززا قاءفا الكلام عليه من وجوه الاول في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما مجززا فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم زاي------ مكسورة مشددة وحكي فتحها ثم زاي اخري وقيل انه بالحاء والراء المهملة ثم زاي وهو مجزز بن الاعور بن جعدة بن معاذ بن عيوارة بن عمرو بن مدلج الكناني المدلجي القاءف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي مجززا لانه يجز نواصي اساري الحرب وقيل لانه كان اذا اخذ اسيرا جز لحيته وقيل- ناصيته	1510	-1764148804083643884	247	323.5	189	855	28.88888931274414	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2235	true	-5847256398905620511	154	208	848	1124	1561	300	الولد بواحد--- لحق به وان اشكل عليه او نفاه عنهما فيترك الولد حتي يبلغ وينتسب ا الي من اراد منهما وان الحقه بهما فذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي الي انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور ويستحبو---------------------ن انه يكون ابنا لهما وقال ----------------------------------------------------------------------الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان	2235	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1513	false	-1234230661971797737	245	298	1254	1522	1529	300	الحقه ب-احدهما لحق به وان اشكل عليه او نفاه عنهما --ترك الولد حتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وهو مذهب عمر بن الخطاب وفي المسالة قول ثان انه يكون ابنا لهما -قاله ابو ثور وسحنون وقول ثالث انه يلحق باكثرهما له شبها قاله عبد الملك بن الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان	1513	-1764148804083643884	154	236.0	122	370	41.621620178222656	24	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	22	48	100	218	1510	300	ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر- بن حصن ا------- بن سلمة بن عمرو بن النعمان	2237	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1511	false	-2442234206492616618	131	156	716	832	1561	300	ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء و----------هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حضين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان	1511	-1764148804083643884	103	180.0	80	126	81.74603271484375	21	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	61	227	326	1189	1567	300	ان نصيب المعتق يعتق ا بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه---- لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهو مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وحكي الامام المهدي ان خلافه انما هو في نصيب الشريك سواء كان موسرا او ب معسرا ولعله تاويل لقوله واما نصيب الشريك فهذا حديث ابن عمر يدل علي انه لا يعتق الا اذا كان------- موسرا ولا يعتق مع الاعسار وفي المسالة ستة اقوال الاول للهدوية وهو الصحيح من مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه يعتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاءه جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله ----------ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه -الثاني انه لا يعتق	2241	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	156	293	748	1477	1515	300	ان نصيب المعتق يعتق-- بنفس الاعتاق و---ما حك--------ي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا قول----- باطل منابذ للاحاديث الصحيحة والاجماع فلا يلتفت الي----------------------------------------------------------------------------ه واما نصيب الشريك فاختلف العلماء علي حكمه------------------ اذا كان المعتق موسرا علي---------------------------- ستة مذاهب احدها --------وهو الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن يوسف- واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه -عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء- جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه قالوا----- فلو اعتق	1824	-1764148804083643884	635	1092.0	509	885	71.75141143798828	109	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	223	300	1170	1567	1567	300	الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي------- الثالث مذهب ابي حنيفة ان للشريك -الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق و--يرجع------- بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال والعبد في مدة السعاية بمنزلة المكاتب في كل احكامه الرابع م----ذهب عثمان البتي------------------- لا شء علي-	2241	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	8	78	39	404	1590	300	الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو --مشهور م---ذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي المذهب الثالث ان ا---------------لشريك بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهم------ا وان شاء قوم نصيبه علي شريكة المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق المذهب----------------------------------------------- الرابع وهو مذهب عثمان البتي بالتاء المثناة فوق لا شء علي	1825	-1764148804083643884	311	526.0	250	438	71.00457000732422	50	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	234	299	1161	1458	1461	300	والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث------------------------------- وجعله----- من قول نافع قال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي----- وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد -شك ايوب	2242	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1824	false	3334707320114813571	5	55	32	268	1515	300	والا فقد عتق منه ما عتق الصواب انه مرفوع كذا رواه مالك وغيره عن الحفاظ وجعله ايوب من قول نافع الراوي عن------------------------------------------------------------- ابن عمر ق------------------------------------------ال القاضي عياض وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جواده وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد قال ايوب	1824	-1764148804083643884	163	263.0	125	339	48.08259582519531	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	0	40	0	199	1461	300	المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر------- الخامس محكي عن ابن سيرين ان القيمة في بيت المال------- السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء ويرد قول	2242	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	78	119	404	613	1590	300	المعتق الا ان يكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر المذهب الخامس حكاه--- ابن سيرين ان القيمة في بيت المال المذهب السادس يحكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهو- قول	1825	-1764148804083643884	187	344.5	148	213	87.79342651367188	33	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	116	229	560	1157	1506	300	علماء الحجاز وفي المسالة اربعة مذاهب هذا اولها --------الثاني ما ذهب اليه ابن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق بن راهويه وهو مذهب الهدوية انه يستسعي العبد في حصة الشريك ويعتق جميعه واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي وفي سعايته علي معتقه ا فقال ابن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع بل هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين--- حر بالسعاية -المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر -المذهب الرابع حكاه القاضي----- عن بعض العلماء انه ان ا كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان	2243	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1825	false	-936757395821346366	181	278	958	1481	1590	300	علماء الحجاز ب-----------------------هذا الحديث المذهب الثاني م--ذهب -----ابن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق------------------------------- يستسعي العبد في حصة الشريك------------ واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي -في سعايته علي معتقه-- فقال ابن ابي ليلي يرجع--- عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية والمذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر والمذهب الرابع حكاه القاضي عياض عن بعضهم ------انه ان --كان المعتق موسرا بطل عتقه في نصيبه----- فيبقي العبد كله رقيقا كما كان	1825	-1764148804083643884	491	863.5	399	615	79.83739471435547	83	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	37	94	221	523	1567	300	الازهري قال الليث التسميت ا ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس-- وشمته------ اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين----- المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب------- المحكم تسميت ا العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال	2267	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1766	false	-4096945109854273151	26	75	140	398	1551	300	الازهري قال الليث معناه---- ذكر الله------ علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال الزبيدي في مختصر العين وشمت العاطس اذا دعوت له ويقال ب-----------------------------------السين يعني المهمل-----------------ة وقال ابن سيده في المحكم تشميت-- العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك لما في العطاس من الانزعاج والقلق وكل	1766	-1764148804083643884	199	301.5	158	322	61.80124282836914	32	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	41	84	232	454	1505	300	ارادة حكاية- اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما لما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الاختلاف في امور ا--------------------لدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا	2296	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0681	false	-4019931039583010122	0	35	0	179	1543	300	ارادة حكايته اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا م-------------------------------------------ما يكره حكايته -عنه ثالثها ان ذلك------------------ في ام-ر الدين وذكر مواضع الاختلاف يقول- قال فلان كذا وقال فلان كذا	681	-1764148804083643884	143	243.0	113	243	58.84773635864258	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2310	true	-3664814845094918601	78	293	432	1543	1578	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يق-ع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ا واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث------------------ وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما ب لا يعنيه ب وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقفيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء رحمهم الله تعالي وسبب عظم موقعه انه صلي- الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها بانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحل--------ال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب	2310	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1699	false	7543651499016178400	108	267	571	1404	1582	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله-- واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب------------------------------------ هذا الحديث جمع علي عظم موقعه وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو داود ربعه كما اسلفنا ذلك في الطهارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب عظم موقعه انه عليه الصلاة والسلام نبه فيه علي -صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال والحرام وانه ينبغي ترك الشب--هات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح---- بضرب المثل بالحمي ثم بين اهم الامور وهو مراعاة القلب	1699	-1764148804083643884	751	1373.5	603	1140	65.87718963623047	136	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2311	true	-2279757462542171398	41	217	230	1184	1631	300	وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي-------- وغير ذلك من التصرفات فان هذه الاشياء حلال في انفسها واضحة الحل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحرام البين-------------------------------------- كالخمر-------- والخنزير والميتة والدم والبول وكذل--------------ك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية لشهوة واشباه ذلك واما الم----------------------------------------شتبهات فهي التي ------------------------ا ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب وغير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي------------------------ وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال في-----كون الورع تركه ويكون داخلا في قوله عليه السلام فمن اتقي الشبهات فقد استبرا ل------عرضه ودينه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بحرمته او يتوقف فيه ثلاثة مذاهب وهي مخرجة-------------------------------- علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع فعند من لا يثبت ان العقل حاكم قبل ورود الشرع لا حكم فيها ابحل ولا حرمة ا ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف انما هو بعد ورود الشرع ومن قال بحكم العقل ففيها- التحريم و-------الاباحة و-------التوقف	2311	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1701	false	2662553217343791258	0	212	0	1168	1600	300	وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكال------------نظر والمشي والكلام وغير ذلك من التصرفات ال--------------حلال التي لا شك فيها وكالاكتساب بالعقود الصحيحة الواضحة شرعا وبالتبرعات الماذون فيها شرعا ونحو ذلك من البين الواضح الذي لا شك في حله وقوله والحرام --بين معناه انه بين في عينه ووصفه ايضا واضح كالخمر والميتة والخنزير-------------- والبول والدم المسفوح وكذلك الزنا والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبي------ة واشباه ذلك البين الواضح الذي لا شك في حرمته وقوله وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس وام-----------------ا العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين يكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله------------ فمن اتقي الشبهات---- استبرا لدينه وعرض------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء فهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بحرمته ام يتوقف فيه ثلاث- مذاهب حكاها القاضي عياض قال النووي والظاهر انها علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب اصحها انه لا يحكم -----------------------بحل ولا حرمة و--لا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع وثانيها ان حكمها التحريم وثالثها الاباحة ورابعها التوقف	1701	-1764148804083643884	700	1118.0	565	1281	54.64480972290039	104	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	168	263	848	1343	1541	300	وقوله -----ان لكل ملك حمي معناه----------------------------------------------------- ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل واحد حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله----- اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في------ه -----ولله تعالي ايضا حمي وهو محارمه اي المعاصي التي حرمها كالقتل والزني والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك و-----------كل هذا حمي ال-----له من دخله بارتكاب شء من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه------------------------- لم يقاربه فلا يتعلق بشء لقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات	2312	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1702	false	6848865959316332082	182	288	951	1501	1569	300	وقوله الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه هو من باب التشبيه والتمثيل والمعني ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل منهم حمي يحميه عن الناس ويمنعهم من دخوله فمن دخله منهم اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع في عقوبته فكذلك لله تعالي -----حمي وهي محارمه----------- التي حرمها كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك من المعاصي فكل هذا حمي لله تعالي من دخله باعتقاد حله او غيره-- استحق العقوبة ومن قاربه اوشك ان يقع فيه ومن احتاط لنفسه بعدم المقاربة لشء من ذلك لم------------------------------------------ يدخل في شء من الشبهات	1702	-1764148804083643884	402	674.0	320	610	65.90164184570312	65	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	212	291	1104	1499	1538	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثر تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم به وذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه ي----------------------------------عتاد التساهل ويتمرن عليه وي-نتقل من شبهة الي شب----هة اغلظ من الاولي-------- وهكذا حتي ا يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف ان المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله من الشرك و-----------------------------------------------قوله يوشك ان يقع فيه يقال اوشك ي-------------------وشك بضم الياء وكسر الشين------------ اي يسرع ويقرب	2313	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1702	false	6848865959316332082	2	103	14	525	1569	300	ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل ان يكون معناه ان من كثر تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم ب---ذلك اذا نسب الي تقصير ويحتمل ان يكون معناه ان من كثر تعاطيه الشبهات اعتاد التساهل و-تمرن عليه فيجسر بفعل شبهة علي فعل شبهة اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي-- يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف--- المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله من جميع البلايا وهذا اورده القرطبي حديثا مرفوعا وهو معني قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون ويوشك بضم الياء وكسر الشين مضارع او شك اي يسرع ويقرب	1702	-1764148804083643884	310	484.5	246	520	59.61538314819336	53	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	15	149	73	766	1538	300	الانسان في -صلاح قلبه- وحمايته عن الفساد ويحتج بهذا الحديث علي ان ال---------------------------------------------عقل في القلب لا في الراس--------------------------------------------------------------- وقد حكي---------------- الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري رحمه الله تعالي احتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي--------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها و-قوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فانه-------------------- جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لانه يجوز ان الله سبحانه وتعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري لا سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه	2313	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms1705	false	-2874183306579563127	144	300	790	1599	1599	300	--السعي في اصلاح القلب وحمايته من الفساد وان لطيب الكسب اثرا فيه كما في ضده الثامنة فيه ايضا كما قاله جماعة ان العقل في القلب لا في الراس وهو مذهبنا ومذهب جماهير المتكلمين وقال ابو حنيفة انه في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول عن----- الفلاسفة والثاني عن الا---------------------------طباء واحتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وبقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فانه عليه الصلاة والسلام جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لا---------ن الله تعا--------لي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع عن ذلك قال المازري لا سيما علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه-	1705	-1764148804083643884	596	1071.0	478	861	69.22183227539062	105	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	95	157	442	766	1489	300	الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-قول عنه او المقو-ل اليه او ثالث وسواء كان الكشف---------- بالكناية او بالرمز او بالايماء---------------------------------------------------------------------- فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	2363	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0194	false	7707227530087383922	222	294	1132	1513	1542	300	الغزالي رحمه الله النمي---------مة انما تطلق -في الغالب علي من ينم قول الغير الي المقول عنه كقوله--- فلان يقول- فيك -كذا---- وليست النميمة مخصوصة بذلك بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء ونحوها وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان عيبا او غيره فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	194	-1764148804083643884	264	454.0	209	406	65.02462768554688	42	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2364	true	8127017845813379305	48	83	285	451	1510	300	فاوحي الله اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك و---فيكم نمام قد اصر علي النميمة فقال موسي من هو يا رب حتي نخرجه من بيننا فقال----------------- يا موسي انهاكم عن النميمة واكون نماما فتابوا	2364	-5599415508199099465	Sham19Y0013769-ara1.ms0195	false	-2682856081458400409	259	293	1267	1430	1465	300	فاوحي الله اليه اني لا استجيب لك ولا لمن معك فان فيكم نماما ف------------------قال موسي من هو يا رب حتي نخرجه من بيننا فاوحي الله تعالي اليه يا موسي انهاكم عن النميمة وا-----تيها فباتوا	195	-1764148804083643884	131	222.5	102	186	70.43010711669922	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013769-ara1