id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0195	true	-8197692096286876250	154	212	727	1014	1448	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا -------------ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه متفق عليه واللفظ لمسلم ولهما من حديث ميمونة	195	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0044	false	-3308689566534262345	156	208	805	1069	1538	300	عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم يصب علي راسه ثلاث غرفات ثم يفيض الماء علي جلده كل------------------ه والصفة الواردة في---- حديث ميمونة	44	-2940667088167706874	215	369.5	169	300	71.66666412353516	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0446	true	-7476899172823093334	4	76	15	367	1538	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسجد د سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن صل---اته وان كان صلي -تماما------ كانت- ترغيما للشيطان رواه مسلم ال------حديث فيه دلالة علي ان الشاك في-- الصلاة يجب عليه البناء علي المتيقن ويجب عليه ان يسجد سجد---تين وفي	446	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0203	false	4784982224095299334	162	233	815	1171	1503	300	ابي سعيد الخدري ------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدر كم صلي اثلاثا ام اربعا فليطرح الشك وليبن علي ما استيقن ثم يسج--د سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلي خمسا شفعن له صلاته وان كان صلي اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان خرجه مسلم والثاني حديث ابن مسعود---- ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا سها احدكم في صلاته فليتحر وليسجد سجدتين وفي	203	-2940667088167706874	270	453.0	209	374	72.19251251220703	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0455	true	-1510289708381115672	185	300	928	1515	1515	300	مالك في----- الموطا الامر عندنا ان عزاءم سجود القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقال اصحابه اولها خاتمة الاعراف وثانيها في الرعد عند قوله تعالي بالغدو والاصال وثالثها في النحل عند قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون ورابعها في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا وخامسها في مريم عند قوله تعالي خروا سجدا وبكيا ا وسادسها الاولي من الحج عند قوله تعالي ان الله يفعل ما يشاء ب وسابعها ج في الفرقان عند قوله تعالي د وزادهم نفورا وثامنها ه في النمل عند قوله تعالي و رب العرش العظيم وتاسعها ز في الم تنزيل--------------- وهم لا يستكبرون وعاشرها في ص--------------- وخر راكعا واناب والحادي- عشر في حم -فصلت عند قوله تعالي ان-	455	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0230	false	-5460593469593339730	45	155	244	826	1596	300	مالكا قال في الموطا الامر عندنا ان عزاءم سجود القران احدي عشرة سجدة ليس في المفصل منها شء وقال اصحابه اولها خاتمة الاعراف وثانيها في الرعد عند قوله تعالي بالغدو والاصال وثالثها في النحل عند قوله تعالي ويفعلون ما يءمرون ورابعها في بني اسراءيل عند قوله تعالي ويزيدهم خشوعا وخامسها في مريم عند قوله تعالي خروا -------------------------------سجدا عند قوله تعالي ان الله يفعل ما يشاء-- وسابعها ف--ي الفرقان عند قوله تعالي-- وزادهم نفورا وثامنها في-- النمل عند قوله تعالي-- رب العرش العظيم وتاسعها في-- الم تنزيل عند قوله تعالي وهم لا يستكبرون وعاشرها في ص عند قوله تعالي وخر راكعا واناب والحادية عشر في حم تنزيل عند قوله تعالي ان	230	-2940667088167706874	528	985.0	427	625	84.4800033569336	93	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	true	4555171435634548797	250	282	1226	1375	1472	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	531	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0174	false	-8491828370125442038	129	160	735	883	1591	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخرال-ظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب	174	-2940667088167706874	146	291.0	115	149	97.98657989501953	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0672	true	-8205778389896680925	177	247	880	1217	1497	300	428 وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي --جناءزنا اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسال--ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها رواه مسلم والاربعة وعن علي رضي الله عنه انه كبر علي سهل بن حنيف ستا وقال انه بدري رواه سعيد بن منصور واصله في البخاري عن جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر علي --جناءزنا اربعا ويقرا	672	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0242	false	1555289954550987897	47	89	238	447	1549	300	ايضا عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي الجناءز-- اربعا وانه كبر علي جنازة خمسا فسالناه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز-- اربعا وخمسا	242	-2940667088167706874	190	334.5	149	343	55.393585205078125	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0674	true	-2671454779708380889	242	280	1172	1368	1462	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمس-----ا وسبعا وثمانيا حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	674	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0242	false	1555289954550987897	78	111	389	559	1549	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وستا وسبعا وثمانيا حتي مات---- النجاشي ف----------------صف الناس وراءه وكبر ار-----بعا ثم ثبت------ صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	242	-2940667088167706874	161	294.0	129	201	80.09950256347656	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0800	true	6734475652190945862	107	186	575	983	1550	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال---- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الا ان شهد شاهدان رواه النساءي فدل بمفهوم العدد انه لا يكفي الواحد قال الامام المهدي وحديث ابن عمر وحديث ال-----اعرابي يحتمل انه قد كان شهد غيرهما بذلك كما انه صلي الله عليه وسلم	800	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0298	false	-3870826725653086236	0	62	0	320	1501	300	الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالتهم وكلهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاتموا----------- ثلاثين فان --------شهد شاهدان فصوموا وافطروا ومنها حد-----------------------------------------------يث ابن عباس انه قال جاء اع-------------------------------رابي الي النبي صلي الله عليه وسلم	298	-2940667088167706874	259	447.5	208	417	62.110313415527344	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	52	103	251	484	1475	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -قال اولءك العصاة اولءك العصاة	827	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0310	false	2230057366356295820	31	80	152	377	1450	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة فسار ---------حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة	310	-2940667088167706874	220	425.0	172	234	94.01709747314453	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	0	36	0	158	1452	300	قال يا رسول الله اجد لي قوة علي الصيام في السفر فهل علي ج---ناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	829	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0308	false	-3761836194031317663	194	231	1006	1167	1496	300	قال يا رسول الله اجد في قوة علي الصيام في السفر فهل علي من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه	308	-2940667088167706874	156	307.0	120	161	96.8944091796875	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	224	300	1083	1431	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال ب هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم --شهرين متتابعين قال لا وقال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا فما بين لابتيها-	830	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0314	false	-6252580322744659561	198	274	998	1346	1470	300	ابي هريرة ا---------نه قال جاء رجل الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال-- هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم الشهرين متتابعين قال لا -قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بفرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر مني فما بين لابتتها	314	-2940667088167706874	328	591.0	256	362	90.60773468017578	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	true	-1247666455145161244	240	264	1291	1413	1604	300	عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت اهكذا كان النبي--------- صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم	849	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0321	false	1720698287936854277	231	257	1208	1335	1551	300	عن ابن عباس ---قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما قلت -هكذا كان محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم	321	-2940667088167706874	106	187.5	83	131	80.91603088378906	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0875	true	-2403524586528200034	106	160	586	848	1553	300	قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد--- منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق	875	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0330	false	-698532379183822858	113	165	571	808	1512	300	قالت السنة ل----لمعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج------ الا -ما لا بد له منه ولا اعتكاف الا بصوم ولا اعتكاف الا في مسجد جامع -قال ابو عمر بن عبد البر لم يقل احد في ---------------حديث عاءشة هذا السنة الا عب---د الرحمن بن اسحاق	330	-2940667088167706874	183	289.0	142	267	68.5393295288086	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1032	true	6533535936224080385	254	300	1287	1511	1511	300	واخرج مالك -----بلاغا--------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوفوا بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من ا-صحابه ولا-	1032	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0373	false	-3988396836715268529	165	215	796	1034	1444	300	وعمدة مالك في ان لا اعادة عليه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية فنحروا الهدي وحلقوا رءوسهم وحلوا من كل شء قبل ان يطوف-- بالبيت وقبل ان يصل اليه الهدي ثم لم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر احدا من الصحابة ولا	373	-2940667088167706874	215	391.5	170	240	89.58333587646484	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1167	true	4583527285566629116	264	300	1305	1491	1491	300	معاوية فانه كان يجيز التفاضل بين التبر والمصنوع لمكان زيادة الصنع-ة والا ما روي عن مالك انه سءل عن الرجل ياتي دار الضرب بورقه فيعطيهم اجرة الضرب وياخذ----- دنانير او دراهم وزن ورقه -----------قال اذا كان-	1167	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0715	false	-2010591131130324568	158	196	777	978	1518	300	معاوية فانه كان يجيز التفاضل بين التبر والمصوغ- لمكان زيادة الصياغة والا ما روي عن مالك انه سءل عن الرجل ياتي دار الضرب بورقه فيعطيهم اجرة الضرب وياخذ منهم دنانير ود--راهم وزن ورقه او دراهمه فقال اذا كان	715	-2940667088167706874	177	316.5	143	204	86.76470947265625	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1168	true	2974607848592539555	0	46	0	237	1597	300	لضرورة خروج الرفقة ا ونحو ذلك فارجو ا--لا يكون به باس وبه قال ابن القاسم من اصحابه وانكر ذلك ابن وهب من اصحابه وعيسي بن دينار وجمهور العلماء واجاز مالك بدل الدينار الناقص -الو-زن او -الدينارين علي اختلاف بين اصحابه في العدد الذي يجوز فيه ذلك	1168	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0715	false	-2010591131130324568	197	243	982	1222	1518	300	لضرورة خروج الرفقة-- ونحو ذلك فارجو ان لا يكون به باس وبه قال ابن القاسم من اصحابه وانكر ذلك ابن وهب من اصحابه وعيسي بن دينار وجمهور العلماء واجاز مالك بدل الدينار الناقص بالوازن او بالدينارين علي اختلاف بين اصحابه في العدد الذي يجوز فيه ذلك	715	-2940667088167706874	235	444.0	190	242	97.10743713378906	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1185	true	-3541794595282434704	152	192	771	977	1535	300	زيد بن ثابت انه --------------------------سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا نقد في --------ايديهم يب----تاعون به --رطبا وياكلون- مع الناس وعندهم فضول-- قوتهم من التمر فرخص لهم انه يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1185	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0740	false	7924831447922563002	163	211	809	1056	1516	300	زيد بن ثابت واما غيره ما عراياكم هذه قال فسمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب اتي وليس بايديهم نقد يبتاعون به الرطب ف-ياكلونه مع الناس وعندهم فضل من قوتهم من التمر فرخص لهم ان- يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	740	-2940667088167706874	183	306.0	148	249	73.49397277832031	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1246	true	-6961417654032696166	191	223	1003	1177	1596	300	من السلف القدماء وروي عن ا--------بن عباس وعبد الله بن مسعود انهما فسرا--- قوله تعالي ويمنعون الماعون انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك	1246	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0841	false	171479743004766034	254	289	1287	1469	1529	300	من السلف الاول ---روي عن عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود انهما قالا في قوله تعالي ويمنعون الماعون انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك	841	-2940667088167706874	163	300.5	132	185	88.10810852050781	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1261	true	9052969528029850736	199	264	996	1340	1534	300	--والشافعي اثبتاها فيما كان انتقال الملك بعوض وان لم يكن مالا كالصلح والمهر وارش الجنايات وغير ذلك و--------------------رواية عن الشافعي انها تجب في كل ملك انتقل بعوض او -غير عوض كالهبة لغير الثواب والصدقة ما عدا الميراث فانه لا شفعة----------- فيه اجماعا و----الحنفية تخص الشفعة بال---------بيع فقط وذلك لان----- ظاهر الادلة انما تتناول البيع وحجة--------------------------------------------------------------------------- المالكية----- ان كل ما انتقل بعوض فهو في معني البيع	1261	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0783	false	5270594927812587685	140	227	694	1149	1547	300	ان الش-فعة انما يجب اذا كان انتقال الملك بعوض كالبيع و---------الصلح والمهر وارش الجنايات وغير ذلك وبه قال الشافعي وعنه رواية ثانية ا-----نها تجب ب--كل ملك انتقل بعوض او بغير عوض كالهبة لغير الثواب والصدقة ما عدا الميراث فانه لا شفعة عند الجميع فيه اتفا-ق واما الحنفية ---فالشفعة عندهم في المبيع فقط وعمدة الحنفية ظاهر الاحاديث وذلك ان مفهومها يقتضي انها في المبيعات بل ذلك نص فيها لا في بعضها فلا بيع حتي يستاذن شريكه واما المالكية فرات ان كل ما انتقل بعوض فهو في معني البيع	783	-2940667088167706874	260	374.0	207	476	54.621849060058594	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1266	true	711973886773960161	202	299	1046	1518	1523	300	هي واجبة له علي الفور بشرط العلم وامكان الطلب فان علم وامكن الطلب ولم يطلب بطلت شفعته الا ان ابا حنيفة قال ان اشهد بالاخذ لم تبطل شفعته وان تراخي وقال مالك -ليست----- علي الفور بل وقت وجوبها متسع واختلف قوله في هذا الوقت هل هو محدود ام لا فمرة قال هو غير محدود وانها لا تنقطع ابدا الا ان يحدث المبتاع بناء او تغييرا كبيرا بمعرفته وهو حاضر عالم ساكت ومرة حدد هذا الوقت فروي عنه السنة وهو الاشهر وقيل اكثر من سنة و---قيل عنه ان الخمسة الاعوام لا تنقطع فيها الشفعة وقد روي عن الشافعي	1266	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0788	false	-4818189927132090542	15	110	87	549	1531	300	هي واجبة له علي الفور بشرط العلم وامكان الطلب فان علم وامكن------ ولم يطلب بطلت شفعته الا ان ابا حنيفة قال ان اشهد بالاخذ لم تبطل------ وان تراخي واما مالك فليست عنده علي الفور بل وقت وجوبها متسع واختلف قوله في هذا الوقت هل هو محدود ام لا فمرة قال هو غير محدود وانها لا تنقطع ابدا الا ان يحدث المبتاع بناء او تغييرا كثيرا بمعرفته وهو حاضر عالم ساكت ومرة حدد هذا الوقت فروي عنه السنة وهو الاشهر وقيل اكثر من سنة وقد قيل عنه ان الخمسة --اعوام لا تنقطع فيها الشفعة واحتج----- الشافعي	788	-2940667088167706874	445	836.5	352	481	92.51559448242188	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1267	true	-5473515284694763657	69	127	327	624	1497	300	واما الغاءب فاجمع اهل العلم --علي ان الغاءب علي شفعته ما لم يعلم ببيع شريكه واختلفوا اذا علم وهو غاءب فقال قوم تسقط شفعته وقال قوم لا تسقط وهو مذهب مالك ودليله----------------------------------------- حديث جابر المتقدم------------------------------------------------------ وايضا فان الغاءب في الاغلب معوق ا عن الاخذ بالشفعة فوجب عذره وعمدة القاءلين بسقوطها ان سكوته مع العلم قرينة تدل علي رضاه	1267	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0787	false	-8759666329161444671	222	300	1075	1459	1459	300	فاما الغاءب فاجمع---- العلماء علي ان الغاءب علي شفعته ما لم يعلم ببيع شريكه واختلفوا اذا علم وهو غاءب فقال قوم تسقط شفعته وقال قوم لا تسقط وهو مذهب مالك والحجة له ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم من حديث جابر انه قال الجار احق بصقبه او قال بشفعته ينتظر بها اذا كان غاءبا وايضا فان الغاءب في الاكثر معوق ع--ن الاخذ بالشفعة فوجب عذره وعمدة الفريق الثاني--- ان سكوته مع العلم قرينة تدل علي رضاه-	787	-2940667088167706874	261	446.5	208	394	66.24365234375	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1267	true	-5473515284694763657	9	62	41	291	1497	300	واما من لم يسقط الشفعة بالسكوت فاعتمد علي ان السكوت لا يبطل حق امرء----- ما لم يظهر من قراءن احواله ما يدل علي اسقاطه -كان هذا ا اشبه باصول الشافعي لان عنده انه ليس يجب ان ينسب الي ساكت قول قاءل وان اقترنت به احوال تدل علي رضاه ولكنه فيما احسب اعتمد الاثر	1267	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0788	false	-4818189927132090542	127	180	639	893	1531	300	واما من لم يسقط الشفعة بالسكوت واعتمد علي ان السكوت لا يبطل حق امرء مسلم ما لم يظهر من قراءن احواله ما يدل علي اسقاطه وكان هذ--ا اشبه باصول الشافعي لان عنده انه ليس يجب ان ينسب الي ساكت قول قاءل وان اقترنت به احوال تدل علي رضاه ولكنه فيما احسب اعتمد الاثر	788	-2940667088167706874	247	475.5	195	256	96.484375	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	true	-1169332283969613153	180	230	938	1179	1563	300	وقال مالك يجوز في كل اصل ثابت نحو الرمان والتين والزيتون وما اشبه ذلك وهذا يجوز فيه من غير ضرورة و-----في------- غير ذل----ك كالبطخ يجوز----- مع عجز صاحبها عنها وكذلك الزرع ولا يجوز في شء من البقول عند الجميع الا ابن دينار فانه اجازها فيها اذا نبتت قبل ان تستقل	1270	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0769	false	2716993413014179017	242	290	1272	1516	1560	300	وقال مالك تجوز في كل اصل ثابت ك---الرمان والتين والزيتون وما اشبه ذلك-------------- من غير ضرورة وتكون في الاصول غير الثابتة كالمقاثء والبطيخ مع عجز صاحبها عنها وكذلك الزرع ولا تجوز في شء من البقول عند الجميع الا ابن دينار فانه اجازها فيه- اذا نبتت قبل ان تستغل	769	-2940667088167706874	210	356.0	165	262	80.15267181396484	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1277	true	4437517687042057296	0	31	0	151	1519	300	يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يكرها اخاه ولا يكرها بالثلث ولا بالربع ولا بطعام	1277	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0744	false	424967910433804826	53	81	257	388	1492	300	يسار عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها اخاه ولا يك---------------رها ب--ثلث ولا ---ربع ولا بطعام	744	-2940667088167706874	131	238.5	103	151	86.75496673583984	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1288	true	4061342523934013358	82	143	408	716	1521	300	بن عروة عن ابيه مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله قال فلقد خبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	1288	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0852	false	5860768249429099060	0	86	0	423	1512	300	بن عروة عن ابيه ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق والعرق الظالم عندهم هو ما اغترس في ارض الغير وروي ابو داود في هذا الحديث زيادة قال عروة ولقد حدثني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم حتي اخرجت منها	852	-2940667088167706874	280	491.0	224	429	65.26806640625	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	47	93	241	456	1505	300	النعمان بن بشير رضي الله عنه----------------------------------------------------- ان اباه------ اتي به---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فار-جعه	1307	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0858	false	-7637405272115569275	70	129	346	623	1478	300	النعمان بن بشير وهو حديث متفق علي صحته وان كان قد اختلف في الفاظه والحديث انه قال ان اباه بشيرا اتي به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا -قال لا -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارتجعه	858	-2940667088167706874	203	356.0	157	279	72.75985717773438	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1318	true	1156301998950247812	199	300	1062	1571	1571	300	المالكي و---اما هبة الثواب-------------- فاجازها مالك وابو حنيفة ومنعها الشافعي وبه قال داود وابو ثور وسبب الخلاف هل هو بيع مجهول الثمن ام ليس ببيع مجهول الثمن فمن راه بيعا مجهول الثمن قال هو من بيوع الغرر التي لا تجوز ومن لم ير انها بيع مجهول قال يجوز وكان مالكا جعل العرف فيها بمنزلة الشروط وهو ثواب مثلها وكذلك اختلف القول عندهم اذا لم يرض الواهب بالثواب اما الحكم ا فقيل تلزمه الهبة اذا اعطاه الموهوب له القيمة وقيل لا يلزم- الا ان يرضيه وهو قول عمر----------------- فاذا اشترط فيه الرضا فليس هنالك بيع انعقد والاول هو المشهور عند مالك واما-	1318	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0861	false	6455996677987729334	169	274	836	1370	1500	300	---احكامها واما هبة الثواب فاختلفوا فيها فاجازها مالك وابو حنيفة ومنعها الشافعي وبه قال داود وابو ثور وسبب الخلاف هل هي بيع مجهول الثمن او ليس بيعا مجهول الثمن فمن راه بيعا مجهول الثمن قال هو من بيوع الغرر التي لا تجوز ومن لم ير انها بيع مجهول قال يجوز وكان مالكا جعل العرف فيها بمنزلة الشر-ط وهو ثواب مثلها ولذلك اختلف القول عندهم اذا لم يرض الواهب بالثواب -ما الحكم-- فقيل تلزمه الهبة اذا اعطاه الموهوب--- القيمة وقيل لا تلزمه الا ان يرضيه وهو قول عمر علي ما سياتي بعد فاذا اشترط فيه الرضا فليس هنالك بيع انعقد والاول هو المشهور عن- مالك واما	861	-2940667088167706874	487	914.5	390	545	89.35779571533203	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1319	true	-110486399056511523	0	25	0	124	1522	300	اذا الزم القيمة فهنالك بيع انعقد وانما يحمل مالك الهبة علي الثواب اذا اختلفوا في ذلك -------اذا دلت قرينة الحال علي ذلك مثل ان يهب	1319	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0861	false	6455996677987729334	274	300	1370	1500	1500	300	اذا الزم القيمة فهنالك بيع انعقد وانما يحمل مالك الهبة علي الثواب اذا اختلفوا في ذلك وخصوصا اذا دلت قرينة الحال علي ذلك مثل ان يهب-	861	-2940667088167706874	123	233.0	99	131	93.89312744140625	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1332	true	-3783644900634857949	157	265	800	1371	1538	300	مالكا واصحابه فصلوا في ذلك فقالوا انه يجب مع العفاص والوكاء صفة الدنانير والعدد قالوا وذلك موجود في بعض روايات الحديث قالوا و----------------------------------------------------------------لا يضره الجهل بالعدد اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك اذا زاد فيه واختلفوا ان نقص من العدد علي قولين وكذلك اختلفوا اذا جهل الوصف وجاء بالعفاص والوكاء واما اذا غلط فيها فلا شء له واما اذا عرف احد- العلامتين اللتين وقع النص عليهما وجهل الاخري فقيل---- لا شء له الا بمعرفته لهما جميعا وقيل يدفع اليه بعد الاستبراء وقيل ان ادعي الجهالة استبرء وان غلط لم يدفع اليه واختلفوا هل تحتاج الي يمين بعد الوصف -----------------------------------فقال ابن القاسم بغير يمين وهو ظاهر الحديث وقال اشهب بيمين	1332	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0835	false	-6548680197217013610	103	224	559	1206	1604	300	مالك- واصحابه ان علي صاحب اللقطة ان يصف-- مع العفاص والوكاء صفة الدنانير والعدد قالوا وذلك موجود في بعض روايات الحديث ولفظه فان جاء صاحبها ووصف عفاصها ووكاءها وعددها فادفعها اليه قالوا لكن لا يضره الجهل بالعدد اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك ان- زاد فيه واختلفوا ان نقص من العدد علي قولين وكذلك اختلفوا اذا جهل الصفة وجاء بالعفاص والوكاء واما اذا غلط فيها فلا شء له واما اذا عرف احدي العلامتين اللتين وقع----- عليهما وجهل الاخري فقيل انه لا شء له الا بمعرفت---هما جميعا وقيل يدفع اليه بعد الاستبراء وقيل ان ادعي الجهالة استبرء وان غلط لم تدفع اليه واختلف المذهب اذا اتي بالعلامة المستحقة هل يدفع اليه بيمين او بغير يمين فقال ابن القاسم بغير يمين---------------- وقال اشهب بيمين	835	-2940667088167706874	484	863.0	390	675	71.70370483398438	80	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1333	true	9024833525573957089	37	117	191	617	1561	300	والشافعية قال ابن رشد في نهاية المجتهد وسبب الخلاف معارضة الاصل في اشتراط الشهادة في صحة الدعوي لظاهر الح----ديث فمن غلب الاصل قال لا بد من البينة ومن غلب ظاهر الحديث قال لا يحتاج الي بينة وانما اشترط الشهادة ----------------ابو حنيفة والشافعي لان قوله صلي الله عليه وسل----------م اعرف عفاصها ووكاء------------------------------ها يحتمل ان يكون -----------ذلك لاجل الا تلتبس بماله وليس لاجل الرد فلما وقع الاحتمال وجب الرجوع الي الاصل فان الاصول لا تعارض بالاحتمال-- المخالف- لها الا ان تص-ح الزيادة	1333	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0835	false	-6548680197217013610	14	99	70	538	1604	300	والشافعي لا يستحق الا ببينة----------- وسبب الخلاف معارضة الاصل في اشتراط الشهادة في صحة الدعوي لظاهر هذا الحديث فمن غلب الاصل قال لا بد من البينة ومن غلب ظاهر الحديث قال لا يحتاج الي بينة وانما اشترط الشهادة في ذلك الشافعي وابو حنيفة--------- لان قو---------له عليه الصلاة والسلام اعرف عفاصها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فشانك بها يحتمل ان يكون انما امره بذلك ليدفعها لصاحبها بالعفاص والوكاء---- فلما وقع الاحتمال وجب الرجوع الي الاصل فان الاصول لا تعارض بالاحتمالات المخالفة لها الا ان تصبح الزيادة	835	-2940667088167706874	345	564.0	278	501	68.86227416992188	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	238	300	1226	1542	1542	300	في حكمها بعد السنة فاتفق فقهاء الامصار مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي ------------------------------------ان له ان يتصرف فيها ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك والشافعي له ان يتملكها وقال ابو حنيفة ليس له ا------لا ان يتصدق بها وروي مثل قوله عن علي وابن عباس وجماعة من التابعين رضي الله عنهم وقال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعله في بيت المال وروي مثل قول مالك والشافعي-	1337	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0834	false	-1382664308518598830	3	102	18	518	1510	300	في حكمها بعد السنة فاتفق فقهاء الامصار مالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي واحمد وابو عبيد وابو ثور اذا انقضت كان له ان ياكلها ان كان فقيرا او يتصدق بها ان كان غنيا فان جاء صاحبها كان مخيرا بين ان يجيز الصدقة فينزل علي ثوابها او يضمنه اياها واختلفوا في الغني هل له ان ياكلها او ينفقها بعد الحول فقال مالك والشافعي له ذلك وق-------ال ابو حنيفة ليس له ان ياكلها او يتصدق بها وروي مثل قوله عن علي وابن عباس وجماعة من التابعين وق--------------ال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعله في بيت المال وروي مثل قول مالك والشافعي	834	-2940667088167706874	273	476.0	219	521	52.39923095703125	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1338	true	527195774010729375	0	113	0	539	1521	300	عن عمر وابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهم وكلهم متفقون علي انه ان اكلها ضمنها لصاحبها الا اهل الظاهر -استدل مالك والشافعي بقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم فشانك بها وغيره من حديث ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسبب الخلاف معارضة ظاهر لفظ حديث اللقطة لاصل الشرع وهو انه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فمن غلب ال----اصل علي ظاهر الحديث قال -------------------------------لا يجوز له فيها تصرف الا بالصدقة فقط علي ان يضمن ايضا ------------------------ومن غلب ظاهر الحديث علي هذا الاصل وراي انه مستثني منه قال تحل له بعد العام وهي مال من ماله لا يضمنها ان جاء صاحبها ومن توسط قال لا يتصرف بعد العام----- وان كان غنيا الا علي جهة الضمان	1338	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0834	false	-1382664308518598830	102	275	518	1387	1510	300	عن عمرو ابن مسعود وابن عمر وعاءشة------- وكلهم متفقون علي انه ان اكلها ضمنها لصاحبها الا اهل الظاهر واستدل مالك والشافعي بقوله عليه الصلاة والسلام فشانك بها ولم يفرق بين غني وفقير ومن الحجة لهما ما رواه البخاري والترمذي عن سويد بن غفلة قال لقيت اويس بن كعب فقال وجدت صرة فيها ماءة دينار فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال عرفها حولا فعرفتها فلم اجد ثم اتيته ثلاثا فقال احفظ وعاءها ووكاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها وخرج الترمذي وابو داود فاستنفقها فسبب الخلاف معارضة ظاهر لفظ حديث اللقطة لاصل الشرع وهو انه لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه فمن غلب هذا الاصل علي ظاهر الحديث وهو قوله بعد التعريف فشانك بها قال لا يجوز ف---يها تصرف الا بالصدقة فقط علي ان يضمن ان لم يجز صاحب اللقطة الصدقة ومن غلب ظاهر الحديث علي هذا الاصل وراي انه مستثني عنه قال تحل له بعد العام وهي مال من ماله لا يضمنها ان جاء صاحبها ومن توسط قال--- يتصرف بعد العام فيها وان كانت عين---ا علي جهة الضمان	834	-2940667088167706874	477	829.5	375	885	53.8983039855957	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	5	63	22	306	1466	300	جاءت الجدة الي ابي بكر------------- تساله--- ميراثها فقال-------- مالك في كتاب الله------- شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الناس فسال الناس فقال--- المغيرة------------- شهدت النبي صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال-------- هل معك غيرك فقام محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه لها ابو بكر	1355	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0882	false	-5346785185485011980	175	244	860	1183	1450	300	جاءت الجدة الي ابي بكر رضي الله عنه تساله عن ميراثها فقال ابو بكر مالك في كتاب الله عز وجل شء وما علمت لك في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فارجعي حتي اسال الن-----------اس فقال له المغيرة بن شعبة حضرت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اعطاها السدس فقال ابو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة فقال مثل ما قال المغيرة فانفذه---- ابو بكر	882	-2940667088167706874	261	441.5	206	339	76.99114990234375	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	202	246	1016	1216	1466	300	لها ا ما لك في كتاب الله------- شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض شيءا ولكن هو ذاك السدس فان اجتمعتما ب ف--هو لكما وايتكما خلت ف------هو لها وروي مالك ايضا ان----- الجدتين اتيا الي ابي بكر	1355	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0882	false	-5346785185485011980	256	300	1245	1450	1450	300	له--ا ما لك في كتاب الله عز وجل شء وما كان القضاء الذي قضي به الا لغيرك وما انا بزاءد في الفراءض----- ولكنه ذل--ك السدس فان اجتمعتما فيه فهو لكما وايتكما انفردت به فهو لها وروي مالك ايضا انه اتت الجدتان----- الي ابي بكر-	882	-2940667088167706874	172	291.0	136	220	78.18181610107422	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	true	2791547389149385939	246	297	1216	1453	1466	300	فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما----------------------------------------- واجماع الصحابة رضي الله عنهم علي ذلك 780 وعن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1355	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0883	false	5376956658477070375	0	57	0	271	1496	300	فاراد ان يجعل السدس للتي من قبل الام فقال له رجل اما انك تترك التي لو ماتت وهو حي كان اياها يرث فجعل ابو بكر السدس بينهما قالوا فواجب ان لا يتعدي في هذا هذه السنة واجماع الصحابة واما عمدة من ورث الثلاث جدات فحديث ابن عيينة عن منصور عن ابراهيم ان النبي------- صلي الله عليه وسلم	883	-2940667088167706874	163	270.5	127	278	58.633094787597656	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1379	true	-5339492379347549300	21	160	95	797	1503	300	-----------الناس غضوا من الثل---ث الي الربع والحديث فيه دلالة علي منع الوصية لمن له وارث باكثر من الثلث واستقر علي ذلك الاجماع واختلفوا في المستحب من ذلك فذهب قوم الي انه ما دون الثلث لقوله صلي- الله عليه وسلم الثلث كث---------------ير وقال بهذا ابن عباس واسحاق بن راهويه وهو معروف من مذهب الشافعي وقال به كثير من السلف قال قتادة اوصي ابو بكر بالخمس واوصي عمر بالربع والخمس احب الي و-------ذهب قوم الي ان الثلث مستحب------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم ا--------ن الله جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم وهذا الحديث ضعيف وسياتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا كا-----------------------------------ن لا وارث فذهب-- مالك الي انه كذلك لا تجوز الزيادة علي الثلث وذهب اليه الاوزاعي واختلف فيه قول احمد واجاز ----ابو حنيفة واسحاق والهدوية وهو قول ابن مسعود الوصية بالمال كله وسبب الخلاف في ذلك ان قوله ص-----لي الله عليه	1379	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0866	false	692124199828277098	95	254	431	1217	1446	300	الناس فصار الناس لمكان هذا الحديث الي ان الو-----------------------------صية---- لا تجوز باكثر من الثلث وا-----------------------ختلفوا في المستحب من ذلك فذهب قوم الي انه ما دون الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث والثلث كثير وقال بهذا ك------------------------------------------------------------ثير من السلف قال قتادة اوصي ابو بكر بالخمس واوصي عمر بالربع والخمس احب الي واما من ذهب---- الي ان ال----مستحب هو الثلث فانهم اعتمدوا علي ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله جعل لكم في الوصية ثلث اموالكم زيادة في اعمالكم وهذا الحديث ضعيف عند اهل الحديث وثبت عن ابن عباس انه قال لو غض الناس في الوصية من الثلث الي الربع لكان احب الي لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير واما اختلافهم في جواز الوصية باكثر من الثلث لمن لا وارث له فان مالكا لا يجيز ذلك و-----------------------------------الاوزاعي واختلف فيه قول احمد واجاز ذلك ابو حنيفة واسحاق ---------وهو قول ابن مسعود------------------ وسبب الخلاف هل هذا الحكم خاص بالعلة التي علله	866	-2940667088167706874	429	622.0	337	972	44.13580322265625	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1434	true	-7991311093078607030	98	160	531	826	1542	300	لغير الاب--------------------- قياس غير الاب في ذلك علي الاب فمن راي ان الاجتهاد الموجود فيه الذي جاز للاب بسببه ان يزوج الصغيرة------- لا يوجد في غير الاب ب لم يجز ذلك ومن راي انه يوجد فيه اجاز ذلك ومن فرق بين الصغير في ذلك والصغيرة فلان الرجل يملك الطلاق اذا بلغ ولا تملكه المراة ولذلك جعل ابو حنيفة لهما الخيار اذا بلغا	1434	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0509	false	1780824870166403237	148	214	793	1111	1553	300	لغير الاب انكاحه وسبب اختلافهم قياس غير الاب في ذلك علي الاب فمن راي ان الاجتهاد الموجود فيه الذي جاز للاب ---به ان يزوج الصغير من ولده لا يوجد في غير الا--ب لم يجز ذلك ومن راي انه يوجد فيه اجاز ذلك ومن فرق بين الصغير في ذلك والصغيرة فلان الرجل يملك الطلاق اذا بلغ ولا تملكه المراة ولذلك جعل ابو حنيفة لهما الخيار اذا بلغا	509	-2940667088167706874	289	542.5	228	323	89.47368621826172	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1435	true	7011364423709235377	177	300	898	1523	1523	300	اختلف العلماء هل الولاية شرط من شروط صحة النكاح ام ليست بشرط فذهب مالك الي ج انه لا يكون نك--اح الا بولي وانها شرط في الصحة في رواية اشهب عنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وزفر والشعبي والزهري اذا عقدت المراة نكاحها بغير ولي وكان كفءا جاز وفرق داود بين البكر والثيب فقال باشتراط الولي في البكر وعدم اشتراطه في الثيب ويتخرج علي رواية ابن القاسم عن مالك في الولاية قول رابع ان اشتراطها سنة لا فرض وذلك انه روي عنه انه كان يري الميراث بين الزوجين بغير ولي وانه يجوز للمراة غير الشريفة ان تستخلف رجلا من الناس علي -نكاح-------------------------------------------ها فكانه عنده من شروط التمام لا من شروط الصحة بخلاف عبارة البغداديين من اصحاب مالك اعني انهم يقولون انها من شروط-	1435	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0510	false	608091841795548408	135	265	754	1424	1594	300	اختلف العلماء هل الولاية شرط من شروط صحة النكاح ام ليست بشرط فذهب مالك الي --انه لا يكون النكاح الا بولي وانها شرط في الصحة في رواية اشهب عنه وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة وزفر والشعبي والزهري اذا عقدت المراة نكاحها بغير ولي وكان كفءا جاز وفرق داود بين البكر والثيب فقال باشتراط الولي في البكر وعدم اشتراطه في الثيب ويتخرج علي رواية ابن القاسم عن مالك في الولاية قول رابع ان اشتراطها سنة لا فرض وذلك انه روي عنه انه كان يري الميراث بين الزوجين بغير ولي وانه يجوز للمراة غير الشريفة ان تستخلف رجلا من الناس علي انكاحها وكان يستحب ان تقدم الثيب وليها ليعقد عليها فكانه عنده من شروط التمام لا من شروط الصحة بخلاف عبارة البغداديين من اصحاب مالك اعني انهم يقولون انها من شروط	510	-2940667088167706874	621	1210.0	500	672	92.41071319580078	119	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1436	true	1687185126867473668	0	35	0	170	1518	300	الصحة لا من شروط التمام وسبب الاختلاف-- انه لم تات اية ولا سنة--- ظاهرة في اشتراط الولاية في النكاح فضلا عن ان يكون في ذلك نص بل الايات ا والسنن التي جرت العادة بالاحتجاج بها	1436	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0510	false	608091841795548408	265	300	1424	1594	1594	300	الصحة لا من شروط التمام وسبب --اختلافهم انه لم تات اية ولا سنة هي ظاهرة في اشتراط الولاية في النكاح فضلا عن ان يكون في ذلك نص بل الايات-- والسنن التي جرت العادة بالاحتجاج بها-	510	-2940667088167706874	165	302.5	132	175	94.28571319580078	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1436	true	1687185126867473668	35	300	170	1518	1518	300	عند من يشترطها هي كلها محتملة في ------------------------------------------------------------------ذلك ----------------------------------------------------------------------وان كان المسقط لها ليس عليه دليل لان الاصل براءة الذمة ونحن ن-------ورد ما احتج به الفريقان ونبين وجه الاحتمال في ذلك فمن اظهر ما يحتج به من الكتاب في اشتراط الولاية قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن ب اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قالوا وهذا خطاب للاولياء ولو لم يكن لهم حق في الولاية لما نهوا عن العضل وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا -وهذا ايضا خطاب للاولياء----- ومن اشهر ما احتج به هءلاء من الاحاديث ما رواه الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات وان دخل بها فلها المهر---- بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي لها اخرجه الترمذي وقال فيه حديث حسن واما ما احتج به من لم يشترط الولاية من الكتاب والسنة فقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف قالوا وهذا دليل علي جواز تصرفها في العقد علي نفسها قالوا وقد اضاف اليهن ا في غير ما اية من الكتاب الفعل فقال ان ينكحن ازواجهن وقال تعالي حتي تنكح زوجا غيره واما من السنة فاحتجوا بحديث ابن عباس المتفق علي صحته وهو قوله صلي- الله عليه وسلم الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وبهذا الحديث احتج داود في الفرق عنده بين الثيب والبكر في هذا المعني فهذا مشهور ما احتج به الفريقان من السماع فاما قوله تعالي واذا طلقتم النساء فبلغن ب اجلهن فلا تعضلوهن فليس فيه اكثر من نهي قرابة المراة وعصبتها عن ج ان يمنعوها النكاح وليس نهيهم عن العضل مما يفهم-	1436	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0511	false	-8451187104285271460	0	279	0	1442	1542	300	عند من يشترطها هي كلها محتملة وكذلك الايات والسنن التي يحتج بها من يشترط اسقاطها هي ايضا محتملة في ذلك والاحاديث مع كونها محتملة في الفاظها مختلف في صحتها الا حديث ابن عباس وان كان المسقط لها ليس عليه دليل لان الاصل براءة الذمة ونحن نورد مشهور- ما احتج به الفريقان ونبين وجه الاحتمال في ذلك فمن اظهر ما يحتج به من الكتاب من اشتر-ط الولاية قوله تعالي------------------ فبلغن-- اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن قالوا وهذا خطاب للاولياء ولو لم يكن لهم ف---ي الولاية لما نهوا عن العضل وقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا قالوا وهذا خطاب للاولياء ايضا ومن اشهر ما احتج به هءلاء من الاحاديث ما رواه الزهري عن عروة عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ثلاث مرات وان دخل بها ف----المهر لها بما اصاب منها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له --خرجه الترمذي وقال فيه حديث حسن واما ما احتج به من لم يشترط الولاية من الكتاب والسنة فقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف قالوا وهذا دليل علي جواز تصرفها في العقد علي نفسها قالوا وقد اضاف اليهن-- في غير ما اية من الكتاب الفعل فقال ان ينكحن ازواجهن وقال ------حتي تنكح زوجا غيره واما من السنة فاحتجوا بحديث ابن عباس المتفق علي صحته وهو قوله عليه الصلاة والسلام الايم احق بنفسها من وليها والبكر تستامر في نفسها واذنها صماتها وبهذا الحديث احتج داود في الفرق عنده بين الثيب والبكر في هذا المعني فهذا مشهور ما احتج به الفريقان من السماع فاما قوله تعالي------------------ فبلغن-- اجلهن فلا تعضلوهن فليس فيه اكثر من نهي قرابة المراة وعصبتها من --ان يمنعوها النكاح وليس نهيهم عن العضل مما يفهم	511	-2940667088167706874	1261	2386.0	1014	1503	83.89887237548828	233	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1437	true	-586192453668362002	0	21	0	101	1499	300	منه اشتراط اذنهم في صحة العقد لا حقيقة ولا مجازا اعني بوجه من وجوه ادلة الخطاب الظاهرة او النص بل قد	1437	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0511	false	-8451187104285271460	279	300	1442	1542	1542	300	منه اشتراط اذنهم في صحة العقد لا حقيقة ولا مجازا اعني بوجه من وجوه ادلة الخطاب الظاهرة او النص بل قد-	511	-2940667088167706874	100	195.0	80	101	99.00990295410156	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1437	true	-586192453668362002	21	297	101	1481	1499	300	يمكن ان يفهم منه ضد هذا وهو ان الاولياء ليس لهم سبيل علي من يلونهم وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا هو ان يكون خطابا لاولي الامر من المسلمين او لجميع المسلمين احري منه ان يكون خطابا للاولياء وبالجملة فهو متردد بين ان يكون خطابا للاولياء او لاولي الا-----------------------------------------------------------------------------مر فان قيل ---هذا عام والعموم يشتمل ذوي الامر و ا الاولياء قيل ---هذا الخطاب انما هو خطاب بالمنع والمنع بالشرع فيستوي فيه الاولياء وغيرهم وكون الولي مامورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة في الاذن ب اصلا كالاجنبي ب ولو قلنا انه خطاب للاولياء يوجب اشتراط اذنهم في صحة النكاح لكان مجملا لا يصح به عمل لانه ليس فيها ذكر اصناف الاولياء ولا صفاتهم ولا مراتبهم والبيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة ولو كان في هذا كله شرع معروف لنقل تواترا او قريبا من التواتر لان هذا مما تعم به البلوي ومعلوم انه كان في المدينة من لا ولي لها ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يعقد انكحتهم ولا -نصب لذلك من يعقده- وايضا فان المقصود من الولاية ليس هو حكم الولاية وانما المقصود منها تحريم نكاح المشركين والمشركات وهذا ظاهر والله اعلم واما حديث عاءشة فهو حديث مختلف في وجوب العمل به والاظهر ان ما ليس يتفق علي صحته انه لا- يجب العمل به وايضا فان سلمنا صحة الحديث فليس فيه الا اشتراط اذن الولي لمن لها ولي اعني المولي عليها وان سلمنا انه عام في كل امراة فليس فيه ان المراة لا تعقد علي نفسها اعني ان--- تكون هي التي تولت العقد بل الاظهر منه انه اذا اذن ------لها جاز ان تعقد علي نفسه--------------------------------------------ا واما ما احتج به الفريق الاخر من قوله تعالي فلا جناح عليكم في-ما فعلن	1437	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0512	false	-4167986563114247828	0	300	0	1495	1495	300	يمكن ان يفهم منه ضد هذا وهو ان الاولياء ليس لهم سبيل علي من يلونهم وكذلك قوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا هو ان يكون خطابا لاولي الامر من المسلمين او لجميع المسلمين احري منه ان يكون خطابا للاولياء وبالجملة فهو متردد بين ان يكون خطابا للاولياء او لاولي الامر فمن احتج بهذه الاية فعليه البيان انه اظهر في خطاب الاولياء منه في اولي الامر فان قيل ان هذا عام والع-ام يش-مل ذوي الامر و---الاولياء قيل ان هذا الخطاب انما هو خطاب بالمنع والمنع بالشرع فيستوي فيه الاولياء وغيرهم وكون الولي مامورا بالمنع بالشرع لا يوجب له ولاية خاصة في الاذن-- اصله -الاجنبي --ولو قلنا انه خطاب للاولياء يوجب اشتراط اذنهم في صحة النكاح لكان مجملا لا يصح به عمل لانه ليس فيه- ذكر اصناف الاولياء ولا صفاتهم ولا مراتبهم والبيان لا يجوز تاخيره عن وقت الحاجة ولو كان في هذا كله شرع معروف لنقل تواترا او قريبا من التواتر لان هذا مما تعم به البلوي ومعلوم انه كان في المدينة من لا ولي له- ولم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم انه كان يعقد انكحتهم ولا ينصب لذلك من يعقدها وايضا فان المقصود من ال--اية ليس هو حكم-------- وانما المقصود منها تحريم نكاح المشركين والمشركات وهذا ظاهر والله اعلم واما حديث عاءشة فهو حديث مختلف في وجوب العمل به والاظهر ان ما لا- يتفق علي صحته انه ليس يجب العمل به وايضا فان سلمنا صحة الحديث فليس فيه الا اشتراط اذن الولي لمن لها ولي اعني المولي عليها وان سلمنا انه عام في كل امراة فليس فيه ان المراة لا تعقد علي نفسها اعني ان لا تكون هي التي تلي- العقد بل الاظهر منه انه اذا اذن الولي لها جاز ان تعقد علي نفسها دون ان تشترط في صحة النكاح اشهاد الولي معها واما ما احتج به الفريق الاخر من قوله تعالي فلا جناح عليكم في ما فعلن-	512	-2940667088167706874	1349	2543.0	1079	1520	88.75	253	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1438	true	-6472205460411815025	0	225	0	1155	1551	300	فان المفهوم منه النهي عن التثريب عليهن فيما استبددن بفعله دون اولياءهن وليس ها هنا شء يمكن ان تستبد به المراة دون الولي الا عقد النكاح فظاهر هذه الاية والله اعلم ان لها ان تعقد النكاح وللاولياء الفسخ اذا لم يكن بالمعروف وهو الظاهر من الشرع وا------------------------------------------------------------------------------------ما اضافة النكاح اليهن فليس فيه دليل علي اختصاصهن بالعقد لكن الاصل هو الاختصاص الا ان يقوم الدليل علي غير -ذلك واما حديث ابن عباس فهو لعمري ظاهر في الفرق بين الثيب والبكر لانه اذا كان كل واحدة منهما يستاذن ويتولي العقد عليه-ا الولي فبماذا ليت شعري تكون الايم احق بنفسها من وليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحتجاج بقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف وهو اظهر في ان المراة تلي العقد من الاحتجاج بقوله تعالي ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا علي ان الولي هو الذي يلي العقد وقد ضعفت الحنفية حديث عاءشة وذلك انه حديث رواه جماعة عن ابن جريج عن الزهري وحكي ابن علية عن ابن جريج انه سال الزهري عنه فلم يعرفه قالوا والدليل علي ذلك ان الزهري لا---- يشترط الولاي--------------------------ة وقد احتجوا ايضا بحديث ابن عباس انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولكنه مختلف في رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما احتجاج الفريقين من جهة المعاني فمحتمل وذلك انه يمكن ان يقال ان الرشد اذا وجد في المراة اكتفي به في عقد النكاح كما يكتفي به في التصرف في المال وشبهه ان يقال ان المراة ماءلة -الطبع الي	1438	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0513	false	-7645978220010377159	4	300	19	1537	1537	300	فان المفهوم منه النهي عن التثريب عليهن فيما استبددن بفعله دون اولياءهن وليس ه--هنا شء يمكن ان تستبد به المراة دون الولي الا عقد النكاح فظاهر هذه الاية والله اعلم ان لها ان تعقد النكاح وللاولياء الفسخ اذا لم يكن بالمعروف وهو الظاهر من الشرع الا ان هذا لم يقل به احد وان يحتج ببعض ظاهر الاية علي رايهم ولا يحتج ببعضها فيه ضعف واما اضافة النكاح اليهن فليس فيه دليل علي اختصاصهن بالعقد لكن الاصل هو الاختصاص الا ان يقوم الدليل علي خلاف ذلك واما حديث ابن عباس فهو لعمري ظاهر في الفرق بين الثيب والبكر لانه اذا كان كل واحد- منهما يستاذن ويتولي العقد عليهما الولي فبماذا ليت شعري تكون الايم احق بنفسها من وليها وحديث الزهري هو ان يكون موافقا هذا الحديث احري من ان يكون معارضا له ويحتمل ان تكون التفرقة بينهما في السكوت والنطق فقط ويكون السكوت كافيا في العقد والاحتجاج بقوله تعالي فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف -هو اظهر في ان المراة تلي العقد من الاحتجاج بقوله ------ولا تنكحوا المشركين حتي يءمنوا علي ان الولي هو الذي يلي العقد وقد ضعفت الحنفية حديث عاءشة وذلك انه حديث رواه جماعة عن ابن جريج عن الزهري وحكي ابن علية عن ابن جريج انه سال الزهري عنه فلم يعرفه قالوا والدليل علي ذلك ان الزهري لم يكن يشترط الولاية ولا الولاية من مذهب عاءشة وقد احتجوا ايضا بحديث ابن عباس انه قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ولكنه مختلف في رفعه وكذلك اختلفوا ايضا في صحة الحديث الوارد في نكاح النبي عليه الصلاة والسلام ام سلمة وامره لابنها ان ينكحها اياه واما احتجاج الفريقين من جهة المعاني فمحتمل وذلك انه يمكن ان يقال ان الرشد اذا وجد في المراة اكتفي به في عقد النكاح كما يكتفي به في التصرف في المال ويشبه ان يقال ان المراة ماءلة بالطبع الي-	513	-2940667088167706874	1134	2176.0	913	1529	74.16612243652344	211	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1438	true	-6472205460411815025	225	300	1155	1551	1551	300	الرجال اكثر من----ها الي تدبير الاموال فاحتاط الشرع بان جعلها محجورة في هذا المعني علي التابيد مع ان ما يلحقها من العار في القاء نفسها في غير موضع كفاءة يتطرق الي اولياءها لكن يكفي في ذلك ان يكون للاولياء الفسخ و--الحسبة والمسا-------لة كما تري محتملة لكن الذي يغلب علي الظن انه لو قصد الشارع اشتراط الولاية لبين جنس الاولياء واصنافهم ومراتبهم فان تاخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فاذا كان لا يجوز عليه فييه-	1438	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0514	false	-8338461547707903200	0	77	0	403	1569	300	الرجال اكثر من ميلها الي تبذير الاموال فاحتاط الشرع بان جعلها محجوزة في هذا المعني علي التابيد مع ان ما يلحقها من العار في القاء نفسها في غير موضع كفاءة يتطرق الي اولياءها لكن يكفي في ذلك ان يكون للاولياء الفسخ او الحسبة والمسالة محتملة كما تري و------لكن الذي يغلب علي الظن انه لو قصد الشارع اشتراط الولاية لبين جنس الاولياء واصنافهم ومراتبهم فان تاخ-ر البيان عن وقت الحاجة لا يجوز فاذا كان لا يجوز عليه عليه	514	-2940667088167706874	382	721.5	309	410	93.17073059082031	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1439	true	-5879297778706077930	0	67	0	348	1543	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة وكان عموم البلوي في هذه المسالة يقتضي ان ينقل اشتراط الولاية عنه------------------- تواترا او قريبا ا من التواتر----------- فقد يجب ان يعتقد احد امرين اما انه ليست الولاية شرطا في صحة النكاح وانما للاولياء الحسبة في ذلك واما ان كانت شرطا فليس من شرط صحتها تمييز ------------اصناف الاولياء وصفاتهم ولذلك يضعف قول من يبطل عقد الولي الابعد مع وجود الاقرب انتهي وهذا --------	1439	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0514	false	-8338461547707903200	79	153	418	803	1569	300	تاخير البيان عن وقت الحاجة وكان عموم البلوي في هذه المسالة يقتضي ان ينقل اشتراط الولاية عنه صلي الله عليه وسلم تواترا او قريب--ا من التواتر ثم لم ينقل فقد يجب ان يعتقد احد امرين اما انه ليست الولاية شرطا في صحة النكاح وانما للاولياء الحسبة في ذلك واما ان كان- شرطا فليس من---- صحتها تمييز صفات الولي واصنافهم ومراتب------هم ولذلك يضعف قول من يبطل عقد الولي الابعد مع وجود الاقرب الموضع الثاني واما	514	-2940667088167706874	316	570.0	255	398	79.39698791503906	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1439	true	-5879297778706077930	257	300	1339	1543	1543	300	علي ان الشهادة من شروط النكاح واختلفوا هل هي شرط تمام يءمر به عند الدخول او شرط صحة يءمر به عند العقد واتفقوا علي انه لا يجوز نكاح السر واختلفوا اذا -شهد شاهدان ووصيا بالكتمان هل هو سر ام ليس بسر فقال مالك-	1439	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0520	false	-8648312768242841397	0	43	0	205	1574	300	علي ان الشهادة من شر-ط النكاح واختلفوا هل هي شرط تمام يءمر به عند الدخول او شرط صحة يءمر به عند العقد واتفقوا علي انه لا يجوز نكاح السر واختلفوا اذا اشهد شاهدين ووصيا بالكتمان هل هو سر او ليس بسر فقال مالك	520	-2940667088167706874	201	385.0	159	206	97.57281494140625	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1440	true	8494528652351854051	0	146	0	760	1514	300	هو سر ويفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي ليس بسر وسبب اختلافهم هل الشهادة في ذلك حكم شرعي ام ا انما المقصود منها سد ذريعة الاختلاف و--الانكار فمن قال حكم شرعي قال هي---- من شروط الصحة ومن قال توثيق قال من شروط التمام ثم ذكر حديث------------ ابن عباس حجة القاءل باعتباره ثم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وابو حنيفة ينعقد النكاح عنده بشهادة فاسقين لان المقصود عنده بالشهادة هو الاعلان فقط والشافعي يري ان الشهادة تتضمن المعنيين اعني الاعلان والقبول ولذلك اشترط فيها العدالة واما مالك فليس يتضمن عنده الاعلان اذا اوصي الشاهدان بالكتمان وسبب اختلافهم هل ما يقع فيه الشهادة ب ينطلق عليه اسم السر ام لا والاصل في اشتراط الاعلان قول النبي صلي- الله عليه وسلم اعلنوا هذا النكاح الحديث وقو----------------------------ل عمر رضي الله عنه فيه هذا نكاح السر ولو تقدمت فيه لرجمت وقد روي عن------------------------------------------------------------------- الحسين بن علي رضي الله عنه انه تزوج بغير شهادة ثم اعلن النكاح	1440	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0520	false	-8648312768242841397	43	236	205	1201	1574	300	هو سر ويفسخ وقال ابو حنيفة والشافعي ليس بسر وسبب اختلافهم هل الشهادة في ذلك حكم شرعي ام-- انما المقصود منها سد ذريعة الاختلاف او الانكار فمن قال حكم شرعي قال هي شرط من شروط الصحة ومن قال توث-ق قال من شروط التمام والاصل في هذا ما روي عن ابن عباس لا نكاح الا بشاهدي عدل وولي مرشد ولا مخالف له من الصحابة وكثير من الناس راي هذا داخلا في باب الاجماع وهو ضعيف وهذا الحديث قد روي مرفوعا ذكره الدارقطني وذكر ان في سنده مجاهيل وابو حنيفة ينعقد النكاح عنده بشهادة فاسقين لان المقصود عنده بالشهادة هو الاعلان فقط والشافعي يري ان الشهادة تتضمن المعنيين اعني الاعلان والقبول ولذلك اشترط فيها العدالة واما مالك فليس تتضمن عنده الاعلان اذا -وصي الشاهدان بالكتمان وسبب اختلافهم هل ما تقع فيه الشهادة-- ينطلق عليه اسم السر ام لا والاصل في اشتراط الاعلان قول النبي عليه الصلاة والسلام اعلنوا هذا النكاح واضربوا عليه بالدفوف خرجه ابو داود وقال عمر -------------فيه هذا نكاح السر ولو تقدمت فيه لرجمت وقال ابو ثور وجماعة ليس الشهود من شرط النكاح لا شرط صحة ولا شرط تمام وفعل ذلك الحس-ن بن علي روي -----عنه انه تزوج بغير شهادة ثم اعلن النكاح	520	-2940667088167706874	668	1179.0	537	1021	65.42605590820312	115	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1495	true	5640952503889113146	11	48	53	234	1492	300	قال د ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبينه -----الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء-- عدتها	1495	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0554	false	-4732524505542677513	152	187	778	955	1570	300	قال-- ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها	554	-2940667088167706874	164	299.5	132	188	87.23403930664062	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1506	true	1395328436073345300	0	29	0	150	1551	300	وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة ان ينكحها وهو زوجها الاول	1506	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0594	false	2534189584528562509	185	211	957	1093	1568	300	وهب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا فنكحت عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع ان يمسها ففارقها فاراد رفاعة-------------- زوجها الاول	594	-2940667088167706874	136	260.5	110	150	90.66666412353516	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1545	true	4884598153067951227	147	236	725	1188	1507	300	ابو حنيفة واصحابه الي ان الشرط لازم والصداق صحيح وذهب الشافعي الي ان تسمية المهر تكون فاسدة ولها صداق المثل -قال في نهاية ا المجتهد------------------------------------------------ وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في ذلك بالبيع فمن شبهه بالوكيل يبيع السلعة ويش-رط لنفسه حباء قال لا يجوز النكاح كما لا يجوز البيع ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال يجوز واما تفريق مالك فلانه اتهمه اذا كان الشرط في عقد النكاح ان يكون ذلك الذي ب اشترط- لنفسه نقصانا من صداق مثلها ولم يتهمه اذا كان بعد انعقاد النكاح والاتفاق علي الصداق	1545	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0532	false	2663559872962652588	43	135	217	703	1525	300	ابو حنيفة واصحابه الش-------رط لازم والصداق صحيح وقال الشافعي------------- المهر----- فاسد- ولها صداق المثل وقال مالك اذا كان الشرط عند النكاح فهو لابنته وان كان بعد النكاح فهو له وسبب اختلافهم تشبيه النكاح في ذلك بالبيع فمن شبهه بالوكيل يبيع السلعة ويشترط لنفسه حباء قال لا يجوز النكاح كما لا يجوز البيع ومن جعل النكاح في ذلك مخالفا للبيع قال يجوز واما تفريق مالك فلانه اتهمه اذا كان الشرط في عقد النكاح ان يكون ذلك الذي-- اشترطه لنفسه نقصانا من صداق مثلها ولم يتهمه اذا كان بعد انعقاد النكاح والاتفاق علي الصداق	532	-2940667088167706874	415	755.5	335	514	80.73929595947266	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1594	true	2743103883453435267	9	79	40	389	1491	300	ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابث بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر----------- في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه--------------- البخاري وفي رواية له ا وامره بطلاقها ولابي داود والترمذي	1594	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0572	false	-3976227603530448793	208	273	1081	1406	1532	300	ابن عباس------------- ان امراة ثابت بن قيس اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس لا اعيب عليه في خلق ولا دين ولكن- اكره الكفر بعد الدخول في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته ق-----الت نعم -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها طلقة واحدة خرجه بهذا اللفظ البخاري وابو------------------------------ داود والنساءي	572	-2940667088167706874	279	488.5	220	375	74.4000015258789	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1602	true	-507922264107295099	208	300	1008	1457	1457	300	وفاءدة الخلاف انه هل تعتد به في التطليقات ام لا وجمهور من راي انه طلاق يجعله باءنا لانه لو كان للزوج------------- الرجعة------ لم يكن لافتداءها فاءدة وقال ابو ثور ان لم يكن بلفظ الطلاق لم يكن له عليها رجعة والا ك---------------ان له------ الرجعة واحتج من جعله طلاقا بان الفس-خ انما ي--------قتضي الفرقة التي لا--------------------------------- اختيار للزوج فيها وهذا راجع الي الاختيار فليس بفسخ واحتج من لم يره طلاقا بان الله تبارك وتعالي ذكر في كتابه الطلاق فقال الطلاق مرتان ثم ذكر الافتداء ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي-	1602	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0575	false	-3897601680823846138	73	178	368	884	1515	300	وفاءدة الفرق هل ي-----عتد به في التطليقات ام لا وجمهور من راي انه طلاق يجعله باءنا لانه لو كان للزوج في العدة منه الرجعة عليها لم يكن لافتداءها معني- وقال ابو ثور ان لم يكن بلفظ الطلاق لم يكن له عليها رجعة وان كان بلفظ الطلاق كان له عليها الرجعة فاحتج من جعله طلاقا بان الفسوخ انما هي التي تقتضي الفرقة الغالبة للزوج في الفراق مما ليس يرجع الي اختياره---------- وهذا راجع الي الاختيار فليس بفسخ واحتج من لم يره طلاقا بان الله تبارك وتعالي ذكر في كتابه الطلاق فقال الطلاق مرتان ثم ذكر الافتداء ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي	575	-2940667088167706874	409	727.0	325	532	76.87969970703125	74	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1603	true	3276584355751721490	0	41	0	204	1482	300	تنكح زوجا غيره الاية فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له فيه ا الا بعد زوج هو الطلاق الرابع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الخلاف هل اقتران العوض بهذه الفرقة يخرجها من نوع فرقة الطلاق الي نوع فرقة الفسخ ام ل-ا يخرجها	1603	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0575	false	-3897601680823846138	178	249	884	1250	1515	300	تنكح زوجا غيره------ فلو كان الافتداء طلاقا لكان الطلاق الذي لا تحل له فيه-- الا بعد زوج هو الطلاق الرابع وعند هءلاء ان الفسوخ تقع بالتراضي قياسا علي فسوخ البيع اعني الاقالة وعند المخالف ان الاية انما تضمنت حكم الافتداء علي انه شء يلحق جميع انواع الطلاق لا انه شء غير الطلاق فسبب الخلاف هل اقتران العوض بهذه الفرقة يخرجها من نوع فرقة الطلاق الي نوع فرقة الفسخ ام ليس يخرجها	575	-2940667088167706874	195	359.0	156	374	52.1390380859375	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1603	true	3276584355751721490	225	300	1122	1482	1482	300	العلماء ا-------لي ان ا---------لزوج ليس له الرجعة علي المختلعة في العدة والا خلا الافتداء عن الفاءدة وروي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب انهما قالا ان رد لها ما اخذ منها في العدة اشهد علي رجعتها وفي البحر عنهما انه يخي-----ر بين اخذ العوض ولا رجعة او تركه ا وله الرجعة فمتي قبضه بطل خياره انتهي وابو ثور يقول له ذلك ب ان كان بلفظ الطلاق و-------------------الجمهور اتفقوا علي ان له ان يتزوجها برضاها في-	1603	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0576	false	2739407643466591506	40	98	199	475	1539	300	العلماء اجمعوا علي انه لا رجعة للزوج ع--------------لي المختلعة في العدة -الا ما ----------------------روي عن سعيد بن المسيب وابن شهاب انهما قالا ان رد لها ما اخذ منها في العدة اشهد علي رجعتها والفرق الذي ذكرناه عن ابي ثور بين ان يكو----------------------------------------------------------------------------------------ن بلفظ الطلاق او لا يكون ومنها ان الجمهور اجمعوا علي ان له ان يتزوجها برضاها في	576	-2940667088167706874	199	302.0	158	401	49.62593460083008	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1604	true	5624726639800402571	65	102	353	557	1621	300	الخلع يسمي فدية وافتداء وصلحا و--مباراة وهي- تءول الي معني واحد وهو بذل المراة العوض علي طلاقها االا ان ا اسم الخلع يختص ببذلها--- جميع ما اعطاها والصلح ببعضه والفدية باكثره والمباراة باسقاطها عنه حقا لها عليه	1604	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0572	false	-3976227603530448793	101	136	520	718	1532	300	الخلع والف--دية وا------لصلح- والمباراة كلها تءول الي معني واحد وهو بذل المراة العوض علي طلاقها -الا ان-- اسم الخلع يختص ببذلها له جميع ما اعطاها والصلح ببعضه والفدية باكثره والمباراة باسقاطها عنه حقا لها عليه	572	-2940667088167706874	184	321.0	150	210	87.61904907226562	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1614	true	-8713300293657627292	73	122	362	605	1506	300	صلي الله عليه وسلم وله من رواية الزبيدي عن ابن شهاب قال ابن عمر فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها وعند الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج انهم ارسلوا الي نافع يسالونه هل حسبت تطليقة ابن عمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نعم	1614	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0570	false	7612822226552831765	227	273	1155	1377	1495	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ابن عمر مره فليراجعها قالوا والرجعة لا تكون الا بعد طلاق وروي-------------------- الشافعي عن مسلم بن خالد عن ابن جريج انهم ارسلوا الي نافع يسالونه هل حسبت تطليقة ابن عمر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال نعم	570	-2940667088167706874	160	276.0	126	243	65.84362030029297	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1644	true	3893955203655522151	212	300	1030	1481	1481	300	يقول ان نكحت فلانة فهي طالق ف---للعلماء في ذلك ثلاثة اقوال فذهب------------------------------------------------------- الشافعي واحمد وداود وهو مذهب زيد بن علي والهدوية والصادق واخرجه البخاري عن اثنين وعشرين من الصحابة والتابعين الي انه لا يصح منه مطلقا سواء كانت معينة او لا وذهب ابو------------ حنيفة واصحابه وهو احد قولي المءيد بالله الي انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث وابن ابي ليلي وابن مسعود و اصحاب ا مالكالي التفصيل وهو انه ----------------------------ان خص ب-----------------------------------ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد-	1644	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0591	false	-8621835205284609178	80	153	408	762	1480	300	يقول ان نكحت فلانة فهي طالق فان للعلماء في ذلك ثلاثة مذاهب قول ان الطلاق لا يتعلق باجنبية اصلا عم المطلق او خص وهو قول الشافعي واحمد وداود و------------------------------------------------------------------------جماعة وقول--------- انه يتعلق بشرط التزويج عم المطلق جميع النساء او خصص وهو قول ابي حنيفة وجماعة وقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان عم جميع النساء لم يلزمه وان خصص لزمه وهو قول مالك واصحابه اعني مثل ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد	591	-2940667088167706874	149	189.5	113	585	25.47008514404297	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1645	true	4353317557271754690	13	102	54	506	1483	300	يقول كل امراة اتزوجه--------------------------ا فهي طالق لم يقع شء قال صاحب نهاية المجتهد -------------------سبب الخلاف هل من شرط وقوع الطلاق وجود الملك متقدما بالزمان علي الطلاق ام ليس---- من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق الطلاق بالاجنبية ومن قال ليس من شرطه الا وجود الملك فقط قال يقع وا----------ما الفرق بين ---------التخصيص والتعميم فاستحسان مبني علي المصلحة وذلك انه اذا وقع التعميم فلو قلنا بوقوعه امتنع منه التزويج فلم يجد سبيلا الي النكاح الحلال فكان ------------------------من باب النذر بالمعصية واما اذا خصص فلا يمتنع منه ذلك	1645	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0591	false	-8621835205284609178	143	245	718	1226	1480	300	يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد كذا فهي طالق وكذلك في وقت كذا فان هءلاء يطلقن عند مالك اذا زوجن وسبب الخلاف هل من شرط وقوع الطلاق وجود الملك متقدما بالزمان علي الطلاق ام ليس ذلك من شرطه فمن قال هو من شرطه قال لا يتعلق الطلاق بالاجنبية ومن قال ليس من شرطه الا وجود الملك فقط قال يقع بالاجنبية واما الفرق بين التعميم والتخصيص--------- فاستحسان مبني علي المصلحة وذلك انه اذا عمم فاوجبنا علي---------------------ه التعميم -لم يجد سبيلا الي النكاح الحلال فكان ذلك عنتا به وحرجا وكانه من باب --نذر -المعصية واما اذا خصص فليس الامر كذلك --	591	-2940667088167706874	357	588.5	283	544	65.625	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1652	true	-6707737404252741047	78	127	405	662	1573	300	اختلافهم هل حكمه حكم المجنون ام بينهما فرق فمن قال هو والمجنون سواء اذ ا كان كلاهما فاقد ال-عقل ومن شرط التكليف العقل قال لا يقع ومن قال الفرق بينهما ان هذا السكران ادخل الفساد علي عقله بارادته والمجنون بخلاف ذلك الزم السكران الطلاق وذلك من باب التغليظ عليه	1652	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0589	false	-292664919699363243	104	151	527	779	1539	300	اختلافهم هل حكمه حكم المجنون ام بينهما فرق فمن قال هو والمجنون سواء اذ-- كان كلاهما فاقدا للعقل ومن شرط التكليف العقل قال لا يقع ومن قال الفرق بينهما ان---- السكران ادخل الفساد علي عقله بارادته والمجنون بخلاف ذلك الزم السكران الطلاق وذلك من باب التغليظ عليه	589	-2940667088167706874	249	482.0	203	258	96.51162719726562	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1653	true	-4006637012947462888	102	190	515	963	1554	300	الرجعة وقد اجمع المسلمون علي ان الزوج يملك رجعة --زوجته في الطلاق الرجعي ما دامت في العدة من غير اعتبار رضاها ورضا وليها اذا كان الطلاق بعد المسيس وكان الحكم بصحة الرجعة مجمعا عليه لا ج اذا كان مختلفا فيه كما في التي مر عليها ثلاثة اطهار او ثلاث حيض دون ثلاثة اطهار والتي انقطع حيضها د لعارض وقد مضت عليها ثلاثة اشهر والتي مضت عدتها ولم تعلم بالطلاق فانه مع اختلاف المذهب بين الزوجين لا يثبت حكم الرجعة الا بحكم لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك	1653	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0592	false	-5989819890343974197	70	97	378	522	1616	300	الرجعي و---اجمع المسلمون علي ان الزوج يملك رجعة الزوجة ف-ي الطلاق الرجعي ما دامت في العدة من غير اعتبار رضاها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك	592	-2940667088167706874	138	249.5	112	450	30.66666603088379	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1655	true	398459458638704165	152	294	805	1475	1507	300	وذهب مالك فيما صرح به في الموطا الي ان---------------ها للثاني دخل بها او لم يدخل اوبه ا قال -------------------الاوزاعي والليث والبصري وروي ----ابن القاسم عن مالك انه رجع عنه وقال الا---------------ول اولي بها الا ان يدخل الثاني واثبت------------ المدنيون من اصحابه قوله الاول قالوا ولم يرجع عنه لانه اثبته في موطاته الي يوم مات وهو يقرا عليه وهو قول عمر بن الخطاب ر-واه عنه مالك في الموطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ع-----------------------ن عمر انه قال--------------- ان الزوج الذي ارتجعها مخير بين ان تكون امراته او ير---جع عليها بما كان اصدقها وحجة مالك------------------ ما رواه ابن وهب عن يونس ب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة في الذي يطلق امراته ثم يراجعها ثم يكتمها رجعتها ف---تحل فتنكح زوجا غيره انه ليس له من امرها شء ولكنها لمن تزوجها وقد قيل ان هذا الحديث انما يروي عن ابن شهاب فقط وحجة	1655	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0593	false	-2326250751877835605	113	299	579	1477	1483	300	فذهب مالك ----------------------الي انها للذي عقد عليها النكاح دخل بها او لم يدخل ---هذا قوله في الموطا وبه قال الاوزاعي والليث-------- وروي عنه ابن القاسم --------انه رجع عن القول الاول وانه قال الاول اولي بها الا ان يدخل الثاني وبالقول الاول قال المدنيون من اصحابه----------- قالوا ولم يرجع عنه لانه اثبته في موطء-ه الي يوم مات وهو يقرا عليه وهو قول عمر بن الخطاب ورواه عنه مالك في الموطا واما الشافعي والكوفيون و ابو حنيفة وغيرهم فقالوا زوجها الاول الذي ارتجعها احق بها دخل بها الثاني او لم يدخل وبه قال داود وابو ثور وهو مروي عن علي وهو الابين وقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في هذه المسالة ان الزوج الذي ارتجعها مخير بين ان تكون امراته او ان يرجع عليها بما كان اصدقها وحجة مالك في الرواية الاولي ما رواه ابن وهب عن يونس-- عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب انه قال مضت السنة في الذي يطلق امراته ثم يراجعها ف--يكتمها رجعتها حتي تحل فتنكح زوجا غيره انه ليس له من امرها شء ولكنها لمن تزوجها وقد قيل ان هذا الحديث انما يروي عن ابن شهاب فقط وحجة	593	-2940667088167706874	587	990.0	460	955	61.46596908569336	110	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1656	true	-1657121460803976843	82	175	399	847	1517	300	واختلف العلماء في مقدار ما يجوز للزوج ان يطلع عليه من الرج--------عية ما دامت في العدة فقال مالك ب لا يخلو معها ولا يدخل عليها الا باذنها ولا ينظر الي شعرها ولا باس ان ياكل معها اذا كان ج معهما غيرهما وحكي ابن القاسم انه رجع عن اباحة الاكل معها وقال ابو حنيفة لا باس ان -تزين الرجعية لزوجها و-تطيب له و تشوف د له------- وتبدي له الثياب والكحل وبه قال الثوري ه وابو يوسف والاوزاعي والهدوية وكلهم قالوا لا يدخل عليها الا ان تعلم بدخوله بقول او حركة ب--تنحنح او خفق 897	1656	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0593	false	-2326250751877835605	4	90	19	450	1483	300	واختلفوا------ في مقدار ما يجوز للزوج ان يطلع عليه من المطلقة الرجعية ما دامت في العدة فقال مالك --لا يخلو معها ولا يدخل عليها الا باذنها ولا ينظر الي شعرها ولا باس ان ياكل معها اذا كان-- معهما غيرهما وحكي ابن القاسم انه رجع عن اباحة الاكل معها وقال ابو حنيفة لا باس ان تتزين الرجعية لزوجها وتتطيب ------------له وتتشوف وتبدي البنان--- والكحل وبه قال الثوري-- وابو يوسف والاوزاعي--------- وكلهم قالوا لا يدخل عليها الا ان تعلم بدخوله بقول او حركة من تنحنح او خفق نعل	593	-2940667088167706874	399	730.5	316	467	85.43897247314453	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1656	true	-1657121460803976843	0	82	0	399	1517	300	علي ان الرجعة صحيحة وان لم تعلم بها المراة بدليل انهم قد اجمعوا علي ان الزوج الاول احق بها قبل ان -تزوج واذا كانت الرجعة صحيحة كان زواج الثاني فاسدا فان نكاح الغير لا تاثير له في ابطال الرجعة لا قبل الدخول ولا بعده------ وهو الاظهر ان شاء الله تعالي ويشهد لذلك ما اخرجه الترمذي عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تزوجها ا اثنان فهي للاول منهما ومن باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما	1656	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0594	false	2534189584528562509	5	85	27	418	1568	300	علي ان الرجعة صحيحة وان لم تعلم بها المراة بدليل انهم قد اجمعوا علي ان------ الاول احق بها قبل ان تتزوج واذا كانت الرجعة صحيحة كان زواج الثاني فاسدا فان نكاح الغير لا تاثير له في ابطال الرجعة لا قبل الدخول ولا بعد الدخول وهو الاظهر ان شاء الله------ ويشهد لهذا ما -خرجه الترمذي عن سمرة بن جندب ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة تزوجه--ا اثنان فهي للاول منهما ومن باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما	594	-2940667088167706874	380	718.0	301	406	93.59606170654297	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1698	true	2719228682276107719	111	140	567	710	1481	300	لم يكن له ----نفيه بعد الولادة وق------ال الشافعي اذا علم الزوج بالحمل وامكنه الحاكم من اللعان ولم يلاعن لم يكن له ان ينفيه وق------------ال ابو حنيفة لا ينفي الولد	1698	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0627	false	-260508621099423175	6	39	24	189	1460	300	لم يجز له ان ينفيه بعد الولادة بلعان وقال الشافعي اذا علم الزوج بالحمل فامكنه الحاكم من اللعان فلم يلاعن لم يكن له ان ينفيه بعد الولادة وقال ابو حنيفة لا ينفي الولد	627	-2940667088167706874	135	249.5	106	165	81.81818389892578	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1732	true	-16525427501849874	95	223	476	1143	1562	300	مالك والشافعي واحمد والليث وابو ثور وجماعة الي ان عدتها حيضة وبه قال ابن عمر وهو قول عروة بن الزبير والقاسم بن محمد والشعبي والزهري قال مالك فان كانت ممن لا تحيض اعتدت ثلاثة اشهر ولها السكني وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري عدتها ثلاث حيض وهو قول علي وابن مسعود رضي الله عنه وعطاء والنخعي وقال قوم عدتها نصف عدة الحرة وعند الهدوية وهو قول مكحول ونسبه في البحر الي القاسمية انها تعتد بحيضتين وحجة مالك ومتابعيه انها ليست زوجة فتعتد عدة الوفاة ولا مطلقة فتعتد عدة ثلاث حيض فلم يبق الا استبراء رحمها وذلك يكون بحيضة تشبيها بالامة يموت عنها سيدها وذلك مما لا خلاف فيه وحجة ابي حنيفة ان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة ولا بامة فتعتد عدة امة فوجب	1732	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0605	false	-8117438157473492935	193	300	981	1533	1533	300	مالك والشافعي واحمد والليث وابو ثور وجماعة عد-------تها حيضة وبه قال ابن عمر و------------------------------------------------------قال مالك وان كانت ممن لا تحيض اعتدت ثلاثة اشهر ولها السكني وقال ابو حنيفة واصحابه والثوري عدتها ثلاث حيض وهو قول علي وابن م---------------------------سعود وقال قوم عدتها نصف عدة الحرة المتوفي عنها زوجها وقال قوم عدتها عدة الحرة اربعة اشهر وعشرا و------------حجة مالك ا---------نها ليست زوجة فتعتد عدة الوفاة ولا مطلقة فتعتد---- ثلاث حيض فلم يبق الا استبراء رحمها وذلك يكون بحيضة تشبيها بالامة يموت عنها سيدها وذلك -ما لا خلاف فيه وحجة ابي حنيفة ان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة ولا بامة فتعتد عدة امة فوجب-	605	-2940667088167706874	485	898.0	388	667	72.7136459350586	90	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1816	true	2167006660620477481	133	177	680	894	1520	300	اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين جذعة واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال هان----ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	1816	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0938	false	5773963681590758821	1	46	4	217	1472	300	اعدد علي ماء قديد عشرين وماءة بعير حتي اقدم عليك فلما قدم عليه عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقه وثلاثين----- واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا قال خذها فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس لقاتل شء	938	-2940667088167706874	207	398.5	164	218	94.95413208007812	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1842	true	-1778542546168145343	2	26	7	133	1538	300	القتل كما نبه عليه الكتاب العزيز في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا-اولي الالباب واذا كان ذلك كذلك فلو لم يقتل الجماعة ب--واحد	1842	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0936	false	4735178754841761775	276	300	1434	1555	1555	300	القتل كما نبه عليه الكتاب------- في قوله تعالي ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب واذا كان ذلك كذلك فلو لم تقتل الجماعة بالواحد-	936	-2940667088167706874	117	209.5	95	129	90.69767761230469	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1842	true	-1778542546168145343	26	88	133	453	1538	300	لتذرع الناس الي القتل بان يتعمدوا----------- بالجماعة -لكن للمعترض ان يقول ان هذا انما كان يلزم لو لم يقتل من الجماعة---- فاما ان قتل منهم واحد وهو الذي-------- يظن اتلافه----- غالبا علي الظن فليس يلزم ان يبطل الحد حتي يكون سببا للتسل-ط علي اذهاب النفوس وعمدة من قتل الواحد بالواحد قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين واما قطع	1842	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0937	false	8851965964236690243	0	68	0	350	1531	300	لتذرع الناس الي القتل بان يتعمدوا قتل الواحد بالجماعة ولكن للمعترض ان يقول ان هذا انما كان يلزم لو لم يقتل من الجماعة احد فاما ان قتل منهم واحد وهو الذي من قتله يظن اتلاف النفس غالبا علي الظن فليس يلزم ان يبطل الحد حتي يكون سببا للتسليط علي اذهاب النفوس وعمدة من قتل الواحد بالواحد قوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين واما قتل	937	-2940667088167706874	317	589.0	255	350	90.57142639160156	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1847	true	4801677189713470111	169	281	829	1377	1461	300	يوسف ومحمد بن الحسن والفقهاء السبعة المدنيون انها علي اهل الشاء الفا ا شاة وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل البرود ماءتا ب حلة وحجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن عمر ورواه ايضا زيد بن علي وروي عن عمر بن عبد العزيز انه كتب الي الاجناد ان الدية كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير قال فان كان الذي اصابه من الاعراب فديته من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق فان لم يجد الاعرابي ماءة من الابل فعدلها من الشاء الفا ا شاة واجاب--------------------------------------------------------------------------------- الاولون بانه لو جاز ان تقوم بالشاء والبقر لجاز ان تقوم بالطعام علي اهل الطعام وبالخيل علي اهل الخيل وهذا لا يقول به احد	1847	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0949	false	-3678402436874857471	62	234	310	1145	1473	300	يوسف ومحمد بن الحسن والفقهاء السبعة المدنيون يوضع علي اهل الشاة الف--ا شاة وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل البرود ماءتا-- حلة وعمدتهم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده المتقدم وما اسنده ابو بكر بن ابي شيبة عن عطاء ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وضع الدية علي الناس في اموالهم ما كانت علي اهل الابل ماءة بعير وعلي اهل الشاة الف شاة وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل البرود ماءة حلة وما روي عن ----------------------------------عمر بن عبد العزيز انه كتب الي الاجناد ان الدية كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة بعير قال فان كان الذي اصابه من الاعراب فديته من الابل لا يكلف الاعرابي الذهب ولا الورق فان لم يجد الاعرابي ماءة من الابل فعدلها من الشاة الف--- شاة ولان اهل العراق ايضا رووا عن عمر مثل حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نصا وعمدة الفريق الاول ---انه لو جاز ان تقوم بالشاة والبقر لجاز ان تقوم بالطعام علي اهل الطعام وبالخيل علي اهل الخيل وهذا لا يقول به احد	949	-2940667088167706874	489	888.0	389	879	55.63140106201172	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1851	true	-3079628796891562439	182	289	895	1392	1447	300	علي ان الجاءفة من جراح الجسد لا من جراح الراس وانها لا يقاد منها وان فيها ثلث الدية وانها جاءفة متي وقعت في الظهر والبطن واختلفوا اذا وقعت في غير ذلك من الاعضاء فنفذت الي تجويفه فحكي مالك عن سعيد بن المسيب ان في كل جراحة نافذة الي تجويف عضو من الاعضاء اي عضو كان-ثلث دية ذلك العضو وحكي عن ابن شهاب انه كان لا ا يري ذلك وهو الذي اختاره مالك لان القياس عنده في هذا لا يسوغ وانما سنده ب في ذلك الاجتهاد من غير توقيف واما سعيد فانه قاس ذلك علي الجاءفة علي نحو ما روي عن عمر رضي الله عنه في موضحة الجسد	1851	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0959	false	9058281348098400937	83	184	413	885	1468	300	علي انها------ من جراح الجسد لا من جراح الراس وانها لا يقاد منها وان فيها ثلث الدية وانها جاءفة متي وقعت في الظهر والبطن واختلفوا اذا وقعت في غير ذلك من الاعضاء فنفذت الي تجويفه فحكي مالك عن سعيد بن المسيب ان في كل جراحة نافذة الي تجويف عضو من الاعضاء اي عضو كان ثلث دية ذلك العضو وحكي--- ابن شهاب انه كان ل--ا يري ذلك وهو الذي اختاره مالك لان القياس عنده في هذا لا يسوغ وانما سنده-- في ذلك الاجتهاد من غير توقيف واما سعيد فانه قاس ذلك علي الجاءفة علي نحو ما روي عن عمر------------- في موضحة الجسد	959	-2940667088167706874	470	903.5	370	498	94.37751007080078	99	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1852	true	-7554769546780807755	90	172	449	835	1488	300	عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الابهام والتي تليها بعقل نصف الدية وفي الوسطي بعشر------ وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست ورجع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس----- عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر ج وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع قوله وفي السنن خمس ظاهره العموم لكل سنن في مقدم الفم او في جوانبه وهو قول جمهور العلماء وبه قال ابن عباس وروي--------------------------- مالك عن عمر ان------ه قضي في الضرس بجمل	1852	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0963	false	-3119131752277784879	192	266	932	1301	1473	300	عن عمر -بن ال--خطاب انه قضي في الابهام والتي تليها بعقل نصف الدية وفي الوسطي بعشر فراءض وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست وروي ------------عن مجاهد انه قال في الابهام خمسة من الابل وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر-- وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع واما الترقوة والضلع ففيها عند-------------------------------------------- جمهور فقهاء الامصار حكومة وروي عن بعض السلف فيها توقيت وروي عن مالك ان عمر بن الخطاب قضي في الضرس بجمل	963	-2940667088167706874	255	404.0	196	430	59.30232620239258	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1852	true	-7554769546780807755	159	217	779	1046	1488	300	وبه قال ابن عباس وروي مالك عن عمر انه قضي في الضرس بجمل وروي عن علي وعن ابن عباس وعن عمر في كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ اربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس خمس وعشرون وقول للشافعي في كل سن خمس---------------------- من الابل الي تمام الدية ثم لا شء وقال سعيد بن المسيب في الاضراس بعيران	1852	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0964	false	5310050076028447641	15	55	71	253	1416	300	وبه قال ابن عباس وروي مالك عن عمر انه قضي في الضرس بجمل و----------------------------ذلك فيما لم يكن منها في مقدم الفم واما الت------------------------------------------------------ي في مقدم الفم فلا خلاف ان فيها خمسا من الابل------------------------ وقال سعيد بن المسيب في الاضر-س بعيران	964	-2940667088167706874	119	172.0	91	289	41.17647171020508	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1863	true	198638494264054892	221	254	1138	1302	1544	300	وقالت طاءفة حد دية جراحة المراة مثل دية جراحة الرجل الي الموضحة فانها تكون------ علي النصف من دية الرجل وهو الاشهر من قول- ابن مسعود وهو مروي عن عثمان وبه قال شريح وجماعة	1863	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0965	false	7370972288254969724	90	124	456	624	1491	300	وقالت طاءفة بل دية جراحة المراة مثل دية جراحة الرجل الي الموضحة ثم--- تكون ديتها علي النصف من دية الرجل وهو الاشهر من قولي ابن مسعود وهو مروي عن عثمان وبه قال شريح وجماعة	965	-2940667088167706874	157	291.5	124	171	91.8128662109375	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1869	true	-1618798873976584442	192	287	980	1510	1578	300	حكما جاهليا فتلطف لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليريهم كيف لا يلزم الحكم بها علي اصول الاسلام والجواب عن مخالفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصول ب---------------------------------------ان سنة القسامة سن---ة بنفسها منفردة مخصصة للاصول كساءر السنن المخصصة للحاجة الي شرعيتها حياطة لحفظ الدماء وردع المعتدين وذلك لان القتل لما كان يكثر وقد- يقل حضور الشهود ع-ليه لان -القاتل انما يتحري بالقتل مواضع الخلوات ويترصد اوقات الغفلات جعلت هذه السنة حفظا للدماء فصارت اصلا مستقلا يتبع و ا يستعمل ولا تطرح سنة بسنة وعدي اعتبار هذه المصلحة الامام مالك في حق الاموال ايضا فانه---------------------------------------------------- اجاز----- شهادة المسلوبين علي السالبين	1869	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0968	false	4809635260696558957	0	153	0	829	1594	300	حكما جاهليا فتلطف لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ليريهم كيف لا يلزم الحكم بها علي اصول الاسلام ولذلك قال لهم اتحلفون خمسين يمينا اعني لولاة الدم وهم الانصار قالوا كيف نحلف ولم نشاهد قال فيحلف لكم اليهود قالوا كيف نقبل ايمان قوم كفار قالوا فلو كانت السنة ان يحلفوا وان لم يشهدوا لقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم هي السنة قال واذا كانت هذه الاثار غير نص في القضاء بالقسامة والتاويل يتطرق اليها فصرفها بالتاويل الي الاصول اولي واما القاءلون بها وبخاصة مالك فراي ان سنة القسامة منفردة بنفسها------- مخصصة للاصول كساءر السنن المخصصة وزعم ان العلة في ذلك حوطة ----الدماء وذلك ان--------------- القتل لما كان يكثر وكان يقل قيام الشهادة عليه لكون القاتل انما يتحري بالقتل مواضع الخلو---------------------ات جعلت هذه السنة حفظا للدماء لكن------------------------------------------------------------ هذه العلة تدخل عليه في قطاع الطريق والسراق وذلك ان السارق تعسر الشهادة عليه وكذلك قاطع الطريق فلهذا اجاز مالك شهادة المسلوبين علي السالبين	968	-2940667088167706874	321	498.0	259	936	34.29487228393555	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1872	true	6633076960531119448	63	115	325	585	1615	300	عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك ان رجلا---------------------------------------------- من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذين ادعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فاب----------وا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا فقضي عمر-- بشطر الدية	1872	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0970	false	-5066702990600720680	103	159	528	812	1558	300	عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك ان عمر بن الخطاب قال للجهني الذي ادعي دم وليه علي رجل من بني سعد وكان-- اجري فرسه فوطء علي اصبع الجهني فتردي في-----ها فمات فقال عمر---------- للذي ا-دعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا ان يحلفوا وتحرجوا----------- فقال للمدعين احلفوا فا-----بوا فقضي عليهم بشطر الدية	970	-2940667088167706874	196	311.0	153	318	61.63521957397461	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1890	true	5734596843248212445	224	294	1176	1537	1567	300	----الي انه لا ضمان علي اهل الماشية مطلقا وحجتهم ------قوله صلي الله عليه وسل----------م العجماء جرحها جبار -قال الطحاوي الا ان تحقيق مذهب ابي حنيفة انه لا ضمان اذا ارسلها مع حافظ- واما اذا--- ارسلها من دون حافظ ضمن وهذا التقييد خارج عن الدليل وكذلك اصحاب مالك يقيدون قولهم بانها اذا سرحت الدواب في مسارحها المعتادة للرعي واما اذا كانت في ارض مزروعة لا مسرح فيها فهم يضمنون ليلا ونهارا	1890	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0853	false	-8393428491908413853	48	106	240	551	1554	300	المواشي بالليل ضامن علي اهلها اي مضمون وعمدة ابي حنيفة قو---------له عليه الصلاة والسلام العجماء جرحها جبار وقال الطحاوي و------تحقيق مذهب ابي حنيفة انه لا يضمن اذا ارسلها م--حفوظة فاما اذا لم يرسلها محفوظة في---ضمن والمالكية تقول من شرط قولنا ان تكون الغنم في المسرح واما ------------------------------------------------------اذا كانت في ارض مزر-عة لا مسرح فيها فهم يضمنون ليلا ونهارا	853	-2940667088167706874	190	250.0	146	386	49.22279739379883	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	true	-1564707222468665049	191	261	1019	1361	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني----------- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي ال-له عليه وسلم ف---------قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذ---------ن لي فقال قل قا------------------------ل ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني	1898	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0975	false	-7006481576657117089	227	300	1158	1523	1523	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد الجهني انهما قالا ان رجلا من الاعراب-------------- اتي النبي عليه الصلاة والسلام قال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم وهو افقه منه نعم -اقض بيننا بكتاب الله واءذن لي ان اتكلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم قل ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت---ه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني-	975	-2940667088167706874	290	499.0	230	397	73.04785919189453	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1941	true	3516615700068971056	216	300	1128	1596	1596	300	للقطع هو نصاب معروف اختلفوا في ذلك اخ-تلافا كثيرا انتهت الاقوال الي عشرين قولا والمشهور الم----------ستند الي ادلة ثابتة -هو قولان احدهما قول فقهاء الحجاز----- والشافعي وغيرهم والثاني قول فقهاء العراق واكثر اهل البيت اما فقهاء الحجاز فانهم اوجبوا القطع في ثلاثة دراهم من الفضة وربع دينار من الذهب واختلفوا فيما يقوم به -غير الذه-------------------------ب والفضة فقال مالك في المشهور يقوم بالدراهم لا ب--ربع دينار يعني اذا اختلف صرفهما------------------------------------- مثل ان يكون --ربع الدينار صرف--- درهمين مثل-ا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو-	1941	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0987	false	-1440832624041099698	146	238	785	1303	1636	300	القطع -وهم الجم-هور اختلفوا في قدره اختلافا كثيرا------ الا- ان ال-------اختلاف المشهور من ذلك الذي يستند الي ادلة ثابتة وهو قولان احدهما قول فقهاء الحجاز مالك والشافعي وغيرهم والثاني قول فقهاء العراق---------------- اما فقهاء الحجاز ف-----اوجبوا القطع في ثلاثة دراهم من الفضة وربع دينار من الذهب واختلفوا فيما تقوم به ساءر الاشياء المسروقة مما عدا الذهب والفضة فقال مالك في المشهور تقوم بالدراهم لا بالربع دينار اعني اذا اختلفت الثلاثة دراهم مع الربع دينار لاختلاف الصرف مثل ان يكون الربع --دينار في وقت درهمين ونصفا وقال الشافعي الاصل في تقويم الاشياء هو	987	-2940667088167706874	386	611.5	315	557	69.29981994628906	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	78	129	403	657	1512	300	ربع دينار ا كانت قيمته درهمين ونصفا وقال مالك -----يقوم بالدراهم لا بربع الدينار وكل واحد منهما اذا سرق معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين عنه انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل---- البلد قال ابن رشد من المالكية------------------------------------------------------- واظن ان في المذهب من	1942	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0987	false	-1440832624041099698	253	300	1382	1636	1636	300	ربع دينار واما-------------------------- مالك فالدنانير والدراهم عنده ------------كل واحد منهما-------- معتبر ب--نفسه وقد روي------------ بعض البغداديين عنه انه ينظر في تقويم العروض الي الغالب ---في نقود اهل ذلك البلد فان كان الغالب الدراهم قومت بالدراهم وان كان الغالب الدنانير قومت بالربع دينار واظن ان في المذهب من-	987	-2940667088167706874	144	157.5	111	318	45.28302001953125	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1942	true	3901830509333967283	150	280	776	1430	1512	300	بالدراهم احمد واما فقهاء العراق فالنصاب ال--موجب للقطع------- عندهم هو عشرة دراهم ولا يجب في اق-------------------------------------------------------------------ل من ذلك--------------------------------------------------------- فعمدة القول الاول حديث عاءشة رضي الله عنها وهو مبين لاطلاق الاية الكريمة وهو حديث ثابت في الصحيحين وان رواه مالك موقوفا فقد اسنده غيره وعمدة القول الثاني ما اخرجه مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم واخرجاه في الصحيحين واخرج---ه البيهقي من طرق متعددة بهذا اللفظ---------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فقد ثبت انه قطع في المجن ولكن قيمته ا ليس كما في هذه الرواية ثلاثة دراهم بل قيمته عشرة دراهم فاخرج البيهقي والطحاوي من حديث---------------------------------------------------------------------------------- محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم	1942	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0988	false	7193217839079103150	23	175	135	885	1526	300	بالدراهم و-----اما فقهاء العراق فالنصاب الذي يجب القطع فيه هو عندهم--- عشرة دراهم -لا يجب في اقل منه وقد قال جماعة منهم ابن ابي ليلي وابن شبرمة لا تقطع اليد في اقل من خمسة دراهم وقد قيل في اربعة دراهم وقال عثمان البتي في درهمين فعمدة فقهاء الحجاز ما--------------------------------------------------------------------------------- رواه م-------------------------------------------------------الك عن نافع عن ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلا---م قطع في مجن قيمته ثلاثة دراهم وحديث عاءشة اوقفه مالك واسنده البخاري ومسلم الي النبي عليه الصلاة والسلام انه قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا واما عمدة فقهاء العراق فحديث ابن عمر المذكور قالوا------------------------- ولكن قي------------------مة المجن هو-------------------- عشرة دراهم وروي ذلك في احاديث وقد خالف ابن عمر في قيمة المجن من الصحابة كثير ممن راي القطع في المجن كابن عباس وغيره وقد روي محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسل-----م عشرة دراهم	988	-2940667088167706874	309	409.5	238	966	31.987577438354492	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1960	true	6448474650490773318	110	144	534	708	1481	300	اجتمع في السرقة حقان حق لله تعالي وحق للادمي فاقتضي كل حق موجبه ولانه قام الاجماع با-------------نه اذا كان موجودا بعينه اخذ منه فيكون اذا لم يوجد------------------- في ضمانه قياسا علي ساءر الاموال الواجبة	1960	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0993	false	-3521504809867143806	88	125	445	628	1514	300	اجتمع في السرقة حقان حق لله------ وحق للادمي فاقتضي كل حق موجبه وايضا فانهم لما اجمعوا علي اخذه منه اذا -------وجد بعينه لزم ----------اذا لم يوجد بعينه عنده ان يكون في ضمانه قياسا علي ساءر الاموال الواجبة	993	-2940667088167706874	129	200.0	101	206	62.621360778808594	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1962	true	-6423583247485981717	84	149	400	706	1432	300	ان صفوان بن امية---- قيل له--- من لم يهاجر هلك فقدم صفوان------------ المدينة فنام في المسجد متوسدا رداءه فجاء سارق فاخذ رداءه من تحت راسه فاخذ------ السارق فجاء به ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ب---قطع يده فقال صفوان اني لم ارد هذا------------- هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	1962	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0995	false	-4399022131092944840	12	85	61	399	1572	300	بن صفوان بن امية انه قيل له ان من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن امية الي المدينة فنام في المسجد وتوسد- رداءه فجاء سارق فاخذ رداء------------ه فاخذ صفوان السارق فجاء به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تقطع يده فقال صفوان---- لم ارد هذا يا رسول الله هو عليه صدقة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به	995	-2940667088167706874	283	482.0	222	355	79.71830749511719	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1986	true	-7270086736189169763	2	124	15	628	1562	300	والسكر من كل شراب ا و--هذا نص لا يحتمل التاويل ولكنه قد ----------------------روي والمسكر من غيرها ول----حديث شريك--------------- باسناده الي ابي بردة بن نيار ب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الشراب في الاوعية فاشربوها فيما بدا لكم ولا تسكروا اخرجه- الطحاوي وروي ع-ن ابن مسعود انه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم وهذا اللفظ يحتمل تحريم الانتباذ في الظروف ثم نسخ ذلك ولا روي عن ابي موسي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذ- الي اليمن فقلنا يا رسول الله ان بها شرابين يصنعان من البر والشعير احدهما يقال له المزر والاخر يقال له البتع فما نشرب فقال صلي- الله عليه وسلم اشربا ولا تسكرا اخرجه الطحاوي	1986	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0499	false	-3040391504786004676	73	190	406	1005	1580	300	والسكر من غيرها وقالوا هذا نص لا يحتمل التاويل وضعفه اهل الحجاز لان بعض رواته روي والمسكر من غيرها ومنها حديث شريك عن سماك بن حرب باسناده عن -ابي بردة بن نيار --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن الشراب في الاوعية فاشربو-ا فيما بدا لكم ولا تسكروا -خرجها الطحاوي ورووا عن ابن مسعود انه قال شهدت تحريم النبيذ كما شهدتم ثم شهدت تحليله فحفظت ونسيتم ورووا عن -------------------------------------------------------ابي موسي قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم انا ومعاذا الي اليمن فقلنا يا رسول الله ان بها شرابين يصنعان من البر والشعير احدهما يقال له المزر والاخر يقال له البتع فما نشرب فقال عليه الصلاة والسلام اشربا ولا تسكرا -خرجه الطحاوي	499	-2940667088167706874	510	910.0	410	660	77.2727279663086	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	52	86	268	442	1561	300	صلي الله عليه وسل----------م كان اذا بعث سرية قال لاميرهم اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او ثلاث خلال-فايته----------------------------------------------------------ن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي	2010	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0407	false	-3716256805797410336	254	300	1308	1544	1544	300	ثبت ان-ه عليه الصلاة والسلام كان اذا بعث سرية قال لاميرها اذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او----- خلال فايتهن ما اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي-	407	-2940667088167706874	158	268.0	126	243	65.02057647705078	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	86	131	442	694	1561	300	دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	2010	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0408	false	2384680685535222112	0	44	0	247	1566	300	دار المهاجرين واعلمه-----م ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة نصيب الا ان يجاهدوا مع المسلمين	408	-2940667088167706874	245	481.0	201	252	97.22222137451172	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2037	true	8415459522548441705	242	282	1252	1461	1551	300	فقال مالك لا تقسم الارض وتكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	2037	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0423	false	-1908907316718195802	77	117	406	615	1545	300	فقال مالك لا تقسم الارض وتكون وقفا يصرف خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض	423	-2940667088167706874	206	409.0	166	209	98.56459045410156	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2047	true	1571765179245491683	186	300	914	1488	1488	300	اثني عشر بعيرا و نفلوا ا بعيرا بعيرا فيه دلالة علي ان النفل كان م-----------ن الخمس اذ لا فاءدة في التنفيل اذا كان التنفيل لجميع العسكر الا ان يقال ان التنفيل اختص ببعضهم وهم السرية و-------حديث حبيب بن مسلمة الاتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينقل الربع للسر---ايا بعد الخمس في البدا-ة وينفلهم الثلث بعد الخمس في الرجعة يعني في بدا-ة غزوه-------------------- وفي انصرافه فظاهره ان التنفيل من غير الخمس وانه لبعض العسكر لانه ب جعل ذلك للسرايا واما ال---------------------مقدار ف----------------------------الذين اجازوا التنفيل من راس الغنيمة قال بعضهم----- لا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث او الربع كما دل عليه حديث حبيب بن مسلمة وقال بعضهم للامام ان ينفل الس-------رية جميع-	2047	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0418	false	-7368402438929255706	34	129	158	638	1521	300	اثني عشر بعيرا و-نفلوا بع--يرا بعيرا وهذا يدل -علي ان النفل كان بعد القسمة م-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال-خمس والثاني حديث حبيب بن مسلمة------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان ينفل الربع من السرايا بعد الخمس في البداءة وينفلهم الثلث بعد الخمس في الرجعة يعني في بداءة غزوه عليه الصلاة والسلام وفي انصرافه----------------------------------------------------------------------- واما المسالة الثانية وهي ما مقدار ما للامام ان ينفل من ذلك عند الذين اجازوا النفل-- من راس الغنيمة فان قوما قالوا لا يجوز ان ينفل اكثر من الثلث او الربع------- علي- حديث حبيب بن مسلمة وقال ---------قوم ان -نفل الامام السرية جميع	418	-2940667088167706874	341	520.0	269	679	50.22091293334961	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	134	176	695	902	1548	300	عنه قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خا-صة وكان ينفق -----علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	2055	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0426	false	3546206912961733584	32	75	151	364	1540	300	عمر قال كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خالصة فكان ينفق منها علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	426	-2940667088167706874	204	393.0	162	213	95.77465057373047	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2075	true	-936251508094185267	182	298	900	1486	1499	300	ابن القاسم عن----ه انه يكره من السباع ما كان له ناب وعلي هذه الرواية عول جمهور اصحابه وهو المنصور عندهم وذكر مالك في الموطا------------------------------------------- حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام ثم قال وعلي ذلك الامر هو المعول عندنا و------------ذهب الي هذا -اشهب هكذا حكي ابن رشد عن مالك وفي البحر وعن مالك بل يجوز اكل كل حيوان الا الاسد والنمر والفهد والذءب وعنه تحريم لحوم السباع من الوحوش والقاءلون بتحريم السباع اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع ا واليربوع و--------------------السنور وقال الشافعي يحرم -----------------من السباع ما ي----------عدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما	2075	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0494	false	5089577181556461285	74	173	430	961	1575	300	ابن القاسم عن مالك انها مكروهة و---------------------علي هذا القول-- عول جمهور اصحابه وهو المنصور عندهم وذكر مالك في الموطا ما دليله انها عنده محرمة وذلك انه قال بعقب حديث ابي هريرة عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام انه قال اكل كل ذي ناب من السباع حرام و-------علي ذلك الامر---------- عندنا والي تحريمها ذهب الشافعي واشهب واصحاب م-------------الك وابو حنيفة----------------------------- الا انهم------------------------------------------------------------------------------- اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع --واليربوع عنده من السباع وكذلك السنور وقال الشافعي يءكل الضبع والثعلب وانما السباع المحرمة التي تعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب وكلا	494	-2940667088167706874	361	539.0	286	703	51.35135269165039	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2077	true	320493326557587857	66	99	344	520	1536	300	واما سباع الطير فالجمهور علي انها حلال لمكان الاية المذكورة وحرمها قوم لما جاء في حديث ابن عباس يعني الحديث المذكور وقال------------------------------------------------------------- الا ان هذا الحديث لم يخرجه الشيخان وانما ذكره ابو داود	2077	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0495	false	-5595984141942893018	145	194	722	959	1546	300	واما سباع الطير فالجمهور علي انها حلال لمكان الاية المتكررة وحرمها قوم لما جاء في حديث ابن عباس انه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل مخلب من الطير الا ان هذا الحديث لم يخرجه الشيخان وانما ذكره ابو داود	495	-2940667088167706874	154	279.0	123	237	64.9789047241211	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2102	true	-1946203894095085528	4	273	25	1326	1457	300	اختلفوا في اكل الصيد اذا غاب مصرعه فقول لمالك انه اذا وجد------------------------------------- به اثرا من الكلب- ا------نه يءكل ما لم يبت فاذا بات كره وقال ---بالكراهة----- الثوري وقال عبد الوهاب-------------- من المالكية انه لا يءكل اذا كان من اثر الكلب وان كان من السهم ففيه خلاف وقال ابن الماجشون يءكل منهما جميعا اذا وجد منفوذ المقاتل وقال مالك في المدونة لا يءكل منهما جميعا اذا بات وان وجد منفوذ المقاتل وقال الشافعي القياس ا--لا تاكله اذا غاب عنك مصرعه وقال ابو حنيفة اذا تواري------ والكلب في طلبه فوجده المرسل مقتولا جاز اكله ما لم يترك الكلب الطلب وتخريج ابي طالب ورواه في البحر عن اصحاب ابي حنيفة انه لا يحل الا ان يشاهد الاصابة ولحقه فورا فيجدها في مقتل ولا يجوزها من غيره ولا انه مات بغيرها انتهي وحد الفور الا يتراخي عن اللحوق بقدر التذكية وذلك بناء علي ان اللحوق من تمام الاصطياد وقد اختلفت الاحاديث----------- فروي مسلم والنساء---------ي وابو داود والترمذي عن ابي ثعلبة الخشني عن النبي صلي- الله عليه وسلم في الذي يدرك صيده بعد ثلاث -قال كل ما لم ينتن وروي مسلم عن ابي ثعلبة ايضا عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اذا رميت سهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت وفي حديث عدي في رواية اذا و---------------------------جدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل وقوله وان وجدته غريقا فلا تاكل ظاهر هذا انه --------------------------------------------------------------------------------------------لا يءكل وان كان ال-----------------------------------سهم قد انفذ مقا-------------------تله وقد ذهب الي ه-----ذا ابو حنيفة قال لا يءكل ا ان وقع في ماء منفوذ المقاتل ويءكل ان تردي وقال عطاء لا يءكل اصلا اذا اصيبت المقاتل ووقع في ماء او تردي من موضع عال لامكان	2102	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0486	false	3730999179001504903	38	300	165	1436	1436	300	اختلفوا في اكل الصيد اذا غاب مصرعه فقال -مالك مرة لا باس باكل الصيد اذا غاب عنك مصرعه اذا وجدت به اثرا من --كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات فاني اكرهه وبالكراهية قال الثوري وقال عبد الوهاب اذا بات الصيد من ال------جارح لم يءكل وفي السهم--------------------------------- خلاف وقال ابن الماجشون يءكل فيهما جميعا اذا وجد منفوذ المقاتل وقال مالك في المدونة لا يءكل فيهما جميعا اذا بات وان وجد منفوذ المقاتل وقال الشافعي القياس ان لا تاكله اذا غاب عنك مصرعه وقال ابو حنيفة اذا تواري الصيد والكلب في طلبه فوجده المرسل مقتولا جاز اكله ما لم يترك الكلب الطلب ----------------------------------------------------------------فان تركه كرهنا اكله والسبب الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلاف الاثار في هذا الباب فروي مسلم والنساءي والترمذي وابو داود--------- عن ابي ثعلبة------- عن النبي عليه الصلاة والسلام في الذي يدرك صيده بعد ثلاث فقال كل ما لم ينتن وروي مسلم عن ابي ثعلبة ايضا عن النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا رميت سهمك فغاب عنك مصرعه فكل ما لم يبت وفي حديث عدي بن حاتم انه قال عليه الصلاة والسلام اذا وجدت سهمك فيه ولم تجد فيه اثر سبع وعلمت ان سهمك قتله فكل و------من-------------------------- هذا الباب اختلافهم في الصيد يصاد بالسهم او يصيبه الجارح فيسقط في ماء او يتردي من مكان عال فقال مالك لا يءكل لانه لا يدري من اي الامرين مات الا ان يكون السهم قد انفذ مقاتله ولا يشك ان منه مات وبه قال الجمهور وقال ابو حنيفة---- لا يءكل-- ان وقع في ماء منفوذ المقاتل ويءكل ان تردي وقال عطاء لا يءكل اصلا اذا اصيبت المقاتل -وقع في ماء او تردي من موضع عال لامكان-	486	-2940667088167706874	861	1439.0	670	1576	54.631980895996094	155	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2113	true	-1530782670790157160	79	110	400	553	1463	300	قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البقرة او الناقة او الشاة ينحرها احدنا فيجد في بط-ها جنينا اياكله ام يلقيه فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2113	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0467	false	2047291260159005977	137	168	693	847	1530	300	قال سالنا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن البقرة او الناقة او الشاة ينحرها احدنا فنجد في بطنها جنينا اناكله او نلقيه فقال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	467	-2940667088167706874	149	289.0	118	154	96.75325012207031	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2114	true	6972906313830438014	0	99	0	481	1518	300	المبارك عن ابن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او-لم يشعر وفيه ضعف لان ابن ابي ليلي سيء الحفظ ذكر هذا الحديث في نهاية المجتهد لابن رشد المالكي واخرج البيهقي من حديث ابن المبارك عن مجاهد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الجنين ذكاته ذكاة امه اشعر او لم يشعر وروي من اوجه عن ابن عمر مرفوعا قال البيهقي ورفعه عنه ضعيف والصحيح انه موقوف والقياس معارض بان الجنين-------------------------- جزء من امه---------------- فلا معني لاشتراط الحياة فيه	2114	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0468	false	587044559886260117	29	80	139	379	1509	300	المبارك عن ابن ابي ليلي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة امه اشعر او لم يشعر الا ------ان ابن ابي ليلي سيء الحفظ عندهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس يقتضي ان تكون ذكاته في ذكاة امه من قبل انه جزء منها واذا كان ذلك كذلك فلا معني لاشتراط الحياة فيه	468	-2940667088167706874	170	272.0	133	524	32.4427490234375	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2127	true	-302070888736623796	74	300	357	1484	1484	300	ورد في هذا الباب من الاحاديث الحسان حديثان متعارضان فذكر النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم ما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك وذكر عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا نضحي بشرقاء ولا خرقاء ولا مدابرة ولا بتراء والشرقاء------------------------ المثقوبة الاذن والمدابرة التي قطع من جنبتي اذنها من خلف فمن رجح حديث ابي بزدة قال لا يتقي الا العيوب الاربعة وما- هو اشد منها ومن جمع بين الحديثين بان حمل حديث ابي بردة علي اليسير الذي هو غير بين وحديث علي رضي الله عنه علي الكثير الذي هو بين الحق بحكم المنصوص عليها ما هو مساو لها ولذلك جري ا اصحاب هذا المذهب الي التحديد فيما يمنع الاجزاء مما يذهب من هذه الاعضاء فاعتبر بعضهم ذهاب الثلث من الاذن والذنب وبعضهم اعتبر الاكثر وكذلك الامر في ذهاب الاسنان واطباء الثدي واما القرن فان مالكا قال ليس ذهاب جزء منه عيبا الا ان يكون يدمي فانه عنده من باب المرض ولا خلاف في ان المرض البين ب يمنع الاجزاء وخرج ابو داود ان النبي صلي- الله عليه وسلم نهي عن اعضب الاذن والقرن واختلفوا في الصكاء وهي التي خلقت بغير اذنين فذهب مالك والشافعي الي انها لا تجوز وذهب ابو حنيفة الي انه اذا كان خلقة جاز-	2127	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0456	false	6647503490983753491	3	223	18	1140	1543	300	ورد في هذا الباب من الاحاديث الحسان حديثان متعارضان فذكر النساءي عن ابي بردة انه قال يا رسول الله اكره النقص يكون في القرن والاذن فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ما كرهته فدعه ولا تحرمه علي غيرك وذكر ---علي بن ابي طالب ق-------------ال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن ولا يضحي بشرقاء ولا خرقاء ولا مدابرة ولا بتراء والشرقاء المشقوقة الاذن والخرقاء المثقوبة الاذن والمدابرة التي قطع من جنبتي اذنها من خلف فمن رجح حديث ابي بردة قال لا يتقي الا العيوب الاربع او ما هو اشد منها ومن جمع بين الحديثين بان حمل حديث ابي بردة علي اليسير الذي هو غير بين وحديث علي عل-------------ي الكثير الذي هو بين الحق بحكم المنصوص عليها ما هو مساو لها ولذلك جري-- اصحاب هذا المذهب الي التحديد فيما يمنع الاجزاء مما يذهب من هذه الاعضاء فاعتبر بعضهم ذهاب الثلث من الاذن والذنب وبعضهم اعتبر الاكثر وكذلك الامر في ذهاب الاسنان واطباء الثدي واما القرن فان مالكا قال ليس ذهاب جزء منه عيبا الا ان يكون يدمي فانه عنده من باب المرض ولا خلاف في ان المرض البين-- يمنع الاجزاء وخرج ابو داود ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن اعضب الاذن والقرن-واختلفوا في الصكاء وهي التي خلقت بلا- اذنين فذهب مالك والشافعي الي انها لا تجوز وذهب ابو حنيفة الي انه اذا كان خلقة جاز	456	-2940667088167706874	1069	2062.0	857	1157	92.39411926269531	203	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	true	-7942067302894066541	0	41	0	208	1546	300	كالاجم ولم يختلف الجمهور ان قطع الاذن كله او اكثره عيب وكل هذا الاختلاف راجع الي ما قلنا-- واختلفوا في الابتر فقوم اجازوه لحديث ا جابر الجعفي---------------- عن ابي سعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجابر عند اكثر المحدثين لا يحتج به وقوم----- منعوه لحديث علي	2128	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0456	false	6647503490983753491	223	288	1140	1467	1543	300	كالاجم ولم يختلف الجمهور ان قطع الاذن كله او اكثره عيب وكل هذا الاختلاف راجع الي ما قدمناه واختلفوا في الابتر فقوم اجازوه لحديث-- جابر الجعفي عن محمد بن قرظة عن ابي سعيد الخدري انه قال اشتريت كبشا لاضحي به فاكل الذءب ذنبه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ضح به وجابر عند اكثر المحدثين لا يحتج به وقوم ايضا منعوه لحديث علي	456	-2940667088167706874	203	371.5	163	329	61.70212936401367	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2131	true	-7817031243282741124	28	79	153	422	1558	300	في جلدها وشعرها------------ مما ينتفع به----- فقال الجمهور لا يجوز وق-----ال ابو حنيفة يجوز بيعه بغير ---------الدنانير والدراهم يعني بالعروض وقال عطاء يجوز بكل شء دراهم --------وغير ذلك وانما فرق ابو حنيفة بين الدراهم وغيرها لانه راي ان المعاوضة بالعروض هي من باب الانتفاع لاجماعهم علي انه يجوز ان ينتفع به	2131	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0463	false	7796152739031166567	0	57	0	296	1596	300	في جلدها وشعرها وما عدا ذلك مما ينتفع به منها فقال الجمهور لا يجوز بيعه وقال ابو حنيفة يجوز بيعه بغير الدراهم والدنانير اي الع------------روض وقال عطاء يجوز بكل شء دراهم ودنانير وغير ذلك وانما فرق ابو حنيفة بين الدراهم وغيرها لانه راي ان المعاوضة بالعروض هي من باب الانتفاع لاجماعهم علي انه يجوز ان ينتفع به	463	-2940667088167706874	249	457.0	200	308	80.84415435791016	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2132	true	6833822485865714775	58	112	290	546	1455	300	واجمعوا علي انه لا يجوز ان يشترك في النسك اكثر من سبعة وان كان قد روي من حديث رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم عدل البعير بعشر شياه اخرجه ا في الصحيحين ومن طريق ابن عباس وغيره البدنة عن عشرة -قال الطحاوي واجماعهم----------------------------------------------- دليل علي ان الاثار في ذلك غير صحيحة	2132	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0458	false	-2025390258788799476	227	278	1131	1366	1466	300	واجمعوا علي انه لا يجوز ان يشترك في النسك اكثر من سبعة وان كان قد روي من حديث رافع بن خديج--------------------------------------------------------------------- ومن طريق ابن عباس وغيره البدنة عن عشرة وقال الطحاوي واجماعهم علي انه لا يجوز ان يشترك في النسك اكثر من سبعة دليل علي ان الاثار في ذلك غير صحيحة	458	-2940667088167706874	187	348.0	147	304	61.51315689086914	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	188	282	923	1383	1472	300	اجمع العلماء علي جواز الضحايا من جميع بهيمة الانعام واختلفوا في الافضل من ذلك فذهب مالك الي ان الافضل من الضحايا الكباش ثم البقر ثم الابل وف---------------ي الهدي الابل افضل ثم الكباش وقد قيل عنه الابل ثم البقر---------- وذهب الشافع----------------------------ي الي ان الافضل الابل ثم البقر ثم الكباش وبه قال اشهب وابن شعبان وحجة ما-----------------------------------لك ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه --------------------انه ضحي الا بكبش ولكن ف-----------------------------------------------------------------ي البخاري من حديث ابن عمر ما يدل علي انه نحر الابل وهو قوله انه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي	2133	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0453	false	1191542214715371338	137	251	710	1283	1553	300	اجمع العلماء علي جواز الضحايا من جميع بهيمة الانعام واختلفوا في الافضل من ذلك فذهب مالك الي ان الافضل في الضحايا الكباش ثم البقر ثم الابل بعكس الامر عنده في الهدايا------------------- وقد قيل عنه الابل ثم البقر ثم الكباش وذهب الشافعي الي عكس ما ذهب اليه مالك في الضحا------يا الابل ثم البقر ثم الكباش وبه قال اشهب وابن شعبان وسبب اختلافهم معارضة القياس لدليل الفعل وذلك انه------------------------ لم يرو عنه عليه الصلاة والسلام انه ضحي الا بكبش فكان ذلك دليلا علي ان الكباش في الضحايا افضل وذلك فيما ذكر بعض الناس وفي البخاري عن----- ابن عمر ما يدل علي خلاف ذلك----- وهو انه قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يذبح وينحر بالمصلي	453	-2940667088167706874	365	587.0	286	633	57.66192626953125	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2134	true	-2370518081395151018	6	103	27	534	1539	300	تعالي وتركنا عليه في الاخرين اذا فسر ذلك بالاضحية وقد فدي ابراهيم بالكبش فيد------------------------------ل علي ان الكب-ش افضل في الاضحية وحجة الشافعي قوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكانما قرب بقرة ومن راح في الثالثة فكانما قرب كبشا فحمل هذا علي جميع التقرب بالحيوان واما فعل النبي صلي الله عليه وسلم فقد ضحي بالامرين ولكنه يتايد بالقياس علي الهدي والاجماع عل-----------------------------ي انه لا يجوز الضحية بغير بهيمة الانعام الا ما حكي عن الحسن بن --صالح انه يجو----ز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد	2134	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0454	false	2111520256627466669	44	122	232	614	1551	300	تعالي وتركنا عليه في الاخرين فمن ذهب الي هذا قال الكباش افضل ومن راي ان ذلك ليست سنة باقية لم يكن عنده دليل علي ان الكباش افضل مع انه قد ثبت ان رسول ال--له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضحي بالامرين جميعا واذا كان ذلك كذلك فالواجب المصير الي قول الشافعي وكلهم مجمعون علي انه لا تجوز الضحية بغير بهيمة الانعام الا ما حكي عن الحسن بن الصالح انه قال تجوز التضحية ببقرة الوحش عن سبعة والظبي عن واحد	454	-2940667088167706874	211	320.0	162	573	36.823734283447266	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2134	true	-2370518081395151018	129	247	657	1265	1539	300	العاشر ويومان بعده عند العترة ومالك وابي حنيفة واحمد وغيرهم قال في البحر اذ روي عن علي رضي الله عنه وهو توقيف وذهب الشافعي واصحابه والاوزاعي ان ايام الاضحي اربعة----- يوم النحر وثلاثة ايام بعده وروي عن جماعة ان الا--------ضحي يختص باليوم العاشر وذهب الي هذا حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن سيرين وداود الظاهري وعن سعيد بن جبير وابي الشعثاء مثله الا في مني فيجوز ثلاثة ايام ويتمسك لهذا بحديث عبد الله بن عمرو رفعه امرت بيوم الاضحي عيدا جعله الله لهذه الامة الحديث صححه ابن حبان وعن جماعة ان الذبح الي اخر يوم من ذي الحجة وهي اقوال ل-------------------------------------لسلف قال ابن رشد سبب اختلافهم شيءان ا احدهما الاختلاف-- في الايام المعلومات ما هي في قوله تعالي	2134	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0460	false	4262410306493906315	235	300	1146	1489	1489	300	النح-ر ويومان بعده وبه قال ابو---------- حنيفة واحمد وجماعة وقال-------------------------------------------------- الشافعي-------- والاوزاعي الا--------ضحي اربعة ايام يوم النحر وثلاثة ايام بعده وروي عن جماعة انهم قالوا الاضحي ي--------وم واحد وهو يوم النحر خاصة وقد قيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذبح الي اخر يوم من ذي الحجة وهو شاذ لا دليل عليه وكل هذه الاقاويل مروية عن السلف و-----------سبب اختلافهم شيءان-- احدهما --اختلافهم في الايام المعلومات ما هي في قوله تعالي-	460	-2940667088167706874	227	318.5	181	660	34.39393997192383	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2134	true	-2370518081395151018	247	300	1265	1539	1539	300	ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل يوم النحر ويومان بعده وهو المشهور وقيل العشر الاول من ذي الحجة والسبب الثاني معارضة دليل الخطاب في هذه الاية لحديث جبير بن مطعم مرفوعا ----------------------------------انه قال كل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح فمن قال-	2134	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0461	false	-6494253443050761708	0	60	0	309	1572	300	ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام فقيل يوم النحر ويومان بعده وهو المشهور وقيل العشر الاول من ذي الحجة والسبب الثاني معارضة دليل الخطاب في هذه الاية لحديث جبير بن مطعم وذلك انه ورد فيه عنه عليه الصلاة والسلام انه قال كل فجاج مكة منحر وكل ايام التشريق ذبح فمن قال	461	-2940667088167706874	268	513.5	217	309	86.73139190673828	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2135	true	-1371355384677744173	0	209	0	1045	1513	300	في الايام المعلومات انها يوم النحر ويومان بعده في هذه الاية ورجح دليل الخطاب فيها علي الحديث المذكور قال لا نحر الا في هذه الايام ومن راي الجمع بين الحديث والاية وقال لا معارضة بينهما اذ الحديث اقتضي حكما زاءدا علي ما في الاية مع ان الاية ليس المقصود منها تحديد ب ايام النحر والحديث المقصود منه ذلك قال يجوز الذبح في اليوم الرابع اذ ج كان باتفاق من ايام التشريق و لا د خلاف بينهم ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وانها ثلاثة ايام بعد يوم النحر الا ما روي عن سعيد بن جبير انه قال يوم النحر من ايام التشريق وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي القول----------ين واما من قال يوم النحر فقط فبناء ه علي ان المعلومات--- العشر الاول قالوا واذا كان الاجماع قد انعقد علي انه لا يجوز الذبح منها الا في اليوم العاشر وهي محل الذبح المنصوص عليها فواجب ان يكون الذبح انما هو يوم النحر فقط و قد ا -------------------------------------------------------------ذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا يجوز الذبح في ليالي ايام الن------------حر وذهب غيره ----------الي جواز ذلك وسبب الاختلاف هو ان اليوم يطلق علي ال--يوم----------------------------------- والليلة مثل قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام و-قد يطلق- علي النهار دون اللي-ل كما في قوله تعالي------------ سبع ليال وثمانية ايام حسوما فعطف الايام علي ---------	2135	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0461	false	-6494253443050761708	60	284	309	1488	1572	300	في الايام المعلومات انها يوم النحر ويومان بعده في هذه الاية ورجح دليل الخطاب فيها علي الحديث المذكور قال لا نحر الا في هذه الايام ومن راي الجمع بين الحديث والاية وقال لا معارضة بينهما اذ الحديث اقتضي حكما زاءدا علي ما في الاية مع ان الاية ليس المقصود منها تحديد-- ايام الذبح والحديث المقصود منه ذلك قال يجوز الذبح في اليوم الرابع اذ-ا كان تاتفاق من ايام التشريق ولا--- خلاف بينهم ان الايام المعدودات هي ايام التشريق وانها ثلاثة----- بعد يوم النحر الا ما روي عن سعيد بن جبير انه قال يوم النحر من ايام التشريق وانما اختلفوا في الايام المعلومات علي القولين المتقدمين واما من قال يوم النحر فقط فبناء عل--ي ان المعلومات هي العشر الاول قال-- واذا كان الاجماع قد انعقد---- انه لا يجوز الذبح منها الا في اليوم العاشر وهي محل الذبح المنصوص عليها فواجب ان يكون الذبح انما هو يوم النحر فقط واما المسالة الثالثة وهي اختلافهم في الليالي التي تتخلل ايام النحر فذهب مالك في المشهور عنه الي انه لا يجوز الذبح في ليالي ايام التشريق ولا النحر وذهب الشافعي وجماعة الي جواز ذلك وسبب --اختلافهم الاشتراك الذي في اسم اليوم وذلك ان مرة يطلقه العرب علي النهار والليلة مثل قوله تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ومرة يطلقه علي الايام دون الليالي م--ثل قوله تعالي سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فمن جعل اسم اليوم يتناول	461	-2940667088167706874	960	1750.0	771	1202	79.86688995361328	174	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2136	true	1642284379948220694	1	54	5	302	1582	300	صديقا او ولدا فيجوز و------------------------ان كان اجنبيا انها لا تجوز والمستحب ل-----------------------------------------لمضحي------ ان ياكل-------------- ويتصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستحب له ا كثير من العلماء ان يقسمها اثلاثا ثلثا للادخار وثلثا للصدقة وثلثا للاكل لقوله صلي- الله عليه وسل---م -كلوا وتصدقوا وادخروا ولعل الظاهرية يوجبون التجزءة وقال عبد الوهاب المالكي اوجب قوم الاكل و---ليس بواجب في المذهب	2136	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0462	false	-2454447650373843352	158	273	778	1406	1566	300	صديقا او ولدا ولم يختلف المذهب فيما احسب انه ان كان اجنبيا انها لا تجوز الباب الرابع في احكام لحوم الضحايا واتفقوا علي ان المضحي مامور ان ياكل من لحم اضحيته ويتصدق لقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر ولقوله صلي الله عليه وسلم في الضحايا كلوا وتصدقوا وادخروا واختلف مذهب مالك هل يءمر بالاكل والصدقة معا ام هو مخير بين ان يفعل احد الامرين اعني ان ياكل الكل او يتصدق بالكل وقال ابن المواز له ان يفعل احد الامرين واستحب----- كثير من العلماء ان يقسمها اثلاثا ثلثا للادخار وثلثا للصدقة وثلثا للاكل لقوله عليه ال---صلاة والسلام فكلوا وتصدقوا وادخروا و-----------------------------قال عبد الوهاب في-------------- الاكل انه ليس بواجب في المذهب	462	-2940667088167706874	221	293.0	179	679	32.5478630065918	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2137	true	-4476720868807811655	27	86	150	448	1523	300	فذهب الجمهور الي انها سنة وذهبت الظاهرية والحسن البصري الي وجوبها وذهب ابو حنيفة الي انها ليست فرضا ولا سنة و---قيل ا---------------نها عنده تطوع ويحتج للجمهور بفعله صلي الله عليه وسلم مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله --------------------وقد سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل فهذا يدل علي عدم الوجوب وهو يحتمل الاباحة	2137	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0488	false	8681617446432098364	190	271	1007	1421	1570	300	وذهب الجمهور الي انها سنة وذ----------------------------------------هب ابو حنيفة الي انها ليست فرضا ولا سنة وقد قيل ان تحصيل مذهبه انها عنده تطوع وسبب اختلافهم تعارض مفهوم الاثار في هذا الباب وذلك ان ظاهر حديث سمرة وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويماط عنه الاذي يقتضي الوجوب وظاهر قوله عليه الصلاة والسلام وقد سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل يقتضي الندب او------------------- الاباحة	488	-2940667088167706874	187	295.0	145	473	39.53488540649414	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2138	true	3825896288063112731	96	140	516	736	1568	300	ان عق ليلا لم يجزه واختل-ف اصحاب مالك في مبدا وقت الاجزاء فقيل وقت الضحايا اعني ضحي وقيل بعد الفجر قياسا علي قول مالك في الهدايا ولا شك ان من اجاز الضحايا ليلا اجاز العقيقة ليلا وقد قيل يجوز في السابع الثاني والثالث وكذا	2138	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0490	false	5310847990841717510	2	46	11	228	1606	300	ان عق ليلا لم يجزه واختلاف اصحاب مالك في مبدا وقت الاجزاء فقيل وقت الضحايا اعني ضحي وقيل بعد الفجر قياسا علي قول مالك في الهدايا ولا شك ان من اجاز الضحايا ليلا اجاز هذه ل----يلا وقد قيل يجوز في السابع الثاني والثالث واما	490	-2940667088167706874	209	405.5	166	221	94.57013702392578	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	208	264	1014	1301	1485	300	قوم--- فيه كفارة الظهار وقال قوم فيه اقل ما ينطلق عليه الاسم من القرب صيام يوم او صلاة ركعتين وانما صار الجمهور الي وجوب كفارة اليمين---- للثابت من حديث عقبة بن عامر كفار----------------------------ة النذر كفارة--------------------------------------------------------------------- يمين وغيرهم اقتصر علي اقل ما ينطلق عل-------------------------------------------------يه اسم النذر وهو صلاة ركعتين وصيام يوم واما----------- كفارة الظهار فخارج عن القياس	2178	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0448	false	2923684268782275127	0	83	0	410	1465	300	قوم بل فيه كفارة الظهار وقال قوم---- اقل ما ينطلق عليه الاسم من القرب صيام يوم او صلاة ركعتين وانما صار الجمهور ل---وجوب كفارة اليمين فيه للثابت من حديث عقبة بن عامر انه عليه الصلاة والسلام قال كفارة النذر كفارة يمين خرجه مسلم واما من قال صيام يوم او صلاة ركعتين فانما ذهب مذهب من يري-------- ان المجزء اقل ما ينطلق عليه الاسم وصلاة ركعتين او صيام يوم اقل ما ينطلق عليه اسم ال--------------------------نذر واما من قال فيه كفارة الظهار فخارج عن القياس	448	-2940667088167706874	229	394.5	182	451	50.77605438232422	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	0	88	0	448	1485	300	النخعي وزفر وقال ابو حنيفة يخرج جميع الاموال التي تحب الزكاة فيها وقال بعضهم ان اخرج مثل زكاة ماله اجزاه وفي المسالة قول خامس وهو انه اذا كان المال كثيرا اخرج خمسه وان كان وسطا اخرج سبعه وان كان يسيرا اخرج عشره وحد هءلاء الكثير بالفين والوسط بالف والقليل بخمسماءة وذلك مروي عن قتادة فمن قال يخرج جميع ماله فقياسا علي النذر الذي لم يكن مشروطا ومن قال بالثلث فلقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ابي لبابة وقد -----------------------------اراد ان يتصدق -----بماله كله يجزء------------------------------ك من ذلك الثلث	2178	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0451	false	-6773197146117788873	94	196	486	998	1481	300	النخعي وزفر وقال ابو حنيفة يخرج جميع الاموال التي تجب الزكاة فيها وقال بعضهم ان اخرج مثل زكاة ماله اجزاه وفي المسالة قول خامس وهو ان -----كان المال كثيرا اخرج خمسه وان كان وسطا اخرج سبعه وان كان يسيرا اخرج عشره وحد هءلاء الكثير بالفين والوسط بالف والقليل بخمسماءة وذلك مروي عن قتادة والسبب في اختلافه---------------------------------------------------------------------------------م في هذه المسالة اعني من قال المال كله او ثلثه معارضة الاصل في هذا الباب للاثر وذلك ان ما جاء في حديث ابي لبابة بن عبد المنذر حين تاب الله عليه واراد ان يتصدق يجميع ماله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجزيك من ذلك ------	451	-2940667088167706874	325	574.5	261	604	53.807945251464844	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2178	true	-4188977859287571314	104	174	523	853	1485	300	فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه عن يمينه ثم عن يساره ثم من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم وحذفه بها فلو اصابه بها لاوجعه فقال صلي- الله عليه وسلم ياتي احدكم بما يملك فيقول هذا صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وهذا الحديث يكون حجة لمن يقول ان النذر لا يلزم	2178	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0452	false	2259373018739898668	0	65	0	307	1532	300	فخذها فهي صدقة ما املك غيرها فاعرض عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم جاءه عن يمينه ثم عن يساره ثم من خلفه فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابه بها لاوجعه وقال عليه الصلاة والسلام ياتي احدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غني وهذا نص في انه------------------------ لا يلزم	452	-2940667088167706874	283	529.0	221	331	85.49848937988281	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2233	true	132071387507322675	5	72	27	373	1527	300	علي المدعي ولكن اذا لم يحلف المدعي عليه وقد ذهب م------------------------------------الك والشافعي وفقهاء اهل الحجاز وطاءفة من العراقيين الي انه اذا نكل المدعي عليه فقالوا لا يجب---------- بنفس النكول شء الا اذا حلف المدعي ولكن اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند مالك تكون في الموضع الذي يقبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين الا في التهمة ولمالك في التهمة قولان وعند الشافعي----- في كل موضع تجب فيه اليمين وقال ابن ابي ليلي	2233	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms1010	false	4271002827076481800	135	224	699	1172	1550	300	------------------------علي المدعي عليه بنكوله فان الفقهاء ايضا اختلفوا في ذلك فقال مالك والشافعي وفقهاء اهل الحجاز وطاءفة من العراقيين --------اذا نكل المدعي عليه------- لم يجب للمدعي شء بنفس النكول ---الا ان يحلف المدعي او يكون له شاهد واحد وقال ابو حنيفة واصحابه وجمهور الكوفيين يقضي للمدعي علي المدعي عليه بنفس النكول وذلك في المال بعد ان يكرر عليه اليمين ثلاثا وقلب اليمين عند مالك يكون في الموضع الذي يقبل فيه شاهد وامراتان وشاهد ويمين وقلب اليمين --------------------------عند الشافعي يكون في كل موضع يجب فيه اليمين وقال ابن ابي ليلي	1010	-2940667088167706874	238	365.5	192	541	43.99260711669922	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2233	true	132071387507322675	259	299	1315	1522	1527	300	قضي بالنكول ان الشهادة لما كانت لاثبات الدعوي واليمين لابطالها وجب ان نكل عن اليمين ان تحقق ج عليه الدعوي قالوا واما نقلها من المدعي عليه الي المدعي فهو خلاف النص لان اليمين قد نص علي انها دلالة المدعي عليه	2233	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms1011	false	1564475185719385959	0	39	0	205	1546	300	قضي بالنكول ان الشهادة لما كانت لاثبات الدعوي واليمين لابطالها وجب ان نكل عن اليمين ان تحقق-- عليه الدعوي قالوا واما نقلها من المدعي عليه الي المدعي فهو خلاف للنص لان اليمين قد نص علي انها دلالة المدعي عليه	1011	-2940667088167706874	204	401.5	165	207	98.55072784423828	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2236	true	-5241016376634519473	55	130	275	660	1524	300	رواه مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية ب----------------من ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا فنظر اليه----- القاءف فقال لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني -خبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين-ياتيني في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن و ا تظن انه قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دماء ثم خلف ----عليها هذا يعني الاخر-فلا ادري	2236	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0892	false	-3146746084567636627	222	300	1159	1556	1556	300	رواه مالك عن سليمان بن يسار ان عمر بن الخطاب كان يليط اولاد الجاهلية بمن استلاطهم اي بمن ادعاهم في الاسلام فاتي رجلان كلاهما يدعي ولد امراة فدعا قاءفا فنظر اليه فقال القاءف----- لقد اشتركا فيه فضربه عمر بالدرة ثم دعا المراة فقال اخبريني بخبرك فقالت كان هذا لاحد الرجلين يات--ي في ابل لاهلها فلا يفارقها حتي يظن ون---ظن انه قد استمر بها حمل ثم انصرف عنها فاهريقت عليه دما- ثم خلف هذا عليها ت----عني الاخر فلا ادري-	892	-2940667088167706874	367	665.5	297	413	88.86198425292969	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2236	true	-5241016376634519473	131	159	663	805	1524	300	ايهما هو فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال ب ايهما شءت فقضي -------عمر بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم بالقيافة من غير انكار من واحد منهم فكان كالاجماع	2236	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0893	false	726201389484680333	0	25	0	130	1494	300	ايهما هو فكبر القاءف فقال عمر للغلام وال-- ايهما شءت قالوا فقضاء عمر بمحضر من الصحابة-------------- بالق-افة من غير انكار من واحد منهم هو-- كالاجماع	893	-2940667088167706874	116	197.0	93	149	77.85234832763672	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	230	263	1152	1300	1510	300	الثوري ا عن صالح بن حي عن الشعبي عن زيد بن ارقم قال كان علي رضي الله عنه باليمن فاتي بامراة وطءها ثلاثة----- في طهر واحد فسال كل واحد منهم ان يقر لصاحبه	2237	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0893	false	726201389484680333	270	300	1357	1494	1494	300	الثوري-- عن صالح بن حي عن الشعبي عن زيد بن ارقم قال كان علي------------- باليمن فاتي بامراة وطءها ثلاثة اناس في طهر واحد فسال كل واحد منهم ان يقر لصاحبه-	893	-2940667088167706874	132	240.5	104	153	86.2745132446289	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	263	291	1300	1453	1510	300	بالولد فابوا فاقرع بينهم وقضي بالولد للذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعجبه وضحك حتي بدت نواجذه و---هذا يخالف	2237	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0894	false	-516625932814216565	0	28	0	149	1529	300	بالولد فابي- فاقرع بينهم وقضي بالولد للذي اصابته القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعجبه وضحك حتي بدت نواجذه وفي هذا ------	894	-2940667088167706874	145	270.5	118	156	92.94871520996094	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	138	239	675	1176	1477	300	كان يملك-----ه جميعا----- فاعتق بعضه فجمهور علماء الحجاز والكوفة والعراق انه يعتق جميع-----------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابو حنيفة واهل الظاهر يعتق منه ذلك القدر الذي عتق ويسعي ------في الباقي وهو قول طاوس وحماد وحجة الاولين حديث ابي المليح وغيره وبالقياس علي عتق الشقص فانه اذا سري ال-----------------------------------ي ملك الشريك فبالاولي اذا لم يكن له شريك وحجة ابي حنيفة ان السبب في حق الشريك--------------- هو انه لما يدخل علي شريكه من الضرر فاذا كان العبد له جميع-ه لم يكن هنا-ك ضرر فلا قياس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------بما رواه اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده انه اعتق نصف عبده فلم ينكر النبي---- صلي الله عليه وسلم عتقه	2246	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0903	false	-4695304789761893644	128	266	632	1334	1499	300	-----ملك السيد جميع العبد فاعتق بعضه فجمهور علماء الحجاز-------- والعراق مالك والشافعي والثوري والاوزاعي واحمد وابن ابي ليلي ومحمد بن الحسن وابو يوسف يقولون يعتق عليه كله وقال ابو حنيفة واهل الظاهر يعتق منه ذلك القدر الذي عتق ويسعي العبد في الباقي وهو قول طاوس وحماد وعمدة استدلال الجمهور انه لما ثبت السنة في اعتاق نصيب الغير علي الغير لحرمة العتق كان احري ان يجب ذلك عليه في ملكه وعمد---------------------------------ة ابي حنيفة ان --سبب وجوب العتق علي المبعض للعتق هو الضرر الداخل علي شريكه--------- فاذا كان ذلك كله ملكا له لم يكن هنالك ضرر فسبب الاختلاف من طريق المعني هل علة هذا الحكم حرمة العتق اعني انه لا يقع فيه تبعيض او مضرة الشريك واحتجت الحنفية بما رواه اسماعيل بن امية عن ابيه عن جده انه اعتق نصف عبده فلم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم عتقه	903	-2940667088167706874	309	439.5	242	759	40.711463928222656	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2248	true	9211810951226436453	254	297	1297	1511	1524	300	----خالف--- الاصول الثابتة بالتواتر وهذه قاعدة الحنفية وذلك ان السيد قد اوجب------ لكل واحد منهم العتق----- فلو كان له مال لنفذ العتق في الجميع بالاجماع واذا لم يكن له مال وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز فعل السيد ب فيه	2248	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0907	false	-1286891553167852554	94	132	477	668	1524	300	اذا خالفتها الاصول الثابتة بالتواتر وعمدتهم انه--------------------- قد اوجب السيد لكل واحد منهم العتق تاما فلو كان له مال لنفذ ب------------------اجماع فاذا لم يكن له مال وجب ان ينفذ لكل واحد منهم بقدر الثلث الجاءز فعل السيد-- فيه	907	-2940667088167706874	161	262.0	127	232	69.39655303955078	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2249	true	-2692721084757148717	148	185	777	959	1555	300	وروي عن عمر -----------------------انه اعتق رقيق الامارة وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعده ثلاث سنين قال ابن رشد في نهاية المجتهد ولم يختلفوا ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سنتين انه لا يتم عتقه الا	2249	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0922	false	7402486075275549993	191	227	991	1165	1535	300	مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه اعتق رقيق الامارة وشرط عليهم ان يخدموا الخليفة بعد- ثلاث سنين----------------------------- ولم يختلفوا ان العبد اذا اعتقه سيده علي ان يخدمه سن-ين انه لا يتم عتقه الا	922	-2940667088167706874	150	265.0	119	205	73.17073059082031	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2253	true	6945128474494043302	84	164	439	829	1504	300	انت حر بعد موتي فقال مالك اذا قاله وهو صحيح---------------- فالظاهر انه وصية والقول قوله في ذلك ويجوز رجوعه----- الا ان يريد التدبير وبه قال ابن ب القاسم وقال ابو حنيفة الظاهر انه تدبير ف-----------ليس له الرجوع وقال به من اصحاب مالك----------------------------- اشهب---- الا ان يكون هنا-ك قرينة تدل علي الوصية مثل ان يكون علي سفر او يكون مريضا او ما اشبه ذلك من الاحوال التي جرت العادة ان يكتب الناس فيها وصاياهم وجعله الامام المهدي في- البحر صريح التدبير	2253	-5599415508199099465	JK000222-ara1.ms0925	false	7331282531634403972	4	93	21	451	1477	300	انت حر بعد موتي فقال مالك اذا قال- وهو صحيح انت حر بعد موتي فالظاهر انه وصية والقول قوله في ذلك ويجوز رجوعه فيها الا ان يريد التدبير وقا---------------------ل ابو حنيفة الظاهر من هذا القول التدبير وليس له ان يرجع فيه وبقول مالك قال ابن القاسم وبقول ابي حنيفة قال اشهب قال الا ان يكون هنالك قرينة تدل علي الوصية مثل ان يكون علي سفر او يكون مريضا و--ما اشبه ذلك من الاحوال التي جرت العادة ان يكتب الناس فيها وصاياهم فعلي قول من لا يفرق بين ال---وصية والتدبير	925	-2940667088167706874	303	497.0	238	457	66.30197143554688	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000222-ara1