id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0051	true	6100723367966048667	215	271	1059	1329	1475	300	عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان -------------------------ياتي دار قوم من الانصار ودونهم دار لا ياتيها فشق عليهم ---ذلك فقالوا يا رسول الله تاتي دار فلان ولا تاتي دارنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال النبي صلي الله عليه وسلم السنور سبع	51	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	173	211	865	1049	1525	300	عن ابي هريرة قال---------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتي دار قوم من الانصار ودو------ر لا ياتيها فشق عليهم فكلموه فقال-------------------------------------------------------------------------- ان في داركم كلبا قالوا فان في دارهم سنورا فقال------ صلي الله عليه وسلم السنور سبع	567	-2953680822079927508	150	235.0	117	298	50.3355712890625	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	78	139	426	756	1604	300	يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه وهذا هو المشهور عن مالك في حكاية اصحابه عنه وجمع بين الاحاديث بهذا التاويل لما تعارضت ه والمذهب السادس يطهر الجميع ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف لعموم الحديث والمذهب السابع------------ ينتفع بجلود الميتة وان لم يدبغ	70	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms623	false	-8036394600221375902	171	203	903	1087	1586	300	يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود واهل الظاهر انه بطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وقال الزهري ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ	623	-2953680822079927508	127	208.0	101	342	37.13450241088867	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	11	85	62	412	1499	300	ابا داود اخرج عن غالب بن الح-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	79	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	230	300	1218	1555	1555	300	ابو داود----- عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم --حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي--- اطعم اهلي الا-سمان حمر وانك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	557	-2953680822079927508	332	621.0	263	351	94.5868911743164	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	85	114	412	584	1499	300	بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة واجيب بان الاية مخصصة بالاحاديث الصحيحة المتقدمة وهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف وان صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار	79	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms558	false	2393203703412348964	0	21	0	117	1536	300	بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة ف-------------------------------------------------هذا الحديث مضطرب------ الاسناد شديد الاختلاف ولو صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار	558	-2953680822079927508	114	208.5	93	172	66.27906799316406	19	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	27	106	122	537	1511	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم وللترمذي وابي داود نحو ذلك وقوله حتي يسمع الخ معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر ا-لشك الطارء عليها فاذا شك في الحدث لم يضر ذلك سواء كان داخل الصلاة او--------------------------------------------------------- خارجها و----هذا --------مذهب الجماهير وحكي عن مالك روايتان احداهما -----------------------انه يلزمه ا الوضوء	152	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms087	false	-3855386300729709368	106	191	530	978	1552	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا--------------------------------------------------------- معناه يعلم وجوز احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضره الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيه الحديث وهي ان من تيقن الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصول خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب الجماهير من السلف والخلف واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزم--- الوضوء	87	-2953680822079927508	276	468.0	223	508	54.33070755004883	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0169	true	6502281018555868550	70	229	359	1209	1575	300	في رواية مسلم اتقوا اللعا----------------------------------نين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي ا الحديث ومعني اللعان اي صاحب اللعن فهو للنسبة اي الذي ينسب الي اللعن والمراد ان الناس يلعنونهما في العادة ووقع في رواية ابي داود اللاعنين كما في الاصل بصيغة التثنية ب قال الخطابي المراد باللعانين الامري-ن الجالبين للع-ن الحاملين الناس ج عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم ي------عني عادة الناس لعنه ف-----هو سبب د فاسنا--د اللعن اليهما من المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون اي المل------------------------------------------------------------عون فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط في موضع يمر به الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث حذف مضاف والتقدير تخلي الذي يتخلي ه ووجه النهي لما فيه من ايذ--اء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره والمراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذود مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك	169	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms062	false	-7125759493036819800	6	130	33	737	1641	300	في رواية مسلم اتقوا اللعانين وفي رواية ابي داود اتقوا اللاعن--------------------------------ين قال النووي الروايتان صحيحيتان قال الخط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي المراد بالاع-نين الامر ان الجالبان لللعن الحاملان الناس عل--يه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما -----شتم ولعن بمعني عادة الناس لعنه فلما صار سببا لذلك اضيف اللعن اليهما -----------------قال وقد يكون ال-اعن بمعني الملعون --والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهم------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناه والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة قال الخطابي وغير-------------------------------------ه من العلماء المراد------------------------------------------- بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حاءش النخل لحاجته وله ظل بلا شك	62	-2953680822079927508	398	515.0	320	1081	36.8177604675293	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	45	103	231	575	1628	300	قال القاضي عياض رحمه اللهواعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادهما وذلك لقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة	289	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms104	false	6221047042538743578	243	300	1250	1583	1583	300	قال القاضي عياض ---------واعلم ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة-	104	-2953680822079927508	332	644.0	276	344	96.51162719726562	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	103	237	575	1311	1628	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت القواعد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعا-- اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة الاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايم-------------------------------------------------ان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ا ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه	289	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms105	false	6175662828813943351	0	140	0	782	1616	300	علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا ب---الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم --ما دخل فيه وعظمة حق من يعيده وجزيل ثوابه	105	-2953680822079927508	724	1421.0	592	787	91.99491882324219	126	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	19	102	91	508	1535	300	مثل مءخرة الرحل اخرجه مسلم المءخرة بضم الميم----------- وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ا ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وه---ذا الحديث تضمن ----------------------------بيان ان اقل السترة مثل مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهي ثلثا---- ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه سواء غلظ او رق كما سياتي في قوله ب ولو بسهم وشرط مالك ان يكون مثل غلظ الرمح	316	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms143	false	-3160878695451902096	81	159	408	814	1532	300	مثل مءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة و ي----------قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد-الخاء-- ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذا اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة---- مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا--------------------------------------- وشرط مالك ان يكون في غ-لظ الرمح	143	-2953680822079927508	328	567.0	263	463	70.84233093261719	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0318	true	-7878726181506167465	1	58	5	302	1525	300	احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار-------- شء وذهب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الي انه لا يقطعها شء وتاو------------------------------------------------لوا هذا الحديث با---ن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها وبعضهم ذهب الي ان هذا منسوخ بحديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة------ شء وسياتي------------ وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا حيث تعذر الجمع	318	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms144	false	-224687739212066035	170	300	888	1560	1560	300	احمد يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء وجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي وانا معترضة بينه وبين القبلة الخ وفي الحمار حديث بن عباس وهو اقبلت راكبا علي اتان الي ان قال فمررت بين يدي الصف فنزلت وارسلت للاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر علي احد وقال الاءمة الثلاثة وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وقالوا هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالح-------ديث الاخر لا ---يقطع --صلاة المرء شء وادراءا ما استطعتم وهذا-غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع-	144	-2953680822079927508	220	323.0	177	686	32.069969177246094	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	true	-3466225806812394807	5	92	27	469	1567	300	القدماء واجاب بعض المتاخرين بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات فيها ويشهد له ما رواه ابن ابي شيبة من حديث حذيفة موقوفا في هذا الحديث قال ولا عن يمينه افان عن يمينه ا كاتب الحسنات وفي الطبراني من حديث ابي امامة في هذا الحديث فانه يقوم بين يدي الله وملكه عن يمينه وقرينه عن يساره انتهي فالتفل حي-نءذ انما يقع علي القرين وهو الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصيبه شء من ذلك او انه يتحول في ال-صلاة الي اليمين والله اعلم	329	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms114	false	-5459673179913681216	184	227	953	1182	1543	300	السيءات واجيب-------------- بان الصلاة ام الحسنات البدنية فلا دخل لكاتب السيءات ف----------------------------------------------------------------------------------يها وقيل عن يمينه ملك و----------------------------------------------------------------------------------------------------عن يساره قرينه والبصاق حينءذ انما يقع علي القرين و---الشيطان ولعل ملك اليسار حينءذ يكون بحيث لا يصير- شء من ذلك كذا--------- في المرقاة قال النووي------ اعلم	114	-2953680822079927508	187	284.0	146	444	42.11711883544922	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0338	true	-5127461715406329485	1	43	2	227	1543	300	العقود وكراهة رفع الصوت -في المسجد -----------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت---- بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	338	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms115	false	-5122946524840743810	105	151	557	799	1576	300	العقود وكراهة رفع الصوت الي المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن -سلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	115	-2953680822079927508	222	415.5	181	243	91.35802459716797	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	152	197	765	986	1474	300	عاءشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء----------------------------- حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان----------------------------- يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	503	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms197	false	-3888108729728053523	229	271	1178	1386	1524	300	عاءشة----------------------------------------------------------------------- قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر	197	-2953680822079927508	150	267.0	120	279	53.7634391784668	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0595	true	8184712017099642165	44	78	214	419	1550	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها و ه والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و-المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد	595	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms209	false	-6370553906797404136	259	292	1286	1488	1531	300	قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها---- والبصريون يصلون قبلها لا بعدها و المدنيون لا قبلها ولا بعدها وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد	209	-2953680822079927508	201	390.5	169	206	97.57281494140625	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	true	8635113959274475634	94	180	448	845	1428	300	لم يكن في المصلي في زمانه م-----------------------نبر وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري في ---------------------------------------------------------------------------------حديث ابي سعيد ان اول من اتخذ المنبر في المصلي مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي م--نبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت و---هذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وانما ---	597	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms207	false	-3632044474395169027	39	128	199	625	1488	300	لم يكن في المصلي في زمن النبي صلي الله عليه وسلم منبر وقد ورد في الصحيح انه كان ينصرف من الصلاة فيقوم مقابل الناس ولابن خزيمة خطب يوم عيد قاءما علي رجليه ومقتضي ظاهر هذا الحديث ان -------------من اتخذ المنبر هو مرو-------ان وقال ---------------مالك ان اول------------------------------------- من خطب الناس في المصلي علي المنبر عثمان بن عفان كلمهم-- علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت لكن هذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم--------- اعاده مروان ولم يطلع علي ذلك ابو سعيد وثانيهما	207	-2953680822079927508	253	405.5	196	509	49.70530319213867	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0600	true	3263720419532036649	0	40	0	196	1520	300	ابا موس--------ي وحذيفة---------- كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ا يكبر اربعا كتكبيره------------ علي الجنازة فقال حذيفة صدق فقال ب ابو موسي وكذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	600	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms208	false	-7726759645655812858	258	299	1299	1508	1512	300	ابا موسي الاشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر في الاضحي والفطر فقال ابو موسي كان ت--------------كبيره اربع تكبيرة علي الجناءز فقال حذيفة صدق فقال-- ابو موسي -كذلك كنت اكبر في البصرة حيث كنت عليهم	208	-2953680822079927508	176	309.0	140	226	77.87610626220703	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0780	true	4366599251805011683	4	61	17	289	1524	300	وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب وفي اسناده حكيم بن جبير وهو ضعيف وقد روي من حديث شيخه زبيد ابو عبد الرحمن ولكن احمد جزم بان رواية زبيد موقوفة وفي حديث ابي سعيد عند ----------------------------------------------------------------------------------النساءي من سال وله اوقية فقد الحف واخرج ابو داود من سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	780	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms305	false	5544994070578744694	239	284	1234	1455	1563	300	وما يغنيه قال خمسون درهما في رواية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود وما الغني الذي لا ينبغي معه المسءلة قال قدر ما يغديه ويعشيه وفي رواية مالك وابو داود والنساءي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ----سال منكم وله اوقية او عدلها فقد سال الحافا	305	-2953680822079927508	87	128.0	66	354	24.576271057128906	15	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0828	true	-7466148094877196090	160	243	789	1235	1531	300	واختلفوا في ا-------لافضل فذهب انس وعثمان بن ابي العاص والعترة وابو حنيفة ومالك والشافعي -ال-----ي ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر--- فالفطر افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه ----بعض الشافعية قولا للشافعي واحتج---------وا بما احتج به الاولون وبحديث حمزة بن عمرو الاتي فان------------------ قوله---------------------------------------------------- ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فنفي الجناح دليل علي ان الافطار هو الافضل واجاب الاكثرون بان-------ه فيمن يخاف ضررا او ج يجد مشقة------------------------ واعتمدوا	828	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms274	false	1120273156127852627	142	269	728	1388	1544	300	واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك------ وابو حنيفة------ والشافعي والاكثرون ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض بعض اصحابنا- قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فظاهره ترجيح الفطر----------------------- واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او-- يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا	274	-2953680822079927508	334	478.0	267	698	47.85100173950195	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0889	true	-4311092128452963473	22	130	115	664	1569	300	رواه اصحاب السنن من انكار ابي نضرة الغفاري علي ابي هريرة من خروجه الي الطور وقال--- لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذا الحديث ووافقه ابو هر-------------------------------يرة وذهب الجمهور الي ان ذلك محرم --قالوا --والحديث مءول بمعني انه لا ينبغ-------------------ي شد الرحال الا اليها لكمال فضل ذلك بخلاف غيرها فانه لا يساويها في الفضيلة وحق العاقل ان يختار ما هو الافضل ويتايد هذا التاويل بما رواه احمد من طريق شهر بن حوشب قال سمعت ابا سعيد وذكرت عنده الصلاة في الطور قال ------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للم-طي ان تشد رحاله الي مسجد يبتغي فيه الصلاة غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	889	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms231	false	-4758351304453418731	0	110	0	567	1566	300	رواه اصحاب السنن من انكار ابي بصري الغفاري علي ابي هريرة--- خروجه الي الطور وقال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت واستدل بهذه الحديث ووافقه ابو هريرة والصحيح عند امام الحرمين وغيره --من ال---شافعية انه لا يحرم واجابوا عن الحديث باجوبة منها ان المراد ان الفضيلة التامة في شد الرحال الي هذه المساجد-------- بخلاف غيره- فانه جاءز ومنها ان المراد انه لا تشد الرحال الي مسج----------------------------------------د من المساجد للص--------------------------------------لاة فيه غير هذه واما قصد زيارة قبر صالح ونحوها فلا يدخل تحت النهي ويءيده ما في مسند احمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي للمصلي ان يشد رحاله الي مسجد -----------------غير المسجد الحرام والمسجد الاقصي ومسجدي	231	-2953680822079927508	325	463.5	256	679	47.864505767822266	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	207	300	1085	1606	1606	300	طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقولها لاحرامه قبل ان يحرم هذا لفظ البخاري ولفظ مسلم لحرمه بضم الحاء وكسرها بمعني احرامه فيه دلالة علي استحباب التطيب عند ارادة الاحرام وجواز -------استدامته بعد الاحرام وانه لا يضر بقاء لونه وراءحته وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وقد ذهب الي هذا خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير الفقهاء والمحدثين فمن الصحابة-- سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير-------- وعاءشة وام حبيبة والحنفية والشافعية الا محمد بن الحسن والثوري---------- واحمد وداود وغيرهم وذهب جماعة الي منع ذلك منهم الزهري وابن عمر ومالك ومحمد بن الحسن-	939	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms502	false	1611896337288103548	34	102	174	560	1588	300	طيبت رسول الله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------سلم لاحرامه الخ و-----------------------فيه دلالة علي استحباب ال-طيب عند ارادة الاحرام وانه لا باس باستدامته بعد الاحرام------------------------------ وانما يحرم ابتداءه في الاحرام وبه قال-------- خلاءق من الصحابة والتابعين وجماهير ---------المحدثين والفقهاء منهم سعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن الزبير ومعاوية وعاءشة وام حبيبة و وابو حنيفة------------------------ والثوري وابو يوسف واحمد وداود وغيرهم وقال اخرون بمنعه م------نهم الزهري--------- ومالك ومحمد بن الحسن	502	-2953680822079927508	299	461.5	244	549	54.4626579284668	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	243	300	1261	1539	1539	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم---------- وهو محرم متفق عليه الحديث فيه دلالة علي ج---------واز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها--- في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان ا لم يقطع فلا فد-------------------------------------------------------------------------------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	953	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	51	128	254	632	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم بطريق مكة وهو محرم وسط راسه قال النووي في هذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جواز هاله في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان-- لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسءلة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	537	-2953680822079927508	247	436.0	197	380	65.0	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	0	49	0	241	1493	300	كان له عذر في الحجامة--------------------------------------- اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فادن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك فان كانت في موضع لا شعر--- فيه فهي جاءزة عند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	954	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms537	false	7060085849218153942	128	186	632	909	1483	300	كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لانه لا ينفك عن قطع الشعر اما اذا اراد المحرم الحجامة بغير حاجة فا-ن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فه فيه---- جاءزة عند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن البصري فيها الفدية	537	-2953680822079927508	233	420.5	185	283	82.3321533203125	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0973	true	8291640046260354322	103	141	539	737	1512	300	وهزم الاحزاب وحده----------- معناه وهزمهم من غير قتال من الادميين ولا -سبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	973	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms532	false	8374891163122654089	239	278	1170	1376	1486	300	وهزم الاحزاب وحده قال النووي معناه -هزمهم ب--غير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد -الاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	532	-2953680822079927508	193	354.5	156	210	91.9047622680664	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0978	true	5070533700812247548	171	217	925	1185	1605	300	من الليل--------- وتسمي المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان اليم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها والمزد--------لفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة--------------------------------- وغيره- حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلة في الحد المذكور	978	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms527	false	-6668689538754095854	1	49	4	271	1551	300	من الليل اي ساعات وتسمي--------- جمعا--------------------------------- لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد --مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والحبال الداخلة في الحد المذكور	527	-2953680822079927508	211	371.0	172	311	67.84565734863281	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	88	152	432	762	1492	300	وحدها مما خرج عن وادي عرفة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين بني عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن ابن عباس انه قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي منتهي وصيق وقال الزمخشري الوصيق جبل لكنانة وهذيل ووادي عرفة وقيل-------- غير هذا مما هو مقارب	985	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms526	false	6721033658465962434	205	263	1017	1305	1508	300	فحدها ------جاوز وادي عرنة الي الجبال ال-قابلة مما يلي بساتين بن- عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن -بن عباس انه قال حد عرفات من --جبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي و--------------------------------------صيق -وادي عرنة وقيل في حدها غير هذا مما هو مقارب	526	-2953680822079927508	270	488.5	214	338	79.88166046142578	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1000	true	68773237873411284	224	263	1126	1330	1539	300	ان يقف تحت الجمرة في بطن الوادي ا ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقب--------ة ويرميها ب بالحصي-- السبع وهذا قو--------------ل جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	1000	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms523	false	-3650727310456391630	225	263	1155	1364	1550	300	ان يقف تحتها----- في بطن الوادي ف--يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها-- بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحابنا---------- يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	523	-2953680822079927508	181	307.5	147	228	79.3859634399414	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1035	true	342842321531586718	0	122	0	639	1540	300	من مذهب الشافعي-------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة------ وبعض التابعين وهو مذهب الهادي وغيره من الاءمة انه لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث علي انها قصة غير----- مخصوصة او انه كان واجبا ثم نسخ وقد روي النسخ عن ابن عباس لكن في اسناده الحسن بن عمارة وهو متروك الا ان من قال ان عذر الاحصار يدخل فيه المرض فنقول انه يكون محصرا ويجب عليه التحلل بالهدي عند تعذر الوصول بالمرض ولكن الظاهر خلافه والقاضي عياض اشار------- الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال قال النساءي لا اعلم اسنده عن الزهري غير معمر وهذا---------------------------------------------- غلط -------------------------------فاحش فان الحديث------ في الصحيحين------------ وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر --كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	1035	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms504	false	7395971950489485317	121	216	628	1143	1552	300	من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال ------ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين ------------------------------------لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث علي انه قضية عين وانه مخصوص بضباعة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار القاضي الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال قال النساءي لا اعلم -سنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي و قال الاصيلي تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في --صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر الكتب الحديث المعتمد- من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة	504	-2953680822079927508	344	551.5	279	786	43.76590347290039	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1089	true	1782486903607465171	82	300	419	1584	1584	300	بوقية قد ورد في رواية بخمس اواق و----في رواية---------- باوقيتين ودرهم او درهمين وفي رواية باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري اخت-----لاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار-----------------ا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية ال--ذهب قدر-- معلوم ا واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد -وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي او-قية مطلقا واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء ب ولا يتغير الحكم و-يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال و-زاد-ني اوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والحديث فيه دلالة علي انه يصح البيع للدابة واستثناء الركوب وقد ذهب الي هذا الجمهور مطلقا واحتج به احمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط الباءع لنفسه الركوب-- وقال مالك يجوز ذلك اذا كان- مسافة الركوب قريبة وحده ثلاثة ايام وحمل هذا الحديث علي-	1089	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms371	false	4616796928498136670	27	271	140	1451	1608	300	بوقية ------وفي رواية بخمس اواق وزاد في اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها -اربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينار كما في هذا الكتاب وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الدراوردي-- لاوقيتيه الذهب قدرها معلوم-- واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم ردوا بالمعني وهو جاءز فالمراد اوقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعة عن جابر ويحمل عليها رواية من روي الوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء-- ولا يتغير الحكم و يحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال--------- فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير ف-وافقه ايضا لانه يحتمل ان يكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال ونراد في اوقية وقوله ودرهم او درهمين موافق لقوله وزاد في قيراط واما رواية عشرين دينارا فمحمول علي دنانير صغار كانت لهم ورواية اربع اواق شك فيها الراوي فلا اعتبار بها والله اعلم وفي مسلم في هذه الرواية فبعته بوقي-------------------------------------------ة واستثنيت عليه حملانه--- الي اهله --------------احتج به احمد ومن وافقه في جواز بيع الدابة ويشترط الباءع بنفسه --ركوبها وقال مالك يجوز ذلك اذا كانت مسافة الركوب قريبة---------------- وحمل هذا الحديث علي	371	-2953680822079927508	1017	1816.5	824	1412	72.02549743652344	168	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1090	true	-7595417915294633801	28	88	151	453	1546	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا و-لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ل---يس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع النبي صلي الله عليه وسلم باركابه	1090	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms372	false	8313723637215820749	0	58	0	288	1502	300	بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر---- بانها قضيته- عين تتطرق اليها --احتمالات قالوا و لان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ا-----ن الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع------ صلي الله عليه وسلم باركابه	372	-2953680822079927508	279	510.5	223	306	91.17646789550781	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1107	true	-6626720272924057913	181	276	950	1460	1582	300	حقيرا وذلك كبيع الجبة المحشوة وان لم ير----- حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جو------از اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي----- دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع الجهالة واخت-------------لاف عادة الشاربين وعكس هذا اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان -علي الغرر وصح فيما ذكرنا مع وجود الغرر لكون الحاجة تدعو اليه ولا يمكن الاحتراز عنه---------- او كان الغربي حقيرا لقيام	1107	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms369	false	2456092242013333739	185	268	942	1388	1552	300	حقير ك----------الجبة المحشوة بالقطن ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا ايضا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في صب------- الماء وفي قدر مكثهم وعلي جواز-الشرب من السقاء بالعوض مع --جهالة قدر المشروب و اختلاف عادة الشاربين وتحريره ان----------------------------------------------------------------- مدار البطلان بسبب الغرر بغير حاجة وان دعت حاجة الي ارتكاب----------------ه ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة او كان الغرر- حقيرا جاز --	369	-2953680822079927508	322	504.5	259	550	58.54545593261719	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	139	189	710	977	1538	300	وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي تحريم بيع الرطب بالتمر ب في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بي-----------------------------------------ع الحنطة في سنبلها بالحنطة صافية وهي المحاقلة-------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1119	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms383	false	7923314299825919165	150	210	765	1088	1540	300	وقد اتفق الع-----------------لماء علي تحريم بيع الرطب بالتمر-- في غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بح--نطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي --شجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	383	-2953680822079927508	239	444.5	193	346	69.07514190673828	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1137	true	876569640883290559	0	104	0	565	1580	300	الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا اشتراه او جاءه من قري---------ته في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه كذا ذكره النووي واعلم ان الاحاديث الواردة في الباب وردت مطلقة ومقيدة بالطعام وما كان علي هذا المنوال فالواجب عند الجمهو--------ر الا يقيد المطلق بالمقيد لعدم التعارض بينهما بل يبقي المطلق علي اطلاقه الا عند ابي ثور فانه يحمل المطلق علي المقيد فكان الاولي العمل بالاطلاق في تحريم الاحتكار ولا يقيد بالقوتين الا ان ينظر الي الحكمة المناسبة للتحريم وهي دفع الضرر عن عامة الناس	1137	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms363	false	-4617631571746837035	91	149	501	806	1606	300	الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو ثمنه فاما اذا---------- جاءه من قرية او اشتراه في وقت الرخص واوخره وابت--اعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال قال العلماء والحكمة------------------------------------------------------------------------------------------- في تحريم الاحتكار-------------------------------------------------------------- دفع الضرر عن عامة الناس	363	-2953680822079927508	233	370.5	185	582	40.03436279296875	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1162	true	-4588806756214049704	137	182	676	904	1467	300	في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون----- فاصاب----- راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج بذلك عن حد التمييز فيكون حكمه حكم الصبي الماذون له فيثبت له الخيار مع الغبن ولانه-------------- صلي الله عليه وسلم --لقنه ------اشتراط الخيار	1162	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms399	false	1790556270526135755	16	65	67	309	1462	300	في بعض مغازيه مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض الحصون بجمر فاصابته في راسه مامومة فتغير بها لسانه وعقله لكن لم يخرج عن-------- التمييز ----------وذكر الدارقطني انه كان ضريرا وقد جاء في رواية ليست بثابتة ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل له مع هذا القول الخيار	399	-2953680822079927508	153	230.5	119	260	58.846153259277344	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	115	197	642	1075	1560	300	الربا واصل الربا- الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد في نفسه كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل بالزيادة فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل صلي الله عليه وسلم حرام وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	1164	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	84	124	408	633	1592	300	النووي اصل الرباء الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد و---------------------------------------------------------------اربي الرجل ------اذا عامل بالربا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربو-ا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	380	-2953680822079927508	215	373.5	176	434	49.53916931152344	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1168	true	2974607848592539555	174	300	912	1597	1597	300	علي تحريم التفاضل في الجنس المتفق وقد وقع النص علي هذه الستة فق-----------ال اهل الظاهر لا ربا فيما عداها------ بناء علي اصلهم في نفي القياس وقال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الحكم الي ما في معناها وما --يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك مثل ------------------قول الشافعي في الذهب والفضة وفي الاربعة ال---باقية كونها مدخرة للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر وقال---------------------------------------- ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة فشرط الامرين فعلي هذا-	1168	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms380	false	-5011989808962601069	130	292	662	1554	1592	300	علي تحريم الربا-- في ستة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس -قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي ا------لي ما في معناها وهو مايشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي -وقال----------- في الاربعة العلة فيها كونها تدخر- للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمرة والي القطنة لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا	380	-2953680822079927508	589	1029.0	479	914	64.4420166015625	95	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	true	1476429998405191432	80	174	430	948	1609	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس الا ابن جبير فيما تقاربت فيه النفعة ج اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير----------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء واذا بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة سمي- مراطلة واذا بيع- الذهب بالفضة سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي المبايعات من جواز التفاضل وتحريم التفرق قبل التقابض والتاجيل وقيل من صر-فهما وهو تضويتهما في الميزان	1169	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms381	false	2949124751236523980	3	138	14	741	1585	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه عما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس --------------------------------------اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيءة قال العلماء واذا بيع الذهب ب--ذهب او-الفضة ب--فضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة ب--ذهب سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي البيا-عات من جواز التفاضل و------التفرق قبل الق--بض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تسويتهما في الميزان	381	-2953680822079927508	454	809.5	370	781	58.13059997558594	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	true	-2800269702889532390	102	214	503	1025	1473	300	عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق ال------رهن ممن---------- رهنه قلت ارايت قول النبي صلي الله عليه وسلم ا لا يغلق الرهن اهو الرجل يقول ان لم اتك بمالك فالرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله لا يغلق لا نافيه او ناه---ية يقال غلق الرهن -غلقا ب ---اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	1205	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms412	false	3175681979821505071	106	233	596	1244	1570	300	عن سعيد مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن الرهن من صاحبه الذي رهنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له غنمه وعليه غرمه فالرهن الاول مصدر والثاني بمعني المفعول اي لا يمنع الارهان المرهون من الراهن اي يسع المراهن التصرف فيه من الركوب والحلب وغيرهما فكان الارهان لاعتماد المرتهن خالصا وليس له التصرف في ذلك وعن ابراهيم النخعي انه سءل عن غلق الرهن فكان يقول ان لم افتكه الي غد فهو لك ذكره الطيبي نجاح 2 قوله لا يغلق الرهن قال في النهاية يقال غلق الرهن يغلق غلوقا اذا بقي في يد المرتهن لا يقدر راهنه علي تخليصه والمعني انه لا يستحقه المرتهن اذا لم يستفكه صاحبه وكان هذا من فعل الجاهلية ان الراهن اذا لم يءد ما عليه في الوقت المعين ملك المرتهن الرهن فابطله الاسلام	412	-2953680822079927508	316	560.5	251	825	38.30303192138672	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	37	182	212	920	1542	300	الحديث وغيره بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيد-------ا له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واجاب الجمهور بان -------------------------------------قوله اقركم علي ما اقركم الله----- صريح في انهم ل----يسوا بعبيد ق-ال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او اجلي------- عنها اهلها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا- عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة و----هذا اصح الاقوال وهي ا رواية--- مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل علي قول من قال انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو ف-----------------ي العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	1271	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms417	false	-8558019775667724682	1	146	9	725	1582	300	علي ----------ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيد لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم---- ما اقركم الله وهذا صريح في انهم لم يكونوا -عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عنها او--- بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال وهي-- رواية عن مالك---------- وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -ما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها----------------------------- لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل -------لمن قال عن----------وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين	417	-2953680822079927508	605	1059.5	479	794	76.19647216796875	110	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1272	true	5780084004049177267	0	171	0	949	1609	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة والقاءل به الاكثرون فيساقيه علي النخل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك--- يجوز في------------------------------ما كان--------- بين الشجر من الزرع ولا يجوز في غيره والخلاف لابي حنيفة والهدوية وزفر في ان المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا صح الفسخ وكان العقد فاسدا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وابن خزيمة وابن سريج واخرون وهو قول علي وابي بكر وعمر وابن المسيب تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتحوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختا-----------ر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني الموجود في المساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع فهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة قوله ما شءن--------------------------------------------ا وفي رواية الموطا اقركم علي ما اقركم الله قال العلماء رحمهم الله وهو عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لا----------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم كان	1272	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms417	false	-8558019775667724682	158	288	786	1510	1582	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة لا تجوز منفردة و---------------------------------------قال مالك لا يجوز المزارعة لا منفردا ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو------------------------------ حنيفة و-------- زفر------ المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهم------------------------------------ا وقال -بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد --بن خزيمة وابن شريح وا--------------------------------------خرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين ويجوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار بحديث خيب--------------------------------------------------------------------------ر ولان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العلم بالمزارعة والمشاقاة كالمزارعة نووي 2 قوله 2470 فاتركوه فنزلوا عنها وفي رواية مسلم فتركوه فنقصت فمعناه نقصوا بثمرة النخل عن------------------------------------------------------ المقدار السابق وقوله انما هو الظن ان كان يغني شيءا تلميح الي قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا فعلم ان هذا الامر منه صلي الله عليه وسلم كان	417	-2953680822079927508	412	616.0	336	1122	36.72014236450195	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	108	300	562	1608	1608	300	اختلف- العلماء في اكراء الارض فقال طاوس والحسن البصري رحمهما الله تعالي لا يجوز س--------واء اكراها بطعام او ذهب او فضة او بجزء من زرعها لاطلاق احاديث النهي عن كراء الارض وقال الشافعي وابو حنيفة والهدوية وساءر اءمة العتر-ة تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب ا وساءر الاشياء سواء كانت من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء مما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يش-رط له---- قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وق------------------------------------------------ال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وغيرهم يجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز ال-زارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن سريج ا وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي الشافعية وهو مروي عن علي وابن مسعود وعمار بن ياسر وسعيد ابن المسيب ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وابن شهاب واما طاوس والحسن فقد سبق حجتهما واما الشافعي وموافقوه فاحتج-وا بصريح ب حديث رافع بن خديج--------------------------------------------------- وتاولوا احاديث النهي علي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث او بالربع ونحو- ذلك ---------------------------------------------والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع اله-ر نهي-	1274	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms416	false	2275851219742047916	56	236	279	1302	1659	300	اختلفت العلماء في -كراء الارض فقال طاوس والحسن البصر------------------ي لا يجوز لكل حال سواء اكراها بطعام او ذهب او فضة او بجزء عن زرعها لاطلاق --حديث النهي عن كراء الارض وقال الشافعي وابو حن--------------------يفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب-- وساءر الاشياء سواء كان- من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز-اجارتها بجزء -ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز -الذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون يجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال -بن شريح و--ابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي اصحابنا- وهو الراجح المختار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية- رافع بن خديج وثابت الضحاك في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النهي ب---تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث--- والربع ويجوز ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي	416	-2953680822079927508	809	1418.5	659	1210	66.85950469970703	123	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	160	235	782	1206	1565	300	صحته خلات عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة وهي العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وق---------------------ال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال	1321	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms403	false	-268342361776745772	208	263	1057	1372	1538	300	صحته خلاف عند اصحابنا وال--------------اصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمد واعلي الاحاديث الصحيحة المطلقة الع----مري جاءزة وقال ابو حنيفة ب------------------------الصحة كنحو----------------------------------------------------------------------------------- مذهبنا وبه قال الثوري وغيره وقال احمد تصح العمري المطلقة دون الموقتة فقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار----- ولا يملك فيها رتبة الدار بحال	403	-2953680822079927508	263	455.5	216	445	59.10112380981445	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1347	true	-1986590076934177220	198	228	1001	1188	1543	300	علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيينوذلك--- ان الرجال تلحقهم المءن ك------القسامة ا----- والضيافة وارفاد القاصدين ب ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1347	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms469	false	-7167846932211448515	66	102	330	549	1579	300	علي سبب --استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان وارفاد القاصدين-- ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	469	-2953680822079927508	170	277.0	143	225	75.55555725097656	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1400	true	5379055882164967913	155	300	826	1621	1621	300	المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره وا--راد صلي الله عليه وسلم من ترك طريقتي واخذ بطريقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي --طريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما وفوا بما التزموه- وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحة- فيفطر لي-قوي علي الصو-م وينام لي-قوي علي القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس وتكثير النسل وقوله فليس مني ان كانت الرغبة ل----ضرب من التاويل يعذر صاحبها فيها فالمعني---- ليس مني اي ----علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج عن الملة وان كانت------- اعراضا وتنطعا يفضي الي اعتقاد ارجحية عمله فمعني ليس مني ليس علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر وقوله في الحديث الثاني وينهي عن التبتل التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا الي عبادة الله تعالي واصل التبتل القطع ومنه--- مريم البتول---- لانقطاعه-ا عن نساء زمانها--------- دينا-	1400	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms307	false	-3221080780522980467	155	293	769	1514	1546	300	المراد بالسنة الطريقة لا التي مقابل الفرض والرغبة عن الشء الاعراض عنه الي غيره والمراد------------------- من ترك طريقتي واخذ طر-يقة غيري فليس مني ولمح بذلك الي الطريقة الرهبانية فانهم الذين ابتدعوا التشديد كما وصفهم الله تعالي وقد عابهم بانهم ما دعوا بما التزموها وطريقة النبي صلي الله عليه وسلم الحنيفية السمحاء فيفطر ليتقوي علي الصيام وينام ليتقوي علي القيام ويتزوج لكسر الشهوة واعفاف النفس وقو-------------له فليس مني ان كانت الرغبة عنه بضرب من التاويل يعذر صاحبه- فيه- ف--معني انه ليس مني اي ليس علي طريقتي ولا يلزم ان يخرج--------- وان كانت الرغبة اع-----------------------------------راضا فمعني ليس مني ----علي ملتي لان اعتقاد ذلك نوع من الكفر انتهي مع اختصار 2 قوله 1848 الت-----------بتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح وامراة بتول اي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم وسميت مريم وفاطمة بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما فضلا او دينا	307	-2953680822079927508	606	1005.0	487	841	72.05707550048828	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	0	47	0	229	1503	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان------- من نكاح الجاهلية	1441	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms314	false	8526662107744041542	158	206	815	1049	1541	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع -قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية	314	-2953680822079927508	227	436.0	180	236	96.18643951416016	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	116	181	581	918	1494	300	العلماء في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد -لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا -	1524	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms320	false	-389183189570766862	237	300	1186	1476	1476	300	--------في الضرر المنفي فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذي- قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وقيل ---------------------------------لم يطعن في بطنه كما جاء في البخاري ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني وقيل المراد لم يصرعه وقيل لم يضره في بدنه وقال -بن دقيق------ يحتمل ان لا	320	-2953680822079927508	198	335.0	155	339	58.40707778930664	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1524	true	-3746468853403926106	249	276	1234	1363	1494	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي ب احليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	1524	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms321	false	8997648821044624606	4	30	18	143	1497	300	وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع -لا يسمي يلتف الشيطان علي ---حليله فيجامع معه ولعل هذا اقرب	321	-2953680822079927508	125	239.0	99	129	96.89922332763672	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	25	146	139	751	1533	300	فصل- اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان رجلا او امراة و ب سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما لعموم الاحاديث و لانه ج يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل د يدفن شعره د وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج او سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها ه عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد	1528	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	12	53	70	284	1559	300	فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت ش-------عر ادمي فهو حرام بلا خلاف--------------------------------------------------------------------------- لانه ي--حرم الانتفاع بشعر------ه وساءر اجزاءه لكرامته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج------- فهو حرام وان------كان فثل-ثة اوجه ----------------------------------------------اصحها-------- ان فعلته باذن الزوج او السيد	332	-2953680822079927508	208	329.5	167	613	33.93148422241211	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	175	221	898	1109	1513	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات د عضو- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه --اثم وان لم يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي في تاخيره	1529	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms332	false	3900233543178800000	134	172	718	899	1559	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب وان -------لم يكن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فو---ت عضوا او ----------------منفعته لم يحب ازالته واذا تاب لم يبق عليه الاثم وان لم يخف شيءا من ذلك لزمت-----ه ازالته ويعصي ب--تاخيره	332	-2953680822079927508	159	266.0	122	214	74.29906463623047	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1553	true	-4090710131396299804	193	224	977	1136	1498	300	ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت افمشطتاها وخضبتاها ا وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	1553	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms344	false	1867526265553787565	256	286	1267	1423	1498	300	ان عاءشة وحفصة دخلتا عليها اول ما قدمت -فمشطتاها وخضبتاه--ا وقالت لها احداهما ان النبي صلي الله عليه وسلم يعجبه من المراة اذا دخل عليها ان تقول اعوذ بالله منك	344	-2953680822079927508	156	301.5	126	159	98.11320495605469	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	true	4217387533946130880	155	193	746	929	1472	300	قال ابن بطال-------- لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر------------------------------------------- لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع	1565	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms583	false	1179098055888396986	53	102	260	491	1458	300	قال -بن بطال فيه انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيه- منكر مما نهي الله عنه ورسوله صلي الله عليه وسلم لما في ذلك من اظهار الرضي بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر ف-يرجع	583	-2953680822079927508	179	321.5	141	234	76.4957275390625	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	40	93	210	473	1486	300	فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولا ياخذ بها ولا يعطي بها----------------------- وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر -منع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك ج فلا كراهة د-------- وفيه دلالة علي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشيطا-ن يدين	1577	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	166	217	865	1149	1577	300	فان الشيطان ياكل بشماله الخ قال النووي فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال والاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك-- فلا كراهة في الشمال وفيه---------- انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين	570	-2953680822079927508	193	307.0	153	296	65.20270538330078	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1684	true	-6612621626169420402	160	203	756	987	1449	300	وقال النووي المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها لا سيما ما كان فيها هتك ستر مسلم او اشاعة فاحشة او شناعة عليه وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبهم صلي الله عليه وسلم بغير كراهة	1684	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms348	false	-4833446379662505569	170	195	826	976	1513	300	وقال النووي المراد كراهة المساءل التي لا يحتاج اليها-------------------------------------------------------------- وليس المراد المساءل المحتاج اليها اذا وقعت فقد كان المسلمون يسالون عن النوازل فيجيبه-------------------م بغير كراهة	348	-2953680822079927508	150	266.0	125	231	64.93506622314453	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1764	true	-7795273971202383616	123	233	627	1195	1529	300	ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود بن علي الظاهري وهو رواية عن احمد وقد اختلف العلماء في هذا فذهبت طاءفة من السلف والخلف الي انه يحصل التحريم بقليل الرضاع وكثيره وهو مروي عن علي وابن عباس وهو قول سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتاد---------------------------------------------------------------------------ة والحكم وحماد والاوزاعي والثوري وهو مذهب الهادي والقاسم وابي حنيفة ومالك وحده ما وصل الجوف بنفسه ا وزعم الليث بن سعد ان المسلمين اجمعوا علي ان قليل الرضاع وكثيره يحرم منه ما يفطر الصاءم وهذا رواية عن الامام احمد وذهب الشافعي وهو رواية عن احمد الي انه لا يثبت باقل من خمس رضعات وهو قول عبد الله --------------------------------------------------------بن مسعود وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس	1764	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms324	false	9203955690765671070	116	165	560	821	1547	300	ابو ثور وابو عبيد وابن المنذر وداود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت بثلاث رضعات ولا يثبت باقل لهذا الحديث وقالوا هو مبين للقران وقالت عاءشة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي-------------------------- لا يثبت باقل من خمس رضعات للحديث الاتي وقال جمهور العلماء يثبت برضعة واحدة حكاه بن المنذر عن علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس- وعطاء وطاءس	324	-2953680822079927508	97	-10.0	76	699	13.876967430114746	16	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1787	true	4160546620517476828	242	297	1255	1557	1566	300	مما تاكلون---- والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم اخرجه مسلم من حديث ابي ذرعلي الاستحباب لا---- الايجاب وهذا مجمع عليه والواجب النفقة -------------------------------------------------------------------------------------بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر ------علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا	1787	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms634	false	8934465481918531591	237	300	1190	1525	1525	300	مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي----------------------------------------------------------------- الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا-	634	-2953680822079927508	199	325.0	160	401	49.62593460083008	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1822	true	8978330717653166352	68	98	360	513	1527	300	وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون ج بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	1822	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms458	false	-7924576680210378262	187	216	967	1118	1535	300	وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون-- بعضهم بعضا علي جميع الاديان والملل كانه جعل ايديهم يدا واحدة وفعلهم فعلا واحدا	458	-2953680822079927508	151	296.5	122	153	98.69281005859375	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1834	true	249007254186256290	185	290	962	1470	1520	300	علي قلع السن بالسن في العمد واما الكسر فهذا الحديث دليل عليه اذا عرفت المماثلة وامكن ذلك من دون سراية الي غير الواجب قال ابو داود قلت لاحمد كيف في السن قال تبرد اي يبرد من سن الجاني بقدر ما كسر من سن المجني عليه وقال بعضهم الحديث محمول علي القلع وانه اراد ا بقوله كسرت قلعت وهو بعيد وقد ق-------------------------ام الاجماع انه لا قصاص في العظم الذي يخاف منه ذهاب النفس او ب لم تتات فيه المماثلة بالا يوقف علي قدر الذاهب وقال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون العظم حاءل من جلد ولحم وعصب يتعذر ج معه المماثلة	1834	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms452	false	-2820928454249046910	196	241	1001	1231	1502	300	علي قلع السن بالسن في العمد واختلفوا في ساءر عظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الجسد فقال لك فيها القود الا ما كان مجوفا او كان كالمامومة ففيها الدية وق-----------------------------------------------------------ال الشافعي والليث والحنفية لا قصاص في العظم غير السن لان دون السن- حاءل من جلد ولحم وعصب يتعذر-- معه المماثلة	452	-2953680822079927508	147	226.0	117	533	27.579736709594727	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1865	true	-8720087210776775379	15	56	73	266	1536	300	محمد بن الحسن الشيباني عن عمر قال بلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه فرض علي اهل الذهب الف دينار في الدية وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم قال حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر	1865	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms449	false	-7443984464360108762	44	72	227	359	1485	300	محمد بن الحسن-------------------- بلغنا عن عمر----------------------- انه فرض علي اهل الذهب الف دينار ومن-------------- الورق عشرة الاف درهم---- حدثنا بذلك ابو حنيفة عن الهيثم عن الشعبي عن عمر	449	-2953680822079927508	129	210.0	101	193	66.8393783569336	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1928	true	4505768784209063494	239	278	1204	1379	1478	300	فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت عن ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ان يءكل من لحمها او ينتفع بها بعد --------ذلك العمل	1928	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms436	false	3099812253141330978	50	90	274	455	1559	300	فقيل لابن عباس ما شان البهيمة فقال ما سمعت من-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك شيءا ولكن اري رسول الله صلي الله عليه وسلم كره ان يوكل من لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل	436	-2953680822079927508	169	320.0	131	183	92.34972381591797	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1930	true	-7176431007158018352	235	300	1247	1570	1570	300	اختلف اهل العلم في حد اللوطي فذهب قوم---------------------------------- الي ان حد الفاعل حد الز-ني ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة وهو قول سعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح والحسن وقتادة والنخعي وبه قال الثوري والاوزاعي وهو اظهر قولي الشافعي ويحكي ايضا عن ابي يوسف ومحمد بن الحسن وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا-	1930	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms435	false	-617246884072739649	166	208	840	1048	1505	300	اختلفوا-------- في حد اللوطي فذهب الشافعي في اظهر قوليه وابو يوسف ومحمد الي ان حد الفاعل حد الزاني ان كان محصنا يرجم وان لم يكن محصنا يجلد ماءة جلدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المفعول به عند الشافعي علي هذا القول جلد ماءة وتغريب عام رجلا	435	-2953680822079927508	164	260.5	129	359	45.68245315551758	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1931	true	-1916020754195313413	0	69	0	339	1527	300	كان او امراة محصنا كان او غير محصن------------------------------------------------------ وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير لم محصن رواه سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس وروي ذلك عن الشعبي وبه قال الزهري وهو قول مالك واحمد واسحاق وروي حماد بن ابراهيم عن ابراهيم النخعي قال لو كان الحد يستقيم ان رجم مرتين لرجم اللوطي والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما جاء في -الحديث	1931	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms435	false	-617246884072739649	208	252	1048	1270	1505	300	كان او امراة محصنا---- او غير محصن لان التمكين في الدبر لا يحصنها فلا يلزمها حد المحصنات وذهب قوم الي ان اللوطي يرجم محصنا كان او غير--- محصن-------------------------------------------------------- وبه قا---------------ل مالك واحمد---------------------------------------------------------------------------------------------- والقول الاخر للشافعي انه يقتل الفاعل والمفعول به كما هو ظاهر الحديث	435	-2953680822079927508	160	222.5	128	394	40.60913848876953	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2021	true	3142544422592554956	16	52	88	281	1552	300	بانها تصحيف و---------باطلة ويجاب عليه بان---- لها وجها والمعني سءل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس علي من اصابهم لان احكام اباءهم جارية عليهم	2021	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms486	false	-811807283246253517	60	98	322	518	1572	300	بل هي تصحيف قلت وليست باطلة كما ادعي القاضي بل لها وجه وتقديره- سءل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هو من اباءهم اي لا باس بذلك--------- لان احكام اباءهم جارية عليهم	486	-2953680822079927508	154	255.5	123	206	74.75727844238281	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	225	286	1097	1414	1475	300	ا والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير والشافعي والامام يحيي وان هذا قضاء--------------------------------------------------------------------------------- من النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------لا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك والهدوية ومن تابعهم ب لا يستحق---- القاتل ذلك بمجرد الق-----------تل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغناءم الا اذا قال الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	2030	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms485	false	8406918361745674692	204	286	1096	1514	1586	300	--والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك--------- ومن تابعهما -لا يستحق ذلك القاتل---- بمجرد القتل سلب القاتل بل هو لجميع الغانمين كساءر الغنيمة الا ان يقول الامير قبل القتال من قتل قتيلا فله سلبه وحملوا الحديث علي هذا	485	-2953680822079927508	252	415.0	204	434	58.064517974853516	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	75	123	394	626	1499	300	ابو داود عن غالب بن ابج-ر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا -سمان حمر --فاتيت رسول الله صلي الله عليه و----------------------------------------------------سلم فقلت ------------------------------------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني	2078	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	230	300	1218	1555	1555	300	ابو داود عن غالب بن الجبر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم حمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي اطعم اهلي الاسمان حمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانها حرمتها من اجل جوال القرية يعني-	557	-2953680822079927508	200	334.0	156	354	56.49717330932617	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	141	197	740	1019	1545	300	الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وفي-------------------------------- رواية بزيادة يوم خيبر قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي هذا اسناد مضطرب مخالف لحديث الثقات وقال البخاري يروي عن صالح ثور بن يزيد وسليمان بن سليم فيه نظر وقال موسي بن هارون --------------------------------------------لا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه	2080	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms557	false	-5109421590989067905	0	70	0	362	1555	300	الوليد---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع رواه ابو داود والنساءي وابن ماجة من رواية بقية بن الوليد عن صالح بن يحيي واتفق العلماء من اءمة الحديث وغيرهم علي انه حديث ضعيف وقال بعضهم هو منسوخ روي الدارقطني والبيهقي ب---اسنادهما عن-------------------------------------------------------------------------------------- موسي بن هارون الحمال بالحاء الحافظ قال هذا حديث ضعيف قال ولا يعرف صالح بن يحيي ولا ابوه	557	-2953680822079927508	160	227.0	128	455	35.16483688354492	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	79	190	370	963	1529	300	استرسل بنفسه لم يحل ما اصطاده عند الجمهور و-----------حكي عن الاصم--- اباحته قال لان المعتبر التعليم وحكي ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد ولا بد ان يكون معلقا فاما غير المعلم فمجمع علي انه لا يحل صيده وحد التعلم ان يغري فيقصد ويزجر فيقعد ذكره ابو طالب وقال الشافعي التعليم هو قبول الارسال والاغراء حتي يمتثل الزجر في الابتداء لا بعد العدو ويترك اكل ما امسك ومثل هذا ذكر الامام يحيي انه انما يعتبر امتثاله للزجر قبل الارسال اما بعد ارساله علي الصيد فذلك يتعذر وقوله فاذكر اسم الله دليل علي وجوب التسمية-------------------------- وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال---------- وعند الذبح والنحر واختلفوا في	2099	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms560	false	2209790792471063040	114	171	602	898	1527	300	استرسل فلا -----يحل ما قتل--ه عند العلماء كافة الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه -----------------بن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحب- اخرجه للاصطياد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وذكرت اسم الله عليها فكل في هذا الامر بالتسمية علي ارسال الصيد وقد اجمع المسلمون علي التسمية عند الارسال علي الصيد وعند الذبح والنحر واختلفوا في	560	-2953680822079927508	199	295.0	159	643	30.948678970336914	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	115	185	587	944	1542	300	ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز --------------------------------------------------قال القاضي وهو----------------------- اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا ب---تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة ج لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا وقوله وتفقا العين مهموز و------الحديث فيه دلالة علي النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ا ويل-حق به كل------------------------ ما كان فيه مفسدة	2107	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms563	false	-2774279518113616857	187	269	964	1391	1542	300	تنكي بفتح التاء وكسر الكاف غير مهموز وفي الروايات المشهورة بفتح التاء وبالهمزة في اخره قال القاضي كذا رويناه لكن غير المهموز اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا-موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العد انك---------ية ونكات بالهمزة-- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة يتوجه رواية شيوخنا -قوله وتفقا العين مهموز في هذا الحديث-------------- النهي عن الخذف لانه لا مصلحة---- ويخاف مفسدته-- ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة	563	-2953680822079927508	305	491.5	245	464	65.73275756835938	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2110	true	-2047803393853166196	4	79	22	422	1649	300	قوله----- ما انهر الدم بالراء المهملة اي اساله وصبه بكثرة -----شبه بجري الماء في النهر وهذا هو المشهور في الروايات وذكره ابو ذر الخشني بالزاي المعجمة وقال النهز بمعني الدفع وهو غريب قال العلماء -في هذا دلالة صريحة- بانه يشترط في الذكاة -ما يقطع ويجري الدم ولا يكفي رضها ودمغها بما لا يجري قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تميز حلال الشحم والل-------حم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها	2110	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms554	false	8280285564095281849	224	279	1156	1448	1567	300	قوله 3178 ما انهر الدم--------------- اي اساله وصبه بكثرة وهو مشبه بجري الماء في النهي يقال نهر الدم وانهرته قا-------------------------------------------------------------------------ل العلماء ففي هذا الحديث تصريح بانه يشترط في الذكوة وما يقطع ويجري الدم ---------------------------------قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تميز حلال -------اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها	554	-2953680822079927508	238	385.5	190	420	56.66666793823242	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	227	260	1219	1390	1586	300	يضع رجله علي صفاحهما اي صفحة العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي	2119	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms550	false	8515430749018521283	267	300	1378	1548	1548	300	وضع قدمه علي صفاءحها اي صفحة العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي-	550	-2953680822079927508	163	314.0	131	171	95.32164001464844	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	0	52	0	265	1535	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وقد نقل------------------- القاضي عياض الاجماع عليه ونقل العبدري وغيره من الشافعية عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والغنم------- وحكي هذا عن عطاء و----الثني من	2125	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms548	false	5744295570034781415	57	155	292	776	1516	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والجذع من الضان ما له سنة تامة وهو الاشهر عن اهل اللغة وغيرهم وفي الهداية الجذع من الضان في مذهب الفقهاء ما تم عليه ستة اشهر وقال الزعفراني ما تم عليه سبعة اشهر وانما يجوز اذا كانت بحيث لو خلط بالثنيات يشبه علي الناظر من بعيد قال النووي وفي هذا الحديث تصريح ب-------انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي و------------------------------------------------عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من	548	-2953680822079927508	190	315.0	150	539	35.250465393066406	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2131	true	-7817031243282741124	130	211	685	1106	1558	300	عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانهما سواء عن سبعة وهذا في الهدي وحكم الاضحية حكم الهدي وقد ذهب الي هذا زيد بن علي واحمد بن عيسي في رواية صاحب الكافي والشافعية والحنفية ق------------------------------------------ال ال--------نووي سواء كانوا متفرقين او مجتمعين وسواء كانوا مفترضين او متطوعين وسواء كانوا متقربين او--------- بعضهم متقربا وبعضهم طالب --لحم وروي هذا عن ابن عمر وانس وبه قال احمد بن حنبل ومالك ذهب الي انه ------------لا يجوز	2131	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms547	false	2155471853389436147	215	278	1086	1432	1550	300	عن سبعة انفس وقيامها مقام سبع شياه و-----فيه دلالة ل---جواز الاشتراك ف-------------------------------------------ي الهدي و----الاضحية وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة في بدنة سواء كانوا متفرقين او مجتمعين وسواء كانوا مفترضين او متطوعين وسواء كانوا متقربين كلهم او كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم -روي هذا عن -بن عمر وانس وبه قال احمد وقال ----مالك ويجوز ان كانوا متطوعين ولا يجوز	547	-2953680822079927508	212	313.5	169	494	42.91497802734375	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	true	7834707546663282755	247	283	1268	1446	1531	300	في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها ا من غيره ويقال لحنت ب لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	2194	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	0	33	0	167	1529	300	في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق -اراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن له--ا من غيره------ لحنت-- لفلان اذا قلت له قولا تفهمه وتخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم	392	-2953680822079927508	165	304.5	132	178	92.6966323852539	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	225	297	1131	1501	1511	300	الحديث دل علي قاعدة كبيرة ا من قواعد احكام الشرع وهو- انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه ومال-----ه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة	2219	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	186	255	933	1293	1529	300	الحديث------- قاعدة كبيرة-- من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكم- في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانته-ا بالبينة	392	-2953680822079927508	346	633.5	279	380	91.0526351928711	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	3	39	17	196	1593	300	من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق ب سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة------ المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من	2220	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms392	false	1994696012584646136	264	300	1348	1529	1529	300	من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق-- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المد-ينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من-	392	-2953680822079927508	173	321.0	139	185	93.51351165771484	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	224	284	1177	1484	1567	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي الثالث مذهب ابي حنيفة ان للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق و--يرجع------- بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق قال	2241	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms427	false	-7379168355642493294	225	271	1169	1408	1565	300	انه لا يعتق الا بدفع القيمة و----------------------------قال ابو--------------------------------------- حنيفة--- للشريك الخيار-ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهم------ا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء كله للمعتق وان	427	-2953680822079927508	225	392.0	181	316	71.20252990722656	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	161	202	896	1106	1622	300	السلام عليك ايها----- النبي ورحمة الله وبركاته واذا كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت اصل سنية السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية	2261	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms567	false	-3056039887802017351	259	300	1321	1525	1525	300	السلام اعلم ان ابتداء ال-سلام سنة ورده و---اجب فا-ن كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سن-----ة السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية-	567	-2953680822079927508	177	298.5	139	215	82.3255844116211	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	87	168	477	938	1622	300	ونقل ابن عبد البر وغيره اجماع المسلمين ----ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملاءكته واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه واستدل العلماء لزيادة ورحمة الله وبركاته يقول الله تعالي اخبارا عن سلام الملاءكة بعد ذكر السلام رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وبقول المسلمين في التشهد السلام عليك ايها-------------------------------------------------------- ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنبي ورحمة الله وبركاته	2261	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	27	116	131	610	1556	300	ونقل -بن عبد البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكي--ه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا -بركاته ويكره ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبتدء علي-----كم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته	568	-2953680822079927508	272	462.0	221	635	42.83464431762695	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	225	273	1224	1484	1622	300	ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحق- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو	2261	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	71	118	370	622	1556	300	ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافض--------ل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي -الواو	568	-2953680822079927508	251	486.0	204	261	96.1685791015625	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	10	59	61	307	1555	300	عليكم او السلام----------------------------------------------------------- عليكم اجزاه وكان الجواب مثله قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتي س-لام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	2262	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms568	false	7119633519906225468	98	148	507	764	1556	300	عليك---- السلام فان عليك السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل ان يقول وعليكم السلام ورحمة-------------- الله وبركاته فياتي الواو------------------------------- واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزيه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور	568	-2953680822079927508	164	270.5	130	306	53.59477233886719	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	100	163	494	795	1513	300	الي من هو اسفل منه و--------------------------------------------------هذا حديث جامع لانواع من الخير لانه -------اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي----- فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	2268	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms739	false	5906626353741816827	66	142	317	686	1495	300	الي من هو اسفل الخ معني اجد راحتي وتزدروا تحتقر وا قال بن جرير وغيره لهذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير	739	-2953680822079927508	294	549.5	232	369	79.67479705810547	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	0	36	0	192	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحص-ل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير--------- والمراد هنا ما ت-----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك واراد ب-قوله	2273	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms571	false	4429945780288758431	28	68	137	351	1570	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصيل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع والمراد هنا والله اعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك انتهي 1 قوله	571	-2953680822079927508	182	337.0	147	214	85.0467300415039	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2285	true	-8508850518374444472	198	298	966	1461	1469	300	قال ابن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ب ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع عن ابن عمر في اثناء حديث رفعه اياك وجر الازار فان جر الازار من المخيلة واخرج الطبراني من حديث ابي امامة بينما نحن مع رسول الله---------------------- صلي الله عليه وسلم	2285	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms618	false	-7937597698499949095	47	93	235	459	1548	300	قال -بن العربي لا يجوز للرجل ان يجر ---ثو-----به ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ما اخرجه احمد بن منيع عن -بن عمر مرفوعا و-----------اياك وجر الازار فان الا---زار من المخيلة قلت ا-------------------------------------------ول الدليل علي المنع منع النبي صلي الله عليه وسلم	618	-2953680822079927508	182	286.0	143	517	35.203094482421875	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2287	true	6880703720093220427	86	139	439	729	1562	300	فان الشيطان ياكل بشماله ويضرب بشماله اخرجه مسلم الحديث فيه دلالة علي استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن له عذر---- فان عرض مانع--------------------- من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال و----انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان الشيطان -	2287	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms570	false	-3457266477131928639	166	216	865	1144	1577	300	فان الشيطان ياكل بشم-------------اله الخ قال النووي--- فيه---------- استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال و------------الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن ---عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين	570	-2953680822079927508	226	387.5	184	320	70.625	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	89	137	447	708	1613	300	------وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم واصلا انتهي وقال القرطبي الرحم التي	2291	-5599415508199099465	JK000555-ara1.ms662	false	-753434254089879211	30	78	182	438	1565	300	ولكن للصلة------ درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب -لو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه -ينبغي له لم يسم واصلا واختلفوا في حد ال----رحم التي	662	-2953680822079927508	231	428.5	187	268	86.19403076171875	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000555-ara1