id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0109	true	-4301708877781164196	39	224	181	1122	1493	300	دار الارقم وهاجر الي الحبشة الهجرتين ولم يشهد بدرا لانه تخلف يمرض رقية بنت النبي صلي الله عليه وسلم وضرب له النبي صلي الله عليه وسلم فيها بسهم ولم يشهد بالحديبية ا بيعة الرضوان لان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي مكة في امر الصلح فلما كانت البيعة ضرب النبي صلي الله عليه وسلم يده علي يده وقال هذه لعثمان ويسمي ذا النورين لجمعه بين بنتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم استخلف اول يوم من المحرم سنة اربع وعشرين وقتل يوم الجمعة لثماني عشرة خلت ا من ذي الحجة ب سنة خمس وثلاثين وقيل لثلاث عشرة خلت منه وقيل لثلاث بقين قتله الاسود التجيبي بضم التاء فوقها نقطتان وكسر الجيم وسكون الياء بعدها باء موحدة من اهل مصر وقيل غيره ودفن ليلة السبت بالبقيع وقيل ان قبره خارج البقيع في اقصاه وله اث--------نتان وثمانون سنة وقيل ثمان وثمانون وقيل تسعو-ن وصلي عليه حكيم بن حزام وقيل الزبير وقيل جبير بن مطعم وكانت خلافته اثنتي عشرة سنة الا اياما روي عنه ابن الزبير وانس بن مالك وزيد ج بن خالد الجهني وابان ابنه وحمران مولاه ومروان بن الحكم وابو--------------------------------------------------------------------------------------- عبد الرحمن	109	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2480	false	494730357128466006	170	254	822	1241	1463	300	دار الارقم وهاجر الي الحبشة الهجرتينن سمي بذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النورين لجمعه بين بنتي----- النبي صلي الله عليه وسلم رقية وام كلثوم استخلف غرة------- المحرم سنة اربع وعشرين وقتل لث------------اني عشر------- من ذي الحجة --سنة خمس وثلاثين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اثنتان او ثمان وثمانون سنةن و-----------------قيل تسعونن وصلي عليه حكيم بن حزام وقيل غيره و-------------------------خلافته اثنتا عشرة سنة علي هو----------- ابن ابي طالب ابو الحسن--------------------------------------------------------------- وابو تراب وامه فاطمة بنت اسد اسلم اول من الذكور وله خمس او ست او اربع او ثلاث مع العشر ضربه عبد الرحمن	2480	6619619199916614257	274	410.5	219	1038	26.39691734313965	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	true	3635161436702094948	215	265	1147	1424	1620	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احديهما ب قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخدين بالقطنة التي ف-ي الفرج الصاقا جيدا	146	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1944	false	-8481816596703785497	7	50	30	277	1522	300	ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا --------علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها والييه---ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احد-هما-- قدامها عند سرتها والاخر- خلفها--------------- وتلصق هذه الخرقة المشد-دة بين الفخذين بالقطنة التي علي الفرج الصاقا جيدا	1944	6619619199916614257	242	432.5	199	278	87.05036163330078	38	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0249	true	9018957104940810087	182	215	865	1035	1490	300	يقوم قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من قولهم د قامت به دابته وقفت وال-------شمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيتخيل الناظر المتامل انها وق---فت وهي ساءرة	249	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1822	false	4405997220950515205	19	51	97	252	1604	300	-قام قاءم الظهيرة اي قيام الشمس وقت الزوال من-------- قامت به دابته وقفت يعني ان الشمس اذا بلغت وسط السماء ابطات حركة الظل الي ان تزول فيحسب---------------- انها قد وقفت وهي ساءرة	1822	6619619199916614257	136	240.0	107	180	75.55555725097656	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	103	150	516	751	1558	300	البيهقي عن ابي الضحي عن ابن عباس انه قال في قوله ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ا ثم قال اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح غير اني لا اعلم لابي الضحي----- متابعا	363	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2768	false	1029394907666223821	5	40	25	211	1527	300	البيه-------------قي عن ابن عباس في------------- ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيسين ------قال اسناده---------------------- صحيح غير اني لا اعلم لابي الضحي عليه متابعا	2768	6619619199916614257	174	308.5	141	240	72.5	30	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	true	1172297560500251678	272	300	1374	1545	1545	300	قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءية والواطءة الواطءة المارة والسابلة سموا بذلك لوطءهم الطريق يقول استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة-	751	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	193	221	987	1150	1558	300	قال للخراص احتاطوا لاهل الاموال في الناءبة والواطءة هي----- المارة والسابلة سموا به-- لوطءهم الطريق اي-- استظهروا لهم في الخرص لما ينوبهم وينزل بهم من الضيفان وقيل الواطءة	2305	6619619199916614257	156	283.0	129	172	90.69767761230469	23	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0752	true	-3595170023249599812	0	47	0	239	1495	300	سقاطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي فاعلة بمعني مفعولة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت بذلك لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه حديث القدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق--------- من خير او شر	752	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2305	false	-4895975950389542908	221	269	1150	1387	1558	300	ساقطة التمر تقع فتوطا بالاقدام فهي------ بمعني موطوءة وقيل هي من الوطايا جمع وطيءة وهي تجري مجري العرية سميت به-- لان صاحبها وطاها لاهله اي ذللها ومهدها فهي لا تدخل في الخرص ومنه ح ال---قدر واثار موطوءة اي مسلوك عليها بما سبق به القدر من خير او شر	2305	6619619199916614257	219	410.0	174	248	88.30644989013672	40	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0756	true	6844669796826499960	94	134	480	707	1576	300	الركاز الخمس متفق عليه الركاز عند اهل الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن والقولان تحتملهما اللغة لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت يقال ركزه يركزه ركزا اذا دفنه--------- واركز الرجل اذا وجد الركاز والركاز	756	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms0821	false	7863648312714344752	136	170	696	880	1567	300	الركاز الخمس وهو------------- عند---- الحجاز كنوز الجاهلية المدفونة في الارض وعند اهل العراق المعادن------------------------ لان كلا منهما مركوز في الارض اي ثابت----- ر------كزه ركزا اذا دفنه في الارض واركز الرجل اذا وجد الركاز والمراد	821	6619619199916614257	169	283.5	137	236	71.61016845703125	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	true	5943498002407616922	272	300	1307	1423	1423	300	قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا -نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك-	1102	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2731	false	-7783717088973467003	63	91	339	458	1478	300	قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2731	6619619199916614257	110	199.0	83	119	92.43697357177734	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1157	true	-3862365543000349290	24	55	119	267	1591	300	قوله الا بيع الخيار اي الا ان يكون بيع خيار اي هما بالخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يار ما لم يتفرقا الا -----------------------------------------------ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون البيع بشرط الخ----يار ولو بعد التفرق	1157	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms0625	false	-2467543566875560157	51	119	265	588	1545	300	قوله الا بيع الخيار اي الا بيعا شرط فيه الخيار فلا يلزم بالتفرق وقيل اي شرط فيه نفي الخيار فلزم قبل التفرق ن او يخير احدهما اي يقول له اختر امضاء البيع فاذا اختار لزم ك البيعان بالخيار ما لم يتفرقا او يكون بيع خيار اي الا ان يكون اي هما بالخيار الا ان يتخايرا ولو قبل التفرق والا ان يكون --بيعا شرط فيه الخيار ولو بعد التفرق	625	6619619199916614257	114	179.5	89	325	35.07692337036133	19	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1176	true	-7277300059555275876	121	175	652	923	1564	300	ابن عمر راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة وقد وصله مالك والشافعي عنه عن نافع عن ابن عمر بهذا واخرجه ابن ابي شيبة من طريق ابي بشر ا عن نافع والراحلة ما امكن ركوبه من ذكر او انثي وقوله مضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري	1176	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1251	false	-7648215568216338514	209	262	1109	1401	1593	300	--------راحلة باربعة ابعرة مضمونة عليه يوفيها صاحبها بالربذة مضمونة اي لا تكون تلك ----------------------------------------------------------------------------الراحلة في ضمان الباءع يوفيها اي يسلمها الي صاحبه بالربذة ك اي اشتري ناقة باربعة ابعرة بالربذة وقال لصاحب الناقة اذهب فانظر فان رضيت فقد وجب البيع ومضمونة صفة راحلة اي تكون في ضمان الباءع حتي يوفيها اي يسلمها للمشتري	1251	6619619199916614257	131	196.0	107	376	34.84042739868164	20	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1183	true	3615423921126435046	12	43	67	217	1543	300	تخفيفا قال في النهاي---------ة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا حل- الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعنيه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه ولا يجري بينهما تقابض	1183	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1903	false	1322223808352536958	117	146	587	728	1537	300	-----ا------ي النسيءة بالنسيءة وذلك ان يشتري الرجل شيءا الي اجل فاذا جاء الاجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعينه الي اجل اخر بزيادة شء فيبيعه منه بل--------ا تقابض	1903	6619619199916614257	119	203.5	91	160	74.375	22	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	164	248	777	1206	1473	300	لا يغلق لا نافيه او ناهية يقال غلق الرهن غل-قا ب اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد------- ما عليه في الوقت المعين -ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام قال الازهري يقال غلق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند --مرتهنه وقد اغلقت الرهن فغلق اي اوجبته فوجب للمرتهن ---------والرهن	1205	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1561	false	-1873702048183552989	12	89	50	445	1489	300	لا يغلق الرهن بما فيه من غلق ال------رهن غلوقا --اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه ي---عني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية اذا ----------لم يءد الراهن ما عليه في الوقت المعين يملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام---- الازهري غل-----ق الباب وانغلق واستغلق اذا عسر فتحه والغلق في الرهن ضد الفك----- ف-------ك الرهن---- اطلقه من وثاقه عند المرتهن----- اغلقت الرهن فغلق--- اوجبته فوجب للمرتهن ط لا يغلق الرهن	1561	6619619199916614257	345	601.5	278	449	76.83741760253906	58	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1291	true	5713285323582486574	19	69	89	352	1516	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الضرر عليه والضرر ا فعل الواحد والضرار فعل الاثنين والضرر ا ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع و---قيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	1291	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1231	false	8834560916398628981	0	49	0	260	1543	300	شيءا من حقه والضرار فعال من الضر اي لا يجازيه علي اضراره بادخال الض-ر عليه والضرر فع--ل الواحد والضر-ر فعل الاثنين والضرر-- ابتداء الفعل والضرار الجزاء عليه وقيل الضرر ما تضر به صاحبك وتنتفع انت به والضرار ان تضره من غير ان تنتفع به وقيل هما بمعني وتكرارهما للتاكيد	1231	6619619199916614257	254	487.0	206	266	95.48872375488281	44	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	68	98	360	513	1527	300	وهم يد علي من سواهم- اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون ج بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1822	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2401	false	192225500135939320	186	215	987	1139	1552	300	وهم يد علي من سواهمن اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون-- بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	2401	6619619199916614257	151	291.5	122	154	98.05194854736328	28	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	true	4669905580753216724	50	93	234	455	1458	300	ا بقتل----------------ه فقال الذي- يقاتل-- في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة بالمعجمة وهي الفرح والسرور وحسن الحال لان القاتل يفرح بقتل خصمه واذا كان المقتول مءمنا وفرح بقتله دخل في هذا الوعيد	1846	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1327	false	-2673153394427711828	59	99	286	492	1501	300	--بقتله وسءل الراوي عنه فقال الذين يقاتلون في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر----- منه وهذا التفسير يدل علي انه من الغبطة ب--معجمة وهي الفرح والسرور----------- لان القاتل يفرح بقتل خصمه ومن فرح يقتل المءمن-------------- دخل في هذا الوعيد	1327	6619619199916614257	170	283.5	136	240	70.83333587646484	29	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1850	true	-6790222019529854884	252	293	1309	1511	1551	300	تنسوا الجوف وما وعي اي ما -دخل اليه من الطعام والشراب وقال في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجاءف----------ة هي الطعنة التي تنفذ الي الجوف يقال جفته اذا اصبت جوفه واجفته ا الطعنة وجفته بها والمراد بالجوف ب كل ما له قوة محيلة كالبطن ج والدماغ	1850	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms0336	false	-4723510135192808216	23	103	102	499	1479	300	تنسوا الجوف وما وعي اي ما يدخل اليه من الطعام والشراب ويجمع فيه وقيل اراد به القلب وما حفظه من معرفة الله تعالي وقيل اراد به البطن والفرج معا ومنه ح اخوف ما اخاف عليكم الاجوفان وح جافتني اي وصلت الي جوفي وح البعير المتردي في البءر جوفوه اي اطعنوا في جوفه وح في الجاءفة ثلث الدية هي --طعنة----- تنفذ الي الجوف من-- جفته اذا اصبت جوفه واجفته الط--عنة وجفته بها والمراد بالجوف-- كل ما له قوة محيلة كالبطن-- والدماغ	336	6619619199916614257	177	298.0	141	412	42.96116638183594	31	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1964	true	6804279873159574085	199	222	1038	1154	1559	300	يعني ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس بموضع حرز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريسة الجبل ا--------------------لشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي ماواها	1964	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms0393	false	-786662634639432554	186	239	959	1219	1534	300	--اي ليس فيما يحرس بالجبل اذا سرق قطع لانه ليس ب-----حرز فعيلة بمعني مفعولة وقيل الجريسة السرقة نفسها يقال حرس يحرس حرسا اذا سرق فهو حارس ومحترس اي ليس فيما يسرق من الجبل قطع ومنه ح سءل عن حريسة الجبل فقال فيها غرم ويقال للشاة التي يدركها الليل قبل ان تصل الي مراحها	393	6619619199916614257	103	157.5	81	267	38.576778411865234	18	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1999	true	-8243313688561836347	60	94	306	500	1524	300	الهيءات-------- هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة كذا فسره الشافعي والهيءة سورة الشء وشكله وحالته -يريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حال-تهم بالتنقل من هيءة	1999	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2394	false	-9049291224468116355	47	79	235	422	1541	300	الهيءات عثراتهم هم الذين لا يعرفون بالشر فيزل احدهم الزلة----------------- والهيءة صورة الشء وشكله وحالته ويريد به ذوي الهيءات الحسنة الذين يلزمون هيءة واحدة وسمتا واحدا ولا تختلف حالاتهم بالتنقل من هيءة	2394	6619619199916614257	176	320.5	145	204	86.2745132446289	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2002	true	1642951354323108761	4	106	19	551	1521	300	في حديث ا-----بن خباب فقتل-ه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر قال الراوي فاتبع-ه بصري كانه شراك احمر قال ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا يخالف الاول وسياق الحديث يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط به ولذلك شبهه بالشراك الاحمر وهو سير من سيور النعل وذكر-- المبرد هذا الحديث في الكامل قال فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا هكذا رواه بغير حرف النفي ورواه بعضهم بالباء وهو -معناه	2002	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2022	false	-5558915835172340953	158	250	810	1289	1538	300	في ح عبد الله بن خباب -قتلنه الخوارج علي شاطء نهر فسال دمه في الماء فما امذقر----------- فاتبعته بصري كانه شراك احمر---- ابو عبيد اي ما امتزج بالماء وقال شمر الامذقرار ان يجتمع الدم ثم يتقطع قطعا ولا يختلط بالماء يقول لم يكن كذلك ولكنه سال وامتزج وهذا بخلاف الاول وسياقه------ يشهد للاول اي انه مر فيه كالطريقة الواحدة لم يختلط ولذا---- شبهه بالشراك -------وهو سير من سيور النعل ورواية المبرد------------------------- فاخذوه وقربوه الي شاطء النهر فذبحوه فامذقر دمه اي جري مستطيلا متفرقا فرو----اه بغير حرف النفي وروي- بعضهم بالباء وهو بمعناه	2022	6619619199916614257	449	795.5	360	542	82.8413314819336	80	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	186	217	969	1129	1546	300	التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها وان فتحت الياء بصيغة اسم المفعول فلانها تحتاج الي من يشيعها اي------------ يسوقها لتاخرها عن الغنم	2128	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1131	false	8268190601291370190	107	137	538	692	1485	300	التي لا تزال تتبع الغنم عجفا اي لا تلحقها فهي ابدا تشيعها اي تمشي وراءها وان فتحت الياء------------------ فلانها تحتاج الي من يشيعها اي يمشي وراءها يسوقها لتاخرها عن الغنم	1131	6619619199916614257	142	263.0	114	172	82.55813598632812	27	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	true	7834707546663282755	238	283	1220	1446	1531	300	الحن------- اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها ا من غيره ويقال لحنت ب لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	2194	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms1949	false	-6889056997968626344	219	259	1141	1351	1545	300	الحن من بعض اللحن الميل عن جهة الاستقامة----- لح-----ن في كلامه-اذا مال عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن له--ا من غيره------ لحنت-- لفلان-اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	1949	6619619199916614257	201	348.5	163	233	86.26609802246094	35	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2204	true	-782399011904331030	204	300	1025	1496	1496	300	وقد ظهر ان الذي-- بين البعثة واخر--- من مات من الصحابة ماءة سنة وعشرون سنة او دونها او فوقها بقليل علي الاختلاف في وفاة ابي الطفيل وان اعتبر ذلك بعد وفاته صلي الله عليه وسلم فيكون ماءة سنة او تسعين او سبعا وتسعين واما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو سبعين او ثمانين واما الذين بعدهم فان اعتبر من-------ها كان نحوا من خمسين فظهر بذلك ان مدة القرن تختلف باختلاف اعمار اهل كل زمان والله اعلم واتفق ان اخر من كان من اتباع التابعين ممن يقبل قوله من عاش الي حدود العشرين وماءتين-	2204	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2742	false	-970474235402276172	41	105	233	546	1520	300	وقد ظهر ان مدة ما بين البعثة الي اخر من مات من الصحابة ماء----ة وعشرون سنة بالتقريب----------------------------------------------- وان اعتبرت------- وفاته كا---------------------ن ماءة و----------------------------اما قرن التابعين فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو ----------سبعين واما م---ن بعدهم فان اعتبر من سنة ماءة كان نحو---- خمسين فظهر ان -----مدة القرن يختلف باعتبار اعمار اهل كل زمان----------- واتفق ان اخر---------- اتباع التابعين-------------- من عاش الي -------عشرين وماءتين	2742	6619619199916614257	267	388.0	209	484	55.16529083251953	45	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2395	true	-8335299085684755447	72	295	396	1587	1614	300	الاية العبادة علي الدعاء لما ---كان الدعاء ركنها ال----------------------------------اعظم كقوله الحج عرفة وقال الامام تقي الدين السبكي رحمه الله ان العبادة تشمل الدعاء فهي اعم والدع-----------------------------------------اء اخص فاريد بقوله ادعوني حقيقة الدعاء وقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي مراد به العبادة من حيث عمومها للدعاء فالربط بين العلة والمعلل عموم العبادة للدعاء وكونه جزءيا من جزءيات العبادة فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء لوجود الخاص في ضمن العام وعلي هذا فالوعيد انما هو في حق من ترك الدعاء استكبارا ومن فعل ذلك كفر واما تركه لمقصد من المقاصد فلا يتوجه اليه الوعيد المذكور وان كنا نري ان ملازمة الدعاء والاستكثار منه------ ارجح من الترك لكثرة الادلة الواردة في الحض عليه وقال الطيبي في حديث النعمان ان تحمل العبادة علي المعني-- اللغوي وهو التذلل اذ الدعاء هو اظهار غاية التذلل والافتقار ولذا ختم الاية بقوله ان الذين يستكبرون عن عبادتي الاية وحك---------------------------------------------ي القشيري في الرسالة الخلاف في الافضل ورجح ان الافضل الدعاء لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع والافتقار قال وشبهة القول الاخر ان الداعي لا يعرف ما قدر له فدعاءه ان كان علي وفق المقدور ا فهو تحصيل الحاصل وان كان علي خلافه فهو معاندة ويج--اب عن الاول ان فعل الدعاء انما هو لاجل كونه عبادة فليس تحصيلا للحاصل وعن الثاني انه اذا ب كان يعتقد انه لا يقع الا ما قدر ا الله ف---لا معاندة لان الله تعالي------------------------------------------- خالق الاسباب	2395	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2601	false	-1716495340265366222	142	297	767	1623	1642	300	ارادة العبادة ---بالدعاء ودل عليه ح الدعاء ---هو العبادة واجاب الجمهور بان الدعاء من اعظم العباد--------ة وقال----------------- السبكي----- ال----------اولي حمل الدعاء علي ظاهره ووجه ربط ان الذين يستكبرون عن عبادتي ان الدعاء اخص منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن استكبر عن العبادة استكبر عن الدعاء وعيه----------------------------- فالوعيد انما هو ل-----من ترك الدعاء استكبارا لا ل------------------------قصد من المقاصد و------------------------------ان كنا تري ان ال---------------استكثار من الدعاء ارجح--------- لكثرة ا--دلة الحث ع-----------ليه وقال الطيبي معني ح- النعمان ان يحمل العبادة علي --معناها اللغوي و--------------------هو اظهار الت-----ذلل والافتقار ولذا ---قال--------- ان الذين يستكبرون عن عبادتي حيث عبر عن عدم التذلل بالاستكبار ووضع عبادتي موضع دعاءي القشيري ينبغي ترجيح الدع-------------------------------اء لكثرة الادلة ولما فيه من اظهار الخضوع-------------- وشبهة ال----مخالف ان الدعاء------------------------- ان كان علي وفق المقدور فت-----حصيل حا--صل وان كان علي خلافه ف---معاندة والجواب عن الاول انه من جملة العبادةن------------------------------------ وعن الثاني---- اذا ا------عتقد انه لا يقع الا المقدر كان اذعانا لا معاندة وفاءدته الثواب ولاحتمال كون المدعو موقوفا علي الدعاء لانه خالق الاسباب	2601	6619619199916614257	531	628.0	420	1370	38.759124755859375	77	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2426	true	502464278189846388	38	75	187	388	1568	300	امتثال امر الله حيث قال ادعوني فهو محض العبادة وخالصها الثاني اذا راي نجاح الامور من الله قطع امله ع-ن سواه ودعواه لحاجته وحدد وهذا هو اصل العبادة ولان الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2426	-5599415508199099465	Sham19Y0013631-ara1.ms2015	false	-1972000435938431695	262	294	1331	1504	1545	300	امتثال امر الله بقوله-- ادعوني ولانه------------------------- اذا راي نجاح الامور من الله قطم امله عمن سواه ودع-اه لحاجته وحده وهذا هو اصل العبادة ولا- الغرض من العبادة الثواب عليها وهو المطلوب بالدعاء	2015	6619619199916614257	160	281.0	128	202	79.20792388916016	25	Sham19Y0017747-ara1	Sham19Y0013631-ara1