id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0010	false	-1217678576042516426	15	79	88	434	1566	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني الامام البارع المجمع علي امامته وجلالته وورعه وزهادته ووفور علمه وسيادته رحل الي -------الحجاز والشام واليمن وغيرها وع---من سفيان بن عيينة واقرانه وروي عنه جماعة من شيوخه وخلاءق اخرون لا يخصون منهم البخاري ومسلم وكثر ثناء الاءمة عليه قال ابو زرعة كان- كتبه------------ اثني عشر حملا وكان يحفظها علي ظهر قلبه وكان يحفظ الف الف حديث	10	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0012	true	-1575439668632970986	89	142	470	736	1611	300	احمد بن محمد بن حنبل بن هلال الشيباني------------------------------------------------------------------------- رحل الي الشام والحجاز------- واليمن وغيرها وسمع من سفيان بن عيينة وطبقت-ه وروي عنه جماعة من شيوخه وخلاءق اخرون لا يحصون منهم البخاري ومسلم---------------------- قال ابو زرعة كانت كتب احمد بن حنبل اثني عشر حملا وكان يحفظها علي ظهر قلبه وكان يحفظ الف الف حديث	12	-7666016911339333837	236	403.5	188	369	63.95663833618164	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0011	false	-1036280383277320740	167	282	863	1485	1573	300	وله رحمه الله-المسند الكبير اعظم المسانيد واحسنها وضعا وانتقاء د فانه لم يدخل فيه الا ما يحتج به مع كونه انتقاه من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الف حديث وقال ما اختلف فيه المسلمون من حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعوا فيه الي المسند فان وجدتموه والا فليس بحجة وبالغ بعضهم فاطلق الصحة علي كل ما فيه--------- واما ابن الجوزي فادخل كثيرا منها في موضوعاته وتعقبه بعضهم في بعضها وفي ساءرها شيخ الاسلام ابن حجر وحقق نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مصنفوها الصحة في جميعها كالموطا والسنن الاربع وليست الاحاديث الزاءدة ----علي الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي	11	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0012	true	-1575439668632970986	184	267	983	1430	1611	300	وله رحمه الله المسند الكبير ا-----------------------------------------------------------------------------نتقاه من اكثر من سبعماءة الف حديث وخمسين الف حديث و---لم يدخ--ل فيه الا ما يحتج به--------------------------------------------------------------------------------- وبالغ بعضهم فاطلق علي جميع---- ما فيه انه صحيح واما ابن الجوزي فادخل كثيرا منه- في موضوعاته وتعقبه بعضهم في بعضها وقد حقق الحفاظ--------------------- نفي الوضع عن جميع احاديثه وانه احسن انتقاء وتحريرا من الكتب التي لم يلتزم مصنفوها الصحة في جميعها كالموطا والسنن الاربع وليست الاحاديث الزاءدة فيه علي الصحيحين باكثر ضعفا من الاحاديث الزاءدة في سنن ابي داود والترمذي	12	-7666016911339333837	398	681.0	324	636	62.578617095947266	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0016	false	8835860943107772878	62	105	341	567	1600	300	خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ض----------------منته كتاب السنن واحاديثه اربعة الاف حديث وثمان ماءة ب ليس فيها حديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجمع الناس علي تركه قال القاضي كتاب الله اصل الاسلام وكتاب ابي داود قال الخطابي----- هو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين وقال ابن	16	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0015	true	-6819076417808471440	0	99	0	521	1573	300	خمسماءة الف حديث انتخبت منها ما ضمنته هذا الكتاب يعني كتاب السنن جمعت فيه اربعة الاف حديث وثمان-ماءة حديث ذكرت الصحيح وما يشبهه وما يقاربه قال الخطابي كتاب السنن لابي داود كتاب شريف لم يصنف في علم الدين كتاب مثله وقد رزق القبول من كافة الناس علي اختلاف مذاهبهم فصار حكما بين العلماء وطبقات المحدثين والفقهاء ولكل واحد فيه ورد ومنه شرب وعليه معول اهل العراق ومصر وبلاد المغرب وكثير من مدن اقطار الارض قال قال ابو داود ما ذكرت في كتابي حديثا اجمع الناس علي تر------------------------------------------------كه قال الخطابي ايضا هو احسن وضعا واكثر فقها من الصحيحين واما ابن	15	-7666016911339333837	146	244.0	116	570	25.61403465270996	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0026	false	-5258936210552915355	59	159	300	818	1497	300	ابا هريرة يقو------------ل سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب د البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه والحل ميتته وكانه شك في جواز الطهارة بماء البحر من اجل ملوحته فسال عنه وهو ا اصل عظيم في الطهارة حتي قال الشافعي كما رواه الحميدي ان فيه نصف علم الطهارة------- الحديث ايضا اخرجه ا--------------بن حبان في صحيحه وا--بن الجارود في المنتقي والحاكم في المستدرك والدارقطني والبيهقي في سننهما وصححه----------------------- البخاري كما حكاه عنه الترمذي وحكم ابن عبد البر	26	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0019	true	-6785084545592891226	3	88	15	465	1549	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال سال رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب ال--بحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضانا به عطشنا افنتوضا بماء البحر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الطهور ماءه -الحل ميتته--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الخمسة وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح الحديث----- اخرجه ايضا بن خزيمة وبن حبان في صحيحيهما وبن الجارود في المنتقي والحاكم في المستدرك والدارقطني والبيهقي في سننهما وبن ابي شيبة وحكي الترمذي عن البخاري تصحيحه وتعقبه -------------بن عبد البر	19	-7666016911339333837	340	561.0	275	576	59.02777862548828	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0026	false	-5258936210552915355	181	248	931	1251	1497	300	ومدار اسناده علي صفوان ج ابن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن او- هريرة ورواه مالك وابو اويس عن صفوان ج والجهالة محتملة ان ار-----اد الشافعي انه لا يعرف سعيد بن س-----------------------------------------------لمة او المغيرة او كلاهما وقد تعقب الشافعي بان سعيد بن سلمة لم ينفرد به بل ا قد شاركه في الرواية---- يحيي بن سعيد الانصاري الا انه اختلف عليه فيه -----------والمغيرة	26	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0020	true	-9172908007438022393	91	151	476	765	1460	300	ومدار------ه علي صفوان ب---ن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن ابي بردة عن ابي ه---------------------------------------------------------ريرة قال الشافعي في اسناد هذا الحديث من لا اعرفه قال البيهقي يحتمل انه يريد سعيد بن سلمة او المغيرة او كليهما ولم يت---------------------------------فرد به سعيد عن المغيرة فقد رواه عنه يحيي بن سعيد الانصاري الا انه اختلف عليه فيه فروي عنه عن المغيرة	20	-7666016911339333837	170	267.5	130	388	43.81443405151367	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0027	false	-5285905156728223286	120	224	586	1118	1475	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا بلفظ ميتة البحر حلال وماءه طهور اخرج-----ه الدارقطني والحاكم وفي--------------------------ه المثني------------------ وهو ضعيف----------- ووقع في رواية الحاكم الاوزاعي ---------------------وهو غير محفوظ وعن----- علي رضي الله عنه من طريق اهل البيت اخرجه الدارقطني والحاكم وفي اسناده--- من لا يعرف وعن ابن عمر بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم ان ماءه طهور وميتته ا حل اخر--جه الدارقطني -ومن حديث --------------ابي بكر رضي ال--له عنه اخرجه الدارقطني وفي اسناده عبد العزيز بن ابي ثابت وهو ضع---------------يف وصحح الدارقطني وقفه وكذا ابن حبان في الضعفاء وعن انس رواه الدارقطني ايضا وفي اسناده ابان بن ابي عياش -----وهو متروك	27	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0021	true	832876372911094298	135	233	687	1192	1536	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن---------------------------------------------- جده عند الدارقطني والحاكم بنحو حديث ابي هريرة وفي اسناده المثني الراوي له عن عمرو وهو ضعيف قال الحافظ ووقع في رواية الحاكم الاوزاعي والاوزاعي بدل المثني وهو غير محفوظ وعن وعلي------------- علي بن ابي طالب --------عند الدارقطني والحاكم ---باسناد فيه من لا يعرف وعن -بن--------------------------------------------------------------- عمر عند الدارقطني بنحو حديث ابي هريرة وعن ابي بكر---- الصديق عن------د الدارقطني وفي اسناده عبد العزيز بن ابي ثابت وهو كما قال الحافظ ضعيف وصحح الدارقطني وقفه و-----بن حبان في الضعفاء وعن انس -عند الدارقطني----- وفي اسناده ابان بن ابي ثوبان قال وهو متروك	21	-7666016911339333837	338	490.5	268	660	51.212120056152344	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0027	false	-5285905156728223286	263	298	1321	1470	1475	300	بما روي موقوفا ا عن ابن عمر ب ---ماء البحر لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار ورواه ابو داود عن ابن	27	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0022	true	-508477630800988965	192	225	956	1100	1486	300	وقد روي موقوفا علي --بن عمر بلفظ ماء البحر لا يجزء من وضوء ولا جنابة ان تحت البحر نارا ثم ماء ثم نارا حتي عد سبعة ابحر وسبع انيار وروي ايضا عن بن ------	22	-7666016911339333837	121	225.5	93	152	79.60526275634766	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	162	203	814	1017	1512	300	عباس ----رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمون-- اخرجه مسلم ولاصحاب السنن-------------------------------------------------------------------------------- اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل مها -----------------------------------فقالت -------------له اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	40	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0035	true	-1933807393123531321	189	253	1037	1359	1621	300	عباس ان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة واخرجه احمد ايضا وبن ماجه بنحوه من حديثه واخرجه ايضا احمد وابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديثه بلفظ اغتسل بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم ليتوضا منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال ان الماء لا يجنب	35	-7666016911339333837	157	236.5	123	337	46.5875358581543	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0039	false	8903898272722938144	225	300	1188	1559	1559	300	رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او الرجل بفضل المراة وليعترفا جميعا اخرجه ابو داود والنساءي واسناده صحيح الحديث من رواية داود بن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلي الله عليه وسلم اربع سنين كما صحب ابو هريرة قال نهي الحديث هذا لفظ ابي داود قال ب الحافظ في الفتح رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله-	39	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0040	true	-5462932267652319616	0	36	0	181	1496	300	رجل صحب النبي صلي الله عليه وسلم قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل المراة بفضل الرجل او الرجل بفضل المراة وليغترفا جميعا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحافظ في الفتح رجاله ثقات ولم اقف لمن اعله	40	-7666016911339333837	176	334.5	141	372	47.31182861328125	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0040	false	7065356796506525666	0	148	0	750	1512	300	علي حجة قوية ج ودعوي البيهقي انه في معني المرسل مردودة لان ايهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوي ابن حزم ان داود راوي----ه عن حميد ابن عبد الرحمن هو ا-------بن يزيد الاودي ا وهو ضعيف-مردودة فانه ابن عبد الله الاودي وهو ثقة وقد صرح باسم ابيه ابو داود وغيره و---------------------------------------------------لعل ما ذكره ابن حزم هو الذي اوهم الامام المهدي عليه السلام حيث قال في البحر بعد ذكر الحديث اذ راويه ضعيف واسنده الي مجهول والحديث له شاهد من حديث الحكم بن عمرو الغفاري وهو الاقرعان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل طهور ب المراة اخرجه ابو داود قال ابو داود الذي تفرد به البصريون من هذا الحديث قوله نهي ان يغتسل الرجل بفضل المراة وحديث الحكم اخرجه اصحاب السنن وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان واغرب النووي فقال اتفق الحفاظ علي تضعيفه والحديث يدل علي ان--------------ه لا يتطهر بفضل طهور المراة	40	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0040	true	-5462932267652319616	36	111	181	553	1496	300	علي حجة قوية-- ودعوي البيهقي انه في معني المرسل مردودة لان ابهام الصحابي لا يضر وقد صرح التابعي بانه لقيه ودعوي -بن حزم ان داود الذي رواه عن حميد -بن عبد الرحمن الحميري هو بن يزيد الاودي --وهو ضعيف مردودة فانه -بن عبد الله الاودي وهو ثقة وقد صرح باسم ابيه ابو داود وغيره وصرح الحافظ ايضا في بلوغ المرام بان اسناده صحيح والح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يدل علي انه لا يجوز للرجل ان يتوضا بفضل وضوء المراة	40	-7666016911339333837	278	243.5	219	827	33.615478515625	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0042	false	1210923128028229102	86	215	437	1101	1551	300	وثبت عن ابن عمر والشعبي والاوزاعي المنع لكن مقيدا بما اذا كانت------- حاءضا واما عكسه فصح عن عبد الله بن سرجس ب الصحابي وسعيد بن المسيب والحسن البصري انهم منعوا التطهر بفضل المراة وبه قال احمد واسحاق لكن قيداه بما دخلت فيه لان احاديث الباب ظاهرة في الجواز ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث --واردة في منع التطهر بفضل----- المراة وفي جواز ذلك مضطربة قال لكن صح عن ج عدة من الصحابة المنع فيما اذا دخلت فيه وعورض بصحة الجواز--------- عن عدة من الصحابة منهم ابن عباس والله اعلم وطريق الج--------------مع بين الاحاديث هو ان تحمل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن منه ان يح-------------------------مل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز جمعا بين الادلة	42	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0040	true	-5462932267652319616	155	256	768	1289	1496	300	وروي عن -بن عمر والشعبي والاوزاعي المنع لكن مقيدا بما اذا كانت المراة حاءضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل الميموني عن احمد ان الاحاديث الواردة في منع التطهر بفضل وضوء المراة وفي جوازه--- مضطربة لكن قال صح عن-- عدة من الصحابة المنع فيما اذا -خلت ب-ه وعورض ب-ان الجواز ايضا نقل عن عدة من الصحابة منهم -بن عباس واستدلوا بما سياتي من الادلة وقد جمع بين الاحاديث بح------مل احاديث النهي علي ما تساقط من الاعضاء لكونه قد صار مستعملا والجواز علي ما بقي من الماء وبذلك جمع الخطابي واحسن منه ما جمع به الحافظ في الفتح من حمل النهي علي التنزيه بقرينة احاديث الجواز الاتية ---------	40	-7666016911339333837	416	705.0	332	726	57.30027389526367	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0041	false	3637508971004100907	42	181	208	903	1488	300	مسلم--- اعله قوم لتردد وقع من رواية عمرو بن دينار حيث قال -علمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد لكن راويها غير ضابط وقد خولف------ والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد و--------اخرج اصحاب السنن والدارقطني ب وصححه الترمذي وابن خزيمة وغيرهما من حديث ابن عباس عن ميمونة قالت اجنبت ج ب فاغتسلت من جفنة ففضلت فيها فضلة فجاء النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل منه فقلت له فقال الماء ليس عليه جنابة واغتسل منه لفظ الدارقطني ولفظ ابي داود بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم وقال ان الماء لا يجنب وقد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن--- رواه عنه د شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	41	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0041	true	-2870301199624200394	47	142	232	719	1545	300	مسلم قد اعله قوم بتردد وقع في رواية عمرو بن دينار حيث قال وعلمي والذي يخطر علي بالي ان ابا الشعثاء اخبرني فذكر الحديث وقد ورد من طريق اخري بلا تردد واعل ايضا بعدم ضبط الراوي ومخالفته والمحفوظ ما اخرجه الشيخان بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم وميمونة كانا يغتسلان من اناء واحد وحديثه الاخر- اخرجه ا--يضا الدارقطني-- وصححه ----------بن خزيمة وغيره كذا قال الحافظ في الفتح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ا-------لدارقطني -قد اعله قوم بسماك بن حرب راويه عن عكرمة لانه كان يقبل التلقين لكن قد رواه------ شعبة وهو لا يحمل عن مشايخه الا صحيح حديثهم	41	-7666016911339333837	400	670.5	318	716	55.86592102050781	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0041	false	3637508971004100907	203	250	1009	1237	1488	300	حديث ام صبية الجهنية ا قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد ومن حديث مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضاون------------------- في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا	41	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	172	218	857	1085	1516	300	حديث ام صبية الجهنية-- قالت اختلفت يدي ويد رسول الله صلي الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد ومن حديث -----------------بن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضءون صلي الله عليه وسلم في زمان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا	42	-7666016911339333837	208	382.5	166	247	84.21052551269531	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0042	false	1210923128028229102	224	276	1153	1432	1551	300	من --اناء --واحد------------------- ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة فقيل مع-------------------ناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضاون جميعا في موضع واحد ا هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة و--------------------حديث من اناء واحد يدفعه وحكي عن------------------------------------------------------------------------------- سحنون من المالكيةان معناه كان الرجال ب يتوضاون ويذهبون ثم ياتي النساء فيتوضان وهو خلاف الظاهر	42	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0042	true	-7588642692721313240	214	288	1062	1459	1516	300	من الاناء الواحد جميعا قال في الفتح ظاهره انهم كانوا يتناولون الماء في حالة واحدة وحكي بن التين عن قوم ان معناه ان الرجال والنساء كانوا يتوضءون جميعا في موضع واحد-- هءلاء علي حدة وهءلاء علي حدة والزيادة المتقدمة في قوله من اناء واحد ترد عليه وكان هذا القاءل استبعد اجتماع الرجال والنساء الاجانب وقد اجاب بن التين عنه بما حكاه سحنون ان مع-----------ناه كان الرجال-- يتوضءون ويذهبون ثم ياتي النساء-------- وهو خلاف الظاهر	42	-7666016911339333837	229	327.5	183	420	54.52381134033203	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0029	false	9004204146548277983	57	103	279	499	1522	300	واعله ابن القطان بجهالة راويه عن ابي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم ابيه قال---------- وله طريق ب احسن من هذه ذكرها قاسم بن اصبغ في مصنفه بلفظ الترمذي الا انه قال الماء لا ينجسه شء وقال ابن منده في حديث ابي سعيد هذا اسناد- مشهور	29	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	247	284	1244	1421	1491	300	واعله -بن القطان بجهالة راويه عن ابي سعيد واختلاف الرواة في اسمه واسم ابيه قال بن القطان وله طريق-- احسن من هذه ثم ساقها عن ابي سعيد-------------------------------------------------- وقال -بن منده في حديث ابي سعيد هذا اسناده مشهور	43	-7666016911339333837	148	243.0	117	231	64.06926727294922	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0030	false	7502767896540862551	243	299	1315	1585	1589	300	قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها فقلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود قدرت بءر بضاعة برداءي -مددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني ا--- هل غير بناءها عما	30	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	136	192	686	959	1491	300	قال ابو داود سمعت قتيبة بن سعيد قال سالت قيم بءر بضاعة عن عمقها -قلت اكثر ما يكون فيها الماء قال الي العانة قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داود قدرت بءر بضاعة برداءي فمددته عليها ثم ذرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسالت الذي فتح لي باب البستان فادخلني اليه هل غير بناءها عما	43	-7666016911339333837	269	522.0	213	274	98.17518615722656	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0043	false	-3060329038125795241	16	71	87	360	1517	300	مصرحا به ج-------- في صحيح ابن خزيمة عن ا------------------------------------------------بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهر د منه والاولي---------- ان يقال ا--------ن الاجتماع كان قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص بالزوجات والمحارم والله اعلم 8 وع---------------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال--- رسول الله	43	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0043	true	-5614024449405141890	0	70	0	356	1491	300	مصرحا بوجود الاناء في صحيح -بن خزيمة في هذا الحديث من طريق معتمر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر انه ابصر النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه يتطهرون والنساء معهم من اناء واحد كلهم يتطهرون منه والاولي في الجواب ان يقال لا مانع من الاجتماع---- قبل نزول الحجاب واما بعده فيختص ب---------المحارم والزوجات باب حكم الماء اذا لاقته النجاسة عن ابي سعيد الخدري -------قال قيل يا رسول الله	43	-7666016911339333837	221	348.0	176	377	58.620689392089844	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0035	false	-5381439871110434646	68	111	339	552	1498	300	لا يثبت اهل الحديث مثله وهو قول العامة لا اعلم بينهم خلافا و ا قال النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه وقال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر----- اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	35	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0044	true	6525838741804353090	142	214	702	1098	1548	300	لا يثبت اهل الحديث مثله و---قال الدارقطني لا يثبت هذا الحديث وقا-ل النووي اتفق المحدثون علي تضعيفه -قال في البدر المنير فتلخص ان الاستثناء المذكور ضعيف فتعين الاحتجاج بالاجماع كما قال الشافعي والبيهقي وغيرهما يعني الاجماع علي ان المتغير بالنجاسة ريحا او لونا او طعما نجس وكذا نقل الاجماع بن المنذر فقال اجمع العلماء علي ان الماء القليل والكثير اذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما او لونا او ريحا فهو نجس	44	-7666016911339333837	181	303.0	144	401	45.13715744018555	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0031	false	7485344690502904886	218	275	1124	1381	1501	300	الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن منده اسناده ا علي---------- شرط مسلم------ ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد ب بن جعفر وتارة عن عبيد الله بن عب-د الله بن عمر و---تارة عن عب-د الله بن عبد الله بن عمر فهذا	31	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	9	84	60	418	1505	300	الحاكم صحيح علي شرطهما وقد احتجا بجميع رواته واللفظ الاخر من حديث الباب اخرجه ايضا الحاكم واخرجه ابو داود بلفظ لا ينجس وكذا اخرجه بن حبان وقال -بن منده اسناد حديث القلتين علي شرط مسلم انتهي ومداره علي الوليد بن كثير فقيل عنه عن محمد بن جعفر بن الزبير وقيل عنه عن محمد بن عباد-- بن جعفر و-قيل عن---------ه عن عبيد الله بن عمر وقيل عنه عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر وهذا	47	-7666016911339333837	228	387.0	176	371	61.45552444458008	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0032	false	-1496667080067026736	15	69	73	335	1523	300	عنه بان الاضطراب في الراوي ليس اضطرابا قادحا فانه علي تقدير ان يكون الجميع محفوظا-------------------------------------- انتقال من ثقة الي ثقة و---------------التحقيق انه عند الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن ج-------------------------------------------عفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر قال الحافظ المصنف ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	32	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0047	true	-5193309140831040945	132	200	668	983	1505	300	عن دعوي الاضطراب في الاسناد با-----------------نه علي تقدير ان يكون------- محفوظا من جميع تلك الطرق لا يعد اضطرابا لانه انتقال من ثقة الي ثقة قال الحافظ وعند التحقيق انه عن- الوليد بن كثير عن محمد بن عباد بن جعفر عن عبد الله بن عمر المكبر وعن محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر المصغر------------------ ومن رواه علي غير هذا الوجه فقد وهم	47	-7666016911339333837	205	347.5	160	358	57.262569427490234	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0037	false	-3229547231506231881	170	249	861	1240	1501	300	قال في البدر وهي الرواية -الصحيحة وروي النووي عن شيخه ا--------------------بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن و--نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم الواو الا ان وجه النصب يقضي ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المنهي عنه انما هو الجمع بينهما دون افراد احدهما و----لم يقل به احد بل البول---- منهي عنه سواء اراد الاغتسال منه ب فيه ومنه والله اعلم وفيه نظر اذ يجوز ج ان يستفاد د النهي ع-------------------------------ن الجمع------- من ه---------------------ذا اللفظ و-----النهي عن الافراد من حديث اخر	37	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0049	true	-1993911354890468538	125	255	645	1308	1535	300	قال في الفتح وهو المشهور قال---------- النووي ايضا وذكر شيخنا ابو عبد الله بن مالك انه يجوز ايضا جزمه عطفا علي موضع يبولن ثم نصبه باضمار ان واعطاء ثم حكم --واو الجمع فاما الجزم فلا مخالفة بينه وبين الاحاديث الدالة علي انه يحرم البول في الماء الداءم علي انفراده والغسل علي انفراده كما تقدم في باب بيان زوال تطهيره لدلالته علي تساوي الامرين في النهي عنهما واما النصب فقال النووي لا يجوز لانه يقتضي ان المنهي عنه-------- الجمع بينهما دون افراد احدهما وهذا لم يقل--ه احد بل البول فيه منهي عنه سواء اراد الاغتسال فيه ام لا وضعفه بن دقيق العيد بانه لا يلزم-- ان يدل علي الاحكام المتعددة لفظ واحد فيءخذ النهي عن الجمع بينهما من هذا الحديث ان ثبتت رواية النصب ويءخذ النهي عن الافراد من حديث اخر	49	-7666016911339333837	264	378.0	203	687	38.427947998046875	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0043	false	-3060329038125795241	271	298	1386	1508	1517	300	ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد ابن درستويه شرب او لم يشرب وقال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	43	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	89	116	441	561	1532	300	ثعلب هو ان يدخل لسانه في الماء وغيره من كل ماءع فيحركه زاد -بن درستويه شرب او لم يشرب -قال مكي فان كان غير ماءع يقال لعقه	52	-7666016911339333837	120	230.0	93	122	98.36065673828125	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0045	false	3469373577851076986	191	288	1015	1521	1588	300	والحديث دليل علي وجوب السبع الغسلات وهو قول الشافعي ومالك وابن حنبل د وقال به ابن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطاووس وعمرو بن دينار والاوزا---------------عي-------------- واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود والطبري د والخلاف في ذلك لغيرهم من اءمة ه اهل البيت عليهم السلام والحنفية فقالوا لا فرق بين الك-----لب وغيره من ساءر النجاسات وحملوا حديث السبع علي الندب ورواية عن مالك ايضا ان السبع ا للندب ب واحتجوا علي ذلك بما رواه الطحاوي والدارقطني موقوفا علي ابي هريرة انه يغسل من ولوغه ثلاث مرات وهو الراوي للغسل سبعا ج ------------------وهو مناسب لاصل بعض	45	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0052	true	5387726280750194153	221	300	1100	1532	1532	300	والحديث يد-ل علي وجوب------ الغسلات السبع من ولوغ الكلب واليه ذهب -------------بن عباس وعروة بن الزبير ومحمد بن سيرين وطا-وس وعمرو بن دينار والاوزاعي ومالك والشافعي واحمد بن حنبل واسحاق وابو ثور وابو عبيد وداود وذهبت العترة---------------------------------------------------- والحنفية الي عدم الفرق بين لعاب الكلب وغيره من----- النجاسات وحملوا حديث السبع علي الند---------------------------------------ب واحتجوا-------- بما رواه الطحاوي والدارقطني موقوفا علي ابي هريرة انه يغسل من ولوغه ثلاث مرات وهو الراوي للغسل سبعا فثبت بذلك نسخ السبع وهو مناسب لاصل بعض-	52	-7666016911339333837	323	541.0	264	558	57.88530349731445	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0046	false	2278200251491414007	37	70	201	353	1546	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن ابن سيرين عنه وهذا--- اصح الاسانيد والاولي-- من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير د الا	46	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0053	true	725815633956723777	66	99	345	500	1502	300	من رواية حماد بن زيد عن ايوب عن -بن سيرين عنه وهذا من اصح الاسانيد والمخالفة من رواية عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عنه وهو دون الاول في القوة بكثير قاله -	53	-7666016911339333837	141	263.5	110	157	89.80891418457031	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0050	false	-7654056592850572718	83	145	427	731	1499	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة انها اخبرتها ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت ق----الت كبشة فراني انظر اليه فقال اتعجيين يا ابنة اخي قالت قلت نعم فقال ا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ب ورواه	50	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0054	true	1976287529481570280	211	268	1117	1397	1570	300	كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت -بن ابي قتادة------------- ان ابا قتادة دخل عليها فسكبت له وضوءا فجاءت هرة تشرب منه فاصغي لها الاناء حتي شربت منه قالت كبشة فراني انظر فق-----ال اتعجبين يا ابنة اخي ف----قلت نعم فقال-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ---رواة	54	-7666016911339333837	270	500.5	214	308	87.66233825683594	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0050	false	-7654056592850572718	243	282	1213	1416	1499	300	واعله ابن منده بان حميدة وخالتها ك------بشة مجهولتان------------- ولم يعرف لهما الا هذا الحديث وتعقب --------بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة-------------------------------------------------------------------- واما كبشة فقيل انها صحابية-------- فلا تضر	50	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0055	true	4340266259303459200	9	70	61	366	1555	300	واعله -بن منده بان حميدة الراوية له عن كبشة مجهولة وكذلك كبشة قال ولم يعرف لهما الا هذا الحديث وتعقبه الحافظ بان لحميدة حديثا اخر في تشميت العاطس رواه ابو داود ولها ثالث رواه ابو نعيم في المعرفة وقد روي عنها مع اسحاق ابنه يحيي وهو ثقة عند بن معين فارتفعت جهالتها واما كبشة فقيل انها صحابية فان ثبت فلا يضر	55	-7666016911339333837	189	326.0	151	306	61.764705657958984	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0051	false	6100723367966048667	81	225	383	1104	1475	300	ربه -هو عبد الله متفق علي ضعفه واختلف عليه فيه وقد خرج حديث--- عاءشة من ست--------------- طرق غير المذكورة وفي الكل مقال والحديث ا دليل -علي طهارة ال---هرة وطهارة سءرها وهو م-ذهب الهادي عليه السلام والشافع--------ي وقال ابو حنيفة بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سءره ولعل مستنده -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقدم في حديث القلتين من انه سءل رسول الله صلي الله عليه وس----------لم عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء ------------------------------------------------فافهم الحديث ان دون القلتين تنجسه الس----------------باع وان كان ابو حنيفة لا يعتبر التحديد بالقلتين فهو انما تركه للنظر فيهما وما يرجعان اليه من الجهالة وقد ورد عن الن-----------بي صلي الله عليه وسلم ان الهرة سبع في حديث احمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث عيسي بن المسيب عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم	51	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0055	true	4340266259303459200	117	265	608	1369	1555	300	ربه وهو عبد الله بن سعيد المقبري ورواه الدارقطني من وجه اخر عن عاءشة وفيه الواقدي وروي من طرق اخر كلها واهية ------------والحديثان يدلان علي طهارة فم الهرة وطهارة سءرها واليه ذهب --------------------الشافعي والهادي وقال ابو حنيفة بل نجس كالسبع لكن خفف فيه فكره سءره واستدل بما ورد عنه صلي الله عليه وسلم من ان الهرة سبع في حديث اخرجه احمد والدارقطني والحاكم والبيهقي من حديث ابي هريرة بلفظ السنور سبع وبما -----------------------------تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم عند سءاله عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال----------------------------- اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء واجيب بان حديث الباب مصرح بانها ليست بنجس فيخصص به عموم حديث السباع بعد تسليم ورود ما يقضي بنجاسة السباع واما مجرد الحكم عليها بالسبعية فلا يستلزم انها نجس اذ لا ملازمة بي----------------------------------------ن النجاسة والسبعية علي انه قد اخرج ------------------------------الدارقطن-----------------ي من حديث ------------------------------ابي هريرة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم	55	-7666016911339333837	321	382.0	251	968	33.161155700683594	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0043	false	-3060329038125795241	169	196	855	988	1517	300	قال ابن عبد البر لا اعلم احدا افتي بان غسلة التراب غير الغسلات السبع بالماء غير الحسن البصري و----------------------------------------قد افتي بذلك احمد بن حنبل------ وروي عن مالك	43	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0057	true	-5828624104848409443	125	162	677	855	1620	300	قول -بن عبد البر لا اعلم احدا افتي بان غسله التراب غير الغسلات السبع بالماء غير الحسن فلا يقدح ذلك في صحة الحديث وتحتم العمل به وايضا قد افتي بذلك احمد بن حنبل وغيره وروي عن مالك	57	-7666016911339333837	123	212.0	97	179	68.71508026123047	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0087	false	-9061050055617486357	66	181	338	924	1576	300	الشيخ تقي الدين في الامام من رواية محمد بن اسحاق بن --------------------يسار ان اسماء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته امراة عن دم الحيض يصيب ثوبها فقال---- اغسليه ورواه ابن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجه بلفظ اقرضيه واغسليه وصلي فيه ولابن ابي شيبة----- اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه وروي-- احمد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن خزيمة وابن حبان من حديث ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيضة ا يصيب الثوب فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر وقال ابن القطان اسناده في غاية الصحة ولا اعلم له علة وقوله ابصلع بفتح الصاد المهملة واسكان اللام ثم عين مهملة وهو الحجر------------------------------------------------- ووقع ا في بعض المواضع بكسر الضاد المعجمة	87	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0059	true	-4478659363209898999	118	284	634	1467	1549	300	الشيخ تقي الدين---------- من رواية محمد بن اسحاق بن يسار عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالته امراة عن دم الحيض يصيب ثوبها فقال لها اغسليه واخرجه الشافعي من حديث سفيان عن هشام عن فاطمة عن اسماء قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيضة يصيب الثوب فقال حتيه ثم اقرصيه بالماء ورشيه وصلي فيه ورواه عن مالك عن هشام بلفظ ان امراة سالت ورواه بن ماجه بلفظ اقرصيه واغسليه وصلي فيه و--بن ابي شيبة بلفظ اقرصيه بالماء واغسليه وصلي فيه واخرجه احمد وابو داود والنساءي و-بن ماجه و-بن خزيمة و-بن حبان من حديث ام قيس بنت محصن انها سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن دم الحيضة-- يصيب الثوب فقال حكيه بصلع واغسليه بماء وسدر -قال -بن القطان اسناده في غاية الصحة ولا اعلم له علة وال-----صلع بفتح الصاد المهملة واسكان اللام ثم عين -------هو الحجر ذكره الحافظ في التلخيص عن بن دقيق العيد قال وقال ووقع-- في بعض المواضع بكسر الضاد المعجمة	59	-7666016911339333837	533	960.0	426	866	61.54734420776367	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0087	false	-9061050055617486357	249	300	1301	1576	1576	300	-ه وتنضحه بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قال- الخطابي وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه بالماء واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب------------- وعلي هذا فالضمير في قوله تنضحه للثوب و---------------------------------------يلزم تفكيك----- الضماءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالاولي الاول و---------الحديث فيه دلالة علي ان النجاسات انما تزال بالماء-	87	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0060	true	-600510086627050065	25	114	137	587	1554	300	ثم تن-ضحه بفتح الضاد المعجمة اي تغسله قاله الخطابي وقال القرطبي المراد به الرش لان غسل الدم استفيد من قوله تقرصه------- واما النضح فهو لما شكت فيه من الثوب قال في الفتح وعلي هذا فالضمير في----- تنضحه يعود علي الثوب بخلاف حتيه فانه يعود علي الدم فيلزم منه اختلاف الضماءر وهو علي خلاف الاصل ثم ان الرش علي المشكوك فيه لا يفيد شيءا لانه ان كان طاهرا فلا حاجة اليه وان كان متنجسا لم يتطهر بذلك فالاحسن ما قاله الخطابي الحديث فيه دليل ع-لي ان النجاسات انما تزال بالماء	60	-7666016911339333837	233	369.5	188	464	50.215518951416016	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0088	false	7687331840478039163	0	71	0	340	1517	300	دون غيره من الماءعات---------------------------------- لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقال هو مفهوم لقب لا يعمل به عند اكثر لانا نقول لما ذكر في بيان حكم وقوع الدم في الثوب واقتصر عليه دل علي انه لا غيره اذ لو كان غيره لوجب البيان ولكنه ورد في حديث عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمضغته بظفرها	88	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0060	true	-600510086627050065	114	181	587	942	1554	300	دون غيره من الماءعات قاله الخطابي والنووي قال في الفتح لان جميع النجاسات بمثابة الدم ولا فرق بينه وبينها اجماعا قال وهو قول الجمهور اي تعين الماء لازالة النجاسة وعن ابي حنيفة وابي يوسف يجوز تطهير النجاسة بكل ماءع طاهر وهو مذهب الداعي من اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيت واحتجوا بقول------ عاءشة ما كان لاحدانا الا ثوب واحد تحيض فيه فاذا اصابه شء من دم الحيض قالت بريقها فمصعته بظفرها	60	-7666016911339333837	177	183.5	142	502	35.25896453857422	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0088	false	7687331840478039163	103	194	503	961	1517	300	قالت خولة يا رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان لم يذهب الدم قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------جه الترمذي وسنده ضعيف واخرج- احمد وابو داود في ب طريق ابن الاعرابي والبيهقي---------- عن خولة بنت يسار قالت سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن دم الحيض فقال اغسليه فقلت اغسله فيبقي اثره فقال صلي الله عليه وسلم الماء يكفيك ولا يضرك اثره وفيه ابن لهيعة قال ابراهيم الحربي ا لم يسمع بخولة ب بنت يسار الا في هذا الحديث------------------------ ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم واسن--------------------------اده اضعف من الاول واخرج-------------------- الدارمي	88	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0061	true	-6170288205245450515	178	297	903	1508	1521	300	قالت----- يا رسول الله ان لم يخرج اثره قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره رواه احمد وابو داود وعن معاذة قالت سالت عاءشة عن الحاءض يصيب ثوبها الدم فقالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشء من صفرة قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث حيض حيضات جميعا لا اغسل لي ثوبا رواه ابو داود الحديث الاول اخرجه الترمذي------ ايضا واخرجه احمد وابو داود----------------------- والبيهقي من طريقين عن خولة بنت يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه -بن لهيعة قال ابراهيم الحربي --لم يسمع بخولة-- بنت يسار الا في هذا الحديث قال بن حجر واسناده ضعيف ورواه الطبراني في الكبير من حديث خولة بنت حكيم الانصارية قال بن حجر ايضا واسناده اضعف من الاول والحديث الثاني اخرجه ايضا الدارمي	61	-7666016911339333837	247	304.0	194	775	31.870967864990234	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	false	-6950751636669104231	109	200	539	966	1484	300	هريرة وعند الترمذي من حديث ابن عيينة في اوله انه صلي ج ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد----------------------------------------------- وقد روي ابن ماجه د وابن حبان الحديث تاما من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة وكذا رواه ابن ماجه د ايضا مبن حديث واثلة بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني في الصحابة من طريق محمد بن عمرو بن عطاء عن سليمان بن يسار قال ا اطلع-------------- ذو الخويصرة اليماني	54	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0063	true	-7189120112495812336	216	287	1138	1506	1575	300	عيينة -عند الترمذي وغيره ------------في اوله انه صلي-- ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لقد تحجرت واسعا فلم يلبث ان بال في المسجد وقد اخرج هذه الزيادة البخاري في الادب من صحيحه و---روي -بن ماجة------------ الحديث تاما من حديث ----------------------------ابي هريرة وح-----------------------------ديث واثلة بن الاسقع واخرجه ابو موسي المديني ايضا------ من رواية----------------------- سليمان بن يسار والاعرابي المذكور قيل هو ذو الخويصرة اليماني	63	-7666016911339333837	279	425.5	221	488	57.1721305847168	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0054	false	-6950751636669104231	260	296	1281	1465	1484	300	قال الخليل ال------دلو ملاي ماء وقال ابن فارس الدلو العظيمة وقال ابن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها و وهي فارغة ذنوب وزيادة------------------------------------------ من ماء للبيان-------------------------------- لان الذنوب مشترك بينه وبين الفرس الطويل	54	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	93	144	466	722	1518	300	قال الخليل هو هي الدلو ملاي---- وقال -بن فارس الدلو العظيمة وقال -بن السكيت فيها ماء قريب من الملء ولا يقال لها-- وهي فارغة ذنوب فتكون او للشك من الراوي او للتخيير والمراد بقوله من ماء مع ان الذنوب من شانها ذلك رفع الاشتباه لان الذنوب مشترك بينه وبين الفرس الطويل	64	-7666016911339333837	162	261.5	128	264	61.3636360168457	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0056	false	-3107067404630639637	130	173	693	902	1604	300	من حديث عبد الله بن معقل قال قام اعرابي الي زاوية من زوايا المسجد فبال فيها فقال النبي صلي الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود روي ا مرفوعا يعني موصولا ولا يصح	56	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0064	true	2019261215309320427	259	292	1309	1472	1518	300	من حديث عبد الله بن معقل بن مقرن المزني وهو تابعي مرفوعا بلفظ-------------------------------------------- خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه واهريقوا علي مكانه ماء قال ابو داود روي-- مرفوعا يعني موصولا ولا يصح	64	-7666016911339333837	137	220.0	106	209	65.55023956298828	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0084	false	-7555983640614106899	92	138	471	701	1501	300	ايضا البزار وابن ماجه وابن خزيمة من حديث ابي السمح قال كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بحسن او -حسين فبال علي صدره فجءت اغسله فقال يغسل الحديث قال البزار و-----ابو زرعة-------- ليس لابي السمح غيره---------- ولا اعرف اسمه وقال البخاري حديث حسن	84	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0069	true	-3836945747194182592	243	289	1192	1427	1487	300	ايضا البزار و-----------بن خزيمة من حديثه بلفظ-------- كنت اخدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتي بحسن او بحسين فبال علي صدره فجءت اغسله فقال يغسل الحديث وصححه الحاكم قال ابو زرعة والبزار ليس لابي السمح غير هذا الحديث ولا يعرف اسمه وقال البخاري حديث حسن	69	-7666016911339333837	192	325.5	153	254	75.5905532836914	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0149	false	-7133110912553894616	74	117	387	594	1543	300	وابي داود يغسل ذكره وانثييه ويتوضا وعن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ز الماء يكون بعد الماء فقال ذاك ال----ذي وكل فحل يمذي فيغسل ح من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود	149	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0078	true	-1054210680449794405	165	207	829	1036	1499	300	وابي داود يغسل ذكره وانثييه ويتوضا وعن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ال--ماء يكون بعد الماء فقال ذلك من المذي وكل فحل يمذي فتغسل-- من ذلك فرجك وانثييك وتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود	78	-7666016911339333837	197	378.0	156	211	93.36492919921875	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0149	false	-7133110912553894616	44	138	221	705	1543	300	ويءيد---ه ما عند الاسماعيلي في رواية فقال توضا فاغسله فاعاد الضمير علي ال-ذي وذهب و بعض الحنابلة وبعض المالكية الي وجوب استيع--------------------اب غسله عملا بظاهر الحديث ويءيده ما عند احمد وابي داود يغسل ذكره وانثييه ويتوضا وعن عبد الله بن سعد قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ز الماء يكون بعد ا------------لماء فقال ذاك الذي وكل فحل يمذي فيغسل ح من ذلك فرجك و---------------------------------------------------------------------------------------انثييك وتوضا وضوءك للصلاة رواه ابو داود ا-------------------------------- واختلفوا------ هل المعني معقول او هو حكم تعبدي وعلي الثاني تجب النية فيه عندهم وقال الطحاوي الامر بغسله كله ليتقلص	149	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0080	true	-8354913851611670225	112	201	605	1078	1556	300	ويءيد ذلك ما عند الاسماعيلي في رواية بلفظ توضا واغسله فاعاد الضمير علي المذي ومن العجيب ان بن حزم مع ظاهريته ذهب الي ما ذهب اليه الجمهور وقال ايجاب غسل كله شرع لا دليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وهذا---------------- بعد ان روي حديث فل--------------------------------يغسل ذكره وحديث واغسل ذكرك ولم يقدح في صحتهما وغاب عنه ان الذكر حقيقة لجميعه ومجازا لبعضه وكذلك الانثيان الانثيين حقيقة لجميعهما فكان اللاءق بظاهريته الذهاب الي ما ذهب اليه الاولون واختلف الفقهاء هل المعني معقول او هو حكم تعبدي وعلي الثاني تجب النية وقيل------------------ الامر بغسل ذلك- ليتقلص	80	-7666016911339333837	189	215.0	148	645	29.302326202392578	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0082	false	-5901484455773599915	231	300	1150	1515	1515	300	ضعفه البزاز- في مسنده وا--بن عدي في الكامل والدارق----------طني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة -------------------------------------------الا ابا يعلي فانه اورد الحديث ولم يضعفه واتهمه الازدي بالوضع وقال هبة الله الطبري اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا يعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني ت-فرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذا ا الاسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد	82	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0082	true	6666798932335391159	225	300	1114	1526	1526	300	يعلي الموصلي في مسنديهما وبن عدي في الكامل والدارقطني الدارقطني والبيهقي والعقيلي في الضعفاء وابو نعيم في المعرفة فاجيب عنه بان الجماعة المذكورين كلهم ضعفوه الا ابا يعلي لان في اسناده ثابت بن حماد -اتهمه بعضهم- بالوضع وقال اللالكاء------ي اجمعوا علي ترك حديثه وقال البزار لا يعلم لثابت الا هذا الحديث وقال الطبراني انفرد به ثابت بن حماد ولا يروي عن عمار الا بهذ--ا الاسناد وقال البيهقي هذا حديث باطل انما رواه ثابت بن حماد	82	-7666016911339333837	308	529.0	248	422	72.98577880859375	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0083	false	6447615476131699239	0	34	0	168	1513	300	وهو متهم قال المصنف رحمه الله ورواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن زكريا العجلي عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضعيف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد	83	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0083	true	1488213363858220629	0	32	0	155	1517	300	وهو متهم قال الحافظ قلت------ ورواه البزار والطبراني من طريق ابراهيم بن زكريا------- عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد لكن ابراهيم ضعيف وقد غلط فيه انما يرويه ثابت بن حماد	83	-7666016911339333837	148	276.5	116	168	88.0952377319336	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	false	7510790475041426326	67	261	356	1302	1487	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء لفظ البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في اناء احد-م فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في ا احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء ولفظ ابي داود عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله و ا رواه ابن خزيمة وابن حبان بزيادة في ب اخره ثم لينزعه ورواه ابن ماجه والدارمي ايضا ورواه ابن السكن بلفظ اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله فان في احد جناحيه دواء وفي الاخر داء ا--و قال سما وروا------ه ابن ماجه و-احمد--------- من حديث---- سعيد بن خالد عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري بلفظ- في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء ج ورواه---- النساءي ---------والبيهقي	60	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0084	true	-6339338000636992499	205	277	1110	1474	1592	300	ابي هريرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم ليطرحه فان في-- احد جناحيه شفاء وفي الاخر داء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد وال-بخاري وابو داود وبن ماجه ولاحمد وبن ماجه من حديث ابي سعيد نحوه حد-------------يث ابي سعيد --------لفظه في احد جناحي الذباب سم وفي الاخر شفاء فاذا وقع في الطعام فامقلوه فيه فانه يقدم السم ويءخر الشفاء واخرجه ايضا النساءي وبن حبان والبيهقي	84	-7666016911339333837	301	432.5	238	983	30.62055015563965	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0060	false	7510790475041426326	173	221	867	1102	1487	300	وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله و ا رواه ابن خزيمة وابن حبان بزيادة في ب اخره ثم لينزعه ورواه ا-------------بن ماجه والدارمي ايضا ورواه ابن السكن بلفظ اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقل---------ه فان في احد جناحيه دواء وفي الاخر داء او قال سما	60	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0085	true	-58928977065596102	6	44	28	218	1514	300	وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كل----------------------------------------------ه ثم لينزعه ورواه ايضا الدارمي وبن ماجه ولفظ ----------------بن السكن----- اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليمقله اي يغمسه فان في احد جناحيه دواء وفي الاخر داء او قال سما	85	-7666016911339333837	164	279.0	131	257	63.813228607177734	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0068	false	4187759978488869732	10	110	62	590	1537	300	الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره وقال ه في البحر له و في الادمي وجهان وانما استثني الخنزير لقوله تعالي فانه رجس والضمير عاءد الي المضاف اليه اذ هو اقرب ولا مانع منه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة ووافق ابو حنيفة في الخنزير قال لانه لا جلد له والادمي اذ لا يجوز الانتفاع بجلده ز ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء ---------الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره المذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الثاني ان الدباغ لا يطهر شيءا من الجلود وهو قول اكثر العترة ورواية عن احمد وعن مالك وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	68	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0092	true	-6930308725409291720	201	284	1036	1489	1579	300	الكلب والخنزير والمتولد من احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء اليابسة والماءع---------ة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره والي هذا ذهب الشافعي واستدل علي استثناء الخنزير بقوله فانه رجس وجعل الضمير عاءدا الي المضاف اليه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة قال لانه لا جلد له قال النووي وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وبن مسعود المذهب الثاني انه ------لا يطهر شء --من الجلود بالدباغ قال النووي وروي هذا القول -------------------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	92	-7666016911339333837	200	341.5	164	739	27.0635986328125	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0069	false	4976047529666126011	49	187	246	921	1469	300	خمسة عشر حديثا عن ابن عباس حديثان وعن ام سلمة ثلاث و-عن انس حديثان وعن سلمة ابن المحبق وعاءشة والمغيرة وابي امامة وابن مسعود وسفيان د وثابت وجابر واثران ه عن سودة وابن مسعود ورواية التاريخ معلة فقد رواها خالد الحذاء وخالفه شعبة وهو احفظ منه وشيخهما واحد فلا يقوي علي النسخ وايضا فان النسخ يتوقف علي ان يكون الناسخ اخر الامر ولم يدل شء من الرواية ان حديث ابن عكيم كان اخر الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتاريخ بما ذكر لا يقضي بذلك بل قد ا روي عن علي عليه السلام انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينتفع ب من الميتة باهاب ولا عصب فلما كان من الغد خرجت انا وهو فاذا نحن بسخل------ة مطروحة علي الطريق فقال ما كان علي اهل هذه لو انتفعوا باهابها فقلت يا رسول الله اين قولك بالامس فقال ينتفع منها بالشء	69	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0093	true	-4659437476474891586	83	227	442	1164	1532	300	خمسة عشر حديثا عن -بن عباس حديثان وعن ام سلمة ثلاثة وعن انس حديثان وعن سلمة -بن المحبق وعاءشة والمغيرة وابي امامة و-بن مسعود وشيبان-- وثابت وجابر واثران-- عن سودة و-بن مسعود ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه لا حاجة الي الترجيح بهذا ل-----------------ان حديث -بن عكيم عام واحاديث التطهير خاصة فيبني العام علي الخاص اما علي مذهب من يبني العام علي الخاص مطلقا كما هو قول المحققين من اءمة الاصول فظاهر واما علي مذهب من يجعل العام المتاخر ناسخا فمع كونه مذهبا مرجوحا لا نسلم تاخر العام هنا لما ثبت في اصول الاحكام والتجريد من كتب اهل البيت ان عليا -------------------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنتفع من-- الميتة باهاب ولا عصب فلما كان من الغد خرجت-------- فاذا نحن بسخلة بسلخة مطروحة علي الطريق فقال ما كان علي اهل هذه لو انتفعوا باهابها فقلت يا رسول الله اين قولك بالامس فقال ينتفع منها بالشء	93	-7666016911339333837	416	680.0	329	910	45.71428680419922	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0070	false	-3437495803762331980	19	139	99	756	1604	300	الثالث ي----طهر بالدباغ ب جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره----------- وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه ولعل ذلك بناء علي قصر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعام الوارد علي السبب علي -------------------سببه والسبب الشاة فكان ذلك فيها وقيس ساءر الماكولات عليها والصحيح خلافه والمذهب الرابع يطهر ال---جميع بالدبغ ج الا الخنزير----------- وهو مذهب ابي حنيفة و-----------قد تقدم دليله والمذه-------------ب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه وهذا هو المشهور عن مالك في حكاية اصحابه- عنه وجمع بين الاحاديث بهذا التاويل لما تعارضت ه والمذهب السادس يطهر الجميع ----------------ظاهرا وباطنا وهو م-----------ذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعموم الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب السابع ينت----فع بجلود الميتة وان لم يدبغ	70	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0094	true	-2169334478344053565	50	292	295	1589	1641	300	الثالث انه يطهر بالدباغ --جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره قال النووي وهو مذهب الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه واحتجوا بما في الاحاديث من جعل الدباغ في الاهب كالذكاة وقد تقدم بعض ذلك وياتي بعض بعد قالوا والذكاة المشبه بها لا يحل بها غير الماكول فكذلك المشبه لا يطهر جلد غير الماكول وهذا ان سلم لا ينفي ما استفيد من الاحاديث العامة للماكول وغيره وقد تقرر في الاصول ان العام لا يقصر ---------علي سببه فلا يصح تمسكهم بكون السبب --شاة ميمونة المذه------------------------------------------------ب الرابع يطهر جلود جميع الميتات ا-لا الخنزير قال النووي وهو مذهب ابي حنيفة واحتج احتج بما تقدم ----في المذهب الاول المذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فلا ينتفع به في --------الماءعات قال النووي وهو مذهب مالك ---------المشهور-------- في حكاية اصحابنا عنه انتهي وهو تفصيل لا دليل عليه المذهب ----------------السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا قال النووي وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف وهو الراجح كما تقدم لان الاحاديث الواردة في هذا الباب لم يفرق فيها بين الكلب والخنزير وما عداهما واحتجاج الشافعي بالاية علي اخراج الخنزير وقياس الكلب عليه لا يتم الا بعد تسليم ان الضمير يعود الي المضاف اليه دون المضاف وانه محل نزاع ولا اقل من الاحتمال ان لم يكن رجوعه الي المضاف راجحا والمحتمل لا يكون حجة علي الخصم وايضا لا يمتنع ان يقال رجسية الخنزير علي تسليم شمولها لجميعه لحما وشعرا وجلدا وعظما مخصصة باحاديث الدباغ المذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ	94	-7666016911339333837	397	558.0	321	1402	28.31669044494629	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0068	false	4187759978488869732	209	281	1093	1433	1537	300	ذكر الاضطراب في---- رواية ابن عدي والطبراني من حديث شبيب بن سعيد عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه و ا في رواية ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------داود عن عبد الرحمن انه انطلق هو واناس معه الي عبد الله بن عكيم فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي واخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم الحديث ف--اضطرب -في سماع عبد الرحمن ولكنه اذا ثبت ا رواية السماع-------------------- حمل علي انه سمع -منه بعد ذلك	68	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0097	true	1692692039767989411	74	192	368	943	1461	300	ومن الاضطراب فيه ما رواه --بن عدي والطبراني من حديث شبيب بن سعيد عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلي عنه ولفظه جاءنا كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحن بارض جهينة اني كنت رخصت لكم في اهاب الميتة وعصبها فلا تنتفعوا باهاب ولا عصب قال الحافظ اسناده ثقات وتابعه فضالة بن المفضل عند الطبراني في الاوسط ورواه ابو داود من حديث خالد عن الحكم عن عبد الرحمن انه انطلق هو واناس معه الي عبد الله بن عكيم فدخلوا وقعدت علي الباب فخرجوا الي واخبروني ان عبد الله بن عكيم اخبرهم الحديث فهذا يدل علي --ان عبد الرحمن ما سمعه من بن عكيم لكن ان وجد التصريح بسماعه منه حمل علي انه سمعه منه بعد ذلك	97	-7666016911339333837	279	479.0	217	579	48.186527252197266	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	false	-2926613168809019725	58	275	295	1402	1533	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- عام خيبر ----------------عن لحوم الحمر اورخص في لحوم الخيل وعن ابن او اوفي ---------------------والبراء قالا نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر ا وعن ابي ثعلبة قال حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم حمر ا الاهلية اخرجها ب البخاري واخرج ----------------الترمذي عن ابي هريرة والعرباض بن سارية وابو داود والنساءي عن خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن ابيه بن جدة وابو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معد----- يكرب مثله ورواه الدارمي من طريق مجاهد عن ابن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية لمسلم قال هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله لو نهريقها ونغسلها قال او ذاك وفي رواية لمسلم ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها والحديث يدل علي تحريمها وقد اختلف العلماء في المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم تحريم لحومها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال ابن عباس ليست بحرام وفي الصحيحين من رواية الشعبي عن ابن عباس لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمة وفي البخاري عن عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر	78	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	66	233	329	1161	1522	300	صلي الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس متفق عليهما واخرجاه ايضا من حديث علي بلفظ نهي عام خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية وهو متفق عليه ايضا من حديث جابر وبن عمر وبن عباس والبراء و-----------------------------------------------------ابي ثعلبة وعبد الله بن ابي اوفي و---------------------------------اخرجه--- البخاري من حديث زاهر الاسلمي والترمذي عن ابي هريرة والعرباض بن سارية وابو داود والنساءي عن خالد بن الوليد وعمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وابو داود والبيهقي من حديث المقدام بن معد معدي يكرب كرب- ورواه الدارمي من طريق مجاهد عن -بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الصحيحين من رواية الشعبي------------ لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمت وفي البخاري عن عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لحوم الحمر الاهلية -قال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر	99	-7666016911339333837	604	1022.0	481	1270	47.55905532836914	109	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2077	false	320493326557587857	195	271	1013	1404	1536	300	صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي بلحمها فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا وفي رواية نهينا عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها ق-ال او ذاك وفي رواية ن--------------------------------------------------------ادي منادي----- النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم ا عنها فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	2077	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0099	true	2879673165296610841	11	81	60	403	1522	300	صلي الله عليه وسلم ما هذه النار علي اي شء توقدون قالوا علي لحم قال علي اي لحم قالوا علي لحم ال------------------حمر الانسية فقال ا------------------------------------هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها فقال او ذاك وفي لفظ فقال اغسلوا وعن انس قال اصبنا من لحم الحمر يعني يوم خيبر فنادي منادي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ا----ن الله ورسوله ينهيا---------------------------------------------------نكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس	99	-7666016911339333837	197	287.5	156	453	43.487857818603516	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0064	false	7877280228149206409	15	110	78	616	1627	300	في صحافهما والصحاف ا جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع-- الرجل ويلحق بالاكل والشرب ساءر الانتفاعات قا--------------------------------------------------------------------------------ل النووي قال اصاحبنا انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمالات في اناء ذهب او فضة الا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط ولعله لم يبلغه حديث تحريم الاكل وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال بالكراهة دون التحريم وقد رجع عنه وتاوله ايضا صاحب التقريب ولم يحمله علي ظاهره فثبتت صحة دعوي الاجماع علي ذلك	64	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0100	true	8015264010567928494	137	245	679	1286	1556	300	في صحافها --الصحاف-- جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة --والحديث يدل علي تحريم -------الاكل والشرب في انية الذهب والفضة اما الشرب فبالاجماع واما الاكل فاجازه داود والحديث يرد عليه ولعله لم يبلغه قال النووي قال اصحابنا انعقد الاجماع علي تحريم الاكل والشرب وساءر الاستعمالات في اناء ذهب او فضة الا رواية عن داود في تحريم الشرب فقط ولعله لم يبلغه حديث تحريم الاكل وقول قديم للشافعي والعراقيين فقال بالكراهة دون التحريم وقد رجع عنه وتاوله ايضا صاحب التقريب ولم يحمله علي ظاهره فثبتت صحة دعوي الاجماع علي ذلك	100	-7666016911339333837	490	901.5	402	620	79.03225708007812	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	false	-6003569053034646607	132	218	685	1117	1499	300	فانها رجس او نجس صريح ايضا ويدل علي غسل ما اصابته النجاسة ا ول-------------------------------------------------------------------ا يجب التسبيع اذ اطلق الغسل------------------------------------- وقال احمد في اشهر الروايتين عنه انه يجب التسبيع وفي الامر---------------------------------------------------------------------------------------- بكسرها يحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز الكسر اذ هو اضاعة مال وفيه دلالة علي انه اذا غسل الاناء فلا باس باستعماله والله اعلم والانسية بسكون النون مع فتح الهمزة وكسرها والانسي الانس من كل شء وقوله ينهيانكم يرد عليه كيف جمع في الضمير مع نهي------------------------ه صلي الله عليه وسلم	79	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0100	true	8015264010567928494	1	97	5	475	1556	300	فانها رجس او نجس ثالثا -----يدل علي-------------- النجاسة ولكنه نص في الحمر الانسية وقياس في غيرها مما لا يءكل بجامع عدم الاكل ولا يجب التسبيع اذ اطلق الغسل ولم يقيده بمثل ما قيده في ولوغ الكلب وقال احمد في اشهر الروايتين عنه انه يجب التسبيع ولا ادري ما دليله فان كان القياس علي لعاب الكلب فلا يخفي ما فيه وان كان غيره فما هو وقوله الانسية ب------------------------------------------------------------------كسر الهمزة وفتحها مع ------------------------------------------------------------------------سكون النون وال---------------------انسي الانس من كل شء ابواب الاواني باب ما جاء في انية الذهب والفضة عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	100	-7666016911339333837	176	225.5	137	648	27.160493850708008	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	false	-1851256045781024455	47	87	238	453	1580	300	وهذا مجاز لان --نار جهنم ----علي الحقيقة لا تجرجر في جوفه والجرجرة صوت البعير عند الضجر ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني ال-خصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب عليها كجرجرة نار جهنم في بطنه من- طريق المجاز	66	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0102	true	5459420476810150609	205	237	999	1174	1506	300	وهو- مجاز لان النار لا تجرجر علي الحقيقة----------------------------------------------- ولكنه جعل صوت جرع الانسان للماء في هذه الاواني المخصوصة لوقوع النهي عنها واستحقاق العقاب عليها كجرجرة نار جهنم في بطنه علي طريق المجاز	102	-7666016911339333837	159	277.0	129	223	71.30044555664062	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0076	false	5452033410728221054	0	106	0	498	1468	300	جعل السلسلة هو انس لان لفظه فجعلت مكان الشعب سلسلة وجزم بذلك ابن الصلاح وقال المصنف رحمه الله تعاليوفيه نظر لان في الخبر عند البخاري عن عاصم الاحول قال رايت قدح رسول الله صلي الله عليه وسلم عند انس بن مالك فكان قد انصدع فسلسه بفضة قال ا وهو قدح جيد عريض نضار قال انس لقد سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا القدح اكثر من كذا وكذا قال وقال ابن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغيرن شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم فتركه هذا	76	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0104	true	-6483969152783303877	34	94	163	443	1485	300	جعل السلسلة هو انس لان لفظه فجعلت مكان الشعب سلسلة وجزم بذلك -بن الصلاح ق-ال الحافظ ---------------وفيه نظر لان في الخبر عند البخاري عن عاصم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقال -بن سيرين انه كان فيه حلقة من حديد فاراد انس ان يجعل مكانها حلقة من ذهب او فضة فقال له ابو طلحة لا تغير- شيءا صنعه رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-----هذا	104	-7666016911339333837	275	497.0	215	498	55.220882415771484	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0073	false	-8801429440974005980	201	235	1056	1221	1563	300	وعن ابي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله الا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال ----------------لا تاكلوا فيها الا ان لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه	73	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0106	true	-2985217948385629730	55	86	283	435	1612	300	وعن ابي ثعلبة --------------------قال قلت يا رسول الله انا بارض قوم اهل كتاب افناكل في انيتهم قال ان وجدتم غيرها فلا تاكلوا فيها ---وان لم تجدو------ا فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه	106	-7666016911339333837	133	225.0	105	181	73.48065948486328	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0074	false	8312388998819381242	173	201	890	1063	1579	300	في البحر والاولي الاستدلال بانه لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ واكثر مستعملاتهم لا تخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة انتهي	74	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0106	true	-2985217948385629730	266	293	1420	1578	1612	300	في البحر من انها--------------- لو حرمت رطوبتهم لاستفاض نقل توقيهم لقلة المسلمين حينءذ واكثر مستعملاتهم لا يخلو منها ملبوسا ومطعوما والعادة في مثل ذلك تقتضي الاستفاضة انتهي	106	-7666016911339333837	151	284.5	125	173	87.28323364257812	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0074	false	8312388998819381242	144	171	749	884	1579	300	وعن انس ان يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه رواه احمد -الاهالة الودس ج------------------------------------------------------------------------------- وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية	74	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0107	true	-5892263289141157443	42	83	221	436	1528	300	وعن انس ان يهوديا دعا النبي صلي الله عليه وسلم الي خبز شعير واهالة سنخة فاجابه رواه احمد والاهالة الودك والسنخة الزنخة المتغيرة وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم الوضوء من مزادة مشركة وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية	107	-7666016911339333837	133	243.5	106	215	61.86046600341797	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0075	false	4927798010391621302	101	196	560	1029	1554	300	وقد ذهب بعض اهل العلم الي المنع من استعمال انية الكفار حتي تغسل اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصاري بموضع متظاهر -فيه باكل لحم الخنزير متمكنا منه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك وانه لا باس بانية من سواهم جمعا بذلك بين الاحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه انتهي 20 وعن عمران------------------------------------------------------------------------------- بن حصين رضي الله عنه -----ان----- النبي صلي الله عليه وسلم	75	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0107	true	-5892263289141157443	131	239	688	1226	1528	300	وقد ذهب بعض اهل العلم الي المنع من استعمال انية الكفار حتي تغسل اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصاري بموضع متظاهرا فيه باكل لحم الخنزير متمكنا فيه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك وانه لا باس بانية من سواهم جمعا بذلك بين الاحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن بن علي ---------------قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه اه وصححه ايضا----- بن حبان والحاكم ابواب احكام التخلي باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	107	-7666016911339333837	428	796.5	339	559	76.56529235839844	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	false	1213663109653578011	0	193	0	1021	1596	300	في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان------ الموحدة كما في نظاءره من التخفيف قا-----------------------------------ل النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيد ا القاسم بن سلام وال-----------------------------------خبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة----------------------------- يريد ذكران ب الشياطين وان-------------------------اثهم ويحتمل عل-----ي --سكون الباء -----------------------------------------------------------------------كما قال ابن الاعرابي انه بمعني المكروه---- فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب ولهذا وقع في رواية الترمذي وغيره اعوذ بالله من الخبث والخباءث او الخبث والخباءث هكذ علي الشك الاول باسكان الباء والثاني بضمها وكان صلي الله عليه وسلم يستعيذ اظهارا للعبودية ويجهر بها للتعليم وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة --تسمية قال المصنف رحمه الله تعاليفي الفتح ولم ارها في غير هذه الرواية 77----------------------------------------------------------- وعن انس-- رضي الله عنه- قال- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------يدخل الخلاء	167	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0108	true	-1296626265739564015	52	256	268	1330	1561	300	في الرواية وقال الخطابي انه لا يجوز غيره وتعقب بانه يجوز اسكان الباء الموحدة كما في نظاءره مما جاء علي هذا الوجه ككتب وكتب قاله في الفتح قال النووي وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منهم ابو عبيدة الا ان يقال ان ترك التخفيف اولي لءلا يشتبه بالمصدر والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة قال الخطابي وبن حبان وغيرهما يريد ذكران-- الشياطين واناثهم قال في الفتح قال البخاري وي-قال الخبث اي باسكان الباء فان كانت مخففة عن المحركة فقد تقدم توجيهه وان كانت بمعني المفرد فمعناه كما قال ب-ن الاعرابي---------- المكروه قال فان كان من الكلام فه--و الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار وعلي هذا فالمراد بالخباءث المعاصي او مطلق الافعال المذمومة ليحصل التناسب قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي المعمري هذا الحديث من طريق عبد العزيز بن المختار عن عبد العزيز بن صهيب بلفظ الامر قال اذا دخلتم الخلاء فقولوا بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخباءث واسناده علي شرط مسلم وفيه زيادة التسمية----------------------------------- ولم ارها في غير هذه الرواية اه وهذه الرواية تشهد لما في حديث الباب من رواية سعيد بن منصور وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء	108	-7666016911339333837	720	1220.5	578	1305	55.17241287231445	123	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0177	false	-7956365093649240798	108	194	568	994	1545	300	كان يذكر الله علي كل احواله الا--- حال قضاء الحاجة فجعل هجران الذكر في تلك الحال ت-قصيرا وعده علي نفسه ذنبا فتدارك بالاستغفار وقيل معناه التوبة من تقصيره في شكر نعمته التي انعم الله بها عليه فاطعمه ثم هضمه ثم سهل خروج الاذي منه فراي شكره قاصرا عن بلوغ حق ج هذه النعم ففزع الي الاستغفار منه وهذا انسب ليوافق حديث------------------- انس -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد الله الذي اذهب عني الاذي وعافاني د رواه ابن ماجه	177	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0109	true	-6469643948773342273	8	75	38	374	1509	300	كان يذكر الله علي كل احواله الا في حال قضاء الحاجة فجعل ترك-- الذكر في هذه الحالة تقصيرا و-------------ذنبا يستغفر منه------- وقيل استغفر لت--------قصيره في شكر نعم-----------ة الله---- عليه باقداره علي اخراج ذلك الخارج وهو المناسب لل-------------------------------------------------------------------------حديث الاتي في الحمد وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمد -لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني-- رواه -بن ماجه	109	-7666016911339333837	231	307.5	178	462	50.0	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0165	false	1391952063101361806	144	288	711	1405	1466	300	من رواية همام عن ابن جريج وابن جريج قيل لم يسمعه من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد ب عن الزهري بلفظ اخر وهو ان النبي صلي الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق ج ثم القاه ج والوهم فيه من همام كذا قال ابو داود وهمام هو ابن يحيي بن دينار الازدي العوذي مولاهم البصري وان كان قد د تكلم فيه فقد اتفق الشيخان علي الاحتجاح بحديثه وقال ابن معين ثقة صالح وقال احمد ثبت في كل المشايخ ه وقد رواه مع همام مع ذلك مرفوعا يحيي بن الضرير البجلي ويحيي بن المتوكل اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر ا بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس ب واخرج له البيهقي شاهدا واشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان الرسول صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله وكان اذا دخل الخلاء وضعه وقوله	165	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0110	true	2414319471584722332	21	102	119	525	1522	300	من رواته همام عن -بن جريج و-بن جريج---- لم يسمع- من الزهري وانما رواه عن زياد بن سعد --عن الزهري بلفظ اخر وقد ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واه مع همام------- مرفوعا يحيي بن الضريس البجلي ويحيي بن المتوكل اخرجهما الحاكم والدارقطني وقد رواه عمر-- بن عاصم وهو من الثقات عن همام موقوفا علي انس-- واخرج له البيهقي شاهدا واشار الي ضعفه ورجاله ثقات ورواه الحاكم ايضا ولفظه ان الرسول صلي الله عليه وسلم لبس خاتما نقشه محمد رسول الله فكان اذا دخل الخلاء وضعه --وله	110	-7666016911339333837	399	739.5	318	694	57.492794036865234	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0166	false	-4589410189341090980	12	198	57	946	1462	300	والحديث يدل علي انه د يبعد عنه عند قضاء الحاجة ما فيه ذكر الله او ذكر نبي او شء من ----القران وعن------------ بعضهم انه يحرم ادخال المصحف الخلاء لغير ضرورة قيل فلو غفل عن تنحية ما فيه شء من ذلك حتي اشتغل بقضاء الحاجة غيبه وضم ه كفه عليه او جعله في فيه او عمامة قيل فلو تختم في يساره بما فيه شء مما تقدم وجب نزعه عند الاستنجاء خشية تنجيسه وهذا اذا كان اللفظ مقصودا به الذكر فاما لو كان اللفظ مما يصح اطلاقه علي غير الله سبحانه مثل لفظ كريم وعزيز واراد به غير الله لم يكره استصحابه نظرا الي المقصود والله اعلم وهذا هو المشهور عند العلماء وعن المنصور بالله انه- لا يندب نزع الخاتم الذي فيه ذكر الله ونحوه لتاديته الي ضياعه وقد نهي عن اضاعة المال وهذا الحديث يرد عليه 76 وعنه------------------------------ رضي الله عنه قال كان ----رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث اخرجه السبعة قوله اذا دخل ا اي اذا اراد الدخول وقد صرح بهذا البخاري في الادب المفر--------د من حديث انس قال كا----ن النبي صلي الله عليه وسلم	166	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0110	true	2414319471584722332	165	260	860	1335	1522	300	والحديث يدل علي تن-------------------------زيه ما فيه ذكر الله تعالي عن ادخاله الحشوش والقران بالاولي حتي قال بعضهم---- يحرم ادخال المصحف الخلاء لغير ضرورة وقد خالف في---------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنصور بالله فقال لا يندب نزع الخاتم الذي فيه ذكر الل------ه لتاديته الي ضياعه وقد نهي عن اضاعة المال و----الحديث يرده باب كف المتخلي عن الكلام عن بن الكلام عمر رضي الله عنه ان رجلا مر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يبول فسلم عليه فلم يرد عليه رواه الجماعة ال----------------------------------------------------------------------ا البخاري الحديث زاد فيه ابو داود من طريق بن عمر وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم	110	-7666016911339333837	290	342.0	224	952	30.46218490600586	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0170	false	-4283896897940534542	132	208	675	1068	1537	300	يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك------ والحديث يدل علي وجوب ستر العورة وقوله ا ولا يتحدثا نهي عن التحديث ب وتعليله بالمقت اظهارا لعلة النهي------------------------------- المقت--------------------------------- اشد البغض ومعناه اعلام العباد بان الفعل قبيح من فاعله يستحق عليه الذم والعقاب ولكنه حمل هنا ج علي ترك الاحسن استعارة لان فاعل القبيح تارك للاحسن والقرينة علي هذا الحمل د--------- الاجماع علي ان الكلام غير محرم في هذا الحال ه كذا ذكره الامام المهدي في الغيث قيل فان	170	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0112	true	-2379692921637826659	3	68	13	356	1555	300	يتحدثا- قال الحافظ بن حجر وهو معلول والحديث يدل علي وجوب ستر العورة وترك الكلام فا----------ن ال---------تعليل- ب--مقت الله يدل علي حرمة الفعل المعلل ووجوب اجتنابه لان المقت هو البغض كما في القاموس وروي انه اشد البغض وقيل ان الكلام في تلك الحال مكروه فقط------------------------------------------------------------------------------------------------- والقرينة الصارفة الي معني الكراهة الاجماع علي ان الكلام غير محرم في هذه الحالة----- ذكره الامام المهدي في الغيث---- فان	112	-7666016911339333837	174	177.5	136	472	36.86440658569336	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0176	false	-2187914615706469645	160	247	801	1253	1518	300	رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وعنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغاءط قال غفرانك اخرجه الخمسة وصححه --------------------------الحاكم وابو حاتم الحديث الاول نسبه في السنن الي ابي هريرة وكذا في التلخيص وقال مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل ا قوله فليستتر امر	176	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0113	true	-7662867157698731414	178	266	884	1335	1508	300	رضي الله عنه- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه احمد وابو داود وبن ما----------------------------------------------------------------ج-------------ه الحديث رواه ايضا بن حبان والحاكم والبيهقي و--------------------------------------------------------------مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره -بن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل والحديث فيه الامر -	113	-7666016911339333837	275	471.0	223	593	46.374366760253906	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	false	-7721694488215997219	3	67	16	348	1558	300	الثالث لربيعة شيخ مالك وداود الظاهري وتبعهما---------------------------------- الامير الحسين انه مباح فيهما قالوا وردت احاديث النهي ثم نسخت فبقيت ا الاباحة وهو قول قوي مع ما عرفت من الاشعار بالنسخ القول الرابع انه يحرم ب في الصحاري دون-- العمران وهو م-ذهب مالك والشافعي وهو مروي عن ا------بن عباس------ وعبد الله ج بن عمر والشعبي واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي --روايتين عنه	173	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0115	true	7684819449944323415	99	151	535	811	1630	300	الزبير وربيعة شيخ مالك وداود الظاهري كذا رواه النووي في شرح مسلم عنهم وهو مذهب الامير الحسين المذهب الثالث -------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحرم ف--ي الصحاري لا في العمران واليه ذهب مالك والشافعي وهو مروي عن العباس بن عبد المطلب وعبد الله --بن عمر والشعبي واسحاق بن راهويه واحمد بن حنبل في احدي الروايتين عنه	115	-7666016911339333837	192	299.5	154	383	50.13054656982422	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	false	-7721694488215997219	90	136	479	695	1558	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وغيره	173	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0123	true	-572088765593971029	202	244	1018	1221	1502	300	مروان الاصفر قال رايت -بن عمر اناخ راحلته مستقبل القبلة------- يبول اليها فقلت--- ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن ذلك فقال بلي انما نهي-- عن هذا في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود اخرجه	123	-7666016911339333837	193	351.5	151	216	89.35185241699219	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0169	false	6502281018555868550	1	185	3	978	1575	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اتقوا اللاعنيين ----------------------------------د الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه م------سلم وزاد ابو داود عن معاذ والموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ه ولاحمد عن ابن عباس او نقع ماء وفيهما ضعف واخرج الطبراني النهي عن تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف في رواية مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي ا الحديث ومعني اللعان اي صاحب اللعن فهو للنسبة اي الذي ينسب الي اللعن والمراد ان الناس يلعنونهما في العادة ووقع في رواية ابي داود اللاعنين كما في الاصل بصيغة التثنية ب قال الخطابي المراد باللعانين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس ج عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه ف------هو سبب د فاسناد اللعن اليهما ------من المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون اي الملعون فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط في موضع يمر به الناس وفي الحديث حذف مضاف والتقدير- تخلي الذي يتخلي ه ووجه النهي	169	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0126	true	5980676364421589146	184	290	925	1499	1552	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اتقوا اللاعن-ين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه احمد ومسلم و----ابو داو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وفي لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللع------------------------انان الحديث قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي المراد باللاعنين الامران الجالبان للعن الحاملان الناس عل--يه والداعيان اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سبب--ا اسن-د اللعن اليهما علي طريق المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون اي الملعون فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي وقوله الذي يتخلي في طريق الناس علي------------------------------------- حذف مضاف و--تقديره تخلي الذي يتخلي-- قوله او في	126	-7666016911339333837	474	775.5	382	1032	45.930233001708984	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0169	false	6502281018555868550	182	300	965	1575	1575	300	-----------ه ووجه النهي لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره والمراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذود مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك وحديث معاذ بزيادة الموارد وهي جمع مورد وهو الموضع الذي ياتيه الناس من راس عين او نهر لشرب الماء او التوضء وفيه ذكر قارعة الطريق والمراد الطريق الواسع الذي يقرعه الناس بارجلهم اي يدقونه ويمرون عليه وقد ص-ححه اب----ن السكن والحاكم واعترض عليهما في ذلك بان ابا سعيد الحميري راويه اعن معاذ ا لم يسمع منه---- ولا يعرف بغير هذا الاسناد قاله ب ابن القطان وحديث احمد عن ابن عباس ضعفه-	169	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0127	true	-5830367351696001194	39	124	201	626	1532	300	في طرق الناس وظلهم----- لما فيه من اذية- المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره وعن ابي سعيد الحميري عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في -----------------------الموارد و----------------------------------------------------------------------------------------قارعة الطريق والظل رواه ابو داود وبن ماجه وقال هو مرسل الحديث اخرجه ايضا الحاكم وصححه وصححه ايضا بن السكن قال الحافظ وفيه نظر ل---------ان ابا سعيد------------------------- لم يسمع من معاذ ولا يعرف بغير هذا الاسناد قاله ب---ن القطان وفي الباب عن --بن عباس نحوه	127	-7666016911339333837	204	212.5	160	631	32.32963562011719	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0180	false	-8788750495616921252	131	237	697	1208	1526	300	الحديث عل----ي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغاءر قال لان الاحتراز من البول لم يرد فيه وعيد يعني قبل هذه القصة وتعقب بانه ا ورد في تمام قصة القبرين في الصحيحين ايضا بلي ب كان احدهما لا يستنزه من بوله اي بلي انه كبير وقد صرح بهذا التفسير البخاري في الادب من الحديث ولم يخرجها مسلم فهو ج كبير فالتعذيب مختص بالكباءر --------------------------------------------------وقد اختلف في--------------------- قوله وما يعذبان في كبير ثم قيل بلي انه لكبير فقي--------------------ل انه قال ذلك معتقدا انه ليس بكبير د ثم -----اوحي اليه--------- بانه كبير فاستدرك ذلك ورد بانه يستلزم --------------النسخ في----- الخبر وهو لا يجوز واجيب بان	180	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0136	true	-5899517840534141757	205	274	1055	1395	1522	300	الحديث يدل علي ان التعذيب لا يختص بالكباءر بل قد يقع علي الصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءر وقد ورد مثلها من طريق ابي بكرة عند احمد والطبراني وقد اختلف في معني هذه الزيادة بعد قوله وما يعذبان في كب---------------------ير فقال ابو عبد الملك يحتمل انه صلي الله عليه وسلم ظن ان ذلك غير كبير فاوحي اليه في الحال بانه كبير فاستدرك وتعقب ب--انه يستلزم ان يكون نسخا والنسخ لا يدخل الخبر------------ واجيب بان	136	-7666016911339333837	171	229.5	134	639	26.760562896728516	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0180	false	-8788750495616921252	250	300	1272	1526	1526	300	وقيل ا---نه ليس بكبير في الصو---------------------------------------رة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد ال-خاطبين وهو عند الله كبير كقوله تعالي وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم وقيل---- ليس بكبير في مشقة الاحتراز و----------------------------------- وهذا------- جزم به البغوي------ ورجحه ابن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير-	180	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	55	114	296	601	1568	300	وقيل المعني ليس بكبير في الصورة لان تعاطي ذلك يدل علي الدناءة والحقارة وهو كبير في الذنب وقيل ليس بكبير في اعتقادهما او في اعتقاد المخاطبين وهو عند الل--------------------------------------------ه كبير وقيل انه ليس بكبير في مشقة الاحتراز اي كان لا يشق عليهما الاحتراز من ذلك وهذا الاخير جزم به البغوي وغيره ورجحه -بن دقيق العيد وجماعة وقيل ليس بكبير	137	-7666016911339333837	204	344.0	163	350	58.28571319580078	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0181	false	-1434543846573854681	177	211	884	1047	1517	300	يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والقاهر ان ترك التسمية علي عمد د من الزواة لقصد الستر عليهما وهو---- مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به	181	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0137	true	2362075116013807034	260	294	1374	1535	1568	300	يعرف اسم المقبورين ولا احدهما والظاهر ان ذلك كان---- علي عم--د من الرواة لقصد الستر عليهما وهو عمل مستحسن وينبغي ان لا يبالغ في الفحص عن تسمية من وقع في حقه ما يذم به	137	-7666016911339333837	150	274.5	117	167	89.82035827636719	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0181	false	-1434543846573854681	211	300	1047	1517	1517	300	وقد جزم ابو موسي المديني انهما كافران واحتج بما رواه من حديث جابر بسند فيه ابن لهيعة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية فسمعهما يعذبان في البول والنميمة قال ابو موسي هذا وان كان ليس بقوي لكن معناه صحيح لانهما لو كانا مسلمين لما كان لشفاعته الي ان تيبس الجريدتان معني ولاطلق الشفاعة ولكنه لما راهما يعذبان ادركته الرحمة واللطف وما تعود من المواهب العامة ان يشفع لهما الي المدة المذكورة وجزم ابن الغطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين-	181	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	71	109	351	539	1500	300	وبه جزم ابو موسي المديني واستدل------------ بما وقع في- حديث جابر انه------------------------ صلي الله عليه وسلم مر علي قبرين من بني النجار هلكا في الجاهلية وفي اسناده بن لهيع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وجزم -بن العطار في شرح العمدة بانهما كانا مسلمين	138	-7666016911339333837	153	237.0	120	471	32.48407745361328	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0182	false	-1922851095255043693	6	58	30	289	1476	300	حديث الباب فالظاهر انهما كانا مسلمين ا ففي رواية ابن ماجه مر بقبرين جديدين --------------------------وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا--------- فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين وفي رواي---------------------------------------ة ابي بكرة عند احمد -------------------------------------------------بلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول	182	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0138	true	-5133354934565135747	139	210	685	1056	1500	300	حديث الباب-------- انهما كانا مسلمين-- ففي رواية -بن ماجه مر بقبرين جديدين فانتفي كونهما في الجاهلية وفي حديث ابي امامة عند احمد انه صلي الله عليه وسلم مر بالبقيع فقال من دفنتم اليوم ها هنا كما تقدم فهذا يدل علي انهما كانا مسلمين لان البقيع مقبرة المسلمين قال ويءيده ما في رواية ابي بكرة عند احمد والطبراني باسناد صحيح يعذبان وما يعذبان في كبير وبلي وما يعذبان الا في الغيبة والبول	138	-7666016911339333837	241	403.0	191	382	63.08900451660156	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0171	false	-1070009722736481215	9	137	39	715	1518	300	اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين والجمهور علي انه نهي تنزيه------------------ وذهب---- اهل الظاهر الي انه حرام---- واشار الي------ه جماعة من الشافعية------------------------------------- ويستحب ان لا يستعين باليمين----- في شء من امو-ر الاستنجاء الا لعذر واذا استنجي بماء صبه باليمني ب ومسح باليسري وان كان---- بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره ج وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الابيض او بين قدميه د بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر وان لم يمكنه ذلك واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب---- وقال بعض الشافعية ياخذ الحجر بيساره والذكر بيمينه ويمسح ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر بيمينه من غير ضرورة وفي هذا---------------------------------------- تنبيه ع-لي اكرام اليمين وتشريفها وصيانتها عن الاقذار	171	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0140	true	3959913090159236026	38	182	207	960	1590	300	اجمع العلماء علي انه منهي عنه ثم الجماهير علي --------------انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام قال واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم قال قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من احوال الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجي بماء صبه باليمني وم--سح باليسري واذا استنجي بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره-- وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الار-ض او بين قدميه-- بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر وان لم يمكنه---- واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب قال وقال بعض اصحابنا- ياخذ الحجر بيساره والذكر بيمينه ويمسح ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر------- من غير ضرورة وقد نهي عنه ثم ان في النهي عن الاستنجاء باليمين تنبيها علي اكرام--------------ها وصيانتها عن الاقذار	140	-7666016911339333837	582	1004.5	468	800	72.75	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0176	false	-2187914615706469645	194	243	969	1234	1518	300	الحاكم وابو حاتم الحديث الاول نسبه في السنن الي ابي هريرة وكذا في التلخيص وقال مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي----------- ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	176	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0142	true	-8905807545947420418	10	56	51	311	1561	300	الحافظ واما----- الحديث الثاني فاخرجه ايضا بن حبان والحاكم والبيهقي و----------مداره علي ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره -بن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	142	-7666016911339333837	205	356.5	167	276	74.27536010742188	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0178	false	-5232180893501143954	243	290	1207	1441	1480	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بعظم او روث وق-ال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وصححه ورواه ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن خزيمة بهذا اللفظ ورواه البخاري في باب الطهارة بلفظ ولا تاتني بعظم ولا روث وزاد في باب ال-بعث	178	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0143	true	4393250455072192677	214	277	1097	1421	1545	300	وعن ابي هريرة ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم نهي ان يستنجي بروث او بعظم وقال انهما لا يطهران رواه الدارقطني وقال اسناده صحيح النهي عن العظم قد تقدم في احاديث متعددة في المتن والشرح والنهي عن البعرة ثابت في رواية جابر وغيره وقد اخرج الحديث الثاني بن خزيمة بهذا اللفظ ورواه البخاري--------------- بلفظ ولا تاتني بعظم ولا روث وزاد في باب المبعث	143	-7666016911339333837	172	286.5	135	356	48.314605712890625	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0179	false	4230423648994429678	210	279	1074	1411	1510	300	ابو عبد الله الحاكم في الدلاء-----------ل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني افسالوني الزاد ا-------فمتعتهم بالعظم والروث فقال وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا وجدوا روثا الا وجدوا فيه حبه ب الذي كان يوم اكل فلا يستنجي------ احد لا بعظم ولا -روث وفي	179	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0144	true	-7996089887861854927	224	296	1174	1530	1547	300	ابو عبد الله الحاكم في --دلاءل النبوة قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن اولءك جن نصيبين جاءوني -فسالوني الزاد فمنعتهم فمتعتهم بالعظم والروث -قال وما يغني عنهم ذلك يا رسول الله قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا يجدون روثا الا وجدوا فيه حبه-- الذي كان يوم اكل فلا يستنجي يستنج احد لا بعظم ولا بروث وفي	144	-7666016911339333837	328	606.0	260	362	90.60773468017578	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0178	false	-5232180893501143954	156	238	775	1184	1480	300	ابن خزيمة في رواية له --لهذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التيمي ان الروث مختص بما يكون بن الخيل والبغال والحمير د وقوله انها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركس بكسر الراء واسكان الكاف قيل--- لغة في ا رجس وفي بعض نسخ البخاري رجس وكذا --في رواية ابن ماجه وابن خزيمة وقيل الركس الرجيع لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------رد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة او من حالة الطعام الي حالة الروث ----------------------------------------------------------------------------وفي رواية الترمذي ----ركس يعني نجسا وهو يءيد الاول ب وقال النساءي وقد اغرب الركس طعام الجن	178	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0146	true	-4802533343789402698	109	247	588	1273	1542	300	-بن خزيمة في رواية له في هذا الحديث انها كانت روثة حمار ونقل التيمي ان الروث مختص بما يكون من الخيل والبغال والحمير ---قوله والقي الروثة استدل به الطحاوي علي عدم وجوب الثلاث وقد سبق الرد عليه برواية احمد المذكورة ها هنا في باب الحاق ما كان في معني الاحجار قوله هذه ركس الركس بكسر الراء واسكان الكاف قيل هي لغة ف--------------------------ي رجس ويدل عليه رواية -بن ماجه و-بن خزيمة في هذا---- الحديث فانها عندهما بالجيم وقال بن بطال لم ار هذا الحرف في اللغة يعني ركس ركسا وتعقبه ابو عبد الملك ان بان معناه الرد من حالة الطهارة الي حالة النجاسة قال الله تعالي اركسوا فيها 19 اي ردوا قال الحافظ ولو ثبت ما قال لكان بفتح الراء يقال اركسه ركسه ركسا اذا رده وفي رواية الترمذي هذا ركس يعني نجسا واغرب---------------- النساءي فقال ال----ركس طعام الجن	146	-7666016911339333837	294	411.0	232	741	39.67611312866211	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0176	false	-2187914615706469645	8	136	40	684	1518	300	بالماء وادعي الاصيلي متعقبا علي البخاري ان قوله في حديث انس يستنجي بالم--اء انه- من قول ابي الوليد احد الرواة عن شعبة و------------------قد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكرها قال فيحتمل ان يكون اعداد الماء لوضوءه وقيل ان قوله يستنجي بالماء مدرج من د قول عطاء الراوي عن انس فيكون مرسلا فلا حجة فيه واجيب عن ذلك بان البخاري اخرج من طريق روح بن القاسم عن عطاء ابن ابي ميمونة اذا تبرز اتيته بماء فيغسل به ومسلما من طريق خالد الحذاء عن عطاء عن انس فخرج علينا وقد استنجي بالماء واخرج البخاري من طريق محمد بن جعفر عن شعبة فقال يستنجي بالماء والاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة----- فانطلقت انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم	176	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0147	true	8240701096118943888	76	140	391	721	1504	300	قال--------- الاصيلي متعقبا علي البخاري استدلاله بهذه الزيادة علي الاستنجاء انها من قول ابي الوليد احد الرواة عن شعبة لا من قول انس قال وقد رواه سليمان بن حرب عن شعبة فلم يذكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد رده الحافظ بانها قد ثبتت ل----------------------------------------------------لاسماعيلي من طريق عمرو بن مرزوق عن شعبة بلفظ فانطلقت انا وغلام من الانصار معنا اداوة فيها ماء يستنجي منها النبي صلي الله عليه وسلم	147	-7666016911339333837	249	407.5	199	670	37.164180755615234	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0184	false	5714994127055304360	18	79	92	396	1566	300	الحجارة قا------ل البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه انتهي----- ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له و---لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب راويه عن----------------ه ضعيف ايضا وقد روي الحاكم اصل هذا الحديث عن ابن عباس وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء -حسب قال------ النووي	184	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0149	true	1915667811421385121	219	283	1150	1475	1561	300	الحجارة الماء قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد بن عبد العزيز ولا عنه الا ابنه قال الحافظ ومحمد بن عبد العزيز ضعفه ابو حاتم فقال ليس له ولا لاخويه عمران وعبد الله حديث مستقيم وعبد الله بن شبيب الذي رواه البزار من طريقه ضعيف ايضا وقد روي الحاكم---- هذا الحديث------------ وليس فيه الا ذكر الاستنجاء بالماء فحسب وهكذا صرح النووي	149	-7666016911339333837	271	470.0	215	341	79.47213745117188	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0089	false	-2476755775914170170	242	293	1203	1464	1501	300	وذكر صاحب المحكم انه ------يذكر ويءنث -----------------يقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب و----------------------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا -----دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها	89	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0152	true	6332516177478594335	13	80	72	425	1586	300	وذكر صاحب المحكم انه يءنث ويذكر والسواك فعلك بالمسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز سءك بالهمز بالهمزة قال النووي ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك ادلك وقيل من جاءت الابل تستا-ك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغيرها	152	-7666016911339333837	253	449.5	203	354	71.46892547607422	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0090	false	-4799946755019855731	147	246	752	1291	1566	300	قال البخاري واعلم ان السواك يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات------------- احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او -تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني اعند الوضوء الثالث ا عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اهل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام---------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصاءم بعد زوال الشمس لءلا تزول راءحة الخلوف المستحبة---------------------------------------------------- ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغيير ب-------- كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان	90	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0153	true	6520589815328299576	173	297	947	1623	1641	300	قال ال-نووي و--------السواك مستحب في جميع الاوقات لكن----------- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عن-د الوضوء الثالث --عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما-له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام وقد قامت الادلة علي استحبابه في جميع هذه الحالات التي ذكرها وسياتي ذكر بعضها في هذا الباب قال ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصاءم بعد زوال الشمس لءلا تزول راءحة الخلوف المستحبة وسياتي الكلام عليه في باب السواك للصاءم ان شاء الله ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة------- والاشنان	153	-7666016911339333837	494	902.0	402	707	69.8727035522461	81	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0089	false	-2476755775914170170	85	232	422	1152	1501	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالس---------------------------------------------------------واك مع كل وضوء اخرجه مالك واحمد والنساءي وصححه ابن خزيمة وذكره البخاري تعليقا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث متفق عليه من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رواه البخاري من حديث مالك ومسلم من حديث ابن عيينة وهذا لفظه كلاهما عنه قال ابن مندة واسناده مجمع علي صحته وقال النووي غلط بعض------- الكبار فزعم ان البخاري لم يخرجه وه----------------------------------------------------------------------------و في الم------------------------------------------وطا موقوف علي ابي هريرة و-------------------------------------------------------------رفعه ا عن مالك--------------------------- الشافعي ---------------وفي الباب عن زيد بن خالد رواه الترمذي وابو داود وعن علي رواه احمد وعن ام حبيبة رواه احمد ايضا وعن عبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وجابر وانس رواها ا ابو نعيم في كتاب السواك واسناد ب بعضها حسن وعن ابن الزبير رواه الطبراني وعن ابن عمر وجعفر بن ابي طالب رواهما الطبراني ايضا و--------------لفظ السواك	89	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0155	true	77744809155640200	32	220	161	1069	1489	300	ابي هريرة عن النبي----------------- صلي الله عليه وسلم---- قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة رواه الجماعة وفي رواية لاحمد لامرتهم بالسواك مع كل وضوء وللبخ-----------------------------------------------اري تعليقا تعليق لامرتهم بالسواك عند كل وضوء قال ويروي نحوه عن جابر وزيد بن خالد عن النبي صلي الله عليه وسلم الحديث قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن منده ا-سناده مجمع علي صحته وقال النووي غلط بعض الاءمة الكبار فزعم ان البخاري لم يخرجه وهو خطا منه وقد اخرجه من حديث مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وليس هو في الموطا من هذا الوجه بل هو فيه عن بن شهاب عن حميد -------عن ابي هريرة قال لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء ولم يصرح برفعه قال بن عبد البر وحكمه الرفع وقد رواه الشافعي عن مالك مرفوعا وفي الباب عن زيد بن خالد عند- الترمذي وابي داود وعن علي عند اح-مد وعن ام حبيبة عند ا-حمد ايضا وعن عبد الله بن عمرو وسهل بن سعد وجابر وانس عند ابي---- نعيم ----قال الحافظ واسناد-- بعضها حسن وعن -بن الزبير -عند الطبراني وعن بن- عمر وجعفر بن ابي طالب ---عند الطبراني ايضا والحديث يدل علي ان السواك	155	-7666016911339333837	439	670.0	341	1127	38.952972412109375	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0092	false	585471881273457742	215	250	1096	1263	1523	300	حديث عثمان رواه ابو عبيد في كتاب الطهور وروي ا---------------------------------------- الطبراني في الاوسط من حديث عاءشة قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه ايستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل اصبعه في فيه وفيه	92	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0158	true	8641152679655865067	112	153	537	734	1498	300	حديث الباب وروي ابو عبيد في كتاب الطهور عن عثمان انه كان اذا توضا يسوك فاه باصبعه وروي الطبراني---------- من حديث عاءشة قلت يا رسول الله الرجل يذهب فوه ايستاك قال نعم قلت كيف يصنع قال يدخل اصبعه في فيه رواه	158	-7666016911339333837	140	250.0	108	207	67.63285064697266	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0176	false	-2187914615706469645	211	243	1058	1234	1518	300	ابي سعيد الحبراني الحمصي وفيه اختلاف-------------------------------------------- وقيل انه صحابي----------- ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره ابن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	176	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0187	true	-9163157352052711328	15	58	70	300	1488	300	ابو سعيد الحبراني الحمصي الراوي الرازي عن ابي هريرة قال ابو زرعة الرازي لا اعرفه وقيل انه صحابي قال الحافظ ولا يصح والراوي عنه حصين الحبراني وهو مجهول وقال ابو زرعة شيخ وذكره -بن حبان في الثقات وذكر الدارقطني الاختلاف فيه في العلل	187	-7666016911339333837	164	292.5	133	231	70.99567413330078	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0119	false	2836526953850396410	165	300	831	1464	1464	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه ---------------------------وسلم -لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه اخرجه احمد -ابو داود وابن ماجه باسناد ضعيف وللترمذي عن سعيد بن زيد وابي سعيد نحوه قال احمد لا يثبت فيه شء حد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة اخرجوه----------------------------------------------------------------------- من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة اعن ابيه ا عن ابي هريرة بلفظ لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه ورواه الحاكم من هذا الوجه الا انه قال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون فصحح الحديث لذلك فوهم قال المصنف رحمه الله والصواب انه الليثي باسقاط اب------------ي قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وابوه ذكره ابن حبان في الثقات و ا قال ربما اخطا وهذه عبارة عن ضعفه فانه-	119	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0198	true	-8975591576008672499	26	178	135	888	1469	300	ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لا يذكر اسم الله عليه روا-ه احمد وابو داود و-بن ماجه ولاحمد وبن ماجه من حديث سعيد بن زيد وابي سعيد مثله والجميع في اسانيدها مقال قريب وقال البخاري احسن شء في هذا الباب حديث رباح بن عبد الرحمن يعني حديث سعيد بن زيد وسءل اسحاق بن راهويه اي حديث اصح في التسمية فذكر حديث ابي سعيد الحديث الاول اخرجه ايضا الترمذي في العلل والدارقطني وبن السكن والحاكم والبيهقي من طريق محمد بن موسي المخزومي عن يعقوب بن سلمة -عن ابيه-- عن ابي هريرة بهذا اللفظ---------------------------------------------------- ورواه الحاكم من هذا الوجه ف-------قال يعقوب بن ابي سلمة وادعي انه الماجشون وصححه------ لذلك فوهم--------------------- والصواب انه الليث-----------ي قاله الحافظ قال البخاري لا يعرف له سماع من ابيه ولا لابيه من ابي هريرة وابوه ذكره -بن حبان في الثقات وق---ال ربما اخطا وهذه عبارة عن ضعفه فانه	198	-7666016911339333837	418	626.0	324	881	47.446083068847656	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0120	false	2630102425794462255	0	85	0	405	1438	300	قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوي ولده فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثقة------------------------------------------------------------------------------ وله طريق اخري عند الدارقطني والبيهقي من طريق-------------------------------------------------------------------------- محمود بن محمد الظفري وهي ضعيفة ب ايضا بمحمود وشيخه ايضا ايوب بن النجا--------------------ر وقد ورد الامر بذلك من--------------------------------------- حديث ابي هريرة ف-------------------في الاوسط للطبراني من طريق علي بن ثابت عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا	120	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0198	true	-8975591576008672499	178	300	888	1469	1469	300	قليل الحديث جدا ولم يرو عنه سوي ولده فاذا كان يخطء مع قلة ما روي فكيف يوصف بكونه ثقة قال بن الصلاح انقلب اسناده علي الحاكم فلا يحتج لثبوته بتخريجه له وتبعه النووي وله طريق اخري عند الدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة بلفظ ما توضا من لم يذكر اسم الله عليه وما صلي من لم يتوضا وفي اسناده محمود بن محمد الظفري وليس بالقوي وفي اسناد-------ه ايضا ايوب بن النجار عن يحيي بن ابي كثير وقد روي يحيي بن معين عنه انه لم يسمع من يحيي بن ابي كثير الا حديثا واحدا غير هذا واخرج الطبراني في ال----------------------------------------------اوسط عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا ابا هريرة اذا توضات فقل بسم الله والحمد لله فان حفظتك لا-	198	-7666016911339333837	297	487.5	232	635	46.77165222167969	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0120	false	2630102425794462255	85	159	405	750	1438	300	تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه وسن--ده واه وفيه ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ويسمي قبل ان يدخلها تفرد بهذه الزيادة عبد الله بن محمد بن يحيي بن عروة وهو متروك عن هشام بن عروة عن ابي الزناد عنه واما حديث س------عيد بن زيد	120	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0199	true	-5118222597157612742	0	69	0	326	1475	300	تزال تكتب لك الحسنات حتي تحدث من ذلك الوضوء قال تفرد به عمرو بن ابي سلمة عن ابراهيم بن محمد عنه واسناده واه وفيه ايضا من طريق الاعرج عن ابي هريرة رفعه اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتي يغسلها ويسمي قبل ان يدخلها تفرد بهذه الزيادة عبد الله بن محمد عن هشام بن عروة وهو متروك وفي الباب------ عن ابي--------------------- سعيد وسعيد بن زيد	199	-7666016911339333837	303	561.5	236	353	85.835693359375	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0121	false	-4305096032568434368	54	99	261	489	1472	300	بن زيد------------ ليس بالقوي وقال ابو زرعة صدوق فيه لين وقال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه---------------------------------------------------- وربيح قال ابو حاتم شيخ وقال الترمذي عن البخاري منكر الحديث وقال احمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه احمد وقال ليس فيه شء يثبت فهذه	121	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0199	true	-5118222597157612742	137	195	676	957	1475	300	بن زيد قال بن معين ليس بالقوي وقال ابو زرعة صدوق فيه لين وقال ابو حاتم صالح الحديث ليس بالقوي يكتب حديثه وكثير بن زيد رواه عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد وربيح قال ابو حاتم شيخ وقال----------- البخاري منكر الحديث وقال احمد ليس بالمعروف وقال المروزي لم يصححه احمد وقال ليس فيه شء يثبت وقال	199	-7666016911339333837	213	392.5	170	292	72.94520568847656	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0104	false	-2806180042357459736	177	257	925	1334	1559	300	بنوم الليل لقوله فانه لا يدري ا-------ين باتت يده وفي رواية عنه الاستحباب في نوم النهار لان حقيقة المبيت تكون في الليل وفي رواية لابي داود ساق مسلم اسنادها اذا قام احدكم من الليل وكذا الترمذي من وجه اخر صحيح ول---------------------------------------------ابي عوانة في رواية ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم للوضوء حين يصبح لكن التعليل يقتضي --------------------------------الحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال في شرح المسند يمكن ان تكون الكر-اهة----------- في نوم الليل اشد	104	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0203	true	-7156678086793219125	55	136	275	690	1502	300	بنوم الليل لقوله ف----------ي اخر الحديث باتت يده-------------------------------------- لان حقيقة المبيت تكون --بالليل ويءيده ما ذكره المصنف رحمه الله في رواية------------------------ الترمذي وبن ماجه واخرجها ايضا ابو داود وساق مسلم اسنادها وما في رواية لابي عوان---------ة ساق مسلم اسنادها ايضا اذا قام احدكم للوضوء حين يصبح لكن التعليل بقوله فانه لا يدري اين باتت يده يقضي بالحاق نوم النهار بنوم الليل وانما خص نوم الليل بالذكر للغلبة قال------- النووي وحكي عن احمد في رواية انه ان قام من نوم الليل كره	203	-7666016911339333837	239	311.0	187	505	47.32673263549805	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0094	false	3191576773841169340	60	167	325	915	1622	300	المضمضة وعند اصحاب الشافعي كمالها ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه----------- واقلها ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عند------هم وعند بعضهم يشت---------------------------------رط وا-------------------ما الاستنشاق فهو ايصال--------------------------------------------------------------------------- الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ويستحب المبالغة فيهما الا ان يكون صاءما والاستنثار -----------------------------قال جمهور ا اهل اللغة والفقهاء والمحدثين --------------------هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة ----------هو الاستنشاق والصواب الاول بدليل العطف وهو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف واه---ور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر ب اذا حرك النثرة في الطهارة	94	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0206	true	3689050503635104998	4	135	19	741	1644	300	المضمضة -----------------------هي ان يجعل الماء في فيه ثم يديره ----ثم يمجه قال النووي واقلها ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عند الجمهور وعند جماعة من اصحاب الشافعي وغيرهم ان الادارة شرط والمعول عليه في مثل هذا الرجوع الي مفهوم المضمضة لغة وعلي ذلك تنبني معرفة الحق والذي في القاموس وغيره ان المضمضة تحريك ا-------------------------لماء في الفم قوله واستنثر في رواية للبخاري واستنشق------- والاستنثار اعم قاله في الفتح قال النووي قال جمهور-- اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستثنار الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن الاعرابي و-بن قتيبة الاستنثار هو الاستنشاق قال قال اهل اللغة ---------هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف وقال الخطابي وغيره هي الانف والمشهور الاول قال الازهري روي سلمة عن الفراء انه يقال نثر الرجل وانتثر واستنثر-- اذا حرك النثرة في الطهارة	206	-7666016911339333837	437	661.0	353	796	54.899497985839844	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0098	false	8582559090007191412	10	46	57	225	1532	300	في المحلي ا وذكر ابن المنذر ان الشافعي لم يحتج ---------------------------------------الا بكونه لم يعلم خلافا في ان تاركهما لا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة ولا التابعين الا عن عطاء	98	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0209	true	6019864535692587398	2	44	11	209	1483	300	في الفتح--- وذكر -بن المنذر ان الشافعي لم يحتج علي عدم وجوب الاستنشاق مع صحة الامر به الا بكونه لا يعلم خلافا في ان تاركه ل--ا يعيد وهذا دليل فقهي فانه لا يحفظ ذلك عن احد من الصحابة و---التابعين الا عن عطاء	209	-7666016911339333837	153	271.5	120	207	73.91304016113281	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0119	false	2836526953850396410	83	152	430	766	1464	300	متروك عند ابي حاتم وقال ابو زرعة ب منكر الحديث وكذا ضعفه ج احمد وابن معين وانفرد ابن حبان بذكره في الثقات ولم يلتفت اليه في ذلك وقد صرح بضعف ج هذا الحديث المنذري وابن الجوزي وابن الصلاح والنووي وغيرهم قال المصنف رحمه الله ويغني عنه ما رواه مسلم من حديث ابي هريرة انه- توضا حتي اشرع في العضد ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	119	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0211	true	5543793409272680988	2	59	9	297	1547	300	متروك------------- وقال ابو زرعة-- منكر و-----------ضعفه-- احمد و-بن معين وانفرد -بن حبان بذكره في الثقات ولم يلتفت اليه في ذلك و---صرح بضعف-- هذا الحديث المنذري وب-ن الجوزي وب-ن الصلاح والنووي وغيرهم واستدل لذلك ايضا بما اخرج------------ه مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ توضا حتي اشرع في العضد ثم قال هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	211	-7666016911339333837	259	426.0	205	337	76.85459899902344	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0107	false	5306035585459021976	0	82	0	409	1578	300	اسماعيل بن كثير المكي عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه مطولا ومختصرا قال الخلال عن ابي داود عن احمد عاصم لم يسمع منه بكثير رواية انتهي ويقال لم يرو عنه غير اسماعيل----------- وليس بشء لان- روي عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي وابن القطان وهذا اللفظ عندهم من رواية وكيع عن الثوري عن اسماعيل بن كثير عن عاصم---------------- وروي الدولابي في حديث الثوري من ا جمعه من طريق ابن مهدي عن الثوري ولفظه وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما	107	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0215	true	4360591382425086890	45	130	245	670	1514	300	اسماعيل بن كثير المكي عن عاصم بن لقيط عن ا--------بيه مطولا ومختصرا قال الخلال عن ابي داود عن احمد عاصم لم يسمع عنه بكثير رواية انتهي ويقال لم يرو عنه غير اسماعيل قال الحافظ وليس بشء لانه روي عنه غيره وصححه الترمذي والبغوي و-بن القطان وهذا اللفظ عندهم من رواية وكيع عن الثوري عن اسماعيل بن كثير عن عاصم بن لقيط عن ابيه وروي الدولابي في حديث الثوري من-- جمعه من طريق -بن مهدي عن الثوري ولفظه وبالغ في المضمضة والاستنشاق الا ان تكون صاءما	215	-7666016911339333837	394	739.5	315	437	90.16018676757812	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0110	false	-3440680230396179480	20	50	107	241	1492	300	عبد الله بن احمد عن ابيه ليس في تخليل اللحية شء صحيح وقال ابن ابي حاتم عن ابيه لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في تخليل اللحية شء	110	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0221	true	-7640363043485130453	190	220	985	1118	1571	300	عبد الله بن احمد عن ابيه ليس في تخليل اللحية شء صحيح وقال -بن ابي حاتم عن ابيه لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في تخليل اللحية شء	221	-7666016911339333837	133	261.0	103	134	99.25373077392578	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0107	false	5306035585459021976	210	254	1101	1335	1578	300	اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك قال الرافعي رواه ---الترمذي وقال المصنف رحمه الله تعاليورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ايضا احمد وابن ماجه والحاكم وفيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف ولكن حسنه البخاري لانه من رواية موسي بن عقبة عن صالح وسماع ج موسي منه قبل ان يختلط	107	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0227	true	-8984926843867252239	120	203	612	1024	1527	300	اذا توضات فخلل اصابع يديك ورجليك رواه احمد وبن ماجه والترمذي و-عن المستورد بن شداد قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا خلل اصابع رجليه بخنصره رواه الخمسة الا احمد وعن عبد الله بن زيد بن عاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم توضا فجعل يقول هكذا يدلك رواه احمد اما حديث بن عباس فرواه ايضا ----------------الحاكم وفيه صالح مولي التوامة وهو ضعيف ولكن حسنه البخاري لانه من رواية موسي بن عقبة عن صالح وسماع م--وسي منه قبل ان يختلط	227	-7666016911339333837	175	293.0	139	431	40.603248596191406	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0108	false	-2536005738183119775	0	61	0	320	1577	300	اسناده ابن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو ا بن الحارث اخرجه البيهقي وابو بكر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق ابن وهب عن الثلاثة---------------- واما كونها اليد اليسري فقال الغزالي ب في الوسيط ج مستندهم القياس علي الاستنجاء وفي الباب حد---يث عثمان------------------- انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	108	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0227	true	-8984926843867252239	209	273	1055	1386	1527	300	اسناده -بن لهيعة لكن تابعه الليث بن سعد وعمرو ب--ن الحارث اخرجه البيهقي وابو بشر الدولابي والدارقطني في غراءب مالك من طريق -بن وهب عن الثلاثة وصححه بن القطان واما حديث عبد الله بن زيد فهو احدي روايات حديثه المشهور----------------------- وفي الباب من حديث عثمان عند الدارقطني بلفظ انه خلل اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	227	-7666016911339333837	241	410.5	192	358	67.31843566894531	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0102	false	1929819523760375616	21	184	114	906	1515	300	حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فمسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الراس ا اخرجه الحاكم باسناد----------------------------------- ظاهره الصحة واخرجه البيهقي ب---------------------------------------------------لفظ فاخذ لاذنيه ماء خلال الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية ابن المقبري عن ابن ا قتيبة عن حرملة الراوي في اسناد الحاكم ولفظه ومسح ر-اسه بماء غير فضل يديه ب لم يذكر الاذنين قال المصنف رحمه الله وهو كذا ---في صحيح ابن حبان عن ابن اسلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن ابن وهب وقال عبد الحق ورد الامر بتجديد الماء للاذنين من حديث نمران بن جارية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه ابن القطان بان الذي في رواية ابن ج جارية بلفظ خذ د للراس ماء جديدا رواه الترمذي والطبراني وف----ي الموطا عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا توضا ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه	102	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0239	true	-5684510216516135350	37	211	194	1037	1468	300	حديث عبد الله بن زيد في صفة وضوء رسول الله صلي الله عليه وسلم انه توضا فمسح اذنيه بماء غير الماء الذي مسح به الراس-- اخرجه الحاكم من طريق حرملة عن بن وهب قال الحافظ اسناده ظاهره الصحة واخرجه البيهقي من طريق عثمان الدارمي عن الهيثم بن خارجة عن بن وهب بلفظ فاخذ لاذنيه ماء خلاف الماء الذي اخذ لراسه وقال هذا اسناد صحيح لكن ذكر الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد في الامام انه راي في رواية ب-ن المقبري عن بن--- قتيبة عن حرملة بهذا الاسناد---------- ولفظه ومسح براسه بماء غير فضل يديه-- لم يذكر الاذنين قال الحافظ قلت---------- كذا هو في صحيح -بن حبان عن -بن -سلم عن حرملة وكذا رواه الترمذي عن علي بن خشرم عن -بن وهب وقال عبد الحق ورد الامر بتجديد الماء للاذنين من حديث نمران بن جارية عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم وتعقبه ب-ن القطان بان الذي في رواية جا------رية بلفظ خذ-- للراس ماء جديدا رواه البزار- والطبراني وروي في الموطا عن نافع عن -بن عمر انه كان اذا توضا ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه	239	-7666016911339333837	712	1295.5	560	886	80.36117553710938	131	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0123	false	-3504329273501471084	0	164	0	771	1444	300	اتفق العلماء علي ضعفه ول-----لحديث ع-----------------لة اخري ذكرها ابو داود عن احمد --------قال كان ابن عيينة ينكره ويقول ايش بهذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وكذا حكي عثمان الدارمي عن علي بن المديني وزاد ا سالت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جده فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو ب كانت له صحبة وقال الدوري عن ابن معين المحدثون يقولون ان جد طلحة راي النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته يقولون ليست له صحبة وقال الخلال عن ابي داود سمعت رجلا من ولد طلحة يقول ان لجده صحبة وقال ابن ابي حاتم في العلل سالت ابي عنه فلم يثبته وقال ان طلحة هذا يقال انه رجل من الانصار ومنهم من يقول طلحة بن مصرف اقال ولو كان طلحة بن مصرف ا لم يختلف فيه وقال ابن القطان علة الخبر عندي الجهل محال مصرف بن عمرو ووالد طلحة وصرح بانه طلحة بن مصرف ب---------------ن السكن وابن مردويه في كتاب اولاد المحدثين ويعقوب بن سفيان في تاريخه وابن ابي خيثمة ايضا	123	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0241	true	8260434245709635257	46	214	231	1018	1413	300	اتفق العلماء علي ضعفه واخرج الحديث ابو داود وذكر له علة اخري ---------------عن احمد بن حنبل قال كان -بن عيينة ينكره ويقول ايش -هذا طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده وكذا حكي عثمان الدارمي عن علي بن المديني وزاد س--الت عبد الرحمن بن مهدي عن اسم جده فقال عمرو بن كعب او كعب بن عمرو و-كانت له صحبة وقال الدوري عن -بن معين المحدثون يقولون ان جد طلحة راي النبي صلي الله عليه وسلم واهل بيته يقولون ليست له صحبة وقال الخلال عن ابي داود سمعت رجلا من ولد طلحة يقول ان لجده صحبة وقال -بن ابي حاتم في العلل سالت ابي عنه فلم يثبته وقال ان طلحة هذا يقال انه رجل من الانصار ومنهم من يقول طلحة بن مصرف -قال ولو كان طلحة بن مصرف-- لم يختلف فيه وقال ب-ن القطان علة الخبر عندي الجهل بحال مصرف بن عمرو -والد طلحة وصرح بانه طلحة بن مصرف وكذلك صرح بذلك بن السكن و-بن مردويه في كتاب اولاد المحدثين ويعقوب بن سفيان في تاريخه و-بن ابي خيثمة ايضا	241	-7666016911339333837	735	1362.5	577	816	90.07353210449219	141	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0137	false	-5825168850006532720	35	61	169	307	1572	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ------------------------------امرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	137	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0246	true	-2737626797305195578	46	77	231	395	1545	300	قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما قدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم شكوا اليه ما اصابهم من البرد فامرهم ان يمسحوا علي العصاءب والتساخين	246	-7666016911339333837	131	228.5	106	169	77.5147933959961	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0125	false	444498832355837363	70	133	330	629	1467	300	-----تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثق----------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرج-ه ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود----- من طريق خالد بن معدان عن بعض اصحاب الن------------------------------------------------------------------------------بي صلي الله عليه وسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم	125	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0251	true	12930887346091902	40	166	195	793	1466	300	وقال تفرد به جرير بن حازم عن قتادة وهو ثقة حديث ابي هريرة هو في الصحيحين من حديث محمد بن زياد ورواه البخاري عن ادم ومسلم عن قتيبة وبن ابي شيبة واخرجاه ايضا من حديث بن سيرين عنه ورواه بن ماجه وغيره وحديث جابر رواه بن ماجه ايضا باسناد رجاله ثقات وحديث عبد الله بن الحرث رواه من ذكره المصنف ولم يتكلم عليه احد بشء في اسناده وقد قال في مجمع الزواءد ان رجاله ثقات وحديث انس رواه بن ماجه ايضا وبن خزيمة الا انه قال الحافظ ان ابا داود رواه من طريق خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بنحوه قال البيهقي هو مرسل وكذا قال بن القطان وفيه بحث قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد جيد قال نعم	251	-7666016911339333837	139	115.0	108	756	18.38624382019043	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0115	false	9033202219070818635	159	228	835	1204	1573	300	قال النووي قاعدة الشرع المستمرة-------- البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين -ما كان يضدها استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها----- فاته الفضل وتم وضوءه انتهي وفي دعوي الاجماع نظر اذ خالف في ذلك العترة والامامية فقالوا يجب الترتيب بينهما وقد نسب المرتضي ذلك الي ا---لشافعي وهو غلط والحجة علي ج و---------جوب الترتيب بينهما انه لم ينقل	115	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0252	true	-2845647639689772717	222	290	1140	1511	1567	300	قال النووي قاعدة الشرع المستمرة استحباب البداءة باليمين في كل ما كان من باب التكريم والتزيين وما كان بضدها استحب فيه التياسر قال واجمع العلماء علي ان تقديم اليمين في الوضوء سنة من خالفها فانه فاته الفضل وتم وضوءه قال الحافظ في الفتح ومراده بالعلماء اهل السن---ة والا فمذهب الشيعة الوجوب وغلط-------------- المرتضي منهم فنسبه للشافعي وكانه ظن ان ذلك لازم من قوله بوجوب الترتيب لك------نه لم ي-قل	252	-7666016911339333837	248	381.0	200	395	62.78480911254883	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0116	false	4526426414418953347	47	165	245	840	1526	300	في البيان-------------- القول ب--وجوب ترتيبها الي الفقهاء السبعة قال المصنف وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام الرافعي د لما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا نعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خل-------------------------------------------------------------------------------------------افا والله اعلم 41 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ---------------اذا توضاتم فابداوا بميامنكم--------------------------- اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة واخرجه ا احمد وابن حبان والبيهقي ب ج كلهم من طريق زهير عن الاعمش وعن ابي صالح عنه زاد ابن حبان والبيهقي والطبراني ج واذا لبستم قال ابن دقيق العيد هو حقيق بان يصحح وللنساءي والترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه	116	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0253	true	-1637009583061324824	2	128	9	651	1538	300	في البيان للعمراني نسبة القول بالوجوب ال--------ي الفقهاء السبعة----------- وهو تصحيف من الشيعة وفي كلام الرافعي ---ما يوهم ان احمد قال بوجوبه ولا يعرف ذلك عنه بل قال الشيخ الموفق في المغني لا نعلم في عدم الوجوب خلافا وقد نسبه المهدي في البحر الي العترة والامامية واستدل لهم بالحديث الذي بعد هذا وسنذكر هنالك ما هو ا---لحق وعن ابي هريرة رضي الله عنه ----------ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا لبستم واذا توضاتم فابدءوا بايامنكم رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا بن ماجه و-بن خز--------------يمة و-بن حبان والبيهقي---- كلهم من طريق زهير عن الاعمش -عن ابي صالح عنه قال ----------------------------------------------بن دقيق العيد هو حقيق بان يص-ح وللنساءي والترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا لبس قميصا بدا بميامنه	253	-7666016911339333837	458	767.5	361	745	61.47650909423828	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0127	false	-2404018827707102976	113	165	570	828	1486	300	عمر---------- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه مسلم والترمذي وزاد --اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	127	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	128	218	670	1128	1557	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضا فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء رواه احمد ومسلم وابو داود ولاحمد وابي داود في رواية من توضا فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الي السماء فقال وساق الحديث رواية احمد وابي داود في اسنادها رجل مجهول والحديث اخرجه ايضا -الترمذي بزيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين	256	-7666016911339333837	249	466.0	198	459	54.24836730957031	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0128	false	5870280734267703353	59	195	310	1006	1572	300	الحد--------------------------------------------------يث اخرجه مسلم وابو داود وابن حبان لان حديث عقبة بن عامر عن عمر واخرجه----- الترمذي من وجه اخر عن عمر وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين الحديث قال-------------------------- وفي اسناده اضطراب ولا يصح فيه كثير شء قال المصنف رحمه الله تعالي ورواية مسلم سالمة من هذا الاعتراض والزيادة التي عنده------- رواها البزار والطبراني في الاوسط من طريق ثو------------بان ولفظه من دعا بوضوء فتوضا فساعة فرغ من وضوءه يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين ورواه ابن ماجه من حديث انس وروي النساءي في عمل اليوم والليلة والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد الخدري بلفظ من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب------------------------------------------- في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي ا يوم القيامة واختلف	128	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0256	true	1626174936237380873	197	300	999	1557	1557	300	الحديث رواية احمد وابي داود في اسنادها رجل مجهول والحديث اخ-------------------------------------------------------------رجه ايضا الترمذي -----------------بزياد---ة اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين لكن قال الترمذي وفي اسناده اضطراب ولا يصح فيه كثير شء قال الحافظ لكن رو-------------اية مسلم سالمة عن هذا الاعتراض والزيادة التي عند الترمذي رواها البزار والطبراني في الاوسط واخرج الحديث ايضا بن حبان واخرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه من حديث انس وزاد النساءي في عمل اليوم والليلة بعد قوله من المتطهرين---------------------------------------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد وزاد كتبت في رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي-- يوم القيامة واختلف-	256	-7666016911339333837	347	548.0	278	839	41.358760833740234	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0125	false	444498832355837363	84	133	392	629	1467	300	خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء ف----------امره صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء------------------------- والصلاة قال الاثرم قلت لاحمد بن حنبل هذا اسناد -جيد قال نعم	125	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0258	true	3551849520243516610	41	96	205	473	1541	300	خالد بن معدان عن بعض ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي -في ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء رواه احمد وابو داود وزاد والصلاة قال الاثرم قلت لاحمد-------- هذا اسناده جيد قال جيد	258	-7666016911339333837	216	384.5	170	278	77.69784545898438	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0131	false	1034822502658373139	7	47	33	237	1522	300	الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة -قال ابن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال ابن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة ونقل ابن المنذر عن	131	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	259	299	1320	1523	1527	300	الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وقال -بن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال -بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم المسح علي الخفين نحو اربعين من الصحابة وذكر ابو القاسم بن	263	-7666016911339333837	193	362.0	153	205	94.1463394165039	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0133	false	-4931470896919809830	41	147	227	760	1459	300	نقل ابن المنذر عن ابن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه انك-----اره فقد روي عنه اثباته وقال ابن عبد البر لا اعلم رو---ي عن احد من------ السلف انكاره الا عن مالك مع ان الرواية -الصحيحة عنه مصرحة---- باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي ج المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما د للمسافر دون المقيم وهذا الثاني مقتضي ما في المدونة وبه جزم ابن الحاجب وصحح الباجي الاول ونقله عن ابن وهب وعن ابن نافع في المبسوطة ه نحوه وان مالكا انما كان يتوقف منه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز	133	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	65	153	330	776	1527	300	نقل بن- المنذر عن -بن المبارك قال ليس في المسح علي الخفين عن الصحابة اختلاف لان كل من روي عنه منهم انكاره فقد روي عنه اثباته وقال -بن عبد البر لا اعلم من روي عن احد من فقهاء السلف انكاره الا عن مالك مع ان الروايات الصحيحة---- مصرحة عنه باثباته وقد اشار الشافعي في الام الي انكار ذلك علي-- المالكية والمعروف المستقر عندهم الان قولان الجواز مطلقا ثانيهما-- للمسافر دون المقيم-------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن نافع في المبسوطة --------ان مالكا انما كان يتوقف فيه في خاصة نفسه مع افتاءه بالجواز	263	-7666016911339333837	417	758.0	334	552	75.5434799194336	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0136	false	4504818982637323041	20	99	108	510	1572	300	اختلف العلماء القاءلون به ايهما افضل المسح علي الخفين او غ--------سل القدمين قال المصنف رحمه اللهعن ابن المنذر والذي اختاره ان المسح افضل وقال الشيخ محيي الدين صرح جمع من الاصحاب ان الغسل افضل بشرط ان لا يترك المسح رغبة عن السنة كما قالوه في تفضيل القصر علي الاتما-----م -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر -----------------------------انتهي كلام الحافظ المصنف 55 وعن علي-------------------------------------- بن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل----------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	136	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0263	true	5171979906622836847	156	288	790	1465	1527	300	اختلف العلماء------------ ايهما افضل المسح علي الخفين او نزعهما وغسل القدمين---------------------------------- والذي اختاره ان المسح افضل لاجل من طعن فيه من اهل البدع من الخوارج والروافض قال واحياء ما طعن فيه المخالفون م-ن السنن افضل من تركه انتهي قال النووي في شرح مسلم وقد روي المسح علي الخفين خلاءق لا يحصون من الصحابة قال الحسن حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يمسح علي الخفين اخرجه عنه بن ابي شيبة قال الحافظ في الفتح وقد صرح جمع من الحفاظ بان المسح علي الخفين متواتر وجمع بعضهم رواته فجاوزوا الثمانين منهم العشرة وقال الامام احمد فيه اربعون حديثا عن الصحابة مرفوعة وقال بن ابي حاتم فيه عن احد واربعين وقال بن عبد البر في الاستذكار روي عن النبي صلي الله عليه وسلم	263	-7666016911339333837	195	251.5	149	722	27.008310317993164	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0133	false	-4931470896919809830	173	300	874	1459	1459	300	عن عاءشة وابن عباس وابي هريرة قل------------------------------------ت قال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل و---روي الدارقطني من حديث عاءشة اثبات -المسح علي الخفين ويءيد ذلك حديث شريح بن هانء في سءاله اياها عن ذلك فقالت له سل ابن ابي طالب وفي رواية انها قالت لا علم لي بذلك واما ما اخرجه ابن ابي شيبة عن حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال علي سبق الكتاب الخفين فهو منقطع لان جعفرا ا لم يدرك عليا واما ---------------------------------------ما روي محمد ابن ب مهاجر عن اسماعيل بن ابي اويس عن ابراهيم بن اسماعيل عن داود بن الحصين عن القاسم عن عاءشة قال-----ت لان اقطع رجلي احب الي د- ان امسح علي الخفين فهو باطل عنها قال ابن حبان محمد بن مهاجر-	133	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0264	true	1697368211686796270	30	111	162	545	1545	300	عن عاءشة وب-ن عباس وابي هريرة من انكار المسح فقال بن عبد البر لا يثبت قال احمد لا يصح حديث ابي هريرة في انكار المسح وهو باطل وقد روي الدارقطني عن----- عاءشة القول بالمسح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اخرجه -بن ابي شيبة عن علي ان--------------------------------ه قال-------- سبق الكتاب الخفين فهو منقطع وقد روي عنه مسلم والنساءي القول به بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم وم------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن عاءشة انها قالت لان اقطع رجلي احب الي من ان امسح عليهما ففيه م--------------------------حمد بن مهاجر	264	-7666016911339333837	237	306.5	183	671	35.32041549682617	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0129	false	-5156104414333685016	159	183	792	920	1531	300	--فاهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت اي قصدت الهوي من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة	129	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0269	true	-3445394524596189616	216	240	1118	1245	1589	300	ثم اهويت اي مددت يدي قال الاصمعي اهويت بالشء اذا اومات به وقال غيره اهويت--- قصدت الهوي من القيام الي القعود وقيل الاهواء الامالة	269	-7666016911339333837	124	241.0	101	130	95.38461303710938	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0138	false	-1912808151336606616	179	245	917	1253	1545	300	ابو داو----د اختلف في اسناده وليس بالقوي وقال ابو زرعة الدمشقي عن----- احمد رجاله لا يعرفون وقاد ابو الفتح الازدي حديثه ليس بالقاءم وقال ابن حبان لست اعتمد علي اسناد خبره وقال الدار----------------------قطني لا يثبت وقد اختل----------------------------------------------------------------------ف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وقال ا-------------------------------------بن عبد البر لا يثبت وليس له اسناد ب قاءم وبالغ ------ابن الجوز---ي فذكره في الموضوعات وقد ذهب الي العمل بهذا	138	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0272	true	1539239851813044070	1	76	4	398	1581	300	ابو داود وقد اختلف في اسناده وليس بالقوي وقال البخاري نحوه وقال الامام احمد رجاله لا يعرفون واخرجه----------------------------------------------------------------------------- الدارقطني وقال هذا اسناد اسناده لا يثبت وفي اسناده ثلاثة مجاهيل عبد الرحمن ومحمد بن يزيد وايوب بن قطن ومع هذا فقد اختلف فيه علي يحيي بن ايوب اختلافا كثيرا وقال بن حبان لست اعتمد علي اسناد خبره وقال بن عبد البر لا يثبت وليس له اسناد-- قاءم وبالغ الجوزقاني الجوزجاني فذكره في الموضوعات وما كان بهذه ----------	272	-7666016911339333837	204	316.0	160	483	42.23602294921875	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0134	false	2060596836383100876	222	263	1060	1269	1459	300	علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه اخرجه ابو داود باسناد حسن -------قال المصنف رحمه الله تعالي----------------في التلخيص اسناده صحيح	134	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0274	true	7026173536077582843	9	54	49	280	1562	300	علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه لقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يمسح علي ظاهر خفيه روا-ه ابو داود والدارقطني الحديث قال الحافظ في بلوغ المرام اسناده حسن وقال في التلخيص اسناده صحيح	274	-7666016911339333837	178	312.5	140	232	76.72413635253906	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0134	false	2060596836383100876	42	108	206	521	1459	300	ان النبي صلي و الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله وفي اسناده ضعف روي الح--------------------ديث م----------ن طريق ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة وفي رواية ابن ماجة عن كاتب المغيرة---------------------------------------------------------------- قال الاثرم عن احمد انه ا كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن ابن المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة	134	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0275	true	866369100780131904	106	177	524	893	1497	300	ان النبي صلي-- الله عليه وسلم مسح اعلي الخف واسفله رواه الخمسة الا النساءي وقال الترمذي هذا حديث معلول لم يسنده عن ثور -----------------------------------غير الوليد بن مسلم وسالت ابا زرعة ومحمدا عن هذا الحديث فقالا ليس بصحيح الحديث اخرجه الدارقطني والبيهقي وبن الجارود قال الاثرم عن احمد انه-- كان يضعفه ويقول ذكرته لعبد الرحمن بن مهدي فقال عن بن- المبارك عن ثور حدثت عن رجاء عن كاتب المغيرة ولم يذكر المغيرة	275	-7666016911339333837	200	322.5	158	409	48.899757385253906	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0134	false	2060596836383100876	123	246	599	1175	1459	300	وقع في سنن الدارقظني ما يوهم رفع العلة وهي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا داود بن رشيد عن الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد حدثنا رجاء بن حيوة فذكره فهذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء لم فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد ب-- الصفار في مسنده عن احمد بن يحيي الحلواني عن داود بن رشيد فقال------- عن رجاء ولم يقل حدثنا رجاء فهذا اختلاف علي داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم------ من كلام الاءمة انتهي والحديث حجة من يقول انه يمسح اعلي الخف واسفله وقد تقدم----------- ذلك 53 وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالراي لكان اسفل الخف اولي بالمسح من اعلاه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم	134	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	31	120	139	575	1479	300	وقع في سنن الدارقطني من طريق داود بن رشيد تصريح ------------------------------------------------------------------------ثور ب---انه حدث-ه رجاء قال الحافظ و---هذا ظاهره ان ثورا سمعه من رجاء--- فتزول العلة ولكن رواه احمد بن عبيد عبد الصفار في مسنده من طريقه-------------------------------- فقال عن ثور عن رج-------------------اء فهذا اختلاف علي داود يمنع من القول بصحة وصله مع ما تقدم تقدمه من كلام الاءمة------ والحديث استدل به من قال بمسح اعلي الخف واسفله و---تقدم الكلام علي ذلك ابواب نواقض الوضوء باب الوضوء بالخارج من السبيل عن ابي هريرة قال قال------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	276	-7666016911339333837	283	395.5	217	602	47.00996780395508	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0292	false	5341364441934137002	207	270	1058	1392	1553	300	قوله لا يقبل المراد بالقبول هنا ما يرادف الصحة وهو الاجزاء وحقيقة القبول ثمرة وقوع الطاعة مجزية رافعة لما في الذمة------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان الاتيان بشروطها----- مظنة الاجزاء-- الذي القبول ثمر----ته عبر عنه بالقبول مجازا وقد يطلق القبول ويراد كون العبادة بحيث يترتب---------------------------------------- عليها الثواب وهو بهذا المعني لا يلزم من نفيه نفي الصحة كما في قوله من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	292	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0276	true	-8942864098925236935	156	225	744	1104	1479	300	قوله لا يقبل المراد بالقبول هنا---------------------------------------------- وقوع الطاعة مجزءة رافعة لما في الذمة وهو معني الصحة لانها ترتب الاثار او سقوط القضاء علي الخلاف وترتب الاثار موافقة الامر ولما كان الاتيان بشروط الطاعة مظنة --اجزاءها وكان القبول من ثمراته عبر عنه به----- مجازا فالمراد بلا تقبل لا تجزء قال الحافظ في الفتح واما القبول المنفي في مثل قوله صلي الله عليه وسل---------------------------م------------------------------ من اتي عرافا لم تقبل له صلاة	276	-7666016911339333837	171	233.5	135	470	36.38298034667969	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0156	false	989201232410383574	77	283	387	1390	1468	300	عن عاءشة رضي الله عنها ان------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم اخرجه ابن ماجه وضعفه احمد وغيره----------------------------------------------------------------------------------- الحديث اعله غير واحد بانه من رواية اسماعيل بن عياش عن ابن جريج ----------ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وقد خالفه الحفاظ من اصحاب ابن جريج وهم محمد بن عبد الله الانصاري وابو ا عاصم النبيل وعبد الرزاق وعبد الوهاب بن عطاء وغيرهم ب فرووه عن ابن جريج ج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وصحح هذه الطريق- المرسلة د محمد بن يحيي الذهلي والدارقطني في العلل وابو حاتم وقال رواية اسماعيل خطا فوصلة ه بذكر عاءشة وابن ابي مليكة و وقال ابن معين حديث ضعيف وقال ابن عدي رواه اسماعيل مرة وقال مرة عن ابن جريج عن ابيه عبد العزيز ز عن عاءشة وكلاهما ضعيف ح وقال احمد الصواب عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ورواه الدارقطني من حديث اسماعيل بن عياش ايضا عن عطاء بن ا عجلان وعباد بن كثير عن ابن ب ابي مليكة عاء---شة وقال بعده عطاء وعباد ضعيفان وقال البيهقي الصواب ارساله وقد رفعه ايضا سليمان بن ارقم عن ابن ابي مليكة وهو متروك	156	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0279	true	-1624965182536269833	82	241	402	1198	1498	300	عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم م----ن اصابه قء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضا ثم ليبن علي صلاته وهو في ذلك لا يتكلم رواه --بن ماجه والدارقطني وقال الحفاظ من اصحاب بن جريج يروونه عن بن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الحديث اعله غير واحد بانه من رواية اسماعيل بن عياش عن -بن جريج وهو حجازي ورواية اسماعيل عن الحجازيين ضعيفة وقد خالفه الحفاظ من اصحاب -بن جريج------------------------------------------------------------------------------------------ فرووه مرسلا كما قال المصنف----------------------------------- وصحح هذه الطريقة المرسلة--------------- الذهلي والدارقطني في العلل وابو حاتم وقال رواية اسماعيل خطا وقال -------------------------------------بن معين حديث ضعيف وق------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد الصواب عن -بن جريج عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم ------ورواه الدارقطني من حديث اسماعيل بن عياش ايضا عن عطاء بن-- عجلان وعباد بن كثير عن -بن-- ابي مليكة عن عاءشة وقال بعده عطاء وعباد ضعيفان وقال البيهقي الصواب ارساله وقد رفعه ايضا سليمان بن ارقم -----------------وهو متروك	279	-7666016911339333837	647	1097.0	514	1106	58.49909591674805	113	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0158	false	6988200993259441497	80	159	390	756	1467	300	قلس هو بفتح القاف واللام ويروي -سكونها ا قال الخليل بن ب احمد هو ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء وان عاد فهو القء وقال ابن بهران في شرحه علي الاثمار القلس هو المراد بالدسعة في الخبر وهو قوله صلي الله عليه وسلم دسعة تملا الفم وفي نهاية ابن الاثير من قاء او قلس فليتوضا القلس ما خرج من الجوف ملء الفم او دونه وليس بقء فان عاد فهو القء ج---------------------- والمذي --------------قد تقدم---- الكلام	158	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0280	true	-3517185340332084491	44	95	217	470	1487	300	قلس هو بفتح القاف واللام ويروي بسكونه--ا قال الخليل---------- هو ما خرج من الحلق ملء الفم او دونه وليس بقء وان عاد فهو القء و----------------------------------------------------------في ال---------------------------------------------------نهاية ال---------------------------------قلس ما خرج من الجوف ثم ذكر مثل كلام الخليل والحديث استدل به علي ان القء والرعاف والقلس والمذي نواقض للوضوء وقد تقدم ذكر الخلاف	280	-7666016911339333837	167	223.0	131	407	41.03194046020508	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0158	false	6988200993259441497	167	254	791	1237	1467	300	دلالة علي ان الصلاة لا تفسد -----------اذا سبقه الحدث ولم يتعمد خروجه فان تعمد خروجه فاجماع علي انه ناقض وهذا القول ذهب اليه ---ابو حنيفة وصاحباه ومالك وروي عن زيد بن علي وقديم قولي الشافعي ذكره في المهذب ولكن بشرط الا يفعل شيءا يفسد الصلاة والحلاف في ذلك للهادي والناصر والشافعي في اخير د قوليه فقالوا ان الحدث ه يوجب استءنافها ل-------------------حديث علي بن طلق وسياتي و قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فسا احدكم في الصلاة فلينصرف وليتوضا ولي---عد الصلاة هذه رواية ابي داود	158	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0281	true	8706617320139771842	150	210	780	1099	1550	300	دلالة علي ان الصلاة لا تفسد علي المصلي اذا سبقه الحدث ولم يتعمد خروجه وقد------------------------------------------ ذهب الي ذلك ابو حنيفة وصاحباه ومالك وروي عن زيد بن علي وقديم قولي الشافعي والخ---------------------------------------------------لاف في ذلك للهادي والناصر والشافعي في اح---د قوليه فان تعمد خروجه فاجماع علي انه ناقض واستدل علي النقض بحديث -----------------------------------------------------اذا فسا احدكم---------- فلينصرف وليتوضا وليستانف الصلاة اخرجه ابو---- داود	281	-7666016911339333837	232	338.0	187	482	48.132781982421875	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0135	false	1263275497483200943	26	137	127	735	1538	300	صفوان بن عسال رضي الله عنه قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع اخفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم اخرجه -----النساءي والترمذي واللفظ له وابن خزيمة وصححاه هو صفوان بن عسال بفتح العين المهملة وتشديد السين المهملة وباللام ابن الربض بفتح الراء المهملة وفتح الباء الموحدة وبالضاد المعجمةابن زاهر الرادي سكن الكوفة وحديثه فيهم يقال ان عبد الله بن مسعود روي عنه وروي عنه زر بن حبيش وعبد الله بن سلمة الحديث رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ايضا الشافعي واحمد وابن ماجه وابن حبان والدارقطني والبيهقي وقال الترمذي عن البخاري حديث حسن وصححه الترمذي والخطابي ومداره عندهم علي عاصم بن ابي النجود	135	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0282	true	7946083345204091651	227	289	1123	1442	1492	300	صفوان بن عسال------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا سفرا ان لا ننزع -خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة -لكن من غاءط وبول ونوم رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث روي بهذا اللفظ وروي باللفظ بالشرط الذي ذكره المصنف في باب اشتراط الطهارة قبل لبس الخف وقد ذكرنا هنالك ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مداره------ علي عاصم بن ابي النجود	282	-7666016911339333837	192	190.5	153	720	26.66666603088379	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	false	2932395318840035793	47	197	236	1012	1521	300	النوم المستغرق وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ان الن--------------------------------وم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا--- محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي بجلز وحميد الاعرج وظاهر حديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر ---------الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال و------------------------هو مذهب الحسن البصر--------ي وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه اقو----ل وروي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم المذهب --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقص ب---حال وه-----------ذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه قا---لوا لان النوم ليس بناقض بنفسه وانما هو مظنة الحدث وحجتهم ما تقدم من حديث انس فانه محمول علي القليل	140	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	61	219	325	1175	1605	300	النوم ناقض---- وقد اختلف الناس-- في ذلك علي مذاهب ثمانية ذكرها النووي في شرح مسلم الاول ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان قال وهو محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج والشيعة يعني الامامية وزاد في البحر عمرو بن دينار واستدلوا بحديث انس الاتي المذهب الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال قليله وكثيره قال النووي وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن- المنذر وبه اقول قال وروي معناه-- عن -بن عبا-----س وابي هريرة ونسبه في البحر الي العترة------------------------------------------------- الا انهم يستثنون الخفقة والخفقتين واستدلوا بحديث الباب وحديث علي ومعاوية وسياتيان وفي حديث علي فمن نام فليتوضا ولم يفرق فيه بين قليل النوم وكثيرة المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بكل حال قال النووي وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه واستدلوا بحديث انس الاتي--------------------------------------------------------- فانه محمول علي القليل	283	-7666016911339333837	474	780.0	374	971	48.81565475463867	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	false	4583819248599878613	0	29	0	147	1526	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض د وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن فان نام مضطجعا او-------- علي قفاه انتقض----------- وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وقول غريب للشافعي	141	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0283	true	-3807378215508472374	265	296	1420	1582	1605	300	والساجد والقاءم والقاعد لا ينتقض-- وضوءه سواء كان في الصلاة او لم يكن وان نام مضطجعا او مستلقيا علي قفاه انتقض قال النووي وهذا مذهب ابي حنيفة وداود وهو قول-- للشافعي	283	-7666016911339333837	137	240.0	110	166	82.53012084960938	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	false	4583819248599878613	58	160	280	805	1526	300	نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة يقول عبدي روحه عندي وجسده ساجد بين يدي رواه البيهقي وغيره وقد ضعف المذه-------------------------------------------ب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد----------- وروي ----هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقاس الركوع علي السجود المذهب -----------------------------------------------------------السادس انه لا ينق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلا--------------------------------------------------------ة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر س-واء كان في الصلاة او خارجها----------- وهذا مذهب الشافعي ل-----ان النوم ------------------انما هو	141	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0284	true	9179628491577918973	0	186	0	962	1576	300	نام العبد في سجوده باهي الله به الملاءكة--------------------------------------- رواه البيهقي ------وقد ضعف وقاسوا ساءر الهيءات التي للمصلي علي السجود المذهب الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد قال النووي وروي مثل هذا عن احمد-------- ولعل وجهه ان هيءة الركوع والسجود مظنة للانتقاض وقد ذكر هذا المذهب صاحب البدر التمام وصاحب سبل السلام بلفظ انه ينقض الا نوم الراكع والساجد يحذف بخذف لا واستدلاله بحديث اذا نام العبد في سجوده قالا وقاس الركوع علي السجود والذي في شرح مسلم للنووي بلفظ انه لا ينقض باثبات لا فلينظر المذهب السادس انه لا ينقض الا نوم الساجد قال النووي يروي ايضا عن احمد ولعل وجهه ان مظنة الانتقاض في السجود اشد منها في الركوع المذهب السابع انه لا ينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة ونسبه في البحر الي زيد بن علي وابي حنيفة واستدل لهما صاحبه بحديث اذا نام العبد في سجوده ولعل ساءر هيءات المصلي مقاسة علي السجود-- المذهب الثامن انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ين------------قض سواء قل او كثر وسواء كان في الصلاة او خارجها قال النووي وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو	284	-7666016911339333837	378	540.5	300	1029	36.73469543457031	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0139	false	1449372476441725403	70	125	376	668	1534	300	قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عهده ينتظرون العشاء حتي تخفق رءوسهم ثم يصلون ولا يتوضءون اخرجه ابو داود وصححه الدارقطني واصله في مسلم واخرج الترمذي من ا حديث شعبة لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون	139	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	188	232	988	1211	1556	300	قال ------نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا انتهي وفيه انه-------------- ----------------------------------------------اخرج الترمذي من-- حديث انس- لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون	285	-7666016911339333837	177	302.5	139	292	60.61643981933594	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0142	false	-7365260712714106567	32	102	156	496	1474	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او د النبيذ او و البنج او ه الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر س-واء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها والله اعلم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان من خصاءص----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا -لحديث ا---------بن عباس------------------------------------- حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا والسر في ذلك ----------------------------------انه ا لا- ينام قلبه صلي الله عليه وسلم	142	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0285	true	-6154371863821331267	115	220	610	1141	1556	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او ا--لنبيذ ا--و البنج او-- الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر وسواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها انتهي وفي البحر ان السكر كالجنون عند الاكثر وعند المسعودي انه غير ناقض ان لم يغش فاءدة اخري قال النووي في شرح مسلم قال اصحابنا وكان من خصاءص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا انتهي وفيه --انه اخرج الترمذي من حديث انس لقد رايت اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	285	-7666016911339333837	294	483.0	231	540	54.44444274902344	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0139	false	1449372476441725403	108	266	574	1374	1534	300	الله صلي الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون قال ابن المبارك هذا عندنا وهم جلوس قال البيهقي وعلي هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وقال ابن القطان هذا الحديث سياقه في مسلم يحتمل ان ينزل علي نوم الجالس وعلي ذلك نزله اكثر الناس لكن فيه زيادة علي ----ذلك رواها يحيي الق---طان عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة رواها قاسم بن اصبغ عن محمد بن عبد السلام ا الخشني عن بندار عن محمد بن بشار عنه ب وقال ابن دقيق العيد يحمل ج هذا علي النوم الخفيف لكن يعارضه رواية الترمذي د التي---- فيها ذكر الغطيط قال وروي هذا الحديث احمد بن حنبل عن يحيي القطان بسنده وليس فيه يضعون جنوبهم وكذا اخرجه الترمذي عن بندار----------- بدونها وكذا اخرجه------------- البيهقي من طريق تمتام ه عن بندار ورواه البزار والخلال	139	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0287	true	-2028996034663098527	0	124	0	653	1540	300	الله صلي الله عليه وسلم يوقظون للصلاة حتي اني لاسمع لاحدهم غطيطا ثم يقومون فيصلون ولا يتوضءون قال ب-ن المبارك هذا عندنا وهم جلوس قال البيهقي وعلي هذا حمله عبد الرحمن بن مهدي والشافعي وقال -بن القطان هذا الحديث سياقه في مسلم يحتمل ان ينزل علي نوم الجالس وعلي ذلك نزله اكثر الناس لكن فيه زيادة تمنع من ذلك رواها يحيي بن القطان عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقوم الي الصلاة وقال ----------------------------------------------------------------------------------بن دقيق العيد يحمل ------علي النوم الخفيف لكن يعارضه رواية الترمذي-- التي ذكر فيها---- الغطيط وقد رواه----------- احمد من ---طريق يحيي القطان والتر--------------------------------------مذي عن بندار بدون يضعون جنوبهم و----اخرجه بتلك الزيادة البيهقي و------------------------------البزار والخلال	287	-7666016911339333837	584	1021.5	469	835	69.94011688232422	100	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0154	false	5351640367197452648	0	132	0	615	1474	300	مروان--------- رجلا من حرسه الي بسرة فعاد اليه بانها ذكرت ذلك وهذا ايضا لا يفيد فان ذلك الحرسي--------------------------------- مجهول وثانيا ان هشام بن عروة راويه عن ابيه لم يسمع هذا الحديث من ابيه انما اخذه عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وكذا قال النساءي ان هشاما لم يسمع هذا من ابيه و ه اجيب عن الجهة الاولي بان عروة سمعه من مروان قبل خروجه علي اخيه وجرحه انما هو بذلك وفيه نظر وبان عروة سمعه من بسرة كما جزم به ابن خزيمة وغير واحد من الاءم----------------------ة وفي صحيح ابن خزيمة وابن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدقته واستدل علي ذلك برواية جماعة من الاءمة له عن هشام بن عروة عن ابيه عن مروان عن بسرة قال عروة ثم ا لقيت بسرة فصدقته وبمثل هذا اجاب الدارقطني وعن	154	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0293	true	-6434835088249021627	42	100	219	509	1456	300	مروان الي بسرة رجلا من حرسه--------- فعاد اليه بانها ذكرت ذلك والواسطة بين عروة وبسرة اما مروان وهو مطعون في عدالته او حرسه وهو مجهول والجواب انه قد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم ----بن خزيمة وغير واحد من الاءمة بان عروة سمعه من بسرة وفي صحيح -بن خزيمة و-بن حبان قال عروة فذهبت الي بسرة فسالتها فصدق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته وبمثل هذا اجاب الدارقطني وبن	293	-7666016911339333837	187	252.0	148	679	27.54050064086914	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0155	false	8338494613741171187	4	50	21	238	1470	300	عن جابر وابي هرير----------ة وعبد الله بن عمر ا وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص وام حبيبة وعاءشة وام سلمة وابن عباس وابن عمرو ب وطلق بن علي والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بنت انيس وكل هذه الاحاديث	155	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0293	true	-6434835088249021627	254	297	1240	1443	1456	300	عن جابر وابي هريرة وام حبيبة وعبد الله بن عمرو- وزيد بن خالد وسعد بن ابي وقاص---------- وعاءشة وام سلمة و-بن عباس و-بن عمر--- وعلي بن طلق والنعمان بن بشير وانس وابي بن كعب ومعاوية بن حيدة وقبيصة واروي بنت انيس-------- اما حديث	293	-7666016911339333837	185	320.5	145	227	81.49779510498047	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0159	false	-6538659197881466791	186	298	950	1558	1568	300	الوضوء وقد ذهب الي هذا احمد بن حنبل واسحاق ابن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر وابن خزيمة وهو قول قديم للشافعي واختاره الحافظ البي--------هقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر-------- وحديث البراء وذهب الجماهير من العلماء الي انه لا ينقض ومنهم الخلفاء-------------------------------------------- الاربعة وابن مسعود وابي بن كعب وابن عباس وابو الدرداء وابو طلحة وعامر بن ربيعة وابو امامه وجماهير التابعين ومالك وابو حنيفة والشافعي واصحابهم وهو المروي عن العترة عليهم السلام قالوا والحديثان منسوخان بحديث ترك الوضوء مما مست النار قال النووي ودعوي النسخ باطل لان هذا الحديث	159	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0298	true	4980914191132281835	5	126	34	650	1533	300	الوضوء -------------به احمد بن حنبل واسحاق -بن راهويه ويحيي بن يحيي وابو بكر بن المنذر و-بن خزيمة--------------------- واختاره الحافظ ابو بكر البيهقي وحكي عن اصحاب الحديث مطلقا وحكي عن جماعة من الصحابة كذا قال النووي ونسبه في البحر الي احد قولي الشافعي والي محمد بن الحسن قال البيهقي حكي عن بعض اصحابنا عن الشافعي انه قال ان صح الحديث في لحوم الابل قلت به قال البيهقي قد صح فيه حديثان حديث جابر بن سمرة وحديث البراء قاله احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه احتج القاءلون بالنقض باحاديث الباب واحتج القاءلون بعدمه بما عند الاربعة و-بن حبان من حديث جابر انه كان اخر الامرين منه صلي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وسلم عدم--------------------------------- الوضوء مما مست النار قال النووي في شرح مسلم ولك----ن هذا الحديث	298	-7666016911339333837	312	439.0	245	789	39.54372787475586	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	false	1199672808760437758	67	134	334	672	1511	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فاذا شك ف------------------------------------------------------------ي الحدث لم يضر ذلك سواء كان داخل الصلاة او خارجها و---------------------------------------هذا --------مذهب الجماهير وحكي------------------------ عن مالك روايتان احداهما انه يلزمه ا--- الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثاني- يلزمه بكل حال وحكي- الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ ويحكي ب عن بعض	152	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0302	true	-667714759660813043	0	90	0	469	1513	300	الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب --جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك روايتان احداهما انه يلزمه يلزم الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي--- عن بعض	302	-7666016911339333837	278	485.5	220	474	58.64978790283203	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0162	false	-3860844924469310592	92	159	459	797	1527	300	ابن عبد البر ا-- اشبه المتواتر ب لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة وقال يعقوب بن ج سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري------------ بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وفي الباب من حديث حكيم بن حزام لا ي----مس المصحف الا	162	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0306	true	797657643003506159	36	91	186	471	1588	300	-بن عبد البر انه اشبه المتواتر-- لتلقي الناس له بالقبول و---------قال يعقوب بن-- سفيان لا اعلم كتابا اصح من هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري لهذا الكتاب بالصحة وال----------------------------------------------حديث يدل علي انه- لا يجوز مس المصحف الا	306	-7666016911339333837	254	429.0	203	356	71.34831237792969	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1845	false	506899053868966092	109	154	523	756	1452	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب	1845	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0306	true	797657643003506159	46	81	239	422	1588	300	وقال يعقوب بن سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من----------------- هذا الكتاب فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز و----------الزهري------- لهذا الكتاب	306	-7666016911339333837	176	307.5	142	240	73.33333587646484	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0194	false	-6509873639932307992	41	150	224	755	1495	300	الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه وهو --------------------------------------------------------------------------------------------معارض بانه قد ثبت من روايته تقييد الوضوء بانه كان كوضوء الصلاة ا ولعلة ب--------------------------------- ترك --------غسل رجليه--------------- لعذر-------------------------------- والحكمة في الوضوء ان فيه تخفيف الحدث برفع الجنابة عن الاعضاء وقد ورد ذلك فيما رواه ا-----------بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة ج وقيل ليبيت علي----------- احدي د الطهارتين فعلي هذا يقوم التيمم مقامه ج وقد روي البيهقي باسناد حسن عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اجنب ---فاراد ان ي---نام توضا او تيمم ويحتمل ان	194	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0319	true	-5678809892327439606	1	143	4	703	1482	300	الحديث وهو صاحب القصة كان يتوضا وهو جنب ولا يغسل رجليه كما رواه مالك في الموطا عن نافع ويرد ايضا بان مخالفة الراوي لما روي لا تقدح في المروي ولا تصلح لمعارضته وايضا قد ورد------- تقييد الوضوء بوض---------وء الصلاة من روايته ومن رواية عاءشة فيعتمد ذلك ويحمل ترك بن عمر لغسل رجليه علي ان ذلك كان لعذر والي هذا ذهب الجمهور قال الحافظ والحكمة في الوضوء ان---ه يخف-ف الحدث ولا سيما علي القول بجواز تفريق الغسل ويءيده ويءيد ما رواه بن ابي شيبة بسند رجاله ثقات عن شداد بن اوس الصحابي قال اذا اجنب احدكم من الليل ثم اراد ان ينام فليتوضا فانه نصف غسل الجنابة-- وقيل الحكمة في الوضوء انه احدي-- الطهارتين وقيل انه ينشط الي العود او الي الغسل وعن عمار بن ياسر ان النبي------ صلي الله عليه وسلم رخص ---للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب او ينام ان -------	319	-7666016911339333837	337	447.0	259	739	45.60216522216797	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0187	false	2720813182922962236	0	112	0	620	1505	300	من الشء قيل المراد بها هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قا--------------ل الازهري -الاسكتان ناحيتا الفرج والشفران---- طرفا الناحيتين ورجح القاضي عياض الاخير واختار ابن دقيق العيد قال ا لانه الاقرب الي الحقيقة او هو حقيقة في الجلوس وهو كناية عن الجماع فاكتفي به عن التصريح وجهد بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته و--بلغ جهده في العمل بها ولمسلم رواية ثم اجتهد ورواه ابو داود عن قتادة بلفظ والزق الختان بالختان وهذا يدل علي ان الجهد هنا كناية عن معالجة الجماع قال النووي معني الحديث --------ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي الانزال	187	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0325	true	-5045078309294312582	192	267	1004	1425	1609	300	من الشء قيل المراد ----هنا يداها ورجلاها وقيل رجلاها وفخذاها وقيل ساقاها وفخذاها وقيل فخذاها واسكتاها وقيل فخذاها وشفراها وقيل نواحي فرجها الاربع قاله في الفتح قال الازهري والاسكتان ناحيتا الفرج والشفران طرف طرفا الناحيتين قوله ثم جهدها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفتح الجيم والهاء يقال جهد واجهد اي بلغ المشقة قيل معناه كدها بحركته او بلغ جهده في العمل بها والمراد به هنا-------------------------------------------------------------------------------------------- معالجة الايلاج كني به عنها و--الحديث يدل علي ان ايجاب الغسل لا يتوقف علي الانزال	325	-7666016911339333837	347	606.5	286	649	53.46687316894531	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0185	false	-638220538598416698	272	299	1364	1496	1499	300	ابي بن كعب---- ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امر-- بالاغتسال	185	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0328	true	-8463604057560303830	111	139	559	697	1434	300	ابي بن كعب قال ان الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص بها في اول الاسلام ثم امرنا بالاغتسال	328	-7666016911339333837	132	252.0	105	138	95.65217590332031	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0192	false	9008185158262393582	3	128	12	656	1507	300	الله عنه -قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقرءنا القران----------- ما لم يكن جنبا رواه احمد والاربعة وهذا لفظ الترمذي وحسنه------------------------------------------------- وصححه ا----بن حبان وحكم الترمذي بصحته وابن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وروي عن ابن خزيمة باسناده عن شعبة قال هذا الحديث ثلث راس مالي وقال الدارقطني قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه وقال الشافعي في سنن حرملة ان كان هذا الحديث ثابتا ففيه دلالة علي تحريم القران علي الجنب وقال في جماع كتاب الطهور اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال النووي في الخلاصة خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث	192	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0333	true	3304176919200323166	136	268	723	1403	1558	300	الله وجهه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقضي حاجته ثم يخرج فيقرا القران وياكل معنا اللحم ولا يحجبه وربما قال لا يحجزه من القران شء ليس الجنابة رواه الخمسة لكن لفظ الترمذي مختصر كان يقرءنا القران علي كل حال ما لم يكن جنبا وقال حديث حسن صحيح الحديث ايضا اخرجه بن خزيمة وبن حبان والحاكم والبزار والدارقطني والبيهقي وصححه ايضا بن حبان و--------------------بن السكن وعبد الحق والبغوي في شرح السنة وقال ----بن خزيمة-------------------- هذا الحديث ثلث راس مالي و--------------قال شعبة ما احدث بحديث احسن منه قا-ل الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------- اهل الحديث لا يثبتونه قال البيهقي انما قال ذلك لان عبد الله بن سلمة راويه كان قد تغير وانما روي هذا الحديث بعد ما كبر قاله شعبة وقال الخطابي كان احمد يوهن هذا الحديث وقال النووي----------- خالف الترمذي الاكثرون فضعفوا هذا الحديث	333	-7666016911339333837	429	732.0	340	850	50.47058868408203	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0191	false	2697309523763605635	159	213	835	1104	1564	300	في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث قال المصنف رحمه الله وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة وهو قول البزار------ وقيل لم يسمع منه شيءا وانما -حدث من ا كتابه وقد روي----------- عن ابي هريرة	191	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0347	true	-4846441226290543320	131	183	683	947	1529	300	في الامام من يحمل رواية الحسن عن سمرة علي الاتصال يصحح هذا الحديث ---------------------وهو مذهب علي بن المديني كما نقله عنه البخاري والترمذي والحاكم وغيرهم وقيل لم يسمع منه الا حديث العقيقة وهو قول البزار وغيره وقيل لم يسمع منه شيءا وانما يحدث من-- كتابه وروي من طريق الحسن عن ابي هريرة	347	-7666016911339333837	240	435.5	192	287	83.62369537353516	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0191	false	2697309523763605635	230	263	1183	1378	1564	300	فبها ونعمت------------ معناه فبالسنة اخذ ونعمت السنة قاله الاصمعي وحكاه الخطابي ايضا قال انما ان-------------ث لاضمار السنة وقال غيره ونعم---ت الخصلة وقيل ونعمت الرخصة لان السنة الغسل و----------------------قال بعضهم فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة	191	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0348	true	-2184359798690481094	20	57	102	323	1599	300	فبها ونعمت قال الازهري معناه فبالسنة اخذ ونعمت السنة قال- الاصمعي----------------------- انما ظهرت تاء التانيث لاضمار السنة وقال الخطابي ونعمت الخصلة وقيل ونعمت الرخصة لان السنة الغسل قاله ابو حامد الشاركي وقال بعضهم فبالفريضة اخذ ونعمت الفريضة	348	-7666016911339333837	159	269.0	131	245	64.89795684814453	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0189	false	-4731473031014272629	106	161	497	775	1455	300	ان ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس فحسبكم ه ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وضعفه والاولي ان الاسناد حسن ويجمع بينه وبين حديث ابي هريرة بان يحمل الامر علي الندب او المراد غسل الايدي ويدل عليه حديث ابن عمر كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اخرجه الخطيب من طريق عبد الله بن	189	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0351	true	-2309031848934304986	95	126	510	667	1576	300	ان ميتكم يموت طاهرا---------- فحسبكم-- ان تغسلوا ايديكم اخرجه البيهقي وحسنه بن حجر ولحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل اخرجه الخطيب من حديث عمر وصحح بن	351	-7666016911339333837	132	218.0	103	278	47.48201370239258	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0932	false	-4782304868061240851	42	107	232	579	1589	300	زيد بن ثابت ان----- النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي وحسنه الحديث ضعفه العقيلي واخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن ابن عباس قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي به علي البيداء احرم بالحج ويعقوب ضعيف	932	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0353	true	8654933798340323821	23	154	115	801	1554	300	زيد بن ثابت انه راي النبي صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل رواه الترمذي------ الحديث --------------اخرجه الدارقطني والبيهقي والطبراني من حديث زيد بن ثابت وحسنه الترمذي وضعفه العقيلي ولعل الضعف لان في رجال اسناده عبد الله بن يعقوب المدني قال بن الملقن في شرح المنهاج جوابا علي من انكر علي الترمذي تحسين الحديث لعله انما حسنه لانه عرف عبد الله بن يعقوب الذي في اسناده اي عرف حاله والحديث يدل علي استحباب الغسل عند الاحرام والي ذلك ذهب الاكثر وقال الناصر انه واجب وقال الحسن البصري ومالك محتمل واخرج الحاكم والبيهقي من طريق يعقوب بن عطاء عن ابيه عن -بن عباس قال اغتسل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لبس ثيابه فلما اتي ذا الحليفة صلي ركعتين ثم قعد علي بعيره فلما استوي عل---ي البيداء احرم بالحج ويعقوب ضعيف	353	-7666016911339333837	317	584.0	256	710	44.64788818359375	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	false	9183463665427658331	56	219	286	1100	1506	300	--------للصلاة وفي حديث حمنة الاتي وهو مروي عن ابن عمر وابن الزبير وعطاء بن ابي رباح فقالوا يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و وابن عب---------اس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ز داءما وقد بوب------- ابو داود ل---هذه الاقوال في السنن وذكر الاحاديث الواردة في ذلك ح وذهب الجمهور الي انه لا يجب عليها وانما يجب عليها عند اقب----------------------------------------------------------ال الطهر قالوا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه و-----------لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وفي حديث ام حبيبة الاتي وانما ذكر فيه انها كانت تغتسل لكل صلاة ولم يامرها بذلك وهذا لا يقتضي الا ما ذكر----- واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها	222	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0355	true	-2330893461774617014	111	300	560	1516	1516	300	عليها لكل صلاة وقد ذهب الي ذلك الامامية وروي عن بن عمر و-بن الزبير وعطاء بن ابي رباح و-----------------------------------روي هذا ايضا عن علي عليه السلام وبن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ب-ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ذكر ذلك النووي وقد ذكر ابو داود حجج هذه الاقوال في --سننه وجعلها ابوابا---------------- وذهب الجمهور الي انه لا يجب عليها الاغتسال لشء من الصلوات ولا في وقت من الاوقات الا مرة واحدة في وقت انقطاع حيضها قال النووي وبهذا قال جمهور العلماء من السلف والخلف وهو مروي عن علي عليه السلام وبن مسعود وبن عباس وعاءشة وهو قول عروة بن الزبير وابي سلمة بن عبد الرحمن ومالك وابي حنيفة واحمد ودليل الجمهور ان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا بورو-د الشرع بايجابه قال النووي ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا م------------------------------------------------------------------------ا يقتضي تكرار الغسل قال واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهم--ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها-	355	-7666016911339333837	553	942.5	438	1087	50.873966217041016	98	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	false	9183463665427658331	219	293	1100	1465	1506	300	بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي--------- ضعفها والصحيح ما في ال-------------------------صحيحين من حديث ام حبيبة المذكور -------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذلك قاله ب شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	222	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0356	true	3698599933575381875	0	93	0	449	1527	300	بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما ان--- ام حبيبة بنت جحش استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها وكذا قال-------------------------------- سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما	356	-7666016911339333837	297	522.5	235	484	61.3636360168457	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0220	false	4954683580980089873	264	288	1394	1525	1589	300	في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل ب للمغرب والعشاء غسلا واحدا و------للفجر غسلا وتتوضا فيما بين ذلك	220	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	137	161	681	816	1533	300	في مركن فاذا رات صفرة فوق الماء فلتغتسل للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل-- للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر غسلا وتتوضا فيما بين ذلك	357	-7666016911339333837	129	245.0	106	137	94.16058349609375	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0223	false	-2875861498768435347	85	130	433	676	1508	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر ب والعصر----- جميعا ثم تءخرين المغرب و-------العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ج وتغتسلين مع الصبح------- قال وهو د اعجب الامرين ه الي رواه الخمسة ج الا النساءي وصححه الترمذي	223	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0357	true	1097184598835072759	182	225	920	1174	1533	300	فان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حتي تطهرين وتصلين الظهر --والعصر جمعا جميعا ثم تءخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي-- وتغتسلين مع الصبح وتصلين قال وهذا- اعجب الامرين-- الي اخرجه الشافعي واحمد وابو داود و-الترمذي	357	-7666016911339333837	201	339.0	165	262	76.71755981445312	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0221	false	1086005736381374606	187	240	951	1220	1495	300	الميم الاجانة التي تغسل فيها الثياب والميم زاءدة وهي التي تخص الالات و------------------------------------------------------------------------------------------قوله صفرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي صفرة الشمس وفي نسخة صفارة اي اذا زالت الشمس وقربت من العصر حتي تري فوق الماء من شعاع ب الشمس شبه صفارة لان شعاعها يتغير ويقل فيضرب الي صفرة واسماء بنت عميس سالت النبي--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	221	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0358	true	2890026971200162929	0	107	0	561	1518	300	الميم الاجانة التي تغسل فيها الثياب والميم زاءدة والاجانة بهمزة مكسورة فجيم مشددة فالف فنون ويقال الايجانة والانجانة بالياء المثناة من تحت بعد الهمزة او بالنون قوله فاذا رات صفرة فوق الماء اي الذي تقعد فيه فانها تظهر الصفرة فوقه فعند ذلك يصب عليها الماء وفي شرح المغربي المقربي لبلوغ المرام ما لفظه اي صفرة الشمس وفي نسخة صفارة اي اذا زالت الشمس وقربت من العصر حتي تري فوق الماء من شعاع ال--شمس شبه صفارة لان شعاعها يتغير ويقل فيضرب الي صفرة انتهي فينظر في صحة هذا التفسير باب غسل المغمي عليه اذا افاق عن عاءشة رضي الله عنها قالت ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم	358	-7666016911339333837	219	372.0	174	563	38.89875793457031	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0195	false	-8197692096286876250	131	204	619	970	1448	300	النبي صلي الله عليه وسلم اينام احدنا وهو جنب قال نعم ويتوضا ان شاء واصله في الصحيحين دون قوله ان شاء 99 وعن عاءشة--------- رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا -------------ثم ياخذ الماء فيدخل اصابعه في اصول الشعر ثم---------------------- حفن علي راسه ثلاث حفنات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	195	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	72	144	372	725	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات-- وهو مثقل بالمرض فدل ذلك علي تاكيد استحبابه باب صفة الغسل -----------عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان -----------------------------اذا اغتسل من الجنابة يبدا فيغسل يديه ثم يفرغ بيمينه علي شماله فيغسل فرجه ثم يتوضا وضوءه للصلاة ثم ياخذ الماء ويدخل اصابعه في اصول الشعر حتي اذا راي ان قد استبرا حفن علي راسه ثلاث حثيات ثم افاض علي ساءر جسده ثم غسل رجليه	359	-7666016911339333837	237	357.5	183	395	60.0	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0196	false	-3035971224447175227	105	153	524	785	1531	300	يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل بنية مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول جزء وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	196	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0359	true	-4927611211915743315	186	234	931	1191	1525	300	يحتمل ان يكون الابتداء بالوضوء قبل الغسل سن-ة مستقلة بحيث يجب غسل اعضاء الوضوء مع بقية الجسد ويحتمل ان يكتفي بغسلها في الوضوء عن اعادته وعلي هذا فيحتاج الي نية غسل الجنابة في اول عضو وانما قدم غسل اعضاء الوضوء تشريفا لها ولتحصل له صورة الطهارتين الصغري والكبري	359	-7666016911339333837	256	503.0	208	261	98.08428955078125	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0197	false	-1812872028092841469	151	256	768	1306	1546	300	في اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية------------------------- البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن فيتتبع ا بها اصول الشعر ثم يفعل بشق راسه الايسر كذلك وقال القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم الشع----------ر واما بالقياس علي شعر الراس وفاءدة التخليل ليصل الماء الي الشعر والبشر وهذا التخليل غير واجب اتفاقا الا اذا كان الشعر متلبدا بحيث لا يصل الماء الي اصوله ب وقوله ثم حفن علي راسه وفي رواية للبخاري ثلاث غرفات وفيه دلالة علي استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما ت-فرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	197	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	26	95	153	500	1591	300	في اصول الشعر اي شعر راسه ويدل عليه رواية حماد بن سلمة عن هشام عند البيهقي يخلل بها شق راسه الايمن قا------------------------------------------------------ل القاضي عياض احتج به بعضهم علي تخليل شعر اللحية في الغسل اما لعموم قوله اصول الشعر واما بالقياس علي شعر الراس ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------- ثلاث حثيات -فيه---------- استحباب التثليث في الغسل قال النووي ولا نعلم فيه خلافا الا ما انفرد به الماوردي فانه قال لا يستحب التكرار في الغسل	360	-7666016911339333837	300	528.0	239	574	52.264808654785156	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0198	false	6271374151695592042	89	188	439	932	1510	300	ثم غسل رجليه يدل علي تاخير غسل الرجلين د وان الوضوء الاول---- بدون غسل الرجلين د--------- وهذه رواية مسلم لحديث عاءشة من رواية ابي معاوية عن هشام وقد تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي غريب------ة صحيحة ه قال المصنف رحمه الله تعالي------ في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة اخرجه ابو داود الطيالسي وفيه فاذا -----فرغ غسل رجليه وساءر الرواة لحديث عاءشة لم يذكروا غسل الرجلين بعد ذلك ولكن ا هذا محتمل ب ان يكون----------------------------------------- اعاد غسل الرجلين ----------بعد ان كان غسلهما في الوضوء فيوافق رواية ا---------------------------لبخاري	198	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0360	true	-7046324919697283239	121	206	627	1060	1591	300	ثم غسل رجليه يدل علي ---------------------ان الوضوء الاول وقع بدون غسل الرجلين قال الحافظ وهذه الزيادة----------------------------------------------- تفرد بها ابو معاوية دون اصحاب هشام قال البيهقي غريبة عربية ص-------------------------------حيحة لكن في رواية ابي معاوية عن هشام مقال نعم له شاهد من رواية ابي سلمة عن عاءشة عند ابي-- داود الطيالسي وفيه فاذا فرغ افرغ غسل رجليه وي-----------------------------------------------------------------حتمل-- ان يكون قوله في رواية ابي معاوية ثم غسل رجليه اي اعاد غسلهما لاستيعاب الغسل بعد ان كان غسلهما في الوضوء وقد وقع التصريح بتاخير الرجلين في رواية للبخاري	360	-7666016911339333837	287	454.0	227	601	47.75374221801758	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0198	false	6271374151695592042	5	76	16	377	1510	300	فان افاض بمعني غسل ب والخلاف قاءم في حقيقة الغسل وقا----------------------------------------------------------ل القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وصف ج الغسل ذكر التكرار قال المصنف رحمه الله تعالي بل ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة-------------- انها وصفت غسل النبي---- صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ت---مضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا	198	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0361	true	5566101954795655755	22	102	131	542	1583	300	لان افاض بمعني غسل-- والخلاف قاءم وقد قدمنا الكلام علي ذلك في باب ايجاب الغسل من التقاء الختانين قال الحافظ قال القاضي عياض لم يات في شء من الروايات في وضوء ال-غسل ذكر التكرار وقد-------------------------- ورد ذلك من طريق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجنابة الحديث وفيه ثم يمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثم يفيض علي راسه ثلاثا	361	-7666016911339333837	300	532.5	240	440	68.18181610107422	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0202	false	-4555042928482233283	32	135	155	679	1517	300	الشعر وانقوا البشر روا-ه ابو داود والترمذي وضعفاه ولاحمد عن عاءشة نحوه وفيه راو مجهول الحديث ضعفاه لانه من رواية الحارث بن وجيه ق-------------ال ابو داود ------------حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الحارث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني--------- انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول الله الله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار ب عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو	202	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0364	true	-1244226723148552380	200	300	976	1484	1484	300	الشعر وانقوا البشر اخرجه ابو داود والترمذي وبن ماجه والبيهقي ومداره علي الح------------------------------------------رث بن وجيه وهو ضعيف جدا قال ابو داود والحارث هذا حديثه منكر وهو ضعيف وقال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث الح-رث وهو شيخ ليس بذاك وقال الدارقطني في العلل انما يروي هذا عن مالك بن دينار عن الحسن مرسلا ورواه سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس عن الحسن قال نبءت ان رسول ا-----لله صلي الله عليه وسلم فذكره ورواه ابان العطار-- عن قتادة عن الحسن عن ابي هريرة من قوله وقال الشافعي هذا الحديث ليس بثابت وقال البيهقي انكره اهل العلم بالحديث البخاري وابو-	364	-7666016911339333837	438	799.0	351	559	78.35420227050781	81	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0203	false	6499011258667175974	104	130	547	693	1547	300	التيمم التيمم في اللغة القصد قال ا---مرء القيس-------------------------- ت--------------------يممتها من اذرعات البيت اي قصدتها وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح ا الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة	203	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0375	true	-5934848466867615282	269	300	1394	1575	1575	300	التيمم التيمم في اللغة القصد قال الازهري التيمم في كلام العرب القصد يقال تيممت فلانا وتاممته ويممته واممته---------- اي قصدته- وفي الشرع القصد الي الصعيد لمسح-- الوجه واليدين بنية استباحة الصلاة-	375	-7666016911339333837	121	188.0	100	195	62.0512809753418	16	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0218	false	-8702765832264439212	143	280	687	1358	1442	300	انما كان يكفيه ان يتيمم و--------يعصب علي جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود بسند فيه ضعف وفيه اختلاف علي د رواته الحديث اخرجه ابو داود من حديث الزبير بن خريق ا عن عطاء عن جابر قال ابن ابي داود تفرد به الزبير ب وكذا قال الدارقطني قال و ج ليس بالقو---------------ي وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن ابن عباس قال المصنف رحمه الله وهو الصواب ----------ورواه ابو داود----- من حديث الاوزاعي قال بلغني عن عطاء عن ابن عباس ورواه الحاكم من حديث الاوز---------اعي حدثن-----------ي عطاء وقال الدارقطني اختلف فيه ع-ن الاوزاعي والصواب ان الاوزاعي ارسل اخره عن عطاء وهي د رواية ابن ماجه وقال ابو زرعة وابو حاتم س----معه الاوزاعي------------------ من اسماعيل بن مسلم عن عطاء ونقل ابن السك---ن عن ابي داود ان حديث الزبير بن خريق ه اصح من حديث الاوزاعي	218	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0377	true	-5771896084190170018	141	265	714	1334	1500	300	انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب علي جرحه----- ثم يمسح عليه- ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود والدارقطني-------------------------- الحديث رواه ايضا بن ماجه وصححه بن السكن وق------------------------------------د تفرد به الزبير بن خريق و--------------------ليس بالقوي قاله الدارقطني وخالفه الاوزاعي فرواه عن عطاء عن -بن عباس--------------------- وهو الصواب قال الحافظ رواه ابو داود ايضا من حديث الاوزاعي قال بلغني عن عطاء عن -بن عباس ورواه الحاكم عن بشر بن بكر عن الاوزاعي حدثني عطاء عن بن عباس وقال الدارقطني اختلف فيه علي الاوزاعي والصواب ان الاوزاعي ارسل اخره عن عطاء وقا---------------------ل ابو زرعة وابو حاتم لم يسمعه الاوزاعي من عطاء انما سمعه من اسماعيل بن مسلم عن عطاء ونقل -بن السكن عن بن ابي داود ان حديث الزبير بن خريق-- اصح من حديث الاوزاعي	377	-7666016911339333837	468	754.0	370	755	61.98675537109375	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0218	false	-8702765832264439212	55	86	263	413	1442	300	وذهب ابو العباس وابو طالب وهو احد قولي الهادي و----عن ابي حنيفة الي انه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت ج ولان الجبيرة كعضو اخر واية الوضوء لم -تناول	218	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0378	true	524746221727472974	138	168	712	861	1539	300	وذهب ابو العباس وابو طالب وهو احد قولي الهادي وروي عن ابي حنيفة---- انه لا يمسح ولا يحل بل يسقط كعبادة تعذرت-- ولان الجبيرة كعضو اخر واية الوضوء لم تتناول	378	-7666016911339333837	144	264.5	115	155	92.90322875976562	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	237	270	1171	1334	1483	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انما كانوا يصلون في كناءسهم وفي حديث--------------------------------------------- البزار من حديث ابن عباس نحو حديث الباب وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه	205	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0381	true	-5076070008781447924	258	295	1353	1539	1564	300	رواية عمرو بن شعيب بلفظ وكان من قبلي انم------ا يصلون في كناءسهم وهذا نص في موضع النزاع فثبتت الخصوصية ويءيده ما اخرجه البزار من حديث -بن عباس--------------- وفيه ولم يكن احد من الانبياء يصلي حتي يبلغ محرابه	381	-7666016911339333837	134	235.5	106	208	64.42308044433594	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0206	false	-5819175774232263690	82	159	412	806	1518	300	ان التيمم يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في هذا الوصف------------------- وعلي ان التيمم جاءز بجميع ا اجزاء الارض وفي رواية ابي امامة------------- بقوله وجعلت لي الارض كلها ولامتي مسجدا وطهورا وقد يدفع ذلك برواية مسلم وجعلت تربتها طهورا ويجاب عنه بان ذكر حكم بعض ما تناوله العام لا يخصص كما هو المختار والمفهوم مفهوم ب لقب لا يعمل به وقد يجاب بان الحديث عند مسلم من حديث ح------------ذيفة وجعلت لنا ج الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا	206	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0382	true	776169268385730521	4	51	20	286	1574	300	ان التراب يرفع الحدث كالماء لاشتراكهما في الطهورية قال الحافظ وفيه نظر وعلي ان التيمم جاءز بجميع-- اجزاء الارض لعموم لفظ الارض لجميعها وقد اكده بقوله كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الرواية الثانية واستدل القاءل بتخصيص التراب بما------------ عند مسلم من حديث حذيفة مرفوعا بلفظ وجعلت ترب-----------------------------تها لنا طهورا	382	-7666016911339333837	141	180.0	106	438	32.19178009033203	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0204	false	-7359975852138869999	44	140	204	703	1526	300	خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي ب النبيون--------------------------------- ولمسلم من حديث حذيفة فضلت -علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض قال وذكر خصلة اخري ابهمها وقد--------- بينها ابن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله تعالي عن امته من الاصر وتحمل ما لا طاقة لهم به ورفع الخطا والنسيان ولاحمد من حديث علي رضي الله عنه اعطيت اربعا لم يعطهن احد من انبياء الله اعطيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير الامم وذكر خصلة التراب فصارت الخصال اثنتي عشرة	204	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	150	232	805	1243	1589	300	خصلتين وهما واعطيت جوامع الكلم وختم بي-- النبيون فيحصل منه ومن حديث جابر سبع خصال ولمسلم من حديث حذيفة فضلنا علي الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملاءكة وذكر خصلة الارض قال وذكر خصلة اخري وهذه الخصلة المبهمة بينها -بن خزيمة والنساءي وهي واعطيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من كنز تحت العرش يشير الي ما حطه الله------ عن امته من الاصر فصارت الخصال تسعا وفي حديث الباب زيادة اع-----------------------------------------------------------------------------طيت مفاتيح الارض وسميت احمد وجعلت امتي خير ا-----------------لامم فصارت الخصال -ثنتي عشرة	384	-7666016911339333837	341	596.5	275	542	62.915130615234375	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	23	81	100	401	1483	300	البزا-----------ر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الا-م واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث ابن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري	205	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0384	true	4139194181834868255	235	296	1257	1569	1589	300	البزار من وجه اخر عن ابي هريرة رفعه فضلت علي الانبياء بست غفر لي ما تقدم من ذنبي وما تاخر وجعلت امتي خير الامم واعطيت الكوثر وان صاحبكم لصاحب لواء الحمد يوم القيامة تحته ادم فمن دونه وذكر ثنتين مما تقدم وله من حديث -بن عباس رفعه فضلت علي الانبياء بخصلتين كان شيطاني كافرا فاعانني الله عليه فاسلم قال ونسيت الاخري	384	-7666016911339333837	300	581.0	242	313	95.84664916992188	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0205	false	-1496011861614169124	80	203	394	994	1483	300	الاخري وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان الخصاءص------------------------------ ستون قال السيوطي ثم لما صنفت كتاب المعجزات ا والخصاءص تتبعتها فزادت علي الماءتين وظاهر الحديث يدل علي ان كل خصلة من هذه لم تكن لاحد قبله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ب مسيرة ج شهر نصب علي انه مفعول فيه بتقدير في وفي حديث احمد عن ابي امامة يقذف في قلوب اعداءي ------------------------------------------------------------------وفي الطبراني عن ابن ع--باس د- بالرعب علي عدوه ه مس---------يرة شهرين واخرج عن الساءب بن يزيد مرفوعا نصرت بالرعب شهرا امامي وشهرا و خلفي وهو جامع بين حديث شهر وشهرين-------------------- وانما جعل الغاية الشهر- لانه لم يكن بين----ه وبين ز احد من اعداءه اكثر منه وهذه الخصوصية ح حاصلة له وان لم يكن معه عسكر وهل هي حاصلة لامت--------ه فيه احتمال	205	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0385	true	-8965329142738374166	13	136	60	699	1543	300	التتبع وقد ذكر ابو سعيد النيسابوري في كتاب شرف المصطفي ان الذي اختص به نبينا صلي الله عليه وسلم ستون------------------------------------------------------------------------------------------------------- خصلة والحديث ساقه المصنف رحمه الله تعالي للاستدلال به علي تعين التراب للتصريح في الحديث بذكر التراب وقد تقدم الكلام علي ذلك في باب اشتراط دخول الوقت للتيمم قوله نصرت بالرعب مفهومه--- انه لم يوجد لغيره النصر بالرعب لكن في مسيرة الشهر التي ورد التقييد بها في الصحيحين وفي اكثر منها بالاولي واما دونها فلا ولكن ورد في رواية في ال-بخاري ون-صرت علي العدو بالرعب ولو كان بيني وبينهم مسيرة -------------------------------------------------------------------------------------------شهر وهي تشعر باختصاصه به مطلقا وانما جعل الغاية --شهرا لانه لم يكن بين بلده وبين-- احد من اعداءه اكثر منه قال الحافظ في الفتح------------------------- وهل هي حاصلة لامته من بعده فيه احتمال	385	-7666016911339333837	215	190.5	163	867	24.798154830932617	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0211	false	1839336434535223552	47	120	248	607	1543	300	عمار ف-----------------ي الصحيحين وقد ورد من حديث عمار في السنن بذكر المرفقين وفي رواية الي نصف الدراع وفي رواية الي المناكب ومن بطون ايديهم ب الي الاباط -الا ان في رواية المرفقين وكذا نصف الذراع------- مقالا ج واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان---- بغير امره فالحجة فيما امر به	211	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0388	true	7116930185245647041	234	298	1226	1555	1564	300	عمار فورد بذكر الكفين في الصحيحين وبذكر المرفقين ف------ي السن--------------ن وفي رواية الي نصف الذراع وفي رواية ال------------------------------ي الاباط فاما------ رواية المرفقين وكذا نصف الذراع ففيهما مقال--- واما رواية الاباط فقال الشافعي وغيره ان كان ذلك وقع بامر النبي صلي الله عليه وسلم فكل تيمم صح للنبي صلي الله عليه وسلم بعده فهو ناسخ له وان كان وقع بغير امره فالحجة فيما امر به	388	-7666016911339333837	284	477.0	227	388	73.19587707519531	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	false	6217689055867135312	53	245	275	1214	1479	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما الصلاة والوضوء-------- ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر---------- لك الاجر ج مرتين رواه ابو د---------اود والنساءي------------------------------------------------------------------ الحديث فيه مقال من حيث الارسال والوصل فرواه النساءي مسندا ومرسلا ورواه الدارقطني موصولا ثم قال تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر د بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه ابن المبارك فارسله وكذا قال الطبراني في الاوسط ثم ا لم يروه متصلا الا عبد الله بن نافع تفرد به المسيبي ب بتشديد الياء نسبة الي جده المسيب المخزومي شيخ مسلم ج عنه وقال موسي بن هارون فيما حكاه محمد بن عبد الملك بن ايمن عنه رفعه وهم من ابن نافع وقال ابو داود رواه غيره عن الليث عن عميرة بن ابي ناجية عن بكر د عن عطاء مرسلا وهذه ه الطريق رواها اب---------------------ن السكن في صحيحه------- من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الحارث وعميرة بن ابي ناجية جميعا عن بكر و موصولا	215	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0389	true	-2719582268263611588	125	299	636	1500	1505	300	ابي سعيد الخدري -------------قال خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما --------الوضوء والصلاة ولم يعد الاخر ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكرا ذلك له فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للذي توضا واعاد لك الاجر-- مرتين رواه النساءي وابو داود وهذا لفظه وقد روياه ايضا عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا الحديث اخرجه ايضا الدارمي والحاكم------------------------------- ورواه الدارقطني موصولا ثم قال تفرد به عبد الله بن نافع عن الليث عن بكر-- بن سوادة عن عطاء عنه موصولا وخالفه ب-ن المبارك فارسله وكذا قال الطبراني في الاوسط -----لم يروه متصلا الا عبد الله بن نافع وق---------------------------------------------------------------------------ال موسي بن هارون---------------------------------------- رفعه وهم من -بن نافع وقال ابو داود رواه غيره عن الليث عن عمير-------------ة عن بكر-- عن عطاء مرسلا قال وذكر ابي سعيد فيه ليس بمحفوظ وقد رواه بن السكن في صحيحه موصولا من طريق ابي الوليد الطيالسي عن الليث عن عمرو بن الح-رث وعميرة بن ابي ناجية جميعا عن بكر-- موصولا	389	-7666016911339333837	680	1142.0	539	1060	64.15093994140625	123	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	false	9183463665427658331	237	275	1195	1373	1506	300	قال الشافعي رحمه الله تعالي--------------------- انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتس-ل لكل صلاة قال-------- ولا اشك ان شاء الله ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	222	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0394	true	-7452852085338966926	242	278	1279	1463	1584	300	قال الشافعي وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهم انما امرها النبي---- صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي ول--------م يامرها بالاغتسال لكل صلاة قال الشافعي ولا اشك------------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به	394	-7666016911339333837	128	188.0	99	208	61.53845977783203	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0223	false	-2875861498768435347	193	290	990	1453	1508	300	الحديث اخرجه ايضا احمد وابن ماجه والدارقطني والحاكم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل عن ابراهيم بن محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن امه حمنة بنت جحش قال البيهقي تفرد به ابن عقيل وهو مختلف في الاحتجاج به و ا قال ابن منده لا يصح بوجه من الوجوه لانهم اجمعوا علي ترك حديث ابن عقيل كذا قال وتعقبه ابن دقيق العيد واستنكر منه هذا الاطلاق قال المصنف رحمه اللهلكن ظهر -------------------------------------------------------------لي ان مراد ابن منده بذلك---------- من خرج الصحيح وهو كذلك وقال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه فوهنه ولم يقو اسناده	223	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	174	263	908	1358	1527	300	الحديث اخرجه ايضا -------بن ماجه والدارقطني والحاكم ونقل الترمذي عن البخاري تحسينه وفي اسناده بن عقيل قا---------------------------------------------------ل البيهقي تفرد به ---------وهو مختلف في الاحتجاج به و---قال -بن منده لا يصح بوجه من الوجوه لانهم اجمعوا علي ترك حديث -بن عقي--------ل وتعقبه -بن دقيق العيد واستنكر منه هذا الاطلاق لان بن عقيل لم يقع الاجماع علي ترك حديثه فقد كان احمد واسحاق والحميدي يحتجون به وقد حمل علي ان مراد -بن منده بالاجماع اجماع من خرج الصحيح وهو كذلك -قال -بن ابي حاتم سالت ابي عنه فوهنه ولم يقو اسناده	397	-7666016911339333837	303	475.0	241	534	56.741573333740234	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0223	false	-2875861498768435347	53	131	266	682	1508	300	فقال---- انما هي- ركضة من------ الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة------------ ثم اغتسلي --افاذا ------------------استنقات فصلي اربعة وعشرين----- او ثلاثة وعشرين وصومي وصلي ا ------فان ذلك يجزءك فكذلك فافعلي---------- كما تحيض النساء ف-------------------------------ان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر ثم تغتسلي حين تطهرين وتصلين الظهر ب والعصر جميعا ثم تءخرين المغرب و------العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي ج وتغتسلين مع الصبح قال وهو د---------------------------------------------------------------------------- اعجب الامرين ه الي رواه الخمسة ج الا النساءي وصححه الترمذي وحسنه -	223	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0397	true	4979785376067310842	69	174	342	908	1527	300	فقال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان فتحيضي ستة ايام او سبعة في علم الله ثم اغتسلي حتي اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي اربعا وعشرين ليلة او ثلاثا وعشرين ليلة وايامها فصومي فان ذلك مجزيك وكذلك فافعلي في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن وان قويت علي ان تءخري الظهر وتعجلي العصر --فتغتسلين ثم تص--------لين الظهر --والعصر جميعا ثم تءخري- المغرب وتعجلي العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين الصلاتين فافعلي-- وتغتسلين مع الفجر وتصلين فكذلك فافعلي وصلي وصومي ان قدرت علي ذلك وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين-- الي رواه ابو داود واحمد و-----------الترمذي وصححاه	397	-7666016911339333837	330	476.5	267	594	55.55555725097656	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0229	false	5062973470822292391	129	203	680	1072	1574	300	زيد بن علي والهادي والمءيد بالله وابو طالب وابو حنيفة ومحمد ومالك وجماعة و------------رواية عن القاسم وعن الناصر وعن الشافعي انها حيض وقت امكانه مطلقا سواء توسطها الاسود ام لا وبعده او قبله في وقت العادة او في غيرها قالوا لانه اذي ولقوله تعالي حتي يطهرن---- ولقوله------------------- لحمنة--------------------- واستنقيت فصلي و---------عن القاسم ليس بحيض -اذا توسطه الاسود ج لقوله في حديث فاطمة اذا رايت الدم الاسود فامسكي عن الصلاة حتي اذا كان الصفرة فتوضءي	229	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0400	true	-3910734646976032714	230	300	1192	1560	1560	300	زيد بن علي والهادي والمءيد بالله وابي طالب وابي حنيفة ومحمد ومالك والليث والعنبري وفي رواية عن القاسم وعن الناصر وعن الشافعي قال في البحر مستدلا لهم اذ هو------------------------------------------------------------------------ اذي ولقوله تعالي حتي يطهرن 222 ولقوله صلي الله عليه وسلم لحمنة اذا رايت انك قد طهرت واستنقيت فصلي وفي رواية عن القاسم ليس -حيضا اذا توسطه الاسود ل----------حديث------ اذا رايت الدم الاسود فامسكي عن الصلاة حتي اذا كان الصفرة فتوضءي-	400	-7666016911339333837	267	416.0	217	458	58.29694366455078	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0231	false	-5234195434887754525	38	160	212	868	1581	300	علي --جوازه الا ما ي-حكي عن عبيدة السلماني من--- انه لا يباشر شيءا منها بشء منه لكنه شاذ منكر غ-----ير معروف ولا مقبول مسبوق بالاجماع محجوج بالاحاديث الصحيحة والضرب---------------------------------- الثاني فيما داخل الازار وهو ما بين السرة والركبة في غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفرجين فذهب الهادي و---------------------------------------------------مالك ومحمد ان ذلك جاءز غير مكروه وقال القاسم ان ذلك مكروه وقال ابو حنيفة واحد قولي الشافعي ان ذلك محظور والقول الاول اقوي لقوله اصنعوا كل شء الا النكاح وقد عرفت توجيه اقتصار النبي صلي الله عليه وسلم وممن ذهب اليه من السلف عكرمة ومجاهد والشعبي والنخعي والحكم والثوري والاوزاعي واحمد بن حنبل واصبغ واسحق بن راهويه وابو ثور وابن المنذر وداود وممن ذهب الي التحريم من السلف سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	231	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0404	true	-1194470682966381604	194	293	1030	1566	1606	300	علي الجواز جماعة وقد حكي عن عبيدة السلماني وغيره انه لا يباشر شيءا منها بشء منه وهو كما قال النووي غير معروف ولا مقبول ولو صح لكان مردودا --بالاحاديث الصحيحة وباجماع المسلمين قبل المخالف وبعده القسم الثاني في-------------------ما بين السرة والركبة في غير القبل والدبر وفيها ثلاثة وجوه لاصحاب الشافعي الاشهر منها التحريم والثاني عدم التحريم مع الكراهة والثالث ان كان المباشر يضبط نفسه عن الفرج اما لشدة ورع او لضعف شهوة جاز والا لم يجز وقد ذهب الي الوجه الاول مالك و---------------------------------------------------------ابو حنيفة وهو ------------------------------قول اكثر العلماء منهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سعيد بن المسيب وشريح وطاوس وعطاء وسليمان بن يسار وقتادة	404	-7666016911339333837	226	312.0	184	884	25.565610885620117	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0234	false	-4809616048599998569	202	236	982	1144	1458	300	ضعفه ابو داود--- وقال ليس بالقوي ب----------بقية عن سعيد بن عبد الله الاغطش ب ورواه الطبراني من رواية اسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد الله الخزاعي فان كان هو الاغطش ب فقد توبع	234	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0406	true	8559830249655478391	5	40	21	192	1534	300	معاذ بن جبل نحوه وقال ليس بالقوي وفي اسناده بقية عن سعيد بن عبد الله الاغطش-- ورواه الطبراني من رواية اسماعيل بن عياش عن سعيد بن عبد الله الخزاعي فان كان هو الاغطش-- فقد توبع	406	-7666016911339333837	146	265.5	115	175	83.42857360839844	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0232	false	3532764747697675516	23	165	122	848	1500	300	الرابعة فكل رواتها مخرج لهم في الصحيح----------------------------------------------------------------------------- وقد استوفي الكلام علي تفصيل ما فيها في التلخيص فليرجع------------------------------------------------------------- اليه ب والحديث يدل علي وجوب الكفارة برقد قال بذلك الحسن البصري وسعيد وهي عتق رقبة لانه وطء يحرم ا فاشبه المجامع في رمضان ب وروي ايضا عن ابن عباس وقيل دينار ونصف دينار علي اختلاف بينهم في الحال الذي يجب فيه الدينار او نصف الدينار وذهب مالك والجديد من قولي الشافعي وابو حنيفة واحمد في احدي الروايتين عنه وجماهير السلف انه لا كفارة عليه قال الشافعي في احكام القران لو كان هذا ال-حديث ثابتا لاخذنا به انتهي قال المصنف رحمه الله تعالي -----------الاضطراب في اسناد هذا الحديث ومتنه كثير جدا و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الخطابي قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكثر اهل العلم لا شء عليه وزعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي ابن عباس قال --------والاصح انه متصل مرفوع لكن الذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها	232	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0407	true	7953003701071897641	56	245	283	1230	1490	300	الجارود وكل رواتها مخرج لهم في الصحيح الا مقسما الراوي عن بن عباس فانفرد به البخاري لكن ما اخرج له الا حديثا واحدا وقد صحح حديث الباب الحاكم وبن القطان وبن دقيق العيد وقال احمد ما احسن حديث عبد الحميد عن مقسم عن بن عباس فقيل تذهب اليه فقال نعم وقال ابو داو-----------------------------------------د وه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الرواي-----------------------------------------------------------------------------ة الصحيحة وربما لم يرفعه شعبة وقال قاسم بن اصبغ رفعه غندر قال الحافظ والاضطراب في اسناد هذا الحديث ومتنه كثير جدا ويجاب عنه بما ذكره ابو الحسن بن القطان وهو ممن قال بصحة الحديث ان الاعلال بالاضطراب خطا والصواب ان ينظر الي رواية كل راو بحسبها ويعلم ما خرج عنه فيها فان صح من طريق قبل ولا يضره ان يروي من طرق اخر ضعيفة فهم اذا قالوا روي فيه بدينار وروي بنصف دينار وروي باعتبار صفات الدم وروي دون اعتبارها وروي باعتبار اول الحيض واخره وروي دون ذلك وروي بخمسي دينار وروي بعتق نسمة وهذا عند التدين والتحقيق لا يضره ثم اخذ في تصحيح حديث عبد الحميد واكثر اهل العلم ------------زعموا ان هذا الحديث مرسل او موقوف علي -بن عباس قال الخطابي والاصح انه متصل مرفوع لكن الذمم بريءة الا ان تقوم الحجة بشغلها	407	-7666016911339333837	256	311.0	201	1293	19.798917770385742	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0232	false	3532764747697675516	202	277	1023	1392	1500	300	وقد امعن ابن القطان ب القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن ج طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر ابن دقيق العيد تصحيح ابن القطان وقواه د في الامام وهو ه الصواب فكم من حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف اكثر من هذ------------------------------------------ا وفي هذا ----رد علي النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة ان الاءمة كلهم خالفوا الحا------كم في تصحيحه وان الحق انه ضعيف باتفاقهم وتبع النووي في---- ذلك ابن الصلاح	232	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0408	true	3836686556913084550	57	138	299	712	1603	300	وقد امعن -بن القطان-- القول في تصحيح هذا الحديث والجواب عن-- طرق الطعن فيه بما يراجع منه واقر -بن دقيق العيد تصحيح -بن القطان وقواه-- في الامام وهو-- الصواب فكم من حديث قد احتجوا به فيه من الاختلاف اكثر مما في هذا كحديث بءر بضاعة وحديث القلتين ونحوهما وفي ذلك ما يرد علي النووي في دعواه في شرح المهذب والتنقيح والخلاصة ان الاءمة كلهم خالفوا الحاكم الحكم في تصحيحه وان الحق انه ضعيف باتفاقهم وتبع النووي في بعض ذلك ب-ن الصلاح	408	-7666016911339333837	349	621.0	279	425	82.11764526367188	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	false	3635161436702094948	17	86	77	450	1620	300	المستحاضة يجوز لزوجها وطوها في حال جريان الدم عند ------جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق--------- وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال--- احمد	146	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0412	true	4184163354553551260	144	200	739	1045	1580	300	المستحاضة ولو----------------- حال جريان الدم وهو قول الجمهور-------- وحكاه -بن المنذر عن ب------------ن عباس وبن- المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق والشافعي وابي ثور واستدلوا بما في الباب وقال النخعي والحكم انه----------------------- لا ياتيها زوجها---------------------- وكرهه -بن سيرين وروي عن احمد	412	-7666016911339333837	234	352.0	188	391	59.8465461730957	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0227	false	-3928818999289227903	108	166	579	896	1595	300	الجمهور وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق--------- وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال ورويناه عن عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال--- احمد	227	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0412	true	4184163354553551260	151	200	776	1045	1580	300	الجمهور وحكاه -بن المنذر عن ب------------ن عباس وبن- المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق والشافعي وابي ثور واستدلوا بما في الباب وقال النخعي والحكم انه----------------------- لا ياتيها زوجها---------------------- وكرهه -بن سيرين وروي عن احمد	412	-7666016911339333837	208	338.0	168	329	63.221885681152344	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0235	false	-7466469907233866780	43	189	228	935	1510	300	وابو سهل وثقه البخاري وابن معين وضعفه ابن حبان------------------- ومس--------ة مجهولة الحال قال الدارقطني لا تقوم بها حجة وقال ابن القطان لا يعرف حالها واغرب ابن حبان فضعفه بكثير بن زياد فلم يصب وقال النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه ابن ماجه من طريق سلام عن --------انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف----------------------------- ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم ا من حديث الحسن عن ب عثمان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما -قال صحيح ان سلم من ج ابي بلال الاشعري د قال المصنف رحمه الله وقد ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان د بن ابي العاص منقطع والمشهور عن عثمان موقوف عليه	235	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0413	true	1483495447797993084	69	211	349	1044	1503	300	وابو سهل وثقه البخاري و-بن معين وضعفه -بن حبان قال الحافظ ولم يصب ومسة الازدية مجهولة الحال قال بن سيد الناس----------------------------- لا يعرف حالها ولا عينها ولا تعرف في غير هذا الحديث قا-------ل النووي قول جماعة من مصنفي الفقهاء ان هذا الحديث ضعيف مردود عليهم وله شاهد اخرجه -بن ماجه من طريق سلام عن حميد عن انس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم وقت للنفساء اربعين يوما الا ان تري الطهر قبل ذلك قال لم يروه عن حميد غير سلام وهو ضعيف كذبه بن معين وغيره من الاءمة ورواه عبد الرزاق من وجه اخر عن انس موقوفا وروي الحاكم-- من حديث الحسن عن عث--مان بن ابي العاص قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم للنساء في نفاسهن اربعين يوما وقال صحيح ان سلم من --ابي بلال الاشعري-- قال الحافظ-------------- ضعفه الدارقطني والحسن عن عثمان--------------- منقطع والمشهور عن عثمان موقوف وفي -	413	-7666016911339333837	575	996.5	455	772	74.48186492919922	105	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0237	false	1798895451561981667	46	160	234	791	1503	300	ان ابتداء وقت الظهر الزوال وانها لا تجزء قبله اذ ا لم ينقل انه صلي قبله وهذا هو الذي استقر عليه الاجماع وكان فيه خلاف قديم عن بعض الصحابة انه جوز صلاة الظهر قبيل الزوال وعن احمد واسحق في الجمعة واخره مصير ظل الشء كمثله ولكن هل اول ذلك انتهاء الظهر او وقت متسع للظهر اللفظ محتمل فقال الهادي واحد قولي القاسم ومالك وطاءفة من العلماء اذا صار ظل الشء مثله دخل وقت العصر ولم يخرج وقت الظهر بل---- يبقي-------- قدر اربع ركعات صالحا للظهر والعصر اداء ويدل علي ذلك حديث صلاة جبريل في اليوم الاول صلي به العصر حين صار ظل الشء مثله وفي اليوم ال------------------------------------ثاني صلي به الظهر حين كان ظل-----ه مثله	237	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0441	true	-6362486826850171486	157	244	821	1243	1517	300	ان ابتداء وقت الظهر الزوال ولا---------------------------------------------------------------------------------- خلاف في ذلك يعتد به------------------------------------------------------------- واخره مصير ظل الشء -مثله واختلف العلماء هل يخرج وقت الظهر بمصير ظل الشء مثله ام لا فذهب- الهادي----------------- ومالك وطاءفة من العلماء انه ي----------------دخل وقت العصر ولا يخرج وقت الظهر وقالوا يبقي بعد ذلك قدر اربع ركعات صالحا للظهر والعصر اداء قال النووي في شرح مسلم واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم فصلي بي الظهر في اليو---------م الثاني حين صار ظل كل شء مثله وصلي العصر في الي-وم الاول حين صار ظل كل شء مثله	441	-7666016911339333837	210	253.0	158	610	34.426231384277344	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0243	false	8673508487261453027	102	223	560	1188	1592	300	---ايضا بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون --مسجدا من بعد فلو كا---------نوا مجتمعين او كانوا يمشون في كن فالافضل في حقهم التعجيل والمشهور عن------------------------------------------- احمد التسوية من غير تخصيص ولا قيد وهو قول اسحق والكوفيين ا وابن المنذر وذهب بعضهم الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وقال معني ابردوا صلوا في اول الوقت اخذا من برد النهار وهو اوله وهو تاويل بعيد ويرده قوله فان شدة الحر من فيح جهنم وذه----------------------------ب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان -افضل الوقت اوله مطلقا ا في الظهر وغيره قالوا للاحاديث الدالة علي -------------------------------------------------افضلية اول الوقت وبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة ايضا اكثر مشقة فتكون افضل ولحديث خباب------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي -----------لم يزل شكوانا	243	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0444	true	4097108991636326870	46	178	263	981	1630	300	الشافعي بالبلد الحار وقيد الجماعة بما اذا كانوا ينتابون المسجد- من مكان بعيد لا اذا كانوا مجتمعين او كانوا يمشون في ظل فالافضل --------التعجيل وظاهر الاحاديث عدم الفرق وقد ذهب الي الاخذ بهذا الظاهر احمد واسحا-----------------------------------ق والكوفيون و---بن المنذر ولكن التعليل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فان شدة الحر يدل علي ما ذكره من التقييد بالبلد الحار وذهب الهادي والقاسم وغيرهما الي ان تعجيل الظهر افضل مطلقا وتمسكوا بحديث جابر بن سمرة المذكور في اول الباب وساءر الروايات المذكورة هنالك هناك وباحاديث افضلية اول الوقت علي العموم كحديث ابي ذر عند البخاري ومسلم وغيرهما قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي العمل احب الي الله قال الصلاة علي وقتها وبح----------------ديث خباب عند مسلم قال شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يعذرنا ولم يزل شكوانا	444	-7666016911339333837	330	459.5	262	892	36.995513916015625	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0236	false	612371011716727756	254	300	1322	1535	1535	300	عبد الله بن عمرو د رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت----- الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله ما لم يحضر العصر ووقت ال-----عصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يغب----- الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف-	236	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0446	true	-4950071368190420173	45	84	218	400	1548	300	عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم---- وقت صلاة الظهر ما -----------------------------------لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف	446	-7666016911339333837	143	234.0	112	229	62.44541549682617	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	false	3430198730933178970	75	147	387	757	1516	300	للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهية وجواز مع كراهية ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها و ا وقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حال الاصفرار الي الغروب ووقت العذر -هو وقت الظهر في حق من يجمع بين العصر والظهر لسفر او نحوه ويكون العصر في هذه الاوقات الخمسة اداء فاذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء	239	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0447	true	-1196180117190636598	115	184	601	965	1554	300	للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراه-ة وجواز مع كراه-ة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووق---ت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل ال-شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حال الاصفرار الي الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر او مطر- ويكون العصر في هذه الاوقات الخمسة اداء فاذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء	447	-7666016911339333837	353	671.0	284	371	95.14824676513672	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0238	false	-5139288805965634148	156	203	775	1034	1527	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها ه---- وقوله ووقت صلاة العشاء	238	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	0	45	0	249	1636	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر و---------الثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها انتهي وقوله وان الشفق -------	448	-7666016911339333837	232	436.0	189	267	86.89138793945312	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0254	false	843294144234471286	246	287	1270	1488	1559	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر او ب--- انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد---- المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها او----- ان هذه الاحاديث اصبح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	254	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0448	true	-7589828228167748467	0	41	0	227	1636	300	وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في --اخر الامر بالمدينة فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اص-ح اسنادا من حديث بيان جبريل فوجب تقديمها	448	-7666016911339333837	209	382.0	169	230	90.86956787109375	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0283	false	-5552742929121919055	196	280	993	1422	1524	300	حديث جابر تمامه والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة ولا تقوموا حتي تروني قال الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم واسناده مجهول واخرجه الحاكم ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله شاهد من حديث ابي هريرة ومن حديث سلمان اخرجهما ابو الشيخ ومن حديث ابي بن كعب اخرجه عبد الله بن احمد بن حنبل في زيادات المسند وكلها واهية وقال الحاكم ليس في اسناده مطعون غير عمر- بن فايد قال المصنف رحمه اللهبل في اسناده عبد الم-----------------------------------نعم صاحب السقا ب وهو كاف في تضعيف الحديث	283	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0472	true	7699683963190520887	31	158	146	796	1559	300	حديث جابر بزيادة--------------- والمعتصر اذا دخل لقضاء الحاجة قا---------------------ل الترمذي لا نعرفه الا من حديث عبد المنعم واسناده مجهول انتهي وفي اسناده ضعيفان يرويه احدهما عن الاخر فاولهما عبد المنعم بن نعيم قال البخاري وابو حاتم وبن حبان منكر الحديث وقال النساءي ليس بثقة وثانيهما يحيي بن مسلم وهو البكاء بصري لم يرضه يحيي بن سعيد وقال ابو زرعة ليس بقوي وقال ابو حاتم شيخ وقال يحيي بن معين ليس بذلك وقال احمد ليس بثقة وقال النساءي متروك وفيه كلام طويل وله شاهد من حديث ابي هريرة و--------سلمان اخرجهما ابو الشيخ-------------------------------------------------------------------- وكلها واهية -قال الحاكم ليس في اسناده مطعون غير عمرو بن فاءد قال الحافظ لم يقع الا في روايته هو ولم يقع في رواية الباقين لكن فيه عبد المنعم صاحب الشفاء -وهو كاف في تضعيف الحديث	472	-7666016911339333837	252	408.0	201	764	32.98429489135742	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0284	false	110271684856429394	191	217	959	1102	1549	300	البخاري فترجم باب كم بين الاذان والاقامة ولك--------ن التقدير لم يثبت فلذلك لم يذكر الحديث وقال ابن بطال لا-حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين	284	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0472	true	7699683963190520887	264	291	1372	1510	1559	300	البخاري------ باب كم بين الاذان والاقامة ولكن لما كان التقدير لم يثبت ------لم يذكر الحديث -قال -بن بطال لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت واجتماع المصلين	472	-7666016911339333837	129	219.5	105	152	84.86842346191406	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0254	false	843294144234471286	10	131	45	648	1559	300	الل-ه عنهما عن و-- النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة رواه الدارقطني وصحح ابن خزيمة وغيره وقفه تمام الحديث فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة واخرجه ا----------------------------------------------------------------------------بن عساكر من حديث ابي حذافة عن مالك وقد ذكر -الحاكم في المدخل حديث ابي حذافة وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات و---اخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر مرفوعا ووقت ا صلاة المغرب الي ان تذهب حمرة ب الشفق الحديث قال وتفرد محمد بن يزيد بلفظة ج حمرة وانما قال اصحاب شعبة فيه نور الشفق مكان حمرة الشفق قال المصنف رحم-------------------------------------------------------------------ه ال--له محمد بن يزيد صدوق وقال البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي وابن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح فيه شء	254	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0473	true	-8924542908230027289	110	225	596	1170	1565	300	الليل عن بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الشفق الحمرة----------------------------------------------------- فاذا غاب الشفق وجبت الصلاة رواه الدارقطني الحديث قال الدارقطني في الغراءب هو غريب وكل رواته ثقات وقد رواه ايضا بن عساكر والبيهقي وصحح وقفه -------وقد ذكره الحاكم في المدخل--------------- وجعله مثالا لما رفعه المخرجون من الموقوفات وقد اخرج -بن خزيمة في صحيحه عن----- عبد الله بن عمر مرفوعا ووقت-- صلاة المغرب الي ان يذهب ح------------------------------------------------------------------------------------------------مرة الشفق قال بن خزيمة ان صحت هذه اللفظة اغنت عن جميع الروايات لكن تفرد بها محمد بن يزيد قال الحافظ محمد بن يزيد صدوق قا-ل البيهقي روي هذا الحديث عن عمر وعلي و-بن عباس وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس وابي هريرة ولا يصح فيه شء	473	-7666016911339333837	371	603.5	294	755	49.13907241821289	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0242	false	-1574023024633274200	100	172	535	875	1578	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اعتم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ج ذات ليلة بالعشاء حتي ذهب عامة الليل------------------- ثم خرج فصلي وقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي رواه ----------------------------------------------------مسلم عامة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله ------------------وانه لوقتها فلا يجوز ان ير--اد به-------- ما زاد علي النصف لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي--- بعد نصف الليل ا افضل --وقوله	242	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0477	true	-3386756196085760895	127	240	702	1263	1555	300	عاءشة-------------- قالت اعتم----- النبي صلي الله عليه وسلم-- ذات ليلة-------- حتي ذهب عامة الليل حتي نام اهل المسجد ثم خرج فصلي فقال انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي رواه مسلم والنساءي قوله اعتم قد تقدم الكلام عليه قوله حتي ذهب عامة الليل قال النووي التاخير المذكور في الاحاديث كله كلها تاخير لم يخرج به عن وقت الاختيار وهو نصف الليل او ثلث الليل علي الخلاف المشهور والمراد بعامة الليل كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ان المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل-- افضل اه قوله	477	-7666016911339333837	289	463.0	224	592	48.81756591796875	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0245	false	1954919704423944975	226	290	1097	1385	1435	300	ابي هريرة بلفظ من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس ثم صلي ه ما بقي بعد غروب الشمس لم يفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وا-----------------------------------------------------لنساءي من وجه اخر من ادرك وركعة من و الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ز ما فاته وللبيهقي من وجه اخر من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فليصل اليها اخري	245	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0489	true	-125018801581484001	176	225	873	1115	1512	300	ابي هريرة----- من صلي ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس وصلي---- ما بقي بعد غروب الشمس لم تفته العصر وقال مثل ذلك في الصبح وفي رواية للبخاري من حديث ابي هريرة ايضا فليتم صلاته وللنساءي------------------------------------- فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي-- ما فاته وللبيهقي--------------------------------------------------- فليصل اليها اخري	489	-7666016911339333837	183	312.5	144	341	53.665687561035156	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0246	false	-4611191128804463775	234	297	1184	1513	1531	300	صلاته وقد رواه--- الاسماعيلي من طريق حسين بن محمد عن شيبان ب بلفظ من ادرك منكم ركعة فدل علي ان الاختلاف في اللفظ وقع من الرواة ج والرواية من ط--------------ريق مالك بلفظ-------- ركعة ------------لم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد قال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون د تمام--------ها سجودها فسميت علي هذا المعني سجدة انتهي وقد روي	246	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0490	true	-1611403503548014139	237	297	1239	1568	1583	300	صحيحه وقد ثبت عند الاسماعيلي بلفظ ركعة مكان سجد-----------------------------------ة فدل علي ان الاختلاف في اللفظ وقع من الرواة وقد ثبت ايضا عند البخاري من طريق مالك بلفظ من ادرك ركعة قال الحافظ ولم يختلف علي راويها في ذلك فكان عليها الاعتماد قال الخطابي المراد بالسجدة الركعة بركوعها وسجودها والركعة انما يكون-- تمامها بسجودها سجودها فسميت علي هذا سج-------دة انتهي وادراك -	490	-7666016911339333837	237	409.5	193	374	63.36898422241211	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0246	false	-4611191128804463775	23	84	119	423	1531	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث----------- وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث ا النهي علي ما لا سبب له من النوافل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التخصيص اولي من النسخ----------------------------------- ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت قال	246	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0490	true	-1611403503548014139	0	97	0	490	1583	300	النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وادعي بعضهم ان احاديث النهي ناسخة لهذا الحديث قال الحافظ وهي دعوي تحتاج الي دليل وانه لا يصار الي النسخ بالاحتمال والجمع بين الحديثين ممكن بان تحمل احاديث الن--هي علي ما لا سبب له من النوافل انتهي قلت وهذا ايضا جمع بما يوافق مذهب الحافظ والحق ان احاديث النهي عامة تشمل كل صلاة وهذا الحديث خاص فيبني العام علي الخاص ولا يجوز في ذلك الوقت شء من الصلوات الا بدليل يخصه سواء كان من ذوات الاسباب او غيرها ومفهوم الحديث ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا للوقت وان	490	-7666016911339333837	276	500.0	219	492	56.09756088256836	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0492	false	-5660612404004479712	70	215	341	1087	1492	300	صلي الله عليه وسلم صلاة---------- الصبح-------------- فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هو برجلين------------- لم يصليا فدعا به--------ما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا -قال---------------------ا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما------- ثم ادركتم الامام ولم يصل فصليا معه- فانه- لكما نافلة رواه احمد واللفظ له والثلاثة وصححه الترمذي وابن حبان هو ابو جابر يزيد بن الاسود السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواو بالمد ويقال الخزاعي ويقال العامري روي عنه ابنه جابر وعداده في اهل الطاءف وحديثه في الكوفيين الحديث رووه من طريق يعلي بن عطاء بن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الا-----سود ليس له راو غير ابنه جابر ولا لابنه جابر غير راو واحد وهو يعلي قال الحافظ المصنف رحمه الله يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	492	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	203	299	1146	1627	1631	300	صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته وانحرف اذ----------------- هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما -قال----- ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما رحالكم ثم اتيتما مسجد الجماعة --فصليا معهم فانها لكما نافلة قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في القديم اسناده مجهول------------ لان يزيد بن الاسود اسود ليس له راو غير ابنه----- ولا لابنه جاب----ر راو غير ي-----علي قال الحافظ ي-----------------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره	492	-7666016911339333837	346	529.0	273	827	41.83796691894531	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0493	false	-1246691378624061601	33	109	164	553	1498	300	للشافعي الي ان ج الثانية هي الفريضة و----الاولي تكون النافلة د قالوا لحديث يزيد بن عامر اخرجه ابو داود قال صلي الله عليه وسلم اذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت --تكن لك نافلة وهذه مكتوبة واجيب بان هذا الحديث فيه ضعف صرح بضعفه النووي وقال البيهقي هو مخالف لحديث ا يزيد بن الاسود وهو اصح ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	493	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0492	true	3243722087227100516	111	171	626	963	1631	300	الشافعي ايضا كلاهما ----------فريضة احتج الاولون بح--------------------ديث يزيد بن عامر عند ابي-- داود مرفوعا وفيه ف----------اذا جءت الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت--- صليت ولتكن لك نافلة وهذه مكتوبة--------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة واجيب بانها رواية شاذة مخالفة لرواية الحفاظ والثقات كما قال البيهقي وقد ضعفها النووي وقال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	492	-7666016911339333837	206	323.0	167	481	42.82744216918945	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0272	false	-4307104881574643716	45	93	214	449	1482	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع د ما كان يصنع ه كل يوم فيه دلالة--------------------------------------------------------------------------------------------- علي استح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب قضاء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين و الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع ف-------يه اشارة الي ان صفة----- الفاءتة	272	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0498	true	2862229021881168778	13	106	61	532	1531	300	فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع -كما كان يصنع-- كل يوم رواه احمد ومسلم الحديث اورده مسلم مطولا وذكر فيه قصة ابي قتادة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في نومه علي راحلته وان ابا قتادة زعمه ثلاث مرات واخرج النساءي وبن ماجه طرفا منه قوله ثم اذن بلال فيه استحباب الاذان للصلاة الفاءتة قوله فصلي الخ فيه استحباب قضاء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين-- الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح ق-وله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة	498	-7666016911339333837	213	341.0	169	477	44.65408706665039	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0265	false	-2307005577260935062	127	295	614	1479	1506	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وللدارقطني في الافراد ب من حديث انس ان جبريل امر النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان حين فرضت الصلاة واسناده ضعيف ايضا ولابن مردويه من حديث عاءشة مرفوعا لما اسري بي اذن جبريل فظنت الملاءكة انه يصلي بهم فقدمني فصليت وفيه من لا يعرف ول----لبزار وغيره من حديث علي قال لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فركبها فذكر الحديث وفيه اذ خرج ملك من الحجاب فقال الله اكبر الله اكبر وفي اخره ثم اخذ الملك بيده فام باهل السماء وفي اسناده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك ايضا ويمكن علي تقدير الصحة ان يحمل علي تعدد الاسراء فيكون ذلك وقع بالمدينة واما قول القرطبي من كونه سمعه ليلة الاسراء ان يكون مشروعا في حقه ففيه نظر لقوله في اوله لما اراد الله ان يعلم رسوله الاذان وكذا قول المحب الطبري بحمل الاذان ليلة الاسراء علي المعني اللغوي وهو الاعلام ففيه نظر ايضا لتصريحه بكيفيته المشروعة فيه والحق انه لا يصح شء من هذه	265	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0503	true	-6321835178812394056	28	72	139	346	1565	300	وفي اسناده طلحة بن زيد وهو متروك وعند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مردويه من حديث عاءشة مثله و----------------------------------------------------------------فيه من لا يعرف وعند البزار وغيره عن----- علي ---------رضي الله عنه وفي اسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اده زياد بن المنذر ابو الجارود وهو متروك قال الحافظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق انه لا يصح شء من هذه	503	-7666016911339333837	173	227.0	134	869	19.907939910888672	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0262	false	526226555229885650	55	89	251	402	1488	300	محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني د هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله وابن	262	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0510	true	-1710967864071807439	267	300	1305	1451	1451	300	محمد بن يحيي الذهلي ليس في اخبار عبد الله بن زيد اصح من حديث محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي يعني-- هذا لان محمدا قد سمع من ابيه عبد الله بن---	510	-7666016911339333837	144	276.0	112	151	95.3642349243164	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0262	false	526226555229885650	96	142	431	640	1488	300	وقال ابن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه وابن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلس-----------------------------------------------------------ه واخرج ا ----------ابو داود واحمد الحديث من حديث محمد بن ابراهيم----- عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد	262	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0511	true	-8568513040178116930	1	57	4	269	1577	300	وقال -بن خزيمة في صحيحه هذا حديث صحيح ثابت من جهة النقل لان محمدا سمع من ابيه و-بن اسحاق سمع من التيمي وليس هذا مما دلسه وقد صحح هذه الطريقة البخاري فيما حكاه الترمذي في العلل عنه واخرجه ايضا احمد وابو داود------------- من حديث محمد بن عمرو الواقفي عن محمد بن عبد الله عن ---عمه عبد	511	-7666016911339333837	178	298.0	137	283	62.897525787353516	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0263	false	4555079385962285508	55	128	277	669	1593	300	عمل اهل مكة وهم مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم والله اعلم وقوله بغير ترج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع الترجيع هو------------------------------------------------------------------------ ذكر الشهادتين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرا قبل الجهر كذا قال الرافعي وكلامه يقتضي انه اسم للمجموع من السر والجهر وتبعه في الروضة لكن صرح في شرح المهذب وفي التحقيق والدقاءق والتحرير انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه اسم للثاني قال هو العود الي الشهادتين مرت------ين برفع الصوت بعد قولهما مرت------ين بخفض الصوت	263	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0511	true	-8568513040178116930	169	292	841	1542	1577	300	عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم وذهب مالك وابو يوسف ومن اهل البيت زيد بن علي والصادق والهادي والقاسم الي تثنيته محتجين بما وقع في بعض روايات هذا الحديث من التثنية وبحديث ابي محذورة الاتي في رواية مسلم عنه وفيه ان الاذان مثني فقط وبان التثنية عمل اهل المدينة وهم اعرف بالسنن وبحديث امره لبلال بتشفيع الاذان وايتار الاقامة وسياتي والحق ان روايات التربيع ارجح لاشتمالها علي الزيادة وهي مقبولة لعدم منافاتها وصحة مخرجها وفي الحديث ذكر الشهادتين مثني مثني وقد اختلف الناس في ذلك فذهب ابو حنيفة والكوفيون والهادوية والناصرية الي عدم استحباب الترجيع تمسكا بظاهر الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والترجيع---------------------------------------------- هو العود الي الشهادتين مرتين مرتين برفع الصوت بعد قوله-ا مرتين مرتين بخفض الصوت	511	-7666016911339333837	182	154.0	147	880	20.68181800842285	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0290	false	-8215223611692051398	191	224	884	1034	1418	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الهادي في الاحكام وقد صح لنا ان حي علي خير العمل كانت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يءذن بها ولم تطرح الا في	290	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0516	true	1129804196649222197	276	300	1336	1439	1439	300	رسول الله قال--------------------------- في الاحكام وقد صح لنا ان حي علي خير العمل كانت علي عهد رسول الله------------------- يءذن بها ولم تطرح الا في-	516	-7666016911339333837	100	164.5	77	150	66.66666412353516	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0267	false	-6193870430994346550	11	52	56	277	1567	300	وقع في رواية------- عطاء -امر بلالا ورو--------------------------------------اية النساءي اصرح بالمراد قال ----------------------------------------الحاكم صرح برفعه امام الحديث بلا مدافعة و----------------لم يتفرد به فقد اخرجه ابو عوانة من طريق عبدان المروزي يرفعه ويحيي بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيي عند الدارقطني	267	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0519	true	-3424957691363366180	238	300	1190	1506	1506	300	وقع في رواية روح عن عطاء فامر بلالا بالنصب وفاعل امر هو النبي واصرح من ذلك رواية النساءي وغيره عن قتيبة عن عبد الوهاب بلفظ ان النبي امر بلالا قال الحاكم صرح برفعه امام الحديث بلا مدافعة قتيبة قال الحافظ لم يتفرد به فقد اخرجه ابو عوانة من طريق عبدان المروزي------ ويحيي بن معين كلاهما عن عبد الوهاب وطريق يحيي عند الدارقطني-	519	-7666016911339333837	193	324.5	157	323	59.752323150634766	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0262	false	526226555229885650	253	300	1254	1488	1488	300	الحاكم والبيهقي في االخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع----------- ولكن في ا رواية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه ابن ابي شيبة عن جبر ب بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن-	262	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	127	174	646	886	1518	300	الحاكم والبيهقي في -الخلافيات والطحاوي من رواية سويد بن غفلة ان بلالا كان يثني الاذان والاقامة وادعي الحاكم فيه الانقطاع قال الحافظ ولكن في رو--اية الطحاوي سمعت بلالا ويءيد ذلك ما رواه -بن ابي شيبة عن جبر-- بن علي عن شيخ يقال له الحفص عن ابيه عن	522	-7666016911339333837	226	420.0	182	246	91.86991882324219	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0263	false	4555079385962285508	0	42	0	203	1593	300	جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن ل-------عمر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني و---اسناده	263	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0522	true	-6366310209827257861	174	252	886	1251	1518	300	جده وهو سعد القرظ قال اذن بلال حياة رسول الله------------------- ثم اذن لابي بكر في حياته ولم يءذن في زمان عمر وسويد بن غفلة هاجر في زمن ابي بكر واما ما رواه ابو داود من ان بلالا ذهب الي الشام في حياة ابي بكر فكان بها حتي مات فهو مرسل وفي اسناده عطاء الخرساني وهو مدلس وروي الطبراني في مسند الشاميين من طريق جنادة بن ابي امية عن بلال انه كان يجعل الاذان والاقامة مثني مثني وفي اسناده	522	-7666016911339333837	183	324.0	145	384	47.65625	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0268	false	3353754871680165701	113	246	603	1282	1574	300	خزيمة بلفظ رايت بلالا يءذن يتتبع بفيه ا يميل راسه يمينا وشمالا ورواه من طريق اخري فيه--- ووضع الاصبعين في الاذنين وكذا رواه ابو عوانة في صحيحه وابو نعيم في مستخرجه وعنده- راي---------- بلالا يءذن ويدور واصبعاه في اذنيه وكذا رواه البزار وقال البيهقي الاستدارة لم ترد من طريق صحيحة لان مدارها علي سفيان الثوري وهو لم يسمعه من عون------------- انما رواه عن رجل عنه والرجل يتوهم انه الحجاج والحجاج غير صحيح ب- قال ووهم عبد الرزاق ج في ادراجه ثم بين ذلك وقد وردت د الاستدارة من وجه اخر اخرجه ابو الشيخ في كتاب الاذان من طريق حماد وهشيم جميعا عن عون والطبراني من طريق ادريس الاودي عنه وفي الافراد للدارقطني عن بلال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذنا واقمنا ان لا نزيل اقدامنا عن مواضعها -اسناده ضعيف قوله	268	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0529	true	-4543140634826245130	1	133	3	691	1586	300	خزيمة بلفظ رايت بلالا يءذن ي-تبع بفيه-- يميل راسه يمينا وشمالا ورواه من طريق اخري بزيادة ووضع الاصبعين في الاذنين وكذا رواه ابو عوانة في صحيحه وابو نعيم في مستخرجه بزيادة راي ابو جحيفة بلالا يءذن ويدور واصبعاه في اذنيه وكذا رواه البزار وقال البيهقي الاستدارة لم ترد من طريق صحيحة لان مدارها علي سفيان الثوري وهو لم يسمعه من عون بن ابي جحيفة انما سمعه عن رجل عنه والرجل يتوهم انه الحجاج والحجاج غير محتج به قال -وهم عبد الرزاق --في ادراجه----------- وقد وردت-- الاستدارة من وجه اخر اخرجه ابو الشيخ في كتاب الاذان من طريق حماد وهشيم جميعا عن عون -الطبراني من طريق ادريس الاودي عنه وفي الافراد للدارقطني عن بلال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اذنا واقمنا ان لا نزيل اقدامنا عن مواضعها واسناده ضعيف قوله	529	-7666016911339333837	645	1196.0	518	708	91.10169219970703	114	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0269	false	-1606927934988421424	128	248	664	1281	1541	300	ويمكن الجمع بين الادلة علي اثباتها وعلي نفيها بان من اثبتها-------- عني---- استدارة الوجه والراس ومن نفاها عني استدارة الجسد ا كله وقال ابن بطال ومن تبعه يستدير بجميع البدن كما في رواية ويدور قال ابن دقيق العيد فيه دليل ب علي استدارة المءذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان مستقبل القبلة واختلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي ج الثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري قال و د رجح الثاني ل---انه يكون لكل جهة نصيب منهما ق-----ال والاول اقرب الي لفظ الحديث وفي المغن--------------ي عن احمد---- لا يدور الا ان- كان علي منارة بقصد اسماع اهل الجهتين	269	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0530	true	-1529365525174389795	59	173	293	883	1560	300	ويمكن الجمع---------------------------------- بان من اثبت الاستدارة عني بها استدارة -------الراس ومن نفاها عني استدارة الجسد --كله ومشي -بن بطال ومن تبعه علي ظاهره فاستدل به علي جواز الاستدارة قال بن دقيق العيد فيه دليل ع--لي استدارة المءذن للاسماع عند التلفظ بالحيعلتين واختلف هل يستدير ببدنه كله او بوجهه فقط وقدماه قارتان واخ--------------تلف ايضا هل يستدير في الحيعلتين الاولتين مرة وفي ال--ثانيتين مرة او يقول حي علي الصلاة عن يمينه ثم حي علي الصلاة عن شماله وكذا في الاخري وق----د رجح هذا الوجه بانه يكون لكل جهة نصيب من كل كلمة قال والاول اقرب الي لفظ الحديث انتهي كلامه بالمعني وروي عن احمد انه لا يدور الا اذا كان علي منارة لقصد اسماع اهل الجهتين	530	-7666016911339333837	475	828.0	379	656	72.40853881835938	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0285	false	-1104324528475622321	207	266	1024	1320	1499	300	المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة رواه ابن عدي وضعفه وللبي--------------------------------------------------هقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله الحديث اخرجه ابن عدي في ترجمة شريك القاضي من روايته عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة تفرد به شريك وقال البيهقي ليس بمحفوظ ورواه ابو الشيخ من طريق ابي ب الجوزاء عن ابن عمه وفيه معارك وهو ضعيف	285	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	124	167	635	857	1535	300	المءذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة------------- وضعفه ولعل تضعيفه له لان في اسناده شريكا القاضي وقد اخرج البيهقي نحوه عن علي رضي الله عنه من قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال-------- ليس بمحفوظ ورواه ابو الشيخ من طريق ابي-- الجوزاء عن -بن عمه وفيه معارك وهو ضعيف	531	-7666016911339333837	169	287.0	136	346	48.843929290771484	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	false	5547542329593532386	191	275	946	1357	1470	300	بينهما -------ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه شرع في الاقامة --------------قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم وشهد ب له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد ورد من حديث ابي هرير--------------------ة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم	286	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0531	true	8478638239918987654	205	285	1056	1460	1535	300	بين الحديثين بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم في------------شرع في الاقامة عند اول رءيته قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا يشهد لهذا ما اخرج----------------------------------ه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وفي صحيح مسلم وسنن ابي داود ومستخرج ابي عوانة انهم كانوا يعدلون الصفوف قبل خروجه صلي الله عليه وسلم	531	-7666016911339333837	318	569.5	253	452	70.3539810180664	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0274	false	6203963720095523903	14	115	76	574	1544	300	------واحمد واصحابهم الي انه يك-في وخالف ابن خزيمة وابن المنذر وطاءفة من اهل الحديث وقال به الغزالي في الاحياء وايده----- بعضهم بانه لم يرد في شء من الحديث -ما يدل علي الاكتفاء وتعقب بانه قد ورد عن البخاري من حديث ابن مسعود ب ذكر حديث بلال وحده من دون ان يذكر معه اذان اخر واجيب بان هذا حديث ا----------------------------------------------------------------------بن عمر وعاءشة يشعر ب------------عدم الاكتفاء ويتايد الاكتفاء بحديث زياد بن الحارث عند ابي داود----------------- فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره ج فاقام لكن في اسناده ضعف	274	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0532	true	6018104501350392254	190	290	1007	1502	1549	300	ومالك واحمد واصحابهم ----انه يكتفي به للصلاة وقال ب---ن المنذر وطاءفة من اهل الحديث و-------الغزالي انه لا يكتفي به وادعي بعضهم ا-نه لم يرد في شء من الحديث بما يدل علي الاكتفاء وتعقب بحديث الباب------------------------------------------------------------------------------ واجيب بانه مسكوت عنه وعلي التنزل فمحله ما اذا لم يرد نطق بخلافه وها وههنا هنا قد ورد حديث بن عمر وعاءشة الاتي وهو يدل علي عدم الاكتفاء نعم ح-------------ديث زياد بن الح-رث عند ابي داود يدل علي الاكتفاء فان فيه انه اذن قبل الفجر بامر النبي صلي الله عليه وسلم وانه استاذنه في الاقامة فمنعه الي ان طلع الفجر فامره-------- لكن في اسناده ضعف	532	-7666016911339333837	323	504.5	257	610	52.95082092285156	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0274	false	6203963720095523903	135	207	688	1050	1544	300	صلي الله عليه وسلم لبلال لا تءذن حتي ي-تبين لك الفجر كذا ومد يديه عرضا اخرجه ابو داود و----اخرج- ايضا من حديث ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام ورواه ايضا في الجامع الكافي قالوا فهذه الرواية معارضة لحجة الجمهور وهي ايضا محتملة للتاويل وهو ا---------------------------ن النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما هو-------- كما يفعل الان	274	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0533	true	-4925433018311745655	74	140	401	725	1607	300	صلي الله عليه وسلم لبلال لا تءذن حتي يستبين لك الفجر---- ومد يديه عرضا اخرجه ابو داود وبما اخرجه ايضا من حديث -بن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام---------------------------- قالوا فوجب ----------------------------------------------تاويل حديث الباب بما قال بعض الحنفية ان النداء قبل الفجر لم يكن بالفاظ الاذان وانما كان تذكيرا كما يقع للناس	533	-7666016911339333837	267	445.5	210	403	66.25310516357422	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0273	false	-5934384583035874269	63	107	303	511	1480	300	وان كان تابعيا لم يدرك القصة فقد---------- ثبت عند النساءي من رواية د حفص بن غياث وعن- الطحاوي من رواية يحيي--- القطان كلاهما عن عب-د الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة فذكر الحديث قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	273	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0535	true	2507653469617498014	109	150	580	781	1542	300	--------تابعي فلم يدرك القصة المذكورة لانه ثبت عند النساءي من رواية-- حفص بن غياث وعند الطحاوي من رواية يحيي بن القطان كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن القاسم عن عاءشة بلفظ------------ ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا	535	-7666016911339333837	177	295.0	139	223	79.37220001220703	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0277	false	-7810373392468105896	62	135	313	702	1561	300	اذا سمعتم ظاهره تقييد القول بالسماع ف------لو راي المءذن علي المنارة و-------------------------------لم يسمع------ لبعد او صمم لا تشرع له الاجابة وق-------------------------------------------------------------------------وله المءذن من تمام- الحديث وليس بمدرج توهمه بعضهم وتبعه صاحب العمدة فاسقطها لاتفاق-------------------- الروايات في الصحيحين والموطا علي اثب---------------------------------------اتها-- قوله مثل ما يقول فيه اشعار بالمتابعة--------------------------------------------- بعد كل كلمة مثل كلمتها ويءيد هذا ب--------------ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	277	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0536	true	923123624369944425	121	247	608	1234	1513	300	اذا سمعتم ظاهره اختصاص الاجابة بمن سمع حتي لو راي المءذن علي المنارة مثلا في الوقت وعلم انه يءذن لكن لم يسمع اذانه لبعد او صمم لا تشرع له المتابعة قاله النووي في شرح المهذب قوله فقولوا مثل ما يقول المءذن ادعي بن وضاح ان قوله المءذن مدرج وان الحديث انتهي عند قوله مثل ما يقول وتعقب بان الادراج لا يثبت بمجرد الدعوي وقد اتفقت الروايات في الصحيحين والموطا علي اثباتها ولم يصب صاحب العمدة في حذفها قاله الحافظ قوله مثل ما يقول قال الكرماني قال مثل ما يقول ولم يقل مثل ما قال ليشعر بانه يجيبه بعد كل كلمة مثل كلمته قال الحافظ والصريح في ذلك ما رواه النساءي من حديث ام حبيبة انه صلي الله عليه وسلم كان يقول كما يقول المءذن حتي يسكت	536	-7666016911339333837	276	384.5	219	626	44.08945846557617	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	false	-10330310346504576	27	120	146	613	1540	300	في الصلاة وهو يحتاج الي دليل ولا د-----------------------------------------ليل علي ذلك وا------------------------------------------ن اجاب بالحيعلة بطلت علي المشهور عندهم ونص الشافعي في الام علي عدم الفساد وظاهر الحديث و-----------------------------------------------------------------------------جوب القول للامر--------------------------------------------------------- وبه قالت الحنفية واهل الظاهر وابن وهب وقوم من السلف وذهب الجمهور الي عدم الوجوب----------- واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم حمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد ا قال خرج من النار -----فدل ب قوله صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن عل--ي ان الامر----- للاستحباب وتعقب بانه لم يصرح في الرواية بانه لم يقل مثل	278	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0537	true	657455974472126093	162	291	879	1534	1580	300	في الصلاة---- يحتاج الي دليل ولا دليل ولا يخفي ان حديث ان في الصلاة لشغلا دليل علي الكراهة ويءيده امتناع النبي صلي الله عليه وسلم من اجابة السلام فيها وهو اهم من الاجابة للمءذن---------------------------- وظاهر الحديث انه يقول مثل ما يقول المءذن من غير فرق بين الترجيع وغيره وفيه متمسك لمن قال بوجوب الاجابة لان الامر يقتضيه بحقيقته وقد حكي ذلك الطحاوي عن قوم من السلف وبه قالت الحنفية واهل الظاهر و-بن وهب-------------- وذهب الجمهور الي عدم الوجوب قال الحافظ واستدلوا بحديث اخرجه مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع مءذنا فلما كبر قال علي الفطرة فلما تشهد --قال خرج من النار قالوا فلما قال- صلي الله عليه وسلم غير ما قال المءذن علمنا ان الامر بذلك للاستحباب و--رد بانه ليس ف----ي الرواية -انه لم يقل مثل	537	-7666016911339333837	346	515.5	274	712	48.59550476074219	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0278	false	-10330310346504576	181	300	933	1540	1540	300	حي علي الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال هكذا سمعنا نبيكم صلي الله عليه وسلم يقول وفي البخاري اشارة الي ان الحديث في الطريق الاولي مختصر فانه قال في الطريق الثانية حدثنا هشام عن يحيي نحوه فاشار بنحوه الي ان الحديثين متقاربان قال المصنف رحمه الله تعالي وقد وقع لنا هذا الحديث من الطريق الاولي تاما منها للاسماعيلي وساق الاسناد الذي في البخاري حتي قال حدثنا عيسي بن طلحة قال دخلنا يوما علي معاوية فنادي مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا-	278	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0538	true	-4633683136693541663	160	280	769	1348	1436	300	حي علي الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة رواه مسلم وابو داود الحديث اخرج البخاري نحوه من حديث معاوية وقال هكذا سمعت- نبيكم صلي الله عليه وسلم ---------------------يقول قال الحافظ في الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد وقع لنا هذا الحديث يعني حديث معاوية وذكر -----------------------اسنادا متصلا ب----------------------عيسي بن طلحة قال دخلن-----ا علي معاوية فنادي مناد بالصلاة فقال الله اكبر الله اكبر فقال معاوية الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال معاوية وانا اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان محمدا رسول الله فقال معاوية وانا اشهد ان محمدا	538	-7666016911339333837	366	622.5	288	780	46.92307662963867	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	false	6135903981641610929	262	300	1308	1487	1487	300	لا حول ولا قوة الا بالله خمسة اوجه مشهورة قال الهروي ق------------ال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله------ وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل-	280	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	4	41	20	191	1523	300	لا حول ولا قو---------------------------ة قال النووي في شرح مسلم قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله تعالي وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل	539	-7666016911339333837	149	257.0	117	198	75.25252532958984	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	false	4184270344763276702	1	86	4	465	1552	300	الا بالله وقيل الا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود وحكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول------------ الحاء ----هي من --حول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة--------------------------------- ومثلها------ الحيعلة----------------------------- والبسملة ------------والحمدلة------------- والهيللة------------------- والسبحلة	281	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	42	153	195	780	1523	300	الا بالله وقيل -لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله قال ---والحول والحيل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قال- الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحوقلة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة والاول اولي لءلا يفصل بين الحروف ومثل الحوقلة الحيعلة في حي علي الصلاة وعلي الفلاح والبسملة في بسم الله والحمدلة في الحمد لله والهيللة في لا اله الا الله والسبحلة	539	-7666016911339333837	445	775.5	361	591	75.29611206054688	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0288	false	-8199669816966533379	231	272	1171	1371	1521	300	عن ابي امامة او--- بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة كنحو حديث عمر في----- الاذان	288	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	247	289	1266	1470	1523	300	عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما ان قال قد قامت الصلاة قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم اقامها الله وادامها وقال في ساءر الاقامة بنحو حديث عمر في ساءر الاذان	539	-7666016911339333837	192	356.0	152	209	91.86602783203125	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2425	false	5923468631350176050	70	166	355	800	1462	300	قال اهل اللغة- الحول عبارة عن الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في معناها اي لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال عليه الصلاة والسلام كذلك اخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالي وروي عن علي رضي الله عنه في معناها اي انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك من دونه شيءا ولا نملك الا ما ملكنا مما هو املك به منا وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	2425	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0539	true	2117629604216220268	13	44	58	205	1523	300	قال ابو الهيثم الحول--------- الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله -------تعالي وكذا قال ثعلب واخرون--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله	539	-7666016911339333837	123	176.5	94	446	27.578475952148438	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0288	false	-8199669816966533379	137	184	694	927	1521	300	ما اخرجه ابو داود--------- من حديث ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم--- هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ويستحب ان يقول السامع بعد قوله وانا اشهد -ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم	288	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0543	true	-5210665235959745191	18	60	94	298	1494	300	ما اخرجه ابو داود والترمذي من حديث ام سلمة قالت علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقول عند اذان المغرب اللهم ان هذا اقبال ليلك وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر------------------------------- لي و------قد عين م---ا يدعي --به صلي الله عليه وسلم	543	-7666016911339333837	182	316.0	143	246	73.9837417602539	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0292	false	5341364441934137002	142	210	715	1071	1553	300	عاءشة رضي الله عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن خزيمة الحديث اخرجه احمد--------- والحاكم واعله الدارقطني ا----- وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امراة صلاة حتي تواري زينتها ولا من جارية بلغت الحيض حتي تختمر قوله لا يقبل	292	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0558	true	4785378486640476918	26	90	128	468	1566	300	عاءشة ا--------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه الخمسة الا النساءي---------------- الحديث اخرجه ايضا بن خزيمة والحاكم واعله الدارقطني بالوقف وقال ان وقفه اشبه واعله الحاكم بالارسال ورواه الطبراني في الصغير والاوسط من حديث ابي قتادة بلفظ لا يقبل الله من امراة صلاة حتي تواري زينتها ولا من جارية بلغت الحيض حتي تختمر قوله لا يقبل	558	-7666016911339333837	321	600.5	259	370	86.75675964355469	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0294	false	-4042604983713049617	188	298	933	1475	1486	300	لا ----------------يصلي احدكم قال ابن الاثير هو كذا ف---ي الصحيحين باثبات الياء --علي ان لا للنفي وهو في --معني النهي ويحتمل ان لا للنهي وهو مجزوم بحذف الياء تقديرا وقد رواه الدارقطني في غراءب مالك من طريق الشافعي عن مالك بلفظ لا يصل مجزوما ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء-------- بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي و----------------------------قوله و ا ليس علي عاتقه منه شء زاد مسلم من طريق ابن عيينة عن ابي الزناد لفظ منه وهي محذوفة في البخاري والمراد ----لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشح بهما علي عاتقيه فيحصل الستر لجزء من اعالي البدن	294	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0562	true	-4319673146656492017	103	200	520	1002	1485	300	لا يصلين في لفظ لا يصلي------ قال -بن الاثير--- كذا هو في الصحيحين باثبات الياء ووجهه ان لا نافية وهو خبر بمعني النهي قال الحافظ وروا---------------------------------------ه الدارقطني في غراء------------------------ب مالك بلفظ لا يصل------- ومن طريق عبد الوهاب بن عطاء عن مالك بلفظ لا يصلين بزيادة نون التوكيد ورواه الاسماعيلي من طريق الثوري عن ابي الزناد بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله---- ليس علي عاتقه منه شء العاتق ما بين المنكبين الي اصل العنق---------------------------------- والمراد انه لا يتزر في وسطه ويشد طرفي الثوب في حقويه بل يتوشج بهما علي عاتقيه فيحصل الستر----- من اعالي البدن	562	-7666016911339333837	357	571.0	282	605	59.008262634277344	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0295	false	-644670023829256230	32	123	176	623	1483	300	احمد انها لا تصح ج صلاة د من قدر علي ذلك فتركه فقد جعله من الشراءط وفي رواية عنه تصح الصلاة و-------------------------------------------------------------------------------ياثم فجعله واجبا مستقلا------------------------------------------------------------------ وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ونق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن نص الشافعي واختاره----------- لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب واحد كان احد طرفيه علي---- نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به ا ويفضل منه ما كان لعاتقه وفي------ه نظر	295	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0563	true	6342231288337453961	9	157	45	782	1495	300	احمد----- لا تصح-- صلاة-- من قدر علي ذلك فتركه وعنه ايضا تصح------------------------------- وياثم وغفل الكرماني عن مذهب احمد فادعي الاجماع علي جواز ترك جعل طرف الثوب علي العاتق وجعله صارفا للنهي عن التحريم الي الكراهة وقد نقل بن المنذر عن محمد بن علي عدم الجواز وكلام الترمذي يدل علي ثبوت الخلاف ايضا وعقد الطحاوي له بابا في شرح المغني ونقل المنع عن بن عمر ثم عن طاوس والنخعي ونقله غيره عن بن وهب وبن جرير وجمع الطحاوي بين الاحاديث بان الاصل ان يصلي مشتملا فان ضاق اتزر ونقل الشيخ تقي الدين السبكي وجوب ذلك عن الش---افعي واختاره قال الحافظ لكن المعروف في كتب الشافعية خلافه واستدل الخطابي علي عدم الوجوب بانه صلي الله عليه وسلم صلي في ثوب -----كان احد طرفيه علي بعض نساءه وهي ناءمة قال ومعلوم ان الطرف الذي هو لابسه من الثوب غير متسع لان يتزر به-- ويفضل منه ما كان لعاتقه وفيما قاله نظر	563	-7666016911339333837	365	622.0	288	787	46.37865447998047	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0633	false	8468396132300938896	100	138	502	699	1538	300	المهدي ب--------------------الخلاف في اباحته ونسبه الي ابن علية وقال انه انعقد الاجماع بعده علي التحريم وق-----------------------------------ال ابو داود--------------- عشرون نفسا من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اقل او اكثر لبسوا الحرير منهم انس والبراء بن عازب	633	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0579	true	7147426118936322756	253	296	1220	1439	1458	300	المهدي في البحر وقد نسب فيه الخلاف في التحريم----- الي -بن علية وقال انه انعقد الاجماع بعده علي التحريم وقال القاضي عياض حكي عن قوم اباحته وقال ابو داود انه لبس الحرير عشرون نفسا من الصحابة-------------------------------- او اكثرهم----------- منهم انس والبراء بن عازب	579	-7666016911339333837	139	202.0	111	268	51.86567306518555	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0633	false	8468396132300938896	211	274	1095	1410	1538	300	صلي الله عليه وسلم ---حرام علي ذكور امتي ولشق عمر قميص------------------------------------------------------------ اسماعيل بن عبد الرحمن ج لما دخل عليه--- وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن---- يجوز ذلك وق-----------ال اصحاب الشافعي يجوز لباسهم الحل والحرير في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز -لباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه	633	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0581	true	-4306756060916139946	228	300	1139	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بالفضة فالعبوا بها كيف شءتم والصغار غير مكلفين انما التكليف علي الكبار وقد روي ان اسماعيل بن عبد الرحمن------ دخل علي عمر وعليه قميص من حرير وسواران من ذهب فشق القميص وفك السوارين وقال اذهب الي امك وقال محمد بن الحسن انه يجوز الباسهم الحرير وقال اصحاب الشافعي يجوز-------------------- في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز الباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه-	581	-7666016911339333837	256	420.0	205	397	64.48362731933594	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0636	false	1121630853146785508	57	141	292	683	1440	300	وعن ابي موسي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير -لاناث--- امتي وحرم علي ذكورهم رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه------------ اخرجه الترمذي من طريق سعيد بن ابي هند عن ابي موسي الاشعري واعله ----------------------------------------------------------------------------ابو حاتم بانه لم يلقه وكذا ا-----------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه -قال سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح واما ا---------------------------------------------بن حزم ا فصححه------- وقد روي من ثمان طرق غير هذه الطريق عن علي وعن عقبة بن عامر وعن عمر وعن ابن -------	636	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0582	true	-7023180846744310813	20	126	123	630	1450	300	وعن ابي موسي ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه الحديث ايضا اخرج----------------------------------------------------------ه ابو داود والحاكم وصححه والطبراني وفي اسناده سعيد بن ابي هند عن ابي موسي قال ابو حاتم -انه لم يلقه وقال الدارقطني في العلل لم يسمع سعيد بن ابي هند من ابي موسي وقال بن حبان في صحيحه حديث سعيد بن ابي هند عن ابي موسي معلول لا يصح والحديث قد صححه الترمذي كما ذكره المصنف وصححه ايضا بن حزم كما ذكر الحافظ وقد روي من طريق يحيي بن سليم------ عن عبيد الله--- ب---------ن عمر -عن نافع عن بن	582	-7666016911339333837	244	342.5	186	602	40.53156280517578	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0634	false	-5830579127544908853	0	55	0	275	1505	300	في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج ب وان نجلس عليه ج رواه البخاري في الحديث دلالة علي تحريم الشرب فيما ذكر وقد تقدم الكلام----- في باب الانية وق-وله والديباج ما غلظ من ثياب الحرير وقوله -ان نجلس عليه ج فيه دلالة علي تحريم الجلوس علي الحرير وهو قول د الجمهور	634	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0584	true	4070713998323330782	259	296	1301	1499	1516	300	في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج-- وان نجلس عليه-- رواه البخاري--- الحديث --------------------------------قد تقدم الكلام عليه في باب الاواني وقو-------------------------------------له وان نجلس عليه -----يدل--- علي تحريم الجلوس علي الحرير واليه ذهب الجمهور	584	-7666016911339333837	176	285.5	142	282	62.411346435546875	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	false	-3948834356421043688	25	74	122	367	1530	300	الاترج قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر ب علي جانب البحر قريب من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوطة بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب- الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي	637	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0585	true	-6067066891126456637	258	292	1412	1589	1631	300	الصحيح قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف---- موضع من بلاد مصر-- علي ساحل البحر قريب من تنيس وقيل انها------------------------------------------------------------- منسوبة الي القز وهو ردء الحرير فابدلت-- الزاي	585	-7666016911339333837	164	276.5	130	246	66.66666412353516	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0634	false	-5830579127544908853	210	255	1057	1269	1505	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في قميص الحرير في سفر من حكة كانت بهما متفق عليه وفي رواية انهما----------------------------------- شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قميص ا الحرير في غزاة لهما	634	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0588	true	-912571586066881007	241	288	1243	1473	1535	300	انس ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير في -لبس الحرير ل---------حكة كانت بهما رواه الجماعة الا ان لفظ الترمذي ان عبد الرحمن بن عوف والزبير شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قم---ص الحرير في غزاة لهما	588	-7666016911339333837	164	252.5	126	248	66.12903594970703	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2284	false	-1863276446380285567	0	173	0	894	1547	300	قوله لا ينظر الله ال-----نظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي لا يرحم ا-لله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هو السببية فان من نظر الي غيره ----في حالة ممتهنة او الي من لم يكن بينه وبينه عداوة رحمه ووصله باحسانه واذا استعمل في غير معناه الحقيقي في حق غير الله تعالي كان كناية اذا لم تمنع القرينة من ارادة المعني الحقيقي وقال في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر وقوله الي من جر ظاهر من العموم للرجال والنساء وقد فهمت ذلك ام سلمة رضي الله عنها فقالت بعد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم هذا الحديث فكيف تصنع النساء بذيولهن فقال يرخين شبرا فقالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه اخرجه النساءي والترمذي والمراد بالذراع ذراع اليد وهو شبران بشبر اليد المعتدلة وجر الثوب -------المراد به----- جره علي---- الارض وهو الموافق لقوله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار في النار	2284	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0624	true	2157050472160434007	154	249	810	1289	1556	300	قوله لم ينظر الله اليه النظر حقيقة في ادراك العين للمرءي وهو هنا مجاز عن الرحمة اي لا يرحمه الله لامتناع حقيقة النظر في حقه تعالي والعلاقة هي السببية فان من نظر الي غيره وهو في حالة ممتهن----------------------------------ة رحمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال في شرح الترمذي عبر عن المعني الكاءن عند النظر بالنظر لان من نظر الي متواضع رحمه ومن نظر الي متكبر مقته فالرحمة والمقت متسببان عن النظر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث يدل علي تحريم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جر الثوب خيلاء والمراد بجره هو جره علي وجه الارض وهو الموافق لقوله صلي الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار في النار	624	-7666016911339333837	434	767.5	348	920	47.173912048339844	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2284	false	-1863276446380285567	210	274	1099	1430	1547	300	بالخي---لاء يدل بمفهومه ان جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد قال ابن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد االا انه ا مذموم وقال النووي انه مكروه وهذا نص الشافعي قال البويطي في مختصره عن الشافعي قال لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر انتهي	2284	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	16	79	87	412	1516	300	بقوله خيلاء يدل بمفهومه ان جر الثوب لغير الخيلاء لا يكون داخلا في هذا الوعيد قال -بن عبد البر مفهومه ان الجار لغير الخيلاء لا يلحقه الوعيد -الا انه-- مذموم -قال النووي انه مكروه وهذا نص الشافعي قال البويطي في مختصره عن الشافعي ----لا يجوز السدل في الصلاة ولا في غيرها للخيلاء ولغيرها خفيف لقول النبي صلي الله عليه وسلم لابي بكر انتهي	625	-7666016911339333837	318	608.0	256	334	95.20957946777344	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2285	false	-8508850518374444472	198	300	966	1469	1469	300	قال ابن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن يتناوله اللفظ -ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة ب ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويءيده------------------------------ ما اخرجه احمد بن منيع عن ابن عمر في اثناء حديث رفعه -----------------------------------------------------------------------------اياك وجر الا---زار فان جر الازار من المخيلة و---------------------------اخرج الطبراني من حديث ابي امامة---- بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا-	2285	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	79	203	412	1044	1516	300	قال -بن العربي لا يجوز للرجل ان يجاوز بثوبه كعبه ويقول لا اجره خيلاء لان النهي قد تناوله لفظا ولا يجوز لمن -تناوله --لفظا ان يخالفه اذ صار حكمه ان يقول لا امتثله لان تلك العلة-- ليست في فانها دعوي غير مسلمة بل اطالة ذيله دالة علي تكبره انتهي وحاصله ان الاسبال يستلزم جر الثوب وجر الثوب يستلزم الخيلاء ولو لم يقصده اللابس ويدل علي عدم اعتبار التقييد بالخيلاء ما اخرجه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه من حديث جابر بن سليم من حديث طويل فيه وارفع ازارك الي نصف الساق فان ابيت فالي الكعبين واياك واسبال الازار فانها-------- من المخيلة وان الله لا يحب المخيلة وما اخرج الطبراني من حديث ابي امامة قال بينما نحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ لحقنا	625	-7666016911339333837	440	767.5	352	646	68.11145782470703	80	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2286	false	-2730291959301880884	0	105	0	520	1511	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله تعالي- ويقول عبدك وابن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني -حمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل -الحديث واخرجه الطبراني ا عن عمرو بن زرارة وفيه وضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم باربع اصابع تحت ركبة عمرو فقال يا عمرو هذا موضع الازار ثم ضرب باربع اصابع تحت الاربع فقال يا عمرو وهذا موضع الازار الحديث ورجاله ثقات وظاهره ان عمرا لم يقصد الخيلاء وقد	2286	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0625	true	3799888059814825221	203	270	1044	1369	1516	300	عمرو بن زرارة الانصاري في حلة ازار ورداء قد اسبل فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ياخذ بناحية ثوبه ويتواضع لله عز وجل ويقول عبدك و-بن عبدك وامتك حتي سمعها عمرو فقال يا رسول الله اني احمش الساقين فقال يا عمرو ان الله تعالي قد احسن كل شء خلقه يا عمرو ان الله لا يحب المسبل والحديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجاله ثقات وظاهره ان عمرا لم يقصد الخيلاء وقد	625	-7666016911339333837	317	593.0	251	523	60.611854553222656	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2286	false	-2730291959301880884	257	296	1296	1485	1511	300	ابن عمر عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر منها شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة و--------------------------------------في اسناده عبد العزيز بن ابي ا رواد وفيه مقال ق------------------------ال ابن	2286	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	15	63	77	312	1539	300	-بن عمر --------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر----- شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي وبن ماجه الحديث في اسناده عبد العزيز بن ابي-- رواد وقد تكلم فيه غير واحد قال بن ماجه قال ابو	627	-7666016911339333837	161	276.0	128	251	64.14342498779297	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2287	false	6880703720093220427	0	77	0	388	1562	300	به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة وقد اخرج النساءي من حديث عمرو بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخي طرف عمامته بين كتفيه انتهي وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------- اكمام القميص تطويلها زاءد- علي المعتاد كما يفعله بعض اهل الحجاز اسبال محرم وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما زاد علي العادة وعلي المعتاد في اللباس من الطول والسعة والله اعلم 1217 وعنه رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال	2287	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0627	true	6645156656388559001	121	184	615	936	1539	300	به ارسال العذبة زاءدا علي ما جرت به العادة-------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي واما المقدار الذي جرت به العادة فقد تقدم ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله هو واصحابه وتطويل اكمام القميص تطويل-ا زاءدا علي المعتاد من ال--------------------اسبال -----وقد نقل القاضي عياض عن العلماء كراهة كل ما ز----------اد-- علي المعتاد من اللباس في الطول وال----------------سعة وعن ابي هريرة عن--------- النبي صلي الله عليه وسلم قال	627	-7666016911339333837	204	281.5	162	476	42.85714340209961	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0304	false	-1893540375546351035	6	95	31	495	1558	300	صلي الله عليه وسلم ---يصلي باصحابه في نعليه اذ خلعهما فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك اصحابه القوا نعالهم فلما قضي صلاته قال ما حملكم علي خلع نعالكم قالوا رايناك خلعت ا فخلعنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قذرا ب فاذا جاء احدكم------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث ب----------------------------------- واختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول ورواه الحاكم ايضا من حديث انس وابن مسعود ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس وعبد الله بن الشخير واسناد-هما ضعيفان ورواه البزار من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف معلول ايضا ج في	304	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0635	true	2954144254510039836	164	260	811	1329	1542	300	صلي الله عليه وسلم انه صلي ------فخلع نعليه فخلع الناس ------------------------------------------نعالهم فلما انصرف---- قال -----لهم -لم خلعت-----م قالوا رايناك خلعت --فخلعنا فقال ان جبريل اتاني فاخبرني ان -بهما خبثا-- فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فان راي فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا الحاكم وبن خزيمة وبن حبان واختلف في وصله وارساله ورجح ابو حاتم في العلل الموصول ورواه الحاكم----- من حديث انس و-بن مسعود ورواه الدارقطني من حديث -بن عباس وعبد الله بن الشخير واسناداهما ضعيفان ورواه البزار من حديث ابي هريرة واسناده ضعيف معلول ايضا قاله	635	-7666016911339333837	357	569.0	286	593	60.202362060546875	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0301	false	-8479610039090757672	1	74	8	377	1578	300	فرواه حماد موصول-ا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه الثوري مرسلا- عن عمرو بن يحيي عن ابيه ---------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------رواية الثوري اصح و-------------------اثبت وقا-----------ل الدارقطني الم---------رسل المحفوظ وقال الشافعي وجدته عن ابن عيينة موصولا ومرسلا ورجح البيهقي المرسل وقال النووي في الخلاصة هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال ولم يصب ا-----------------------------------------بن دحية حيث قال---------------- هذا لا يصح من طريق من الطرق	301	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0652	true	-8463586797640399384	119	218	637	1109	1513	300	ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن ابي سعيد ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيي عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد وكان رواية الثوري عن عمرو بن يحيي عن ابيه اثبت واصح انتهي وقال الدارقطني في العلل المرسل المحفوظ---------------------------------------------- ورجح البيهقي المرسل وقال النووي----------- هو ضعيف وقال صاحب الامام حاصل ما علل به الارسال واذا كان الواصل له ثقة فهو مقبول قال الحافظ وافحش بن دحية فقال في كتاب التنوير له هذا لا يصح من طريق من الطرق	652	-7666016911339333837	271	407.5	213	529	51.22873306274414	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0303	false	-9063511898354315173	132	257	694	1312	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بينه وبين اوس بن الصامت وقتل يوم غزوة الرجيع شهيدا في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث فيه دلالة علي منع استقبال القبر بالصلاة وقد تقدم الكلام في الصلاة في المقبرة ومنع الجلوس عليها وفي ذلك احاديت منها----------------- حديث جابر في منع وطء القبر وحديث ابي هريرة----- لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر اخرجه مسلم عن مالك انه لا يكره القعود عليها ونحوه قال وانما النهي عن القعود لقضاء الحاجة وفي الموطا عن علي انه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وفي البخاري ان ابن عمر كان يجلس علي القبور وفيه عن يزيد بن ثابت اخي زيد بن ثابت نحوه قال وانما كره -----------ذلك لمن احدث عليها	303	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0655	true	6815374091385349791	44	153	240	786	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تصلوا الي القبور ولا تجلسوا عليها رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجه----------------- الحديث ---يدل--- علي منع الصلاة الي القبور ----وقد تقدم الكلام في ذلك وعلي من----------ع الجلوس عليها وظاهر النهي التحريم وقد اخرج مسلم من ح----------------------------ديث ابي هريرة بلفظ لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير--- من ان يجلس علي قبر اخيه وروي- عن مالك انه لا يكره القعود عليها ونحوه قال وانما النهي عن القعود لقضاء الحاجة وفي الموطا عن علي انه كان يتوسد القبور ويضطجع عليها وفي البخاري ا------------------------------------ن يزيد بن ثابت اخا زيد بن ثابت كان يجلس علي القبور وقال انما ذلك لمن احدث عليها	655	-7666016911339333837	376	624.0	295	651	57.75729751586914	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1052	false	4302861270174515600	250	300	1357	1623	1623	300	العلماء انما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون-	1052	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	166	215	861	1124	1564	300	العلماء انما نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به وربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون	657	-7666016911339333837	258	496.0	210	268	96.2686538696289	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1053	false	-9000235471138586039	0	59	0	322	1557	300	وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابو بكر وعمر بنوا علي القبر حيطانا مرب-عة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي ف-يه العوام فيءدي الي المحذور ثم بنوا جدارا- من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتي التقيا ادركي الجدار حتي لا ي-مكن احد من استقبال القبر	1053	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0657	true	-4973020374198510281	215	272	1124	1437	1564	300	وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه وفيها حجرة عاءشة مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي الي المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين حرفوهما حتي التقيا -------------حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر	657	-7666016911339333837	302	566.0	245	326	92.6380386352539	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0300	false	8497024822561688060	28	104	138	528	1585	300	عليه الصلاة والسلام انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء فجعل السجود اخفض من الركوع ---------------------------------------------------------قال الترمذي حديث غريب تفرد به عمر- بن الرماح ا وثبت ذلك عن انس من فعله وصححه عبد الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وقد----------- ذهب بعضهم الي ان---------- الفريضة تصح علي الراحلة اذا	300	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	192	278	948	1401	1524	300	عليه وسل----------م انتهي الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم علي راحلته فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي الحديث اخرجه ايضا النساءي والدارقطني وقال الترمذي حديث غريب تفرد به عمرو بن الرياح-- وثبت ذلك عن انس من فعله وصححه عبد الحق وحسنه النووي وضعفه البيهقي وهو يدل علي ما ذهب اليه البعض من صحة صلاة الفريضة ----علي الراحلة كما	667	-7666016911339333837	354	637.5	283	469	75.47974395751953	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0435	false	8925813268420383971	219	267	1180	1414	1571	300	فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ي---صلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجليه مما يلي القبلة وفي اسناده ضعيف ومتروك والضعيف هو ا حسين بن زيد بن علي ---------	435	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	91	136	438	659	1524	300	فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة وفي اسناده------------------------- حسين بن زيد ضعفه بن المديني	667	-7666016911339333837	200	380.5	159	246	81.30081176757812	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0437	false	4750119337510565863	233	295	1234	1539	1567	300	اذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم فان استطاع شيءا مما يفعل في الصلاة فهو واجب عليه اذ هو مستطاعه من الصلاة 254 وعن جابر رضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مريض صلي علي وسادة فرمي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------------------------------------------------- صل علي الارض ان استطعت والا فاومء ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك رواه البيهقي بسند قوي ولكن صح ابو حاتم	437	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0667	true	-2055752465565715222	56	173	267	856	1524	300	اذا امرتم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهي ايضا عذر اشد---------------------------------------------- من المرض وقد اخرج الدارقطني من حديث علي انه صلي الله عليه وسلم قال يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة وفي اسناده حسين بن زيد ضعفه بن المديني والحسن بن الحسين العرني وهو متروك وقال النووي هذا حديث ضعيف واخرج البزار والبيهقي في المعرفة من حديث جابر مرفوعا بلفظ صل علي الارض ان استطعت والا فاوما ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال-------------------------- ابو حاتم	667	-7666016911339333837	161	207.5	123	661	24.35703468322754	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0346	false	-7084212679287537725	81	124	413	639	1509	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه ب في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريد- واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوشة والقصة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	346	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0674	true	4663965602948052190	0	41	0	218	1497	300	فيه ابو بكر شيءا وزاد فيه عمر وبناه علي بنيانه-- في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم باللبن والجريدة واعاد عمده خشبا ثم غيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة وبني جداره بالحجارة المنقوش-------ة وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج	674	-7666016911339333837	217	415.5	176	227	95.59471130371094	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0347	false	4516525903469732387	45	177	230	914	1489	300	وصححه ابن خزيمة----- القذي بالقاف والذال المعجمة مقصور جمع قذاة ا وجمع الجمع اقذية -------قال اهل اللغة القذي في العين والشراب ما --سقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا وفي الحديت دلالة علي ان ذلك مما يءجر عليه المسلم وان قل وحقر وفيه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة انها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيهم صلي الله عليه وسلم واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني علي الاعلي وبالطاهر علي النجس والحسنات علي قدر الاعمال و----------------------------ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق--------- ان يقول عند اخذها لازالتها لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان جم--ع القلب مع اللسان كان---- اكمل	347	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0681	true	3365818089738215767	159	288	785	1460	1521	300	وصححه -بن خزيمة قوله القذاة بتخفيف الذال المعجمة والقصر الواحدة من التبن والتراب وغير ذلك قال اهل اللغة القذي في العين والشراب مما يسقط فيه ثم استعمل في كل شء يقع في البيت وغيره اذا كان يسيرا قال بن رسلان في شرح السنن ف------------------------------------يه ترغيب في تنظيف المساجد مما يحصل فيها من القمامات القليلة انها تكتب في اجورهم وتعرض علي نبيه-------------------م واذا كتب هذا القليل وعرض فيكتب الكبير ويعرض من باب الاولي ففيه تنبيه بالادني علي الاعلي وبالطاهر عن- النجس والحسنات علي قدر الاعمال قال وسمعت من بعض المشايخ انه ينبغي لمن اخرج قذاة من المسجد او اذي من طريق المسلمين ان يقول عند اخذه---------ا لا اله الا الله ليجمع بين ادني شعب الايمان واعلاها وهي كلمة التوحيد وبين الافعال والاقوال وان اجتمع القلب مع اللسان كان ذلك اكمل	681	-7666016911339333837	544	966.0	438	741	73.414306640625	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0350	false	3764384962511383959	2	59	11	283	1502	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم عند الدخول عن انس من رواية ابن السني------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صلي علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد وروي ابن مردو-يه ا السلام علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه	350	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0685	true	-5280249997146312528	102	156	511	770	1500	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل وروي ---------------بن السني عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله اللهم صل- علي محمد واذا خرج قال بسم الله اللهم صل علي محمد -قال النووي وروينا الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم عند دخول المسجد والخروج منه	685	-7666016911339333837	223	373.5	175	281	79.35942840576172	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0337	false	8861526486278840351	60	143	302	734	1551	300	الله- صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن-- لهذا رواه --------مسلم ق---------وله ينشد بفتح الياء وضم الشين من نشد بفتح النون والشين المعجمة يقال نشدت الدابة اذا-- طلبتها ويقال انشدت اي عرفتها قوله ا ضالة يقال بالهاء للذكر والانثي والجمع ضوال مثل دابة ودواب والضالة مخصوصة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولقطة ا وال-----جواب عليه بلا رد-ها الله عليك عقوبة له -لما ارتكب من العمل الذي لا يجوز في المسجد	337	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	18	83	86	440	1557	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا وجدت انما بنيت ------------------------------------------المساجد لما بنيت له-- رواهما احمد ومسلم وبن ماجه قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين ي---------------------------------قال نشدت الضالة بمعني طلبتها و-----انشدتها- عرفتها ----والضالة تطلق علي ا---لذكر والانثي والجمع ضوال كد---ابة ودواب وهي مخت-----صة بالحيوان ويقال لغير الحيوان ضاءع ولق--يط قال بن رسلان قوله -لا اداها الله اليك -----فيه دليل علي جواز الدعاء علي -الناشد في المسجد	687	-7666016911339333837	242	289.5	191	461	52.49457550048828	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0337	false	8861526486278840351	144	272	740	1403	1551	300	-------فان المساجد لم تبن-- لهذا--------- معناه انها لم تبن الا لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي عياض وفيه دليل علي منع عمل الصناءع في المساجد قال فيه قال بعض شيوخنا انما يمتنع في المساجد عمل الصناعة التي يختص نفعها بالاحاد ويكتسب به ويتخذ متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كمبايعة واصلاح الات الجهاد ا ومما لا امتهان ب للمسجد في عمله فلا باس به قال وحكي بعضهم في تعليم الصبيان فيها خلافا وعلل بعض المالكية كراهة تعليم الصبيان في المساجد وقال انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فان كان بغير اجرة منع ايضا من وجه اخر وهو ان الصبيان لا يتحرزون من القذر والوسخ فيءدي ذلك الي عدم تنظيف المسجد وقد امر--------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	337	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	164	260	858	1365	1557	300	وانما بنيت المساجد لما بنيت له قال النووي معناه---------------- لذكر الله------ والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي عياض -فيه دليل علي منع---- الصناءع في المس-جد قال و---قال بعض شيوخنا انما يم-نع ------------من الصناءع الخاصة--------------------------------------- فاما العامة ل-----------------لمسلمين في دينهم------------------------------------------------------------- فلا باس بها وكره ------------------------------------------بعض المالكي------ة تعليم الصبيان في المساجد وقال انه من باب البيع وهذا اذا كان باجرة فان كان بغير اجرة كان مكروها لعدم تحرزهم من ------------------------------الوسخ الذي يصان عنه الم----------سجد وقد تقدم اختلاف الاحاديث في دخولهم المساجد في باب حمل المحدث وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	687	-7666016911339333837	346	495.5	275	756	45.76719665527344	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0338	false	-5127461715406329485	7	43	36	227	1543	300	قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلم -من اصحاب مالك رفع الصوت---- بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه	338	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0687	true	-7006489014771465948	125	163	656	853	1557	300	قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه	687	-7666016911339333837	190	365.5	155	197	96.44670104980469	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1982	false	8670912135808884856	67	137	321	686	1494	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد---------------- رواه الترمذي والحاكم ----------الحديث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه الترمذي وابن ماجه وفي اسناده اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف من قبل حفظه واخرجه ابو داود والحاكم وابن السكن واحمد والدارقطني والبيهقي من حديث حكيم بن حزام ولا باس باسناده ورواه البزار من حديث جبير بن مطعم وف-----------يه الواقدي ورواه ابن ماجه من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	1982	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0688	true	-6747524498061551101	221	298	1113	1503	1510	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستقاد فيها رواه احمد وابو داود والدارقطني الحديث اخرجه ايضا الحاكم وبن السكن والبيهقي قال الحافظ في التلخيص ولا باس باسناده وقال في بلوغ المرام ان اسناده ضعيف وفي الباب عن بن عباس عند الترمذي و-بن ماجه وفي------ه اسماعيل بن مسلم المكي وهو ضعيف من قبل حفظه وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جبير بن مطعم عند البزار وفيه الواقدي وعن------------------- عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده	688	-7666016911339333837	198	315.5	156	531	37.28813552856445	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0339	false	-2837558973400911757	79	138	391	679	1481	300	وعن عاءشة رضي الله عنه قالت اصيب سعد-------- يوم الحندق-------------------------------------------------- فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قر-ب متفق عليه وهو سعد بن معاذ اصابه رجل من قريش قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء المهملةابن ابي قيس بن علقمة ويقال له ابن العرقة بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم	339	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0695	true	-6702092692166985428	192	239	955	1182	1481	300	وعن عاءشة------------- قالت اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رماه رجل من قريش يقال له حبان بن العرقة في الاكحل فضرب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه قوله حبان بن الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رقة بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم	695	-7666016911339333837	152	254.0	121	347	43.80403518676758	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0329	false	-3466225806812394807	95	228	482	1182	1567	300	ال--له عنه ---قال كان قرام لعاءشة رضي الله عنها سترت به جانب بيتها فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه ------البخاري واتفقا علي حديثها في قصة انبجانية ابي جهم وفيه فانها الهتني عن صلاتي القرام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان وق--------وله اميط---ي ازيلي و----------قوله-------- تصاوير روي----------------------------- بحذف الضمير قال المصنف رحمه الله كذا في روايتنا ورواه الباقون باثبات الضمير كما في الاصل فيكون الضمير في قوله فانه ضمير الشان علي حذف ضمير تصاوير وعلي اثبات الضمير فيكون ضمير فانه عاءد الي القرام وقوله تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء واصله تتعرض وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحديث دلالة علي ان الصلاة لا تفسد بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها	329	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0697	true	-9042654379808602732	123	274	628	1421	1545	300	المصلي عن انس قال كان قرام لعاءشة قد----------- سترت به جانب بيتها فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اميطي عني قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض لي في صلاتي رواه احمد والبخاري قوله ق------------------------------------------------------------------رام بكسر القاف وتخفيف الراء ستر رقيق من صوف ذو الوان كما تقدم قوله اميطي اي ازيلي وزنا ومعني قوله لا تزال تصاويره في رواية للبخاري لا تزال تصاوير بحذف الضمير قال الحافظ---------- كذا في روايتنا وللباقي-----ن باثبات الضمير قال والهاء علي روايتنا في ف--------انه ضمير الشان-------------------- وعلي الاخري يحتمل ان يعود علي الثوب قو---------------له تعرض بفتح اوله وكسر الراء اي تلوح وللاسماعيلي تعرض بفتح العين وتشديد الراء واصله تتعرض والحديث يدل علي كراهة الصلاة في الامكنة التي فيها تصاوير وقد تقدم كراهة زخرفة المساجد والتصاوير نوع من ذلك وقد تقدم ايضا الكلام علي الثياب التي فيها تصاوير ودل الحديث ايضا ع-لي ان الصلاة لا تفسد بذلك لانه صلي الله عليه وسلم لم يقطعها ولم يعدها	697	-7666016911339333837	476	768.0	380	929	51.23788833618164	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0296	false	4406331785385033216	250	298	1219	1444	1450	300	حديث معاذ بن جبل قال صل-----------------ينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في --سفر الي غير القبلة فلما قضي الصلاة----- تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله عز وجل وفي اسناده هذا ابو عبلة	296	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0701	true	-3879192813936463444	73	123	366	611	1501	300	حديث معاذ عند الطبراني في الاوسط بلفظ صلينا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم غيم في السفر الي غير القبلة فلما قضي الصلاة وسلم تجلت الشمس فقلنا يا رسول الله صلينا الي غير القبلة فقال قد رفعت صلاتكم بحقها الي الله عز وجل وفي اسناده---- ابو عبلة	701	-7666016911339333837	210	387.5	166	249	84.33734893798828	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0358	false	-6469017572578338887	215	256	1118	1341	1568	300	بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخار-----------------------------------------------------------------ي وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد وقال ابن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا يبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي----------- ونقل بعض الحنفية عن الامام ابي حنيفة انه ياثم تاركه	358	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0717	true	-6541623131786870103	92	147	492	783	1581	300	بالوجوب ايضا الاوزاعي والحميدي شيخ البخاري وبن خزيمة من اصحابنا نقله عنه الحاكم في ترجمة محمد بن علي العلوي وحكاه القاضي حسين عن الامام احمد وقال -بن عبد البر كل من نقل عنه الايجاب لا تبطل الصلاة بتركه الا في رواية عن الاوزاعي والحميدي قال الحافظ ونقل بعض الحنفية عن------- ابي حنيفة انه ياثم تاركه	717	-7666016911339333837	214	398.0	174	299	71.57190704345703	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0359	false	2422338283776102327	195	299	1011	1539	1543	300	بحديث جابر بن سمرة اخرجه مسلم ----------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب ج خيل شمس اسكنوا في الصلاة وشمس جمع شموس وهي النفور من الدواب التي لا تستقر لشغبه وحدته كذا في النهاية وقال النووي في شرح مسلم شمس باسكان الميم وضمها وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك باذنابها وارجلها ا فدل الحديث علي النهي عن ذلك فكان ناسخا لما ثبت من الرفع واجاب الاولون بان اصل هذا الحديث الذي اخرجه مسلم قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار	359	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	202	269	1071	1399	1550	300	بحديث جابر بن سمرة --عند مسلم وابي داود قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما لي اراكم رافعي ايديكم كانها اذناب-- خيل شمس اسكنوا في الصلاة واجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك بانه ورد علي سبب خاص فان مسلما رواه ايضا من حديث جابر بن سمرة ---------------قال كنا اذا صلينا مع النبي صلي الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله واشار	718	-7666016911339333837	254	431.5	201	538	47.21189498901367	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0360	false	3182236404750590674	0	30	0	146	1559	300	الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن	360	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0718	true	-5414794095916040646	270	300	1405	1550	1550	300	الي الجانبين فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم علام تومءون بايديكم كانها اذناب خيل شمس انما يكفي احدكم ان يضع يده علي فخذه ثم يسلم علي اخيه من عن-	718	-7666016911339333837	145	285.0	116	146	99.31507110595703	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0360	false	3182236404750590674	175	275	916	1439	1559	300	اخذ الشافعي والجمهور وذهب الحنفية الي انه ترفع حتي تحاذي بهما فروع اذنيه لحديث مالك بن الحويرث الاتي--------------------- وعند ابي داود من حديث و-------------------------اءل بن حجر بلفظ حتي حاذتا اذنيه ورجح الاول بكون اسناده اصح وروي ابو ثور عن الشافعي انه جمع بينهما فقال يحا----ذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود -----حتي كانت- حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه وبهذا--------------------------------------------------------- قال ----------المتاخرون من المالكية فيما حكاه ابن سابق في الجواهر لكن روي مالك عن نافع عن ا-----------------------------------------------------------------------------------بن عمر انه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك -اخرجه ابو داود	360	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0724	true	-6549286093965120955	89	205	463	1061	1532	300	ذهب الشافعي والجمهور وفي ح-------------------------------------------------ديث مالك بن الحويرث الاتي حتي يحاذي بهما اذنيه وعند ابي داود من رواية عاصم بن كليب عن ابيه عن واءل بن حجر ------------------------------------------------------------------------انه جمع بينهما فقال حتي يحاذي بظهر كفيه المنكبين وباطراف انامله الاذنين ويءيده رواية اخري عن واءل عند ابي داود بلفظ حتي كانتا حيال منكبيه وحاذي بابهاميه اذنيه واخرج الحاكم في المستدرك والدارقطني من طريق عاصم الاحول عن انس قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم كبر فحاذي بابهاميه اذنيه ومن طريق حميد---------- عن انس كان اذا افتتح الصلاة كبر ثم رفع يديه حتي يحاذي بابهاميه اذنيه واخرج ابو داود عن بن عمر انه كان يرفع يديه حذو منكبيه في الافتتاح وفي غيره دون ذلك واخرج- ابو داود	724	-7666016911339333837	311	473.5	249	730	42.60274124145508	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0358	false	-6469017572578338887	12	41	58	211	1568	300	علي التكبير صاحب الهداية من ب الحنفية قال لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله تعالي والتكبير اثبات ذلك له------- والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	358	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	199	224	1011	1144	1518	300	-----لتكبيرة الاحرام وقي----------------ل لان الرفع نفي صفة الكبرياء عن غير الله------ والتكبير اثبات ذلك له عز وجل والنفي سابق علي الاثبات كما في كلمة الشهادة	727	-7666016911339333837	114	195.5	93	160	71.25	19	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0361	false	-1619098697445399832	6	29	32	156	1588	300	لم يرد ما يدل علي التفرقة في الرفع بين الرجل والمراة وعند------------------ الحنفية--------- يرفع الرجل الي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	361	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0727	true	-18518755933018728	249	275	1270	1404	1518	300	لم يرد ما يدل علي ال-فرق---------- بين الرجل والمراة في مقدار الرفع وروي عن الحنفية ان الرجل يرفع ال------ي الاذنين والمراة الي المنكبين لانه استر لها	727	-7666016911339333837	103	160.5	83	151	68.21192169189453	17	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0374	false	7022834356935426535	154	255	832	1329	1566	300	جابر بن سمرة------------- ما لي اراكم رافعي ايديكم قالوا هو ناسخ لرفع الايدي وقوله لو خشع قلبه لخشعت جوارحه وقوله تعالي الذين هم في صلاتهم خاشعون وحركة الايدي تنافي الخشوع والقول بالنسخ لا يكاد يتم مع ما عرفت من سبب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورود قوله ما لي اراكم فيما مر وقولهم انه ينافي الخشوع غير مسلم بل قا-------------------------------------------ل العلماء الحكمة في هذه الهيءة انه- صفة الساءل الذليل وهو امنع من العبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من احرز علي حفظ شء جعل يديه ا عليه -----وقال ابن عبد البر لم يات ع-----------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	374	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0731	true	7332822897825776777	152	278	840	1502	1613	300	جابر بن سمرة المتقدم بلفظ ما لي اراكم رافعي ايديكم وقد عرفناك ان حديث جابر وارد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبب خاص فان قلت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب قلنا ان صدق علي الوضع مسمي الرفع فلا اقل من صلاحية احاديث الباب لتخصيص ذلك العموم وان لم يصدق عليه مسمي الرفع لم يصح الاحتجاج علي عدم مشروعيته بحديث جابر المذكور واحتجوا ايضا بانه مناف ل------------------------------------------------لخشوع وهو مامور به في الصلاة وهذه المنافاة ممنوعة قال الحافظ قال العلماء الحكمة في هذه الهيءة انها صفة الساءل الذليل وهو امنع ل---لعبث واقرب الي الخشوع ومن اللطاءف قول بعضهم القلب موضع النية والعادة ان من حرص -علي حفظ شء جعل يديه-- عليه انتهي قال المهدي في البحر ولا معني لقول اصحابنا ينافي الخشوع والسكون واحتجوا ايضا بان النبي صلي الله عليه وسلم	731	-7666016911339333837	249	236.0	194	844	29.502368927001953	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0375	false	-1555384636435604404	25	72	122	343	1514	300	ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم وظاهر ج----------- قوله---------- يءمرون----------------------------------------- ان الامر--------- هو النبي صلي الله عليه وسلم وان	375	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0732	true	-1839370973791682553	67	127	349	642	1499	300	ابي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه احمد والبخاري قوله كان الناس يءمرون قال الحافظ هذا حكمه الرفع لانه محمول علي ان الامر لهم بذلك هو النبي صلي الله عليه وسلم قال	732	-7666016911339333837	214	367.5	168	293	73.03754425048828	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0366	false	3536852438168089512	65	195	373	1065	1645	300	باعد الم-----------راد بالمباعدة محو ما حصل منه-------------ا والعصمة عما سياتي منها وهو---------------- مجاز عن ا عدم اجتماعه بالخطايا كعدم اجتماع ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرق وال-غرب اذ الاجتماع حقيقة انما هو بين اجسام كما في المشبه به والمراد ان لا يبقي لها منه اقتراب بالكلية واعاد بين في المعطوف لءلا تعطف علي الضمير المجرور من دون اعادة الخافض وقوله نقني مجاز----------------- عن زوال الذنوب ومحو اثرها--------------- ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره----------- وقع التشبيه به وق----------------------------وله بال-------ماء والثلج والبرد قا-------------------------------------ل الخطابي ذكر الثلج والبرد تاكيدا ولانهما ماءان لم تستعملهما الايدي ولم يمتهنهما الاستعمال وقال ابن دقيق العيد عبر بذلك عن عامة المحو فان الثوب الذي تتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية يكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	366	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0738	true	2250201425016292365	8	166	47	904	1605	300	باعد قال الحافظ المراد بالمباعدة محو ما حصل منها يعني الخطايا والعصمة عما سياتي منها انتهي وفي هذا اللفظ مجاز-ان الاول استعمال المباعدة التي هي في الاصل للاجسام في مباعدة المعاني الثاني استعمال المباعدة في الازالة بالكلية مع ان اصلها لا يقتضي الزوال وموضع التشبيه ان التقاء المشرق والمغرب مستحيل وكانه اراد------------------------------------------- ان لا يقع منهما--- اقتراب بالكلية وكرر لفظ بين لان ال--------عطف علي الضمير المجرور يعاد فيه---- الخافض ق-وله نقني بتشديد القاف وهو مجاز عن زوال الذنوب ومحوها بالكلية قال الحافظ ولما كان الدنس في الثوب الابيض اظهر من غيره من الالوان وقع التشبيه به والدنس الوسخ الذي يدنس الثوب قوله بالثلج والما-------ء والبرد جمع بين الثلاثة تاكيدا او مبالغة كما قال الخطابي لان الثلج والبرد نوعان من الماء قال ---------------------------------------------------بن دقيق العيد عبر بذلك عن غاية المحو فان الثوب الذي يتكرر عليه ثلاثة اشياء منقية تكون في غاية النقاء قال ويحتمل ان يكون المراد ان كل واحد من هذه الاشياء مجاز عن صفة يقع بها المحو	738	-7666016911339333837	453	684.5	356	975	46.46154022216797	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0362	false	-5121545042194373956	208	300	1080	1524	1524	300	واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظم- وعصبي واذا رفع راسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات وملء والارض ا ملء-------------- ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت ولك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين ثم يكون ب- اخر ما يقول بين التشهد-	362	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0739	true	3665545080798266493	0	94	0	461	1554	300	واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع راسه قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء -الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد	739	-7666016911339333837	436	839.0	346	462	94.3722915649414	85	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	false	-3564566558262753541	97	224	486	1143	1558	300	-ان الارضين السبع لها سكن فروي البيهقي عن ابي الضحي عن ابن عباس انه قال في قوله ومن الارض مثلهن ---قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم ا ثم قال -اسناد هذا الحديث عن ابن عباس صحيح----------- غير اني لا اعلم لابي الضحي متابعا و----حنيفا قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام والحنف ب الميل ويكون في الخير والشر وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الازهري وغيره وقال ابو عبيد الحنيفية عند العرب -----من كان علي دين ابراهيم وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وغيره وقوله ج ان صلاتي ونسكي النسك العبادة وكل ما يتقرب به الي الله تعالي وهو من عطف العام علي الخاص	363	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0740	true	-4755755180405443044	130	218	681	1140	1563	300	لان الارض-- السبع لها سكن اخرج البيهقي عن ابي الضحي عن -بن عباس انه قد قال قوله ومن الارض مثلهن 21 قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساك-----م قال واسناده---------------------- صحيح عن بن عباس غير اني لا اعلم لابي الضحي متابعا قوله حنيفا الحنيف الماءل ال-----------ي الدين الحق وهو الاسلام قاله الاكثر ويطلق علي الماءل و------------------------------المستقيم وهو-------------------------------------- عند العرب اسم لمن كان علي ملة ابراهيم وانتصابه علي الحال قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ونسكي النسك العبادة لله ---------------------------وهو من ذكر العام بعد الخاص	740	-7666016911339333837	342	516.0	271	682	50.146629333496094	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0364	false	-7808386194588792417	148	300	774	1559	1559	300	وانا من المسلمين وقوله اللهم انت الملك اي القادر علي كل شء المالك لجميع المخلوقات وقوله ظلمت نفسي اعتراف بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ----------ادبا وقوله اهدني اي ارشدني ووفقني للتخلق بها وقو---------------------------------------له سيءها اي قبيحها ه وقوله لبيك مصدر مثني مضاف من لب بالمكان اي اقام او من الب ومعنا-----------------------------------------------------------------------------------ه انا مقيم علي طاعتك وامتثال امرك اقامة متكررة او من اللباب اي الخالص اي مخلص في عبادتك وتوجهي اليك او بمعني اتجاهي وقصدي اليك وقوله س-----------------عديك ومعناه اي اسعد امرك واتبعه اسعادا متكررا وهو كذلك مصدر مثني مضاف وقوله الخير كله في يديك والشر ليس اليك ومعناه ان الفواضل والالاء كلها من انعامك علي عبادك والمزيد ما لا عين رات ولا اذن سمعت كله بيديك والشر ليس ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليك قال الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري ا وغيرهم معناه لا يتقرب به اليك وقال المزني كما----------------------------------- حكاه عنه الشيخ ابو حامد-	364	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0741	true	8568464732944038023	66	231	338	1213	1569	300	وانا من المسلمين فدل علي ما ذكرناه ق------------------------------------------------وله ظلمت نفسي اعتراف بما يوجب نقص حظ النفس من ملابسة المعاصي تادبا واراد بالنفس هنا الذات المشتملة علي الروح قوله لاحسن الاخلاق اي لاكملها وافضلها قوله سيءها اي قبيحها قو---له لبيك هو من ا-----------لب بالمكان اذا قام به وثني هذا المصدر مضافا الي الكاف واصل لبيك لبين فحذف النون للاضافة وقال النووي قال العلماء ومعناه انا مقيم علي طاعت-------------ك اقامة بعد اقامة قوله و-----------------------------------------------------------------------------سعديك قال الازهري وغيره معناه مساعدة لامرك ---بعد مساعدة ومتابعة لدينك بعد متابعة قوله و------الخير كله في يديك زاد الشافعي عن مسلم بن خالد عن موسي بن عقبة---------------------- والمهدي من هديت قال الخطابي وغيره فيه الارشاد الي الادب في الثناء علي الله ومدحه بان يضاف اليه محاسن الامور دون مساويها علي جهة الادب قوله والشر ليس اليك قال الخليل بن احمد والنضر بن شميل واسحاق بن راهويه ويحيي بن معين وابو بكر بن خزيمة والازهري و--غيرهم معناه لا يتقرب به اليك روي ذلك النووي عنهم وهذا القول الاول والقول الثاني حكا----ه الشيخ ابو حامد	741	-7666016911339333837	321	403.5	252	1064	30.169172286987305	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0365	false	-1429207740218378437	0	50	0	243	1561	300	معناه لا يضاف اليك علي جهة الانفراد فلا يقال يا خالق القردة والخنازير ولا يا رب الشر--------- وان كان هو خالق كل شء وانما---------- يدخل علي جهة العموم ب بان يقال خالق كل شء وقيل معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح و---قيل معناه والشر ليس	365	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0741	true	8568464732944038023	234	280	1226	1460	1569	300	معناه لا يضاف اليك علي ------انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير و---يا رب الشر ونحو هذا وان كان--- خالق كل شء رب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم -------وال-ثال-----------ث معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس	741	-7666016911339333837	193	303.0	154	265	72.83018493652344	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0368	false	-3894993803135375381	150	231	729	1132	1484	300	وقال ابن خزيمة لا اعلم في الافتتاح -سبحانك اللهم خبرا ثابتا عند اهل المعرفة بالحديث واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال ا لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه وروي احمد من حديث ابي امامة نحوه وفيه اعوذ با----------------لله من الشيطان الرجيم وفي اسناده من لم يسم وروي ابن ماجة وابن خزيمة من حديث ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- كان----------------------------- يقول اللهم اني اعوذ ب-----------------ك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ورواه	368	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0745	true	-4255970669707684245	183	258	956	1347	1569	300	وقال -بن خزيمة لا اعلم في الافتتاح بسبحانك اللهم خبرا ثابتا------------------------ واحسن اسانيده حديث ابي سعيد ثم قال-- لا نعلم احدا ولا سمعنا به استعمل هذا الحديث علي وجهه باب التعوذ بالقراءة قال الله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم 89 وعن ابي سعيد الخدري ع-----------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا قام الي الصلاة استفتح ثم ي----------قول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه -رواه	745	-7666016911339333837	255	380.0	203	470	54.25531768798828	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0368	false	-3894993803135375381	116	150	570	729	1484	300	اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر------ ثلاثا ثم يقول اعوذ------ الي اخره ق--------------------------------------------------------------------------------------ال الترمذي حديث ابي سعيد اشهر حديث في---- الباب وقد ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تكلم في اسناده وق--------------------------------------------------ال احمد لا يصح هذا الحديث	368	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0746	true	1822372964221670804	56	174	282	851	1444	300	اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا-------- اعوذ بالله الي اخره قال ابو داود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي يعني الرفاعي عن الحسن الوهم من جعفر وقال الترمذي حديث ابي سعيد اشهر حديث في هذا الباب وقد اخذ قوم من اهل العلم بهذا الحديث واما اكثر اهل العلم فقالوا انما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك ولا اله غيرك هكذا روي عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود والعمل علي هذا عند اكثر اهل العلم من التابعين وغيرهم وقد تكلم في اسناد حديث ابي سعيد كان يحيي بن سعيد يتكلم في علي بن علي وقال احمد لا يصح هذا الحديث	746	-7666016911339333837	146	238.5	115	577	25.303293228149414	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	false	-3415002598493104476	0	38	0	186	1528	300	رواه الطبراني في الكبير وفي روايته ا عبد الله بن عامر الاسلمي عن محمد ب بن المنكدر وهو ضعيف وفيه عن جابر اخرجه البيهقي بسند جيد ولكنه من رواية ابن المنكدر---- وقد اختلف عليه فيه وفيه عن علي	369	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0748	true	-6364639595193152638	61	93	321	481	1561	300	رواه الطبراني في الكبير وفيه-------- عبد الله بن عامر الاسلمي--------------------- وهو ضعيف وفيه عن جابر اخرجه البيهقي بسند جيد ولكنه من رواية -بن المنكدر عنه وقد اختلف عليه فيه وفيه عن علي	748	-7666016911339333837	155	277.0	124	190	81.57894897460938	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0383	false	3900057446206976807	109	242	585	1259	1551	300	ابي هريرة رضي الله عنه-------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ- قراتم الفاتحة فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم فانها احدي اياتها رواه الدارقطني وصوب وقفه وعنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من قراة ام القران رفع صوته وقال امين رواه الدارقطني وحسنه والحاكم وصححه ولابي داود والترمذي من حديث واءل بن حجر نحوه الحديث اخرجه الدارقطني من رواية ابي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني -------------------------نوح بن ابي بلال---------- عن س------------عيد المقبري عن ابي هريرة رفعه واخرجه ايضا عن ابي بكر الحنفي قال لقيت نوحا فحدثني به ولم يرفعه فرفعه نوح تارة ووقفه اخري -----------------------------------وصحح غير واحد من الاءمة وقفه علي رفعه فاعله ا ابن القطان بهذا التردد------------ وتكلم فيه ابن الجوزي من اجل عبد الحميد بن جعفر ب فان فيه مقالا ولكن	383	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0755	true	605539914777642824	95	191	493	987	1536	300	ابي هريرة ايضا عند الدارقطني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قراتم الحمد-- فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم -انها----------------------------------------------------------------------------------------------- ام القران --------------------وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي ايها---------------------------------------------------------------------------------------- قال اليعمري وجميع رواته ثقات الا ان نوح بن ابي بلال الراوي له عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة تردد في------------------------------------------------------------ه فرفعه---- تارة ووقفه اخري وقال الحافظ هذا الاسناد رجاله ثقات وصحح غير واحد من الاءمة وقفه علي رفعه واعله ب---ن القطان ب------تردد نوح المذكور وتكلم فيه ب-ن الجوزي من اجل عبد الحميد بن جعفر-- فان فيه مقالا ولكن	755	-7666016911339333837	310	440.0	243	776	39.94845199584961	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0381	false	-3399314816821436086	32	195	179	1030	1563	300	واذا تقرر ان محصل ا حديث -----------انس نفي الجهر بالبسملة فمتي وجدت رواية فيها اثبات الجهر قدمت علي نفيه لا ل-----------مجرد تقديم------ المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشر- سنين ويصحب الثلاثة الخلفاء مدة خمس ب وعشرين سنة فلا ج يسمع منهم الجهر بها في صلاة حتي يقدم المثبت عليه وهذه تكون طريقة النفي علي هذه الكيفية تفيد العلم اليقين فلا يقدم د الاثبات عليها بل يكون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت --------------------------------------------------------------------------ذلك واعلم انه اختلفت الروايات المتكثرة من كلا الجانبين ا وظاهرها التباين وقد اشار الي الجمع بينهما القرطبي واحسن قال بعد ذكر الاحاديث من الجانبين ا وقد روي عن سعيد بن جبير قال كان المشركون يحضرون المسجد فاذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا هذا محمد يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمةفامر ان يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم	381	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0757	true	-8809645046989668941	104	231	550	1198	1550	300	واذا ك----ان محصل احاديث نفي البسملة هو نفي الجهر بها----- فمتي وجدت رواية فيها اثبات الجهر قدمت علي نفيه قال الحافظ لا بمجرد تقديم رواية المثبت علي النافي لان انسا يبعد جدا ان يصحب النبي صلي الله عليه وسلم مدة عشرة سنين ويصحب ابا بكر وعمر وعثمان خمسا- وعشرين سنة فلا-- يسمع منهم الجهر بها في صلاة واحدة بل ل------------------------------------------------------------------------------------------------كون انس اعترف بانه لا يحفظ هذا الحكم كانه لبعد عهده به لم يذكر منه الجزم بالافتتاح بالحمد لله جهرا فلم يستحضر الجهر بالبسملة فيتعين الاخذ بحديث من اثبت الجهر انتهي ويءيد ما قاله الحافظ من عدم استحضار انس لذلك ما اخرجه الدارقطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ----ابي سلمة قال سالت انس بن مالك اكان-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين او-------------------------- ببسم الله الرحمن الرحيم	757	-7666016911339333837	453	636.0	357	954	47.484275817871094	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0381	false	-3399314816821436086	170	224	886	1180	1563	300	المشركون------ يحضرون المسجد فاذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا هذا محمد يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمة-فامر ان يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها---- قال------- الترمذي الحكيم ابو عبد الله فبقي ذلك الي يومنا هذا علي ذلك الرسم وبقيت المخافتة في صلاة النهار وان زالت العلة	381	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0758	true	309295567722219922	240	288	1209	1466	1528	300	المشركين كانوا يحضرون المسجد فاذا قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا انه----- يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمة فامر ان يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزلت ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها 011 قال الحكيم الترمذي-------------------- فبقي ذلك الي يومنا هذا علي ذكر الرسم------------------------------ وان زالت العلة	758	-7666016911339333837	233	407.0	189	312	74.67948913574219	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0381	false	-3399314816821436086	183	300	957	1563	1563	300	محمد يذكر رحمن اليمامة يعنون مسيلمةفامر ان يخافت ببسم الله الرحمن الرحيم ونزلت ولا تجهر بصلات--------------------------ك ولا تخافت بها قال الترمذي الحكيم ابو عبد الله فبقي ذلك الي يومنا هذا علي ذلك الرسم وبقيت المخافتة في صلاة النهار وان زالت العلة ب انتهي وقريب منه ج ما ذكره ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم في الهدي قال -----كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي د يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح-	381	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0759	true	4381002987249640716	19	144	108	750	1583	300	محمد يذكر اله- اليمامة وكا-ن مسيلمة الكذاب يسمي رحمن فانزل الله و---------------لا تجهر بصلاتك فتسمع المشركين فيهزءوا بك ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم رواه جبير عن بن عباس----------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره النيسابوري في التيسير وهذا جمع حسن ان صح ان هذا كان السبب في ترك الجهر وقد قال في مجمع الزواءد ان رجاله موثقون وقد ذكر بن القيم في الهدي ان النبي كان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم تارة ويخفيها اكثر مما جهر بها ولا ريب انه لم يكن يجهر بها داءما في كل يوم وليلة خمس مرات ابدا حضرا وسفرا ويخفي ذلك علي خلفاءه الراشدين وعلي جمهور اصحابه واهل بلده في الاعصار الفاضلة هذا من امحل المحال حتي-- يحتاج الي التشبث فيه بالفاظ مجملة واحاديث واهية فصحيح تلك الاحاديث غير صريح وصريحها غير صحيح	759	-7666016911339333837	421	726.5	339	756	55.68783187866211	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	false	7200451938504750711	114	141	589	742	1552	300	البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي	519	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0782	true	-697220930428847765	93	119	452	588	1486	300	البخاري في القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام وحكاه في الفتح عن جماعة من----------------- الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي	782	-7666016911339333837	112	197.5	90	153	73.2026138305664	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0386	false	-6634067921163084946	132	216	646	1097	1516	300	امين هي بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيها ثلاث لغات اخري شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاه-- وانكره ابن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة و--------التشديد مع المد وال-------------------قصر وخطاهما جماعة من اهل- اللغة وامين من اسماء الافعال مثل صه للسكوت ويفتح في الوصل لانها مبنية بالاتفاق ولم يكسر لثقل الكسرة بعد الياء مثل كيف ومعناها اللهم استجيب----------- وقيل ---كذلك	386	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0787	true	5815133825007971106	48	128	299	731	1625	300	امين هو بالمد والتخفيف في جميع الروايات وعن جميع القراء وحكي ابو نصر عن حمزة والكساءي الامالة وفيه- ثلاث لغات اخر- شاذة القصر حكاه ثعلب وانشد له شاهدا وانكره -بن درستويه وطعن في الشاهد بانه لضرورة الشعر وحكي عياض ومن تبعه عن ثعلب انه انما اجازه في الشعر خاصة والثانية التشديد مع المد والثالثة التشديد مع القصر وخطاهما جماعة من اءمة اللغة وامين من اسماء الافعال-------------- ويفتح في الوصل لانهما ---------------------------------------------مثل كيف ومعناه- اللهم استجب عند الجمهور وقيل غير ذلك	787	-7666016911339333837	379	659.5	307	495	76.56565856933594	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0353	false	166461787051402997	153	198	747	952	1491	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ----- من القران شيءا فعلمني ما يجزء منه قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	353	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0789	true	6325392315236174577	234	278	1187	1390	1513	300	عبد الله بن ابي اوفي قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيءا من القران----- فعلمني ما يجزءني --قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله	789	-7666016911339333837	195	373.5	153	210	92.85713958740234	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0387	false	5538508759720936320	195	278	988	1406	1523	300	ابراهيم بن اسماعيل السكسكي وهو من رجال البخاري وقد عيب علي البخاري اخراج حديثه وضعفه النساءي وقال ابن القطان ضعفه قوم فلم ياتوا بحجة--------------------------------------- وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال في شرح المهذب رواه ابو داود والنساءي باسناد ضعيف وكان سببه كلامهم في---- ابراهيم وقد قال ابن عدي لم اجد له حديثا منكر المتن وقد رواه الطبراني ا وابن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف ب عن ابن ابي اوفي و----في اسناده الفضل بن موفق ضعفه ابو حاتم	387	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0790	true	-2813906925269456862	27	107	152	560	1556	300	ابراهيم بن اسماعيل السكسكي وهو من رجال البخاري لكن عيب عليه------- اخراج حديثه وضعفه النساءي وقال -بن القطان ضعفه قوم فلم ياتوا بحجة وقال بن عدي لم اجد له حديثا منكر المتن وذكره النووي في الخلاصة في فصل الضعيف وقال في شرح المهذب رواه ابو داود والنساءي باسناد ضعيف انتهي ولم ينفرد بالحديث ابراهيم ف-------------------------------------------قد رواه الطبراني و---بن حبان في صحيحه ايضا من طريق طلحة بن مصرف-- عن -بن ابي اوفي ولكن في اسناده الفضل بن موفق ضعفه ابو حاتم	790	-7666016911339333837	337	580.0	269	465	72.4731216430664	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0390	false	-6808981048525616948	150	179	830	983	1576	300	صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------- ان صلاة الظهر----- تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها	390	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0794	true	310697682790021931	3	46	13	235	1500	300	صلي الله عليه وسلم كان يطول في صلاة الظهر تطويلا زاءدا علي هذا المقدار كما في حديث ان صلاة الظهر كانت تقام ويذهب الذاهب الي البقيع فيقضي حاجته ثم ياتي اهله فيتوضا ويدرك النبي صلي الله عليه وسلم في الركعة الاولي مما يطيلها	794	-7666016911339333837	153	262.5	124	222	68.9189224243164	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0389	false	-811871027663353827	252	300	1309	1562	1562	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهقال كنا نحزر قيام رسول الله ا صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر------ الم تنزيل السجدة وفي الاخر---------------------يين قدر النصف من ---------------------ذلك وفي الاوليين من العصر---- قدر--------- الاخريين من الظهر و---الاخريين ---------علي النصف من-	389	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	125	186	636	961	1594	300	ابي سعيد عند مسلم وغيره انه قال كنا نحزر قيام رسول الله-- صلي الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الم تنزيل السجدة وحزرنا قيامه في الركعتين الاخريين قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر علي قدر قيامه في الاخرتين من الظهر وفي الاخرتين من العصر علي النصف من	800	-7666016911339333837	216	359.0	175	327	66.05504608154297	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0390	false	-6808981048525616948	41	127	230	710	1576	300	قال النووي قال----- العلماء--- السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وف------ي المغرب بقصاره---- قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم في اخر الليل وفي القاءلة فطولتا ب ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل انها تفعل ج في وقت تعقب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي وهذا	390	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0800	true	7211319593961449182	209	295	1081	1566	1594	300	قال النووي حاكيا عن العلماء ان السنة ان تقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساط المفصل وفي المغرب بقصارة قال قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم--- اخر الليل وفي القاءلة فطولتا-- ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل----- تفعل-- في وقت تع-ب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر انتهي وكون	800	-7666016911339333837	455	842.0	374	499	91.18236541748047	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0501	false	-7597208485177285608	5	55	29	289	1561	300	قال----- اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا -سورة البقرة والنساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه ا معاذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم افتان انت او فاتن انت ثلاث مراتفلولا صليت	501	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0804	true	-3875631595487293780	0	50	0	261	1508	300	قال جابر اقبل رجل بناضحين وقد جنح الليل فوافق معاذا يصلي فترك ناضحيه واقبل الي معاذ فقرا بسورة البقرة والنساء فانطلق الرجل وبلغه ان معاذا نال منه فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فشكا اليه مع--اذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم الي اخر ما ذكره المصنف قوله ---فلولا صليت	804	-7666016911339333837	226	423.5	183	266	84.96240234375	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0505	false	592040042195447261	227	300	1149	1526	1526	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور و---نقلوا---------------------------------------- فيه الاجماع والاجماع غير صحيح فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من يبطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن الا---مام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز-	505	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0816	true	-3075632470960285695	0	78	0	389	1512	300	للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا --------مذهب الجمهور وقد نقل انه اجماع قال النووي وما اراه يصح الاجماع فيه-------------------------- فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان -كلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز	816	-7666016911339333837	337	622.0	270	424	79.48113250732422	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0395	false	-6933592584313122302	119	194	607	952	1465	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين ي-----سجد- ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه	395	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0824	true	-274751091291634891	218	292	1136	1479	1515	300	ابي هريرة------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس متفق عليه	824	-7666016911339333837	329	625.0	257	356	92.41573333740234	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0398	false	1273920478554210993	0	116	0	615	1587	300	من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السم-وات والا----رض وملء--------------- ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم ف------ي الحديث دلالة علي شرعية هذا الذكر في الاعتدال وتطويل هذا الركن وظاهره لكل مصل وقوله ملء بنصب الهمزة نصب علي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدرية ويجوز الرفع ورجع ابن خالويه النصب وحكي عن الزجاج وجوب الرفع ورفعه علي خبرية مبتدا محذوف ومعناه المبالغة في كثرة الحمد حتي ولو كان اجساما لملا السموات والارض واهل منصوب علي النداء او الاختصاص والنصب هو الاشهر ويجوز------ رفعه علي---- خبرية مبتدا محذوف والثناء الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف	398	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0827	true	7192009525365059080	128	229	650	1161	1535	300	من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شءت من شء بعد اهل الثناء والمجد لا م------------------------------------انع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد رواه مسلم والنساءي الحديث قد تقدم طرف من شرحه في حديث --------------------------------------------------------------------علي المتقدم في باب ذكر الاستفتاح بين التكبير والقراءة قوله اهل الثناء والجد هو في صحيح مسلم بزيادة احق ما قال العبد وكلنا لك عبد قيل قوله لا مانع الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واهل منصوب علي النداء او الاختصاص وهذا-- هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي انه خبر-- مبتدا محذوف والثناء الوصف الجميل والم-------جد العظمة و------الشرف	827	-7666016911339333837	290	326.0	231	794	36.523929595947266	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0412	false	-2504427454415034249	21	240	111	1177	1468	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه اخرجه الثلاثة وهو اقوي من ح----------------ديث واءل رايت النبي صلي الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه اخرجه الاربعة فان للاول شاهدا من حديث ابن عمر صححه ابن خزيمة وذكره البخاري معلقا موقوفا حديث ابي هريرة اخرجه اصحاب السنن وقد علله البخاري والترمذي والدارقطني ------------------------------------------------قال البخاري--- محمد بن عبد الله-------------------------- لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد ام لا وقال الترمذي غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله بن الحسن العلوي عن ابي الزناد وقد ذكر النساءي عن قتيبة ثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم يعمد ا احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل ولم يزد وقال ابن -------ابي داود ثنا يوسف بن عدي ثنا فضيل عن عبد الله بن سعيد عن جد------------------------------------ه عن -ابي هريرة ا----ن النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سجد بدا بركبتيه قبل يديه وقوله وهو اقوي الخ الشاهد الذي علقه البخاري قول البخاري قال نافع كان ابن عمر يضع يديه قبل ركبتيه واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصبغ بن الفرج عن الدراوردي	412	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0833	true	688964334281516911	50	233	247	1148	1486	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه -ثم ركبتيه رواه احمد وابو داود والنساءي وقال الخطابي حديث واءل --------بن حجر اثبت من هذا الحديث اخر------------------------جه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الترمذي وقال غريب لا نعرفه من حديث ابي الزناد الا من هذا الوجه اه وقال البخاري ان محمد بن عبد الله بن حسن بن علي بن ابي طالب لا يتابع عليه وقال لا ادري سمع من ابي الزناد او ل---------------------------------------------------------------ا وقال الدارقطني تفرد به الدراوردي عن محمد بن عبد الله المذكور قال المنذري وفيما قال الدارقطني نظر فقد روي نحوه عبد الله-- بن نافع عن محمد بن عبد الله واخرجه ابو داود والترمذي والنساءي من حديثه وق--------------------------------------------------------------------------------ال ابو بكر بن ابي داود السجستاني هذه سنة تفرد بها اهل المدينة ولهم فيها اسنادان هذا احدهما والاخر عن عبيد الله عن نافع عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم وقد قدمنا انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج حديث بن عمر هذا الدارقطني والحاكم وبن خزيمة وصححه وقد اعله الدارقطني بتفرد الدراوردي ايضا عن عبيد الله بن عمر وقال في موضع اخر تفرد به اصبغ بن الفرج عن الدراوردي	833	-7666016911339333837	390	546.5	299	1342	29.06110191345215	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0402	false	7524112060167852689	94	296	449	1461	1478	300	نحي كل يد عن الجنب الذي ب تليها واختلف ما الحكمة في ذلك فقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي -الحكمة في استحباب هذه الهيءة في السجود انه يخفف بها اعتماده علي وجهه ولا تتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض و----قال غيره هو ج اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال ابن المنير الحكمة في ذلك ان يظهر كل عضو بنفسه ويتميز حتي يكون الانسان الواحد في سجوده كانه عدد ومقتضي هذا ان يستقل كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض الاعضاء علي بعض وقد ورد هذا المعني مصرحا فيما اخرجه الطبراني وغيره من حديث ابن عمر باسناد ضعيف انه -------------------قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد اصبعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وظاهر هذا الحديث-------------------- وجوب هذه الكيفية وفي حديث ميمونة ايضا عند مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يجافي بيديه فلو ان بهيمة ارادت ان تمر لمرت ولكنه قد اخرج ابو داود ما يدل علي ان ذلك مستحب من حديث ابي هريرة----- شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا ت-فرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له---- الرخصة ا في ذلك اي في ترك التفريج قال ا-بن عجلان احد رواته وذلك ان يضع مرفقيه علي --ركبتيه اذا اطال السجود	402	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0834	true	3467680152275036450	48	252	236	1301	1556	300	نحي كل يد عن الجنب الذي ي--ليها قوله حتي يري قال النووي هو بالنون وروي بالياء المثناة من تحت المضمومة وكلاهما صحيح قوله وضح ابطيه هو البياض وفي رواية حتي يبدو بياض ابطيه وفي اخري حتي اني لاري بياض ابطيه قال الحافظ قال القرطبي والحكمة في استحباب هذه الهيءة ان يخف---------------- اعتماده علي وجهه ولا يتاثر انفه ولا جبهته ولا يتاذي بملاقاة الارض قال وقال غيره وهو- اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض مع مغايرته لهيءة الكسلان وقال -بن المنير ما معناه ان ------------------------ي--------------------------------------------------------------تميز كل عضو بنفسه واخرج------------------------------------------------------------ الطبراني وغيره---------------- باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم قال لا تفترش افتراش السبع واعتمد علي راحتيك وابد ض-بعيك فاذا فعلت ذلك سجد كل عضو منك واخرج مسلم من حديث عاءشة نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع واخرج ايضا من حديث البراء مرفوعا اذا سجدت فضع كفيك وارفع مرفقك وظاهر هذه الاحاديث مع حديث انس الاتي وجوب التفريج المذكور لولا ما اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو داود من حدي------------------------ث ابي هريرة بلفظ شكا اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم له مشقة السجود عليهم اذا انفرجوا فقال استعينوا بالركب وترجم له باب الرخصة-- في ذلك اي في ترك التفريج وفسره بن عجلان احد رواته بوضع ال-----مرفقين علي الركبتين اذا -طال السجود	834	-7666016911339333837	592	932.0	467	1378	42.960811614990234	95	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0400	false	5318295578877301600	170	219	874	1112	1514	300	وجوب السجود علي العضو--------- جميعه ولا يكفي بعض------ ذلك وفي الجبهة يضع منها علي الارض ما امكنه بدليل ويمكن جبهته وظاهره انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل بوصفها ا دون كشفها ولا خلاف---------------------- ان كشف الركبتين غير واجب ل-ا يحذر---- من كشف العورة	400	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0838	true	4918346718555773851	234	279	1262	1483	1588	300	وجوب السجود علي السبعة الاعضاء جميعا وقد تقدم الخلاف في ذلك--------------------------------------------------------- وظاهره انه لا يجب كشف شء من هذه الاعضاء لان مسمي السجود يحصل بوضعه--ا دون كشفها قال بن دقيق العيد ولم يختلف في ان كشف الركبتين غير واجب لما يحذر فيه من كشف العورة	838	-7666016911339333837	157	240.0	120	280	56.07143020629883	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0401	false	-8541374280202021714	38	229	195	1153	1495	300	الحديث-- بان الشكاية انما كانت لاجل تاخير الصلاة حتي يبرد الحر لا لاجل السجود علي الحاءل اذ لو كان كذلك لامر--هم بالحاءل المنفصل كما كان---------------------------- يصلي علي الخمرة وعلق البخاري عن الحسن كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجدون وايديهم في ثيابهم ويسجد الرجل منهم علي عمامته ووصله البيهقي وقال هذا اصح ما في السجود موقوفا علي الصحابة واخرج ابو داود في المراسيل------------------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسجد علي جبهته وقد اعتم علي جبهته فحسر عن جبهته و-----------------عن عياض بن عبد الله قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يسجد علي كور العمامة فاوما بيده ارفع عمامتك وقد رويت ------احاديث ---------انه صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته من حديث اب--------------------------------------------------------------------------------------ن عباس اخرجه ابو نعيم في الحلية في ا ترجمة ابراهيم بن ادهم وفي اسناده ضعف ومن حديث ابن --------------ابي اوفي اخرجه الطبراني في الاوسط وفيه فاءد ابو الورقاء وهو ضعيف ومن حديث جابر اخرجه ابن عدي في الكامل وفيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما متروكان ومن حديث انس اخرجه في علل ابي حاتم و---------فيه حسان بن سيا-ه وهو ضعيف وقال ابو حاتم هذا حديث منكر ورواه عبد الرزاق	401	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0840	true	-1823969515239500100	1	190	4	932	1487	300	الحديثين بان الشكاية----- كانت لاجل تاخير الصلاة حتي يبرد الحر لا لاجل السجود علي الحاءل اذ لو كان كذلك لاذن لهم بالحاءل المنفصل كما تقدم انه كان صلي الله عليه وسلم يصلي علي الخمرة ذكر معني ذلك الحافظ في التلخيص واما ما اخرجه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود في المراسيل عن صالح بن خيوان السبءي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يسجد الي جنب-ه وقد اعتم علي جبهته فحسر عن جبهته واخرج بن ابي شيبة عن عياض بن عبد الله قال راي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يسجد علي كور العمامة فاوما بيده ارفع عمامتك فلا تعارضهما الاحاديث الواردة بانه صلي الله عليه وسلم كان يسجد علي كور عمامته لانها كما قال البيهقي لم يثبت منها شء يعني مرفوعا وقد رويت من طريق عن جماعة من الصحابة منها عن بن عباس عند ابي-- نعيم في الحلية--------------------------- وفي اسناده ضعف كما قال الحافظ ومنها عن بن ابي اوفي عند-- الطبراني---------- وفيه قاءد ابو الورقاء وهو ضعيف ومنها عن جابر عند ---بن عدي و----------فيه عمرو بن شمر وجابر الجعفي وهما متروكان ومنها عن انس عند بن ------ابي حاتم في العلل وفيه حسان بن سيارة وهو ضعيف---------------------------- ورواه عبد الرزاق	840	-7666016911339333837	618	970.0	488	1156	53.460208892822266	104	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0408	false	7395549555058430339	148	199	760	993	1497	300	عن انس- قال اني لا الو ان اصلي لكم صلاة كما كان- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فكان انس يصنع شيءا لا اراكم تصنعوه كان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول القاءل قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول القاءل قد نسي	408	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0842	true	3358643253037154927	228	271	1178	1372	1527	300	ان انسا قال اني لا الو ان اصلي بكم----- كما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بنا فك----------------------------------ان اذا رفع راسه من الركوع انتصب قاءما حتي يقول النا-س قد نسي واذا رفع راسه من السجدة مكث حتي يقول النا-س قد نسي	842	-7666016911339333837	184	330.0	141	235	78.2978744506836	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0354	false	-7179817420379966889	29	213	134	1069	1511	300	حتي تطمءن قاءما من رواية -ابن -ابي شيبة عنه وهو علي شرط مسلم وكذا اخرجه- اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ابي اسامة وهو في مستخرج ابي نعيم من طريقه وكذا اخرجه السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري عن ابي اسامة فهو علي -------------------------شرط البخاري ايضا ومثله في حديث رفاعة عند احمد وابن حبان وفي لفظ لاحمد -اقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها والخلاف في الرفع لابي حنيفة فقال الواجب هو الركوع فقط لقوله تعالي اركعوا والجواب ما ثبت في الحديث وقوله ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه دلالة علي وجوب السجود والطمان---------------ينة فيه ا وفي رواية اسحاق بن طلحة ثم يكبر ويسجد حتي يمكن وجهه او جبهته حتي تطمءن مفاصله وتسترخي وهو مجمع علي وجوب السجود والخلاف في الطمانينة لابي حنيفة قال لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولم يوجب ما زاد علي ذلك والجواب ما ثبت في الحديث وقوله ثم ارفع حتي تطمءن جالسا وفي رواية اسحاق ثم يكبر فيرفع راسه حتي يستوي قاعدا علي مقعدته ويقيم صلبه وفي رواية محمد بن عمرو فاذا رفعت راسك فاجلس علي فخذك اليسري فيه دلالة علي وجوب الرفع وعلي الطمانينة في حال الرفع------- وقال	354	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0847	true	2559514711953277112	192	300	995	1553	1553	300	حتي تعتدل قاءما في رواية لابن ماجه ---تطمءن وهي علي شرط مسلم و----اخرجها اسحاق -بن راهويه في مسنده وابو نعيم ف-------ي مستخرجه و---------------------------السراج عن يوسف بن موسي احد شيوخ البخاري قال الحافظ فثبت ذكر الطمانينة في الاعتدال علي شرط الشيخين----- ومثله في حديث رفاعة عند احمد و-بن حبان وفي لفظ لاحمد فاقم صلبك حتي ترجع العظام الي مفاصلها وهذه الروايات ترد مذهب من لم يوجب الطمانينة وقد تقدم الكلام في ذلك قوله --------------------------------ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا فيه دليل- علي وجوب السجود وهو اجماع ووجوب الطمانينة فيه خلافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابي حنيفة قوله ---------------------------------------------------------------------------------ثم ارفع حتي تطمءن ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال--سا فيه دلالة علي وجوب الرفع و----الطمانينة فيه ولا خلاف في ذلك وقال-	847	-7666016911339333837	361	545.0	286	986	36.61257553100586	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0355	false	-8125072561577294749	2	159	12	776	1510	300	وهم فانه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ولكنه اذا كان ذلك اللفظ محفوظا فيحمل --------------علي القعود للتشهد ويدل علي-----------------------------------------------------------------ه ان في رواي----------------------------------------------------ة اسحاق--------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا جلست في وسط الصلاة------------------- فاطمءن جالسا ثم افترش فخذك اليسري ثم تشهد فذكر جلوس التشهد لكن رواه اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ابي اسامة كما قال ابن نمير بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم اقعد حتي تطمءن قاعدا ثم افعل ذلك في كل ركعة واخرجه البيهقي من طريقه قال وكذا قال اسحاق ابن راهويه عن ابي اسامة والصحيح رواية عبيد الله بن سعيد ابي قلابة ويوسف بن موسي عن ابي اسامة بلفظ ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم ساقه من ا طريق يوسف بن موسي كذلك واعلم انه تكرر من العلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه وعلي عدم وجوب ما لم يذكر انه--ا الوجوب فل-----------------لامر بذلك واما	355	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0848	true	-1034148454350937713	87	232	431	1162	1506	300	وهم لانه عقبها بقوله قا-ل ابو اسامة في الاخير حتي يستوي قاءما ويمكن ان -----------------------يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد انتهي فشكك البخاري هذه الرواية التي ذكرها بن نمير بمخالفة ابي اسامة وبقوله ان كان محفوظا قال في البدر المنير ما معناه وقد اثبت هذه الزيادة اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال بن نمير وكذلك البيهقي من طريقه وزاد ابو داود في حديث رفاعة فاذا جلست في وسط الصلاة يعني التشهد الاوسط فاطمءن واف---------رش فخذك------- ثم تشهد---------- الحديث يدل علي وجوب الطمانين---ة في جميع الاركان------ كما تقدم وقد جزم كثير م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلماء بان واجبات الصلاة هي المذكورة في طريق هذا الحديث واستدلوا به علي عدم وجوب ما لم يذكر فيه قال بن دقيق العيد تكرر من الفقهاء الاستدلال بهذا الحديث علي وجوب ما ذكر فيه و----عدم وجوب ما لم يذكر فيه فاما وجوب ما ذكر فيه فلتعلق الامر به-- واما	848	-7666016911339333837	242	260.0	186	1155	20.952381134033203	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0406	false	7521798959324702704	8	53	42	270	1500	300	قال ابو اسامة في الاخير حتي تستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد انتهي كلامه فشكك البخاري ------رواية ا----------بن نمير لمخالفة ابي اسامة -بقوله ان كان محفوظا لكن رواه----------------------------------------- اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال ابن نمير	406	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0848	true	-1034148454350937713	91	146	452	731	1506	300	قال ابو اسامة في الاخير حتي يستوي قاءما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا علي الجلوس للتشهد انتهي------ فشكك البخاري هذه الرواية التي ذكرها بن نمير بمخالفة ابي اسامة وبقوله ان كان محفوظا قال في البدر المنير ما معناه وقد اثبت هذه الزيادة اسحاق بن راهويه في مسنده عن ابي اسامة كما قال -بن نمير	848	-7666016911339333837	212	358.5	168	286	74.1258773803711	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0406	false	7521798959324702704	203	238	1035	1198	1500	300	ابن المنذر من حديث النعمان بن ابي عياش قال -دركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس	406	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0855	true	-3810846267957442639	59	93	290	448	1528	300	-بن المنذر عن----- النعمان بن ابي عياش قال ادركت غير واحد من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا رفع راسه من السجدة في اول ركعة وفي الثالثة قام كما هو ولم يجلس	855	-7666016911339333837	156	294.0	122	164	95.1219482421875	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0357	false	-8867076412541541809	50	127	259	655	1507	300	وعن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال----------------------------------------------------------------------------------------------- رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كبر جعل يديه حذو- منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة واذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني واذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته اخرجه البخاري	357	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	108	196	556	1002	1526	300	وعن ابي حميد ا-----------------نه قال وهو في نفر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كنت احفظكم لصلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم رايته---------------------------- اذا كبر جعل يديه حذاء منكبيه واذا ركع امكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فاذا رفع راسه استوي حتي يعود كل فقار مكانه فاذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما واستقبل باطراف اصابع رجليه القبلة فاذا جلس في الركعتين جلس علي رجله اليسري ونصب اليمني فاذا جلس في الركعة الاخيرة قدم رجله اليسري ونصب الاخري وقعد علي مقعدته روا-ه البخاري	861	-7666016911339333837	343	631.0	275	492	69.71544647216797	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0361	false	-1619098697445399832	45	186	242	978	1588	300	ثم هصر ظهره--- بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي وفي رواية الكشميهني ثم حني بالحاء المهملة والنون وهو بمعناه وفي رواية عيسي غير مقنع راسه ولا مصوبه ونحوه لعبد الحميد ولابي داود في رواية ابن لهيعة عن يزيد بن ابي حبيب وفرج بين اصابعه وقوله فاذا رفع راسه استوي زاد عيسي عند ابي داود فقال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ورفع يديه ونحوه لعبد الحميد وزاد حتي يحاذي بهما منكبيه معتدلا وقوله حتي يعود كل فقار مكانه الفقار بفتح الفاء والقاف-جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قاله الفراء وقال ابن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن نوادر ابن الاعرابي ان عدتها سبع -----وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في	361	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0861	true	-2880511872947961717	223	299	1133	1523	1526	300	---هصر ظهره هو بالهاء والصاد المهملة المفتوحتين اي ثناه في استواء من غير تقويس ذكره الخطابي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يعود كل فقار------ الفقار بفتح الفاء والقاف جمع فقارة وهي عظام الظهر وهي العظام التي يقال لها خرز الظهر قال- القزاز وقال -بن سيده هي من الكاهل الي العجب وحكي ثعلب عن -------بن الاعرابي ان عدتها سبع عشرة وفي امالي الزجاج اصولها سبع غير التوابع وعن الاصمعي هي خمس وعشرون سبع في العنق وخمس في الصلب وبقيتها في	861	-7666016911339333837	377	688.5	304	745	50.604026794433594	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	false	-3415002598493104476	74	238	371	1197	1528	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب-الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وي----نهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه م-----سلم ول----------------ه علة العلة فيه انه رواه مسلم من رواية ابي الجوزاء عنها وقال ا--بن عبد البر هو مرسل لم يسمع ابو الجوزاء من ب عاءشة ورواه ابو نعيم في الحلية في ترجمة ابي الجوزاء ولفظه اذا دخل في الصلاة قال الله اكبر لكن في اسناده ابان بن ابي عياش ج---------------------------------- وهو متروك وقولها بالتكبير فيه دلالة علي تعين د التكبير وقد تقدم الخلاف فيه و-------------قودها والقراءة ب-الحمد لله ا--------- هو برفع الدال علي الحكاية يستدل به من يقول ان ----------------البسملة	369	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0862	true	-5559319357646063709	74	226	392	1158	1553	300	وعن عاءشة-------------- قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفت-تح الصلاة بالتكبير والقراءة ب الحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يرفع راسه ولم يصوبه وكان بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما و----اذا رفع راسه من السجود لم يسجد حتي يستوي-- جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقب- الشيطان وكان ينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم رواه احمد ومسلم وابو داود الحديث له علة وهي ------ان-------------ه روا-ه ابو الجوزاء عن عاءشة قال بن عبد البر ل--------م يسمع منها وحديثه عنها مرسل قوله يفتتح الصلاة بالتكبير هو ال---------------------------------------------له اكبر وفيه رد علي من قال انه يجزء كل ما فيه تعظيم نحو الله اجل الله اعظم--------------------------------------------------------------------------- وهو ابو حنيفة قوله- والقراءة ب الحمد لله قال النووي هو برفع الدال علي الحكاية وبه تمسك من قال بمشروعية ترك الجهر بالبسملة	862	-7666016911339333837	528	829.5	418	937	56.35005187988281	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0416	false	4392226422265327490	15	163	84	851	1606	300	صلي الله عليه وسلم علمه التشهد وامره ان يعلمه الناس ولمسلم عن ابن عباس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله الي اخره حديث ابن مسعود متفق علي صحته وثبوته واكثر الروايات فيه بتعريف السلام في الموضعين ووقع في رواية للنساءي بتنكير سلام ا علينا وفي رواية للطبراني سلام عليكم بالتنكير قال الترمذي ----------وهو اصح حديث روي في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم وقال ا--------------------------------- البزار-------- اصح حديث في التشهد عندي حديث ابن مسعود روي عنه من نيف وعشرين طريقا ولا نعلم روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد اثبت منه ولا اصح ب اسنادا ولا اشهر رجالا ولا اشد تضافرا لكثرة الاسانيد والطرق وقال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد ابن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره قد اختلف اصحابه وقال محمد بن يحيي الذهلي -هو اصح --ما روي في التشهد	416	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0866	true	-6169751801820905150	57	140	278	704	1609	300	صلي الله عليه وسلم----- التشهد وامره ان يعلمه الناس------------------------------------------------------------------------------- التحي--------------------------ات لله وذكره قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي حديث بن مسعود اصح حديث---- في التشهد والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين الحديث قال ابو بكر البزار ايضا هو اصح حديث في التشهد قال وق------------د روي ع----ن نيف وعشرين طريقا وسرد اكثرها وممن جزم بذلك البغوي في شرح السنة وق-----------------------------------------------------------------------------------ال مسلم انما اجمع الناس علي تشهد -بن مسعود لان اصحابه لا يخالف بعضهم بعضا وغيره--- اختلف اصحابه وقال------------- الذهلي انه اصح حديث روي في التشهد	866	-7666016911339333837	303	435.0	239	821	36.906211853027344	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	false	7085984177666381392	38	172	189	935	1619	300	التحيات------- جمع تحية----------- ومعناها السلام وقيل النقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك وقيل الكلام الذي يحيا ب---------------------------------ه الملك-- وقال ابن قتيبة لم يكن يحيا الا الملك وكان لكل ملك تحية تخصه فلهذا جمعت فكان المعني التحيات التي كان يعظم بها الملوك المستحق لها هو الله والمعني انواع التعظيم --له والصلوات قيل المراد الخمس او ما هو اعم من ذلك من الفرض والنفل والعبادات كلها او-- الدعوات كلها او الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات الم--------------------الية والطيباب ا----ي ما طاب من الكلام وحسن ان يثني به علي الله او ذكر الله او الاقوال الصالحة او الاعمال الصالحة او ما هو اعم من ذلك وطيبها كونها كاملة خالصة عن الشواءب والتحيات مبتدا خبره لله والصلوات والطيبات عطف- علي المبتدا او ا---------ن الصلوات مبتدا والخبر محذوف والطيبات معطوف- عليها	418	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0867	true	5809201075225328231	51	154	273	894	1675	300	التحيات لله هي جمع تحية قال الحافظ ومعناها السلام وقيل البقاء وقيل العظمة وقيل السلامة من الافات والنقص وقيل الملك -قال المحب الطبري يحتمل ان يكون لفظ التحية مشتركا بين هذه المعاني وقال الخطابي والبغوي المراد بالتحيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انواع التعظيم قوله والصلوات قيل المراد الخمس وقيل اعم العبا----------------------------دات كلها وقيل الدعوات وقيل--- الرحمة وقيل التحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الفعلية والطيبات العبادات المالية كذا قال الحافظ قوله والطيبات قيل هي ما طاب من الكلام وقيل----------------------- ذكر الله وهو اخص وقيل--------- الاعمال الصالحة -----وهو اعم قال البيضاوي ويحتمل ان يكون والصلوات والطي---------------------------------------بات عطفا علي التحيات ويحتمل ان يكون الصلوات مبتدا خبره-- محذوف والطيبات معطوفة عليها	867	-7666016911339333837	389	573.0	317	838	46.420047760009766	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0418	false	7085984177666381392	259	288	1388	1551	1619	300	ا وافردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم خص---------صوا ان---------------------فسهم ثم عمموا------- السلام علي الصالحين للاعلام----- بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم--- والسلام	418	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	21	59	112	318	1561	300	ان يفردوه صلي الله عليه وسلم بالذكر لشرفه ومزيد حقه عليهم ثم علمهم ان يخصوا انفسهم لان الاهتمام بها اهم ثم امرهم بتعميم السلام علي الصالحين --اعلاما منه بان الدعاء للمءمنين ينبغي ان يكون شاملا لهم اه والمراد	868	-7666016911339333837	147	247.5	119	208	70.67308044433594	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0420	false	-4337147961409839662	22	108	121	511	1455	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد ابن ابي شيبة من رواية ابي عبيدة عن ابيه وحده لا شريك له-------------------- وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الزيادة في ج حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث ابن عمر عند الدارقطني الا د ان سنده ضعيف وفي سنن ابي داود قال ابن عمر-------- زدت فيها وحده لا شريك له د وظاهره الوقف وقوله ا واشهد ان محمدا عبده ورسوله لم تختلف الطرق عن ابن مسعود في هذا اللفظ وفي حديث ابن عباس	420	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0868	true	5847405241755042875	72	141	389	710	1561	300	اشهد ان لا اله الا الله زاد -بن ابي ---------------------------شيبة وحده لا شريك له قال الحافظ في الفتح وسنده ضعيف لكن ثبتت هذه الرواية في-- حديث ابي موسي عند مسلم وفي حديث عاءشة الموقوف في الموطا وفي حديث -بن عمر عند الدارقطني وعند ----------------------ابي داود --عن بن عمر انه قال زدت فيها وحده لا شريك له واسناده صحيح ---قوله-- واشهد ان محمدا عبده ورسوله سياتي في حديث -------------------------------------بن عباس	868	-7666016911339333837	254	409.0	197	418	60.76554870605469	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0425	false	-7448271864992616726	54	138	269	717	1581	300	اولها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا القدر بالقدر الثاني ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم الثالث المشبه مجموع د الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بمجموع الصلاة علي ابراهيم واله وفي ال ابراهيم معظم الانبياء الرابع ان هذه الصلاة متكررة في حق النبي صلي الله عليه وسلم بالنظر الي كل مصل فباعت-----------بار مجموع الافراد هي اعظم واوفر اضعافا مضاعفة وان كان- باعتبار الفرد هي مساوية او ناقصة الخامس ان السءا------ل في الصلاة ------------------	425	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0882	true	-3749485172701900318	1	66	8	347	1546	300	ومنها ان التشبيه وقع لاصل الصلاة باصل الصلاة لا للقدر بالقدر -ومنها ان التشبيه وقع في الصلاة علي الال لا علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف الظاهر ومنها ان الصلاة عليه صلي الله عليه وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم باعتبار تكررها من كل فرد تصير باعتبار مجموع الافراد--- اعظم واوفر-------------- وان كانت باعتبار الفرد مت--ساوية او ناقصة --وفيه ان التشبيه حاصل في --صلاة كل فرد فالصلاة من	882	-7666016911339333837	186	147.0	147	563	33.03730010986328	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0426	false	7428166992104186852	219	300	1118	1569	1569	300	-من عذاب القبر فيه دلالة علي ثبوت ذلك خلافا لمن انكره من المعتزلة والاحاديث متضافرة علي ثبوته و--قوله---- فتنة المحيا ----------------قيل اراد بفتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله-امر الخاتمة عند الموت وقيل هي الابتلاء مع زوال الصبر وفتنة الممات ----قيل اريد بها ج الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه--------------------------------------------- ويجوز ان يراد بها فتنة القبر وقيل اراد بها السءال مع الحيرة وقد اخرج البخاري من حديث اسماء انكم تفتنون في قبوركم-	426	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0887	true	-3249921743278609108	217	294	1106	1529	1563	300	ومن عذاب القبر فيه ---رد علي المنكرين لذلك من----------- المعتزلة والاحاديث في هذا الباب متواترة قوله ومن فتنة المحيا والممات قال بن دقيق العيد فتنة المحيا ما يعرض للانسان مدة حياته من الافتتان بالدنيا والشهوات والجهالات واعظمها والعياذ بالله امر الخاتمة عند الموت------------------------------- وفتنة الممات يجوز ان يراد بها-- الفتنة عند الموت اضيفت اليه لقربها منه ويكون المراد علي هذا بفتنة المحيا ما قبل ذلك ويجوز ان يراد بها فتنة القبر------------------------------- وقد صح انهم ي------------------------فتنون في قبورهم	887	-7666016911339333837	292	464.0	239	525	55.619049072265625	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0427	false	-3639409741650912456	248	293	1288	1508	1545	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي فقال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	427	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	183	228	951	1170	1549	300	ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي -قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم متفق عليه	888	-7666016911339333837	219	433.0	174	220	99.54545593261719	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0427	false	-3639409741650912456	108	160	555	847	1545	300	الدجال قيد وقال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي وقد نقل الفربري--------------- ان التش--------ديد والتخفيف ثابت ويطلق علي عيسي عليه السلام وعلي الدجال وقا----ل الجوهري---------- من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض و--------بالتشديد فلكونه ممسوح العين وهذا في الدجال وقد حكي عن بعضهم انه بالخاء المعجمة---------- ونسب------ الي التصحيف وقيل في	427	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0888	true	-3472199168337232821	16	76	83	416	1549	300	الدجال ق-----ال ابو داود في السنن المسيح مثقل الدجال ومخفف عيسي و---نقل الفربري عن خلف بن عامر ان المسيح بالتشديد والتخفيف واحد ويقال للدجال ويقال لعيسي وانه لا فرق بينهما قال الجوهري في الصحاح من قاله بالتخفيف فلمسحه الارض ومن قاله بالتشديد فلكونه ممسوح العين قال الحافظ و-------حكي عن بعضهم---- بالخاء المعجمة في الدجال ونسب قاءله الي التصحيف قا-ل في	888	-7666016911339333837	216	327.0	177	353	61.18980026245117	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0428	false	4651050594431213795	104	196	562	1048	1567	300	مغفرة من عندك ت-----------------نكير مغفرة فيه اشعار بانها مغفرة عظيمة لا يدرك كنهها ووصفها بانها من عنده سبحانه -------------------لتعظيمها لان ما ي--كون من عند الله لا يحيط به وصف --او ان تنكيرها للنوعية والمعني مغفرة ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وقول--------------------------ه انك انت الغفور الرحيم----------- هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من الفواءد ايضا استحباب طلب التعليم من العالم خصوص---ا في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم 245 وعن واءل بن	428	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0889	true	2175395993842146655	82	254	419	1315	1542	300	مغفرة من عندك قال الطيبي ذكر التنكير يدل علي ان المطلوب غفران--- عظيم -لا يدرك كنهه- ووصفه- بكونه من عنده سبحانه وتعالي مريدا بذلك التعظيم-- لان الذي يكون من عند الله لا يحيط به وصف وقال بن دقيق العيد يحتمل وجهين احدهما الاشارة الي التوحيد المذكور كانه قال لا يفعل هذا الا انت فافعله انت والثاني وهو احسن انه اشار الي طلب مغفرة متفضل بها لا يقتضيها سبب من العبد من عمل حسن ولا غيره وبهذا الثاني جزم بن الجوزي قوله انك انت الغفور الرحيم قال الحافظ هما صفتان ذكرتا ختما للكلام علي جهة المقابلة لما تقدم فالغفور مقابل لقوله اغفر لي والرحيم مقابل لقوله ارحمني وهي مقابلة مرتبة والحديث يدل علي مشروعية هذا الدعاء في الصلاة ولم يصرح بمحله قال بن دقيق العيد ولعل الاولي ان يكون في احد موطنين السجود او التشهد لانه امر فيهما بالدعاء وقد اشار البخاري الي محله فاورده في باب الدعاء قبل السلام قال في الفتح في الحديث من الفواءد----- استحباب طلب التعليم من العالم خصوصا ما في الدعوات المطلوب فيها جوامع الكلم---- وعن عبيد بن	889	-7666016911339333837	397	649.5	316	913	43.48302459716797	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0430	false	-5447869065243527997	84	165	442	859	1500	300	اذا اوتر اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره ثم يدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس ويذكر الله ويدعوه ثم يسلم تسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس واسناده علي شرط مسلم ويجاب عنه بانه لا يعارض حجة الق----------------------------------------------------------------------------ول الاول للزيادة والقول بالاجماع غير صحيح مع ما عرفت من الخلاف وذهب مالك الي ان المسنون تسليمة واحدة فقط لحديث عاءشة المذكور وحديث سعد ا------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة	430	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0900	true	-4431258804386207460	137	258	696	1323	1535	300	اذا اوتر----- بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله ويذكره --ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس فيذكر الله ويدعو- ثم يسلم تسليمة يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس رواه احمد والنساءي وفي رواية لاحمد في هذه القصة ثم يسلم تسليمة واحدة السلام عليكم يرفع بها صوته حتي يوقظنا وعن بن عمر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفصل بين الشفع والوتر بتسليمة يسمعناها رواه احمد اما ح--------------------------ديث عاءشة فاخرج نحوه ايضا الترمذي وبن ماجه وبن حبان والحاكم والدارقطني بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسلم---------- تسليمة واحدة	900	-7666016911339333837	229	323.0	181	671	34.12816619873047	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0431	false	6623587864390410951	149	250	735	1247	1499	300	له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد متفق عليه------------------------------------------------------------- قوله--- دبر-------- بضم الدال وهو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقا------------ل ابو عمرو------ في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة ويقال لجارحة -بالضم وقال ا----------بن الاعرابي هو بضم الدال لاخر اوقات الشء---------------------------------------------------- ولم يذكر الجوهري و------غيره غير الضم وفي القاموس الدبر بالضم وبضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه ومءخره وقال في الدبر محركة الدال والباء بالفتح الصلاة في اخر وقتها	431	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0906	true	1260928854015955510	48	184	249	943	1499	300	له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال وكان رسول الله صلي الله------------------------------------------------------------------------ عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة رواه احمد ومسلم وابو داود والنساءي قوله في دبر كل صلاة بضم الدال علي المشهور في اللغة والمعروف في الروايات قاله النووي وقال ابو عمر المطرز في كتاب- اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها قال هذا هو المعروف في اللغة واما الجارحة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر-------------------- الشء بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم كما قال النووي ولم يذكر الجوهري واخرون غيره--------- وفي القاموس الدبر -------بضمتين نقيض القبل ومن كل شء عقبه وبفتحتين الص--------------------------------------لاة في اخر وقتها	906	-7666016911339333837	342	427.5	272	841	40.66587448120117	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2430	false	1266753966190253195	171	243	876	1202	1498	300	وعن عبد الله بن الزبير انه كان يقول--- دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله -------------ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال ابن الزبير كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة	2430	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0906	true	1260928854015955510	27	100	160	492	1499	300	وعن عبد الله بن الزبير انه كان يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون قال و----------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يهلل بهن دبر كل صلاة	906	-7666016911339333837	315	602.5	245	342	92.10526275634766	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0432	false	-8493198131867649736	204	281	986	1363	1445	300	والحديث يدل علي استحباب هذا الذكر عقيب الصلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا اشتمل عليه من الفاظ التوحيد ونسبة الامر كله الي الله تعالي والمنع والاعطاء وتمام القدرة فاءدة وقد ورد------------------------------- زيادة ولا راد لما قضيت وهي في مسند عبد ابن ج حميد من رواية معمر عن عبد اللك بن عمير بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه 247 وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم	432	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0907	true	-8261222235050760689	44	127	206	614	1525	300	والحديث يدل علي مشروعية هذا الذكر بعد- الصلاة وظاهره انه يقول ذلك مرة ووقع عند احمد والنساءي وبن خزيمة انه كان يقول الذكر المذكور ثلاث مرات قال الحافظ في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد اشتهر علي الالسنة في الذكر المذكور زيادة ولا راد لما قضيت وهو في مسند عبد بن--- حميد من رواية معمر عن عبد الملك------- بهذا الاسناد لكن حذف قوله ولا معطي لما منعت ووقع عند الطبراني تاما من وجه اخر وعن عبد الله بن عمرو قال قال------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	907	-7666016911339333837	220	269.0	167	521	42.22648620605469	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0433	false	-2556772434040452477	0	45	0	226	1568	300	ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري البخل----------------------- بضم الخاء الموحدة واسكان ال----معجمة والبخل بضمهما ا وكجبل ولحم وعنق-------- ضد الكرم ولعل المقصود منه هنا هو --------------------------منع ما يجب اخراجه من المال شرعا او عادة	433	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0910	true	-6048829988063897280	212	267	1089	1376	1548	300	ان ارد الي ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر رواه البخاري والترمذي وصححه قوله من البخل بضم الباء الموحدة واسكان الخاء معجمة وبفتحها وبضمها وبفتح الباء واسكان الخاء ضد الكرم ذكر معني ذلك في القاموس وقد قيده بعضهم في الحديث بمنع ما يجب اخراجه من المال شرعا او عادة	910	-7666016911339333837	172	277.0	134	287	59.93031311035156	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0307	false	-3634249538013947800	164	197	854	1049	1567	300	عشرة جمعها زين الدين العراقي في قوله--- ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معاني مرضية وعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الراءح اهنيه	307	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0924	true	-1143759102789407653	5	39	21	217	1527	300	عشرة معان قال وقد نظمتها في بيتين بقولي ولفظ القنوت اعدد معانيه تجد مزيدا علي عشر معان- مرضية دعاء خشوع والعبادة طاعة اقامتها اقرارنا بالعبودية سكوت صلاة والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الر-بح الفيه	924	-7666016911339333837	158	296.5	130	198	79.79798126220703	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0310	false	3692857262798917229	57	148	280	745	1519	300	وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه وقال-------------- ومداره علي عبد الله بن نجي قال المصنف رحمه الله واختلف عل----يه فقيل عنه عن علي و---------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين لم يسمعه عبد الله بن علي بينه وبين علي ابوه والحديث فيه دلالة علي ان التنحنح لا يفسد الصلاة علي رواية الاصل وقد ذهب الي هذا الناصر----- والشافعي للحديث المذكور وظاهره سواء كان لاصلاح الصلاة ام لا ورواية عن الناصر ان ذلك لا يفسد اذا كان لحاجة الصلاة وذهب الي هذا المنصور بالل---------------------------------ه وذهب -----------------الهادوية وغيرهم الي ا-------نه يفسد---- الصلاة اذا كان ب------حرفين	310	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0930	true	8273211634336862562	11	115	59	576	1488	300	وقال البيهقي هذا مختلف في اسناده ومتنه قيل سبح وقيل تنحنح ومداره علي عبد الله بن نجي قال الحافظ---------- واختلف عليه فيه فقيل عن ----علي وقيل عن ابيه عن علي قال البخاري وفيه نظر وضعفه غيره ووثقه النساءي وبن حبان وقال يحيي بن معين لم يسمعه عبد الله من علي بينه وبين علي ابوه والحديث ---يدل--- علي ان التنحنح -----في الصلاة غير مفسد------- وقد ذهب الي ذلك الامام يحيي والشافعي وابو يوسف كذا في البحر وروي ------------------------------عن الناصر وقال-------------------------------------------- المنصور بالله اذا كان لاصلاح الصلاة لم تفسد به وذهب ابو حنيفة ومحمد والهادوية -------الي ان التنحنح مفسد لان الكلام لغة ما تركب من حرفين	930	-7666016911339333837	284	367.5	222	630	45.07936477661133	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0308	false	-3350734110336427194	101	134	504	660	1515	300	علي ذلك قو---------له صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة اخرجه ابو داود وقال ابو داود وابو اسحاق-------- لم يسمع من الحارث الا اربعة احاديث ليس هذا منها	308	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0938	true	-6268939420597648359	151	184	756	911	1536	300	علي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا علي لا تفتح علي الامام في الصلاة ----------------قال ابو داود -ابو اسحاق السبيعي لم يسمع من الح-رث الا اربعة احاديث ليس هذا منها	938	-7666016911339333837	134	224.0	104	173	77.45664978027344	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0326	false	317760673372589568	134	263	701	1370	1567	300	عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه ------البخاري وللترمذي وصححه اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع الحديث فيه دلالة علي كراهة الالتفات وهو اجماع و ا لكن الجمهور علي انها للتنزيه والمراد به الالتفات الذي لم يبلغ الي استدبار القبلة بصدره او عنقه كله وسبب الكراهة يحتمل ان يكون لنقص الخشوع كما اراده المصنف بايراده في هذا الباب او لترك استقبال القبلة ببعض البدن او لما فيه من الاعراض عن التوجه الي الله تعالي كما اشار الي ذلك فيما اخرجه احمد وابن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه-------------------------------- لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف واخرجه ايضا ابو داود والنساءي	326	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0944	true	7151474432344259128	195	283	975	1417	1501	300	عن انس قال قال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وصححه وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --التلفت في الصلاة فقال--- اختلاس يختلسه الشيطان من ال-----عبد رواه احمد والبخاري و--------------------النساءي وابو داود وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف ---عنه رواه ا----حمد والنساءي	944	-7666016911339333837	206	325.5	162	870	23.67816162109375	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0327	false	367972832201084227	231	299	1225	1537	1542	300	وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة ب داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد ام في غيره ونقل عن مالك انه قال لا باس به خارج الصلاة ويشهد للاطلاق ما رواه عبد الرزاق وغيره عن ابن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في الصلاة وعن معاذ بن جبل قال ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	327	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	21	78	112	378	1528	300	وقد جزم النووي بالمنع في كل حالة-- داخل الصلاة وخارجها سواء كان في المسجد ام--- غير-----------------ه قال الحافظ--------------- ويشهد للمنع-- ما رواه عبد الرزاق وغيره عن -بن مسعود انه كره ان يبصق عن يمينه وليس في صل--اة وعن معاذ بن جب----ل ما بصقت عن يميني منذ اسلمت وعن عمر بن عبد العزيز انه نهي ابنه عنه مطلقا	956	-7666016911339333837	256	454.5	199	312	82.05128479003906	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0344	false	1459744656062581908	0	72	0	356	1489	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا قال فمن تنخم في المسجد فليغيب ا نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه----------- ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال فمن تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوء اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	344	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0956	true	-1743040297624849554	199	271	1018	1377	1528	300	حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا فمن---- تنخم في المسجد فليغيب-- نخامته ان يصيب جلد مءمن او ثوبه فتءذيه واوضح منه في المقصود ما رواه احمد ايضا والطبراني باسناد حسن من حديث ابي امامة مرفوعا قال من- تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيءة وان دفنه فحسنة فلم يجعل- سيءة الا بقيد عدم الدفن ونحوه حديث ابي ذر عند مسلم مرفوعا قال ووجدت في مساوي اعمال امتي النخاعة تكون في المسجد لا تدفن	956	-7666016911339333837	342	661.0	272	367	93.1880111694336	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0328	false	-1168254331637680202	90	158	476	812	1507	300	ان البصاق الي القبلة حرام سواء كان في المسجد ام غيره وسواء كان في الصلاة ام غيرها ويءيده ما ------------------------------------------------------في صحيحي-------- ابن خزيمة وابن حبان من حديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث ابن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود وابن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان	328	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	221	300	1093	1477	1477	300	ان البزاق -في القبلة حرام سواء كان في المسجد او لا ولا سيما من المصلي فلا يجري فيه الخلاف في ان كراهية البزاق في المسجد هل هي للتنزيه او للتحريم وفي صحيحي بن حبان وبن خزيمة من ح----------ديث حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه وفي رواية لابن خزيمة من حديث -بن عمر مرفوعا يبعث صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه ولابي داود و-بن حبان من حديث الساءب بن خلاد ان-	957	-7666016911339333837	274	483.0	218	398	68.84422302246094	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0344	false	1459744656062581908	119	183	575	909	1489	300	وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله----------- اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد قا--------------------ل النووي قال الجمهور والمراد بدفنها في تراب المسجد ورمله وحصاءه وحكي الروياني ان المراد بدفنها اخراجها من المسجد وهو بعيد والظاهر ان ا----------------------- الخطيءة -وقوع البزاق في المسجد	344	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0957	true	-8585715169617586636	9	79	43	397	1477	300	وعند ابي داود من حديث عبد الله بن الشخير انه صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فبصق تحت قدمه اليسري ثم دلكه بنعله قال الحافظ اسناده صحيح واصله في مسلم والظاهر ان ذلك كان في المسجد فيءيد ما تقدم ويءيد قول النووي تصريحه صلي الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه ب--------------------ان البزا---------------ق في المسجد خطيءة وان دفنها كفارة لها فان دلالته علي كتب الخطيءة بمجرد البزاق في المسجد	957	-7666016911339333837	220	333.0	172	389	56.55527114868164	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0407	false	8075239052333468	267	300	1275	1425	1425	300	بن عبيد ويعارض------------------------ هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قال قلت لانس ان قو---ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر-	407	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0964	true	7792512544390829419	203	241	1042	1217	1496	300	بن عبيد وليس بحجة قال الحافظ ويعكر علي هذا ما رواه الخطيب من طريق قيس بن الربيع عن عاصم بن سليمان قلنا--- لانس ان قوما ما يزعمون ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يقنت في الفجر	964	-7666016911339333837	139	247.0	108	178	78.08988952636719	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0408	false	7395549555058430339	247	298	1235	1490	1497	300	واما---- تخصيص هذا بالفجر ف--------بحسب سءال الساءل فانه انما ساله---- عن قنوت الفجر فاجابه عما ساله عنه وايضا فانه ك--------------ان يطيل صلاة الفجر دون ساءر الصلوات الا انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار------- في لسان الفقهاء واكثر الناس ان القنوت هو الدعاء بقول ---اللهم اهدني---------- الخ فحصل الوهم في قوله انه لم يزل د يقنت	408	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0965	true	7314735686983207959	206	291	1028	1454	1508	300	واجاب عن تخصيصه--- بالفجر بانه وقع بحسب سءال الساءل فانه انما سال انسا عن قنوت الفجر فاجابه عما ساله عنه وبانه صلي الله عليه وسلم كان يطيل صلاة الفجر دون ساءر الصلوات قال ومعلوم انه كان يدعو ربه ويثني عليه ويمجده في هذا الاعتدال وهذا قنوت منه بلا ريب فنحن لا نشك ولا نرتاب انه لم يزل يقنت في الفجر حتي فارق الدنيا ولما صار القنوت في لسان الفقهاء واكثر الناس هو هذا------ الدعاء المعروف اللهم اهدني فيمن هديت الخ وسمعوا------------ انه لم يزل-- يقنت	965	-7666016911339333837	197	279.5	154	449	43.87527847290039	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0409	false	6919036800920265230	212	239	1026	1164	1478	300	صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخيرة من صلا---------------------------ة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	409	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0968	true	-6858555963543292161	235	266	1201	1364	1554	300	صلاة -رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخ-رة من صلاة الظهر والعشاء الاخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمءمنين ويلعن	968	-7666016911339333837	136	259.0	109	165	82.42424011230469	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0316	false	4443349389425028679	16	84	74	432	1535	300	سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل اخرجه مسلم----------------------------- المءخرة بضم الميم----------- وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ا ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وهذا الحديث تضمن بيان ان اقل السترة مثل مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهي ثلثا---- ذراع------------------------------------------ ويحصل باي شء اقامه بين يديه	316	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0971	true	5456581662389276604	0	76	0	411	1539	300	سترة المصلي فقال ---كمءخرة الرحل روا-ه مسلم قوله كمءخرة الرحل قال النووي المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-----------قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ---مع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل الذي يستند اليه الراكب من كور البعير ---------------وهي قدر عظم الذراع وهو نحو ثلثي ذراع والحديث يدل علي مشروعية السترة قال النووي ويحصل باي شء اقامه بين يديه	971	-7666016911339333837	281	469.0	226	444	63.28828811645508	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0316	false	4443349389425028679	103	189	514	971	1535	300	بين المصلي وبين السترة قدر ممر ال---شاة وقيل اكثر من ذلك ثلاثة اذرع لحديث------------------------- بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في الكعبة وبينه وبين الجدار ثلاثة اذرع وجمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان---- الاول في حال القيام والقعود والث--------اني في حال الركوع والسجود ---وقال ا------------------------------------بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يخفي ما فيه وقا----------------------------------------------------ل البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	316	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0972	true	9153660757196477395	69	168	327	838	1483	300	بين------ه وبين ال--------جدار الذي قبل وجهه قريب من---- ثلاثة اذرع صلي يتوخي المكان الذي اخبره به بلال ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي فيه و-----------------------------------جمع الداودي بان اقله ممر الشاة واكثره ثلاثة اذرع وجمع بعضهم بان ممر الشاة في حال القيام-------- والثلاثة الاذرع في حال الركوع والسجود كذا قال بن رسلان والظاهر ان الامر بالعكس قال بن الصلاح قدروا ممر الشاة بثلاثة اذرع قال الحافظ---------------- ولا يخفي ما فيه قال بن رسلان وثلث ذراع اقرب الي المعني من ثلاثة اذرع قال البغوي استحب اهل العلم الدنو من السترة بحيث يكون بينه وبينها قدر امكان السجود وكذلك بين الصفوف	972	-7666016911339333837	343	534.0	272	588	58.33333206176758	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0320	false	718037831699043436	250	300	1263	1488	1488	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن-------- فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه------------------------------------ اخرجه احمد وابن ماجه وصححه ابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يصب من زعم انه مضطرب-	320	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0973	true	-82375824544197299	66	155	319	762	1468	300	وعن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا و--لا يضره ما مر بين يديه رواه احمد وابو داود وبن ماجة الحديث اخرجه ايضا -----------------بن حبان وصححه والبيهقي وصححه احمد وبن المديني فيما نقله بن عبد البر في الاستذكار واشار الي ضعفه سفيان بن عيينة والشافعي والبغوي وغيرهم قال الحافظ واورده بن الصلاح مثالا للمضطرب ونوزع في ذلك قال في بلوغ المرام ولم يصب من زعم انه مضطرب	973	-7666016911339333837	186	308.0	144	475	39.157894134521484	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0321	false	-4604159687333735541	214	252	1052	1238	1456	300	اي يكون مستقيما ا- بين يديه الي القبلة قال النووي المختار في كيفيته ج------ ما قاله الشيخ ابو اسحاق انه الي القبلة لقوله د في الحديث د تلقاء وجهه واختار في التهذيب ان يكون من المشرق الي المغرب	321	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0974	true	7889636004595366654	5	40	28	209	1504	300	ان يكون مستقيما من بين يديه الي القبلة قال النووي-------- في كيفيته المختار ما قاله الشيخ ابو اسحاق انه الي القبلة لقوله ف--ي الحديث-- تلقاء وجهه واختار في التهذيب ان يكون من المشرق الي المغرب	974	-7666016911339333837	170	307.0	135	193	88.08290100097656	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0319	false	3662999609968948023	39	156	218	826	1592	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره --------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ----------------------------------من الناس واراد احد ان -يجتاز بين يديه فليدفعه -----------------------------------------------فان ابي فليقاتله فانما هو شيطان متفق عليه وفي رواية فان معه القرين الحديث يدل بحسب مفهومه انه--------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يستتر المصلي بشء فليس له ان يدفع المار هذا الدفع لتقصيره وكذا اذا تباعد عن السترة وقد نص علي هذا بعض الشافعية وقوله فليدفعه وفي رواية لمسلم فليدفع في نحره قال -------------القرطبي اي بالاشارة ولطيف المنع وقوله فليقاتله اي يزيد في دفعه الثاني اشد من الاول قال واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك -قاعدة الصلاة من الاقبال عليها----- والاشتغال بها والخشوع فيها انتهي واطلق جماعة من الشافعية الي ان له ان يقاتله حقيقة	319	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0975	true	-4943672748095196947	195	300	979	1514	1514	300	صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم الي شء يستره فلا يجوز الدفع والمقاتلة الا لمن كان له ستر سترة قال النووي واتفقوا علي ان هذا كله لمن لم يفرط في صلاته بل احتاط وصلي الي سترة او في مكان يا-------------------من المرور بين يديه قوله فلا يدع احدا يمر بين يديه ظاهر النهي التحريم قوله فان ابي فليقاتله وفي--------------------------------------------------------------------ه انه يدافعه اولا بما دون القتل فيبدا باسهل الوجوه ثم ينتقل الي الاشد فالاشد الي حد القتل قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي عياض والقرطبي------------------------------------------------------------------------------- واجمعوا علي انه لا يلزمه ان يقاتله بالسلاح لمخالفة ذلك لقاعدة---------- الاقبال علي الصلاة والاشتغال بها------------------- واطلق جماعة من الشافعية---- ان له ان يقاتله حقيقة-	975	-7666016911339333837	224	196.5	181	900	24.88888931274414	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0319	false	3662999609968948023	156	300	826	1592	1592	300	واستبعد ا---بن العربي ذلك في القبس وقال المراد بالمقاتلة المدافعة وقال- ال-------------------باجي المراد بالمقاتلة اللعن و--التعنيف وتعقب بان الكلام يفسد-------------- الصلاة--------- بخلاف الفعل اليسير واجيب بانه انما يفسد اذا كان مخاطبا وهو ياتي به هنا علي جهة الدعاء لكن فعل ابي سعيد مع الشاب الذي دفعه وهو راوي الحديث قرينة ان المقاتلة علي ظاهرها بالفعل لا بالقول وقد روي الاسماعيلي في هذا الحديث فان ابي فليجعل يده في صدره وليدفع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ونقل البيهقي عن الشافعي اان المقاتلة مراد بها------ دفع اشد من الدفع الاول قال اصحاب الشافعي يرده ا باسهل الوجوه فان ابي فباشد ولو ادي الي قتله ولا شء عليه لان الشارع اباح له مقاتلته فلا ضمان عليه كمقاتلة الصاءل ونقل عياض الخلاف عندهم في وجوب الدية في هذه الحالة ونقل ا-------------------------بن بطال وغيره كالقاضي عياض الاتفاق علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد-	319	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	0	133	0	707	1567	300	واستبعد ذلك بن العربي وقا-------------ل المراد بالمقاتلة المدافعة واغرب الباجي فقال يحتمل ان يكون المراد بالمقاتلة اللعن او التعنيف وتعقبه الحافظ بانه يستلزم التكلم في الصلاة وهو مبطل بخلاف الفعل اليسير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي الاسماعيلي بلفظ فان ا---------بي فليجعل يده في صدره وليدفعه وهو صريح في الدفع باليد وكذلك فعل ابو سعيد بالغلام الذي اراد ان يجتاز بين يديه فانه دفعه في صدره ثم عاد فدفعه اشد من الاولي كما في البخاري وغيره ونقل البيهقي عن الشافعي -ان ال-------مراد بالمقاتلة دفع اشد من الدفع الاول قال القاضي عياض فان دفعه بما يجوز فهلك--------------------------------------------------------------------- فلا -قود عليه باتفاق العلماء وهل تجب دية ام يكون هدرا مذهبان للعلماء وهما قولان في مذهب مالك وحكي القاضي عياض وبن بطال الاجماع -------------------علي انه لا يجوز له المشي من مكانه ليدفعه ولا العمل الكثير في مدافعته لان ذلك اشد	976	-7666016911339333837	340	496.5	274	991	34.308780670166016	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0320	false	718037831699043436	2	112	9	546	1488	300	الصلاة من المرور----------- وذهب الجمهور---- انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور---- وروي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود------ ان له ذلك ويمكن حمله علي ما اذا رده فامتنع وتمادي لا حيث يقصر المصلي في الرد قال النووي ولا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع بل صرح اصحابنا بانه مندوب قال المصنف رحمه الله قد صرح بوجوبه اهل الظاهر وك-------------------------------------------------------------------------------ان النووي لم يطلع علي خلافهم او لم يعتد به انتهي وقوله انما هو شيطان اي فعله فعل----- الشيطان من التشويش علي المصلي وفي الحديث دلالة علي جواز اطلاق هذا اللفظ علي من فتن في الدين كما قال تعالي شياطين الانس والجن	320	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0976	true	2020679123746285438	134	231	710	1214	1567	300	الصلاة من المرور قال الحافظ وذهب الجمهور الي انه اذا مر ولم يدفعه فلا ينبغي له ان يرده لان فيه اعادة للمرور قال وروي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود وغيره ان له ذلك قال النوو-----------------------------ي ---------------------------------------لا اعلم احدا من الفقهاء قال بوجوب هذا الدفع وتعقبه الحافظ- بان---------------------------ه قد صرح بوجوبه اهل الظاهر اه وظاهر الحديث معهم قوله فان معه القرين في القاموس القرين المقارن والصاحب والشيطان المقرون بالانسان لا يفارقه وهو المراد هنا قوله ف----انما هو شيطان قال الحافظ اطلاق الشيطان -----------علي المار من الانس شاءع ذاءع وقد جاء في القران قوله----------------------------- تعالي شياطين الانس والجن	976	-7666016911339333837	285	384.5	224	646	44.117645263671875	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0320	false	718037831699043436	159	249	791	1259	1488	300	بالمقاتلة المراد به المدافعة اللطيفة ----------------لان مقاتلة الشيطان ان----ما هي بالاستعاذة منه واختلف في الحكمة--------------- المقتضية للامر بالمدافعة فقيل انها ا لدفع الاثم عن المار وقيل لخلل يقع في الصلاة والاخير ارجح اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتغال المصلي بصلاته اهم من دفعه الاثم عن غيره وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء -ستره ح من الناس و---------الاثران يءيدان الاخير ولهما حكم الرفع والله اعلم	320	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0977	true	2352800640613473676	1	102	7	530	1523	300	بالمقاتلة---------- المدافعة اللطيفة لا حقيقة القتال لان مقاتلة الشيطان انما اما هي بالاستعاذة والتستر عنه بالتسمية ونحوها قال وهل المقاتلة لخ-----------------------------------------------------لل يقع في --صلاة المصلي من المرور او لدفع الاثم عن المار الظاهر الثاني اه قال الحافظ وقال غيره بل الاول اظهر لان اقبال المصلي علي صلاته اولي من اشتغاله بدفع الاثم-------------------- عن غيره وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود ان المرور بين يدي المصلي يقطع نصف صلاته وروي ابو نعيم عن عمر لو يعلم المصلي ما ينقص من صلاته بالمرور بين يديه ما صلي الا الي شء يستره م--ن الناس قال فهذان الاثران مقتضا-----------هما -ان الدفع لخلل يتعلق	977	-7666016911339333837	303	475.0	240	624	48.55769348144531	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0318	false	-7878726181506167465	13	67	69	359	1525	300	انه لا يقطعها شء ---------------------وتاولوا ----هذا الحديث با---ن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها وبعضهم ذهب الي ان هذا منسوخ بحديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة شء وسياتي------------------------ وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا حيث تعذر الجمع بين الحديثين--------- وعلم-- التاريخ و----هما ---مفقودان اذ- الجمع بالتاويل	318	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0983	true	-441123083096217899	115	179	616	968	1560	300	انه لا يبطل الصلاة مرور شء قال النووي وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي النسخ بالح------ديث الاخر لا ---يقطع الصلاة شء وادرءوا وادرءوا ما استطعتم قال وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل	983	-7666016911339333837	218	327.5	176	361	60.38780975341797	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0462	false	-6477621622873549827	153	248	756	1252	1494	300	قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر وللخمسة عنها ب من حافظ ع---------لي اربع------ قبل الظهر واربع- بعدها حرمه الله تعالي علي النار الحديث قال الترمذي حسن وصححه ابن حبان وخالف ابن القطان فاعله وحكي ابو حاتم عن ابي الوليد الطيالسي انه انكر هذا الحديث والعلة فيه انه من رواية مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان ومكحول لم يسمع منه كما ذكره ابو زرعة وهشام ا-------وابو عبد الرحمن النساءي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن صححه الترمذي من حديث ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن ا صاحب ابي امامة قاله ب المنذري	462	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms0991	true	2110574952400037620	163	261	897	1398	1584	300	قبل الظهر وبع-------دها وقبل العصر وبع---------------د العشاء عن ام حبيبة قالت سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول من صلي اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله عل------ي النار رواه الخمسة----------- وصححه الترمذي الحديث----------------------------------------------------------------------------------------- من رواية مكحول عن عنبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة وقد قال --------ابو زرعة وهشام بن عمار وابو عبد الرحمن النساءي ان مكحولا لم يسمع من عنبسة بن ابي سفيان كذا قال المنذري وقد اعله بن القطان وانكره ابو الوليد الطيالسي واما الترمذي فصححه كما قال المصنف لكن من طريق -------------ابي عبد الرحمن القاسم بن عبد الرحمن-- صاحب ابي امامة قال--- المنذري	991	-7666016911339333837	228	316.0	180	655	34.80916213989258	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0248	false	5040564613618678157	121	243	615	1219	1487	300	السجدتين بعد العصر عندي قط وفي الرواية الاخري لم يكن----------------------------- يدعهما سرا ولا علانية وفي الرواية الاخيرة----------------------------------- ما كان------------------------- ياتيني في يومي بعد العصر الا صلي ركعتين وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولها والذي ذهب به ما تركهما حتي لقي الله واجاب من اطلق الكراهة بان فعله هذا يدل علي جواز استدراك ما فات من الرواتب من غير كراهة ومواظبته صلي الله عليه وسلم علي ذلك من خصاءصه و---يدل عليه رواية ذكوان مولي عا----ءشة انها حدثته انه ا صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنه-ا ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود وفي رواية ابي سلمة عن عاءشة في نحو ب هذه القصة وفي اخرها وكان اذا صلي صلاة اثبتها رواه م----------------------------------------------------------------------------سلم قال البيهقي الذي اختص به ب----------------- المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	248	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1008	true	4353863760776458076	104	271	527	1380	1536	300	السجدتين بعد العصر عندي قط وفيه عنها ركعتان --لم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد العصر وفيه ايضا عنها ما كان النبي صلي الله عليه وسلم ياتيني في يوم- بعد العصر الا صلي ركعتين وقد جمع بين رواية النفي وروايات الاثبات بحمل النفي علي المسجد اي لم يفعلهما في المسجد والاثبات علي البيت وقد تمسك بحديث الباب من قال بجواز قضاء الفواءت في الاوقات المكروهة ومن اجاز التنفل بعد العصر مطلقا ما لم يقصد الصلاة عند غروب الشمس--- واجاب من اطلق الكراهة--------------------------------------------------------------------------------------------- بان ذلك من خصاءصه والدليل عليه ما اخرجه ابو داود عن عاءشة انها قالت ك--------------------------ان يصلي بعد العصر وينهي عنهما ويواصل وينهي عن الوصال وما اخرجه احمد عن ام------- سلمة انها قالت فقلت يا رسول الله انقضيهما------ اذا فاتا فقال لا قال البيهقي وهي رواية ضعيفة وقد احتج بها الطحاوي علي ان ذلك من خصاءصه صلي الله عليه وسلم قال البيهقي الذي اختص به صلي الله عليه وسلم المداومة علي ذلك لا اصل القضاء	1008	-7666016911339333837	305	387.0	237	991	30.776992797851562	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0469	false	-8287872067279259487	55	144	283	743	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل اخرجه مسلم فيه دلالة ظاهرة علي فضل ا النافلة بالليل 283 وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الوتر حق علي كل مسلم من احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الاربعة الا الترم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي وصححه ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن حبان ورجع النساءي وقفه وكذا ص--------ح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال المصنف رحمه الله وهو الصواب وفي	469	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1010	true	3978977514920869833	160	293	816	1498	1534	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اوتر علي بعيره رواه الجماعة--------------------------------------------------------------- وعن ابي ايوب قال قال---------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- الوتر حق -----------فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل رواه الخمس-ة الا الترمذي وفي لفظ لابي داود الوتر حق علي كل مسلم ورواه بن المنذر وقال فيه الوتر حق وليس بواجب اما حديث ابي هريرة فاخرجه ايضا بن ابي شيبة وفي اسناده الخليل بن مرة قال فيه ابو زرعة شيخ صالح وضعفه ابو حاتم والبخاري واما حديث علي فحسنه الترمذي وصححه الحاكم واما حديث بن عمر فاخرجه الجماعة كما ذكر ذكره المصنف واما حديث ابي ايوب فاخرجه ايضا بن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ وصحح ابو حاتم والذهلي والدارقطني في العلل والبيهقي وغير واحد وقفه قال الحافظ---------- وهو الصواب وفي	1010	-7666016911339333837	295	456.5	233	787	37.48411560058594	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0468	false	-6665920317378758086	74	128	368	638	1475	300	وقال الدارقطني في العلل ذكر النهار وهم قا------------------------------------------------------------------ل الخطابي هي -------زيادة من --ثقة ف--تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وقال البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سءل عنه ثم روي ذلك بسنده اليه قال وقد روي عن محمد بن سيرين عن ابن عمر موقوفا باسانيد كلهم ثقات في	468	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1013	true	-1117575900084258604	181	248	907	1246	1498	300	وقال الدارقطني في العلل انها------ وهم وقد صححها بن خزيمة وبن حبان والحاكم في المستدرك وقال رواتها ثقات وقال الخطابي ان سبيل الزيادة من الثقة ان تقبل وقال البيهقي هذا حديث صحيح وعلي البارقي احتج به مسلم والزيادة من الثقة مقبولة وقد صححه البخاري لما سءل عنه ثم روي ذلك بسنده اليه قال وقد روي عن محمد بن سيرين عن -بن عمر مرفوعا باسنا-د كلهم ثقات اه	1013	-7666016911339333837	243	432.0	190	347	70.02881622314453	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0474	false	-5601126102565145395	8	163	44	837	1498	300	بعضهم نسب حديثها الي الاضطراب وهذا انم-----------ا يتم لو ك-------------------ان اخبارها عن وقت واحد وليس كذلك بل ما روته فهو محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط و-----بيان الجواز فقد روي ما ذكر هنا وقد روي من حديث مسروق سبع وتسع واحدي عشرة سوي ركعتي الفجر وفي رواية مسلم من هذا الوجه كان صلاته عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة ورواية يصلي من الليل ثلاث عشرة وفيها زيادة ثم يصلي اذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين يدل علي ان صلاته ثلاث عشرة ركعة في الليل وهي رواية الزهري عن عروة عن عاءشة فيحتمل انها اضافت ا الي الاحدي عشرة ما كان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين وقد ثبت هذا في صحيح مسلم ويدل علي هذا ما ذكر في الرواية يص------------------لي اربعا ثم قالت ويصلي ب اربعا ---فلم يتعرض لركعتي الافتتاح في هذه الر-واية وتعرض -لها في --رواية الزهري والزيادة من الحفاظ مقبولة------------ والجمع بين الروايات-------- هو الواجب مهما امكن	474	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1017	true	-4400304294018543528	120	225	584	1136	1502	300	بعضهم الي حديثها الاضط----راب واجيب عن ذلك بانه لا يتم الاضطراب الا علي تسليم ان اخبارها عن وقت واحد وليس كذلك بل ---------هو محمول علي اوقات متعددة واحوال مختلفة بحسب النشاط ويجمع بين قولها انه ما كان يزيد علي ---------------------------------احدي عشر----ة ركعة وبين اثباتها الثلاث ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة ركعة با-------------------------------------------------نها اضافت-- الي الاحدي عشرة ما كان يفتتح به صلاته من الركعتين الخفيفتين كما ثبت---- في صحيح مسلم ويدل علي ذلك انها قالت عند تفصيل الاحدي عشرة كان يصلي اربعا ثم------------- اربعا وتركت التعرض ل-------لافتتاح ------بالركعتين وكذلك قالت في الرواية الاخري انه كان يصلي تسع ركعات ثم يصلي ركعتين والجمع بين الروايات ما امكن هو الواجب قوله وسكب	1017	-7666016911339333837	329	426.0	260	873	37.68613815307617	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0477	false	3429482497107258261	46	138	227	693	1556	300	داود والترمذي نحوه عن عاءشة وفيه كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين حديث عاءشة في اسناده لين لان فيه خصيف الجزري ا------- ورواه الدارقطني وابن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح ولكن حديث ابي بن كعب وهو مروي عن ابن عباس باسقاط المعوذتيناصح وقال ابن الجوزي---- انكر احمد ويحيي بن معين زيادة المعوذتين وروي ابن السكن في صحيحه له-- شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	477	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1018	true	2201978174826308881	227	299	1136	1507	1511	300	داود والترمذي بزيادة------------ كل سورة في ركعة وفي الاخيرة قل هو الله احد والمعوذتين و----------في اسناد------------ه خصيف الجزري وفيه لين ورواه الدارقطني و-بن حبان والحاكم من حديث يحيي بن سعيد عن عمرة عن عاءشة وتفرد به يحيي بن ايوب عنه وفيه مقال ولكنه صدوق وقال العقيلي اسناده صالح قال ب----------------------------------------------------------------ن الجوزي وقد انكر احمد ويحيي-------- زيادة المعوذتين وروي ب-ن السكن في صحيحه لذلك شاهدا من حديث عبد الله بن سرجس باسناد غريب	1018	-7666016911339333837	343	604.0	274	479	71.60751342773438	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	false	6472361774297027358	260	300	1299	1487	1487	300	خارجة بن حذافة رضي الله عنهقال ------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله---------- امدكم----- بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر --ما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر رواه الخمسة-	471	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1025	true	-8346268667786854395	100	142	521	721	1572	300	خارجة بن حذافة ------------قال خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات غداة فقال لقد امدكم الله بصلاة هي خير لكم من حمر النعم قلنا وما هي يا رسول الله قال الوتر فيما بين صلاة العشاء الي طلوع الفجر رواه الخمسة	1025	-7666016911339333837	166	281.5	130	212	78.30188751220703	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0411	false	7727220352848018061	0	129	0	652	1478	300	القنوت ولا الوتر وانما قال كان يعلمنا هذا الدعاء وهو احفظ وكذا رواه---- الدولابي في الذرية الطاهرة والطبراني في الكبير من طريق الحسن بن عبد الله عن يزيد بن ابي مريم عن ابي الجوزاء انه قال وكلمات علمنيهن فذكرهن قال يزيد فدخلت علي محمد بن علي في الشعب فحدثته فقال صدق ابو الجوزاء هن كلمات علمناهن نقولهن في القنوت وقد رواه البيهقي من طريق قال في بعضها قال يزيد بن ابي مريم فذكر ذلك لابن الحنفية فقال انه للدعاء الذي كان ابي يدعو به في صلاة الفجر ورواه البيهقي من طريق اخري عن يزيد بن ابي مريم سمعت ابن الحنفية وابن عباس----------------------- يقولان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات وفي اسناده عبد الرحمن بن هرمز ي---------------حتاج الي الكشف عن حاله	411	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1031	true	4284162999722748168	93	162	465	839	1565	300	القنوت ولا الوتر وانما قال كان يعلمنا هذا الدعاء وايد ذلك الحافظ برواية الدولابي------------------ والطبراني فان فيها التصريح بالقنوت وكذلك رواية البيهقي عن بن الحنفية وكذلك رواية------------------------------------------------- محمد بن نص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ورو-ي البيهقي عن ب-------------------------------------------------ن عباس وبن الحنفية انهما كانا يقولان كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في صلاة الصبح وفي وتر الليل بهءلاء الكلمات وفي اسناده عبد الرحمن بن هرمز قال الحافظ وهو محتاج الي الكشف عن حاله	1031	-7666016911339333837	249	343.0	197	694	35.878963470458984	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0869	false	2837047392839339129	84	147	423	755	1512	300	رمضان المراد قيام لياليه مصليا والمراد من قيام الليل ما يحصل به مطلق القيام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل ولعل المراد ان يكون في اكثر الليل وذكر النووي ان قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان ا قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفموا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح	869	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1040	true	-8401655593934794383	187	243	943	1247	1537	300	رمضان المراد قيام لياليه مصليا ويحصل بمطلق---------- ما يصدق عليه الق---يام وليس من شرطه استغراق جميع اوقات الليل قيل ويكون------------- اكثر الليل وقال النووي ان قيام رمضان يحصل بصلاة التراويح يعني انه يحصل بها المطلوب من القيام لا ان-- قيام رمضان لا يكون الا بها واغرب الكرماني فقال اتفقوا علي ان المراد بقيام رمضان صلاة التراويح	1040	-7666016911339333837	270	498.0	217	332	81.32530212402344	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	false	-6862900877867159293	49	103	227	511	1531	300	وقد اورد علي هذا بان غفران ما تقدم-------- معقول ولا يعقل غفران ما تاخر فان المغفرة تستدعي سبق شء ويجا-ب عنه بان ذلك كناية عن عدم --وقوع الذنب منهم في المستقبل واجاب الماوردي بانها تقع منهم الذنوب مغفورة والله اعلم والحديث فيه دلالة علي فضيلة قيام رمضان وتاكد شرعيته وهو يحصل ب-------------------صلاة التراويح فان	870	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1041	true	-5522168619441453176	30	77	167	429	1596	300	وقد اورد ورد -----ان غفران الذنوب المتقدمة معقول واما المتاخرة فلا لا-----ن المغفرة تستدعي سبق ذنب واجيب عنه بان ذلك كناية عن عدم الوقوع وقال------------------------ الماوردي -انها تقع منهم الذنوب مغفورة----------- والحديث يدل ------علي فضيلة قيام رمضان وتاكد استحبابه واستدل به ايضا علي استحباب صلاة التراويح لان	1041	-7666016911339333837	179	258.5	141	314	57.006370544433594	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0471	false	6472361774297027358	152	193	773	978	1487	300	عاءشة ولفظه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاثه ناس ثم صلي من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالث-----------ة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال قد رايت الذي صنعتم	471	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1042	true	6541339795148796006	260	300	1323	1526	1526	300	عاءشة------ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في المسجد فصلي بصلاته ناس ثم صلي الثاني---ة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اصبح قال--- رايت الذي صنعتم-	1042	-7666016911339333837	186	341.5	149	216	86.11111450195312	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0870	false	-6862900877867159293	128	206	639	1036	1531	300	صلي الله عليه وسلم وفي خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر حتي خرج ا عمر----------------------------------- الي المسجد في ليلة فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرج----- ليلة----- والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعم- البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يريد اخر الليل-وكان الناس يقومون اوله اخرجه البخاري	870	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1044	true	-4657515710144291782	151	236	786	1221	1542	300	صلي الله عليه وسلم والامر علي ذلك وعن عبد الرحمن بن عبد القارء القاري قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان الي المسجد-------- فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر اني اري لو جمعت هءلاء علي قارء واحد لكان امثل ثم عزم فجمعهم علي ابي بن كعب ثم خرجت معه ليلة اخري والناس يصلون بصلاة قارءهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها افضل من التي يقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله روا-ه البخاري	1044	-7666016911339333837	336	595.0	269	444	75.67567443847656	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0871	false	5490789676479386257	96	300	488	1563	1563	300	وروي محمد بن نصر المروزي ا--------نها احدي وعشرون وروي ------مالك من طريق اخري ا---------------------------نها عشرون ركعة وهذا محمول علي غير الوتر وعن يزيد بن رومان قال كان الناس يقومون في زمن عمر بثلاث وعشرين ------روي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر----------- والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تق-ل الركعات وبالعكس وبذلك جزم الداودي وغيره ----والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكان- تارة يوتر بواحدة وتارة يوتر بثلاث و---روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك الامر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق وعنه قال ان اطالوا القيام واقلوا السجود فحسن وان اكثروا السجود واخفوا القراءة فحسن والاول احب الي وقال الترمذي اكثر ما قيل انها تصلي احدي واربعين ركعة بركعة الوتر كذا قال وقد نقل ابن عبد البر عن الاسود بن يزيد اربعين ويوتر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ابن يونس عن مالك و-----------هذا يمكن رده الي الاول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته-	871	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	81	262	399	1339	1524	300	وروي محمد بن نصر عن محمد بن يوسف انها احدي وعشرون ركعة وفي الموطا من طريق يزيد بن خصيفة عن الساءب بن يزيد انها--------------------------------------------------------------------------------------------- عشرون ركعة وروي محمد بن نصر من طريق عطاء قال ادركتهم في رمضان يصلون عشرين ركعة وثلاث ركعات الوتر قال الحافظ والجمع بين هذه الروايات ممكن باختلاف الاحوال ويحتمل ان ذلك الاختلاف بحسب تطويل القراءة وتخفيفها فحيث تطول القراءة تقلل الركعات وبالعكس وبه-- جزم الداودي وغيره قال والاختلاف فيما زاد علي العشرين راجع الي الاختلاف في الوتر فكانه تارة يوتر بواحدة وتارة----- بثلاث وقد روي محمد بن نصر من طريق داود بن قيس قال ادركت الناس في امارة ابان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز يعني بالمدينة يقومون بست وثلاثين ركعة ويوترون بثلاث وقال مالك الامر عندنا بتسع وثلاثين وبمكة بثلاث وعشرين وليس في شء من ذلك ضيق قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي اكثر ما قيل انه ي-صلي احدي واربعين ركعة بركعة الوتر -----------ونقل -بن عبد البر عن الاسود بن يزيد اربعين يو-تر بسبع وقيل ثمان وثلاثين ذكره محمد بن نصر عن ب-ن يونس عن مالك قال الحافظ وهذا يمكن رده الي الاول بانضمام ثلاث الوتر لكن صرح في روايته	1045	-7666016911339333837	829	1514.0	668	1154	71.83708953857422	145	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	false	-7193794874249238737	0	35	0	173	1477	300	بانه يوتر بواحدة فتكون اربعين الا واحدة قال مالك وعلي هذا العمل منذ بضع وماءة سنة و----عن مالك ستا واربعين وثلاث الوتر------------- وهذا ا المشهور عنه وقد رواه ابن وهب عن العمري عن نافع قال	872	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1045	true	6802028001723714255	262	300	1339	1524	1524	300	بانه يوتر بواحدة فيكون اربعين الا واحدة قال مالك وعلي هذا العمل منذ بضع وماءة سنة وروي عن مالك ست- واربعون وثلاث الوتر قال في الفتح وهذ--ا المشهور عنه وقد رواه -بن وهب عن العمري عن نافع قال-	1045	-7666016911339333837	166	297.0	133	190	87.36842346191406	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	false	-7193794874249238737	35	69	173	349	1477	300	لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين ويوترون منها بثلاث وعن زرارة بن اوفي انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر	872	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1046	true	6028747699082121986	0	34	0	176	1503	300	لم ادرك الناس الا وهم يصلون تسعا وثلاثين ويوترون منها بثلاث وعن زرارة بن اوفي انه كان يصلي بهم بالبصرة اربعا وثلاثين ويوتر وعن سعيد بن جبير اربعا وعشرين وقيل ست عشرة غير الوتر	1046	-7666016911339333837	176	352.0	142	176	100.0	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0479	false	-8962518126420294150	259	300	1307	1497	1497	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربعا----- ويزيد ما شاء الله رواه ------مسلم وله عنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من-	479	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1063	true	-5769305910885276690	213	281	1078	1409	1501	300	وعن عاءشة ق--------------الت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي اربع ركعات ويزيد ما شاء الله رواه احمد ومسلم وبن ماجة الحديث يدل علي مشروعية صلاة الضحي وقد اختلفت الاحاديث عن عاءشة فروي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها من غير تقييد كما في حديث الباب وروي عنها انها سءلت هل كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي قالت لا الا ان يجء من	1063	-7666016911339333837	168	298.0	131	345	48.69565200805664	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0347	false	4516525903469732387	231	286	1171	1430	1489	300	عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة ا وكذلك مثل قوله صلي الله عليه وسلم افلح ان صدق لمن قال لا ازيد علي ذلك وكذا-- ما اخرجه ابن ابي شيبة عن الدراوردي عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون	347	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1068	true	-2662349928570507873	0	50	0	247	1545	300	عليه وسلم للذي راه يتخطي اجلس فقد اذيت ولم يامره بصلاة كذا استدل به الطحاوي وغيره وفيه نظر انتهي ومن جملة ادلة الجمهور علي عدم الوجوب ما اخرجه -بن ابي شيبة------------- عن زيد بن اسلم قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلون المسجد ثم يخرجون ولا يصلون	1068	-7666016911339333837	182	308.5	140	261	69.73180389404297	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0348	false	9212625905868688558	109	193	558	978	1527	300	جماعة بانه-------------- لا يشرع له التدارك---- وفيه نظر لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما وترجم عليه ابن حبان ان تحية المسجد لا تفوت بالجلوس وكذلك ما سياتي من قصة سليك الغطفاني---------------------------------- وقال المحب ا-لطبراني يحتمل ان يقال وقتها- قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء----------- ويحتمل ان----- مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	348	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	1	85	4	430	1533	300	جماعة بانه اذا خالف وجلس لا يشرع له التدارك قال وفيه نظر لما رواه -بن حبان في صحيحه من حديث ابي ذر انه دخل المسجد فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما ومثله--------------------------------------------------------------- قصة سليك المتقدم ذكرها وسياتي ذكرها في ابواب الجمعة وقال الطبري الطبراني يحتمل ان يقال وقتهما قبل الجلوس وقت فضيلة وبعده وقت جواز او يقال وقتهما قبله اداء وبعده قضاء قال الحافظ ويحتمل ان تحمل مشروعيتهما بعد الجلوس علي ما اذا لم يطل الفصل	1071	-7666016911339333837	340	601.5	270	490	69.38775634765625	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0349	false	7328519186234312092	7	166	35	836	1496	300	لان الجلوس بخصوصه ليس هو المقصود بالتعليق عليه بل المقصود هو الحصول في بقعته كما نبه عليه امام الحرمين والنهي عن الجلوس انما ذكر للتنبيه علي انه لا يشتغل بشء غير صلاة ركعتين كما في نظيره وهي تحية البيت الحرام او المسجد الطواف بالبيت فانه معلق ا بالحصول بالحرم ب لا بالجلوس قال البرماوي ويدل علي ذلك انه لو دخل ونام او استمر قاءما فانه يكره له ذلك حتي يصلي وحديث ابي داود يصرح بهذا فانه اخرج الحديث بلفظ اذا جاء احدكم الخ وفي رواية اخري للحديث بزيادة ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته اخرجها ابو داود ج و---------------------------قوله ركعتين------------------------------ لا مفهوم له في جانب الكثرة واختلف في جانب العلة والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين وقد اخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من -عموم ا-لمسجد المسجد الحرام فتحيته الطواف وذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يصل قبلها ولا بعدها وقد يرد علي ذلك انه لم يصلها في مسجد قلت ولعله يجاب بانه صلي الله عليه وسلم	349	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1071	true	5264414024423789077	107	223	549	1149	1533	300	بان الجلوس نفس--ه ليس هو المقصود بالتعليق عليه بل المقصود--- الحصول في بقعته واست---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل علي ذلك بما عند------------------------------------------------------- ابي داود--------------------------- بلفظ----------------------------------------------- ثم ليقعد بعد ان شاء او ليذهب لحاجته ان شاء والظاهر ما ذكره بن دقيق العيد قوله حتي يصلي ركعتين قال الحافظ في الفتح هذا العدد لا مفهوم لاكثره باتفاق---- واختلف في اقله------ والصحيح اعتباره فلا تتادي هذه السنة باقل من ركعتين انتهي وظاهر الحديث ان التحية مشروعة وان تكرر الدخول الي المسجد ولا وجه لما قاله البعض من عدم التكرر قياسا علي المترددين الي مكة في سقوط الاحرام عليهم عنهم فاءدة ذكر بن القيم ان تحية المسجد الحرام------- الطواف----- لان النبي صلي الله عليه وسلم بدا فيه بالطواف وتعق-----------------------------------------------------ب بانه صلي الله عليه واله	1071	-7666016911339333837	300	336.5	233	1016	29.527559280395508	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0394	false	-8344340295715627632	0	69	0	378	1578	300	الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وروي عن ا-----بن عمر في السجود والثاني ان الق------يام افضل-------------------------- ذهب اليه الشافعي وجماعة لحديث مسلم افضل الصلاة طول القنوت ولان ذكره قراءة القران وهو افضل من التسبيح ولانه صلي الله عليه وسلم كان يطول القيام بءر من تطويل السجود والثالث انهما سواء وتوقف احمد------------------------------------ وقال اسحاق ابن راهويه اما في النهار فتكثير ا الركوع والسجود افضل واما في الليل ف------القيام	394	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1078	true	5956399487584327553	221	282	1112	1446	1544	300	الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بذلك بن عمر والمذهب ---الثاني ان تطويل القيام افضل لحديث جابر الاتي والي ذلك ذهب----- الشافعي وجماعة--------------------------------------------------------- وهو الحق كما سياتي والمذهب -------------------------------------------------------الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق -بن راهويه اما في النهار فتكثير-- الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام	1078	-7666016911339333837	219	312.0	179	457	47.921226501464844	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0404	false	-8410613082920635439	131	241	660	1221	1532	300	القبلة والله اعلم 232 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النساءي وصححه ابن خزيمة الحديث اخرجه النس----------------------------------اءي من رواية ابي داود الحفري وقال لا اعلم احدا رواه غيره--------------- ولا احسبه الا خطا و----------قد رواه ابن خزيمة والبيهقي من طريق محمد بن سعيد بن الاصبهاني بمتابعة ابي داود فلا --------خطا فيه وروي البيهقي من طريق ابن عيينة عن ابن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع يديه علي ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رايت انسا يصلي متربعا علي فراشه وعلقه البخاري والحديث فيه دلالة علي	404	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1090	true	-5201264242290269519	174	281	884	1435	1532	300	القاسم والجمهور------ وعن عاءشة-------------- قالت رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه الدارقطني-------------- الحديث اخرجه ايضا النساءي وبن حبان والحاكم قال النساءي م------------------------------ا اعلم احدا رواه غير ابي داود الحفري ولا احسبه الا خطا قال الحافظ قد رواه -بن خزيمة والبيهقي من طريق محمد بن سعيد بن الاصبهاني بمتابعة ابي داود فظهر انه لا خطا فيه وروي البيهقي من طريق -بن عيينة عن -بن عجلان عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن ابيه رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يدعو هكذا ووضع يديه علي ركبتيه وهو متربع جالس ورواه البيهقي عن حميد رايت انسا يصلي متربعا علي فراشه وعلقه البخاري والحديث ---يدل--- علي	1090	-7666016911339333837	457	785.5	364	629	72.6550064086914	81	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0248	false	5040564613618678157	4	91	25	470	1487	300	وحكي ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانهما لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن--------------- عن علي رضي- الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	248	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1097	true	4709761762352330257	25	115	130	588	1561	300	وحكي ابو الفتح اليعمري عن جماعة من السلف انهم قالوا ان النهي عن الصلاة بعد الصبح وبعد العصر انما هو اعلام بانه-- لا يتطوع بعدهما ولم يقصد الوقت بالنهي كما قصد به وقت الطلوع ووقت الغروب ويءيد ذلك ما رواه ابو داود والنساءي باسناد حسن كما قال الحافظ عن علي عليه السلام عن- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تصلوا بعد الصبح ولا بعد العصر الا ان تكون الشمس نقية وفي رواية مرتفعة فدل علي ان المراد بالبعدية ليس علي عمومه وانما المراد وقت الطلوع ووقت الغروب وما قاربهما	1097	-7666016911339333837	433	838.5	347	461	93.9262466430664	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0259	false	5203924961021691223	62	300	287	1470	1470	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------قال ل-----------------------ا صلاة بعد الفجر الا سجدتين اخرجه الخمسة الا النساءي وفي رواية عبد الرزاق لا صلاة بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر ومثله للدارقطني عن ابن عمرو بن العاص واخرج حديث ابن عمر اح---------------------مد والدارقطني من حديث ابن ج علقمة بن يسار مولي ابن عمر وفيه قصة قال الترمذي غريب لا يعرف الا من حديث قدامة بن موسي قال المصنف رحمه الله وقد اختلف في اسم شيخه فقيل ايوب بن حصين وقيل محمد ا بن حصين وهو مجهول ب واخرج- ابو يعلي والطبراني من وجهين اخرين ج-------- نحوه عن ابن عمر ورواه ابن عدي في ترجمة محمد بن الحارث من روايته عن محمد بن عبد الرحمن البيلماني د عن ابيه عن ابن عمر وحديث ابن عمرو في رواية الدارقطني في سن-------------------------------------ده الافريقي ورواه----- الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي سنده رواد ه بن الجراح ورواه -----البيهقي من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وقال روي موصولا عن ابي هريرة ولا يصح ورواه موصولا الطبراني وابن عدي وسنده ضعيف والمرسل اصح والحديث يدل علي كراهية النافلة بعد----- الفجر قبل صلاة الفجر ما عدا ركعتي الفجر اذ المنفي هو الصلاة المعتبرة شرعا والنافلة المندوبة ما كانت معتبرة بصفتها فلزم الكراهة ا وان كان لا صلاة في معني النهي اي لا تصلوا كان دلالته ب علي الكراهة اظهر قال الترمذي-------- اجمع----- اهل العلم علي كراهة ان يصلي الرجل بعد----- الفجر الا ركعتي الفجر قال المصنف رحمه الله- دعوي الترمذي-	259	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1101	true	-7398499331466231610	68	245	355	1252	1529	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج علينا ونحن نصلي هذه الساعة فقال ليبلغ شاهدكم غاءبكم ان لا صلاة بعد الصبح --------------------------------------------------------------------------------الا ركعتين رواه-------------------------------------------------------- احمد وابو داود واخرجه ايضا الدارقطني والترمذي وقال------------------------------------------------ غريب لا يعرف الا من حديث قدامة بن موسي قال الحافظ---------- وقد اختلف في اسم شيخه فقيل ايوب بن حصين وقيل محمد-- بن حصين وهو مجهول-- واخرجه ابو يعلي والطبراني من وجهين اخرين عن بن عمر نحوه----------- ورواه -بن عدي من طر-يق محمد ----------------------------بن عبد الرحمن البيلماني-- عن ابيه عن -بن عمر ورواه ا-------------يضا الدارقطني من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وفي اسناده الافريقي ورواه ايضا الطبراني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي سنده رواد ب--ن الجراح ورواه ايضا البيهقي من حديث سعيد بن المسيب مرسلا وقال روي موصولا عن ابي هريرة ولا يصح ورواه موصولا الطبراني و-بن عدي وسنده ضعيف والمرسل اصح والحديث يدل علي كراه-ة التطوع- بعد طلوع الفجر ال------------------ا ركعتي الفج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الترمذي وهو مما اجمع عليه اهل العلم كرهوا---- ان يصلي الرجل بعد طلوع الفجر الا ركعتي الفجر قال الحافظ في التلخيص دعوي الترمذي	1101	-7666016911339333837	669	1029.0	528	1340	49.92537307739258	111	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0260	false	-6446031590658412478	0	36	0	172	1573	300	الاجماع----------------- عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه ابن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة ج بال------ليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل	260	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1101	true	-7398499331466231610	245	284	1252	1444	1529	300	الاجماع علي الكراهة لذلك عجيب فان الخلاف فيه مشهور حكاه -بن المنذر وغيره وقال الحسن البصري لا باس به وكان مالك يري ان يفعله من فاتته صلاة-- بالليل الليل وقد اطنب في ذلك محمد بن نصر في قيام الليل	1101	-7666016911339333837	169	315.5	134	195	86.66666412353516	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0248	false	5040564613618678157	187	211	949	1069	1487	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته انه ا------- صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود	248	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1103	true	8622519049180943309	238	263	1212	1339	1510	300	ذكوان مولي عاءشة انها حدثته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهي عنها ويواصل وينهي عن الوصال رواه ابو داود	1103	-7666016911339333837	117	224.5	94	127	92.12598419189453	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0492	false	-5660612404004479712	60	239	293	1194	1492	300	يزيد بن الاسود رضي الله عنهانه صلي مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- صلاة الصبح-------------- فلما صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا هو برجلين لم--------------- يصليا فدعا به----ما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال لهما ما منعكما ان تصليا معنا -قال---------------------ا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتم الامام ولم يصل فصليا معه- فانه- لكما نافلة رواه احمد وال---------------لفظ له والثلاثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه-------------- الترمذي وابن حبان هو ابو جابر يزيد بن الاسود السواءي بضم السين المهملة وتخفيف الواو بالمد ويقال الخزاعي ويقال العامري روي عنه ابنه جابر وعداده في اهل الطاءف وحديثه في الكوفيين الحديث رووه من طريق يعلي بن عطاء بن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه جابر ولا لابنه جابر---- غير راو واحد وهو يعلي قال الحافظ المصنف رحمه الله يعلي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر-------- راويا غير يعلي ا اخرجه ابن منده وهو----------------------------------------------- عبد الملك بن عمير بن جابر وفي الباب عن ابي ذر عند مسلم	492	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1104	true	-2731356234927674894	19	211	92	1037	1471	300	يزيد بن الاسود -----------قال شهدت مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجته فصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي صلاته انحرف ف----------------اذا هو برجلين في اخري القوم ولم يصليا فقال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصهما فقال----- ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا كنا قد صلينا في رحالنا قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة ----فصليا معهم فانها لكما نافلة رواه الخمسة الا بن ماجة وفي لفظ لابي داود اذا صلي احدكم في رحله ثم ادرك الصلاة مع الامام فليصلها معه فانها له نافلة الحديث اخرجه ايضا الدارقطني وبن حبان والحاكم وصححه بن السكن وقال الترمذي حسن صحيح وقد اخرجوه كلهم من ط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق يعلي بن عطاء عن جابر بن يزيد بن الاسود عن ابيه قال الشافعي في القديم اسناده مجهول قال البيهقي لان يزيد بن الاسود ليس له راو غير ابنه----- ولا لابنه جابر راو غير ي-------------علي قال الحافظ ي-----------------علي من رجال مسلم وجابر وثقه النساءي وغيره وقد وجدنا لجابر بن يزيد راويا غير يعلي-- اخرجه -بن منده في المعرفة من طريق شيبة عن ابراهيم بن ابي امامة عن عبد الملك بن عمير عن جابر وفي الباب عن ابي ذر عند مسلم	1104	-7666016911339333837	571	876.5	447	1179	48.43087387084961	98	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0493	false	-1246691378624061601	57	109	286	553	1498	300	اذا جءت---- الصلاة فوجدت الناس يصلون فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة واجيب بان هذا الحديث فيه ضعف صرح بضعفه النووي وقال البيهقي هو مخالف لحديث ا يزيد بن الاسود وهو اصح------- ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة -قال الدارقطني هي رواية ضعيفة شاذة	493	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1106	true	-7444120532135977926	11	56	49	278	1554	300	اذا جءت الي الصلاة فوجدت الناس------ فصل معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة ولكنه قد -------------------------ضعفه النووي وقال البيهقي ان حديث--------- يزيد بن الاسود اثبت منه واولي ورواه الدارقطني بلفظ وليجعل التي صلي في بيته نافلة وقال---------- هي رواية ضعيفة شاذة	1106	-7666016911339333837	197	325.5	156	279	70.60932159423828	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0456	false	4946640305367440482	206	262	1033	1330	1530	300	حديث عقبة بن عامر اخرجه ايضا -----------------------------------------الدارقطني والبيهقي والحاكم و----------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ابن لهيعة وهو---------------------- ضعيف-- وقيل---------- انه تفرد به ايضا وايده الحاكم بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عليهم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان وفي ا-لحديث	456	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1110	true	-6446633191548875161	90	175	461	906	1500	300	حديث عقبة بن عامر عند احمد وابي داود والترمذي وقال اسناده ليس بالقوي والدارقطني والبيهقي والحاكم بلفظ قلت يا رسول الله فضلت سورة الحج بان فيها سجدتين قال نعم ومن لم يسجدهما فلا يقراهما وفي اسناده -بن لهيعة ومشرح بن عاهان هاعان وهما ضعيفان وقد ذكر الحاكم انه تفرد به----- واكده -------بان الرواية صحت فيه من قول عمر وابنه و-بن مسعود و-بن عباس وابي الدرداء وابي موسي وعمار ثم ساقها موقوفة عن-هم واكده البيهقي بما رواه في المعرفة من طريق خالد بن معدان مرسلا وحديث	1110	-7666016911339333837	258	400.5	207	461	55.965293884277344	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0458	false	2097092754793810372	88	124	466	657	1517	300	الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله قالوا لانها زيادة----------------------------- علي الصلاة فتفسدها ولما رواه نافع عن ابن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة------------ في غير الصلاة فيسجد ونسجد ا معه	458	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1114	true	-1944429341081611261	202	247	1021	1243	1503	300	الهادي والقاسم والناصر والمءيد بالله الي انه لا يسجد في الفرض فان فعل فسدت واستدلوا علي ذلك بما اخرجه ابو داود عن --------بن عمر انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة زاد بن نمير في غير الصلاة فيسجد ونسجد-- معه	1114	-7666016911339333837	141	223.5	114	232	60.77586364746094	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0457	false	8024690649303019255	171	289	841	1426	1478	300	القران في الخطبة وان------------------------------ه اذا مر بسجدة تلاوة ان ينزل الي الارض فيسجد اذا لم يتمكن من السجود علي المنبر كما وقع من عمر في القصة التي حكاها البخاري وان ذلك لا يقطع الخطبة وقد فعل عمر هذه الافعال مع حضور الصحابة ولم ينكر عليه احد وفي هذا رد علي مالك حيث قال -----------لا يسجد وهو يخطب والله اعلم 268 وعن ابن عمر رضي الله عنهما---------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه ابو داود بسند فيه لين الحديث من رواية-------- عبد الله المكبرالعمري وهو ضعيف واخرجه الحاكم من رواية عبيد الله ----------------------المصغرالعمري وهو ثقة يقال انه -علي شرط الشيخين----------- واصله في الصحيحين من حديث ابن عمر بلفظ اخر	457	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1119	true	-2624196378377079962	165	258	844	1320	1549	300	القران في الخطبة وجواز نزول الخطيب عن المنبر وسجوده -------------------------------------------اذا لم يتمكن من السجود فوق المنبر وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالك انه يقرا في خطبته ولا يسجد وهذا الاثر وارد عليه باب التكبير للسجود وما يقول فيه عن بن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا رواه ابو داود------------- الحديث في اسناده العمري عبد الله المكبر ------وهو ضعيف واخرجه الحاكم من رواية العمري ايضا لكن وقع عنده مصغرا والمصغر---------- ثقة ولهذا قال علي شرط الشيخين قال الحافظ واصله في الصحيحين من حديث -بن عمر بلفظ اخر	1119	-7666016911339333837	291	402.5	230	684	42.543861389160156	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0454	false	491627019498714506	233	272	1199	1391	1538	300	البيهقي عن ابن عمر باسناد -----------ب صحيح ----قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر والجمع بينهما بانه اراد----------------- الطهارة الكبري و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يوافق ابن عمر ----علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه ابن ابي شيبة ا عنه بسند صحيح	454	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1121	true	-3876744294595919378	66	141	320	709	1529	300	البيهقي عنه------- باسناد قال في الفتح صحيح انه قال لا يسجد الرجل الا وهو طاهر في-جمع بينهما بما قال الحافظ من حمله علي الطهارة الكبري او علي حالة الاختيار والاول علي الضرورة وهكذا ليس في الاحاديث ما يدل علي اعتبار طهارة الثياب والمكان واما ستر العورة والاستقبال مع الامكان فقيل انه معتبر اتفاقا قال في الفتح لم يوافق -بن عمر احد علي جواز السجود بلا وضوء الا الشعبي اخرجه -بن ابي شيبة ع--نه بسند صحيح	1121	-7666016911339333837	167	247.5	132	401	41.6458854675293	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0460	false	778519982696083044	143	206	725	1042	1515	300	فسجدت لله شكرا رواه احمد وصححه الحاكم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه----- البزار وابن ابي عاصم في فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والعقيلي في الضعفاء قال البيهقي وفي الباب ------------------------------------------------------------عن جابر وابن عمر وانس وجرير وابي جحيفة والبشارة انه من صلي عليه مرة صلي الله عليه عشرا اخرج ذلك من ذكر 271 وعن البر--اء بن عازب رضي الله عنهان----- النبي صلي الله عليه وسلم	460	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1122	true	1946716578040687363	14	104	60	495	1509	300	فسجدت لله شكرا رواه احمد حديث ابي بكرة قال الترمذي هو حسن غريب وفي اسناده بكار بن عبد العزيز بن ابي بكرة عن ابيه عن جده وهو ضعيف عند العقيلي وغيره وقال بن معين انه صالح الحديث وحديث عبد الرحمن بن عوف اخرجه ايضا البزار و-بن ابي عاصم في فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم والعقيلي في الضعفاء والحاكم وف----ي الباب عن انس عند بن ماجة بنحو حديث ابي بكرة وفي سنده ضعف واضطراب وعن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------جابر عند بن حبان -في الضعفاء ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1122	-7666016911339333837	165	247.0	130	550	30.0	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0440	false	238693646625930542	97	201	506	1017	1524	300	النبي صلي الله عليه وسلم ذا اليدين ف---------------------قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت فصلي ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع راسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري وفي رواية لمسلم صلاة العصر ولابي داود قال اصدق ذو اليدين فاومءوا اي نعم وهي--------------------------------------- في الصحيحين لكن بلفظ فقالوا وفي رواية له ولم يسجد حتي يقنه الله ذلك الحديث متفق عليه من رواية محمد بن سيرين عن ابي هريرة وقد اخرج من طرق كثيرة قال الحافظ المصنف رحمه الله وقد جم-----ع طرقه الحافظ صلاح الدين العلاءي وتكلم عليه كلاما شافيا	440	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1125	true	-6130926471985986659	76	160	348	765	1477	300	الن----بي صلاة الظهر سلم من ركعتين فقام رجل من بني سليم فقال يا رسول الله ا--------قصرت الصلاة ام نسيت وساق الحديث رواه احمد ومسلم وهذا يدل علي ان القصة كانت بحضرته وبعد اسلامه وفي رواية متفق عليها لما قال لم انس ولم تقصر قال بلي قد نسيت وهذا يدل علي ان ذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليدين تكلم بعد ما علم عدم النسخ كلاما ليس بجواب سءال قال الحافظ في التلخيص لهذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرق كثيرة والفاظ ---------------------وقد جمع جميع طرقه الحافظ صلاح الدين العلاءي وتكلم عليه كلاما شافيا	1125	-7666016911339333837	179	231.0	139	682	26.246334075927734	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	false	-82683201043154672	47	132	258	673	1499	300	--حقا وانه ما زاد شيءا هل يسجد للسهو قال الشيخ ابو علي والمءيد بالله يسجد لان تلك الركعة اديت علي التردد وضعف النية فزوال التردد بعد ذلك لا يغني عن الجبر والذي جنح اليه امام الحرمين وقطع به شيخه والمنصور بالله لا يسجد لزوال التردد ويحتج لابي علي بما روا---ه ابو داود عن زيد بن اسلم انه قال ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن ان قد صلي ثلاثا فليقم فليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ	447	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1139	true	8004541175641637815	239	300	1292	1597	1597	300	وتحقق -انه لم يزد شيءا والي ذلك ذهب----- الشيخ ابو علي والمءيد بالله وذهب المنصور بالله و--------------------------------------------------------------------------------امام الحرمين ان------------------------ه لا يسجد لزوال التردد ويدل للمذهب الاول ما اخرجه ابو داود عن زيد بن اسلم قال قال--- النبي صلي الله عليه واله وسلم---- اذا شك احدكم في صلاته فان استيقن انه --صلي ثلاثا فليقم وليتم ركعة بسجودها ثم يجلس فيتشهد فاذا فرغ-	1139	-7666016911339333837	235	350.5	184	425	55.29411697387695	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	false	-82683201043154672	132	231	673	1144	1499	300	فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وسياتي في شرح حديث ابن مسعود----------- مثل----------- هذا والله اعلم ا 259 و--------------------عن ابن مسعود رضي الله عنهقال صلي رسول صلي الله عليه وسلم----------------------- فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال--- وما ذاك قالوا صليت كذا قال- فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم--------- ليسجد سجدتين	447	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1140	true	-2519404887854878060	0	107	0	507	1494	300	فلم يبق الا ان يسلم فليسجد سجدتين وهو جالس ثم يسلم وسياتي في---- حديث -بن مسعود ما يدل علي مثل ما دل عليه هذا الحديث---------- وعن ابراهيم عن علقمة عن -بن مسعود قال النبي ---------------صلي الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله -حدث في الصلاة شء قال لا وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه-- واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين	1140	-7666016911339333837	412	709.5	324	549	75.04553985595703	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0452	false	-5720303662414184042	0	93	0	475	1509	300	عليه وسلم قال ليس علي من خلف الامام سهو---------- فان سها الامام فعليه------------ وعلي من------------------------------------ خلفه رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف واخرجه الدارقطني وفي اسناده خارجة بن مصعب وهو ضع-----------------------------------------------------------------يف وفي الباب عن ابن عباس رواه ابن عدي -في ترجمة- عمر بن عمرو العسقلاني وهو متروك والحديث فيه دلالة علي انه لا يجب علي المءتم ا سجود للسهو اذا سها في صلاته وانما يجب عليه اذا سها الامام فقط وقد ذهب الي هذا-------------------------------------------------------------------------- زيد بن علي والناصر والمءيد بالله والامام يحيي والحنفية والشافعية وذهب الهادي ورواية عن مكحول --------انه يسجد لسهوه لعموم --ادلة	452	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1144	true	5088079381618122804	201	300	1003	1510	1510	300	عليه وسلم ----------------ان الامام يكفي من وراءه فان سها الامام فعليه سجدتا السهو وعلي من وراءه ان يسجدوا معه وان سها احد ممن خلفه فليس عليه ان يسجد والامام يكفيه وفي اسن----------------اده خارجة بن مصعب وهو ضعيف وابو الحسين المداءني وهو مجهول والحكم بن عبيد الله وهو ايضا ضعيف وفي الباب عن ب-ن عباس عند --بن عدي وفي اسناده عمر بن عمرو العسقلاني وهو متروك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذهب الي ان المءتم يسجد لسهو الامام ولا يسجد لسهو نفسه الحنفية والشافعية ومن اهل البيت زيد بن علي والناصر والمءيد بالله والامام يحي-------------------------------ي وروي-- عن مكحول والهادي انه يسجد لسهوه لعموم الادلة-	1144	-7666016911339333837	243	334.5	189	684	35.52631759643555	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0451	false	-128814092241547202	121	240	652	1251	1555	300	علي ان السجود انما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو لفوات التشهد الاوسط لا لفعل القيام لقوله ولا سهو عليه وقد ذهب الي هذا النخعي وعلقمة والاسود و-----------احد قولي الشافعي وذهب اهل البيت عليهم السلام واحمد بن حنبل الي انه يسجد للسهو قالوا لحديث انس وهو --------انه صلي الله عليه وسلم تحرك للقيام في الركعتين الاخيرتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو قال الامام المهدي والعمل به ارجح لثقة راويه وهو انس ولان فيه زيادة وحديث انس اخرجه البيهقي والدارقطني في العلل من فعله موقوفا عليه وفي بعض طرقه انه قال هذه السنة ولا يخفي عليك ان دلالة حديث المغيرة اقوي من حيث الرفع ايضا وحديث ابن عمر-------------- لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام	451	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1145	true	2055621206048423190	58	195	317	1013	1560	300	علي ان السجود انما هو لاجل ترك الجلوس لا لترك التشهد حتي لو انه جلس مقدار التشهد ولم يتشهد لا يسجد وجزم اصحاب الشافعي وغيرهم انه يسجد لترك التشهد وان اتي بالجلوس قوله فليجلس زاد في رواية ولا سهو عليه وبها تمسك من قال ان انما السجود انما هو لفوات التشهد -------لا لفعل القيام والي ذلك-------------- ذهب-------- النخعي وعلقمة والاسود والشافعي في احد قوليه------- وذهبت العترة--------------- واحمد بن حنبل الي انه ي-جب السجود لفعل القيام لما روي عن انس انه صلي الله عليه وسلم تحرك للقيام في الركعتين الاخ-رتين من العصر علي جهة السهو فسبحوا له فقعد ثم سجد للسهو----------------------------------------------------------------------------- اخرجه البيهقي والدارقطني----------------- موقوفا عليه وفي بعض طرقه انه قال هذه السنة قال الحافظ ورجاله ثقات واخرج الدارقطني والحاكم والبيهقي عن -------بن عمر من حديثه بلفظ لا سهو الا في قيام عن جلوس او جلوس عن قيام	1145	-7666016911339333837	356	517.5	282	850	41.882354736328125	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0488	false	6045916873794746205	38	142	189	723	1547	300	تركوا الصلاة راسا مطلقا لا----- الجماعة ويجاب عنه بان في رواية مسلم لا يشهدون الصلاة ا---ي لا يحضرون وفي رواية -احمد لا يشهدون--- العشاء في الجمع اي في الجماعة وفي------------ حديث ابن ماجه عن اسامة بن زيد مرفوعا لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم -ومنها ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة فعل اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص ا ترك الجماعة ذكره الزين ابن المنير -ومنها ان الحديث ورد في حق المنافقين ويجاب عنه----------- باستبعاد ----------تاديب المنافقين علي ترك-- الجماعة والعفو عنهم في اعظم من ذلك وهو النفاق وقد يجاب عنه ب------------------انه صلي الله عليه وسلم كان مخيرا في ------	488	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1150	true	-9164792544783219285	152	249	782	1295	1545	300	تركوا الصلاة راس------ا لا مجرد الجماعة و-هو ضعيف لان--------- قوله لا يشهدون الصلاة بمعني لا يحضرون وفي رواية لاحمد عن ابي هريرة العشاء في الجمع اي في الجماعة وعند بن ماجة من حديث------------ اسامة-------------- لينتهين رجال عن تركهم الجماعات او لاحرقن بيوتهم السادس ان الحديث ورد في الحث علي مخالفة---- اهل النفاق والتحذير من التشبه بهم لا لخصوص-- ترك الجماعة ذكر ذلك ----بن المنير السابع ان الحديث ورد في حق المنافقين فلا يتم الدليل وتعقب باستبعاد الاعتناء بتاديب المنافقين علي تركهم الجماعة مع العلم------------------------------------------ بانه لا صلاة لهم وبانه صلي الله عليه وسلم كان معرضا عنهم وعن	1150	-7666016911339333837	381	556.5	303	607	62.7677116394043	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0488	false	6045916873794746205	203	262	1053	1343	1547	300	ان ذلك ل---رد في حق المنافقين لقوله ليس ------------------------------------صلاة فقل علي المنافقين من العشاء والفجر اخرجه البخاري--------------------------------------------- لكن المراد به نفاق المعصية لا نفاق الاعتقاد-- يدل عليه----------------------------------------------------------------------------------------------- ما في رواية ابي داود------------- ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة -----------------------------------------لان الكافر لا يصلي في بيته وانما يصلي---------- رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما قال------ تعالي ---	488	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	0	109	0	533	1537	300	ان الحديث ورد في--- المنافقين لقوله صلي الله عليه وسلم في صدر الحديث اثقل الصلاة---- علي المنافقين ولقوله صلي الله عليه وسلم لو يعلمون الخ لان هذا الوصف يليق بهم لا بالمءمنين لكن المراد--- نفاق المعصية لا نفاق الكفر يدل ويدل علي ذلك قوله في رواية لا يشهدون العشاء في الجمع وقوله في حديث اسامة لا يشهدون الجماعات واصرح من ذلك ما في رواية ابي داود عن ابي هريرة ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فهذا يدل علي ان نفاقهم نفاق معصية لا كفر لان الكافر لا يصلي في بيته -انما يصلي في المسجد رياء وسمعة فاذا خلا في بيته كان كما وصفه الله تعالي من	1151	-7666016911339333837	236	286.0	186	544	43.382354736328125	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0489	false	4203476796296910437	11	56	49	268	1525	300	قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل عليه--- قول ابن مسعود و-----لقد رايتنا -ما يتخلف عن الجماعة الا منافق	489	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1151	true	3677609698506440644	111	158	550	777	1537	300	قال الطيبي خروج المءمن من هذا الوعيد ليس من جهة انهم اذا سمعوا النداء جاز لهم التخلف عن الجماعة بل من جهة ان التخلف ليس من شانهم بل هو من صفات المنافقين ويدل علي ذلك قول -بن مسعود الاتي لقد رايتنا وما يتخلف عن الجماعة الا منافق	1151	-7666016911339333837	216	407.0	171	228	94.7368392944336	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0491	false	5852845575987216060	140	237	699	1182	1488	300	من سمع النداء فلم يات الصلاة فلا صلاة له الا من عذر رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجه--------- والدارقطني وابن حبان والحاكم واسناده علي شرط مسلم لكن رجع بعضهم وقفه الحديث اخرج من -----------------------------------------------------------طريق شعبة اموقوفا ومرفوعا والوقوف منه بزيادة الا من عذر ---ب قال الحاكم وقفه عند اكثر اصحاب شعبة ا واخرج له شواهد من حديث ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له اخرج له من ثلاث طرق بعضها موقوف وبعضها مرفوع قال البيهقي الموقوف ج اصح وروي- العقيلي في الضعفاء من حديث جابر ورواه ابن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه	491	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1157	true	-7861336281946654245	7	127	38	628	1499	300	من سمع النداء فلم يات الصلاة فلا صلاة له الا من عذر بان المراد لا صلاة له كاملة علي ان في اسناده يحيي بن ابي حية دحية الكلبي المعروف بابي جناب بالجيم المكسورة وهو كما قال الحافظ ضعيف ومدلس وقد عنعن وقد اخرجه بقي بن مخلد وبن ماجة وبن حبان والدارقطني---------- والحاكم---------------------------------------------------- من طريق اخري باسناد قال الحافظ صحيح بلفظ من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة --------------------------------له الا من عذر ولكن قال الحاكم وقفه---- اكثر اصحاب شعبة ثم اخرج له ش-اهدا عن ----ابي موسي الاشعري بلفظ من سمع النداء فارغا صحيحا فلم يجب فلا صلاة له وقد رواه البزار---------- موقوفا قا------------ل البيهقي الموقوف-- اصح ورواه العقيلي في الضعفاء من حديث جابر ورواه -بن عدي من حديث ابي هريرة وضعفه	1157	-7666016911339333837	311	425.0	245	718	43.314762115478516	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0517	false	-4599883954057657491	168	225	914	1178	1549	300	توضا احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الي المسجد لم يرفع قدمه اليمني الا كتب الله له حسنة ولم يضع قدمه اليسري الا حط عنه سيءة فان اتي ال-سجد فصلي في جماعة غفر له فان اتي------- وقد صلوا بعضا وبقي بعض فصلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك وان اتي المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك	517	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1158	true	6695628000594470513	86	123	436	610	1504	300	توضا احدكم فاحسن ال------------------------------------------------------------------------------------------وضوء وفيه فان اتي المسجد فصلي في جماعة غفر له وان اتي المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعض -صلي ما ادرك واتم ما بقي كان كذلك فان اتي المسجد وقد صلوا فاتم------- كان كذلك	1158	-7666016911339333837	156	276.0	120	272	57.35293960571289	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	false	7200451938504750711	193	263	998	1365	1552	300	اكثر فهو احب الي الله عز وجل رواه ------ابو داود والنساءي وصححه ابن حبان واخرجه ايضا اب---------ن ماجه وصححه ابن السكن والعقيلي والحاكم وذكر الاختلاف فيه وبسط ذلك وقال النووي اشار ابن المديني الي صحته و----------عبد الله بن ابي بصير راويه عن ابي العبدي قيل لا يعرف لانه ما روي عنه غير ابي اسحاق السبيعي لكن اخرجه الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه واخرج---------------------------------------------------------------ه البزار والطبراني	519	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1164	true	3050409321497594170	0	74	0	384	1564	300	اكثر فهو احب الي الله تعالي- رواه احمد وابو داود والنساءي الحديث اخر---------جه ايضا -بن ماجة وبن حبان وصححه ب-ن السكن والعقيلي والحاكم و--------------------------------------اشار ب-ن المديني الي صحته وفي اسناده عبد الله بن ابي نصير-------------------- قيل لا يعرف لانه ما روي عنه غير ابي اسحاق السبيعي لكن اخرجه الحاكم من رواية العيزار بن حريث عنه فارتفعت جهالة عينه واورد له الحاكم شاهدا من حديث قياس قباث بن اشيم وفي اسناده نظر واخرجه البزار والطبراني	1164	-7666016911339333837	273	463.0	218	455	60.0	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0517	false	-4599883954057657491	85	133	460	733	1549	300	والوقار قال القاضي عياض هما-------- بمعني واحد--- وذكر الثاني تاكيدا للاول وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة كغض الطرف وخفض الصوت وعدم الالتفات وقيل السكينة في القلب والوقار في الافعال ب ج وقوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد	517	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	248	287	1281	1509	1570	300	والوقار قال------- عياض والقرطبي هو بمعني السكينة وذكر علي سبيل التاكيد--- وقال النووي الظاهر ان بينهما فرقا وان السكينة التاني في الحركات واجتناب العبث والوقار في الهيءة بغض البصر وخفض الصوت وعدم الالتفات ----------------------------------------------قوله ولا تسرعوا فيه زيادة تاكيد	1166	-7666016911339333837	192	324.5	156	284	67.60563659667969	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	false	7200451938504750711	5	86	33	443	1552	300	وقول ابن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجمهور من العلماء القاءلين بان ما ادرك هي اول ----------صلاته ----انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين و----الحجة-------- علي ذلك ما اخرجه البيهقي ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران-------------- وعن اسح-ق والمزني لا ت----قرا الا ام القران فقط----------- وهو القياس	519	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1166	true	4782740371872218837	18	131	83	663	1570	300	وقول -بن بطال انه ما تشهد الا لاجل السلام لان السلام يحتاج الي سبق تشهد ليس بالجواب الناهض علي دفع الايراد المذكور واستدل بن المنذر لذلك ايضا انهم اجمعوا علي ان تكبيرة الافتتاح لا تكون الا في الركعة الاولي وقد عمل بمقتضي اللفظين الجمهور فانهم قالوا ---------ان ما ادرك مع الامام هو اول صلاته الا انه يقضي مثل الذي فاته من قراءة السورة مع ام القران في الرباعية لكن لم يستحبوا له اعادة الجهر في الركعتين الباقيتين وكان الحجة فيه قول علي عليه السلام ما ---------ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض ما سبقك به من القران اخرجه البيهقي وعن اسحاق والمزني انه لا يقرا الا ام القران فقط قال الحافظ وهو القياس	1166	-7666016911339333837	354	613.0	283	599	59.0984992980957	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0517	false	-4599883954057657491	254	284	1317	1472	1549	300	حديث ابي هريرة----- فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	517	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	50	81	269	429	1524	300	حديث ابي هريرة بلفظ فان احدكم اذا كان يعمد الي الصلاة فهو في صلاة اي انه في حكم المصلي فينبغي له اعتماد ما ينبغي للمصلي اعتماده واجتناب ما ينبغي للمصلي اجتنابه	1167	-7666016911339333837	155	303.0	125	160	96.875	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0519	false	7200451938504750711	87	143	450	755	1552	300	بالحديث------------ علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب--- تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه------------- وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في---- القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره ابن خزيمة والصبيعي وغيرهما من محدثي الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	519	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1167	true	-2007326711420754051	83	145	439	766	1524	300	--بحديثي الباب ايضا علي ان من ادرك الامام راكعا لم تحسب له تلك الركعة للامر باتمام ما فاته لانه فاته القيام والقراءة فيه قال في الفتح وهو قول ابي هريرة وجماعة بل حكاه البخاري في جزء القراءة خلف الامام عن كل من ذهب الي وجوب القراءة خلف الامام واختاره -بن خزيمة والضب-عي وغيرهما من------ الشافعية وقواه الشيخ تقي الدين السبكي من المتاخرين	1167	-7666016911339333837	293	535.0	238	337	86.94361877441406	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0494	false	3327974936103068574	92	211	500	1119	1568	300	به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد واذا صلي قاءما فصلوا قياما واذا صلي قاعدا فصلوا قعودا اجمعين رواه ------ابو داود وهذا لفظه واصله ب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله انما جعل الامام ليءتم به يعني جعل الامام مقصورا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتصاف بكونه مءتما به لا يتجاوزه الي مخالفته والاءتمام هو الاقتداء --------والاتباع والمعني من هذا انه جعل الامام اماما ليقتدي به ويتبع ومن شان التابع ان لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في موقفه بل يراقب احواله وياتي علي اثره بنحو فعله ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال وقد- فصلها	494	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1172	true	4160214037514047934	70	248	362	1276	1546	300	به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتي يكبر واذا ركع فاركعوا ولا تركعوا حتي يركع و-------------------------------------------------------اذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتي يسجد------------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود في الباب غير ما ذكر المصنف عن عاءشة عند الشيخين وابي داود وبن ماجة وعن جابر عند مسلم وابي داود والنساءي وبن ماجة وعن بن عمر عند احمد والطبراني وعن معاوية عند الطبراني في الكبير قال العراقي ورجاله رجال الصحيح وعن اسيد بن حضير عند ابي داود وعبد الرزاق وعن قيس بن فهد عند عبد الرزاق ايضا وعن ابي امامة عند بن حبان في صحيحه قوله انما جعل الامام ليءتم به لفظ انما من صيغ الحصر عند جماعة من اءمة الاصول والبيان ومعني الحصر فيها اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداه واختار الامدي انها لا تفيد الحصر وانما تفيد تاكيد الاثبات فقط ونقله ابو حيان عن البصريين وفي كلام الشيخ تقي الدين بن دقيق العيد ما يقتضي نقل الاتفاق علي افادتها للحصر والمراد بالحصر هنا حصر الفاءدة في----------------------------------------------------------- الاقتداء بالامام والاتباع له------------------------------------------------- ومن شان التابع ان ل---------------------------ا يتقد------------------------------------م علي المتبوع------- ومقتضي ذلك ان لا يخالفه في شء من الاحوال التي فصلها	1172	-7666016911339333837	271	393.5	212	1208	22.433774948120117	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0503	false	676199859476752107	63	149	329	752	1474	300	البخاري --ان معاذا نال منه قد فسره في رواية قال انه منافق وفي رواية قال------------- انافقت يا فلان ق-ال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاخبرنه وفي هذ----------------------------------------------------------------------ه الرواية ان الرجل هو الذي اشتكي من معاذ وفي رواية النساءي فقال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي فذكر الحديث وكان مع-------------------اذا سبقه بالشكوي فلما ارسل له جاء فاشتكي من معاذ والله	503	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1180	true	4583726468359597514	121	220	625	1121	1538	300	للبخاري فكان معاذا نال منه وللمس-تملي تنا----ول منه------ وفي رواية بن عيينة فقال له انافقت يا فلان فقال لا والله ولاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان معاذا قال ذلك اولا ثم قاله اصحابه للرجل فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم او بلغه----------- الرجل كما في حديث الباب وغيره وعند--- النساءي ق-ال معاذ لءن اصبحت لاذكرن ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل اليه فقال ما حملك علي الذي صنعت فقال يا رسول الله عملت علي ناضح لي----- الحديث ويجمع بين الروايتين بان معاذا سبقه بالشكوي فلما ارسل له جاء فاشتكي من معاذ قوله -	1180	-7666016911339333837	322	536.0	253	528	60.98484802246094	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0500	false	-3563724511707126926	160	196	829	1010	1558	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صف--كم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	500	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1182	true	6524292806819973964	179	215	892	1075	1521	300	فصلي فيها ليالي فصلي بصلاته ناس من اصحابه فلما علم بهم جعل يقعد فخرج اليهم فقال قد عرفت الذي رايت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الا المكتوبة	1182	-7666016911339333837	180	353.5	144	183	98.36065673828125	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0504	false	6856635478560767204	65	273	326	1332	1465	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المقدم بين يدي ابي بكر و-اخرج عنه ابن خزيمة في صحيحه عن محمد بن بشار عند ب ابي داود الطيالسي بسنده هذا عن عاءشة----- قالت من الناس من يقول كان رسول الله صلي الله عليه وسلم المقدم ومن الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه--------------------------------------------------------------------- مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر -اخرجه ابن المنذر ووقع في رواية مسروق عنها اختلاف فاخرجه ابن حبان من رواية عاصم عن شقيق ج بلفظ كان ابو بكر يصلي بصلا------------------------ته والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرجه الترمذي والنساءي وابن خزيمة من رواية شعبة عن نعيم بن ابي هند عن شقيق ج عنه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر وظاهر رواية محمد بن بشار ان عاءشة لم تشاهد الهيءة المذكورة لكن تضافرت الروايات عنها بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة ا بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة فرواه بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول ال-له صلي الله عليه وسلم	504	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1188	true	-8297564145334833366	196	297	944	1435	1446	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كان المقدم بين يدي ابي بكر وفي رواية لابن خزيمة في صحيحه-------------------------------------------------- عن عاءشة انها قالت---------------------------------------------------------- من الناس من يقول كان ابو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومنهم من يقول كان النبي صلي الله عليه وسلم المقدم واخرج بن المنذر من رواية مسلم بن ابراهيم عن شعبة بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خلف ابي بكر واخرج ----------------------------------------------------بن حبان ب------------------------لفظ كان ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر واخرج- الترمذي والنساءي و-بن خزيمة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف-------------------------ظ ان النبي صلي الله عليه وسلم	1188	-7666016911339333837	362	421.5	287	1111	32.58325958251953	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0504	false	6856635478560767204	210	300	1020	1465	1465	300	تضافرت الروايات عنها---- بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة منها رواية موسي بن ابي عاءشة فجعل ابو بكر يصلي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة ابي بكر وهذه رواية زاءدة ا بن قدامة عن موسي وخالفه شعبة فرواه بلفظ ان ابا بكر صلي بالناس ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الصف خلفه فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها ولان ابا---- معاوية---- احفظ في حديث الاعمش من-	504	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1189	true	-1330613557980356862	4	56	17	273	1553	300	تضافرت الروايات عن عاءشة بالجزم بما يدل علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان هو الامام في تلك الصلاة ثم قال بعد ان ذكر الاختلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن العلماء من سلك الترجيح فقدم الرواية التي فيها ان ابا بكر كان ماموما للجزم بها في رواية ابي معاوية وهو احفظ في حديث الاعمش من	1189	-7666016911339333837	210	365.0	167	458	45.85152816772461	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0518	false	-310945863167635635	89	110	450	552	1505	300	ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	518	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1191	true	5085554043000015235	263	284	1317	1419	1493	300	ابي شيبة عن رجل من الانصار مرفوعا من وجدني راكعا او قاءما او ساجدا فليكن معي علي حالتي التي انا عليها	1191	-7666016911339333837	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0522	false	-8679351175626843393	159	274	829	1375	1504	300	داود واحمد من حديث ابن ابي ليلي عن معاذ وفي اخره فقال يعني معاذا-------------------------------------لا اجده يعني النبي صلي الله عليه وسلم علي حال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه ا النبي صلي الله عليه وسلم ببعضها قال------ فقمت----- معه قال فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم صلاته قام ب يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وعبد الرحم-----ن لم يسمع من معاذ لان معاذا قديم الوفاة ولكن ابو داود اخرجه من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي---- حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحديث	522	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1191	true	5085554043000015235	154	257	807	1292	1493	300	داود------ من حديث -بن ابي ليلي عن معاذ قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال فذكر الحديث وفيه فجاء معاذ فقال لا اجده علي ح------------------------------ال ابدا الا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني قال فجاء وقد سبقه-- النبي صلي--------------- ببعضها الله عليه فقمت وسلم معه-------------------------------------- صلاته قام-- يقضي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد سن لكم معاذ فهكذا فاصنعوا وبن ابي ليلي وان لم يسمع من معاذ فقد رواه------------------ ابو داود------ من وجه اخر عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال حدثنا اصحابنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه فقال معاذ لا اراه علي حال الا كنت عليها الحديث	1191	-7666016911339333837	385	640.0	299	603	63.84743118286133	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0509	false	-4190432636773054652	43	115	218	597	1563	300	ولا يءم المرء------------ في سلطانه فيه دلالة علي تقديم ذي الولاية علي غيره وظاه-------------------------ره وان كان غيره افقه منه ونحوه وهذا خاص واول الحديث عام فالبناء صحيح ويلحق بالسلطان ب صاحب البيت وامام المسجد المعتاد لانه متصرف د في ذلك فهو لاحق بالسلطان المتصرف قال اصحاب الشافعي----------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه وقوله علي تكرمته هو------------------ بفتح التاء وكسر الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به	509	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1200	true	-9127607969929138602	71	143	366	751	1586	300	ولا يءم الرجل في بيته ولا في سلطان----------------------------------------ه وظاهره ان السلطان مقدم علي غيره وان كان----- اكثر منه قرانا وفقها وورعا وفضلا فيكون كالمخصص لما قبله ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحاب الشافعي ويقدم السلطان او ناءبه علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه -قوله علي تكرمته قال النووي وبن رسلان بفتح التاء وكسر الراء الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به	1200	-7666016911339333837	189	273.0	150	523	36.13766860961914	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	false	-426994716894235114	27	84	136	420	1564	300	الدرداء من طرق كلها--------------- واهية جدا قال العقيلي ليس في هذا المتن اسناد يثبت ونقل ا---بن الجوزي عن احمد انه سءل عنه فقال ما س-------معنا بهذا قا-ل الدارقطني ليس فيها شء يثبت----------- وللبيهقي في هذا الباب احاديث----- ضعيفة غاية الضعف واصح ما فيه حديث مكحول عن ابي هريرة علي ارساله وقال ابو احمد الحاكم هذا حديث منكر	510	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1207	true	8172473767716508377	0	65	0	326	1526	300	الدرداء من طرق كلها كما قال الحافظ واهية جدا قال العقيلي ليس في هذا المتن اسناد يثبت ونقل نقل بن الجوزي عن احمد انه سءل عنه فقال ما سمعناه سمعنا بهذا وقال الدارقطني ليس فيها شء يثبت قال الحافظ وللبيهقي في هذا الباب احاديث كلها ضعيفة غاية الضعف واصح ما فيه حديث مكحول عن ابي هريرة علي ارساله وقال ابو احمد الحاكم هذا حديث منكر	1207	-7666016911339333837	281	522.0	224	326	86.19631958007812	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0509	false	-4190432636773054652	136	183	708	969	1563	300	ان المراة لا تءم الرجل وقد ذهب الي هذا العترة والحنفية والشافعية وغيرهم واجاز المزني وابو ثور امامة المراة وظاهر الرواية الاطلاق في الفراءض والنوافل والطبري اجاز امامتها في التراويح اذا لم يحضر من يحفظ القران ولعل حجتهم ما سياتي من حديث ام ورقة ويحمل النهي علي	509	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	13	48	62	252	1510	300	ان المراة لا تءم الرجل وقد ذهب الي ذلك العترة والحنفية والشافعية وغيرهم واجاز المزني وابو ثور------------------------------------------------------- والطبري -----امامتها في التراويح اذا لم يحضر من يحفظ القران ويستدل للجواز ب--------حديث ام ورقة ---ان النبي صلي	1209	-7666016911339333837	170	286.5	136	261	65.13410186767578	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0520	false	-3063757998806423069	104	288	539	1487	1536	300	ام ورقة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة هي ام ورقة بنت نوفل الانصارية وقيل بنت عبد الله بن الحارث بن عويمر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزورها ويسميها الشهيدة وكانت قد جمعت القران وكانت تءم اهل دارها روي عنها عبد الرحمن بن خلاد لها ذكر في صلاة الجماعة واخرج- الحديث الدارقطني والحاكم واصل الحديث ان----- النبي صلي الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت يا رسول الله اتاذن لي في الغزو معك الحديث وامرها ان تءم اهل دارها وجعل لها -----مءذنا يءذن لها وكان لها غلام وجارية دبرتهما قال عبد الرحمن افانا رايت ا مءذنها شيخا كبيرا وفي الحديث ان الغلام والجارية قاما اليها بالليل فعماها بقطيفة لها حتي ماتت وذهبا فاصبح عمر فقام في الناس فقال من عنده من علم هذين او من راهما فليجء بهما فامر بهما فصلبا فكانا اول مصلوب بالمدينة وظاهر الحديث ان المراة كانت ت-------ءم ب-المءذن والغلام والجارية فانهم اهل دارها ولم يذهب الي صحة ذلك الا ابو ثور والمزني والطبري والله اعلم وقال الدارقطني انما اذن لها ---تءم نساء اهل دارها	520	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1209	true	-3734419193628484384	43	124	231	642	1510	300	ام ورقة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها ان تءم اهل دارها رواه ابو داود وصححه -بن خزيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واخرجه ا--يضا الدارقطني والحاكم واصل الحديث ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت يا رسول الله اتاذن لي في الغزو معك------- فامرها ان تءم اهل دارها وجعل لها مءذن مءذنا يءذن لها وكان لها غلام وجارية دبرته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فال---------------------------------------ظاهر انها------------ كانت تصلي وياتم بها مءذنها وغلام-ها وبقية------ اهل دارها------------------------------------------------------------ وقال الدارقطني انما اذن لها ان تءم نساء اهل دارها	1209	-7666016911339333837	368	560.0	294	970	37.93814468383789	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0498	false	7855643491003147187	169	267	855	1333	1501	300	بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة -----انه افتي بذلك واسناده ايضا ا-------- صحيح وقال ابن المنذر ومما يزيد الحديث قوة عمل الصحابي بوفق ما روي ثم -----قال ولا نحفظ عن --احد من الصحابة خلاف---------------------------------------------- ذلك ثم قال ولا نسلم ان الصحابة في مرضه صلي الله عليه وسلم صلوا بعده ب قياما اذ لم يكن في ال---------------------------------------------------------رواية تصريح بذلك واجيب عن هذا الاخير بما اخرجه-------------------------------- عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر وراءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما---- وهذا مرسل	498	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1221	true	-1180721933561541462	0	100	0	495	1510	300	بهم جالسا وصلوا معه جلوسا وعن ابي هريرة ايضا انه افتي بذلك واسناده كما قال الحافظ صحيح ومنها------------------------------------------------ ما روي عن بن شعبان انه نازع في ثبوت كون الصحابة صلوا خلفه صلي الله عليه وسلم قياما غير ابي بكر لان ذلك--------------------------------------------------------------------------- لم يرد صريحا قال الحافظ والذي ادعي نفيه قد اثبته الشافعي وقال انه في رواية ابر---------اهيم عن الاسود عن عاءشة قال الحافظ ثم وجدته مصرحا به في مصنف عبد الرزاق عن ----------بن جريج اخبرني عطاء فذكر الحديث ولفظه فصلي النبي صلي الله عليه وسلم قاعدا وجعل ابا بكر وراءه بينه وبين الناس وصلي الناس وراءه قياما قال وهذا مرسل	1221	-7666016911339333837	275	378.0	213	637	43.17111587524414	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0514	false	6630415380812870779	85	124	430	613	1487	300	وعن ابي بكرة رضي الله عنهانه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف---------------------------------- فقال له ا النبي صلي الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد رواه ------البخاري وزاد ابو داود	514	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1237	true	273174710970449017	154	191	762	939	1446	300	وعن ابي بكرة ------------انه انتهي الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال------------------------------ زادك الله حرصا ولا تعد رواه احمد والبخاري و----ابو داود	1237	-7666016911339333837	137	228.5	108	223	61.43497848510742	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0514	false	6630415380812870779	190	300	946	1487	1487	300	قوله ولا تعد فقيل انه نهاه عن العود الي الاحرام خارج الصف فان حمل النهي علي التحريم ناقضه صدر الحديث وان حمل النهي علي الكراهة بقرينة اوله استقام معناه ولكن ابن حبان انكر ان يكون هذا معني الحديث وقال اراد لا تعد في ابطاء المجء الي الصلاة وقال ابن القطان الفاسي تبعا للمهلب بن ابي صفرة معناه لا تعد الي دخولك في الصف وانت راكع فانها ب كمشية البهاءم ويءيده رواية حماد بن سلمة في مصنفه عن الاعلم عن الحسن عن ابن ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال-	514	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1239	true	6216459286099186059	155	240	733	1145	1430	300	قوله ولا تعد فقيل---- نهاه عن العود الي الاحرام خارج الصف وانكر هذا ------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان وق-----------------------------ال اراد لا تعد في ابطاء المجء الي الصلاة وقال -بن القطان الفاسي تبعا للمهلب بن ابي صفرة معناه لا تعد الي دخولك في الصف وانت راكع فانها-- كمشية البهاءم ويءيده رواية حماد بن سلمة في مصنفه عن الاعلم عن الحسن عن ----ابي بكرة انه دخل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف النبي صلي الله عليه وسلم قال	1239	-7666016911339333837	402	746.0	320	542	74.16973876953125	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0515	false	6355787082412443773	116	157	540	743	1446	300	معناه ولا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا واحتج له بما رواه ابن السكن في صحيحه بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا	515	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1239	true	6216459286099186059	260	300	1233	1430	1430	300	معناه -لا تعد الي اتيان الصلاة مسرعا واحتج--- بما رواه -بن السكن في صحيحه بلفظ اقيمت الصلاة فانطلقت اسعي حتي دخلت في الصف فلما قضي الصلاة قال من الساعي انفا قال ابو بكرة فقلت انا فقال زادك الله حرصا ولا-	1239	-7666016911339333837	197	373.0	158	203	97.0443344116211	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0515	false	6355787082412443773	58	100	265	467	1446	300	عن عطاء انه سمع ابن الزبير علي المنبر يقول اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتي يدخل في الصف قال ذلك السنة قال عطاء وقد رايته يصنع ذلك وقال الطبراني ت------فرد به ابن وهب وقد روي -	515	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1240	true	-8053864690589094483	26	67	121	315	1495	300	عن عطاء---- سمع -بن الزبير علي المنبر يقول اذا دخل احدكم المسجد والناس ركوع فليركع حين يدخل ثم يدب راكعا حتي يدخل في الصف فان ذلك السنة قال عطاء وقد رايته يصنع ذلك وقال--------- تفرد وتفرد به -بن وهب ولم يروه	1240	-7666016911339333837	179	325.5	140	209	85.64593505859375	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0516	false	73054875374905213	124	202	655	1039	1580	300	السري بن اسماعيل وهو متروك واخرجه ابو نعيم في تاريخ اصبهان من طريق اخري في ترجمة ابن عبد ربه ا البغدادي وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف واخرج ابو داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل فلم يجد احد- فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابن عباس--------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف بان يجتذب اليه رجلا	516	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1240	true	-8053864690589094483	229	300	1141	1495	1495	300	السري بن اسماعيل وهو متروك وله طريق اخري --في تاريخ اصبهان لابي نعيم وفيها---------------------------------- قيس بن الربيع وفيه ضعف ولابي---- داود في المراسيل من رواية مقاتل بن حيان مرفوعا ان جاء رجل فلم يجد احدا فليختلج اليه رجلا من الصف فليقم معه فما اعظم اجر المختلج واخرج الطبراني عن ب----------------ن عباس باسناد قال الحافظ واه بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الاتي وقد تمت الصفوف -ان يجتذب اليه رجلا-	1240	-7666016911339333837	285	501.0	226	412	69.17475891113281	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0499	false	-5796752615097087763	210	300	1053	1523	1523	300	وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال---- تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم رواه مسلم قوله فاءتموا بي اي اقتدوا بافعالي ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدي من بعدكم مستدلين علي افعالي بافعالكم فالحديث يدل علي جواز اعتماد الماموم ا في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه وفي الامر بذلك دلالة علي يد استحباب التقدم في الصف الاول وكراهة البعد عن تعرف احوال الامام وفي تمام الحديث لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله-	499	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1244	true	7479366193094882218	72	104	370	533	1556	300	وعن ابي سعيد الخدري ------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال لهم تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من وراءكم وراءكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله	1244	-7666016911339333837	145	235.5	117	475	30.526315689086914	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0287	false	4961273079287345639	1	41	4	204	1531	300	كان سببا للنهي المذكور وقد صرح بهذا في حديث ابي قتادة -انهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل ي-----بطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	287	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1246	true	-8323643474760473167	222	261	1139	1331	1528	300	كان سببا للنهي عن ذلك-------------- في حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة تقام الصلاة ولو لم يخرج النبي صلي الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطء يبطء فيه عن الخروج فيشق عليهم انتظاره	1246	-7666016911339333837	181	337.5	144	206	87.86407470703125	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0286	false	5547542329593532386	34	260	176	1281	1470	300	فقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام ا الصلاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف وذهب الاكثرون الي ان الامام ان كان معهم في المسجد لم يقوموا حتي تفرغ الاقامة وعن انس انه كان يقوم اذا قال المءذن قد قامت الصلاة رواه ابن المنذر وغيره وكذا رواه سعيد بن منصور من طريق ابي اسحق عن اصحاب عبد الله وعن سعيد بن المسيب قال اذا قال المءذن الله اكبر وجب القيام واذا قال حي علي الصلاة عدلت الصفوف واذا قال لا اله الا الله كبر الامام وعن ابي حنيفة يقومون اذا قال حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فذهب الجمهور الي انهم لا يقومون حتي يرو-ه وخالف من ذكرنا علي التفصيل الاول والحديث حجة عليهم وهذا الحديث--------------------------------------------------------------------- معارض بحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما -ان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه -شرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم و-شهد ب له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جرير عن ابن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد	286	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1247	true	-4412177902067142532	139	288	734	1471	1525	300	وقال مالك في الموطا لم اسمع في قيام الناس حين تقام الص--لاة بحد محدود الا اني اري ذلك علي طاقة الناس فان فيهم الثقيل والخفيف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا لم يكن الاما-----م في المسجد فذهب الجمهور الي انهم يقو---مون حين يرونه وخالف البعض في ذلك وحديث الباب---------- حجة عليه وفي حديث الباب جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم اذنه في ذلك وهو معارض لحديث جابر بن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتي يخرج النبي صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلي الله عليه وسلم فلاول ما يراه يشرع في الاقامة قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا راوه قاموا فلا يقوم في مقامه حتي تعتدل صفوفهم ويشهد-- له ما رواه عبد الرزاق عن -بن جريج عن -بن شهاب ان الناس كانوا ساعة يقول المءذن الله اكبر يقومون الي الصلاة فلا ياتي النبي صلي الله عليه وسلم مقامه حتي تعتدل الصفوف وقد	1247	-7666016911339333837	620	1139.0	489	1178	52.6315803527832	114	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0435	false	8925813268420383971	219	267	1180	1414	1571	300	فان لم يستطع ان يسجد اوما------ وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ي---صلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجليه مما يلي القبلة و-----------------------في اسناده ضعيف ومتروك والضعيف هو ا حسين بن زيد بن علي ---------	435	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1256	true	6187490994475750875	75	125	368	618	1488	300	فان لم يستطع ان يسجد اوما براسه وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبل القبلة فان لم يستطع ان يصلي علي جنبه الايمن صلي مستلقيا رجلاه مما يلي القبلة رواه الدارقطني حديث علي في اسناده------------------------- حسين بن زيد ضعفه بن المديني	1256	-7666016911339333837	199	354.0	158	275	72.36363983154297	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0438	false	-2441610008299859261	8	81	44	388	1481	300	فرمي بها فاخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال الخ وقا-------------------------------------------------------------------------------ل البزار لا نعرف احدا رواه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي ----------------------------------------------------------------------وقد سءل عنه ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوفا ورفعه خطا قيل له فان ابا اسامة قد روي عن الثوري هذا الحديث مرفوعا فقال ا ليس بشء ولكنه قد ----------------------روي الطبراني----- من حديث طارق بن شهاب عن ابن عمر قال عاد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------- مريضا فذكره	438	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1256	true	6187490994475750875	160	269	803	1326	1488	300	فرمي بها واخذ عودا ليصلي عليه فاخذه فرمي به وقال صلي الله عليه وسلم صل علي الارض ان استطعت والا فاوم ايماء واجعل سجودك اخفض من ركوعك قال البزار لا نعلم احدا رواه عن الثوري غير ابي بكر الحنفي قال الحافظ ثم غفل عنه فاخرجه من حديث عبد الوهاب بن عطاء عن سفيان نحوه وقد سءل---- ابو حاتم فقال الصواب عن جابر موقوف- ورفعه خطا قيل له فان ابا اسامة قد روي عن الثوري هذا الحديث مرفوعا فقال-- ليس بشء وقد قوي اسناده في بلوغ المرام وروي الطبراني نحوه من حديث طارق بن شهاب عن -بن عمر قال عاد----- النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه مريضا فذكره	1256	-7666016911339333837	313	516.0	245	536	58.39552307128906	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0436	false	9183600191515161304	188	300	950	1529	1529	300	في عدم الاستطاعة وجود المشقة الشديد----ة او خوف زيادة المرض او الهلاك -----------------------------------------------------------------------------قالوا ومن المشقة الشديدة دوران الراس في حق راكب السفينة وخوف الغرق لو صلي قاءما وفيمن يخاف علي نفسه من عدو لو صلي قاءما فيه وجهان عندهم الاصح عذر واختار امام الحرمين في ضبط العجز عن القيام ان تلحقه مشقة به تذهب خشوعه ا وقوله فان لم يستطع فقاعدا لم يبين في الحديث هيءة القعود الذي هو بدل عن فرض القيام ب فيءخذ من اطلاقه جوازه علي اي صفة شاء المصلي وهو مقتضي كلام الشافعي و--البويطي وذهب الهادي والمءيد والقاسم الي ا----------نه يتربع واضعا ليديه علي ركبتيه ومثله عن ابي حنيفة وعنه كقول الشافعي وذهب زيد بن علي والناصر والمنصور-	436	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1257	true	7509232075082997072	27	90	126	464	1575	300	في عدم الاستطاعة -عند الشافعية هو المشقة او خوف زيادة المرض او الهلاك لا مجرد التالم فانه لا يبيح ذلك عند الجمهور وخالف في ذلك المنصور بالله وظاهر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------- فقاعدا انه يجوز ان يكون------ القعود --------------------------------------------------علي اي صفة شاء المصلي وهو مقتضي كلام الشافعي في البويطي وقال الهادي-------- والقاسم والمءيد بالله انه يتربع واضعا ليديه علي ركبتيه وقال------------------------------------- زيد بن علي والناصر والمنصور	1257	-7666016911339333837	204	159.0	165	673	30.312036514282227	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0437	false	4750119337510565863	73	240	396	1270	1567	300	جنبه ا---------لايمن مستقبل القبلة بوجهه وهو حجة ل-لجمهور ا انه -يكون علي هذه الصفة كتوجيه ب الميت في القبر المتفق عليه وذهب الهادي---------------------- وبعض الشافعية ورواية عن الحنفية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وح------------جتهم علي ذلك ما روي----------- في ا------------------------------------------------------------------------------------------------حدي روايات حديث ج الانصاري الذي شبكته الريح حيث قال فيها ان استطعتم ان تجلسوه فاجلسوه د والا فوجهوه الي القبلة قالوا ولا توجيه كامل الا اذا كان ذلك ووقع الخلاف ايضا في توجيه المحتضر وقد تقدم في رواية حديث ع----------------------------لي ان هذا بعد تعذر الكون علي الجنب ويءخذ من الح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث انه لا يجب---------------------------------------------------- شء بعد تعذر الايماء علي الجنب وعن الشافعي والمءيد بالله يجب الايماء بالعينين والحاجبين وعن زفر الايماء بالقلب وقيل يجب امرار القران---------- والذكر علي اللسان ثم علي القلب لكن جميع ذلك لم يذكر في الحديث وكذا قوله تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ولكن عدم الذكر لا ينفي الوجوب بدليل اخر وقد ثبت وجوب الصلاة علي الاطلاق قال صلي الله عليه وسلم اذا امرت-------م بامر فاتوا منه ما استطعتم	437	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1257	true	7509232075082997072	102	262	530	1376	1575	300	جنبك هو الجنب الايمن كما في حديث علي والي ذلك ذهب الجمهور قالوا ويكون-------------- كتوجه--- الميت في القبر وقال------------ الهادي وهو مروي عن ابي حنيفة وبعض الشافع------------------ية انه يستلقي علي ظهره ويجعل رجليه الي القبلة وحديثا الباب يردان عليهم لان الشارع قد اقتصر في الاول منهما علي الصلاة علي الجنب عند تعذر القعود وفي الثاني قدم الصلاة علي الجنب علي الاستلقاء وح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي رضي الله السلام عنه يدل علي ان من لم يستطع ان يركع ويسجد قاعدا يومء للركوع والسجود ويجعل الايماء لسجوده اخفض من الايماء لركوعه وان من لم يستطع الصلاة علي جنبه يصلي مستلقيا جاعلا رجليه مما يلي القبلة وظاهر الاحاديث المذكورة في الباب انه اذا تعذر الايماء من المستلقي لم يجب عليه شء بعد ذلك وقيل ي----------------------------------------جب الايماء بالعينين وقيل--------------------- بالقلب وقيل يجب امرار القران علي القلب والذكر علي اللسان ثم علي القلب ويدل علي ذلك قول ال-------------------له تعالي------ فاتقوا الله ما استطعتم 61 وقوله--------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا امرتم امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم	1257	-7666016911339333837	305	203.5	240	1261	24.187152862548828	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0524	false	-7952144494375872344	126	156	658	820	1583	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهمكانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	524	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1262	true	602259914099453796	15	39	78	208	1561	300	في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة -------------كانوا يسافرون مع رسول الله------------------- فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض	1262	-7666016911339333837	130	237.0	106	162	80.24691009521484	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0525	false	2364622840688145879	207	300	1023	1491	1491	300	العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عاءشة انها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قالت يا رسول الله بابي انت وامي اتممت وقصرت وافطرت وصمت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وفي رواية الدارقطني في عمرة في رمضان واستنكر ذلك فانه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في رمضان وفيه--------------- اختلاف في اتصاله قا---------------ل الدارقطني عبد الرحمن ادرك عاءشة ودخل عليها وهو مراهق قال المصنف رحمه اللهوهو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وقال ابو حاتم-	525	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1263	true	7148734793350707774	17	85	83	424	1488	300	العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الاسود بن يزيد النخعي عنها والعلاء بن زهير قال بن حبان كان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات فبطل الاحتجاج به فيما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوافق الاثبات وقال بن معين ثقة وقد اختل-ف في سماع عبد الرحمن منها فقال الدارقطني----------- ادرك عاءشة ودخل عليها وهو مراهق قال الحافظ ---------وهو كما قال ففي تاريخ البخاري وغيره ما يشهد لذلك وقال ابو حاتم	1263	-7666016911339333837	168	81.5	132	611	27.495908737182617	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0526	false	5722966563162362845	0	51	0	259	1505	300	ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها قلت ادعي ابن ابي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها وفي رواية الدارقطني عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة قال ابو بكر النيسابوري من قال فيه عن ابيه- فقد اخطا واختلف قول الدارقطني فيه فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه	526	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1263	true	7148734793350707774	85	135	424	680	1488	300	ادخل عليها وهو صغير ولم يسمع منها و---ادعي -بن ابي شيبة والطحاوي ثبوت سماعه منها وفي رواية الدارقطني عن عبد الرحمن عن ابيه عن عاءشة قال ابو بكر النيسابوري من قال فيه عن عاءشة فقد اخطا واختلف قول الدارقطني فيه فقال في السنن اسناده حسن وقال في العلل المرسل اشبه	1263	-7666016911339333837	250	482.0	200	260	96.15384674072266	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0527	false	530697020557567368	1	95	7	480	1508	300	-----هو المحل المتسع-- من الارض ماخوذ من ميل النظر لانه----- يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبهذا حده الجوهري وقيل حده ان ينظر الي الشخص في ارض مستويه فلا يدري اهو رجل ام امراة او غير ذلك وقال-- النووي هو--- ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة متعادلة والاصبع ست شعيرات معترضة متعادلة وتيل هو اثنا------------------------------------------------ عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقيل بل ثلاثة الاف ذراع وقيل و----------------خمسماءة وبني علي هذا ابن عبد البر وقيل هو الفا ذراع وقيل ----------------الف خطوة للجمل وقيل ثلاثة الاف ذراع	527	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1267	true	2454949642290786347	45	154	229	771	1510	300	فقال في الفتح الميل هو من الارض منتهي مد البص----ر لان البصر يميل عنه علي وجه الارض حتي يفني ادراكه وبذلك جزم الجوهري وقيل---- ان ينظر الي الشخص في ارض مستوية فلا يدري ارجل هو ام امراة او ذاهب او ات قال النووي الميل ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضة معتد-لة والاصبع ست شعيرات معترضة م-عتدلة قال الحافظ وهذا الذي قال هو الاشهر ومنهم من عبر عن ذلك باثني عشر الف قدم بقدم الانسان وقيل هو اربعة الاف ذراع وقي---ل ثلاثة الاف ذراع نقله صاحب البيان وقيل خمسماءة وصححه --------بن عبد البر وقيل--- الفا ذراع ومنهم من عبر عن ذلك بالف خطوة للجمل -قال ثم ان ال---ذراع	1267	-7666016911339333837	367	569.0	286	570	64.3859634399414	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0538	false	-1771949999983121026	70	144	337	718	1536	300	عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان رواه الدارقطني ب------------اسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة واخرجه الطبراني ايضا وهو من رواية عبد الوهاب بن مجاهد و------------هو متروك---- نسبه الثوري الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه وهو منقطع ايضا لانه لم يسمع من ابيه ورواه ايضا عنه اسماعيل بن عياش وروايته عن- الحجازيين	538	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1269	true	3243283048823652650	171	231	846	1133	1505	300	عباس عند الطبراني ان----------------ه صلي الله عليه وسلم قال يا اهل مكة لا تقصروا -------في اقل من اربعة برد من مكة الي عسفان فليس مما تقوم به حجة لان في اسناده---------------------------------------------------------------------------- عبد الوهاب بن مجاهد بن جبير جبر وهو متروك وقد نسبه النووي الي الكذب وقال الازدي لا تحل الرواية عنه والراوي ---------------------------------------عنه اسماعيل بن عياش وهو ضعيف في الحجازيين	1269	-7666016911339333837	200	280.5	158	425	47.05882263183594	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0531	false	4555171435634548797	197	236	957	1163	1472	300	واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع فان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن ا------------------بن ثوبان مرسلا ورواه الاوزاعي----- عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة قال المصنف رحمه الله وقد اخرجه البيهقي	531	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1273	true	9066395536003425105	166	207	822	1036	1530	300	واعله الدارقطني في العلل بالارسال والانقطاع وان علي بن المبارك وغيره من الحفاظ رووه عن يحيي بن ابي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان مرسلا وان-- الاوزاعي رواه عن يحيي عن انس فقال بضع عشرة وبهذا اللفظ------------- اخرجه البيهقي	1273	-7666016911339333837	178	317.0	143	229	77.72925567626953	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0529	false	4851951602147573705	164	216	816	1090	1497	300	علي ان الراوي ظن ان الاصل سبعة عشر واسقط يوم------ الدخول والخروج ولك----------------------------ن رواية تسعة عشر بالتاء المنقوطة باثنتين من اعلي ارجح الروايات وبه-ا اخذ اسحاق بن راهويه وهي-------------- اكثر ما وردت به الروايات واخ--------ذ الثوري ا واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد واخ--------------------------------ذ الشافعي برواية عمران بن حصين	529	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1274	true	-2988642837795934564	181	244	938	1265	1566	300	علي ان الراوي ظن ان الاصل سبع- عشرة فحذف منها يومي الدخول والخروج فذكر انها خمسة عشر واقتضي ذلك ان رواية تسع- عشرة------------------------------- ارجح الروايات وبهذا اخذ اسحاق بن راهويه ويرجحها ايضا انها اكثر ما وردت به الروايات الصحيحة واخذ الثوري-- واهل الكوفة برواية خمس عشرة لكونها اقل ما ورد فيحمل ما زاد علي انه وقع اتفاقا واخذ الشافعي بحديث- عمران بن حصين	1274	-7666016911339333837	214	334.0	169	363	58.95316696166992	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	false	-1727949284018642923	113	162	608	833	1520	300	في الموطا من حديث معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك ثم خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ومثل هذا --------------------------------------------------------لا يكون الا وهو نازل وان كان قد تاوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم انه --------دخل ا---ي الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة	533	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1281	true	8508930895945301874	182	270	920	1338	1482	300	في الموطا بلفظ-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الصلاة في غزوة تبوك--- خرج فصلي الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلي المغرب والعشاء جميعا قال الشافعي في الام قوله ثم دخل ثم خرج لا يكون الا وهو نازل فللمسافر فلمسافر ان يجمع نازلا ومسافرا وقال بن عبد البر هذا اوضح دليل في الرد علي من قال لا يجمع الا من جد به السير وهو قاطع للالتباس وحكي القاضي عياض ان بعضهم اول قوله ثم دخل اي في الطريق مسافرا ثم خرج اي عن الطريق للصلاة	1281	-7666016911339333837	185	297.0	143	429	43.12354278564453	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0533	false	-1727949284018642923	20	69	102	375	1520	300	الحاكم في الاربعين له باسناد الصحيحين وزاد عليهما بتقديم العصر ----قال فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر قال المصنف وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	533	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1281	true	8508930895945301874	35	77	178	407	1482	300	الحاكم في الاربعين وهو في--- الصحيحين من هذا الوجه وليس فيه والعصر قال في التلخيص--------------------------------------------- وهي زيادة غريبة صحيحة الاسناد وقد صححه المنذري من هذا الوجه والعلاءي وتعجب من الحاكم كونه لم يورده في المستدرك وله طريق اخري رواها الطبراني في الاوسط	1281	-7666016911339333837	186	342.0	152	277	67.14801788330078	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0536	false	6663096464427283146	240	295	1212	1467	1494	300	لما صلي معه الا من كان كذلك وسياق الرواية انهم صلوا جميعا وقد يجاب عنه بان ذلك يجوز اذا كان الامام معذورا ان يصلي معه من لا عذر له كما ورد في صلاتهم قعودا بعده مع عدم العذر وبعضهم -------------------------------------------------------------------------انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر--- دخل فصلاها	536	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1283	true	-1626375471554649098	160	202	821	1015	1533	300	لما صلي معه الا من له نحو------------------------------------------------- ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- العذر والظاهر انه صلي الله عليه وسلم جمع باصحابه وقد صرح بذلك بن عباس في روايته ومنها انه كان في غيم فصلي الظهر ثم انكشف الغيم مثلا فبان ان وقت العصر قد دخل فصلاها	1283	-7666016911339333837	106	171.5	82	331	32.024169921875	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0537	false	-8625813549826028627	13	114	71	586	1522	300	اخر الظهر الي اخر وقتها وعجل العصر في اول وقتها وكذلك المغرب و----العشاء واستحسن هذا القرطبي ورجحه وجزم به ابن الماجشون والطحاوي وق-----------------------------------------واه ابن سيد الناس بما اخرجه الشيخان عن عمرو بن دينار فذكر الحديث قال فقلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه قال ابن سيد الناس وراوي هذا الحديث ادري بالمراد من غيره وان كان ابو الشعثاء ----------------------------------------لم يجزم بذلك فقد روي عنه ان ذلك لعذر المطر واقول انه يتعين هذا التاويل فانه صرح به النساءي في اصل حديث ابن عباس ولفظه قال صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	537	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1284	true	-4997511879127446168	92	181	475	924	1554	300	اخر الظهر وعجل-------------- العصر واخر-------------- المغرب وعجل العشاء فهذا بن عباس راوي حديث الباب قد صرح بان ما رواه من الجمع المذكور هو الجمع الصوري ومما يءيد ذلك ما روا------------------------ه الشيخان عن عمرو بن دينار انه قال------------- يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء قال وانا اظنه و---------------------------------------------------------------ابو الشعثاء هو راوي الحديث عن بن عباس كما تقدم ومن المءيدات للحمل علي الجمع الصوري ما اخرجه مالك في الموطا والبخاري وابو داود و--------النساءي عن بن مسعود قال ما رايت--------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1284	-7666016911339333837	208	246.0	164	600	34.66666793823242	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0572	false	1512039930439258389	141	183	719	915	1519	300	وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة---- مملوك و--امراة --وصبي و--مريض رواه ابو داود وقال لم يسمع طارق من------------ النبي صلي الله عليه وسلم	572	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1300	true	-4965524152498898510	5	51	26	232	1515	300	وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض رواه ابو داود وقال-------- طارق بن شهاب قد راي النبي صلي الله عليه وسلم	1300	-7666016911339333837	176	291.0	137	219	80.36529541015625	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0573	false	-7127568308447742626	39	90	204	471	1555	300	الدارقطني والبيهقي من حديث جابر----- من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافرا او عبدا او مريضا---- اسناده ابن لهيعة عن معاذ بن محمد الانصاري وهما ضعيفان واخرج ابن خزيمة من حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام عطية----- نهينا عن اتباع الجناءز ولا جمعة علينا في الحديث دلالة ع----------------------لي ان الجمعة	573	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1300	true	-4965524152498898510	178	280	872	1416	1515	300	الدارقطني والبيهقي من حديث جابر بلفظ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافرا او عبدا او مريضا وفي اسناده -بن لهيعة و--معاذ بن محمد الانصاري وهما ضعيفان وفي الباب عن تميم الداري عند العقيلي والحاكم ابي احمد وفيه اربعة ضعفاء علي الولاء قاله بن القطان وعن بن عمر عند الطبراني في الاوسط وعن مولي لال الزبير عند البيهقي وعن ابي هريرة ذكره الحافظ في التلخيص وذكره صاحب مجمع الزواءد وقال فيه ابراهيم بن حماد ضعفه الدارقطني وعن ام عطية بلفظ نهينا عن اتباع الجناءز ولا جمعة علينا اخرجه بن خزيمة وقد استدل بحديثي الباب علي ان الجمعة	1300	-7666016911339333837	227	381.0	183	547	41.49908447265625	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0569	false	-1289338807423706449	138	217	702	1105	1521	300	الدارقطني باسناد ضعيف واخرجه البيهقي ايضا ولفظه في كل ثلاثة امام وفي كل اربعين فما فوقها جمعة واضحي وفطر ووجه الضعف---------- انه من ب رواية عبد العزيز بن عبد الرحمن عن ج خصيف عن عطاء عن جابر وعبد العزيز قال احمد اضرب علي احاديثه فانها كذب او موضوعة وقال النساءي ليس بثقة وقال الدارقطني منكر الحديث وكان ابن حبان لا يجوز ان يحت-ج به وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج بمثله وعبد العزيز قرشي يقال له البالسي وفي الباب -	569	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	111	172	562	890	1551	300	الدارقطني ------------------والبيهقي بلفظ------ في------------------ كل اربعين فما فوقها جمعة واضحي وفطر ففي اسناده بعد تسليم انه م-----رفوع عبد العزيز بن عبد الرحمن-------------------------------------- قال احمد اضرب علي احاديثه فانها كذب او موضوعة وقال النساءي ليس بثقة وقال الدارقطني منكر الحديث وكان -بن حبان لا يجوز الاحتجاج به وقال البيهقي هذا الحديث لا يحتج بمثله و-من الغراءب ما استدل به البيهقي علي اعتبار	1307	-7666016911339333837	266	427.5	211	415	64.09638214111328	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0570	false	-8256937982290684253	256	288	1313	1479	1531	300	حديث-- ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا و الا ثلاثة رابعهم امامهم و---رواه الدارقطني وابن عدي	570	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1307	true	6416238739394287690	66	99	330	497	1551	300	عدي عن ام عبد الله الدوسية مرفوعا الجمعة واجبة علي كل قرية فيها امام وان لم يكونوا الا اربعة وفي رواية وان لم يكونوا --الا ثلاثة رابعهم الامام وقد ضعفه الطبر-اني و-بن عدي	1307	-7666016911339333837	152	267.0	121	171	88.88888549804688	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0561	false	-8852052944942299343	231	285	1205	1486	1559	300	الثاني انها موجودة في جمعة واحدة في كل سنة قاله-- كعب الاحبار ورد عليه ابو هريرة فرجع رواه ب مالك في الموطا واصحاب السنن الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر في العشر وهذا القول قاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع من العلماء ك----الرافعي وصاحب المغني ج فانهم قالوا يستحب اكثار الدعاء في يوم الجمعة	561	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	209	275	1026	1356	1489	300	الثاني انها موجودة في جمعة واحدة من ال-سنة روي عن كعب بن------------------------------------ مالك----------------------- الثالث انها مخفية في جميع اليوم كما اخفيت ليلة القدر وقد روي الحاكم وبن خزيمة عن ابي سعيد انه قال سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال قد علمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وقد مال الي هذا جمع من العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني الرابع انها تنتقل--------------- في يوم الجمعة	1322	-7666016911339333837	156	226.0	123	405	38.51852035522461	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0562	false	4086785075203755524	0	113	0	592	1530	300	عليه وسلم عنها فقال لقد اعلمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وروي عبد الرزاق ان الزهري قال لم اسمع فيها بشء الا ان كعب الاحبار قال لو ان انسانا دعا في جمعة اول النهار وفي الثانية بعد ذلك الوقت الي وقت معلوم حتي ياتي علي اخر النهار لاتي عليها وهذا يدل علي عدم التعيين ويحتج لهذا القول بالقياس علي اخفاء ليلة القدر والاسم الاعظم والحكمة في ذلك بعث العباد علي الاجتهاد في الطلب واستيعاب الوقت بالعبادة الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا يلزم ساعة معينة ا لا ظاهرة ولا مخفية قال الغزالي هذا اشبه الاقوال وجزم به ابن عساكر وغيره وقال ----المحب الطبري انه الاظهر الخامس اذا اذن المءذ--ن لصلاة الغداة	562	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1322	true	-6238366010536384102	246	293	1205	1458	1489	300	عليه وسلم عنها فقال -قد -علمتها ثم انسيتها كما انسيت ليلة القدر وقد مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------هذا جمع من العلماء منهم الرافعي وصاحب المغني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انها تنتقل في يوم الجمعة ولا تلزم ساعة معينة-------------------------------------------------- وجزم به -بن عساكر ورجحه الغزالي والمحب الطبري----------- الخامس اذا اذن المءذنون لصلاة الغداة	1322	-7666016911339333837	195	268.0	155	598	32.60869598388672	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0562	false	4086785075203755524	151	296	792	1515	1530	300	الفجر الي طلوع الشمس رواه ا--بن عساكر عن ابي هريرة وعبارة بعضهم ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس السابع مثله وزاد م-ن العصر الي المغرب اخرجه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفي------ه ليث بن ابي سليم وهو ضعيف واختلف عليه فيه ايضا الثامن مثله----- وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد ب بن زنجويه في الترغيب له من طريق عطاء عن ابي هريرة قال التمسوا الساعة التي يجاب فيها الدعاء يوم الجمعة في هذه الاوقات الثلاثة التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر انها ا عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وقال الزين بن المنير في شرحه هي ما بين ان ترتفع الشمس بشبر الي ذراع وعزاه لابي ذر الحادي عشر انها اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني ب وهو في مسند الامام احمد من	562	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	0	98	0	488	1523	300	الفجر الي طلوع الشمس روي ذلك بن عساكر عن ابي هريرة -------------------------------------------السابع مثله وزاد ومن العصر الي المغرب روا-ه سعيد بن منصور عن ابي هريرة وفي اسناده ليث بن ابي سليم ------------------------------الثامن مثله وزاد وما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان يكبر رواه حميد-- بن زن---------------------------جويه عن ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------- التاسع انها اول ساعة بعد طلوع الشمس حكاه الجيلي في شرح التنبيه وتبعه المحب الطبري في شرحه العاشر------- عند طلوع الشمس حكاه الغزالي في الاحياء وعزاه -----بن المنير الي --------------------------------------------------ابي ذر الحادي عشر انها اخر الساعة الثالثة من النهار حكاه صاحب المغني --وهو في مسند------- احمد عن	1323	-7666016911339333837	452	748.5	360	737	61.329715728759766	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0563	false	292404853785079765	2	300	7	1502	1502	300	عن ابي هريرة مرفوعا يوم الجمعة فيه طبعت د طينة ادم وفي اخر ثلاث ساعات منه----- من دعا الله فيه----------- استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف وعلي لم يسمع من ابي هريرة وقال المحب الطبري هو يحتمل امرين احدهما ما ذكره وثانيهما ان يكون في اخر كل ساعة من الثلاث ساعة اجابة فيكون ا قد تجوز باطلاق الساعة علي بعض الساعة الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري ب في الاحكام ب الثالث عشر مثله الا انه قال الي ان يصير الظل ----ذراعا ح-----كاه عياض والقرطبي والنووي ج الرابع عشر بعد الزوال------ بشبر الي ذراع وقد روي عن --------------------ابي ذر باسناد قوي الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه ابن المنذر عن ابي العالية ورووا نحوه في اثناء حديث عن علي وروي عبد الرزاق من طريق الحسن انه كان يتحراها عند الزوال وروي ابن عساكر من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ----قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس وكان ماخذهم ان ذلك وقت اجتماع الملاءكة وابتداء وقت دخول الجمعة وابتداء الاذان ونحو ذلك السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة وهذا يغاير د الذي قبله لتقييده بالاذان وان تاخر عن الزوال ويتعين ان يراد به الاذان الذي بين يدي الخطيب السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره ابن المنذر عن ابي السوار العدوي وحكاه ابن الصباغ الي ان يدخل الامام الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه القاضي ابو بكر الطبري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي كشاسب ا الدزماري ب بزاي ساكنة وراء مهملة قبل ياء النسب ج في نكته علي التنبيه د عن الحسن ونقله ابن الملقن وكان الدزماري في عصر ابن الصلاح العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة ر-------------------------واه ابن الم-نذر عن الحسن- الحادي والعشرون عند خروج-	563	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1323	true	6280899221519078575	97	291	485	1472	1523	300	عن ابي هريرة موقوفا بلفظ وفي --------------------------اخر ثلاث ساعات منه ساعة من دعا الله تعالي بها فيها استجيب له وفي اسناده فرج بن فضالة وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني عشر من الزوال الي ان يصير الظل نصف ذراع حكاه المحب الطبري والمنذري ------الثالث عشر مثله---- لكن زاد الي ان يصير الظل نصف ذراعا ذراع حكاه عياض والقرطبي والنووي-- الرابع عشر بعد --زوال الشمس بشبر الي ذراع رواه بن المنذر وبن عبد البر عن ابي ذر----------- الخامس عشر اذا زالت الشمس حكاه -بن المنذر عن ابي العالية وروي- نحوه --------------عن علي و----عبد الله بن نوف-----------------------------------ل وروي -بن عساكر-------------------------- عن قتادة انه قال كانوا يرون الساعة المستجاب فيها الدعاء اذا زالت الشمس ---------------------------------------------------------------------------------------السادس عشر اذا اذن المءذن لصلاة الجمعة رواه بن المنذر عن عاءشة -------------------------------------------------------------------------------السابع عشر من الزوال الي ان يدخل الرجل في الصلاة ذكره -بن المنذر عن ابي السوار العدوي ------------------------------------الثامن عشر من الزوال الي خروج الامام حكاه ابو الطيب الط-----بري التاسع عشر من الزوال الي غروب الشمس حكاه ابو العباس احمد بن علي الازم--------اري بسكون الزاي و-----------قبل ياء النسبة راء مهملة---------------------- ونقله -بن الملقن-------------------------------- العشرون ما بين خروج الامام الي ان تقام الصلاة رواه بن المنذر عن الحسن ورواه---- المروزي عن الشعبي الحادي والعشرون عند خروج	1323	-7666016911339333837	790	1214.0	628	1578	50.06336975097656	127	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0564	false	3615794713594361306	21	300	104	1554	1554	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه ابن جرير عن الشعبي -------------------------الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور وابن المنذر عن الشعبي قوله ايضا قال ابن المنير وجهه انه اخص اوقات الجمعة بدليل حرمة البيع فيه الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد ابن زنجويه عن ابن عباس ا وحكاه في شرح السنة عنه الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داود عن ابي بردة بن ابي موسي لما ساله ابن عمر فقال ب سمعت ابي يقول ج سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وهذا يمكن ان يتحد بما---- قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي قوله ---السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه ابن ابي شيبة وابن المنذر عن ابي امامة الصحابي قوله ولا شك في وقت النداء انه وقت اجابة في ساءر الاوقات فيتاكد د ذلك في يوم الجمعة الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ابن عبد البر عن ابن عمر مرفوعا واسناده ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي في الاحياء الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند جلوس الامام علي المنبر رواه ابن ابي شيبة وحميد بن زنجويه وابن خزيمة وابن المنذر باسناد صحيح الي ابي اسحاق عن ابي بردة قوله وحكاه الغزالي قولا بلفظ اذا قام الناس الي الصلاة الثاني والثلاثون حين تقوم الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه ابن المنذر عن الحسن ايضا ورواه الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه مرفوعا باسناد-	564	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	0	207	0	1090	1563	300	ما بين خروج الامام الي ان تنقضي الصلاة رواه -بن جرير عن الشعبي وروي عن ابي موسي وبن عمر الثالث والعشرون ما بين ان يحرم البيع الي ان يحل رواه سعيد بن منصور و-بن المنذر عن الشعبي------------------------------------------------------------------------ الرابع والعشرون ما بين الاذان الي انقضاء الصلاة رواه حميد -بن زنجويه عن ب-ن عباس------------------------- الخامس والعشرون ما بين ان يجلس الامام علي المنبر الي ان تنقضي الصلاة رواه مسلم وابو داو------------د عن ابي موسي وسياتي------------------------------------------------------------------------------ وهذا يمكن ان يتحد مع الذي قبله السادس والعشرون عند التاذين وعند تذكير الامام وعند الاقامة رواه حميد بن زنجويه عن عوف بن مالك الاشجعي الصحابي السابع والعشرون مثله لكن قال اذا اذن واذا رقي المنبر واذا اقيمت الصلاة رواه -بن ابي شيبة و-بن المنذر عن ابي امامة الصحابي -----------------------------------------------------------------------------------الثامن والعشرون من حين يفتتح الامام الخطبة حتي يفرغها رواه ب-ن عبد البر عن -بن عمر مرفوعا باسناد- ضعيف التاسع والعشرون اذا بلغ الخطيب المنبر واخذ في الخطبة حكاه الغزالي----------- الثلاثون عند الجلوس بين الخطبتين حكاه الطيبي عن بعض شراح المصابيح الحادي والثلاثون عند نزول الامام -من المنبر رواه -بن ابي شيبة و-----بن --جرير و------------بن المنذر باسناد --------------صحيح عن ابي بردة ------------------------------------------------------الثاني والثلاثون حين تقام الصلاة حتي يقوم الامام في مقامه حكاه -بن المنذر عن الحسن وروي------ الطبراني من حديث ميمونة بنت سعد نحوه------- باسناد	1324	-7666016911339333837	1023	1753.5	825	1483	68.98179626464844	170	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0565	false	8631473794124164652	0	168	0	833	1504	300	ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة روا-ه الترمذي وابن ماجه من طريق كثير بن عبد الله بن عمرو عن ابيه عن جده مرفوعا وفيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال صلي الله عليه وسلم حين تقام الصلاة الي الانصراف منها وقد ضعف كثير ورواه البيهقي في الشعب من هذا الوجه بلفظ ما بين ان ينزل الامام من المنبر الي ان تنقضي الصلاة ورواه ابن ابي شيبة من طريق مغيرة عن واصل الاحدب عن ابي بردة قوله واسناده قوي وفيه ا ان ابن عمر استحسن عن ابن سيرين منه وبارك عليه ومسح علي راسه ورواه ابن جرير----- وسعيد بن منصور عن ابن سيرين الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه ابن عساكر باسناد صحيح عن ابن سيرين وخص في هذا الوقت----- الذي كان يصلي فيه النبي صلي الله عليه وسلم لان صلي الله عليه وسلم لا يختار الا افضل الاوقات واشرف الحالات الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس رواه ابن جرير من طريق ابن عباس	565	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1324	true	-3478088624034810148	207	297	1090	1552	1563	300	ضعيف الثالث والثلاثون من اقامة الصلاة الي تمام الصلاة اخرجه الترمذي و-بن ماجة من حديث-------------------- عمرو بن عوف و---------------فيه قالوا اية ساعة يا رسول الله قال------------------- حين تقام الصلاة الي الانصراف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسياتي واليه ذهب ------------بن سيرين رواه عنه بن ج---------------------------رير وسعد وسعيد بن منصور------------- الرابع والثلاثون هي الساعة التي كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيها الجمعة رواه -بن عساكر------------ عن -بن سيرين قال الحافظ وهذا يغاير الذي قبله من جهة اطلاق ذلك وتقييد هذا-------------------------------------------------------------------- الخامس والثلاثون من صلاة العصر الي غروب الشمس ويدل علي ذلك حديث ب-----ن عباس	1324	-7666016911339333837	349	527.0	275	844	41.350711822509766	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0565	false	8631473794124164652	171	293	849	1470	1504	300	ابي سعيد مرفوعا بلفظ والتمسوها بعد العصر وذكر ابن عبد البر ان الزيادة---------------- مدرجة من قول ابي سلمة راويه ورواه ابن منده وزاد اغفل ما يكون الناس ورواه ابو نعيم في الحلية عن عبد الله مثل حديث ابن عباس ورواه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق عن عمر ا بن ذر عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وفيه قصة السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر كما تقدم عن ابي سعيد مطلقا ورواه احمد وابن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا----- وهي بعد العصر وروي ابن المنذر عن مجاهد مثله	565	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	1	90	6	481	1541	300	ابي سعيد --عنده بلفظ فالتمسوها بعد العصر وذكر -بن عبد البر ان قوله فالتمسوها الي اخره مدرج وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي عن انس مرفوعا بلفظ بعد العصر الي غيبوبة الشمس واسناده ضعيف السادس والثلاثون في صلاة العصر رواه عبد الرزاق--------------- عن يحيي بن اسحاق بن ابي طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا ---------السابع والثلاثون بعد العصر الي اخر وقت الاختيار حكاه الغزالي في الاحياء الثامن والثلاثون بعد العصر--------------------- مطلقا رو-اه احمد و-بن عساكر عن ابي هريرة وابي سعيد مرفوعا بلفظ وهي بعد العصر ورواه بن المنذر عن مجاهد مثله	1325	-7666016911339333837	432	788.5	349	642	67.28971862792969	74	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0566	false	-8152898088088695910	12	181	51	865	1416	300	مثله قال وسمعته عن الحكم عن ابن عباس مثله ورواه ابو بكر المروزي من طريق الثوري وشعبة جميعا عن يونس بن حبان قال الثوري عن عطاء وقال الشعبي عن ابيه عن ابي هريرة مثله وقال عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ابن طاوس عن ابيه انه كان يتحراها بعد العصر وعن ابن جريج عن بعض اهل العلم قال لا اعلمه الا عن ابن عباس مءله فقيل له لا صلاة بعد العصر قال بلي لان من كان في مصلاه لم يقم منه فهو في صلاة التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار كما تقدم اول الباب عن سلمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس قوله الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر رواه ابو داود والنساءي والحاكم باسناد حسن عن ابي اسامة عن جابر مرفوعا وفي اوله ان النهار اثنتا عشرة ساعة رواه مالك واصحاب السنن وابن خزيمة وابن حبان من طريق محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن عبد الله بن سلام ق---وله وفيه مناظر----ة ابي هريرة	566	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	89	171	476	874	1541	300	مثله قال وسمعته عن الحكم عن -بن عباس----- ورواه ابو بكر المروزي ---------------------------عن------------------------------------------------------- ابي هريرة ورواه---- عبد الرزاق ع----------------ن طاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون من وسط النهار الي قرب اخر النهار روي ذلك عن ابي س-------لمة بن علقمة الاربعون من حين تصفر الشمس الي ان تغيب رواه عبد الرزاق عن طاوس----- الحادي والاربعون اخر ساعة بعد العصر ويدل علي ذلك حديث---------------------------------------- جابر الاتي ور-----------------------------------واه مالك واهل-- السنن و-بن خزيمة و-بن حبان -------------------------------------------------عن عبد الله بن سلام من قوله وروي بن جرير عن ابي هريرة	1325	-7666016911339333837	337	502.0	263	821	41.04750442504883	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0567	false	-5556581210896750104	63	274	303	1354	1473	300	عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في الجواب ---الثاني والاربعون من حين يغرب قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب-الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني في الاوسط والدارقطني في العلل والبيهقي في الشعب وفضاءل الاوقات ا من طريق زيد بن علي بن الحسين بن علي حدثتني مرجانة مولاة فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت حدثتني فاطمة رضي الله عنها عن ابيها صلي الله عليه وسلم وذكر ب الحديث وفيه قلت للنبي صلي الله عليه وسلم اي ساعة هي قال اذا تدلي قرص الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي الله عنها اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها ج تدلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان يغيب و-----------في اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله وقد اخرجه ا----------بن راهويه في مسنده من طريق سعيد بن رشيد عن زيد بن علي عن فاطمة رضي الله عنها ولم يذكر مرجانة وقال فيه اذا تدلت الشمس للغروب فقال فيه تقول للغلام يقال له زيد اصعد علي الضراب اذا تدلت الشمس للغروب فاخبرني والباقي نحوه وفي اخره ثم تصلي يعني المغرب الثالث والاربعون انها وقت قراءة الامام الفاتحة في صلاة د الجمعة الي ان يقول امين ذكره ابن الجزري في عدة--------- الحصن	567	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1325	true	-8266410140422133358	159	298	823	1532	1541	300	عبد الله بن سلام من قوله وروي بن جرير عن ابي هريرة مرفوعا مثله الثاني والاربعون من حين يغرب قرص الشمس او من حين يدلي قرص الشمس للغروب الي ان يتكامل غروبها رواه الطبراني---------- والدارقطني ---------والبيهقي من ط--------------------------ريق زيد بن علي عن مرج---------------------انة مولاة فاطمة-------------- رضي الله عنها----- قالت حدثتني فاطمة عن-------------- ابيها صلي الله عليه وسلم-------------- وفيه اية---------------------------- ساعة هي قال اذا تدلي نصف الشمس للغروب وكانت فاطمة رضي الله عنها اذا كان يوم الجمعة ارسلت غلاما لها يقال له زيد ينظر لها الشمس فاذا اخبرها انها ت--دلت للغروب اقبلت علي الدعاء الي ان تغيب قال الحافظ وفي اسناده اختلاف علي زيد بن علي وفي بعض رواته من لا يعرف حاله و---اخرجه ايضا اسحاق بن راهويه------------------------------------------------------------------- ولم يذكر مرجانة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث والاربعون انها وقت قراءة الامام الفاتحة في الجم-------عة الي ان يقول امين قاله---- الجزري في كتابه المسمي الحصن	1325	-7666016911339333837	603	1001.0	477	1085	55.5760383605957	102	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0567	false	-5556581210896750104	0	75	0	356	1473	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله ان في------- الجمعة ساعة فقال--------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة الحديث ق---------------لت اي الساعة ب فذكرها وهذا يحتمل ان يكون القاءل قلت ---------------------------------عبد الل------------------------------------------------------ه بن سلام فيكون مرفوعا ويحتمل ان يكون ابا سلمة فيكون موقوفا ج الارجح لتصريحه في رواية يحيي بن ابي كثير با-------ن عبد الله بن سلام لم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم في -------	567	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1329	true	6073522900906345225	142	246	718	1192	1455	300	قال قلت ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس انا لنجد في كتاب الله تعالي في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مءمن يصلي يسال الله عز وجل فيها شيءا الا قضي له حاجته قال عبد الله فاشار الي رسول الله صلي الله عليه وسلم او بعض ساعة فقلت صدقت او بعض ساعة قلت اي --ساعة هي قال اخر ساعة من ساعات النهار--- قلت انها ليست ساعة صلاة قال بلي ان العبد المءمن اذا صلي ثم جلس لا يجلسه الا الصلاة فهو في صلاة رواه بن ماجة وع--------------------------------------------------------------------------------ن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما ان------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ان في	1329	-7666016911339333837	196	252.0	148	566	34.62897491455078	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1043	false	4654580143232529444	129	185	642	923	1513	300	عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا بلغني صو-ته قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم علي الارض ان --يل اجساد الانبياء فالاحاديث تدل علي ان الادراك بعد الموت كالادراك قبله واخرج جماعة من الاءمة انه قال----------- صلي الله عليه وسلم	1043	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1333	true	5359778098976663787	0	50	0	244	1479	300	عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وفي رواية للطبراني ليس من عبد يصلي علي الا بلغني صلاته قلنا وبعد وفاتك قال وبعد وفاتي ان الله عز وجل حرم علي الارض ان تاكل اجساد الانبياء وقد ذهب--------------------------------------------------- جماعة من المحققين الي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	1333	-7666016911339333837	209	358.5	164	295	70.84745788574219	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1044	false	-7484180842210733649	25	132	142	688	1545	300	وقد صح عن ابن عباس مرفوعا ما من احد يمر بق---بر اخيه المءمن وفي رواية بقبر الرجلك-ان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه ولابن ابي الدنيا اذا مر الرجل بقبر يعرفه ف-سلم عليه رد عليه السلام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه السلام وقد ذكر ابن تيمية في ا اقتضاء الصراط المستقيم ان الشهداء بل كل المءمنين اذا زارهم المسلم وسلم عليهم عرفوا به وردوا عليه السلام وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع-------------- ويسلم عليهم ويقول السلام عليكم دار قوم مءمنين وورد النص في كتاب الله تعالي في حق الشهداء انهم احياء يرزقون وان الحياة فيهم متعلقة بالجسد	1044	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1333	true	5359778098976663787	70	150	352	749	1479	300	وقد صح عن -بن عباس مرفوعا ما من احد يمر علي قبر اخيه المءمن وفي رواية بقبر الرجل كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه ولابن ابي الدنيا اذا مر الرجل بقبر يعرفه فيسلم عليه رد عليه السلام وعرفه واذا مر بقبر لا يعرفه رد عليه السل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يخرج الي البقيع لزيارة الموتي ويسلم عليهم---------------------------------- وورد النص في كتاب الله------ في حق الشهداء انهم احياء يرزقون وان الحياة فيهم متعلقة بالجسد	1333	-7666016911339333837	375	690.5	299	565	66.3716812133789	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2271	false	-1981295744658222538	27	144	136	682	1439	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلس-----------------ه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوا وتوسعوا متفق علي-----ه قوله لا يقيم بصيغة الخبر والمراد به النهي وفي لفظ لمسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه بصيغة النهي المءكد ظاهر النهي التحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فمن سبق الي موضع مباح م------ن مسجد- او غيره ---يوم جمعة او غيرها لصلاة او لغيرها من الطاعات فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته من------------ه الا انه------- يستثني منه اذا كان------- قد سبق لغيره --ا حق فيه بان يكون قد قعد فيه مصل اذا كان في المسجد ثم قام منه لاعادة الوضوء او يقضي شغلا يسيرا ثم يعود اليه فان له ان يقيم من كان قد قعد فيه	2271	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1334	true	2753200668264879996	1	176	6	868	1483	300	رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قا----------ل الرجل احق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو احق بمجلسه رواه احمد والترمذي وصححه قوله لا يقيم بصيغة الخبر والمراد ال---نهي وفي لفظ لمسلم لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه بصيغة النهي المءكد قوله يوم الجمعة فيه التقييد بيوم الجمعة وفي لفظ من طريق ابي الزبير عن جابر لا يقيمن احدكم اخاه يوم الجمعة ثم يخالف الي مقعده فيقعد فيه وقد بوب لذلك البخاري فقال باب لا يقيم الرجل اخاه يوم الجمعة ويقعد في مكانه وذكر يوم الجمعة في حديث جابر من باب التنصيص علي بعض افراد العام لا من باب التقييد للاحاديث المطلقة ولا من باب التخصيص للعمومات فمن سبق الي موضع مباح سواء كان مسجدا او غيره في يوم جمعة او غيرها لصلاة او لغيرها من الطاعات فهو احق به ويحرم علي غيره اقامته منه والقعود فيه الا انه استثني يستثني من ذلك الموضع الذي قد سبق لغيره فيه حق---- كان يقعد رجل في موضع ثم يقو--------------------م منه لقضاء حاجة من الحاجات -----------ثم يعود اليه فان--ه احق به ممن------- قعد فيه	1334	-7666016911339333837	367	519.0	280	924	39.7186164855957	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2271	false	-1981295744658222538	161	289	757	1375	1439	300	وقد ذهب الي هذا الشافعية وذكر مثل هذا في البحر للهدوية وكذا في ا-لاماكن المباحة من قعد في موضع مخصوص لحرفة او تجارة او محل لقراءة في المسجد معتاد ا لمقرء ف----انه يكون اولي به ليس لاحد ان يقعد فيه الا اذا طالت مفارقته لذلك بحيث ينقطع معاملوه ذكره الذويد ب في شرحه علي الازهار وكذا النووي في شرح مسلم وقال الامام المهدي في الغيث يكون احق به الي العشي وقال الغزالي --هو احق به الابد ما لم يضرب وقال بعض اصحاب الشافعي ان ذلك علي وجه الندب لا علي---- الوجوب وهو م-ذهب مالك وقال اصحاب الشافعي ولا فرق في المسجد بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة---- ونحوها ام لا فهو احق به في الحالين قالوا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2271	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1334	true	2753200668264879996	200	300	994	1483	1483	300	وقد ذهب الي ذلك الشافعية والها--------------------دوية ومثل ذلك الاماكن التي يقعد الناس فيها ل----------------تجارة او نحوها فان ال---------معتاد -للقعود في مكان- يكون ا-حق به من غيره------------- الا اذا طالت مفارقته له-- بحيث ينقطع معاملوه ذكره---------------------------------- النووي في شرح مسلم وقال ف--------------ي الغيث يكون احق به الي العشي وقال الغزالي يكون احق به------ ما لم يضرب وقال---- اصحاب الشافعي ان ذلك علي وجه الندب لا علي وجه الوجوب واليه ذهب مالك -قال اصحاب الشافعي ولا فرق في المسجد بين من قام و------ترك ل----ه سجادة فيه ونحوها وبين من لم يترك------------ قالوا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها-	1334	-7666016911339333837	386	561.5	303	634	60.88328170776367	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0559	false	-5618924938385440120	24	71	112	327	1476	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من اغتسل -----------ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم قوله من	559	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1342	true	5229500627366258901	187	235	966	1187	1535	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم حديث بن	1342	-7666016911339333837	193	352.0	149	230	83.91304016113281	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0559	false	-5618924938385440120	96	238	460	1171	1476	300	فصلي ما قدر له فيه دلالة علي ان الصلاة قبل خروج الامام مستحبة وهو مذهب الجمهور وقوله ما قدر له فيه دلالة علي ان النافلة لا حد لها يقف عليه وقوله ثم انصت من الانصات هكذا في اكثر نسخ مسلم وفي بعض النسخ المعتمدة انتصت ا بزيادة تاء فوقانية بعد النون و---------------------------------------هي لغة صحيحة قال الازهري يقال انصت ونصت ثلاث لغات والانصات السكوت وهو غير الاستماع اذ هو الاصغاء ولذا قال تعالي فاستمعوا له وانصتوا وقد تقدم حكم الانصات وقوله حتي يفرغ الامام من خطبته -----في النسخ لصحيح ب مسلم بحذف لفظ الامام و----الضمير عاءد اليه للعلم به وان لم يكن مذكورا وفي حتي دلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة في ان الكلام لا يكون بعد الخطبة قبل الصلاة وفي قوله غفر له ما بينه وبين الجمعة والمعني -ما بي------------ن صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا	559	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1343	true	1448037351123869259	28	150	154	763	1516	300	فصلي ما قدر له فيه ا----------ن الصلاة قبل الجمع----------------------------------------------------------------------ة لا حد لها ق----------وله ثم انصت في رواية ثم-------------------------------------------- انتصت-- بزيادة تاء فوق--ية قال القاضي عياض وهو وهم قال النووي ليس هو وهما بل هي لغة صحيحة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي يفرغ الامام قال النووي هو في الاصول بدون ذكر الا------------مام وعاد الضمير----- اليه للعلم به وان لم يكن مذكورا قوله وفضل ثلاثة ايام هو بنصب فضل علي الظرف كما قال النووي قال قال العلماء معني المغفرة له ما بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض العلماء------------------------- والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت ح------------------تي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا	1343	-7666016911339333837	264	294.0	203	948	27.848100662231445	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0552	false	-6578439850328395381	153	263	783	1321	1513	300	صلي الله عليه وسل----------------------م يخطب فقال صليت قال لا قال فقم فصل ركعتين متفق عليه ق---------------------------------------------وله دخل رجل هو سليك بضم السين ا المهملة مصغراابن هدبة وقيل ابن عمرو الغطفاني بفتح المعجمة ثم الطاء المهملة بعدها فاء من غطفان هكذا سماه في رواية لمسلم وفي رواية الطبر-----------------------------------------------اني من رواية منصور بن---- الاسود انه النعمان بن قوفل وقد روي البخاري-------------------------------- من طريق ابي صالح مثل هذه القصة مع ابي ذر ---------------------------------------------------------------------وفي اسناده ابن لهيعة ولكن------ المشهور عن ابي ذر انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد اخرجه ا-بن حبان وغيره وفي رواية الدارقطني ----رجل من قيس وهو يحتمل ان يكون هو سليك ل------------------------------ان غطفان من قيس	552	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1344	true	2816784324485547164	134	276	653	1350	1489	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام يخطب فلي-----------------------صل ركعتين خفيفتين ورواه ايضا بن عدي في الكامل قوله ان رجلا وكذلك قوله دخل رجل هو سليك بمه-------------ملة مصغرا بن هدية وقيل -بن عمرو الغطفاني وقع مسمي في هذه القصة عند -------------------------------------------مسلم وابي داود والدارقطني وقيل هو النعمان بن قوقل كذا وقع عند الطبراني من رواية منصور بن ابي الاسود عن- الاعمش قال ابو حاتم الرازي وهم فيه منصور ووقع عند الطبراني ايضا من طريق ابي ------------صال--ح عن ابي ذر انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب فقال له صليت ركعتين الحديث وفي اسناده -بن لهيعة قال الحافظ المشهور عن ابي ذر انه جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد كذا عند بن حبان وغيره وعند----- الدارقطني جاء رجل من قيس المسجد فذكر نحو قصة سليك قال الحافظ لا يخالف كونه سليكا فان غطفان من قيس	1344	-7666016911339333837	315	389.5	242	798	39.47368240356445	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0555	false	-8732335950796360987	238	268	1250	1409	1584	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا هذا نص لا يتطرق اليه --تاويل و----------لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	555	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1345	true	5912876922456932367	254	281	1296	1431	1544	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة الخ فان ------------------------------------هذا نص لا يتطرق اليه التاويل قال النووي لا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	1345	-7666016911339333837	116	196.5	92	171	67.83625793457031	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0541	false	3620553592478489889	132	228	692	1175	1548	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حتي تزول الشمس يعني النواضح------------------------- وعن عبد الله بن سيدا------ن السلمي -------------قال شهدت الجمعة مع ابي بكر وكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت ا صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان ب صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله ----------قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلو-ا قبل الزوال	541	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1349	true	7081292051192042233	17	121	89	623	1548	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة ثم نذهب الي جمالنا فنريحها حين تزول الشمس يعني النواضح رواه احمد ومسلم والنساءي وعن عبد الله بن سيدان سيلان السلمي رضي الله عنه قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت-- صلاته وخطبته الي ان اقول انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكان-ت صلاته وخطبته الي ان اقول زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني والامام احمد في رواية ابنه عبد الله واحتج به وقال وكذلك روي عن -بن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوها قبل الزوال	1349	-7666016911339333837	475	893.0	381	538	88.28996276855469	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0541	false	3620553592478489889	25	116	126	611	1548	300	وليس للحيطان ظل يستظل به في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------توجه النفي الي القي-د الزاءد وهو الظل المستظل به لا نفي اصل الظل وذ----------------لك لان الجدران كانت في ذلك العصر لا سمو فيها فلا يستظل بظلها الا بعد توسط الوقت فلا يفهم منه ولا من الحديث المذكور بعده انهم كانوا يصلون قبل الزوال وهذا التاويل متعين عن------------د الجمهور القاءلين بان وقت الجمعة هو وقت الظهر والخلاف في ذلك للامام احمد واسحاق فقالا تصح اقامة الجمعة قبل الزوا--------------------------ل واختلف اصحاب احمد فقال بعضهم ا---------------------------------------------------------------ول وقتها وقت صلاة العيد و----------قال بعضهم الساعة السادسة وجوز مالك الخطبة قبل الزوال	541	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1350	true	5681416178094668215	65	189	333	953	1483	300	وليس للحيطان ظل نستظل به وفي رواية لمسلم وما نجد فيءا نستظل به والمراد نفي الظل الذي يستظل به لا نفي اصل الظل كما هو الاكثر الاغلب من توجه النفي الي القيود الزاءدة ويدل علي ذلك قوله ثم نرجع نتتبع الفء قيل وانما كان كذلك لان الجدران كانت في ذلك العصر قصيرة -------لا يستظل بظلها الا بعد توسط الوقت فلا دلالة في ذلك علي------------------- انهم كانوا يصلون قبل الزوال قوله ما كنا نقيل ولا نتغدي الا بع-------------------------د الجمعة فيه دليل لمن قال بجواز صلا-----------------------------------ة الجمعة قبل الزوال والي ذلك ذهب احمد بن حنبل واختلف اصحابه في الوقت الذي تصبح تصح فيه قبل الزوال هل هو الساعة السادسة او الخامسة او وقت دخول ------وقت صلاة العيد ووجه الاستدلال به ان ال--------غداء والقيلولة محلهما قبل الزوال	1350	-7666016911339333837	245	265.0	191	720	34.02777862548828	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0549	false	8911545201907134676	34	70	178	350	1514	300	344 وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد-- الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه ------مسلم	549	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1359	true	4254149008050064274	245	283	1317	1497	1587	300	ذلك وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت ق والقران المجيد 1 الا عن لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرءها كل جمعة علي المنبر اذا خطب الناس رواه احمد ومسلم	1359	-7666016911339333837	169	322.0	133	180	93.88888549804688	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0544	false	6263261024520029083	236	276	1193	1387	1511	300	واخرج ابن ابي شيبة عن طاوس ----خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية واخرج ابن ابي شيبة----- عن الشعبي ان معاوية انما خطب جالسا لما كثر شحم بطنه ولحمه	544	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	48	90	263	463	1500	300	واخرج -بن ابي شيبة عن طاوس قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما وابو بكر وعمر وعثمان واول من جلس علي المنبر معاوية و--روي بن ابي شيبة ايضا عن الشعبي ان معاوية انما خطب قاعدا لما كثر شحم بطنه ولحمه	1362	-7666016911339333837	185	340.0	146	203	91.13300323486328	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0575	false	-3551664931326898618	90	135	458	682	1483	300	الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فدخلنا عليه فقلنا يا رسول الله زرناك فادع الله لنا بخير فامر لنا بشء من التمر الحديث وفيه شهدن-----ا الجمعة معه فقا-----------------------------م متوكءا ---------------علي عصا او قوس فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات	575	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1362	true	3941195321569695379	198	235	993	1179	1500	300	الي----- النبي صلي الله عليه وسلم سابع سبعة او تاسع تسعة فلبثنا عنده اياما------------------------------------------------------------------------ شهدنا فيها الجمعة---- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم متوكءا علي قوس او قال علي عصا------- فحمد الله واثني عليه كلمات خفيفات	1362	-7666016911339333837	125	165.5	99	274	45.62043762207031	17	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0575	false	-3551664931326898618	145	260	733	1294	1483	300	وثقوه ا وقد صححه ابن السكن وابن خزيمة--------------------------------- وله شاهد من حديث البراء بن عازب رواه ابو داود بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي يوم العيد قوسا فخطب عليه وطوله احمد والطبراني وصححه ابن السكن وفي الباب عن ابن عباس و---الزبير رواهما ابو الشيخ ابن حبان ب في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------له حديث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان-------- يعتمد علي عنزته ج اعتمادا روا-ه الشافعي عن ابراهيم عن د ليث بن ابي سليم عن عطاء مرسلا وليث ضعيف العنزة مثل نصف الرمح او اكبر وفيها سنان مثل سنان الرمح في الحديث دلالة علي انه يندب للخطيب الاعتماد علي سيف او نحوه وقت--- الخطبة وكان العل-ة في ذلك	575	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1363	true	-7308912330731962305	0	105	0	523	1523	300	وثقوه-- وقد صحح الحديث ------بن خزيمة وبن السكن وحسن اسناده الحافظ قال وله شاهد من حديث البراء بن عازب عند ابي- داود----- ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي يوم العيد قوسا فخطب عليه وطوله احمد والطبراني وصححه -بن السكن وفي الباب عن -بن عباس وبن الزبير عند ابي--- الشيخ -بن حبان-- في كتاب اخلاق النبي صلي الله عليه وسلم وفي الباب ايضا عن عطاء مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا خطب يعتمد علي عنزته-- اعتمادا اخرجه الشافعي وفي اسناده----- ليث بن ابي سليم وهو--------------- ضع----------------------------------------------------------يف الحديث والحديث فيه مشروعية------ الاعتماد علي سيف او عصي عصا حال الخطبة قيل والحكمة في ذلك	1363	-7666016911339333837	372	567.0	291	631	58.95404052734375	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0548	false	1243857560773218322	97	225	490	1146	1571	300	قوله مءنة----------- بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي ---------------------------------مما يعرف به فقه الرجل وكل شء دل علي شء فهو مءنة له ا وحقيقتها انها مفعلة من معني ان الشء للتحقيق غير مشتقة من لفظها لان الحروف لا يشتق منها وانما ضمنت حروفها دلالة علي ان معناها فيها ولو قيل انها اشتقت من لفظها بعد ما جعلت اسما لكان قولا ب ومن اغرب ما قيل فيها ان الهمزة بدل من ظاء المظنة كذا في النهاية وعلي هذا فالميم----- زاءدة وقد صرح بزيادتها الازهري قال الهروي و-----------غلط ابو عبيدة ف-جعل الميم اصلية وا----------------------------------------------------------------------------------نما كان قص--ر الخطبة علامة --لفقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي حقاءق المعاني وجوامع الالفاظ -يتمكن----- من التعبير بالعبارة الجامعة الجزلة المفيدة ولذلك كان من تمام رواية هذا الحديث فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان	548	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1364	true	-7667757447150981266	74	154	411	849	1616	300	قوله مءنة قال النووي بفتح الميم ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة اي علامة قال وقال الازهري والاكثرون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميم فيها زاءدة وهي مفعلة قا---------------ل الهروي قال الازهري غلط ابو عبيد في جعل الميم اصلية ورده الخطابي وقال انما هي فعيلة وقال القاضي عياض قال شيخنا بن سراج هي اصلية انتهي وانما كان اقصار الخطبة علامة من فقه الرجل لان الفقيه هو المطلع علي ---------------جوامع الالفاظ فيتمكن بذلك من التعبير باللفظ المختصر علي المعاني الكثيرة قوله--------------------------- فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة قال	1364	-7666016911339333837	230	161.0	186	809	28.430160522460938	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0545	false	-7120142837700882655	189	239	943	1190	1469	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساك---------------------------------------------م ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه	545	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1365	true	-5304717423878950590	4	60	20	300	1529	300	وعن جابر------------ رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم رواه مسلم وبن ماجة الحديث تمامه في صحيح مسلم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة قوله	1365	-7666016911339333837	233	444.5	186	292	79.79451751708984	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0550	false	-6267327417349918458	11	72	62	355	1512	300	صلي الله عليه وسلم في الخطبة وهذا يحتاج الي نقل والله سبحانه اعلم ا 345 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل----- الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة رواه احمد باسناد لا باس به وهو تفسير حديث ابي --هريرة رضي الله عنه	550	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1366	true	6387041235572579071	237	287	1161	1404	1468	300	صلي الله عليه وسلم السلام رواه احمد وابو داود وعن ---------------------------بن عباس رضي الله عنه --قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل حمار الحمار يحمل اسفارا والذي يقول له انصت ليس له جمعة رواه احمد وعن---------------------------- ابي الدرداء رضي الله عنه	1366	-7666016911339333837	198	330.5	156	300	66.0	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0552	false	-6578439850328395381	62	131	321	676	1513	300	فقد لغوت اللغ------------------------و الكلام الذي لا اصل له قال الاخفش من الباطل وشبهه وقال ابن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل------ الاثم وقا-------------------------------------------ل الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن وقال-------------------- الهروي هو ---------في معني اللغة--- والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت حنثت من الامر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل ب صارت جمعتك ظهرا واقو---ال اهل اللغة متقاربة	552	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1369	true	-6745989610839515325	14	101	68	516	1524	300	فقد لغوت قال في الفتح قال الاخفش اللغو الكلام الذي لا اصل له م-----------ن الباطل وشبهه وقال -بن عرفة اللغو السقط من القول وقيل الميل عن الصواب وقيل اللغو الاثم لقوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما 27 وقال الزين بن المنير اتفقت اقوال المفسرين علي ان اللغو ما لا يحسن من الكلام واغرب ابو عبيد الهروي في الغريب فقال معني لغا تكلم والصواب التقييد وقال النضر بن شميل معني لغوت خب-ت من الاجر وقيل بطلت فضيلة جمعتك وقيل-- صارت جمعتك ظهرا قلت اقوال اهل اللغة متقاربة	1369	-7666016911339333837	314	536.0	248	463	67.81857299804688	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0551	false	-2187394026401922568	193	229	987	1174	1544	300	اذا انتهي الخطيب الي ما-- لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان----- بل جزم صاحب التهذيب -من الشافعية الي انه مكروه وقال النووي ان ذلك اذا جاوز الحد واوغل في الثناء والا فالدعاء لولاة الامر مطلوب	551	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1370	true	8740549319387929908	220	251	1154	1324	1576	300	اذا انتهي الخطيب الي كلام لم يشرع في الخطبة مثل الدعاء للسلطان مثلا بل جزم صاحب التهذيب بان الدعاء للسلطان-- مكروه وقال النووي محله-- اذا جاوز--------------------- والا فالدعاء لولاة الامر مطلوب	1370	-7666016911339333837	144	238.5	115	195	73.84615325927734	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0556	false	3242660509053906311	226	300	1172	1525	1525	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه -قال-------- صل------------ي النبي صلي الله عليه وسلم------------------------- العيد----------- ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يصلي فليصل- رواه الخمسة الا الترمذي وصححه ابن خزيمة وصححه ايضا علي بن المديني في الباب عن ابن الزبير من حديث عطاء انه فعل ذلك وانه سال ابن عباس عنه فقال اصاب السنة اخرجه ابو داود والنساءي والحاكم وعن ابي هريرة ---------------------------------------------انه قال صلي الله عليه وسلم قد اجتمع في يومكم هذا-	556	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1382	true	4360827200507564185	21	82	98	380	1480	300	زيد بن ارقم رضي الله عنه وساله معاوية هل شهدت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عيدين اجتمعا قال نعم صلي العيد اول النهار ثم رخص في الجمعة فقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود وبن ماجة-------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال------------------- قد اجتمع في يومكم هذا	1382	-7666016911339333837	157	183.5	120	457	34.35448455810547	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0606	false	8093297828556955547	84	131	424	671	1551	300	قال الناصر انه----------- واجب لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم---- والاكثر علي انه سنة وهو من خروج الامام من بيته للصلاة الي ابتداء الخطبة عند الاكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البيهقي وقد روي من وجهين مرفوعين ضعيفين احدهما عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم	606	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1391	true	-4089259997183612430	235	293	1201	1507	1539	300	قال الناصر ان تكبير الفطر واجب لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم 581 والاكثر علي انه سنة وهو من خروج الامام من بيته للصلاة الي ابتداء الخطبة عند الاكثر وسياتي الكلام علي تكبير التشريق باب استحباب الاكل قبل الخروج في الفطر دون الاضحي عن انس رضي الله عنه قال ك---------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم	1391	-7666016911339333837	188	324.0	152	363	51.79063415527344	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0588	false	-36833635562889115	178	300	897	1503	1503	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات اخرجه البخاري وفي رواية معلقة ووصلها احمد ياكلهن افرادا ج قوله---------------------------- لا يغدو يوم الفطر اي يخرج الي المصلي وقت الغداة وقوله في الرواية الاخري ياكلهن افرادا ج وقد اخرج البخاري في تاريخه وابن حبان والحاكم من رواية عتبة بن حميد عنه بلفظ ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا والحديث يدل علي مداومته صلي الله عليه وسلم علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقيل----- لما وقع وجوب الفطر عقيب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال-	588	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	3	101	18	493	1500	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي يغدي اصحابه من صدقة الفطر------------------------------------------- قوله كان وكان صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حت--------------------------------------------------ي ياكل تمرات لفظ الاسماعيلي و------------------بن حبان والحاكم------------------------------- ما خرج يوم فطر حتي ياكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر وترا وهي اصرح في ال--مداومة --------------------علي ذلك قال المهلب الحكمة في الاكل قبل الصلاة ان لا يظن ظان لزوم الصوم حتي يصلي العيد فكانه اراد سد هذه الذريعة وقال غيره لما وقع وجوب الفطر عق-ب وجوب الصوم استحب تعجيل الفطر مبادرة الي امتثال	1393	-7666016911339333837	381	612.5	301	640	59.53125	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0589	false	2197355940797701390	26	153	135	771	1550	300	وقال ابن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل في هذا اليوم قبل الصلاة خلافا ------------------------وقد روي ابن ابي شيبة عن ابن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله---- والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية النظر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق القلب ولذلك ورد الامر بالافطار به داءما في حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمان اخرجه الترمذي اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهو واما------------------------------------------------------------------------------------- جعلهن وترا فللاشارة ا الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره 368 وعن ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يطعم ولا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي -رواه	589	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1393	true	8209147900756638703	110	265	534	1327	1500	300	وقال -بن قدامة لا نعلم في استحباب تعجيل الاكل يوم الفطر اخت------------لافا كذا في الفتح قال الحافظ وقد روي -بن ابي شيبة عن -بن مسعود التخيير فيه وعن النخعي ايضا مثله قال والحكمة في استحباب التمر فيه لما في الحلو من تقوية البصر الذي يضعفه الصوم ولان الحلو مما يوافق الايمان ويعبر به المنام ويرق القلب وهو اسر من غيره ومن ثم استحب بعض التابعين ان يفطر علي الحلو مطلقا كالعسل رواه بن ابي شيبة عن معاوية بن قرة وبن سيرين وغيرهما وقد اخرج الترمذي عن سلمان-------------- اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فانه بركة فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور قوله وياكلهن وترا هذه الزيادة اوردها البخاري تعليقا ووصلها احمد بن حنبل وغيره والحكمة في جعلهن وترا ا-لاشارة-- الي الوحدانية وكذلك كان يفعل صلي الله عليه وسلم في جميع اموره تبركا بذلك كذا في الفتح قوله ولا ياكل يوم الاضحي حتي يرجع في رواية للترمذي و----------------------------لا يطعم يوم الاضحي حتي يصلي ورواه	1393	-7666016911339333837	446	756.0	355	853	52.286048889160156	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0602	false	8741055341703236830	192	300	946	1499	1499	300	للامام والماموم------------------------------------ وقد اختلف في المعني المناسب لتعليل المخالف---------------------------------------------------------ة قال المصنف رحمه الله اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا وها انا اذكرها ملخصا لذلك مبينا لا في--------- بعضها من البعد عن المناسبة-------------------- فمن ذلك انه فعل المخالفة لتشهد له الطريقان وهو محتمل للحقيقة او المجاز عن ساكنهما من الجن او الملك وقيل ليسوي بينهما في مزيد الفضل بمروره او ب--التبرك به ل----شم راءحة المسك من الطريق التي -مر بها لانه كان يعرف-- بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا مستقيم اذا ا لم يكن في المعدول عنها مرجع اخر وقيل لاظ-هار ذكر الله تعالي-	602	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	114	239	571	1214	1523	300	للامام والماموم وبه قال اكثر اهل العلم كما في الفتح وقد اختلف في الحكمة في مخالفته صلي الله عليه وسلم الطريق في الذهاب والرجوع يوم العيد علي اقوال كثيرة قال الحافظ---------- اجتمع لي منها اكثر من عشرين قولا قال القاضي عبد الوهاب المالكي ذكر في ذلك فواءد بعضها قريب واكثرها دعاوي فارغة اه قال في الفتح فمن ذلك انه فعل ذلك لي-----شهد له الطريقان وقيل سكان--------------------------هما من الجن --والانس وقيل ليسوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او لتشم راءحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروفا بذلك وقيل لان طريقه الي المصلي كانت علي اليمين فلو رجع منها لرجع الي جهة الشمال فرجع من غيرها وهذا يحتاج الي دليل وقيل لاظهار شعار الاسلام فيهما وقيل لاظهار ذكر الله تعالي	1395	-7666016911339333837	362	543.0	284	686	52.76968002319336	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0603	false	-1925746501208547279	1	54	6	270	1587	300	وقيل ليغيظ المنافقين واليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه ابن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه بعد اذ لا يستقيم هذا الا اذا كان لا يعتاد طريق----------------------------------------------------------------------------------ا معينا وقد ورد خلاف ذلك كما في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه	603	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1395	true	-2955898735635918053	239	300	1214	1523	1523	300	وقيل ليغيظ المنافقين واليهود وقيل ليرهبهم بكثرة من معه ورجحه -بن بطال وقيل حذرا من كيد الطاءفتين او احداهما وفيه نظر لانه لو----------------- كان كذلك لم يكرره قال بن التين وتعقب انه لا يلزم من مواظبته علي مخالفة الطريق المواظبة علي طريق منها معين لكن------------------ في رواية الشافعي من طريق المطلب بن عبد الله بن حنطب مرسلا انه صلي الله عليه-	1395	-7666016911339333837	201	340.0	161	346	58.09248733520508	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0603	false	-1925746501208547279	54	265	270	1391	1587	300	وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخر وقيل-------------------------------------- ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره برءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او ا------------لاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغي-ر الحال الي المغفرة والرضي وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع كره ان يسال ولم يبق معه شء وهذا لا يستقيم علي تعيين الطريق وقيل---------------------------------------------- لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث ابن عمر فقال---- ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله ليسع الناس يحتمل انه يسعهم ببركته وفضله فلا --------يفيد المطلوب وقيل كان يمشي ف-----------------------------------------------------------------------ي الذهاب----- في الطريق الابعد ليكثر له الثواب بتكثير الخطا الي الجماعة ويعود في الطريق الاقرب لفوات الحامل علي تكثير الخطا وهذا اختيار الرافعي وتعقب ---------------------بان---- الخطا تكتب في العود- ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان تشهد له ملاءكة الطريقين وقيل فعل ذلك اقتداء ب---قول يعقوب------ لا تدخلوا من باب واحد حذرا من ---------------------------العين وعمم- صاحب الهدي فقال ا انه فعل ذلك لجميع الاحتمالات القر----------------يبة التي يمكن اعتبارها والله اعلم 376 وعن انس------ رضي الله عنه قال قدم رسول الله------------------------ صلي الله عليه وسلم	603	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	0	273	0	1397	1541	300	وسلم كان يغدو يوم العيد الي المصلي من الطريق الاعظم ويرجع من الطريق الاخر وهذا لو ثبت لقوي بحث بن التين وقيل فعل ذلك ليعمهم بالسرور به والتبرك بمروره ورءيته والانتفاع به في قضاء حواءجهم في الاستفتاء او التعليم او الاقتداء او الاسترشاد او الصدقة او السلام عليهم او غير ذلك وقيل ليزور اقاربه الاحياء والاموات وقيل ليصل رحمه وقيل للتفاءل بتغيير الحال الي المغفرة والرضا وقيل كان في ذهابه يتصدق فاذا رجع -------------لم يبق معه شء فرجع من طريق اخر لءلا يرد من ساله وهذا ضعيف جدا مع احتياجه الي الدليل وقيل فعل ذلك لتخفيف الزحام وهذا رجحه الشيخ ابو حامد وايده المحب الطبري بما رواه البيهقي من حديث -بن عمر فقال فيه ليسع الناس وتعقب بانه ضعيف وبان قوله -يسع الناس يحتمل ان يفسر-- ببركته وفضله وهو الذي رجحه بن ال--تين وقيل كان طريقه التي يتوجه منها ابعد من التي يرجع فيها فاراد تكثير الاجر بتكثير الخطا في الذهاب واما في الرجوع فليسرع الي منزله و-----------------------------------------------------------------------------------هذا اختيار الرافعي وتعقب بانه يحتاج الي دليل وبان اجر الخطا يكتب في الرجوع ايضا كما ثبت في حديث ابي بن كعب عند الترمذي وغيره فلو عكس ما قال لكان له اتجاه ويكون سلوك الطريق القريبة للمبادرة الي فعل الطاعة وادراك الفضيلة اول الوقت وقيل ان الملاءكة تقف في الطرقات فاراد ان يشهد له فريقان منهم وقال بن ابي حمزة هو في معني قول يعقوب لبنيه لا تدخلوا من باب واحد 76 واشار الي انه فعل ذلك حذر اصابة العين واشار صاحب الهدي --ال-ي انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من الاشياء المحتملة القريبة انتهي كلام الفتح----------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم	1396	-7666016911339333837	821	1326.0	651	1519	54.0487174987793	139	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0605	false	-1046412000608300889	16	45	98	239	1488	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داود باسناد لين الحديث	605	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1396	true	2119843756527966823	254	283	1309	1448	1541	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في يوم عيد فصلي بهم النبي صلي الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داود وبن ماجة-- الحديث	1396	-7666016911339333837	131	250.0	103	141	92.90779876708984	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0605	false	-1046412000608300889	75	166	391	834	1488	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة و-كذا من بعده الا من عذر مطر او نحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار ا--------لي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا---- فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه فكلامه يقضي بان ا----------------- العلة في--------------------------- الخروج هو ا----------ن المطلوب----- عموم الاجتماع ولذا امر صلي الله عليه وسلم باخراج العواتق وذوات الخدور فاذا حصل في المسجد	605	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1397	true	-4956909563181377308	107	199	541	998	1498	300	الشافعي في الام بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يخرج في العيدين الي المصلي بالمدينة وهكذا من بعده الا من عذر مطر و--نحوه وكذا عامة اهل البلدان الا اهل مكة ثم اشار الشافعي الي ان سبب ذلك سعة المسجد وضيق اطراف مكة قال فلو عمر بلد وكان مسجد اهله يسعهم في الاعياد لم ار ان يخرجوا منه فان لم يسعهم كرهت الصلاة فيه ولا اعادة قال الحافظ ومقتضي هذا ان العلة تدور علي الضيق والسعة لا لذات الخروج الي الصحراء لان المطلوب حصول عموم الاجتماع-------------------------------------------------------- فاذا حصل في المسجد	1397	-7666016911339333837	361	639.0	285	515	70.09708404541016	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0592	false	-5133547989794232524	222	252	1145	1289	1503	300	----عبد الله بن الساءب -------------------------------قال شهدت مع النبي---- صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	592	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1399	true	-8793794434888024473	168	206	833	1016	1487	300	وعن عبد الله بن الساءب عند ابي داود والنساءي وبن ماجة قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	1399	-7666016911339333837	139	252.5	109	183	75.95628356933594	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0596	false	-9198458378211697548	48	79	234	397	1475	300	وقد روي الشافعي عن الثقة عن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جماعة------------- وهذا مرسل يعضد بالقياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك	596	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1402	true	8076656795152571796	199	231	958	1125	1465	300	لكن روي الشافعي ع---------ن الزهري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامر المءذن في العيدين فيقول الصلاة جامعة قال في الفتح وهذا مرسل يعضده القياس علي صلاة الكسوف لثبوت ذلك	1402	-7666016911339333837	147	273.0	119	176	83.5227279663086	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0596	false	-9198458378211697548	119	211	579	1046	1475	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه ابن ماجه باسناد حسن وعنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي واول شء يبدا به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس علي صفوفهم فيعظهم ويامرهم متفق عليه حديث ابي سعيد الاول اخرجه----- الحاكم واحمد وروي------ الترمذي عن ابن عمر نحوه وصحه وهو عند احمد والحاكم وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط لكن فيه جابر الجعفي وهو متروك	596	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1410	true	-6292458965002901152	159	212	801	1062	1482	300	وعن ابي سعيد رضي الله عنه ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان لا يصلي قبل العيد شيءا فاذا رجع الي منزله صلي ركعتين رواه -بن ماجة واحمد بمعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حديث بن عمر-------- اخرجه ايضا الحاكم وهو صحيح كما قال الترمذي------------------------------------------ وله طريق اخري عند الطبراني في الاوسط وفيها-- جابر الجعفي وهو متروك	1410	-7666016911339333837	207	306.5	162	487	42.50513458251953	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0595	false	8184712017099642165	40	115	195	609	1550	300	المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها و ه والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها -------------وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري وابن جريج واحمد و----مالك -منع- في المصلي وعنه في المسجد روايتان وقا------ل الشافعي في الام ونقله البيهقي عنه في المعرفة بعد ان روي حديث الباب ما نصه واحب للامام ا----لا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك	595	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1412	true	-7835844220270244274	143	210	728	1112	1575	300	المنذر عن احمد انه قال الكوفيون يصلون بعدها لا قبلها---- والبصريون يصلون قبلها لا بعدها والمدنيون لا قبلها ولا بعدها قال في الفتح وبالاول قال الاوزاعي والثوري والحنفية وبالثاني قال الحسن البصري وجماعة وبالثالث قال الزهري و-بن جريج واحمد واما مالك فمنعه في المصلي وعنه في المسجد روايتان انتهي وحمل الشافعي احا----------------------------------------------ديث الباب علي ا--------لامام قال فلا يتنفل قبلها ولا بعدها واما الماموم فمخالف له في ذلك	1412	-7666016911339333837	343	606.5	283	443	77.4266357421875	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	false	8635113959274475634	25	155	122	726	1428	300	معروف------------- بينه وبين باب المسجد الف ذراع قال- عمر بن شبة ج في اخبار المدينة وقوله ------------------------------اول شء يبدا د به الصلاة فيه دلالة علي تقديم ه الصلاة علي الخطبة وعلي انه لم يشتغل بتقديم نافلة وقد تقدم ذلك وق-----------------وله ثم ينصرف------------ ال-خ وفي رواية ابن حبان ثم ينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه ا هذا كله مشعر بانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن في المصلي في زمانه م-------------------نبر وفي تمام القصة التي ذكرها البخاري في ح------------ديث ابي--- سعيد ان اول من اتخذ المنبر في المصلي------ مروان وقد وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت	597	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1414	true	2676623728468045562	100	249	540	1267	1514	300	معروف قال في الفتح بينه وبين باب المسجد الف ذراع قاله عمر بن شبة --في اخبار المدينة عن ابي غسان الكتاني صاحب مالك قوله واول شء يبدا-- به الصلاة فيه ان السنة- تقديم-- الصلاة علي الخطب-------------------------------ة وقد تقدم الكلام علي ذلك مبسوطا قوله ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس في رواية -بن حبان --فينصرف الي الناس قاءما في مصلاه ولابن خزيمة في رواية مختصرة خطب يوم عيد علي رجليه قوله فيعظهم ويوصيهم فيه استحباب الوعظ والتوصية في خطبة العيد قوله وان كان يريد ان يقطع بعثا اي يخرج طاءفة من الجيش الي جهة من الجهات وهذا الحديث يدل علي انه لم يكن في المصلي في زمانه صلي الله عليه وسلم منبر ويدل علي ذلك ما عند------ البخاري وغيره في هذا الحديث ان ابا سعيد قال فلم تزل الناس علي ذلك حتي خرجت مع مروان و--هو امير المدينة في اضحي او فطر فلما اتينا المصلي اذ منبر------------------------------------------------------------------------------- بناه كثير بن الصلت	1414	-7666016911339333837	340	443.5	265	855	39.766082763671875	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0593	false	-2218908684757563337	10	41	50	202	1508	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه ق------------بل ان يصلي فجبذت بثوبه فجبذني فارتفع فخطب قبل الصلاة فقلت له غيرتم والله فقال--- ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير	593	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	233	265	1129	1285	1454	300	فاذا مروان يريد ان يرتقيه يعني المنبر قبل ان يصلي فجبذت بثوبه فجذبني فارتفع فخطب ف-----------قلت له غيرتم والله فقال يا ابا سعيد قد ذهب ما تعلم فقلت ما اعلم والله خير	1415	-7666016911339333837	137	249.5	108	167	82.03592681884766	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0597	false	8635113959274475634	118	173	562	813	1428	300	مروان وقد ------------وقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي ب عساكر عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان كلمهم ج علي منبر من طين بناه كثير بن الصلت وهذا معضل وما في الصحيحين اصح ويحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	597	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1415	true	5804605276445179217	43	86	212	409	1454	300	مروان اول من فعل ذلك ووقع في المدونة لمالك ورواه عمر بن شبة عن ابي غسان--- عنه قال اول من خطب الناس في المصلي علي منبر عثمان بن عفان قال الحافظ ---------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون عثمان فعل ذلك مرة ثم تركه حتي اعاده مروان	1415	-7666016911339333837	167	293.5	129	263	63.49810028076172	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0592	false	-5133547989794232524	222	252	1145	1289	1503	300	عبد الله بن الساءب ---------------قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	592	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1417	true	-4485516696995248601	149	182	780	939	1529	300	عبد الله بن الساءب رضي الله عنهما قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب	1417	-7666016911339333837	144	276.0	114	159	90.5660400390625	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	false	6732076207888857166	0	106	0	529	1483	300	يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه -قال اليس ذو الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه -قال اليست بالبلد الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه -----البخاري	1015	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1420	true	-4212743809431574088	151	257	819	1348	1555	300	يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلي قال اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذا الحجة قلنا بلي قال اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليست -البلد------ة قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	1420	-7666016911339333837	513	981.5	409	537	95.53072357177734	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0586	false	-4723678070761259479	89	186	445	918	1487	300	اخرجه ايضا ا النساءي وابن ماجه وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم ورواه ابن حبان في صحيحه عن انس ان عمومة له وهو وهم قاله ب ابو حاتم في العلل وعلق الشافعي القول به علي صحة الحديث فقال ابن عبد البر ابو عمير مجهول----------- كذا قال وقد عرفه من صحح له وترجم الخطابي في شرح السنن باب ج اذا لم يخرج الامام للعيد يومه ثم ذكر الحديث باسناده وفي الحديث دلالة علي--- ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني --حيث انكشف العيد---- بعد خروج وقت الصلاة وقد---- ذهب الي هذا من السلف الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق	586	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1423	true	-7987516677262632877	159	245	813	1227	1505	300	اخرجه ايضا بن حبان في صحيح---ه وصححه ب-ن المنذر وبن- السكن و-بن حزم والخطابي وبن حجر في بلوغ المرام-------------------------------------------- وعلق الشافعي القول به علي صحته وقال -------بن عبد البر ابو عمير مجهول قال الحافظ كذا قال وقد عرفه من صحح له اه وقول المصنف عن عمير لعله من سقط القلم وهو ابو عمير كما في ساءر كتب هذا الفن والح---------ديث دليل لمن قال ان صلاة العيد تصلي في اليوم الثاني ان لم يتبين العيد الا بعد خروج وقت صلاته والي ذلك ذهب----------------- الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق	1423	-7666016911339333837	236	320.0	181	497	47.48490905761719	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0588	false	-36833635562889115	4	30	21	148	1503	300	لم يصلوها في اليوم الثاني حتي زالت الشمس صلوها في اليوم الثالث فان لم يصلوها فيه حتي زالت الشمس سقطت سواء كان لعذر او لغير عذر	588	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1424	true	-2985230221947521967	113	139	567	694	1580	300	لم يصلوها في اليوم الثاني حتي زالت الشمس صلوها في اليوم الثالث فان لم يصلوها فيه حتي زالت الشمس سقطت سواء كان لعذر او لغير عذر	1424	-7666016911339333837	127	254.0	101	127	100.0	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0857	false	-8074343633052565632	52	77	274	395	1537	300	وعن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه ------مسلم	857	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1426	true	4497560785877573356	199	225	1031	1158	1560	300	وعن نبيشة الهذلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل رواه احمد ومسلم	1426	-7666016911339333837	121	234.5	96	127	95.27558898925781	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0609	false	-3083426667760619356	127	210	661	1120	1594	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق----------- واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي ابن ابي شيبة من وجه اخر عن ابن عباس----- ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجع الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام--- فانها تشعر بان المراد ايام النحر انتهي------- وهذا لا يمنع تسميته ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	609	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1430	true	7628280808933187996	0	86	0	470	1563	300	ويوم التروية ويوم عرفة والمعدودات ايام التشريق قال الحافظ واسناده صحيح وظاهره ادخال يوم العيد في ايام التشريق وقد روي -بن ابي شيبة عن ------------بن عباس ايضا ان المعلومات يوم النحر وثلاثة ايام بعده ورجح الطحاوي هذا لقوله تعالي ويذكروا اسم الله في ايام معلومات علي ما رزقهم من بهيمة الانعام 82 فانه ي-شعر بان المراد ايام النحر قال في الفتح وهذا لا يمنع تسمي-ة ايام العشر معلومات ولا ايام التشريق معدودات بل تسمية ايام التشريق معدودات متفق عليه لقوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات	1430	-7666016911339333837	434	807.5	355	485	89.48453521728516	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0608	false	4053676162283116172	14	200	79	1010	1520	300	ومنهم من خص ذلك بالصلوات المكتوب-ة دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وب----المصر دون القرية---- وللعلماء ايضا اختلاف في ابتداءه وانتهاءه -قيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي---- اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره------------------------------------------------------- وقد ا روي البيهقي الثاني في الانتهاء عن اصحاب ابن مسعود ولم يثبت في ------ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح ب ما ورد ع----ن الصحابة قول علي وابن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما ابن المنذر------ واما صفته------- فاصح ما ورد فيه ما روا-ه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا واخرجه جعفر---------------------------------------------- الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد ج بن ابي زي--اد عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي وقول للشافعي وزادوا ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر	608	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1432	true	-8166177033997982306	101	300	496	1491	1491	300	ومنهم من خص ذلك ب--------المكتوبات دون النوافل ومنهم من خصه بالرجال دون النساء وبالجماعة دون المنفرد وبالمءداة دون المقضية وبالمقيم دون المسافر وساكن المصر دون القرية قال وللعلماء ايضا اختلاف في ابتداءه وانتهاءه فقيل من صبح يوم عرفة وقيل من ظهره وقيل من عصره وقيل من صبح يوم النحر وقيل من ظهره وقيل في الانتهاء الي ظهر يوم النحر وقيل الي عصره وقيل الي ظهر ثانيه وقيل الي صبح اخر ايام التشريق وقيل الي ظهره وقيل الي عصره قال حكي هذه الاقوال كلها النووي الا الثاني من الانتهاء وقد رواه- البيهقي -------------------عن اصحاب -بن مسعود ولم يثبت في شء من ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث واصح-- ما ورد فيه عن الصحابة قول علي و-بن مسعود انه من صبح يوم عرفة الي اخر ايام مني اخرجهما -بن المنذر وغيره واما صفة التكبير فاصح ما ورد فيه ما اخرجه عبد الرزاق بسند صحيح عن سلمان قال كبروا الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن ابي ليلي اخرجه الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد-- بن ابي الزناد عنهم وهو قول ا---------------------------------------لشافعي وزاد-- ولله الحمد وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا اله الا الله وحده لا شريك له الخ وقيل يكبر-	1432	-7666016911339333837	818	1450.0	652	1072	76.30596923828125	150	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0582	false	1771161528900528758	229	293	1144	1461	1490	300	المنذر وسرد---- ثمانية اوجه وكذا ابن حبان في صحيحه وزاد تاسعا و ب قال ابن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال ابن العربي ف----يها روايات كثيرة ج اصحها ستة عشر -رواية مختلفة ولم يبينها وقال النووي نحوه في شرح مسلم ولم يبينها ايضا وقد بينها شيخنا الحافظ ابو الفضل في شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها	582	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1434	true	15786846437431923	181	230	901	1149	1508	300	المنذر في صفتها ثمانية اوجه وكذا -بن حبان و---------زاد تاسعا و---قال -بن حزم صح فيها اربعة عشر وجها وبينها في جزء مفرد وقال -بن العربي جاء فيها روايات كثيرة-- اصحها ست- عشرة رواية مختلفة ولم يبينه---------------------------------------------ا وقد بينها العراقي في ---------------شرح الترمذي وزاد وجها اخر فصارت سبعة عشر وجها	1434	-7666016911339333837	222	374.5	178	326	68.09815979003906	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0578	false	-5060387124693651488	235	300	1210	1553	1553	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب---- وهو الراجح من حيث المعني والا ا-ستلزم ان تضيع الحراسة ولقاء---------- الامام وحده وقد ورد هذا مصرحا به في--- حديث ابن مسعود اخرجه ابو داود بقوله ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية-فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلوا ا لانفسهم ركعة ثم سلموا---- وظاهره ان الطاءفة الثانية والت-	578	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1436	true	-8646375708879334303	147	210	764	1109	1586	300	انهم اتموا في حالة واحدة ويحتمل انهم اتموا علي التعاقب قال وهو الراجح من حيث المعني والا فيستلزم تضي--يع الحراسة المطلوبة وافراد الامام وحده ويرجحه ما رواه ابو داود من حديث -بن مسعود ولفظ---------------ه ثم سلم وقام هءلاء اي الطاءفة الثانية فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع اولءك الي مقامهم فصلو--ا لانفسهم ركعة ثم سلموا قال وظاهره ان الطاءفة الثانية والت	1436	-7666016911339333837	287	482.5	234	367	78.2016372680664	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0579	false	-2175974591893517353	64	285	333	1466	1551	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين صف خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي------------------------- السجود وقام الصف الذي يليه فذكر الحديث وفي رواية ثم سجد وسجد معه الصف الاول فلما قاموا سجد الصف الثاني ثم تاخر الصف الاول وتقدم الصف الثاني فذكر مثله وفي اخره ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا رواه مسلم ولابي داود عن ابي عياش الزرقي مثله وزاد انها كانت بعسفان وللنساءي من وجه اخر عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه ركعتين ثم سلم ثم صلي باخرين ركعتين ثم سلم ومثله لابي داود عن ابي بكرة قوله فذكر الحديث تمامه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه وس-----لم وركعنا معه جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والصف الذي يليه انحدر الم-----ءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	579	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1437	true	-4563932213885682429	38	174	186	900	1605	300	جابر رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف فصفنا صفين خلفه------------------------------- والعدو بيننا وبين القبلة فكبر النبي صلي الله عليه وسلم فكبرنا جميعا ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه وقام الصف الا-خر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود والص----ف الذي يلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انحدر الصف المءخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المءخر وتاخر الصف المقدم ثم ركع النبي صلي الله عليه واله وسلم وركعنا---- جميعا ثم رفع راسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مءخرا في الركعة الاولي وقام الصف المءخر في نحر العدو فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم السجود بالصف الذي يليه انحدر الصف المءخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلي الله عليه وسلم وسلمنا جميعا	1437	-7666016911339333837	667	1282.0	538	1168	57.106163024902344	120	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0582	false	1771161528900528758	0	103	0	523	1490	300	وعن ابن عمر رضي الله عنهما --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة علي اي وجه كان رواه البزار باسناد ضعيف وعبه مرفوعا ليس في صلاة الخوف سهو اخرجه الدارقطني باسناد ضعيف هذه الصلاة روي انه صلاها صلي الله عليه وسلم بذي قرد اخرجه النساءي وقال الشافعي روي حديث لا يثبت قال المصنف رحمه الله وقد صححه ابن حبان وغيره وهذا الحديث فيه دلالة علي ان المفروض في صلاة الخوف ر--------------------------------------------------------كعة واحدة في حق الامام والمءتم وقد قال به الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موس--------ي وغير واحد من التابعين وقد تقدم مثل هذا وتاوي-----ل الجمهور	582	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1441	true	-2174192893859321756	29	95	155	491	1563	300	وعن -بن عمر عند البزار باسناد ضعيف قال قال---------- صلي الله عليه وسلم صلاة الخوف ركعة علي اي وجه كان واحاديث الباب تدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان ----من صفة صلاة الخوف الاقتصار علي ركعة لكل طاءفة قال في الفتح وبالاقتصار علي ركعة واحدة في الخوف يقول------------------ الثوري واسحاق ومن تبعهما وقال به ابو هريرة وابو موسي الاشعري وغير واحد من التابعين ومنهم من قيد بشدة الخوف وقال الجمهور	1441	-7666016911339333837	194	257.5	150	600	32.33333206176758	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0615	false	-6691771684136150867	90	180	495	937	1530	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال انخسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلي فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فخطب	615	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1445	true	-3344493905892728062	178	265	878	1303	1481	300	وعن -بن عباس رضي الله عنهما قال --خسفت الشمس فصلي--- رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقام قياما طويلا نحوا من------ سورة البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم رفع فقام قياما طويلا وهو دون القيام الاول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الاول ثم سجد ثم انصرف وقد تجلت الشمس فقال	1445	-7666016911339333837	416	800.5	329	442	94.11764526367188	81	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0610	false	3420789527453845836	208	300	1064	1572	1572	300	قوله ينخسفان والمشهور في استعمال الفق---هاء الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلط- لثبوته في------- القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث -----------ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف فان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل فاذا قيل في الشمس كسفت او خسفت فقد حصل فيها التغيير والنقصان وكذلك الخسوف فيستقيم ذلك المعني في حق الشمس والقمر ولا يلزم من صحة الاستعمال لملاحظة المعني الترادف و--قيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في-	610	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1446	true	1565475526157226979	5	80	30	435	1594	300	قال في الفتح والمشهور في استعمال الفقهاء ان الكسوف للشمس والخسوف للقمر واختاره ثعلب وذكر الجوهري انه افصح وقيل يتعين ذلك وحكي عياض عن بعضهم عكسه وغلطه لثبوته بالخاء في القمر في القران وقيل يقال بهما في كل منهما وبه جاءت الاحاديث قال الحافظ ولا شك ان مدلول الكسوف لغة غير مدلول الخسوف لان الكسوف التغير الي سواد والخسوف النقصان او الذل قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يلزم من ذلك انهما م--------------------ترادفان وقيل بالكاف في الابتداء وبالخاء في	1446	-7666016911339333837	354	637.0	289	533	66.41651153564453	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0617	false	1445962928865949401	217	300	1105	1548	1548	300	وانجلت الشمس قبل ان ينصرف وللنساءي ثم تشهد وسل--------------------------------------------------------م فخطب الناس وقوله فخطب الناس فيه دلالة علي شرعية الخطبة وقد ذهب الي استحباب الخطبة الشافعي واسحاق واكثر اصحاب الحديث قال ابن قدامة لم يبلغنا عن احمد ذلك وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه ا لم ينقل وتعقب بان الاحاديث مصرحة بالخطبة------------------------ والمشهور عند المالكية انه لا خطبة---------- مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة وتاوله بعضهم بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يقصد بها الخطبة بخصوصها وانما-	617	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1447	true	5912335761533301059	24	105	123	543	1562	300	وانجلت الشمس قبل ان ينصرف فيه ان الانجلاء وقع قبل انصراف النبي صلي الله عليه وسلم من الصلاة قوله ثم قام فخطب ال-----------------ناس فيه----------------------------------- استحباب الخطبة بعد صلاة الكسوف------------------------------------------------------ وقال صاحب الهداية من الحنفية ليس في الكسوف خطبة لانه --لم ينقل وتعقب بان الاحاديث وردت بذلك وهي ذات كثرة كما قال الحافظ والمشهور عند المالكية انه لا خطبة في الكسوف مع ان مالكا روي الحديث وفيه ذكر الخطبة واجاب- بعضهم بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يقصد لها الخطبة بخصوصها وانما	1447	-7666016911339333837	276	433.0	222	534	51.685394287109375	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0613	false	4193471119070263668	145	233	731	1178	1502	300	واستثني الحنفية اوقات الكراهة وهو المشهور من مذهب احمد وعن المالكية------ من الوقت الذي تحل فيه النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف رحمه اللهولم اقف علي شء من الطرق---------- ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلاها وقت الضحي ولكن ذلك وقع اتفاقا فلا يدل علي منع ما عداه واتفقت جميع الروايات الي انه صلي الله عليه وسلم بادر اليها عقيب وقوع السبب ا ومعني الرواية الاخري ب للبخاري ظاهر بما ذكرناه ج 380 وعن عاءشة رضي الله عنها------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر	613	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1448	true	-7700448864252712648	116	213	608	1101	1567	300	واستثنت الحنفية اوقات الكراهة وهو --مشهور--- مذهب احمد وعن المالكية وقتها من --وقت حل---------- النافلة الي الزوال وفي رواية الي صلاة العصر ورجح الاول بان المقصود ايقاع هذه العبادة قبل الانجلاء وقد اتفقوا علي انها لا تقضي بعده فلو انحصرت في وقت لامكن الانجلاء قبله فيفوت المقصود قال في الفتح -------ولم اقف علي شء من الطرق مع كثرتها ان النبي صلي الله عليه وسلم صلاها --الا ضحي -لكن ذلك وقع اتفاقا فلا يدل علي منع ما عداه واتفقت----- ال---طرق علي انه------------------- بادر ا-------------------------------------------------------------------------------ليها انتهي قوله نحوا من سورة البقرة فيه ان النبي صلي الله عليه وسلم اسر	1448	-7666016911339333837	280	405.5	220	626	44.72843551635742	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0618	false	7157719176558662258	152	186	725	891	1456	300	وقد روي------------- من حديث سمرة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين كل ركعة بركوع وفي حديث قبيصة الهلالي عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم	618	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1452	true	3573105279290903982	264	300	1291	1469	1469	300	وقد روي باسانيد حسان من حديث سمرة والنعمان بن بشير وعبد الله بن عمرو انه صلي الله عليه وسلم صلاها ركعتين كل ركعة بركوع وفي حديث قبيصة الهلالي عنه صلي الله عليه وسلم قال اذا رايتم-	1452	-7666016911339333837	165	314.0	132	179	92.17877197265625	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0618	false	7157719176558662258	179	235	858	1147	1456	300	صلي الله عليه وسلم قال --------------------------------------------------------------------------اذا رايتم ذلك فصلوها كاحدث صلاة صليتموها من المكتوبة وروي هذه الاحاديث---------- احمد والنساءي وعن الحسن البصري -------------قال خسف القمر وابن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين ا ثم ركع وقال انما صليت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده	618	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1456	true	-9001185075562529138	27	94	138	484	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا راي----------------------------تموها رايتموهما كذلك فافزعوا الي المساجد رواه احمد--------- وعن الحسن البصري رضي الله عنه قال خسف القمر و-بن عباس امير علي البصرة فخرج فصلي بنا ركعتين في كل ركعة ركعتين-- ثم ركب وقال انما صليت كما رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي رواه الشافعي في مسنده	1456	-7666016911339333837	221	356.0	176	386	57.25388717651367	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0611	false	-5523103850294386581	17	120	102	580	1435	300	يوم مات ابراهيم يعني ابن النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قال ابو داود في اربيع الاول يوم الثلاثاء لعشر خلون منه وقيل في ا رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر ان وفاته في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشرة ولا-------------- يصح كونه في ذي الحجة في ب السنة العاشرة ج لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة --------وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت ج بالمدينة بلا خلاف ث-م قيل انه مات سنة سبع فان ثبت صح ذلك وقد اعترض ايضا بانه--- في سنة تسع كان بالحديبية	611	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1458	true	4587711032917403198	128	220	694	1125	1547	300	يوم مات ابراهيم يعني -بن النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وقد ذكر جمهور اهل السير انه مات في السنة العاشرة من الهجرة قيل في ----------ربيع ا---------------------------لاول وقيل في-- رمضان وقيل في ذي الحجة والاكثر انه----- في عاشر الشهر وقيل في رابعه وقيل في رابع عشره ولا يصح شء من هذا علي قو----ل ذي الحجة--------------------- لان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بمكة في الحج وقد ثبت انه شهد وفاته وكانت-- بالمدينة بلا خلاف نعم قيل انه مات سنة تسع فان ثبت صح وجزم النووي------- بانها كانت سنة ---------الحديبية	1458	-7666016911339333837	358	590.5	278	519	68.97880554199219	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	false	-614616372550639481	132	256	672	1283	1516	300	الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه----------- فخرج -----------------------------حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله ثم ق-------ال انكم شكوتم جدب ديار----------------------------------كم وقد امركم الله------- ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل----- ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت---- قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل--------- حتي رءي بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب------- رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله سبحانه سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	624	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1461	true	1337207801170463536	0	148	0	723	1508	300	الله عنها قالت شكا الناس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قحوط المطر فامر بمنبر فوضع له في المصلي ووعد الناس يوما يخرجون فيه قالت عاءشة فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد علي المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جدب دياركم واستءخار المطر عن ابان زمانه عنكم وقد امركم الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا اله الا الله يفعل الله ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم رفع يديه فلم يزل في الرفع حتي بدا بياض ابطيه ثم حول الي الناس ظهره وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل علي الناس ونزل فصلي ركعتين فانشا الله تعالي- سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت	1461	-7666016911339333837	599	1122.5	475	724	82.73480987548828	119	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	false	-614616372550639481	86	130	438	662	1516	300	احكامها والارجح الاول اذ قد خالفتها بانها لا تختص بيوم معين ونقل ابن قدامة الاجماع ---بانها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد ابن حبان بان خروج النبي صلي الله عليه وسلم الي المصلي للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة 384 وعن	624	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1462	true	-5557976091651470204	13	53	60	261	1561	300	احكامها كالعيد لكنها مخالفة بانها --------لا تختص بيوم معين ونقل -بن قدامة الاجماع علي انها لا تصلي في وقت الكراهة وافاد -بن حبان بان خروجه----- صلي الله عليه وسلم----------- للاستسقاء كان في شهر رمضان سنة ست من الهجرة قوله عن	1462	-7666016911339333837	169	292.5	134	227	74.4493408203125	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0629	false	-7099187648862428976	124	300	647	1540	1540	300	انس رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد ال-طلب وقال اللهم انا كنا نستسقي اليك -نبينا------------------- فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري قوله---- اذا قح-------------------طوا بضم القاف وكسر المهملة-اي اصابهم القحط ----وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه-------- والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناده ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم ا يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن ابن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه ع--باس واتخذوه وسيلة الي الله تعالي وفيه فما برحوا حتي-	629	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	36	221	199	1138	1540	300	انس رضي الله عنه ان عمر -بن ال--خطاب كان اذا قحطوا استسقي بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم انا كنا ن-توسل اليك بنبينا صلي الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبي-ك فاسقنا فيسقون رواه البخاري قوله كان اذا قحطوا قال في الفتح قحطوا بضم القاف وكسر المهملة اي اصابهم القحط قال وقد بين الزبير بن بكار في الانساب صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة والوقت الذي وقع فيه ذلك فاخرج باسناده ان العباس لما استسقي به عمر قال اللهم انه لا ينزل بلاء الا بذنب ولم-- يكشف الا بتوبة وقد توجه بي القوم اليك لمكاني من نبيك وهذه ايدينا اليك بالذنوب ونواصينا اليك بالتوبة فاسقنا الغيث فارخت السماء مثل الجبال حتي اخصبت الارض وعاش الناس واخرج ايضا من طريق داود بن عطاء عن زيد بن اسلم عن -بن عمر قال استسقي عمر بن الخطاب عام الرمادة بالعباس بن عبد المطلب وذكر الحديث وفيه فخطب الناس عمر فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يري للعباس ما يري الولد للوالد فاقتدوا ايها الناس برسول الله صلي الله عليه وسلم في عمه العباس واتخذوه وسيلة الي الله وف------يه فما برحوا حتي	1466	-7666016911339333837	865	1611.5	693	953	90.76599884033203	162	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0630	false	4772785106320668725	1	57	6	299	1524	300	الله واخرج البارز-ي من طريق هشام---------------------------------------------------------------------------------------------- ان عام الرمادة كان سنة ------ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم ب المطر وفي هذه القصة دلالة علي-- استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت ا النبوة وفيه	630	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1466	true	3062261627213307222	222	299	1145	1537	1540	300	الله واخرج البلاذري من طريق هشام بن سعد عن زيد بن اسلم فقال عن ابيه بدل بن عمر فيحتمل ان يكون لزيد فيه شيخان وذكر بن سعد وغيره ان عام الرمادة كان سنة ثماني ثمان عشرة وكان ابتداءه مصدر الحاج منها ودام تسعة اشهر والرمادة بفتح الراء وتخفيف الميم سمي العام بها لما حصل من شدة الجدب فاغبرت الارض جدا من عدم-- المطر قال ويستفاد من قصة العباس استحباب الاستشفاع باهل الخير والصلاح واهل بيت-- النبوة وفيه	1466	-7666016911339333837	264	480.0	213	396	66.66666412353516	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0624	false	-614616372550639481	0	54	0	282	1516	300	ياتي بالريع وهو الزيادة ماخوذ من المراعة وهو الخصب ومن فتح الميم كان- اسم مفعول اصله مربوع كمهيب ومعناه يخصب نافع ويروي بضم الميم وسكون الراء وكسر المو-------حدة من قولهم اربع الربيع يربع اذا اكل الربيع ويروي بضم الميم مع كسر -المثناة من فوق--------- من قولهم ارتع المطر اذا انبت ما يرتع فيه الماشية	624	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1470	true	-1152556550311369892	204	256	1051	1335	1572	300	ياتي بالريع وهو الزيادة ماخوذ من المراعة وهي الخصب ومن فتح الميم جعله اسم مفعول اصله مريوع كمهيب ومعناه مخصب----- ويروي بضم الميم وسكون الراء بعدها -موحدة مكسورة من قولهم ارب-------ع يربع اذا اكل الربيع ويروي بضم الميم ومثناة والمثناة--- فوقية مكسورة من قولهم اربع المطر اذا انبت ما ترتع فيه الماشية	1470	-7666016911339333837	244	424.0	195	300	81.33333587646484	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0627	false	3577652066468575507	233	278	1188	1405	1514	300	العربي وقال ان من شرط الفال ان لا يقصد ب اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ليتحول حالك----------- وتعقب بان هذا-------- يحتاج ايضا الي نقل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم علل التحويل قال ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه وهذا ضعيف جدا	627	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1472	true	8995141187895333534	216	295	1124	1511	1529	300	العربي ب----ان من شرط الفال ان لا يقصد-- اليه قال وانما التحويل امارة بينه وبين ربه قيل له حول رداءك ل-تحول حالك قال الحافظ وتعقب بان الذي جزم به يحتاج----- الي نقل والذي رده ورد فيه حديث رجاله ثقات اخرجه الدارقطني والحاكم من طريق جعفر بن محمد بن علي عن ابيه عن جابر ورجح الدارقطني ارساله وعلي كل حال فهو اولي من القول بالظن وقال بعضهم انما حول رداءه- ليكون اثبت علي عاتقه عند رفع يديه في الدعاء فلا	1472	-7666016911339333837	177	276.0	138	400	44.25	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0628	false	8976433633129152442	233	296	1164	1488	1509	300	نف-د ما عند الناس من الطعام او قل-- فلا يجدون ما ---------يحملونه الي الاسواق واحمرار الشجر كناية عن يبس ورقها لعدم الماء او عدم الورق فيبقي العود محمرا وقوله فادع الل------------------------------------------------ه يغيثنا يحتمل فتح حرف المضارعة-------------------------- علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه من غاث وهو اما من الغيث او الغوث قال ابن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر واغاثهم اجاب دعاءهم ويقال غاث واغاث بمعني ----	628	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1475	true	5598512774614990274	216	295	1038	1453	1476	300	نفاد ما عند الناس من الطعام او قلته فلا يجدون ما يجلبونه ويحملونه الي الاسواق ----------------------------------------------------------------------------قوله فادع الله يغثنا هكذا في رواية للبخاري بالجزم وفي رواية له يغيثنا بالرفع وفي رواية له ان يغيثنا فالجزم ظاهر والرفع علي الاستءناف اي فهو يغيثنا قال في الفتح وجاءز ان يكون من الغوث او من الغيث والمعروف في كلام العرب غثنا لان---------------ه من الغوث وقال ---------بن القطاع غاث الله عباده غيثا وغياثا سقاهم المطر واغاثهم اجاب دعاءهم ويقال غاث واغاث بمعني قال	1475	-7666016911339333837	196	310.0	157	515	38.05825424194336	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	false	650823010470617458	0	106	0	576	1622	300	استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه فان الحق مستعمل في معني الواجب كذا ذكره ابن الاعرابي و-----------في معني الثابت ومعني اللازم ومعني الصدق وغير ذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------فيكون هنا مستعملا في الواجب والمندوب ندبا مءكدا تشبيها ا بالواجب وكون بعض هذه المذكورة واجبا علي خلاف فيه وقوله ست جاء في رواية لمسلم خمس تجب للمسلم علي اخيه رد السلام وذكر الباقي واسقط منها اذا استنصحك فانصح له وقوله اذا لقيته فسلم عليه من باب الالتفات من الغيبة الي الخطاب والحديث فيه دلالة علي -شر-عية الابتداء بالسلام ونقل ابن عبد البر وغيره اجماع المسلمين ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول------- السلام	2261	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	159	234	853	1254	1599	300	استعماله في المعنيين من باب استعمال المشترك في معنييه فان الحق يستعمل في معني الواجب كذا ذكره -بن الاعرابي وكذا يستعمل في معني الثابت ومعني اللازم ومعني الصدق وغير ذلك وقال بن بطال المراد بالحق هنا الحرمة والصحبة وقال الحافظ الظاهر ان المراد به هنا وجوب الكفاية قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رد السلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دليل- علي مشروعية رد السل-------ام ونقل -بن عبد البر ال----اجماع علي -----ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض وصفة الرد-- ان يقول وعليكم السلام	1478	-7666016911339333837	265	297.5	212	693	38.239540100097656	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	false	650823010470617458	256	300	1381	1622	1622	300	السلام تحية الموتي واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو ---------فلو حذفها---- جاز وكان تاركا للافضل و----لو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه فلو اقتصر علي عل-------يكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم-	2261	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1478	true	5130857664667407830	223	270	1199	1445	1599	300	السلام سنة وان رده فرض وصفة الرد---------------- ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته وهذه الصفة اكمل وافضل فلو حذف الواو جاز وكان تاركا للافضل وكذا لو اقتصر علي وعليكم السلام بالواو او بدونها--- اجزاه فلو اقتصر علي وعليكم عليكم لم يجز-ه بلا خلاف ولو قال وعليكم	1478	-7666016911339333837	175	265.5	140	266	65.78947448730469	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	false	1492448814361878826	122	217	662	1160	1567	300	واذا مرض فعده فيه دلالة علي شرعية عيادة المريض وهي مشروعة بالاجماع وجزم البخاري بوجوبها وقال باب وجوب عيادة المريض وقال ابن بطال يحتمل ان يكون الوجوب للكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور بالندب وقد يصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري يتاكد في حق من ترجي بركته ويسن فيمن يراعي حاله ويباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال المصنف رحمه الله تعالي يعني علي الاعيان و هي ا عامة في كل مرض	2267	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1479	true	-7281828602614421819	83	171	424	898	1599	300	وعيادة المريض فيه دلالة علي شرعية عيادة المريض وهي مشروعة بالاجماع وجزم البخاري بوجوبها فقال باب وجوب عيادة المريض -قال -بن بطال يحتمل ان يكون الوجوب للكفاية كاطعام الجاءع وفك الاسير ويحتمل ان يكون الوارد فيها محمولا علي الندب وجزم الداودي بالاول وقال الجمهور بالندب وقد تصل الي الوجوب في حق بعض دون بعض وعن الطبري تتاكد في حق من ترجي بركته وتسن فيمن يراعي حاله وتباح فيما عدا ذلك وفي الكافر خلاف ونقل النووي الاجماع علي عدم الوجوب قال الحافظ---------------- يعني علي الاعيان و------عامة في كل مرض	1479	-7666016911339333837	454	861.5	367	498	91.16465759277344	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2264	false	-4124107342152050698	206	299	1044	1496	1499	300	صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم وفي سنن الترمذي عن ابن عمر رضي الله عنه ان رجلا عطس الي جنبه فقال الحمد لله والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن عمر وليس هكذا علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علمنا ان نقول الحمد لله علي كل حال وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال له يرحمك الله فليقل--- يهديكم الله ويصلح بالكم	2264	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1480	true	3269997218761917347	0	44	0	228	1496	300	صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن ابي هريرة ---قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل--- اخوه او صاحبه يرحمك الله فاذا قال--- يرحمك الله فليقل له يهديكم الله ويصلح بالكم	1480	-7666016911339333837	209	352.5	168	455	45.93406677246094	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2265	false	-1156165125341496009	5	299	26	1481	1483	300	مالك عن نافع عن ا-بن عمر رضي الله عنه انه قال اذا عطس------ فقيل له يرحمك الله يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر الله لنا ول--كم والتش---------ميت سنة علي الكفاية -لو قال بعض الحاضرين اجزا عنهم------ ولكن الافضل ان يقول له كل واحد لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اخرجه البخاري قال--------- ----------ان الله يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله تعالي واختلف اصحاب مالك في وجوبه فقال القاضي عبد الوهاب هو سنة ويجزء تشميت واحد وقال ابن مريم يلزم كل واحد منهم وهو مذهب اهل الظاهر -------------------------------------واختاره ابن العربي المالكي ومفهوم الشرط يدل علي انه اذا لم يحمد لا يشمت --------------------------------وفي الصحيحين عن انس قال عطس رجلان عند النبي صلي الله عليه وسلم فش--------------------مت احدهما ولم يشم-----ت الاخر فقال الذي لم يشمته عطس-- فلان ----------فشمته وعطست فلم -------تشمتني فقال هذا حمد الله تعالي وانت لم تحمد الله تعالي وفي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله تعالي فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه واقل الحمد والتشميت ان يرفع صوته بحيث يسمعة صاحبه ويستحب لمن حضر العاطس اذا لم ايحمد الله ا ان يذكره الحمد ورواه في معالم السنن عن ابراهيم النخعي وهو من باب الامر بالمعروف قال ابن العربي لا يستحب وفي كتاب ابن السني باسناد فيه من لم يتحقق----- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم-------- فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا ي-----شمت بعد ثلاث قال ابن العربي قيل يقال في الثانية انك مزكوم كما في رواية مسلم عن سلمة بن الاكوع انه قا--له النبي -في الثانية وقيل يقال في الثالثة كما في رواية ابي--- داود والترمذي لح--ديث سلمة	2265	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1480	true	3269997218761917347	45	288	234	1440	1496	300	مالك في الموطا عن بن----------------- عمر قال اذا عطس احدكم فقيل له يرحمك الله يقول يرحمنا الله واياكم ويغفر----- لنا واياكم والتسميت والتشميت سنة علي الكفاية ولو قال بعض الحاضرين اجزا عن الباقين ولكن الافضل ان يقول--- كل واحد لما في----------------------------------------------- البخاري عن ابي هريرة ان النبي صلي الله ------عليه وسلم قال------ اذا عطس احدكم وحمد الله كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول يرحمك الله تعالي-------------------------------------------------------------------------- وقال------------------------------------ اهل الظاهر انه يلزم كل واحد وبه قال بن ابي مريم واختاره -بن العربي والتسميت والتشميت انما يكون مشروعا للعاطس اذا حمد الله كما في حديث ابي هريرة المذكور وفي الصحيحين عن انس قال عطس رجلان عند النبي صلي ---------------فشمت الله عليه وسلم فسمت احدهما ولم يسمت يشمت الاخر فقال الذي لم يسمته يشمته فلان عطس فسمته فشمته وعطست فلم تسمتني تشمتني فقال هذا حمد الله------ وانت لم تحمد الله ------وفي صحيح مسلم عن ابي موسي الاشعري قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فحمد الله ------فشمتوه فان لم يحمد الله فلا تشمتوه واذا تكر-------------------------------------------------------ر العطاس فهل يشرع تكرير التسميت التشميت او لا فيه خلاف وقد اخرج ب-------------------------------------------------------------------------------ن السني باسناد فيه من لم يتحقق حاله عن ابي هريرة------------- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا عطس احدكم فليسمته فليشمته جليسه وان زاد علي ثلاث فهو مزكوم ولا يسمت يشمت بعد ثلاث وفي مسلم------------------------------------------------------ عن سلمة بن الاكوع انه قال له النبي صلي ال---له عليه وسلم في الثانية انك مزكوم واخرج ابو داود والترمذي من حديث سلمة	1480	-7666016911339333837	838	1235.5	653	1638	51.159950256347656	143	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2266	false	3197792084958733540	164	267	843	1335	1504	300	والسنة------- ان يضع العاطس يده او ثوبه او نحو ذلك علي فمه وان يخفض صوته وفي سنن ابي داود والترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا عطس وضع -يده او ثوبه علي فيه وخفض او غض-بها صوته شك الراوي قال الترمذي حديث حسن وفي كتاب اب---------------ن السني عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس وفيه ------عن ام سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التثاءب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان	2266	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1481	true	-2870626732700365926	73	165	369	822	1482	300	والسنة للعاطس ان يضع-------------- ثوبه ا----و يده علي فيه عند العطاس لما اخرجه ابو- داود والترمذي عن ابي هريرة -------------قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم -اذا عطس وضع ثوبه او -يده علي فيه وخفض او غض بها صوته وحسنة-------- الترمذي ويكره رفع الصوت بالعطاس لما اخرجه بن السني عن عبد الله بن الزبير -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله عز وجل يكره رفع الصوت بالتثاءب والعطاس واخرج ايضا عن ام سلمة-------------- قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول التثاءب الرفيع والعطسة الشديدة من الشيطان	1481	-7666016911339333837	365	577.5	286	522	69.92337036132812	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2266	false	3197792084958733540	23	95	112	477	1504	300	داود والترمذي----- عن عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله صلي الله عليه------ وسلم يشم-ت العاطس ثلاثا افان زاد ا فان شءت ف----شمته وان شءت فلا فهو-- حديث ضيعف قال الترمذي اسناده مجهول قال ابن العربي والمعني في-ه -------------انك لست ممن ي-----شمت بعد هذا لان هذا الذي بك زكام ومرض الا خفة ا العطاس ولكنه يدعي له بدعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ولا يكون من باب-------- التشميت وناس-ب العطاس ا-------------------لتحميد لان العطاس	2266	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1481	true	-2870626732700365926	0	84	0	421	1482	300	داود والترمذي ايضا عن عبيد بن رفاعة قال قال رسول الله صلي الله عليه تشميت وسلم تسميت العاطس ثلاثا -فان زاد --فان شءت سمته شمته وان شءت فلا ولكنه حديث ضعيف قال الترمذي اسناده مجهول قال -بن العربي و--معني قوله انك مزكوم اي انك لست ممن يسمت يشمت بعد هذا لان هذا الذي بك زكام ومرض -لا خفة الع--طاس ولكنه يدعي له بدعاء المسلم للمسلم بالعافية والسلامة ولا يكون من باب التسميت التشميت والسنة للعاطس ان يضع ثوبه او يده علي فيه عند العطاس	1481	-7666016911339333837	331	544.0	261	430	76.97674560546875	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0643	false	-2944706997272232763	0	258	0	1347	1567	300	لقنوهم فانه لم يختم به لمنافق قط وقال غريب وفيه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك وفي الباب عن عاءشة اخرجه النساءي بلفظ هلكاكم بدل موتاكم وعن عبد الله بن جعفر بلفظ لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين قالوا يا رسول الله كيف للاحياء قال اجود واجود رواه ابن ماجه وعن جابر في------------- الدعاء للطبراني و--الضعفاء للعقيلي و-------------------------عن عروة بن مسعود الثقفي رواه العقيلي باسناد ضعيف ثم قال روي في الباب احاديث اصحاح من غير واحد من الصحابة ورواه ابن ابي الدنيا عن حذيفة بلفظ لقنوا موتاكم ا لا اله الا الله فانها تهدم ما قبلها من الخطايا وروي فيه ايضا عن عمر وعثمان وابن مسعود وانس وغيرهم وعن ابن عباس وابن مسعود رواهما الطبراني و--------روي -فيه ايضا من حديث عطاء بن الساءب عن ابيه عن جده بلفظ من لقن عند الموت شهادة ان لا اله الا الله دخل الجنة ق-------------------------------------------------------------------------------وله لقنوا موتاكم المراد بالتلقين هو تذكيره هذا اللفظ الجليل والمراد بالموتي من حضره الموت واشرف عليه تسمية له بما يصير اليه مع قرب المصير اليه وال------حكمة في التلقين ليقولها فيكون اخر كلامه ليدركه فضيلة قوله صلي الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين --للندب كذا ذكر ا العلماء واجمعوا علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجر وتضيق حاله ويشتد كربه فيكره ذلك بقلبه --ويتكلم بما --لا يليق قالوا واذا تكلم مرة اخري------------------------------------ فيعاد التعريض ل---ه ليكون اخر كلامه و---في الحديث دلالة علي انه يندب الحضور عند المحتضر لتذكيره وتانيسه واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه	643	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1485	true	8161220849527778163	9	228	43	1170	1539	300	لقنوهم فانه لم يختم به لمنافق قط وفي اسناد----ه محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك و---------عن عاءشة عند-- النساءي بنحو حديث الباب و-------عن عبد الله بن جعفر عند بن ماجة وزاد---- الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين ------------------------------------------------------------وعن جابر عند الطبراني في الدعاء والعقيلي في الضعفاء وفيه عبد الله بن مجاهد وهو متروك وعن عروة بن مسعود الثقفي -عند العقيلي باسناد ضعيف وعن حذيفة عند -------------------------------------------------بن ابي الدنيا وزاد ----------------------------------------فانها تهدم ما قبلها من الخطايا وعن ----------------------------------------------------بن عباس -------عند------- الطبراني وعن بن مسعود عنده ايضا وعن---- عطاء بن الساءب عن ابيه عن جده عنده ايضا قال العقيلي روي في الباب احاديث صحاح عن غير واحد من الصحابة وروي فيه ايضا عن عمر وعثمان وبن مسعود وانس وغيرهم هكذا في التلخيص قوله لقنوا موتاكم قال النووي ا---------------------------------------------ي من حضره الم-----------------------------------------------------وت والمراد ذكروه لا ال---ه الا الله لتكون اخر كلامه كما في الحديث----------------------- من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع---- العلماء --------علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجره لضيق حاله وشدة- كربه فيكره ذلك بقلبه او يتكلم بكلام لا يليق قالوا واذا قاله مرة لا يكرر عليه الا ان يتكلم بعده بكلام اخر فيعاد التعريض له به ليكون اخر كلامه ويتضمن الحديث------------------- الحضور عند المحتضر لتذكيره وتانيسه واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه	1485	-7666016911339333837	738	1050.0	581	1529	48.266841888427734	114	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0645	false	-8721674672773819056	33	84	174	450	1521	300	معناه اذا خرج ال-----روح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب---- وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لقول من قال----------------------- ان الروح اجسام لطيفة متحللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيه- كلام متشعب للمتكلمين	645	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1487	true	-1419592131321958852	195	247	995	1283	1561	300	معناه اذا خرج خرجت الروح من الجسد تبعه البصر ناظرا اين يذهب قال وفي الروح لغتان التذكير والتانيث قال و---------------------فيه دليل لمذهب اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة عن الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين	1487	-7666016911339333837	237	426.5	192	309	76.69902801513672	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0644	false	-8649558245517969313	9	160	39	792	1479	300	الدارقطني انه قال هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث وقال احمد في مسنده حد------------------ثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرات يعني يس عند الميت خفف عنه بها واسنده صاحب----- الفردوس عن اب-----------------------------------------------ي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وفي الباب عن ابي ذر ا--- اخرجه ابو الشيخ في فضاءل القران واخرج ابو بكر المروزي في كتاب الجناءز عن ابي الشعثاء صاحب ابن عباس انه يستحب قراءة سورة الرعد وزاد فان ذلك تخفيف عن الميت وفيه ايضا عن الشعبي قال كانت الانصار يستحبون ان يقرءوا عند الميت سورة البقرة واخرج المستغفري في فضاءل القران اثر ابي الشعثاء وقوله فاقرءوا علي موتاكم اراد به من حضرته الوفاة كذا ذكر ب ابن حبان في ص---------------------------حيحه فقال اراد به من حضرته المنية لا ان الميت ج يقرا عليه -كذلك----------------------------- ورده المحب الطبري في	644	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1488	true	6514043499767798612	78	197	418	995	1508	300	الدارقطني-------- هذا حديث ضعيف الاسناد مجهول المتن ولا يصح في الباب حديث ق-ال احمد في مسنده حدثنا ابو المغيرة حدثنا صفوان قال كانت المشيخة يقولون اذا قرءت يعني يس ل-----ميت خفف عنه بها واسنده صاحب مسند الفردوس من طريق مروان بن سالم عن صفوان بن عمر وعن شريح عن ابي الدرداء وابي ذر قالا قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما من ميت يموت فيقرا عنده يس الا هون الله عليه وفي الباب عن ابي ذر وحده اخرجه ابو الشيخ في فض--ل القران هكذا في التلخيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في صحيحه قوله اقرءوا علي موتاكم ي------س اراد به من حضرته المنية لا ان الميت-- يقرا عليه وكذلك لقنوا موتاكم لا اله الا الله ورده المحب الطبري في	1488	-7666016911339333837	418	718.5	328	888	47.07207107543945	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1201	false	-6162401087699826220	45	169	244	886	1555	300	ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد------- اداءها ادي الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله رواه البخاري قوله من اخذ اموال الناس ظاهره العموم لوجوه الاخذ فيشمل من اخذها بطريق المعاملة او بطريق الحفظ لها وقوله يريد اداءها جملة حالية ادي الله عنه هذا جواب الشرط والمراد بالتادية هو تيسير قضاءها في الدنيا او في الاخرة اذا تعذر عليه القضاء بالافلاس او نحوه ويدخل فيه من فجاه الموت ومعه مال مخبوء وكان نيته وفاء دينه ولم يمكنه الوصية بذلك خلافا لابن عبد السلام في هذا ويدل عليه حديث ميمونة اخرجه ابن ماجه وابن حبان والحاكم--------------- ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اداه الله عنه في الدنيا والاخرة	1201	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1490	true	-4002892363058739571	154	205	755	1009	1482	300	ابي هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداءها ادي الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه الله واخرج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ماجة و-بن حبان والحاكم من حديث ميمونة ما من مسلم يدان دينا يعلم الله انه يريد اداءه الا اد-ي الله عنه في الدنيا والاخرة	1490	-7666016911339333837	224	387.5	178	664	33.73493957519531	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0645	false	-8721674672773819056	154	190	806	979	1521	300	عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وعن----ها ان ابا بكر--------------- الصديق رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري	645	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1491	true	6583793309595182961	240	298	1183	1467	1479	300	عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وعن عاءشة ان ابا بكر دخل فبصر برسول ال--له صلي الله عليه وسلم وهو مسجي ببرده فكشف عن وجهه واكب عليه فقبله رواه احمد والبخاري والنساءي وعن عاءشة وبن عباس ان ابا بكر قبل النبي صلي الله عليه وسلم بعد موته رواه البخاري	1491	-7666016911339333837	149	234.0	116	300	49.66666793823242	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0658	false	4609554200424627010	77	164	380	837	1485	300	الرجلين والثلاثة وكانه لم يكن علي شرطه-------------------------------------------------------------------------------------- ذكر الثلاثة وقد وقع في---- رواية عبد الرزاق وكان يدفن الرجلين والثلاثة في قبر واحد وروي مثله اصحاب السنن قالوا ويحجز بين الاثنين بتراب او نحوه وكذا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراتين------------ واما---- الرجل --والمراة فروي عبد الرزاق----------- عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن بالرجل ا والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل وتجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاءلا من تراب لا سيما اذا كانا اجنبيين والله اعلم ب وفي ق------------------------------------------------------------------------------وله ولم يغسلوا ولم يصل عليهم فيه دلالة علي انه------ لا يغسل	658	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1497	true	7052157010378547093	38	169	193	897	1556	300	الرجلين والثلاثة بباب الصلاة علي الشهيد بلا فاصل وقد ثبت عند عبد الرزاق بلفظ وكان يدفن الرجلين والثلاثة في القبر الواحد وورد ذكر الثلاثة ---ايضا في هذه القصة عند الترمذي وغيره-------------------------------- وروي----- اصحاب السنن من حديث هشام بن عامر الانصاري ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الانصار ان يجعلوا الرجلين والثلاثة في القبر وصححه الترمذي قال في الفتح ويءخذ من هذا جواز دفن المراتين في قبر واحد واما دفن الرجل مع المراة فروي عبد الرزاق باسناد حسن عن واثلة بن الاسقع انه كان يدفن -الرجل-- والمراة في القبر الواحد فيقدم الرجل ويجعل المراة وراءه وكانه كان يجعل بينهما حاجزا لا---------سيما اذا كانا اجنبيين -قوله ايهم اكثر اخذا للقران فيه استحباب تقديم من كان اكثر قرانا ومثله ساءر انواع الفضاءل قياسا قوله ولم يغسلوا --------------فيه دليل ع-لي ان الشهيد لا يغسل	1497	-7666016911339333837	292	362.5	232	772	37.82383346557617	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	false	-5303236369527237438	184	290	883	1439	1487	300	ام عطية رضي الله عنها قالت ج دخل علينا النبي---- صلي الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني د فلما فرغنا اذناه فالقي الينا حقوه فقال ه اشعرنها ----------------اياه متفق عليه وفي رواية---- ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ البخاري------------------------------------------------------------- فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناه- خل----------------------------------------------فها قوله ونحن نغسل ابنته ظاهره انه دخل وقد شرعن في الغسل وفي رواية للبخاري حين توفيت ابنته وفي رواية للنساءي بلفظ فارسل الينا فقال اغسلنها-- ويجم-------ع بين الروايات انه دخل حين شرع النسوة في الغسل	648	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1500	true	-5484671924144657035	24	138	118	716	1567	300	ام --------------عطية قالت --دخل علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رايتن---- بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور فاذا فرغتن فاذنني-- فلما فرغنا اذناه فاعطا----نا حقوه فقال-- اشعرنها اياه يعني ازاره رواه الجماع--ة وفي رواية لهم ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي لفظ اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن وفيه قالت فضفرنا شعرها ثلاثة قرون فالقيناها خلفها متفق عليهما لكن ليس لمسلم فيه فالقيناها خلفها ------------------------------------------------------------------قوله حين توفيت ابنته -في رواية متفق عليها ونحن نغسل ابنته قال في الفتح ويجمع بينهما بان ال--مراد انه دخل حين شرع النسوة في الغسل	1500	-7666016911339333837	377	616.0	299	697	54.088951110839844	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0650	false	-8490339320383141799	201	300	965	1451	1451	300	غسل الميت----------- للتطهير و------------------------------------------------------------------------------------------ان السدر يوضع مع الماء كما هو ظاهر الحديث واما اذا كان صفته ان يطلي جسد الميت بالسدر ثم يغسل بعد ذلك بالماء القراح فلا يرد عليه شء قالوا والفاءدة في السدر انه يلين جسد الميت و ا قوله واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي -في اي اللفظتين واللفظ الاول هو في معني الثاني لكونه نكرة فهو -------------يصدق باقل شء---- وقد وقع-------- في رواية للبخاري ب بالجزم بالشق الاول و ج ظاهره انه يجعل الكافور ايضا في الماء ولا يضر الماء تغيره به وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما-	650	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1501	true	4306309615191036416	201	292	999	1468	1514	300	غسل الميت للتنظيف لا للتطهير لان الماء المضاف لا يتطهر به وتعقبه الحافظ بمنع لزوم مصير الماء مضافا بذلك لاحتمال ان لا يغير السدر ----وصف الماء بان يمعك---------------------------------------------- بالسدر ثم يغسل-------- بالماء في كل مرة فان لفظ الخبر لا يابي ذلك---------------------------------- قوله واجعلن في الاخيرة كافورا او شيءا من كافور هو شك من الراوي قال في ال---فتح والاول الاول محمول عل-ي الثاني لا-نه نكرة في سياق الاثبات فيصدق بك-ل شء منه وقد جزم البخاري في رواية باللفظ ال----------------اول و---ظاهره انه يجعل الكافور ف-----ي الماء----------------------- وبه قال الجمهور وقال النخعي والكوفيون انما	1501	-7666016911339333837	259	343.5	202	614	42.182411193847656	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0651	false	-9069596846492381713	17	124	97	668	1596	300	--راءحة الموضع لاجل من حضر من الملاءكة-------------------------- وخاصيته في تصليب جسد الميت وطرد الهوام عنه د وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه وهو اقوي الرواءح الطيبة في ذلك والظاهر انه لا يقوم غيره مقامه في مجموع هذه الخاصية فان عدم فعل غيره احراز البعض ما يفعل له وقوله فاذنني اي اعلمنني وقوله فلما فرغنا بصيغة المتكلم وقد وقع للاصيلي فلما فرغن ا بضمير الغاءبات وقوله فاعطانا حقوه------------- بفتح المهملة ويجوز الكسر------ لغة ب هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد به ج الازار هنا مجاز تسمية للحال باسم المحل اذ معناه الحقيقي----------- معقد الازار وقولة------------------------------------------------------------------------------------- اشعرنها اياه اي اجعلنه شعارها و-الشعار هو الثوب الذي يلي الجسد	651	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1502	true	8600332965461801399	1	102	4	536	1611	300	الراءحة وذلك وقت تحضر فيه---- الملاءكة وفيه ايضا تبريد وقوة نفوذ وخاصة-- في تصلب بدن- الميت وطرد الهوام عنه-- وردع ما يتحلل من الفضلات ومنع اسراع الفساد اليه واذا عدم قا--------------------------------------م غيره مقامه مما فيه هذ-ه الخواص او بعضها قول---------------------------------ه فاذنني اي اعلمنني -قول--------------------------------------------------------------------------ه فاعطانا حقوه قال في الفتح بفتح المهملة ويجوز --كسرها وهي لغة-- هذيل بعدها قاف ساكنة والمراد------------ هنا الازار كما وقع مفسرا في اخر هذه الرواية والحقو في الاصل معقد الازار واطلق علي الازار مجازا وفي رواية للبخاري فنزع عن حقوه ازاره والحقو علي هذا حقيقة قوله فقال اشعرنها اياه اي الففنها فيه لان الشعار ما----------- يلي الجسد	1502	-7666016911339333837	276	346.5	220	715	38.60139846801758	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0648	false	-5303236369527237438	38	142	169	680	1487	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت لما ارادوا غس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم -------------قالوا والله ما ندري ن----------جرد رسول----- صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام لا الحديث رواه احمد وابو داود تمام الحديث فلما اختلفوا القي الله عليهم النوم--------------------------------------------------------- ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو----- اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لابن حبان وكان ا الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب رضي الله عنه وروي الحاكم عن عبد الله بن الحارث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يد علي خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه	648	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1503	true	-6676838645014269607	151	293	760	1477	1507	300	وعن عاءشة ق--------------الت لما ارادوا غسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اختلفوا فيه فقالوا والله ما ندري كيف نصنع انجرد رسول الله صلي الله عليه وسلم كما نجرد موتانا ام نغسله وعليه ثيابه قالت------------------- فلما اختلفوا ارسل الله عليهم السنة حتي والله ما من القوم من رجل الا ذقنه في صدره ناءما قالت ثم كلمهم مكلم من ناحية البيت لا يدرون من هو فقال اغسلوا النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثيابه قالت فثاروا اليه فغسلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في قميصه يفاض عليه الماء والسدر ويدلك الرجال بالقميص رواه احمد وابو داود الحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وفي رواية لابن حبان فكان-- الذي اجلسه في حجره علي بن ابي طالب------------- وروي الحاكم عن عبد الله بن الح-رث قال غسل النبي صلي الله عليه وسلم علي وعلي يده--- خرقة فغسله فادخل يده تحت القميص فغسله والقميص عليه	1503	-7666016911339333837	424	692.0	335	770	55.06493377685547	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0657	false	-8178079594108468690	170	201	859	1033	1523	300	ام سلمة قوله---------------- صلي الله عليه وسلم---- احسنوا الكفن ولا تءذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا بتاخير وصية ولا بقطيعة وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران السوء واذا حفرتم فاعمقوا واوسعوا	657	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	128	163	636	829	1574	300	ام سلمة عند الديلمي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال احسنوا الكفن ولا تءذوا موتاكم بعويل ولا بتزكية ولا بتاخير وصية ولا بقطيعة وعجلوا بقضاء دينه واعدلوا عن جيران السوء واذا حفرتم فاعمقوا و-وسعوا	1506	-7666016911339333837	169	310.0	138	194	87.1134033203125	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0713	false	-3294805790865876126	147	185	736	912	1463	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ا الي ذلك فظاهره ان النهي	713	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1506	true	3623515968131827589	61	102	309	501	1574	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل ليلا-- حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان-- الي ذلك -----وقال النبي	1506	-7666016911339333837	158	281.5	122	201	78.60696411132812	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0653	false	-6956429717889596837	48	101	244	493	1432	300	صلي الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض اصبح ما ورد في كفنه وقد اخرج ابو داود انه------------------- كفن في ثوبين وبرد حبرة من حديث جابر واسناده حسن-------------------------------------------------- ولكنه معارض بما اخرجه مسلم والترمذي من حديث عاءشة- انهم نزعوها عنه واخرج عبد الرزاق انه------------------------------------------------ لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه	653	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1509	true	-2220346236369133552	210	281	998	1337	1426	300	صلي الله عليه وسلم كفن في سبعة وعن جابر عند ابي----------------------- داود انه صلي الله عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة وفي رواية للنساءي فذكر لعاءشة قولهم في ثوبين وبرد حبرة فقالت قد اتي بالبرد ولكنهم ردوه واخرج---- مسلم والترمذي عنها انها قالت انهم نزعوها عنه وروي- عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة ان النبي صلي الله عليه وسلم لف في برد حبرة جفف فيه ثم نزع عنه	1509	-7666016911339333837	143	173.5	109	367	38.964576721191406	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0646	false	-5258397192924571877	179	227	898	1148	1522	300	هشمها وقيل هو خاص بكسر العظم فيكون م-------------------------ستعارا هنا لكسر العنق ان لم يكن الكسر لها كسرا للعظم والا فحقيقة واما اقعصته بتقديم العين علي الصاد فهو القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها و------------قوله اغسلوه بماء وسدر فيه دلالة علي وجوب --غسل الميت وان الماء والسدر	646	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1515	true	-3033381052755398788	13	51	72	266	1523	300	------وقيل هو خاص بكسر العظم قال الحافظ ولو سلم فلا مانع ان يستعار----- لكسر الرقبة والقعص-------------------------------------------------------------------------- القتل في الحال ومنه قعاص الغنم وهو موتها كذا في الفتح قوله اغسلوه بماء وسدر فيه دليل -علي وجوب الغسل ب---------الماء والسدر	1515	-7666016911339333837	134	181.5	108	289	46.366783142089844	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0660	false	-92486917775937786	60	253	296	1236	1467	300	صلي الله عليه وسلم ---------------------لم يصل علي ---------شهداء احد كما اخرجه البخاري واخرجه احمد وابو داود والترمذي وطوله والحاكم عن انس بن مالك وقد اعله البخاري وقال انه غلط فيه اسامة بن زيد ف-قال عن الزهري عن انس ---حكاه الترمذي ولان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة دعاء واستغفار للميت والشهيد حي مغفور له لما ثبت ان السيف محاء للذنوب فهو مستغن عن الدعاء له ا وذهب غيرهم الي ان الشهيد يصلي---------------------------------------------------------- عليه- و---احتجوا علي ذلك بجملة احاديث فمنها ب ما اخرجه الحاكم من حديث جابر ---------------ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي حمزة بعد ان فقده فاخبره رجل انه را--------ه عند ------شجيرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------في اسناده ابو حماد الحنفي وهو متروك واخرج النساءي عن شداد بن الهاد----------------- ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وفي الحديث انه استشهد فصلي عليه صلي الله عليه وسلم واخرج البخاري وغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عقبة بن عامر -----------------انه صلي الله عليه وسلم ا صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين ---------------------------------------وفي رواية -ابن حبان ثم دخل بيته ولم يخرج حتي قبضه الله وروي ا----------بن اسحاق من حديث ابن عباس قال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببردة ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم	660	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1517	true	-6342356262839969123	33	300	163	1475	1475	300	صلي الله عليه وسلم علي حمزة وقد مثل به ولم يصل علي احد من الشهداء ---غيره واعله البخاري---------------------- والترمذي والدارقطني ب---------------------------------------انه غلط فيه اسامة بن زيد فرواه عن الزهري عن انس ورجحوا رواية الليث عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر واما حديث جابر فقد تقدم في باب ترك غسل الشهيد واما الاحاديث الواردة في الصلاة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شهداء احد التي اشار اليها المصنف وقال انها باسانيد لا تثبت فستعرف الكلام عليها وفي الصلاة علي الشهيد--- احاديث -منها-- ما اخرجه الحاكم من حديث جابر قال فقصد فقد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-------- حمزة حين جاء الناس من القتال فقال رجل رايته عند تلك الشجيرات فلما راه وراي ما مثل به شهق وبكي فقام رجل من الانصار فرمي عليه بثوب ثم جء بحمزة فصلي عليه الحديث وفي اسناده ابو حماد الحنفي وهو متروك و-------------عن شداد بن الهاد عند النساءي بلفظ ان رجلا من الاعراب جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فامن به واتبعه وفي الحديث انه استشهد فصلي عليه صلي الله عليه وسلم فحفظ من دعاءه صلي الله عليه وسلم له اللهم ان هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيلك فقتل في سبيلك وحمل البيهقي هذا علي انه لم يمت في المعركة وعن انس عند ابي داود في المراسيل والحاكم وقد تقدم لفظه وعن عقبة بن عامر في البخاري وغيره انه صلي الله عليه وسلم-- صلي علي قتلي احد بعد ثمان سنين صلاته علي ميت كالمودع للاحياء والاموات وفي رواية لابن حبان ثم دخل بيته ولم يخرج حتي قبضه الله وعن بن عباس عند بن اسحاق ق-----------------ال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمزة فسجي ببرده ثم صلي عليه وكبر سبع تكبيرات ثم-	1517	-7666016911339333837	609	841.5	475	1529	39.8299560546875	105	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0660	false	-92486917775937786	253	293	1236	1432	1467	300	اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده---- مبهم ------------------------------------------------------------------قال السهيلي ان كان الذي ب ابهمه ابن اسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف والا فهو مجهول لا ج حجة فيه	660	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1518	true	7502375007045371679	0	55	0	261	1466	300	اتي بالقتلي فيوضعون الي حمزة فيصلي عليهم وعليه معهم حتي صلي عليه ثنتين وسبعين صلاة وفي اسناده رجل مبهم لان بن اسحاق قال حدثني من لا اتهم عن مقسم مولي بن عباس عن بن عباس قال السهيلي ان كان الذي-- ابهمه -بن اسحاق هو الحسن بن عمارة فهو ضعيف والا فهو مجهول لا-- حجة فيه	1518	-7666016911339333837	191	350.5	153	266	71.80451202392578	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0661	false	-1928690857737401560	4	68	22	347	1502	300	صلي علي قتلي احد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة----------- ورجاله ثقات وقد اعله الشافعي بانه متدافع لان الشهداء كانوا سبعين فاذا اتي بهم عشرة عشرة يكون قد صلي سبع صلوات فكيف تكون سبعين قال وان اراد التكبير فتكون ثمانية وعشرين تكبيرة لا سبعين واجيب بان المراد انه صلي الله عليه وسلم صلي علي سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم	661	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1518	true	7502375007045371679	155	214	731	1035	1466	300	صلي علي قتلي احد عشرة عشرة في كل عشرة حمزة حتي صلي عليه سبعين صلاة قال الحافظ ورجاله ثقات وقد اعله الشافعي بانه متدافع لان الشهداء كانوا سبعين فاذا اتي بهم عشرة عشرة يكون قد صلي سبع صلوات فكيف تكون سبعين قال وان اراد التكبير فيكون ثمانية وعشرين تكبيرة--------- واجيب بان المراد---- صلي -------------------علي سبعين نفسا وحمزة معهم كلهم	1518	-7666016911339333837	292	552.0	235	336	86.9047622680664	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0661	false	-1928690857737401560	106	148	540	742	1502	300	الاخبار----- كانها عيان من وجوه متواترة الي النبي صلي الله عليه وسلم انه- لم يصل علي قتلي احد---- وما روي انه صلي------------------------- وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان ا ينبغي لمن عارض----- هذه الاحاديث الصحيحة ان يستحي علي نفسه	661	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1520	true	-2888879588661106045	93	141	458	689	1521	300	الاخبار جاءت كانها عيان من وجوه متواترة ان- النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يصل علي قتلي احد قال وما روي انه صلي الله عليه وسلم صلي عليهم وكبر علي حمزة سبعين تكبيرة لا يصح وقد كان-- ينبغي لمن عارض بذلك هذه الاحاديث-------- ان يستحي علي نفسه	1520	-7666016911339333837	185	309.0	145	242	76.44628143310547	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	false	-8298558173679944555	5	33	24	161	1530	300	فدعا --نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال-------------------------------- احسن اليها فاذا وضعت فات----ني بها ففعل------------- فامر بها------------------------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم -------صل-ي عليها	1921	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1526	true	417478487107670900	116	160	603	819	1539	300	فدعا النبي----- صلي الله عليه وسلم وليها فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم احسن اليها فاذا وضعت فجء فجءني بها فلما وضعت جاء بها فامر بها النبي صلي الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم امرهم فصلوا عليها	1526	-7666016911339333837	126	174.0	99	221	57.01357650756836	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0667	false	-4365503509517326368	234	300	1215	1540	1540	300	القصة دل-الة علي شر-عية --صلاة الجنازة علي الغاءب مطلقا وقد قال ----------بذلك---- الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال ابن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه-------------------------------------------------------------------------- وذهب- الي منع الصلاة علي الغاءب---------- العترة وابو حنيفة واصحابه ومالك مطلقا----------------- وعن بعض اهل العلم----- يجوز ف----ي اليوم الذي يموت ا فيه الميت او ما قرب منه لا اذا طالت المدة وحكاه ابن عبد البر وقال ابن حبان-	667	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1528	true	-7692484493963981972	72	160	359	793	1488	300	القصة القاءلون بمشروعية الصلا--------ة علي الغاءب عن البل-د قال في الفتح وبذلك قال الشافعي واحمد وجمهور السلف حتي قال -بن حزم لم يات عن احد من الصحابة منعه قال الشافعي الصلاة علي الميت دعاء له فكيف لا يدعي له وهو غاءب او في القبر وذهبت الحنفية والمالكية وحكاه في البحر عن العترة انها لا تشرع الصلاة علي الغاءب مطلقا قال الحافظ وعن بعض اهل العلم انما يجوز ذلك في اليوم الذي يموت-- فيه------ او ما قرب منه لا اذا طالت المدة -حكاه -بن عبد البر وقال -بن حبان	1528	-7666016911339333837	238	311.5	185	455	52.30769348144531	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0668	false	-5565059305601745130	180	271	882	1327	1483	300	انه كشف للنبي صلي الله عليه وسلم حتي راه فيكون حاضرا عنده ويكفي المءتمين حضوره بين يدي الامام وقد روي هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحدي في اسباب النزول عن ابن عباس بغير اسناد ------------------------------------------------------------------------------ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جناز-ة بين يديه اخرجه من طريق الاوزاعي ولابي عوانة ب من طريق ابان وغيره-------- فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ويجاب عنه بان هذا علي جهة التظنن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو لا يدفع ما هو الظاهر المحسوس وقد ورد مث-----------------------------------------------------------------------ل هذه القصة في حق معاوية بن	668	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	3	182	18	897	1485	300	انه كشف ل---ه صلي الله عليه وسلم حتي راه فيكون حكمه حكم الحاضر بين---------------- يدي الامام الذي لا يراه المءتمون ولا خلاف في جواز الصلاة علي من كان كذلك قال بن دقيق العيد هذا يحتاج الي نقل ولا يثبت بالاحتمال وتعقبه بعض الحنفية بان الاحتمال كاف في مثله مثل هذا من جهة المانع قال الحافظ وكان مستند القاءل بذلك ما ذكره الواحدي في اسباب النزول------------ بغير اسناد عن بن عباس قال كشف للنبي صلي الله عليه وسلم عن سرير النجاشي حتي راه وصلي عليه ولابن حبان من حديث عمران بن حصين فقاموا وصفوا خلفه وهم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه -----------------------ولابي عوانة-- من طريق ابان وغيره عن يحيي فصلينا خلفه ونحن لا نري الا ان الجنازة قدامنا ومن الاعذار ان ذلك خاص بالنجاشي لانه لم يثبت انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ميت غاءب غيره وتعقب بانه صلي الله عليه وسلم صلي علي معاوية بن معاوية الليثي وهو مات بالمدينة والنبي صلي الله عليه وسلم كان اذ ذاك بتبوك ذكر ذلك في الاستيعاب وروي ايضا عن ابي امامة الباهلي مثل هذه القصة في حق معاوية بن	1529	-7666016911339333837	296	450.5	232	935	31.65775489807129	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0669	false	-7244250182846923278	0	88	0	453	1511	300	هذه القصة في حق معاوية بن مقرن و ا اخرج------ ايضا عن انس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن في شء منها حجة ومعاوية بن مقرن المزني واخوته النعمان وسويد ومعقل وساءرهم كانوا سبعة معروفين في الصحابة مذكورين في كبارهم واما معاوية بن معاوية فلا اعرفه بغير ما ذكر في هذه الترجمة وقال المصنف رحمه اللهفي الفتح--------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكرت في ترجم----ة الصحابة ان خبر معاوية بن معاوية الليثي قوي بالنظر الي مجموع طرقه	669	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1529	true	-5571912579083435173	176	248	871	1224	1485	300	هذه القصة في حق معاوية بن مقرن و---اخرج مثلها ايضا عن انس في ترجمة معاوية بن معاوية المزني ثم قال بعد ذلك اسانيد هذه الاحاديث ليست بالقوية ولو انها في الاحكام لم يكن--- شء منها حج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال الحافظ ف---------ي الفتح متعقبا لمن قال انه لم يصل علي غير النجاشي قال وكانه لم يثبت عنده قصة معاوية بن معاوية الليثي وقد ذكرت في ترجمته في الصحابة ان خبره----------------------- قوي بالنظر الي مجموع طرقه	1529	-7666016911339333837	243	417.0	192	556	43.70503616333008	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	false	4004340487096478823	45	94	221	465	1467	300	وذكر ابن منده في الصحابة خرقاء اسم امراة سوداء كانت تقم المسجد وقع ذكرها في حديث حماد بن زيد عن ثابت عن انس وذكرها ابن حبان في الصحابة بدون ذكر السند فان كان محفوظا فهذا اسمها------ وكنيتها ام محجن وقوله ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقم بقاف مضمومة اي تجمع القمامة وهي الكناسة	664	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1531	true	-2354469027087079570	199	256	997	1288	1515	300	وذكر -بن منده في الصحابة خرقاء اسم امراة سوداء كانت تقم المسجد فيمكن ان يكون--------------------------------------------------------------------------------------------- اسمها خرقاء وكنيتها ام محجن ق-وله او شابا هكذا وقع الشك في الفاظ الحديث وفي حديث ابي هريرة الجزم بان صاحبة القصة امراة وجزم بذلك بن خزيمة في روايته لحديث ابي هريرة قوله كانت تقم بضم القاف-- اي تجمع القمامة وهي الكناسة	1531	-7666016911339333837	124	199.0	99	388	31.958763122558594	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0665	false	-759342494790569026	219	283	1052	1356	1445	300	الباب -عن انس اخرجه البزار وف----------------------------------ي الموطا عن سهل نحو حديث ابي هريرة وعند احمد والنساءي من حديث زيد بن ثابت نحوه وعن ابي سعيد عن ابن ماجه وفيه ا-----بن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند البخاري وعن عمران بن الحصين عند الطبراني في الاوسط و----------عنده ايضا عن ابن عمر وعن عمر وابن عوف وعن عبد الله بن عامر بن ربيعة عند النساءي وما	665	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1531	true	-2354469027087079570	72	137	380	686	1515	300	الباب وعن انس عند-- البزار نحوه وعن ابي امامة بن سهل عند مالك في الموطا نحوه ايضا وعن زيد بن ثابت ع-ند احمد والنساءي نحوه ايضا وعن ---------------ابي سعيد عند بن ماجة وفي اسناده بن لهيعة وعن عقبة بن عامر عند البخاري وعن عمران بن --حصين عند الطبراني في الاوسط وعن بن عمر عنده ايضا و----------------------------عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عند النساءي وعن	1531	-7666016911339333837	202	312.5	159	354	57.0621452331543	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	false	4004340487096478823	207	262	1022	1278	1467	300	حيث صلي من ليس ا-ولي بالصلاة مع امكان صلاة الاولي كما في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لا سيما مع قوله صلي الله عليه وسلم لا يصلي احد علي موتاكم ما دمت فيكم الا انه يعكر عليه صلاته صلي الله عليه وسلم علي البراء بن معرور مع انه مات والنبي صلي الله عليه وسلم	664	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	259	298	1270	1456	1463	300	حيث صلي من ليس باولي بالصلاة مع امكان صلاة الاولي وهذا تمحل لا ترد بمثله هذه السنة لا-----سيما مع ما تقدم من------------------------------------------------------------------ صلاته صلي الله عليه وسلم علي البراء بن معرور مع انه مات والنبي صلي الله عليه وسلم	1532	-7666016911339333837	143	236.5	112	257	55.642024993896484	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0664	false	4004340487096478823	140	233	694	1143	1467	300	مسلم لانها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال المصنف رحمه الله وقد اوضحت ذلك بدلاءل- في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد والحديث فيه دلالة علي- ان الصلاة تصح بعد الدفن للميت وظاهره ولو قد وقعت الصلاة الا ان هذا يمكن الاخ------------------------------------ذ منه انه حيث صلي من ليس اولي بالصلاة مع امكان صلاة الاولي كما في صلاة النبي صلي الله عليه وسلم لا ------------------------------------------------سيما مع- قوله صلي الله عليه وسلم	664	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	45	124	219	614	1463	300	------انها مدرجة في هذا الاسناد وهي من مراسيل ثابت بين ذلك غير واحد من اصحاب حماد بن زيد قال الحافظ ----------وقد اوضحت ذلك بدلاءله في كتاب بيان المدرج قال البيهقي يغلب علي الظن ان هذه الزيادة من مراسيل ثابت كما قال احمد انتهي وقد عرفت غير مرة ا---------------------------------------------------------------------ن الاختصاص لا يثبت الا بدليل ومجرد كون الله ينور القبور بصلاته --------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم علي اهلها لا ينفي مشروعية الصلاة علي القبر لغيره لاسيما بعد قوله صلي الله عليه وسلم	1532	-7666016911339333837	262	430.5	204	536	48.88059616088867	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0665	false	-759342494790569026	34	66	166	315	1445	300	حبان----- في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم ب علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وت-----------عقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض ا دليلا	665	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1532	true	3730045973169394790	2	35	7	168	1463	300	حبان فقال في ترك انكاره صلي الله عليه وسلم --علي من صلي معه علي القبر بيان جواز ذلك لغيره وانه ليس من خصاءصه وتعقب هذا التعقب بان الذي يقع بالتبعية لا ينتهض-- دليلا	1532	-7666016911339333837	145	270.0	115	165	87.8787841796875	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	false	5396092617355545749	0	35	0	182	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ول------مسلم حتي توضع في اللحد	682	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1533	true	-7511412072389561483	32	68	154	342	1472	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولاحمد ومسلم حتي توضع في اللحد	1533	-7666016911339333837	182	356.5	147	188	96.80850982666016	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0669	false	-7244250182846923278	193	243	976	1231	1511	300	قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون------------------------- اخبر بقبول شفاعة كل واحد من هذه الاعداد ولا تنافي بينها ه اذ----------------------------------------------------------------- مفهوم و العدد مطرح به مع وجود النص ف--------------------------------------------------------------------------------------------------حينءذ جميع الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة -----	669	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1536	true	-6553648872949045109	184	270	896	1333	1488	300	قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد عن سءاله قال النوو-----ي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة ماءة فاخبر به ثم بقبول شفاعة اربعين فاخبر به ثم ثلاثة صفوف وان قل عددهم فاخبر به قال ويحتمل ايضا ان يقال هذا مفهوم ----عدد ولا يحتج به جماهير الاصوليين فلا يلزم من الاخبار عن قبول شفاعة ماءة منع قبول ما دون ذلك وكذا في الاربعين مع ثلاثة صفوف وحينءذ --كل الاحاديث معمول بها وتحصل الشفاعة باقل	1536	-7666016911339333837	176	242.0	140	448	39.28571319580078	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0666	false	-6933934657894924037	222	253	1087	1272	1506	300	ابن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام -------الاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية --دعوة الجمع الكبير للمفاخ--------رة فهذا يكر-ه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	666	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1539	true	9027631228476982528	180	211	944	1133	1584	300	-بن العربي يءخذ من مجموع الاحاديث ثلاث حالات الاولي اعلام الاهل والاصحاب واهل الصلاح فهذا سنة الثانية الدعوة------------- للمفاخرة بالكثرة فهذا مكروه الثالثة الاعلام بنوع اخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم	1539	-7666016911339333837	170	300.5	141	203	83.74384307861328	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0672	false	-8205778389896680925	178	209	884	1034	1497	300	وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر علي----- جنازة خمسا فسال-ه فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها رواه	672	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1539	true	9027631228476982528	268	299	1426	1577	1584	300	وعن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال كان زيد بن ارقم يكبر علي جناءزنا اربعا وانه كبر خمسا علي جنازة----- فسالته فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبرها رواه	1539	-7666016911339333837	142	271.0	112	156	91.02564239501953	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0674	false	-2671454779708380889	215	280	1039	1368	1462	300	علي قال--- وممن روينا عنه الاربع ابن مسعود وابو هريرة وعقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وغيرهم واخرج ا-بن عبد البر عن علي خيثمة---------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا --------حتي جاء موت النجاشي فخرج الي المصلي وصف الناس وراءه وكبر عليه اربعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	674	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1540	true	-5327587929021437474	11	80	57	400	1532	300	علي الغاءب وممن روي------ الاربع كما قال البيهقي ------عقبة بن عامر والبراء بن عازب وزيد بن ثابت وبن مسعود وروي بن عبد البر في الاستذكار من طريق ابي بكر بن سليمان بن ابي حثمة عن ابيه كان النبي صلي الله عليه وسلم يكبر علي الجناءز اربعا وخمسا وسبعا وثمانيا وثمانية حتي جاء موت النجاشي فخرج فكبر ار--------------------------------بعا ثم ثبت النبي صلي الله عليه وسلم علي اربع حتي توفاه الله	1540	-7666016911339333837	238	401.5	187	387	61.49870681762695	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0674	false	-2671454779708380889	97	214	469	1036	1462	300	سعيد بن المسيب----- ان عمر قال كل ذلك قد كان ب اربعا او خمسا فاجتمعنا علي اربع------------- ورواه ايضا ابن ج المنذر من طريق اخري ور------وي البيهقي ايضا د عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات و---------من طريق ابراهيم النخعي-------- اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابن مسعود فاجتمعوا علي ان ا التكبير علي الجنازة اربع -روي----- بسنده الي الشعبي---- صلي ابن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخلفه اب------ن عباس والحسين بن علي وابن الحنفية	674	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1541	true	-491490672524815576	19	143	87	695	1493	300	سعيد بن المسيب يقول ان عمر قال كل ذلك قد كان-- اربعا وخ--مسا فاجتمعنا علي اربع رواه البيهقي ورواه بن عبد الب------ر من وجه اخر عن شعبة وروي البيهقي ايضا-- عن ابي واءل قال كانوا يكبرون علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اربعا وخمسا وستا وسبعا فجمع عمر اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر كل رجل منهم بما راي فجمعهم عمر علي اربع تكبيرات وروي ايضا من طريق ابراهيم النخعي انه قال اجتمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت ابي مسعود فاجتمعوا علي ان-- التكبير علي الجنازة اربع وروي ايضا بسنده الي الشعبي قال صلي -بن عمر علي زيد بن عمر وامه ام كلثوم بنت علي فكبر اربعا وخلفه وخالفه بن عباس والحسين بن علي وب-ن الحنفية	1541	-7666016911339333837	523	944.5	415	624	83.81410217285156	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0674	false	-2671454779708380889	5	72	21	349	1462	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجناءز اربعا وقال --------------------------الحاكم--------------- ليس هذا من شرط الكتاب ورواه----- البيهقي وقال تفرد ج به النضر بن عبد الرحمن وهو ضعيف--------------------------------------- وروي هذا اللفظ من وجوه اخر كلها ضعيفة عن ابن عباس من طريق محمد بن معاوية النيسا-------------------------------------------بوري وقد قال فيه احمد------------------ ر-----وي احاديث موضوعة هذا منها ومن طريق محمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن زياد الطحان وقال فيه احمد كان يضع الحديث وعن ابن	674	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1542	true	3475503925152528589	0	111	0	555	1459	300	الله صلي الله عليه وسلم علي الجناءز اربع وفي اسناده الفرات بن سلمان وقال الحاكم بعد ذكر الحديث ليس---- من شرط الكتاب ورواه ايضا البيهقي باسناد في----ه النضر بن عبد الرحمن وهو ضعيف وقد تفرد به كما قال البيهقي قال الحافظ وروي هذا اللفظ من وجوه اخر كلها ضعيفة وقال الاثرم رواه محمد ---بن معاوية النيسابوري عن ابي المليح عن ميمون بن مهران عن بن عباس وقد سال---ت احمد عنه فقال محمد هذا روي راوي احاديث موضوعة---- منها هذا واستعظمه وقال كان ابو المليح اتقي لله واصح واصلح حديثا من ان يروي مثل هذا وقال حرب عن احمد هذا الحديث انما رواه محمد بن زياد الطحان و-------------كان يضع الحديث وقال بن	1542	-7666016911339333837	238	364.5	189	586	40.61433410644531	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0673	false	2078113128981319562	205	245	1055	1248	1520	300	ابي امامة بن سهل بن حنيف انه اخبره رجال من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان السنة ف-----------ي الجنازة ان يكبر الامام ثم ب---------------------------------------------------- يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء ف--------ي التكبيرات الثلاث -------------ثم يسلم	673	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1544	true	7012636974969762964	81	134	415	679	1507	300	ابي امامة بن سهل-------- انه اخبره رج-ل من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للجنازة في التكبيرات ولا يقرا في شء منهن ثم يسلم	1544	-7666016911339333837	169	269.5	133	278	60.79136657714844	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0676	false	-8709852851512297509	197	298	972	1471	1482	300	انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم ع----بدك وابن ع------بدك اصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات ا ثم انصرف فقال ايها الناس اني لم اقرا عليها--- جهرا الا لتعلموا انها سنة ثم قال الحاكم شرحبيل لم يحتج به الشيخان وانما اخرجه لانه مفسر للطريق المتقدمة ب انتهي وشرحبيل مختلف في توثيقه وقد روي الترمذي عن ابن عباس------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا	676	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1545	true	-6842730346847952603	8	104	37	511	1531	300	انه صلي علي جنازة بالابواء فكبر ثم قرا الفاتحة رافعا صوته ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم قال اللهم هذا عبدك وب-ن عبديك عبدك اصبح فقيرا الي رحمتك فانت غني عن عذابه ان كان زاكيا فزكه وان كان مخطءا فاغفر له اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ثم كبر ثلاث تكبيرات-- ثم انصرف فقال ايها الناس اني لم اقرا عليها اي جهرا الا لتعلموا انه- سنة وفي اسناده--- شرحبيل بن سعد وهو-------------------------------------------------------------- مختلف في توثيقه وعن جابر عند النساءي في المجتبي والحاكم والشافعي وابي يعلي ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا	1545	-7666016911339333837	385	693.5	302	543	70.90239715576172	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0678	false	-307576285878883132	62	112	317	587	1517	300	مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان ال------------------------------------------------لهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	678	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1548	true	8434994661003872822	172	226	853	1152	1536	300	ماجة وعن-ابي هريرة -------------قال كان النبي ----صلي الله عليه وسلم اذا صلي علي جنازة -قال اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان رواه احمد والترمذي ورواه ابو داود وبن ماجة وزاد اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده	1548	-7666016911339333837	237	434.0	193	318	74.52830505371094	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0679	false	2798892196535431673	18	69	97	351	1515	300	وابن ماجه عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر ا وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه فانك انت الغفور الرحيم	679	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1550	true	-3783491516842714339	206	252	1050	1287	1540	300	والنساءي وعن واثلة بن الاسقع------------- قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي رجل من المسلمين فسمعته يقول اللهم ان فلان -بن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر-- وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحمد اللهم فاغفر له وارحمه -انك انت الغفور الرحيم	1550	-7666016911339333837	230	426.5	185	254	90.55117797851562	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0680	false	-1667393760437007469	187	267	956	1390	1553	300	الرابعة فيقول سبحان من سبحت له السماوات والارضون سبحان ربنا الاعلي سبحانه وتعالي اللهم هذا عبدك وابن عبديك -----وقد صار اليك وقد اتيناك مستشفعين له ساءلين له المغفرة فاغفر له ذنوبه وتجاوز عن سيءاته والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم اللهم وسع عليه قبره وافسح ا له امره واذقه عفوك ورحمتك يا اكرم الاكرمين ب اللهم ارزقنا حسن الاستعداد لمثل يومه ولا تفتنا بعده واجعل خير اعمالنا --------خواتيمها وخير ايامنا يوم نلقاك ج ثم يكبر الخامسة ثم يسلم قال	680	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1552	true	404702450268130895	86	164	458	892	1580	300	الرابعة سب------حان من سبحت له السماوات والارضون سبحان ربنا الاعلي سبحانه وتعالي اللهم هذا عبدك و-بن عبديك عبدك وقد صار اليك وقد اتيناك مستشفعين له ساءلين له المغفرة فاغفر له ذنوبه وتجاوز عن سيءاته والحقه بنبيه محمد صلي الله عليه وسلم اللهم وسع عليه قبره وافسح --له امره واذقه عفوك ورحمتك يا اكرم الاكرمين ال--لهم ارزقنا حسن الاستعداد لمثل يومه ولا تفتنا بعده واجعل خير اعمالنا خواتمها خواتيمها وخير ايامنا يوم نلقاك --ثم يكبر الخامسة ثم يسلم باب	1552	-7666016911339333837	415	797.0	339	447	92.8411636352539	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0681	false	3103287750142455578	74	100	383	519	1594	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره----- اخرجه الطبراني باسناد حسن وحديث --حصين بن وحوج مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	681	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1559	true	-5523445599018621280	237	265	1260	1399	1594	300	اذا مات احدكم فلا تحبسوه واسرعوا به الي قبره وبما اخرجه ايضا ابو داود من ----حديث الحصين بن وحوح مرفوعا لا ينبغي لجيفة مسلم ان تبقي بين ظهراني	1559	-7666016911339333837	118	206.0	94	143	82.5174789428711	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0685	false	-7300829506914122447	37	254	186	1255	1479	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وهم ا يمشون امام الجنازة رواه الخمسة----------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه ابن حبان واعله النساءي وطاءفة بالارسال هو ابو عبد الله ويقال ابو عمرو سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي المدني احد فقهاء المدينة من سادات التابعين وعلماءهم وثقاتهم روي عن ابيه وغيره ب روي عنه الزهري ونافع مات سنة ست وماءة الحديث اخرجه الخمسة وابن حبان والبيهقي من حديث ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به ج قال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم انما هو موقوف علي ابن عمر من فعله وحديث ابن عيينة وهم قال الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح قاله ابن المبارك قال وروي معمر ويونس ومالك عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة وكذا اخرجه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن ا---------------------------------------------بن شهاب --------عن- سالم عن ابن عمر من فعله--------------------- وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امامها وقال عبد الله بن احمد قال ابي ما معناه القاءل وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الزهري واخرجه ابن حبان- في صحيحه عن الزهري عن سالم ان عبد الله بن عمر كان يمشي بين يديها وابو بكر وعمر ب وعثمان قال الزهري وكذلك السنة وقد ذكر الدارقطني في	685	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1560	true	5326789202814849408	60	249	302	1230	1483	300	انه راي النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر------ يمشون امام الجنازة رواه الخمسة واحتج به احمد حديث المغيرة تقدم في الصلاة علي السقط وحديث بن عمر اخرجه ايضا الدارقطني وبن حبان وصححه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبيهقي من حديث -بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه به-- قال احمد انما هو عن الزهري مرسل وحديث سالم -------------فعل-- بن عمر-------- وحديث -بن عيينة وهم قال الترمذي اهل الحديث يرون المرسل اصح قاله -بن المبارك قال وروي معمر ويونس ومالك عن الزهري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمشي امام الجنازة قال الزهري واخبرني سالم ان اباه كان يمشي امام الجنازة قال الترمذي ورواه بن جريج عن الزهري مثل بن عيينة ثم روي عن بن المبارك انه قال اري بن جريج اخذه عن بن عيينة وقال النساءي وصله خطا والصواب مرسل وقال احمد حدثنا حجاج قرات علي بن جريج حدثنا زياد بن سعد ان بن شهاب اخبره حدثني سالم عن -بن عمر انه كان يمشي بين يدي الجنازة وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يمشون امامها--------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه -بن خزيمة في صحيحه من -----------------------فعل بن عمر------------------- وابي بكر وعمر-- وعثمان قال الزهري وكذلك السنة قال الحافظ في -------	1560	-7666016911339333837	577	932.0	456	1374	41.994178771972656	101	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0686	false	-6976879930531245452	25	112	129	538	1494	300	عن سالم عن ابيه قال المصنف رحمه الله وهذا لا ينفي عنه الوهم لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه والامر كذلك الا ان فيه ادراجا ولعل الزهري ادمجه اذ حدث به ابن عيينة وفصله ا لغيره وقد اوضحته في المدرج باتم من هذا وجزم ايضا بصحته ب ابن المنذر وابن حزم وقد ر وي عن يونس عن الزهري عن انس مثله اخرجه الترمذي و-----قال سالت عنه البخاري وقال هذا خطا اخطا فيه محمد بن بكر والحديث فيه دلالة علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المشي امام الجنازة افضل	686	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1561	true	1264704055337077251	0	88	0	438	1526	300	عن سالم عن ابيه قال الحافظ---------- وهذا لا ينفي---- الوهم لانه ضبط انه سمعه منه عن سالم عن ابيه وهو--- كذلك الا ان فيه ادراجا وقد جزم بصحة الحديث ------------------------------------------------------------------------------------بن المنذر و-بن حزم وفي الباب -----------------عن انس عند------- الترمذي مثله وقال سالت عنه البخاري فقال هذا خطا اخطا فيه محمد بن بكر وقد اختلف اهل العلم هل الافضل لمتبع الجنازة ان يمشي خلفها او امامها فقال الزهري ومالك والشافعي واحمد والجمهور وجماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعثمان وبن عمر وابو هريرة ان المشي امام الجنازة افضل	1561	-7666016911339333837	228	347.5	176	564	40.425533294677734	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0689	false	6905331847294085749	234	294	1167	1476	1507	300	الاوزاعي واسحاق واحمد ومحمد بن الحسن -----------------------------------------------ورواه البيهقي من طريق ابن حازم الاشجعي عن ابي هريرة وغيرهما ان القاءم مثل الحامل في الاجر قال----------------------------------------------- الشعبي والنخعي---- يكره القعود قبل ان توضع---- وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية ---سعيد عن ابي هريرة وابي سعيد قال------------------ ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع	689	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1564	true	-3070844286826450668	109	188	550	948	1519	300	الاوزاعي واسحاق واحمد ومحمد بن الحسن انه مستحب حكي ذلك عنهم النووي والحافظ في الفتح ونقله بن المنذر----------------------- عن اكثر الصحابة والتابعين قالوا والنسخ انما هو في قيام من مرت به لا في قيام من شيعها وحكي في الفتح عن الشعبي والنخعي انه يكره القعود قبل ان توضع قال وقال بعض السلف يجب القيام واحتج له برواية النساءي عن -----------ابي سعيد وابي هريرة انهما قالا ما راينا رسول الله صلي الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتي توضع	1564	-7666016911339333837	211	326.0	167	432	48.842594146728516	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0689	false	6905331847294085749	18	44	83	211	1507	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي---- وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو--- هنا ممكن	689	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1568	true	-8367059344547443661	211	239	1080	1215	1515	300	عياض ذهب جمع من السلف الي ان الامر بالقيام منسوخ بحديث علي هذا وتعقبه النووي بان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وهو ها هنا ممكن	1568	-7666016911339333837	128	243.5	102	135	94.81481170654297	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0692	false	3607080578285790845	98	147	463	713	1445	300	الحدوا----------------------- هو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز القطع------ وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها------ وهو الحفر تحت الجانب القبلي من القبر وقوله كما صنع برسول الله ا صلي الله عليه وسلم فيه دلالة ا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	692	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1571	true	4639219837021575615	216	274	1060	1367	1505	300	الحدوا قال النووي في شرح مسلم هو بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر القبر واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق- تحت الجانب القبلي من القبر انتهي قال الفراء الرباعي اجود وقال غيره الثلاثي اكثر ويءيده حديث عاءشة في قصة دفن النبي صلي الله عليه وسلم	1571	-7666016911339333837	189	292.5	149	308	61.3636360168457	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0691	false	1123153998638547740	7	139	33	683	1493	300	وعن عبد الرحمن بن العلاء ا بن اللجلاج عن ابيه قال قال ---------قال لي اللجلاج يا بني اذ----ا مت فالحدني فاذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم شن ب علي التراب شنا ثم اقرا عند راسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك واخرج الطبراني من ج حديث----------------------------------------- البياض -------------------------------------------رفعه----- الميت اذا وضح في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الحاكم واخرج عن ابي امامة ايضا------ والبيهقي وسنده ضعيف ولفظه لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله ف-------------------ي القبر قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري--- بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	691	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1573	true	-6255747234152400671	81	226	428	1161	1528	300	وعن عبد الرحمن بن العلاء ب--ن اللجلاج عن ابيه عند الطبراني قال قال لي اللجلاج يا بني اذا انا مت فالحدني فاذا وضعتني في لحدي فقل بسم الله وعلي ملة رسول الله------------------- ثم شن-- علي التراب شنا ثم اقرا عند راسي بفاتحة البقرة وخاتمتها فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك واللجلاج بجيمين وفتح اللام الاولي وعن ابي حازم مولي الغفاري حدثني البياضي وهو صحابي كما في الكاشف وغيره عند الحاكم يرفعه بلفظ الميت اذا وضع في قبره فليقل الذين يضعونه حين يوضع في اللحد بسم الله وبالله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن -----------------ابي امامة عند الحاكم والبيهقي بلفظ------------ لما وضعت ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 55 بسم الله وفي سبيل الله وعلي ملة رسول الله	1573	-7666016911339333837	557	977.5	443	785	70.95541381835938	101	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0695	false	-5214127908517736133	199	300	1045	1525	1525	300	واخرجه البزار ايضا ولفظه رايت النبي صلي الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلي عليه وكبر عليه اربعا وحثي علي قبره بيديه ثلاث حثيات من التراب وهو قاءم عند راسه وزاد البزار فامر فرش عليه الماء وقد روي----------------------------------------------------- الشافعي من حديث ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا وروي ابو داود في المراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في ا قبر ثلاثا وهو من طريق ابي المنذر قال ابو حاتم فيه هو------------- مجهول وقد ورد في الحثي علي القبر ايضا عن ابي امامة ------------قال توفي رجل فلم يصب له حسنة الا ثلاث حثيات حثاها-	695	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1574	true	-591728819447263496	29	126	151	620	1488	300	------قال--------------- رايت النبي صلي الله عليه وسلم حين دفن عثمان بن مظعون صلي عليه وكبر عليه اربعا وحثي علي قبره بيديه ثلاث حثيات من التراب وهو قاءم عند راسه وزاد البزار فامر فرش عليه الماء قال البيهقي وله شاهد من حديث جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا رواه الشافعي عن----- ابراهيم بن محمد عن جعفر -------وعن ابي المنذر عند ابي- داود في المراسيل ان النبي صلي الله عليه وسلم حثي في-- قبر ثلاثا ق-----------------------ال ابو حاتم في العلل ابو المنذر مجهول وعن ا-------------------------------بي امامة عند البيهقي قال توفي رجل فلم تصب له حسنة الا ثلاث حثيات حثاها	1574	-7666016911339333837	358	607.5	280	559	64.04293060302734	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0693	false	1909253245231918249	65	180	306	863	1470	300	القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة رضي الله عنها فقلت يا اما-----ه اكشفي لي عن قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت--- عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطية مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء اخر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جه ابو داود و--------------------------------------------------------------------الحاكم وز-------------اد ورايت---- رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو -----بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل ---ا رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابو د----------------------------اود في المراسيل من حديث صالح بن ابي صالح قال رايت قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر ولا يعارض هذا ما ب اخرجه البخاري من حديث سفيان التمار ----انه راي قبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	693	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	85	233	441	1176	1513	300	القاسم --------قال دخلت علي عاءشة-------------- فقلت يا امه بالله اكشفي لي عن قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت له عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطءة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داود الرواية الاولي اخرجها ايضا بن ابي شيبة من طريق سفيان المذكور وزاد وقبر ابي بكر وقبر عمر كذلك وكذلك اخرجه ابو نعيم وذكر هذه الزيادة التي ذكرها بن ابي شيبة والرواية الثانية اخرجها ايضا الحاكم من هذا الوجه وزاد ورايت قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم مقدما وابو وابا بكر راسه بين كتفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعمر راسه عند رجل رجلي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الباب عن صالح بن ابي صالح عند ابي داود في المراسيل -------------------------قال رايت قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم شبرا او نحو شبر وعن -------عثيم بن بسطام المديني عن--د ابي بكر الاجري في كتاب صفة قبر----- النبي صلي الله عليه وسلم	1576	-7666016911339333837	423	631.5	328	806	52.481388092041016	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0696	false	-1338442092199660578	68	106	330	532	1525	300	ان يقول عند ذلك منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري--- ذكره اصحاب الشافعي وروي عن علي رضي الله عن------------------------ه انه يقو-------------------ل اللهم ايمانا بك وتصديقا برسلك وايقانا ببعثك هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله	696	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1576	true	-9085341646549571070	0	47	0	248	1513	300	ان يقول عند ذلك منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخري 55 ذكره اصحاب الشافعي وقال الهادي بلغنا عن امير المءمنين كرم الله وجهه انه كان اذا حثي علي ميت قال اللهم ايمانا بك وتصديقا برسلك وايقانا ببعثك هذا ما وعد الله ورسوله وصدق الله ورسوله	1576	-7666016911339333837	182	323.5	146	248	73.38710021972656	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0695	false	-5214127908517736133	22	44	128	230	1525	300	عليها وان يبني عليها وان توطا وفي لفظ للنساءي نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه	695	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1580	true	-5985605944166329076	0	22	0	102	1584	300	عليها وان يبني عليها وان توطا وفي لفظ النساءي نهي ان يبني علي القبر او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه	1580	-7666016911339333837	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0711	false	7040069398064571066	149	286	748	1432	1505	300	المقال 447 وعن انس رضي الله عنه قال شهدت بنتا لرسول الله ب صلي الله عليه وسلم تدفن ورسول الله صلي الله عليه وسلم جالس عند القبر فرايت عينيه تدمعان رواه البخاري تمام الحديث قال فقال هل منكم رجل ---لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال ج فانزل قال----- فنزل في قبرها البنت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي ام كلثوم د زوج عثمان رواه الواقدي ب-----------------------الاسناد ه د الذي افي البخاري اخرجه ابن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم ا وكذا الدولابي في الذرية الطاهرة وكذا رواه الطبري والطحاوي واخرج ب البخ---------------------------------------------------------------------------------------اري في التاريخ------- والحاكم في المستدرك من رواية حماد بن سلمة عن ثابت عن انس انها رقية قال البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرب الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم فنسبت	711	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1581	true	-7163573476704170248	105	300	522	1493	1493	300	المراة -----عن انس -------------قال شهدت بنت-- رسول الله-- صلي الله عليه وسلم تدفن وهو-------------------------- جالس علي القبر فرايت عينيه تدمعان فق-----------------------------ال هل فيكم من احد لم يقارف الليلة فقال ابو طلحة انا قال-- فانزل في قبرها فنزل في قبرها رواه احمد والبخاري ولاحمد عن انس ان رقية لما ماتت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يدخل القبر رجل قارف الليلة اهله فلم يدخل عثمان بن عفان القبر قوله بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هي ام كلثوم-- زوج عثمان رواه الواقدي عن طليح بن سليمان وبهذا الا---------------------سناد اخرجه -بن سعد في الطبقات في ترجمة ام كلثوم و--كذا الدولابي في الذرية الطاهرة و---------الطبري والطحاوي من هذا الوجه ورواه حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فسماها رقية كما ذكره المصنف عن احمد وكذلك اخرجه البخاري في التاريخ الاوسط والحاكم في المستدرك قا-----------------------------------------------ل البخاري ما ادري ما هذا فان رقية ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم ببدر لم يشهدها قال الحافظ وهم حماد في تسميتها فقط ويءيد انها ام كلثوم ما رواه بن سعد ايضا في ترجمة ام كلثوم من طريق عمرة بنت عبد الرحمن قالت نزل في حفرتها ابو طلحة واغرب الخطابي فقال هذه البنت كانت لبعض بنات النبي صلي الله عليه وسلم فنسبت-	1581	-7666016911339333837	479	758.0	383	1133	42.27714157104492	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0712	false	-4420102893109926056	44	255	218	1287	1503	300	لم يقارف وهو بقاف وفاء زاد ابن المبارك عن فليح اراد يعني الذنب وذكره البخاري في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا---------------------------- اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وله جزم ابن حزم وقال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه ا لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكورة بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وحكي عن الطحاوي انه قال لم اقارف تصحيف والصواب لم يقاول اي لم ينازع غيره الكلام لانهم كانوا يكرهون الحديث بعد العشاء وتعقب بانه تغليظ للثقة بغير مستند وكانه استبعد ان يقع من عثمان ذلك--------------------------------------- لحرصه علي موافقة المخاطر الشريف واجيب عنه باحتمال ا-----ن مرض المراة طال واحتاج عثمان الي المواقعة ولم يكن مجوزا لموتها في تلك الليلة فان كثيرا من المرضي يفاجءهم الموت مع ظهور قراءن العافية وليس في الخبر ما يدل علي انه واقع بعد الموت----- ولا حين احتضارها وال----------له اعلم بحقيقة الحال وفي هذا دلال----------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي صدق لهجة عثمان وتحريه مواقع الصدق وعلي اختيار من------------------------------------------------------------- كان بعيدا من اللذة لمثل هذه الامور وحكي عن ب ابن حبيب ان السر في ذلك--------------------- ان عثم----ان قد كان جامع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف النبي صلي الله عليه وسلم في منعه من ا نزول القبر	712	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1582	true	-5433598964627631884	2	216	10	1086	1518	300	لم يقارف---- بقاف وفاء زاد بن- المبارك عن فليح اراه يعني الذنب -ذكره البخاري في باب من يدخل قبر المراة تعليقا ووصله الاسماعيلي وكذا قال شريح بن النعمان عن فليح اخرجه احمد عنه وقيل معناه لم يجامع تلك الليلة وبه جزم -بن حزم -قال معاذ الله ان يتبجح ابو طلحة عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بانه --لم يذنب تلك الليلة انتهي ويقويه ان في رواية ثابت المذكور- بلفظ لا يدخل القبر احد قارف اهله البارحة فتنحي عثمان وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبعد ان ي--كون عثمان جامع في تلك الليلة التي حدث فيها موت زوجته لحرصه علي مراعاة ال-خاطر الشريف واجيب عنه باحتمال ان يكون مرض المراة طال واحتاج عثمان الي الوقاع-- ولم يكن ---يظن موتها--- تلك الليل--------------------------------------------------------ة وليس في الخبر ما يقتضي --انه واقع بعد --موتها بل ولا حين احتضارها والحديث يدل علي انه يجوز ان يدخل المراة في قبرها الرجال دون النساء لكونهم اقوي علي ذلك وانه يقدم الرجال الاجانب الذين بعد عهدهم بالملاذ في المواراة علي الاقارب الذين قرب عهدهم بذلك كالاب والزوج وعلل بعضهم تقدم من لم يقارف بانه حينءذ يامن من ان يذكره الشيطان بما كان منه تلك الليلة---------------- وحكي عن ---بن حبيب ان السر في ايثار ابي طلحة علي عثمان ان عثمان كان قد ج----امع بعض جواريه في تلك الليلة فتلطف------ صلي الله عليه وسلم في منعه من النزول --قبر	1582	-7666016911339333837	684	1050.5	539	1342	50.96870422363281	113	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0713	false	-3294805790865876126	269	295	1323	1442	1463	300	-لابن ابي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد العشاء الاخرة	713	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1584	true	-1055859093595672074	274	300	1404	1524	1524	300	ولابن ابي شيبة من حديث القاسم بن محمد قال دفن ابو بكر ليلا ومن حديث عبيد بن السباق ان عمر دفن ابا بكر بعد العشاء الاخيرة	1584	-7666016911339333837	116	224.0	91	120	96.66666412353516	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0701	false	4056130773347529677	217	251	1105	1271	1528	300	بن حبيب احد التابعينقال كانوا يستحبون اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه-------------- ان يقال------ عند قبره يا فلان قل لا اله الا ا------------------------لله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	701	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1585	true	3737363715944245101	256	299	1303	1503	1507	300	بن حبيب وحكيم بن عمير قالوا---------- اذا سوي علي الميت قبره وانصرف الناس عنه كانوا يستحبون ان يقال للميت عند قبره يا فلان قل لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات يا فلان قل ربي الله وديني الاسلام	1585	-7666016911339333837	139	237.0	108	210	66.19047546386719	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0702	false	-4489595811732162177	4	169	19	816	1459	300	ابي امامة رواه سعيد الازدي وقد بيض له ابو حاتم ولكن له شواهد ولفظه قال ابو امامة اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من قد لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال ب ينسبه الي امه حواء ج يا فلان ابن حواء ج وهذا الحديث ---------اسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه	702	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	69	224	362	1129	1502	300	ابي امامة ------عند الطبراني وعبد العزيز الحنبلي في الشافي انه قال --------------اذا انا مت فاصنعوا بي كما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصنع بموتانا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا يرحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان ل--ا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد------ بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من--- لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال-- ينسبه الي امه حواء-- يا فلان -بن حواء قال الحافظ في التلخيص واسناده صالح وقد قواه الضياء في احكامه	1586	-7666016911339333837	704	1307.5	558	806	87.34490966796875	131	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0703	false	-4692804117956669001	0	28	0	138	1575	300	رايت احدا يفعله الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان اسماعيل بن عياش------ يشير	703	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1586	true	1547849520078869126	271	300	1359	1502	1502	300	رايت احدا يفعله الا اهل الشام حين مات ابو المغيرة يروي فيه عن ابي بكر بن ابي مريم عن اشياخهم انهم كانوا يفعلونه وكان اسماعيل بن عياش يرويه يشير-	1586	-7666016911339333837	137	261.5	110	144	95.13888549804688	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0334	false	-5986795623393432673	137	243	750	1319	1639	300	النبي صلي الله عاجه وسلم---------------- الذي مات منه قبل ان يتوفي بخمس اخرجه مسلم وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وهذا يدل علي ان هذا النهي ثابت غير منسوخ وانما صور الصورة اواءلهم ليتانسوا برءية تلك الصورة ويتذكروا احوالهم الصالحة فيجتهدون كاجتهادهم ثم خلف من بعدهم خلوف جهلوا مرادهم وسوس ا لهم الشيطان ان اباءم كانوا يعبدون هذه الصورة يعظمونها فيعبدونها فحذر النبي صلي الله عليه وسلم عن مثل ذلك سدا للذريعة المءدية الي ذلك وفي الحديث دليل علي تحريم التصوير وحمل-------------- بعضهم الوعيد علي من كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان واما الان فلاث وقد رد ابن دقيق العيد	334	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1588	true	-8847098932561659184	31	81	163	411	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال ذلك في مرضه الذي مات منه قبل موته---- بخمس----------- وزاد فيه فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وفيه------ دليل علي تحريم اتخاذ القبور مساجد وقد زعم بعضهم ان ذلك انما-- كان في ذلك الزمان لقرب العهد بعبادة الاوثان ورده ------------------بن دقيق العيد	1588	-7666016911339333837	188	295.5	147	599	31.385643005371094	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1383	false	40250393693258737	52	189	274	928	1510	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت اف--لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه واللفظ لمسلم قوله ان رجلا اورد البخاري بعد هذه الرواية حديث ابن عباس ان سعد بن عبادة قال ان امي ماتت وعليها نذر الحديث وكانه رمز الي ان المبهم في حديث عاءشة هو سعد بن عبادة وجاء في البخاري في رواية لحديث سعد بلفظ ان امي توفيت وانا غاءب عنها فهل ينفعها شء ان تص------------------------------------------------------دقت به عنها لاحتمال ان يكون سال عن النذر وعن الصدقة عنها وبين النساءي من وجه اخر جهة الصدقة المذكورة فاخرج ا من طريق ابن المسيب عن سعد --------قال ----------قلت يا رسول الله ان امي ماتت------- افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	1383	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1588	true	-8847098932561659184	197	290	991	1441	1496	300	وعن عاءشة-------------- ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان ------------------امي افتلتت نفسها وارا--------ها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وعن---------------------------------------------------------ابن عباس ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------امي توفيت ا------------------ينفعها--- ان تصدقت عنها قال نعم قال فان لي مخرفا فانا اشهدك اني قد تصدقت به عنها رواه البخاري والترمذي وابو داود و-----------------النساءي وعن الحسن------------------------------------------------ عن سعد بن عبادة ان امه ماتت فقال يا رسول الله ان امي ماتت فاتصدق افاتصدق عنها قال نعم قلت فاي الصدقة افضل قال سقي الماء	1588	-7666016911339333837	276	352.0	214	735	37.551021575927734	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1383	false	40250393693258737	204	290	1013	1456	1510	300	افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وكسر اللام اي اخذت فلتة اي بغتة---------------------------- وقوله نفسها---- بالضم علي الاشهر ناءب مناب الفاعل وبالفتح ايضا وهو موت الفجاة والمراد بالنفس هنا الروح واظنها لو تكلمت تصدقت وفي لفظ للبخاري واراها وهو------- بمعني الظن وظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا انها لم تتكلم----------------- وقد اخرج في الموطا من حديث سعيد بن سعد بن عبادة انه خرج سعد مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت----- فيم اوصي والمال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم	1383	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1589	true	-7551843485969058430	177	300	861	1500	1500	300	افتلتت بضم المثناة بعد الفاء الساكنة وبعدها لام مكسورة علي صيغة المجهول ماتت فجاة كذا في القاموس وقوله نفسها نفس بالضم علي الاشهر ناءب مناب الفاعل قوله-------------------------------------------------------------------------------------- واراها بضم الهمزة بمعني اظنها قوله فان لي مخرفا في رواية مخراف مخرافا والمخرف والمخراف الحديقة من النخل او العنب او غيرهما قوله قال سقي الماء فيه دليل علي ان سقي الماء افضل الصدقة ولفظ ابي داود فاي الصدقة افضل قال الماء فحفروا فحفر بءرا وقال هذه لام سعد واخرج هذا الحديث الدارقطني في غراءب مالك وقد اخرج--- الموطا من حديث سعيد بن سعد بن عبادة انه خرج سعد مع النبي صلي الله عليه وسلم في بعض مغازيه وحضرت امه الوفاة بالمدينة فقيل لها اوصي فقالت فيما فيم اوصي والمال مال سعد فتوفيت قبل ان يقدم-	1589	-7666016911339333837	301	490.0	239	729	41.28943634033203	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0718	false	465553736606835642	21	59	106	280	1481	300	شرح الكنز ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة القران او ذكر ا الي غير ذلك من جميع انواع البر و---كذلك يصل الي الميت وينفعه عند اهل السنة	718	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	151	186	747	908	1520	300	شرح الكنز ان للانسان ان يجعل ثواب عمله لغيره صلاة كان او صوما او حجا او صدقة او قراءة --قران او---------- غير ذلك من جميع انواع البر ويصل ذلك ----الي الميت وينفعه عند اهل السنة	1590	-7666016911339333837	157	287.0	123	177	88.7005615234375	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0719	false	2187001070871704912	3	85	19	456	1570	300	وفي شرح المنهاج لابن البجوي------- الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور و ه المختار الوصول اذا سال الله تعالي ايصال ثواب قراءته للميت وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة و الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان	719	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1590	true	-1639953865127607222	221	300	1094	1520	1520	300	وفي شرح المنهاج لابن النحوي لا يصل الي الميت عندنا ثواب القراءة علي المشهور و---المختار الوصول اذا سال الله------ ايصال ثواب قراءته------ وينبغي الجزم به لانه دعاء فاذا جاز الدعاء للميت بما ليس للداعي فلان يجوز بما هو له اولي ويبقي الامر فيه موقوفا علي استجابة-- الدعاء وهذا المعني لا يختص بالقراءة بل يجري في ساءر الاعمال والظاهر ان الدعاء متفق عليه انه ينفع الميت والحي القريب والبعيد بوصية وغيرها وعلي ذلك احاديث كثيرة بل كان افضل الدعاء ان-	1590	-7666016911339333837	417	792.5	341	444	93.9189224243164	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0718	false	465553736606835642	108	146	534	711	1481	300	قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك	718	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1591	true	-5601554863859561150	106	143	546	717	1520	300	قال يا رسول الله انه كان لي ابوان ابرهما في حال حياتهما فكيف لي ببرهما بعد موتهما فقال------ صلي الله عليه وسلم ان من البر بعد البر ان تصلي لهما مع صلاتك وان تصوم لهما مع صيامك	1591	-7666016911339333837	171	334.5	134	177	96.61016845703125	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0718	false	465553736606835642	196	239	955	1178	1481	300	منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم الاية وقيل الانسان اريد به الكافر واما المءمن فله ما سعي اخر--ه وقيل ا ليس له من طريق العدل و---له من طريق الفضل وقيل اللام بمعني علي كما في قوله تعالي ولهم اللعنة--- اي وعليهم انتهي	718	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1592	true	5118529282038843676	126	170	634	860	1460	300	منسوخة بقوله تعالي والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم 12 وقي---ل الانسان اريد به الكافر واما المءمن فله ما سعي اخوانه وقيل-- ليس له من طريق العدل وهو له من طريق الفضل وقيل اللام بمعني علي كما في قوله تعالي ولهم اللعنة 25 اي وعليهم انتهي	1592	-7666016911339333837	211	398.0	170	231	91.34198760986328	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0714	false	-8956643158699902004	3	146	13	721	1502	300	عبد الله بن جعفر رضي الله عنه قال لما جاء بني جعفر حين قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم اخرجه الخمسة الا النساءي في الحديث دلالة علي شرعية ايناس اهل الميت والقيام بما يمونهم مدة اشتغال خواطرهم وشدة ا موجدتهم علي ميتهم وعلي كراهة ما يعتاد الناس من اطعام اهل الميت لغيرهم الطعام وتحمل ثقيل ب الاغرام وروي ان جابر ج بن عبد الله البجلي قال كنا نعد الاجتماع الي د اهل الميت وصنيعة ه الطعام بعد دفنه من النياحة اخرجه احمد وابن ماجه وكذلك و يحرم ما يعتاد من عقر الحيوان عند القبر لورود النهي عنه اخرج ا ابو داود واحمد من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام -------------------------قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة قال الخطابي كان اهل الجاهلية	714	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	19	99	90	482	1561	300	عبد الله بن جعفر ق-------------ال لما جاء نعي جعفر حين قتل قال النبي صلي الله عليه وسلم اصنعوا لا-ل جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم روا-ه الخمسة الا النساءي وعن جرير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن عبد الله البجلي قال كنا نعد الاجتماع الي-- اهل الميت وصن-عة-- الطعام بعد دفنه من النياحة -رواه احمد وعن--------------------------------------------------------------------------------------------------- انس------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا عقر في الاسلام رواه احمد وابو داود وقال قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شاة في----------------- الجاهلية	1597	-7666016911339333837	346	578.0	272	733	47.20327377319336	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0714	false	-8956643158699902004	126	176	620	889	1502	300	قال- لا عقر في الاسلام قال عبد الرزاق كانوا يعقرون عند القبر بقرة او شا---------ة قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد ب يقولون نخازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته	714	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1597	true	-4662652265642219244	249	300	1285	1561	1561	300	قوله لا عقر في الاسلام فيه دليل علي عدم جواز العقر في الاسلام كما كان في الجاهلية قال الخطابي كان اهل الجاهلية يعقرون الابل علي قبر الرجل الجواد-- يقولون نجازيه علي فعله لانه كان يعقرها في حياته فيطعمها الاضياف فنحن نعقرها عند قبره حتي تاكلها السباع والطير فيكون مطعما بعد مماته-	1597	-7666016911339333837	221	386.0	179	279	79.21147155761719	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0705	false	8513363559063555370	178	294	879	1450	1480	300	الله صلي الله عليه وسلم فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله- صلي الله عليه وسلم دعهن يا عمر فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد قريب والميت هي زينب صرح به في حديث ابن عباس قال ا ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخره رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال ب اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين ومن القلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد ومن اللسان فمن الشيطان رواه احمد والنعيق----------------------------------------------------------------- في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل من نعق الراعي بالغنم اذا دعاها لتعود اليه فهذا فيه دليل علي جواز البكاء	705	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1598	true	6018523004339935515	79	237	376	1158	1473	300	الله صلي الله عليه وسلم لا ينهاني فجعلت عمتي فاطمة تبكي----------------- فقال -----النبي صلي الله عليه وسلم تبكين او لا تبكين ما زالت الملاءكة تظله باجنحتها حتي رفعتموه متفق عليه وعن بن ع--------باس قال-- ماتت زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فبكت النساء فجعل عمر يضربهن بسوطه فاخ-ذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيده وقال مهلا يا عمر ثم قال-- اياكن ونعيق الشيطان ثم قال انه مهما كان من العين وال---قلب فمن الله عز وجل ومن الرحمة وما كان من اليد و---اللسان فمن الشيطان رواه احمد حديث بن عباس فيه علي بن زيد وفيه كلام وهو ثقة وقد اشار الي الحديث الحافظ في التلخيص وسكت عنه قوله فجعلت ابكي في لفظ للبخاري فجعلت اكشف الثوب عن وجهه ابكي وفي لفظ اخر له فذهبت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي ثم ذهبت اكشف عنه فنهاني قومي قوله ينهوني في رواية للبخاري وينهوني قوله ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا ينهاني ---------------------------------------------------فيه دليل علي جواز البكاء	1598	-7666016911339333837	365	471.0	285	874	41.76201248168945	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0714	false	-8956643158699902004	176	206	889	1023	1502	300	كما كان مطعما في حياته قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلة- عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده ج حشر راجلا	714	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1598	true	6018523004339935515	0	29	0	133	1473	300	كما كان مطعما في حياته قال ومنهم من كان يذهب في ذلك الي انه اذا عقرت راحلته عند قبره حشر في القيامة راكبا ومن لم يعقر عنده --حشر راجلا	1598	-7666016911339333837	131	250.5	102	135	97.03704071044922	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0710	false	-3507333531282652390	106	228	586	1216	1612	300	ان يجمع بين هذه التوجيهات بانها علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كانت طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فذكرت افعاله الجاءرة في ا النياحة عذب بها ومن -------كان يعرف من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق ب بالاول كان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن ذل----ك ثم فعلوه وخالفوه -----------كان تعذيبه مرادا به تالمه ج لما يراه منهم---- من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربهم انتهي----- وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري ---علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ	710	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1609	true	-2215742002386586238	3	124	16	640	1595	300	ان يجمع بين هذه التاويلات فينزل علي اختلاف الاشخاص بان يقال مثلا من كان- طريقته النوح فمشي اهله علي طريقته او بالغ فاوصاهم بذلك عذب بصنيعه ومن كان ظالما فندب بافعاله الجاءر-------------ة عذب بما ندب به ومن كان يعرف من اهله النياحة واهمل نهيهم عنها فان كان راضيا بذلك التحق-- بالاول وان كان غير راض عذب بالتوبيخ كيف اهمل النهي ومن سلم من ذلك كله واحتاط فنهي اهله عن المعصية ثم -------خالفوه وفعلوا ذلك كان تعذي---------به تالمه ب--ما يراه منهم منه من مخالفة امره واقدامهم علي معصية ربهم عز وجل قال وحكي الكرماني تفصيلا اخر وحسنه وهو التفرقة بين حال البرزخ وحال يوم القيامة فيحمل قوله------ ولا تزر وازرة وزر اخري 81 علي يوم القيامة وهذا الحديث وما اشبهه علي البرزخ	1609	-7666016911339333837	565	1024.0	453	664	85.09036254882812	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0707	false	8486592757922420127	153	247	749	1239	1501	300	موسي بن ابي موسي الاشعري عن ابيه مرفوعا الم---------يت يعذب ببكاء الحي اذا ب قالت الجماعة واعضداه واناصراه واكاسياه جبذ الميت وقيل له انت كذلك ولابن ماجه نحوه ورواه الترمذي ب------لفظ ما من ميت يموت فيقوم ج باكيهم في الترمذي فيقون باكيه فيقول واجبلاه واسنداه ونحوه -----الا ويلزمه ملكان يلهزانه اهكذا انت ورواه الحاكم وصححه وشاهده في الصحيحين عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته----- تبكي وتقول واجبلاه وا-------كذا واكذ فلما---------------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك عليه في ال--------حديث	707	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1610	true	-8469036632441567673	113	209	620	1099	1597	300	م------------وسي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء الحي اذا-- قالت الناءحة واعضداه واناصراه واكاسباه جبذ الميت وقيل له انت عضدها انت ناصرها انت كاسبها رواه احمد وفي لفظ ما من ميت يموت فيقوم ب--------------------------اكيه فيقول واجبلاه واسنداه او نحو ذلك الا وكل به ملكان يلهزانه اهكذا كنت -رواه الترمذي و-----------------------عن النعمان بن بشير قال اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته عمرة تبكي------ واجبلاه وا واكذا كذا واكذا وا كذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك عليه رواه البخاري حديث	1610	-7666016911339333837	323	511.5	257	553	58.4086799621582	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0717	false	-8689099668645947450	0	61	0	310	1457	300	مستظهرا به فيكون من باب ----لا غيبة لفاسق او كان منافقا ثانيهما يحمل النهي علي ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ثالثها يكون ال----نهي العام متاخرا فيكون ناسخا وهذا مبني علي ان العام المتاخر ناسخ للخاص المتقدم وهي مسالة خلاف بين اهل الاصول وقال ابن ----------------------رشيد ان سب الكافر يحرم--------------------------------- اذا تاذي به الحي المسلم وهذا	717	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1613	true	1811040661301736488	191	255	987	1291	1511	300	مستظهرا به فيكون من باب لا الا غيبة لفاسق او كان منافقا او----- يحمل النهي علي ما بعد الدفن والجواز علي ما قبله ليتعظ به من يسمعه ----او يكون هذا النهي العام متاخرا فيكون ناسخا قال الحافظ وهذا ضعيف----------------------------------------------------------- وقال -بن رشيد ما محصله ان السب يكون في حق الكافر وفي حق المسلم اما في حق الكافر فيمتنع اذا تاذي به الحي المسلم واما	1613	-7666016911339333837	202	332.0	155	373	54.155494689941406	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0704	false	-9058562510292767786	96	161	499	829	1522	300	مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول تعني اذا زارت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ج ويرحم الله المتقدمين منا والمتاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون وما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الحاكم من حديث علي بن الحسين رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	704	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1617	true	579845433873356022	202	273	1054	1412	1557	300	مسلم عن عاءشة قالت كيف اقول يا رسول الله اذا ز-رت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين الحديث ومنها -----------------------------------------------------------------ما اخرجه البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة تبكي عند قبر فقال اتقي الله واصبري قالت اليك عني الحديث ولم ينكر عليها الزيارة ومنها ما رواه الحاكم----------------------------------- ان فاطمة-------------- بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت تزور قبر عمها حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عنده	1617	-7666016911339333837	195	320.5	154	474	41.13924026489258	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	false	-4745397716442651274	151	219	783	1162	1590	300	المقابر وتسميتها بالديار صحيح اذ- الدار ج في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير د الماهول وقوله من المءمنين والمسلمين من عطف بعض الصفات علي بعض والموصوف واحد وفيه من الفاءدة التنبيه علي فضيلة الوصفين اللذين استوجبوا بهما المودة والدعاء والتقي-------يد بالمشيءة علي سبيل التبرك -امتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله--- وقيل المشيءة عاءدة الي مثل---------- تلك	715	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	233	286	1235	1509	1591	300	المقابر قال وهو--------- صحيح فان الدار-- في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير-- الماهول -قوله وانا ان شاء الله بكم لاحقون ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقييد التقيد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله 32 وقيل المشيءة عاءدة الي الكون معهم في تلك	1618	-7666016911339333837	214	344.5	171	401	53.36658477783203	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	false	-4745397716442651274	0	67	0	342	1590	300	علي اهل الديار الخ وفيه زيادة------- ويرحم الله المستقدمين منا وا------لمستاخرين ا وانا ان شاء الله وفي رواية-------- ايضا ب ع-----نها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم يخرج -----------من اخر الليل الي البقيع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد	715	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1618	true	-5924947305064251639	129	191	682	1018	1591	300	علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستاخرين-- وانا ان شاء الله بكم للاحقون واخرج ايضا-- عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما كان ليلتها منه---------------------------- يخرج الي البقيع من اخر الليل----------- فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد	1618	-7666016911339333837	276	470.5	221	379	72.8232192993164	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0719	false	2187001070871704912	170	294	875	1545	1570	300	كتاب الزكاة الزكاة في اللغة بمعني النماء يقال زكي الزرع اذا نمي وبمعن---------ي التطهر ا كقوله تعالي قد افلح من تزكي ب وهي في الشرع ب اعطاء جزء مالي معين من النصاب الحولي الي فقير ونحوه وهو غير منعكس لعدم شموله زكاة ما اخرجت الارض فحدها حينءذ اعطاء جزء مالي معين عند حصول موجبه والمناسبة بين المعني اللغوي والشرعي ان اخراج ذلك الجزء سبب للنماء في المال او ج ان---- الاجر ينمو بسبب اخراجها او ان م-----تعلقها -الاموال ذوات النماء كالتجارة والزراعة وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------ها طهارة للنفس من رذيلة البخل وتطهير من الذنوب -------------وهي الركن الثالث من --اركان الاسلام التي بني-------- عليها ووجوبها معلوم من الدين ضرورة فيكفر منكرها ويحارب كما فعل الصديق رضي الله عنه وقد تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق	719	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1621	true	-4668028443460477651	178	274	869	1401	1534	300	كتاب الزكاة الزكاة في اللغة الن------ماء يقال زكا الزرع اذا نما وترد ايضا بمعني التطه--------------------------------------------------------------------------------------------ير وترد شرعا بالاعتبارين معا اما بالاول فل-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اخراجها-------- سبب للنماء في المال او بمعني ان الاجر يكثر بسبب------ها او بمعني ان تعلقها بالاموال ذ-ات النماء كالتجارة والزراعة ودليل الاول ما نقص مال من صدقة لانها يضاعف ثوابها كما جاء ان الله تعالي يربي الصدقة واما الثاني فلانها طه-رة للنفس من رذيلة البخل و-طهرة من الذنوب قال في الفتح وهي الركن الثالث من الاركان-------- التي بني الاسلام عليها قال ابو بكر بن العربي----------------------------------------------------------- تطلق الزكاة علي الصدقة الواجبة والمندوبة والنفقة والعفو والحق	1621	-7666016911339333837	313	468.5	253	809	38.68973922729492	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0734	false	-737701269396646514	267	299	1329	1471	1474	300	وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- في ك----ل ساءمة ابل في اربعين بنت- لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا	734	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1633	true	2808494092784442208	64	98	332	484	1494	300	وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل- اربعين ابنة لبون لا تفرق ابل عن حسابها من اعطاها مءتجرا	1633	-7666016911339333837	130	229.5	99	153	84.96732330322266	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0735	false	4576971963663197912	0	216	0	1116	1548	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا ل-------------ا يحل لال محمد منها شء رواه احمد--------- وابو داود والنساءي وصححه الح-------------------------------------------------------------اكم وعلق الشافعي القول به علي ثبوته بهز بفتح الباء الموحدة وسكون الهاء وبالزايابن حكيم بن معاوية بن حيدة بفتح الحاء المهملة وسكون الياء تحتها نقطتان وفتح الدالالقشيري بضم القاف وفتح الشين المعجمة وقد اختلف العلماء فيه فقال يحيي بن معين في هذه الترجمة اسناد صحيح اذا كان من دون بهز وقا---------------------ل ابو حاتم هو شيخ يكتب حديثه ولا يحتج به و---قال------- الشافعي-------- ليس ----حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم يعني تجوز العقوبة بالمالثم رجع وراي العقوبة فيه بغير اخذ المال وسءل عنه احمد ف--------------قال ما ادري وجهه فسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال ابن حبان كان يخطء كثيرا يعني بهز ولولا هذا الحديث لادخلته ف----ي الثقات وهو ممن استخير الله ا فيه وقال ا----------------------------------------------------------------------------بن عدي لم ار له حديثا منكرا وقال ابن الطلاع في اواءل الاحكام بهز مجهول وقال ابن حزم غير مشهور بالعدالة وهو خطا منهما وقد وثقه خلق من الاءمة قال المصنف رحمه الله تعالي وقد استوفيت الكلام فيه في تلخيص التهذيب وقال الذهبي ما تركه عالم قط وقد تكلم فيه بانه كان يلعب بالشطرنج قال ابن القطان وليس ذلك بضاءر له فان استباحته مسالة فقهية مشتهرة	735	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1633	true	2808494092784442208	98	266	484	1315	1494	300	فله اجرها ومن منعها فانا اخذوها وشطر ابله عزمة من عزمات ربنا تبارك وتعالي لا يحل لال محمد منها شء رواه احمد والنساءي وابو داود وقال وشطر ماله وهو حجة في اخذها من الممتنع ووقوعها موقعها الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يحيي بن معين اسناده-------------- صحيح اذا كان من دون بهز ثقة وقد اختلف في بهز فقال ابو حاتم ل-------------------ا يحتج به وروي الحاكم عن الشافعي انه قال ليس بهز حجة وهذا الحديث لا يثبته اهل العلم بالحديث ولو ثبت لقلنا به وكان قال به في القديم ------------------------ثم --------------------------------رجع وسءل---- احمد عن هذا الحديث فقال ما ادري وجهه وسءل عن اسناده فقال صالح الاسناد وقال -بن حبان -------------------------لولا هذا الحديث لادخلت بهزا في الثقات وقال بن حزم انه غير مشهور العدالة وقال بن الطلاع انه مجهول وتعقبا وتعقبنا بانه قد وثقه جماعة من الاءمة وقال بن عدي لم ار له حديثا منكرا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الذهبي ما تركه عالم قط وقد تكلم فيه -انه كان يلعب بالشطرنج قال ب-ن القطان وليس ذلك بضاءر له فان استباحته مسالة فقهية مشتهرة	1633	-7666016911339333837	540	881.0	422	1336	40.41916275024414	96	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0736	false	8027059379596137351	23	63	121	316	1549	300	وقد----- ذهب الي ذلك الشافعي في القديم--------- ثم رجع عنه وقال انه منسوخ وان ذلك كان في صدر----------------------------------------------------------------------------------------------- الاسلام العق------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بالمال جاءزة وقال ان------------------------------------------------------------------------------------- الناسخ له حديث ناقة البراء ان النبي صلي الله عليه وسلم حكم عليه بضمان ما افسدت	736	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1634	true	-8932486806549549481	126	214	626	1102	1547	300	والي ذلك ذهب الشا--------فعي في القديم من قوليه ثم رجع عنه وقال انه منسوخ وهكذا قال البيهقي واكثر الشافعية قال في التلخيص وتعقبه النووي فقال الذي ادعوه من كون العقوبة كانت بالاموال في اول الاسلام ليس بثابت ولا معروف ودعوي النسخ غير مقبولة مع الجهل بالتاريخ وقد نقل الطحاوي والغزالي الاجماع علي نسخ العقوبة بالمال وحكي صاحب ضوء النهار عن النووي انه نقل الاجماع مثلهما وهو يخالف ما قدمنا عنه فينظر وزعم الشافعي ان الناسخ--- حديث ناقة البراء لانه---- صلي الله عليه وسلم حكم عليه بضمان ما افسدت	1634	-7666016911339333837	139	219.0	109	491	28.309572219848633	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0736	false	8027059379596137351	104	145	533	743	1549	300	ابراهيم الحربي فانه قال في سياق هذا المتن----- وهم----- الراوي في قوله وشطر ماله وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	736	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1636	true	-4777847997559722844	42	81	215	416	1559	300	ابراهيم الحربي -انه قال في سياق هذا المتن لفظة وهم فيها الراوي------------------ وانما هو فانا اخذوها من شطر ماله اي يجعل ماله شطرين ويتخير عليه المصدق وياخذ الصدقة من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فاما ما لا يلزمه فلا	1636	-7666016911339333837	191	354.0	154	220	86.81818389892578	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0722	false	1448311618804817426	83	203	424	1015	1522	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيه------------------------------------ا شاتا-----------ن فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة---------- ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شا-ة شاة فل----يس فيها صدقة-------------------------- الا ان يشاء ربها و--لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من ج خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ------------------وفي الرقة ربع العشر فا-ن لم يكن ------الا تسعين وماءة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	722	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1638	true	-4970766881915407792	93	208	471	1035	1510	300	ومن لم يكن معه الا اربع من الابل فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربع-------------------------------------------------------------ين ففيها شاة الي عشرين وماءة فاذا زادت ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة فف------------------يها ثلاث شياه---------- الي ثلاثماءة فاذا زادت ففي كل----------------------------------------------- ماءة شاة ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الا ان يشاء المصدق ولا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من-- خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية واذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة شاة واحدة فليس فيها شء الا ان يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فاذا لم يكن المال الا تسعين وماءة فليس فيها --شء الا ان يشاء ربها	1638	-7666016911339333837	365	582.0	286	706	51.6997184753418	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0723	false	1917852432069267022	42	248	212	1240	1499	300	فرض ا----وجب او شرع والمعني انه فعل ذلك بامر الله له--- وقيل معناه قدره لان وجوب الزكاة بنص القران وتقدير النبي----------- صلي الله عليه وسلم لبيان الانواع والاجناس والقدر الخرج بيان لما اجمل في القران ومعني الفرض في الاصل قطع الشء الصلب ثم استعمل في التقدير لكونه مقتطعا من الشء الذي يقدر منه وقد يرد------ بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم-- وبمعني الانزال كقوله تعالي ان الذي فرض عليك القران اي انزل وبمعني الحل كقوله تعالي ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له ---------------------ومعني التقدير لازم في ذلك جميعه و----------------------------------------------------------------قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام و---ما عدي باللام فهو بمعني لم يحرم عل------يه وذكر ان الالزام معني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران ---اي اوجب عليك العمل--- وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض------ مرادف للوجوب و----------في قوله علي المسلمين استدل به علي ان الكافر ليس مخاطبا بذلك ويرد بان ا المراد بذلك كونها لا تصح منه لا انه لا يعاقب عليها وهو محل النزاع وقوله والتي امر الله بها رسوله وقع هكذا في كثير من نسخ البخاري ووقع في بعض منها بحذف بها وفي -----------------------ل----------------------------------------------------------------------------------------------فظ البخاري زيادة فمن سءلها علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها-- فلا يعطه اي من سءل------ علي	723	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1639	true	7457428295506993944	21	217	105	1069	1515	300	فرض هنا اوجب او شرع يعني--------------- بامر الله تعالي وقيل معناه قدر- لان ايجابها ثابت بالكتاب فيكون المعني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ذلك قال ف---------------------------------------------------ي الفتح --------------------------------------------------------------------------------وقد يرد الفرض بمعني البيان كقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم 2 وبمعني الانزال كقوله------ ان الذي فرض عليك القران -----58 وبمعني الحل كقوله------ ما كان علي النبي من حرج فيما فرض الله له 83 وكل ذلك لا يخرج عن معني التقدير ووقع استعمال الفرض بمعني اللزوم حتي يكاد يغلب عليه وهو لا يخرج عن معني التقدير وقد قال الراغب كل شء ورد في القران فرض علي فلان فهو بمعني الالزام وكل شء ورد فرض له فهو بمعني لم يحرم يحرمه عليه وذكر ان م--------عني قوله تعالي ان الذي فرض عليك القران 58 اي اوجب عليك العمل به وهذا يءيد قول الجمهور ان الفرض مرداف مرادف للوجوب وتفريق الحنفية بين الفرض والواجب باعتبار ما يثبتان به لا مشاحة فيه وانما-------------------------------------------------------------------- النزا--------------------------------------------------------------------ع في حمل ما ورد من الاحاديث الصحيحة علي ذلك لان اللفظ السابق لا يحمل علي الاصطلاح الحادث انتهي قوله ورسوله في نسخة رسوله بدون واو وهو الصواب كما في البخاري وغيره قوله----------------------- ومن سءل فوق ذلك فلا يعطه اي من سءل زاءدا علي	1639	-7666016911339333837	523	712.0	404	1295	40.38610076904297	93	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0724	false	6427568251151616140	64	90	333	474	1543	300	وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم وعند ا---------------------------لطبراني في الاوسط من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس	724	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1640	true	1260867085191404912	0	30	0	151	1521	300	وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم اخرجه ابو داود من حديث جابر بن عتيك وفي لفظ للطبراني من ح----------ديث سعد بن ابي وقاص------- ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس	1640	-7666016911339333837	105	176.5	85	168	62.5	16	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0729	false	3889004124474575048	145	283	766	1457	1555	300	وذهبت الهادوية الي ان الواجب انما هو زيادة فضل القيمة من رب المال او رد الفضل من المصدق------------ ويرجع في ذلك الي التقويم قالوا بدليل انه قد ورد في رواية عشرة دراهم او شاة ما ذلك الا لان التقويم يختلف باختلاف الزمان والمكان فور ما ذكرنا بالتقويم ما بينهما فيجب الرجوع الي التقويم في ذلك وقد اشار الي مثل هذا البخاري فانه اورد حديث ابي بكر في باب اخذ العرض في الزكاة وذكر في ذلك قول معاذ لاهل اليمن ايتوني بعرض ثياب خميص او لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة اهون عليكم وخير لاصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة ورد الجمهور ---ذلك بانه لو كان القصد ما ذكرتم لم ننظر الي ما بين السنين في القيمة وتقدير القيمة يزيد تارة وينقص اخري ف------------ي الامكنة والازمنة وما ذكره الشارع ظاهر في ان ذلك----- لا يزيد ولا ينقص قال	729	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1642	true	3167706623011486301	148	206	749	1039	1487	300	وذهبت الهادوية الي ان الواجب انما هو زيادة فضل القيمة------------------------ من المصدق او رب المال ويرجع في ذلك الي التقويم لكن اج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب-------------------------------------- الجمهور عن ذلك بانه لو كان كذلك لم ي----------نظر الي ما بين السنين في القيمة وكان العرض ي---زيد تارة وينقص اخري لاختلاف ذلك في الامكنة فلما قدر--------- الشارع التفاوت بمقدار معين لا يزيد ولا ينقص كان	1642	-7666016911339333837	211	304.5	166	723	29.183956146240234	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0726	false	-5616116945972073398	238	284	1201	1451	1527	300	ففي كل ماءة شاة مقتضاه انه- لا تجب الشاة الرابعة حتي ت-في اربعماءة وهذا قول---- الجمهور قالوا وفاءدة ذكر الثلاثماءة لبيان النصاب الذي بعده لكون ما قبله مختلفا فيه وعن بعض الكوفيين كالحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت ع-ن الثلاثماءة واحدة وجب- الاربع وقوله	726	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	4	38	21	202	1579	300	ففي كل ماءة شاة مقتضاه انها لا تجب الشاة الرابعة حتي توفي اربعماءة شاة وهو مذهب الجمهور--------------------------------------------------------------------------- وعن بعض الكوفيين والحسن بن صالح ورواية عن احمد اذا زادت علي الثل-ثماءة واحدة وجبت الاربع -قوله	1643	-7666016911339333837	164	273.5	132	258	63.56589126586914	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0727	false	3250814098850907722	0	108	0	548	1509	300	ان يكون --------ثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة يجب علي كل واحد منهم الزكاة فيجمعونها حتي لا تجب عليهم كلهم----- الا شاة انتهي والتفريق بين المجتمع ان الخليطين يكون لكل واحد منهما ماءة شاة ب واحدي وعشرون ب شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا طلبهما المصدق فرقا غنمهما فلم يك-ن علي كل واحد منهما الا شاة واحدة فنهوا عن ذلك قال ابن الاثير فهذا الذي سمعت في ذلك وقال الخطابي قال الشافعي ال-خطاب في هذا للمصدق ولرب المال قال والخشية خشيتان خشية الساعي ان تقل الصدقة وخشية رب المال ان يقل ماله فامر كل واحد منهما ان لا يحدث في المال شيءا من الجمع والتفرقة خشية الصدقة	727	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	220	287	1174	1516	1579	300	ان يكون النفر الثلاثة لكل واحد منهم اربعون شاة وجبت فيها----------- الزكاة فيجمعونها حتي لا يجب عليهم كلهم فيها الا شاة واحدة او يكون ل----------------لخليطين ماءتا شاة و-----------------------------------شاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه ف-----------------يفرقونها حتي -لا يكون علي كل واحد منهما الا شاة واحدة-------------------------------------------------- وقا------------ل الشافعي هو خطاب ---------------لرب المال من جهة و----------------الساعي من جهة---------------------------------- فامر كل منه-----ما ان لا يحدث--------- شيءا من الجمع والتفريق خشية الصدقة	1643	-7666016911339333837	266	335.0	210	563	47.246891021728516	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0728	false	-741725983579929477	43	135	225	724	1613	300	هرمة بفتح------ الهاء وكسر الراء--- الكبيرة التي سقطت اسنانها وقوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة و ج بضمها وقيل بالفتح للعين المهملة اي معيبة------------ العين وب--ضمها عور العين واختلف في تحقيق القدر الذي يمنع اخراجها والاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاخراج في الاضحية ويدخل في ال-عيب المر-ض وكذا الذكورة بالنسبة للانوثة--- والصغير سنا بالنسبة الي ما هو اكبر منه وق--------------------------------------------------------------------------وله الا ان يشاء المصدق------------- اختلف في ضبطه------------ والاكثر علي انه بالتشديد واصله المتصدق فادغمت التاء بعد قلبها صادا والمراد به المالك وهو اختيار ابي	728	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1643	true	-3230882509249495363	38	137	202	729	1579	300	هرمة بفتح بفتحة الهاء وكسر الراء هي الكبيرة التي سقطت اسنانها -قوله ولا ذات عوار بفتح العين المهملة وض----مها وقيل بالفتح فقط---------- اي معيبة وقيل بالفتح العيب وبالضم العور------ واختلف في مقدار ذل--------------------ك فالاكثر علي انه ما ثبت به الرد في البيع وقيل ما يمنع الاجزاء في الاضحية ويدخل في المعيب المريض و----الذك--ر بالنسبة الي الانثي والصغير---- بالنسبة الي سن--- اكبر منه قوله ولا تيس بتاء فوقية مفتوحة وياء تحتية ساكنة ثم سين مهملة وهو فحل الغنم قوله الا ان يشاء المصدق قال في الفتح اختلف في ضبطه يعني المصدق فالاكثر علي انه بالتشديد------------------------------------------ والمراد--- المالك وهو اختيار ابي	1643	-7666016911339333837	370	561.0	297	626	59.105430603027344	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0730	false	-6869087622890012617	199	296	1072	1578	1596	300	وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه --ان النبي صلي الله عليه وسلم بعثه الي اليمن فامر-ه ان ياخذ من كل ثلاثين بقرة تب----يعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر رواه الخمسة واللفظ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وحسنه الترمذي واشار الي اختلاف في وصله وصححه ابن حبان والحاكم حديث معاذ اخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي عن ابي واءل عن معاذ واخرجه باقي اصحاب السنن وابن حبان والدارقطني والحاكم من رواية ابي واءل عن مسروق عنه ورجح الترمذي والدارقطني في العلل الرواية المرسلة وقد اعترضت رواية الاتصال بان مسروقا لم ي----لق معاذا كذا قال ابن	730	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1648	true	-8268214432346678059	8	164	44	838	1507	300	وعن معاذ بن جبل ---قال بعثني رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ال-----ي اليمن وامرني ان -اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة ومن كل حالم دينارا او عدله معافر رواه الخمسة وليس لابن ماجة فيه حكم الحالم وعن يحيي بن الحكم ان معاذا قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم اصدق اهل اليمن فامرني ان اخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعا ومن كل اربعين مسنة فعرضوا علي ان اخذ ما بين الاربعين والخمسين وما بين الستين والسبعين وما بين الثمانين والتسعين فقدمت فاخبرت النبي صلي الله عليه وسلم فامرني ان لا اخذ فيما بين ذلك وزعم ان الاوقاص لا فريضة فيها رواه احمد ال------------------------------------------------------------حديث----- اخرجه ايضا بن حبان وصححه والدارقطني الدارقطني والحاكم وصححه ايضا من رواية ابي واءل عن مسروق عن معاذ ورواه ابو داود والن-------------------------------------------------------------------------ساءي من رواية ابي واءل عن معاذ----- ورجح الترمذي والدارقطني--------- الرواية المرسلة ويقال --------------------ان مسروقا لم يسمع من معاذ- وقد بالغ بن	1648	-7666016911339333837	274	407.5	215	977	28.04503631591797	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0731	false	3752755078065959763	36	75	188	369	1458	300	عن طاوس عن معاذ وقد قال الشافعي ان طاوسا عالم بامر معاذ وان لم يلقه لكثرة من لقيه ممن ادرك معاذا وهذا مما لا اعلم من احد فيه خلافا انتهي وقد -------------------رواه --------الدارقطني من طريق طاوس عن ابن عباس	731	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1648	true	-8268214432346678059	219	259	1104	1299	1507	300	عن طاوس عن معاذ وقد قال الشافعي--- طاوس- عالم بامر معاذ وان لم يلقه لكثرة من لقيه ممن ادرك معاذا وهذا مما لا اعلم من احد فيه خلافا انتهي قال الحافظ في التلخيص ورواه البزار والدارقطني من طريق ---------بن عباس	1648	-7666016911339333837	165	285.0	129	208	79.32691955566406	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0731	false	3752755078065959763	92	275	454	1346	1458	300	عبد الحق---- ليس في زكاة البقر حديث متفق علي صحته يعني في النصب وقال ا-------بن جرير الطبري-------- صح الاجماع المتيقن المقطوع به الذي لا اختلاف فيه ان في كل خمسين بقرة بقرة فوجب الاخذ بهذا وما دون ذلك مختلف فيه ولا نص في ايجابه وتعقبه صاحب الامام بحديث عمرو بن حزم الطويل في الديات وغيرها فان فيه في كل ثلاثين باقورة تبي----------ع جذع- او جذعة وفي كل اربعين باقورة بقرة وقال ا-------بن عبد البر ف--------ي الاستذكار لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ هذا وانه النصاب --مجمع عليه فيها والحديث فيه دلالة علي وجوب الزكاة في البقر وهو مجمع عليه وفي قوله من كل ثلاثين بقرة الخ دلالة ---علي ان------ه لا يجب شء فيما دون الثلاثين وهو قول--- العترة والفقهاء وروي في ذل--ك عن ابن مسعود انه قال صلي الله عليه وسلم ليس فيما دون ثلاثين من البقر شء ذكره في الشفاء وهو متايد بمفهوم العدد في حديث معاذ والخلاف في ذلك للزهري فقال يجب في الخمس شاة-------- كالابل واجيب بان النصب لا تثبت بالقياس سلمنا-- فالنص مانع وفي قوله تبيع- او تبيعة فيه دليل علي	731	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1649	true	863401079049906623	66	224	315	1089	1463	300	عبد الحق انه قال في زكاة البقر حديث متفق علي صحته يعني في النصب وحكي ايضا عن بن جرير الطبري انه قال صح الاجماع المتيقن المقطوع به الذي لا اختلاف فيه ان في كل خمسين بقرة بقرة فوجب الاخذ بهذا وما دون ذلك مختلف فيه ولا نص في ايجابه وتعقبه صاحب الامام بحديث عمرو بن حزم الطويل في الديات وغيرها فان فيه في كل ثلاثين باقورة تبيع تبيعا جذع جذعا او جذعة وفي كل اربعين باقورة بقرة وحكي ايضا عن بن عبد البر انه قال في الاستذكار لا خلاف بين العلماء ان السنة في زكاة البقر علي ما في حديث معاذ---- وانه النصاب المجمع عليه فيها انتهي ق-------------------------------------------------------وله من كل ثلاثين من البقر فيه دليل علي ان الزكاة لا تجب--- فيما دون الثلاثين واليه ذهبت العترة والفقهاء وحكي في البحر عن -----سعيد بن المسيب وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزهري انها تجب في --خمس وعشرين منها كالابل ورده- بان النصب لا تثبت بالقياس وان سلم فالنص مانع ق----وله تبيعا او تبيعة --التبيع علي	1649	-7666016911339333837	625	1027.5	488	964	64.83402252197266	112	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0739	false	7891193395407622382	13	72	68	394	1568	300	الله عنهم انتهي ق----ال المصنف رحمه الله تعالي ولم يخالف في ان نصاب الفضة ماءتا درهم تبلغ ماءة واربعين مثقالا من الفضة الخالصة الا ابن حبيب الاندلسي فانه قال ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر ابن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة ---لدراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلدان---- وبعضهم اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن قال وهو خارق للاجماع	739	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1656	true	1491100809795577863	116	167	587	860	1528	300	وعلي انه ماءتا درهم قال الحافظ---------------- ولم يخالف في ان نصاب الفضة ماءتا درهم------------------------------------------ الا -بن حبيب الاندلسي فانه قال ان اهل كل بلد يتعاملون بدراهمهم وذكر -بن عبد البر اختلافا في الوزن بالنسبة الي دراهم الاندلس وغيرها من دراهم البلدان قيل وبعضهم اعتبر النصاب بالعدد لا بالوزن---- وهو خارق للاجماع	1656	-7666016911339333837	246	415.0	200	337	72.99703216552734	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0737	false	2372326251259910460	77	115	397	583	1474	300	وعن علي--- رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء-------------- حتي تكون لك عشرون دين--------------------------ارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	737	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	13	58	66	286	1525	300	وعن علي بن ابي طالب عن النبي------------- صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت لك ماءتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة دراهم وليس عليك شء يعني في الذهب حتي يكون لك عشرون دينارا فاذا كانت لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار	1657	-7666016911339333837	161	276.5	127	233	69.09870910644531	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0738	false	6514424483053956094	91	195	456	999	1577	300	والمراد بالدرهم ما بلغ قدر الدرهم من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب وحصل الاجماع ان العشرة الدراهم مقدار سبعة مثاقيل فالدرهم سبعة اعشار المثقال قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال عياض وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني---------- ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن بالنسبة الي العدد فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ----نقش -الكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	738	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1657	true	8274293835761055452	174	265	890	1347	1525	300	والمراد بالدرهم الخالص----------- من الفضة سواء كان مضروبا او غير مضروب قال عياض -------------------------------------------------------------------قال ابو عبيد ان الدرهم لم يكن معلوم القدر حتي جاء عبد الملك بن مروان فجمع العلماء فجعلوا كل عشرة دراهم سبعة مثاقيل قال----- وهذا يلزم منه ان يكون صلي الله عليه وسلم احال نصاب الزكاة علي امر مجهول وهو مشكل والصواب ان معني ما نقل من ذلك انه لم يكن شء منها من ضرب الاسلام وكانت مختلفة في الوزن------------------ فعشرة مثلا وزن عشرة وعشرة وزن ثمانية فاتفق الراي علي ان تنقش بالكتابة العربية ويصير وزنها وزنا واحدا	1657	-7666016911339333837	428	795.0	343	558	76.70250701904297	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0739	false	7891193395407622382	201	278	1084	1469	1568	300	نصاب الذهب بالعشرين الدينار هو------- قول الاكثر وقد روي عن الحسن البصري ان نصاب الذهب اربعون قال لانه اذا كان عشرين استفتح المال المزكي بالكسر فيكون زكاته نصف دينار بخلاف ما اذا كان اربعين كان زكاته دينارا وقد روي عنه مثل قول الاكثر ونص------ابه معتبر في نفسه فان نقص عن ذلك ولو قل النقص لم يجب فيه شء وذهب طاوس الي انه يعتبر في نصابه التقويم بالفضة فما بلغ منه ما يقوم بماءتي درهم وجب -فيه الزكاة	739	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1658	true	9045366442723424919	118	161	625	849	1567	300	نصاب الذهب ---عشرون --دينارا والي ذلك ذهب الاكثر ورو---ي عن الحسن البصري ان نصابه -----اربعون ورو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه مثل قول الاكثر ونصابه نصابه معتبر في نفسه وقال------------------------------------------ طاوس---- انه يعتبر في نصابه التقويم بالفضة فما بلغ منه ما يقوم بماءتي درهم وجبت فيه الزكاة	1658	-7666016911339333837	192	316.5	154	399	48.12030029296875	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0748	false	8246070564508311726	76	144	385	753	1553	300	سقت السماء هو ما كان من المطر او الثلج او البرد او الطل و--------العيون وهي الانهار الجارية التي يس-قي منها باساحة الماء من غير اغتراف منه بالة والعثري--------------------------- بفتح العين المهملة وفتح الثاء-------- وكسر الراء المهملة وتشديد الياء المنقوطة من اسفل بنقطتين وحكي ابن الاعرابي تشديد الثاء المثلثة ورده ثعلب وحكي ابن عديس في المثلث منه ضم اوله واسكان ثانيه واختلف في معناه فقيل هو الذي يشرب بعروقه	748	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1659	true	1639907179130165812	184	238	966	1265	1578	300	سقت السماء المراد بذلك- المطر او الثلج او البرد او الطل والمراد بالعيون---- الانهار الجارية التي يستقي منها من دون------------- اغتراف---- بالة بل تساح اساحة قوله او كان عثريا هو بفتح العين المهملة وفتح الثاء المثلثة وكسر الراء-------- وتشديد التحتانية وحكي عن -------------------بن الاعرابي تشديد المثل------ثة ورده ثعلب قال الخطابي---------------------------------------------------------- هو الذي يشرب بعروقه	1659	-7666016911339333837	205	291.0	164	412	49.75728225708008	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0750	false	-7315024182684418468	22	78	129	390	1611	300	الثاني اخرجه----- الدارقطني والبيهقي من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ---------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه------------ انقطاع لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن موسي لم يسمع من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معاذ كذا قال ابو زرعة وكذا قال ابن عبد البر انه لم يدرك معاذا ولا لقيه وفي هذا رد علي الحاكم حيث قال موسي تابعي كبير لا ينكر انه لقي معاذا	750	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1662	true	-8725644028908636880	91	200	452	1006	1489	300	-------اخرجه ايضا الدارقطني وال-حاكم من حديث اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ بلفظه واما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وفيه ضعف وانقطاع انقطاع وروي الترمذي بعضه من حديث عيسي بن طلحة عن معاذ وهو ضعيف وقال الترمذي ليس يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم شء يعني في الخضراوات وانما انما يروي عن موسي بن طلحة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وذكره الدارقطني في العلل وقال الصواب مرسل وروي البيهقي بعضه من حديث موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ ورواه--------------------------------------------------------------------------- الحاكم و---قال موسي تابعي كبير لا ينكر انه لقي معاذا	1662	-7666016911339333837	156	160.5	120	640	24.375	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	false	1172297560500251678	47	106	250	533	1545	300	موسي بن طلحة فانه رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو تابعي ولكن الارسال غير قادح عند كثير من الاءمة منهم الامام المهدي اذا عرف من حال الراوي انه لا يرسل الا عن عدل وقد رواه البيهقي -----من حديث موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ مع انه وصله الدارقطني فرواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن موسي بن طلحة عن ابيه مرفوعا	751	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1662	true	-8725644028908636880	160	232	802	1160	1489	300	موسي بن طلحة ----------عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وذكره الدارقطني في العلل وق-------------------------------------------------ال الصواب مرسل وروي---------------------- البيهقي بعضه من حديث موسي بن طلحة قال عندنا كتاب معاذ وروا------ه الحاكم وقال موسي تابعي كبير لا ينكر انه لقي معاذا وقال بن عبد البر لم يلق معاذا ولا ادركه وكذلك قال ابو زرعة وروي البزار والدارقطني من طريق الحرث بن نبهان عن عطاء بن الساءب عن موسي بن طلحة عن ابيه مرفوعا	1662	-7666016911339333837	136	172.5	105	445	30.561798095703125	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0749	false	-1824419981801087718	148	272	803	1421	1571	300	اخرجه الحاكم من ح-------------------ديث ابي بردة عن ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم ق----------------------------------------------------------------------ال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وروي----- الطبراني من حديث موسي بن طلحة عن عمر---- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو مرسل رواية موسي-------- عن عمر كذا قال ابو زرعة وروي ابن ماجه--------------------- والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----- انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد ابن ماجه والذرة وفي اسنادهما محمد بن عب-د الله العرزمي وهو متروك و----روي البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها ومن ط----------ريق الحسن	749	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1663	true	-3393797909831987390	158	300	843	1565	1565	300	اخرجه الحاكم والبيهقي والطبراني من حديث ------------ابي موسي ومعاذ حين بعثهما النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن يعلمان الناس امر دينهم فقال لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والزبيب والتمر قال البيهقي رواته ثقات وهو متصل وما اخرجه الطبراني--------------------- عن عمر قال انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في هذه الاربعة فذكرها وهو من-- رواية موسي بن طلحة عن عمر ق----ال ابو زرعة موسي عن عمر مرسل وما اخرجه بن ماجة والدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده بلفظ انما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم الزكاة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب زاد -بن ماجة والذرة وفي اسناده-- محمد بن عبيد الله العرزمي وهو متروك وما اخرج البيهقي من طريق مجاهد قال لم تكن الصدقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم الا في خمسة فذكرها واخرج ايضا من طريق الحسن-	1663	-7666016911339333837	547	982.5	436	765	71.50326538085938	96	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0750	false	-7315024182684418468	0	101	0	516	1611	300	وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة -هي تءكد بعضها بعضا والحديث الثاني اخرجه الدارقطني والبيهقي من حديث----------------------------------------------------- اسحاق بن يحيي بن طلحة عن عمه موسي بن طلحة عن معاذ وفيه انقطاع لان موسي لم يسمع من معاذ كذا قال ابو زرعة وكذا قال ابن عبد البر انه لم يدرك معاذا ولا لقيه وفي هذا رد علي الحاكم حيث قال موسي تابعي كبير لا ينكر انه لقي معاذا والحديث فيه دلالة علي انه لا تجب الزكاة فيما عدا الاربعة المذكورة وقد----------------------------------------------------------------------------------------------- ذهب الي هذا الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي	750	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	32	96	169	537	1581	300	وسلم الي اهل اليمن انما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال البيهقي هذه المراسيل طرقها مختلفة وهي يءكد بعضها بعضا ومعها------------------------------------- حديث ابي موسي ومعها قول عمر وعلي وعاءشة ليس في الخضراوات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زكاة انتهي فلا اقل من انتهاض هذه الاحاديث لتخصيص تلك العمومات التي قد دخلها التخصيص بالاوساق والبقر العوامل وغيرهما فيكون الحق ما ذهب اليه--- الحسن البصري والحسن بن صالح والثوري والشعبي	1664	-7666016911339333837	186	149.0	152	665	27.969924926757812	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	false	1172297560500251678	155	184	797	940	1545	300	وعن سهل بن ابي حثمة قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه	751	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1664	true	-921104899092559418	232	261	1226	1366	1581	300	وعن سهل بن ابي حثمة قال قال-- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا -بن ماجة	1664	-7666016911339333837	136	257.5	107	143	95.10489654541016	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0751	false	1172297560500251678	164	270	837	1362	1545	300	صلي الله عليه وسلم اذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فان لم تدعوا الثلث فدعوا الربع رواه الخمسة الا ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم الحديث -في اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار ا الراوي عن سهل-------- وقد قال البزار انه ت-فرد به وقال ابن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاه-------د متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به انتهي عن عمر انه كان يقول للخراص دع لهم قدر ما ياكلون وقدر ما يقع اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وابو عبيد في الاموال والبيهقي واخرج ابن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص فان في المال العرية والواطءة والاكلة الحديث وفي	751	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1665	true	2115822522608324765	115	195	562	947	1498	300	صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري وحديث سهل بن ابي حثمة اخرجه ايضا --بن حبان والحاكم وصححاه وفي اسناده عبد الرحمن بن مسعود بن نيار-- الراوي عن بن ابي حثمة وقد قال البزار انه انفرد به وقال ب-ن القطان لا يعرف حاله قال الحاكم وله شاهد باسناد متفق علي صحته ان عمر بن الخطاب امر به ومن شواهده ما رواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر عن جابر مرفوعا خففوا في الخرص الح-------------------------------------ديث وفي	1665	-7666016911339333837	254	389.5	196	542	46.863468170166016	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0752	false	-3595170023249599812	186	273	946	1361	1495	300	وابن حبان ايضا وال-انقطاع من حيث انه رواية سعيد بن ال-سيب عن عتاب وقد قال ابو داود انه لم يسمع منه وقال ابن قانع لم يدركه وقال المنذري --------------ان مولد سعيد في خلافة عمر و----عتاب---- مات في اليوم الذي مات فيه ابو بكر وقال بمثله ا--بن عبد البر --------------------------------------------------------------------وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي----- عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية ع--------------------ن الزهري	752	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1665	true	2115822522608324765	26	130	142	637	1498	300	و-بن حبان----- والدارقط----ني ومداره --علي سعيد بن المسيب عن عتاب وقد قال ابو داود ----لم يسمع منه وقال -بن قانع لم يدركه وقال المنذري انقطاعه ظاهر لان مولد سعيد في خلافة عمر ومات عتاب يوم مات ----------------------ابو بكر وسبقه الي ذلك بن عبد البر وقال بن السكن لم يرو عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجه غير هذا وقد رواه الدارقطني بسند فيه الواقدي فقال عن سعيد بن المسيب عن المسور بن مخرمة عن عتاب بن اسيد وقال ابو حاتم الصحيح عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم امر عتابا مرسل وهذه رواية عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري	1665	-7666016911339333837	355	597.0	280	534	66.47940063476562	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0752	false	-3595170023249599812	54	100	272	500	1495	300	ابن حبان له معنيان احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمر- قبل ان يعشر وقال الشافعي معناه ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفسه علي اقاربه وجيرانه وقيل يدع له ولاهله قدر ما ياكلون ولا يخرص	752	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1666	true	4546439144599664801	8	50	52	255	1526	300	-بن حبان له معنيان احدهما ان يترك الثلث او الربع من العشر وثانيهما ان يترك ذلك من نفس الثمرة قبل ان تعشر وقال الشافعي ------ان يدع ثلث الزكاة او ربعها ليفرقها هو بنفس-------------------ه وقيل يدع له ولاهله قدر ما ياكلون ولا يخرص	1666	-7666016911339333837	201	374.5	159	229	87.7729263305664	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0759	false	-5238410493118593000	115	250	612	1261	1538	300	وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا تءخذ منها الا الزكاة الي اليوم قال الشافعي بعد ان روي ------حديث مالك ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم تكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي في رواية مالك وقد روي ع-----------ن الدراوردي عن ربيعة-------- موصولا ---ثم اخرجه عن الحاكم والحاكم اخرجه في المستدرك وكذا ذكره ابن عبد البر من رواية الدراوردي قال-- ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو عن علقمة عن ابيه عن بلال موصولا لكن لم يتابع عليه قال وقد رواه ابو اويس عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده وعن ثور بن يزيد بن عكرمة عن ابن عباس وقد اخرجه ---------------------------------ابو داود	759	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1670	true	-6529595246193596426	9	132	62	660	1567	300	وهي من ناحية ا-----------------------------------------لفرع ال--خ قال الشافعي بعد ان روي هذا الحديث----- ليس هذا مما يثبته اهل الحديث ولم يكن فيه رواية عن النبي صلي الله عليه وسلم الا اقطاعه واما الزكاة في المعادن دون الخمس فليست مروية عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البيهقي هو كما قال الشافعي وق--------------د روي هذا الحديث عن الدراوردي عن ربيعة المذكور موصولا وكذلك اخرجه--- الحاكم في-------------- المستدرك وكذا ذكره -بن عبد -------------------------البر ورواه ابو سبرة المديني عن مطرف عن مالك عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابيه عن بلال موصولا لكن لم يتابع عليه -------ورواه ابو اويس عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده وعن ثور بن -زيد عن عكرمة عن ب-ن عباس هكذا قال البيهقي واخرجه من الوجهين الاخرين ابو داود	1670	-7666016911339333837	508	904.0	396	712	71.34831237792969	96	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	false	6854975747903545915	33	118	162	578	1470	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة الحديث متفق عليه تمام الحديث فقيل منع ابن جميل وخالد بن الوليد والعباس عم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم ابن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله تعالي واما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله و------اما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه قوله	1239	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1672	true	8330731034946408994	197	273	1033	1399	1527	300	وعن ابي هريرة -------------قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عمر علي الصدقة----------------------------- فقيل منع -بن جميل وخالد بن الوليد وع--باس عم----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ينقم -بن جميل الا انه كان فقيرا فاغناه الله و------اما خالد فانكم تظلمون خالدا قد احتبس ادراعه واعتاده في سبيل الله تعالي واما العباس فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر اما شعرت ان عم الرجل صنو ابيه رواه	1672	-7666016911339333837	352	643.5	277	423	83.21513366699219	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0744	false	6882326717589127171	2	68	10	336	1563	300	وسلم مرسلا- وكذا رجحه ابو داود وقال البيهقي قال الشافعي روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه تسلف صدقة مال العباس قبل ان يحل ولا ادري اثبت ام لا قال البيهقي عني بذلك هذا الحديث وهو معتضد بحديث ابي البختري عن علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا	744	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	41	84	226	441	1571	300	ورجح ارساله وكذا رجحه ابو داود وقا------------ل الشافعي ---------------------------------------------------------------------لا ادري اثبت ام لا يعني---------------- هذا الحديث ويشهد له ما اخرجه البيهقي-- عن علي------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انا كنا احتجنا فاسلفنا العباس صدقة عامين رجاله ثقات الا ان فيه انقطاعا	1673	-7666016911339333837	180	309.0	141	327	55.04587173461914	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1239	false	6854975747903545915	244	300	1205	1470	1470	300	لكن وقع في تعليق القاضي حسين المروزي الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله ووقع في شرح الشيخ سراج الدين بن الملقن ان ابن بزيزة ا سماه حميدا ولم ار ذلك في كتاب ابن بزيزة ووقع في رواية ابن جريج ب ابو جهم بن حذيفة بدل ابن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي ابن جميل وقول-	1239	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1673	true	-735079236978053627	107	150	561	772	1571	300	لكن وقع في تعليق القاضي حسين-------- الشافعي وتبعه الروياني ان اسمه عبد الله وذكر------- الشيخ سراج الدين بن الملقن ان بعضهم------ سماه حميدا ووقع----------------------------- في رواية -بن جريج-- ابو جهم بن حذيفة بدل -بن جميل وهو خطا لاطباق الجميع علي -بن جميل وقول	1673	-7666016911339333837	199	343.0	157	266	74.81202697753906	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0743	false	7250767803890905382	135	199	689	1042	1538	300	واستدل ايضا ب----------جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور و--------------------------------------قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمت-------صدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجاب الخطابي بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته عليه دعاء له بزيادة القربة والزلفي ول-----ذلك كان- لا يليق بغيره انتهي وفي قوله اللهم صل علي	743	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1678	true	-9064523664220927148	22	94	113	504	1555	300	واستدل بهذا الحديث علي جواز الصلاة علي غير الانبياء وكرهه مالك والجمهور قال بن التين وهذا الحديث يعكر عليه وقد قال جماعة من العلماء يدعو اخذ الصدقة للمتصدق للتصدق بهذا الدعاء لهذا الحديث واجيب عنه---- بان اصل الصلاة الدعاء الا انه يختلف بحسب المدعو له فصلاة النبي صلي الله عليه وسلم علي امته دعاء لهم بالمغفرة وصلاة امته دعا-----ء له بزيادة القربة والزلفي ولذلك لذلك كانت لا تليق بغيره وفيه دلي--------------ل علي	1678	-7666016911339333837	310	557.5	251	414	74.87922668457031	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0724	false	6427568251151616140	44	90	223	474	1543	300	عن جابر بن عتيك مرفوعا------------------ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم وليدعوا لكم وع-------------------ند الطبراني في الاوسط من حديث سعد بن ابي وقاص مرفوعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس	724	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1680	true	-1354687899841864818	242	289	1250	1502	1550	300	عن جابر بن عتيك مرفوعا عند ابي داود بلفظ سياتيكم ركب مبغضون فاذا اتوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين ما يبتغون فان عدلوا فلانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاه------------م وعن سعد بن ابي وقاص عند الطبراني في الاوسط مرف------------------------وعا ادفعوا اليهم ما صلوا الخمس	1680	-7666016911339333837	213	392.5	175	288	73.95833587646484	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0733	false	1182143629914932290	17	86	82	430	1562	300	قال ابن اسحاق معني لا جلب ان تصدق الماشية في موضعها ولا تجلب الي المصدق ومعني لا جنب ان يكون المصدق باقصي مواضع اصحاب الصدقة فيج------نب اليه فنهوا عن ذلك وفسره مالك بالسباق في خيل الحلبة فقال معني الجلب -ان يجلب الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث به فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي سابق به فرسا اخر حتي اذا دنا تحول الراكب علي الفرس المجنوب فيسبق	733	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1683	true	-7838704278316378844	20	84	103	422	1515	300	قال -بن اسحاق معني لا جلب ان تصدق الماشية في موضعها ولا تجلب الي المصدق ومعني لا جنب ان يكون المصدق باقصي مواضع اصحاب الصدقة فيجنب فتجنب اليه فنهوا عن ذلك وفسر- مالك-------------------------------- الجلب بان تجلب الفرس في السباق فيحرك وراءه الشء يستحث به فيسبق والجنب ان يجنب مع الفرس الذي سابق به فرسا اخر حتي اذا دنا تحول الراكب ع-ن الفرس المجنوب ف-سبق	1683	-7666016911339333837	310	581.0	247	355	87.32394409179688	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0783	false	4537074900611279630	180	222	894	1114	1513	300	وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين حدث-اه انهما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم يسالانه--- الصدقة فقلب فيهما النظر فراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد وقواه ابو داود والنساءي	783	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1685	true	1683082078954323267	240	281	1232	1447	1543	300	وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار ان رجلين اخبراه انهما اتيا النبي---- صلي الله عليه وسلم يسالانه من الصدقة فقلب فيهما البصر وراهما جلدين فقال ان شءتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب رواه احمد و-----ابو داود والنساءي	1685	-7666016911339333837	200	366.0	160	224	89.28571319580078	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0780	false	4366599251805011683	64	154	303	761	1524	300	سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله------------------- من سال وعنده ما يغنيه-فانما يستكثر من النار فقالوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه وصححه ابن حبان قال الترمذي في حديث ابن مسعود والعمل علي هذا عند بعض اصحابنا كالثوري وابن المبارك واحمد واسحاق قال ووسع قوم في ذلك فقالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وهو قول الشافعي وغيره من اهل العلم قال الشافعي فيكون الرجل-------- غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	780	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1687	true	640079900307500947	25	148	121	745	1554	300	سهل بن الحنظلية قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سال وعنده ما يغنيه فانما يستكثر من النار قا-لوا يا رسول الله وما يغنيه قال قدر ما يغديه ويعشيه وسياتي وقال -----------------------------------------------------------------الثوري وب-ن المبارك واحمد واسحاق وجماعة من اهل العلم هو من كان عنده خمسون درهما او قيمتها واستدلوا بحديث بن مسعود عند الترمذي وغيره مرفوعا من يسال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته مسالته في وجهه خموش قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او حسابها من الذهب وسياتي وقال الشافعي وجماعة اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان ياخذ من الزكاة وروي عن الشافعي ا----------------------------------ن الرجل قد يكون غنيا بالدرهم مع الكسب ولا يغنيه الالف مع ضعفه في نفسه وكثرة عياله	1687	-7666016911339333837	313	518.5	249	725	43.17241287231445	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	false	8582770262687017868	128	256	611	1249	1476	300	صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر رواه ------مسلم ---------قوله فانما---------------------------------------------------------------------------------- يسال جمرا قال القاضي ابن العربي معناه انه يعاقب بالنار ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة 488----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------عن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له من ان يسال الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري الحديث فيه دلالة علي قبح السءال وحسن الاكتساب ولو امتهن------ نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة-------------------------------------------------------- وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعطوه ----ولما يدخل علي صاحب المال من الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	778	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1690	true	-1988717706449853113	134	285	668	1401	1472	300	صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر رواه احمد ومسلم وبن ماجة قوله كد هذا لفظ الترمذي وبن حبان في صحيحه ولفظ ابي داود كدوح كدح وهي اثار الخموش قوله الا ان يسال الرجل سلطانا فيه دليل------------------------------------------- علي جواز سءال السلطان من---------------------------------- الزكاة او الخمس او بيت المال او نحو ذلك فيخص يخص به عموم ادلة تحريم السءال قوله او في امر لا بد منه فيه دليل علي جواز المسالة عند الضرورة والحاجة التي لا بد عندها من السءال نسال الله السلامة قوله وعن ابي هريرة الخ فيه الحث علي التعفف عن المسالة والتنز----------ه عنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو امتهن المرء نفسه في طلب الرزق وارتكب المشقة في ذلك ولولا قبح المسالة في نظر الشرع لم يفضل ذلك عليها وذلك لما يدخل علي الساءل من ذل السءال ومن ذل الرد اذا لم يعط-- ولما وما يدخل علي المسءول م---ن الضيق في ماله ان اعطي كل ساءل	1690	-7666016911339333837	284	413.5	222	1023	27.761486053466797	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0789	false	6483384527923111262	17	64	83	325	1533	300	حسبت العمالة وهي بضم العين المهملة ول-ذا قال الطحاوي ليس معني---- الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال التي يقسمها الامام وليست هي من جهة الفقر ولكن--- من الحقوق ولذلك لم يقبل من عمر قوله اعطه------ افقر----- مني------------ لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر ويدل علي-ه قوله	789	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	246	296	1217	1459	1476	300	بسبب العمالة كما في حديث بن السعدي ولهذا قال الطحاوي ليس معني هذا الحديث في الصدقات وانما هو في الاموال------------------- وليست هي من جهة الفقر ولكن شء من الحقوق فلما قال-------- عمر----- اعطه من هو افقر اليه مني لم يرض بذلك لانه انما اعطاه لمعني غير الفقر قال ويءيده قوله	1691	-7666016911339333837	174	249.0	137	274	63.5036506652832	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0790	false	-8331777466821661548	34	97	167	467	1566	300	الاشراف وهو----- التعرض للشء والحرص عليهم من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع مشرف لذلك قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم هو ان يضيق عليه ان يرد ما اذا كان كذلك وقوله وما لا يعن-ي ما	790	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1691	true	-4061783586848859698	178	236	878	1171	1476	300	الاشراف بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه- من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول--- وقيل للمكان المرتفع مشرف لذلك قال ابو داود سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم------ يضيق عليه ان يرده --اذا كان كذلك -قوله يعطيني سياتي ما	1691	-7666016911339333837	273	497.0	216	306	89.21568298339844	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0789	false	6483384527923111262	124	199	651	1034	1533	300	والتحقيق----------- ان من علم كون ماله حلالا فلا يرد عليه -ومن علم كون ماله حراما فيحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل------ قال ابن المنذر واحتج من رخص فيه بان الله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت--- وقد رهن النبي- صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذلك اخذ الجزية منهم مع علمه بذلك وان كثيرا من اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الباطلة	789	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1692	true	-3571802252377357108	124	200	635	1026	1497	300	والتحقيق في المسالة ان من علم كون ماله حلالا فلا ترد عطيته ومن علم كون ماله حراما فتحرم عطيته ومن شك فيه فالاحتياط رده وهو الورع ومن اباحه اخذ بالاصل انتهي قال -بن المنذر واحتج من رخص ب----ان الله تعالي قال في اليهود سماعون للكذب اكالون للسحت 24 وقد رهن الشارع صلي الله عليه وسلم درعه عند يهودي مع علمه بذلك وكذا -اخذ الجزية منهم مع ال----علم بان اكثر---- اموالهم من ثمن الخمر والخنزير والمعاملات الفاسدة	1692	-7666016911339333837	348	624.0	278	405	85.9259262084961	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0784	false	-2858791021665369415	118	197	614	1007	1570	300	وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة -سحت ياكل-------ها سحتا رواه ------مسلم--------- وابو داود	784	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	139	247	721	1258	1546	300	وعن قبيصة بن مخارق الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش فما سواهن من المسالة يا قبيصة فسحت ياكلها صاحبها سحتا رواه احمد ومسلم والنساءي وابو داود	1698	-7666016911339333837	390	704.5	311	537	72.62570190429688	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1220	false	-608076780325441553	5	65	24	321	1514	300	وعن قبيصة بن مخارق قال قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من --------------------عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1220	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1698	true	2129195995731675975	139	221	721	1127	1546	300	وعن قبيصة بن مخارق -الهلالي قال تحملت حمالة فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اساله فيها فقال اقم حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسالة لا تحل الا لاحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسالة حتي يصيبها ثم يمسك ورجل اصابته جاءحة اجتاحت ماله فحلت له المسالة حتي يصيب قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتي يقول ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد اصابت فلانا فاقة فحلت له المسالة	1698	-7666016911339333837	293	551.5	234	407	71.99017333984375	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0779	false	-1133698386858097058	128	181	609	873	1482	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه منها فاهدي منها لغني رواه احمد وابو داود وابن ماجه--------------------------------------------------------------------------------------- وصححه الحاكم واعل بالارسال اخرجوه--------- عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم في رواية الحاكم وابي داود --------	779	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1700	true	3376054389761931840	21	92	93	449	1532	300	لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لعامل عليها او رجل اشتراها بماله او غارم او غاز في سبيل الله او مسكين تصدق عليه ب-ها فاهدي منها لغني رواه ------ابو داود و-بن ماجة الحديث اخرجه ايضا احمد ومالك في الموطا والبزار وعبد بن حميد وابو يعلي والبيهقي والحاكم وصححه وقد ----اعل بالارسال لانه رواه بعضهم عن عطاء بن يسار عن النبي صلي الله عليه وسلم ولكنه رواه الاكثر عنه عن ابي سعيد	1700	-7666016911339333837	214	371.0	168	368	58.15217208862305	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	false	5938845710788066784	87	131	468	684	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	787	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1704	true	-7774326572231645550	108	152	562	778	1481	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	1704	-7666016911339333837	216	432.0	172	216	100.0	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0786	false	-6384734494315400824	163	209	792	1042	1513	300	الطبري الجواز عن ابي حنيفة مطلقا وقيل عنه يجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاوي ورواه الرافعي عن الاصطخري ونقل- بعض المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كية في ذلك اربعة اقوال------- الجواز مطلقا او مع المنع من الخمس والمنع مطلقا وجواز التطوع دون الفرض واختلف في الال المحر------------م عليهم	786	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1705	true	-3862090056994621177	3	87	14	465	1576	300	الطبري الجواز عن ابي حنيفة------ وقيل عنه تجوز لهم اذا حرموا سهم ذوي القربي حكاه الطحاو--------------------------ي ونقله بعض المالكية عن الابهري منهم قال في الفتح وهو وجه لبعض الشافعية وحكي فيه ايضا عن ابي يوسف انها تحل من بعضهم لبعض لا من غيرهم وحكاه في البحر عن زيد بن علي والمرتضي وابي العباس والامامية وحكاه في الشفاء عن ابني الهادي والقاسم العياني قال الحافظ وعند المالكية في ذلك اربعة اقوال مشهورة الجواز------------ المنع جواز----------------- وجواز التطوع دون الفرض عكسه والاحاديث الدالة علي التحريم علي --	1705	-7666016911339333837	165	257.5	133	514	32.101165771484375	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1324	false	-6485745650595508854	219	248	1084	1228	1491	300	فاضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل اي لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر	1324	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1709	true	-4987542819929972593	138	166	653	794	1465	300	فاضاعه اي لم يحسن القيام عليه وقصر في مءنته وخدمته وقيل ---لم يعرف مقداره فاراد بيعه بدون قيمته وقيل معناه استعمله في غير ما جعل له والاول اظهر	1709	-7666016911339333837	141	276.0	113	144	97.91666412353516	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0761	false	6733200986862503295	0	48	0	237	1493	300	عن قيس------- بن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله واجي----ب بان في اسناده راويا مجهولا كما تقدم في اول الزكاة ولا دلالة فيه علي النسخ	761	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1715	true	-1150680769338826787	35	79	180	398	1551	300	عن قيس بن سعد بن عبادة -----------------------قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بصدقة الفطر قبل ان تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يامرنا ولم ينهنا ونحن نفعله قال وتعقب بان في اسناده راويا مجهولا وعلي تقدير الصحة ف------لا دليل- فيه علي النسخ	1715	-7666016911339333837	185	332.0	147	248	74.59677124023438	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0762	false	5497797744521427752	3	160	16	861	1545	300	النووي وابو حنيفة وابن المنذر انها تجب عليها وقال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق انها تجب علي الزوج------------------ الحاقا لها بالنفقة ويرد عليهم انهم قالوا ان اعسر وجبت عليها وكذلك اذا كانت الزوجة امة كانت------- علي --سيدها بخلاف النفقة وقالوا----------------------- لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان النفقة عليه وذهبت الهادوية الي ان اصل الوجوب علي الزوجة وانما --تحملها الزوج فاذا اخرجت عن نفسها اجزا او اعسر او تمرد وجبت عليها قالوا وكذلك القريب الذي يلزم نفقته والامام يحيي ظاهر قوله مثل قول مالك والشافعي وحجتهم قوله ص-------------لي الله عليه وسلم ادوا صدقة الفطر عمن تمونون -اخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق الضحاك عن ابن عمر ورواه الدارقطني----------- من حديث علي--- واسناده ضعيف وفيه ارسال ورواه الشافعي عن ابراهيم بن محمد عن جعفر بن محمد عن ابيه مرسلا وقوله والصغير------- والكبير ظاهره وجوبها علي هذا-- في------------------------------------------ مال الصغير والا ف----علي من تلزمه نفقته وهذا قول----------- الجمهور وعند الهادوية وهو قول محمد بن الحسن انها علي الاب مطلقا فان	762	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1716	true	7725720850138500142	123	247	585	1252	1499	300	الثوري وابو حنيفة وبن- المنذر وق---------------ال مالك والشافعي والليث واحمد واسحاق----- تجب علي --زوجها تبعا للنفقة قال الحافظ وفيه نظر ل-------------انهم قالوا ان اعسر وك--------------------انت الزوجة امة وجبت فطرتها علي السيد-- بخلاف النفقة فافترقا واتفقوا علي ان المسلم لا يخرج عن زوجته الكافرة مع ان --نفقتها تلزم تلزمه------------------------------------ وانما احتج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافعي بما رواه من طريق محمد بن علي الباقر مرسلا-- ادوا صدقة الفطر عمن تمونون واخرجه -----------البيهقي من هذا الوجه فزاد في اسناده ذكر علي وهو منقطع واخرجه من حديث بن عمر واسناده ضعيف واخرجه ايضا عنه الدارقطني ق-------------------------------------------------وله والصغير الصغير والكبير------ وجوب فطرة الصغير في ماله والمخاطب باخراجها وليه ان كان للصغير مال -------والا وجبت علي من تلزمه نفقته النفقة والي هذا ذهب الجمهور وقا-----------------ل محمد بن الحسن --هي علي الاب مطلقا فان	1716	-7666016911339333837	369	438.5	290	991	37.23511505126953	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	false	8936010431844885918	18	130	89	626	1437	300	صاعا من طعام------------- وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر فدل علي ان الحنطة غير مذكورة واخرج البخاري نحوه من طريق اخري عن عياض وقال فيه ولا يخرج غيره وقال وفي قوله ولما جاء معاوية وجاء بالسمرا دليل علي انها لم تكن قوتا لهم قبل هذا فدل علي انها لم تكن كثيرة ولا قوتا فكيف يتوهم انهم اخرجوا ما لم يكن موجودا انتهي كلامه وقد ذكرت الحنطة في حديثه عند ابن خزيمة والحاكم في --------صحيحيهما بلفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل--------- او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا----- اعمل بها قال ابن خزيمة ذكر الحنطة وهم و--------------------------لا ادري ممن	766	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1718	true	-7315117074692710555	138	236	666	1127	1430	300	صاعا من طعام قال ابو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والاقط والتمر وهي --------ظاهرة في--ما قال واخرج الطحاوي نحوه من طريق اخري واخرج بن خز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة والحاكم في صحيحهما صحيحيهما ان ابا سعيد قال لما ذكروا عنده صدقة رمضان لا اخرج الا ما كنت اخرج في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم صاع تمر او صاع حنطة او صاع شعير او صاع اقط فقال له رجل من القوم او مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا اقبلها ولا اعلم اعمل بها قال -بن خزيمة ذكر الحنطة في خبر ابي سعيد هذا غير محفوظ ولا ادري ممن	1718	-7666016911339333837	266	437.5	208	695	38.273380279541016	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0766	false	8936010431844885918	184	287	867	1367	1437	300	ابن المنذر لا تعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في ايام الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر وابن عباس وابن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد----------- صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وقد افهمت عبارته دعوي الاجماع علي ذلك وقد عرفت خلاف --ابي سعيد----------------------------- وكذلك ابن عمر فلا اجماع في المسالة	766	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1719	true	-7772664579447510760	56	169	277	814	1459	300	-بن المنذر لا نعلم في القمح خبرا ثابتا عن النبي صلي الله عليه وسلم يعتمد عليه ولم يكن البر بالمدينة في ذلك الوقت الا الشء اليسير منه فلما كثر في زمن- الصحابة راوا ان نصف صاع منه يقوم مقام صاع من الشعير وهم الاءمة فغير جاءز ان يعدل عن قولهم الا الي قول مثلهم ثم اسند عن عثمان وعلي وابي هريرة وجابر و-بن عباس وب-ن الزبير وامه اسماء بنت ابي بكر باسانيد قال الحافظ صحيحة انهم راوا ان في زكاة الفطر نصف صاع من قمح انتهي وهذا مصير منه الي اختيار ما ذهب اليه الحنفية لكن حديث ابي سعيد دال علي انه لم يوافق علي ذلك وكذلك -بن عمر فلا اجماع في المسالة	1719	-7666016911339333837	441	812.0	347	542	81.36531066894531	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0795	false	-1573938725573204474	132	207	674	1056	1543	300	ابن عباس رضي الله عنه ان اعرابيا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت ال-----------هلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال فاذن في الناس يا بلال ان يصو------------موا غدا رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة وابن حبان ورجح النساءي ارساله واخرجه ابن ماجه والدارقطني والبيهقي والحاكم من حديث---------------- سماك عن عكرمة عنه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الترمذي روي مرسلا وقال النساءي انه اولي بالصواب	795	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1725	true	-1808752911770660753	188	300	940	1513	1513	300	-بن عباس قال جاء-------- اعرابي----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني رايت الهلال يعني رمضان فقال اتشهد ان لا اله الا الله قال نعم قال اتشهد ان محمدا رسول الله قال نعم قال-------------- يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا رواه الخمسة الا احمد ورواه ابو داود ايضا------------------------------------------------------------- من حديث حماد بن سلمة عن سماك عن عكرمة مرسلا بمعناه وقال فامر بلالا فنادي في الناس ان يقوموا وان يصوموا الحديث الاول اخرجه ايضا الدارمي وبن حبان والحاكم وصححاه والبيهقي وصححه بن حزم كلهم من طريق ابي بكر بن نافع عن نافع عنه والحديث الثاني اخرجه ايضا بن حبان والدارقطني والبيهقي والحاكم قال الترمذي روي مرسلا وقال النساءي انه اولي بالصواب-	1725	-7666016911339333837	244	391.5	191	663	36.80241394042969	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0799	false	-3144531006872220398	265	300	1353	1532	1532	300	الدارقطني والطبراني في الاوسط من طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها ابن عمر وابن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال ابن عمر وابن عباس عن شهادته فامراه ان-	799	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1726	true	-7091370656743622219	18	53	76	252	1590	300	الدارقطني والطبراني في الاوسط من طريق طاوس قال شهدت المدينة وبها -بن عمر و-بن عباس فجاء رجل الي واليها وشهد عنده علي رءية هلال شهر رمضان فسال -بن عمر و-بن عباس عن شهادته فامراه ان	1726	-7666016911339333837	175	325.0	141	180	97.22222137451172	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0800	false	6734475652190945862	0	59	0	304	1550	300	يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا شه-ادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف والحديث يدل علي قبول خبر------------------------------ الواحد في ابتداء الصوم وقد--- ذهب الي هذا ------------------الشافعي في احد قوليه واحمد وابن المبارك وتخريج ابي مضر للمءيد بالله	800	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1726	true	-7091370656743622219	53	120	252	603	1590	300	يجيزه وقالا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة واحد علي رءية هلال رمضان وكان لا يجيز شهادة الافطار الا بشهادة رجلين قال الدارقطني تفرد به حفص بن عمر الايلي وهو ضعيف والحديثان المذكوران في الباب يدلان علي انها تقبل شهادة الواحد في دخول رمضان والي ذلك ذهب بن المبارك واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال النووي وهو الاصح وبه قال ا-----لمءيد بالله	1726	-7666016911339333837	230	388.0	184	356	64.60674285888672	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0586	false	-4723678070761259479	34	120	161	589	1487	300	-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راوا الهلال بالامس فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يفطروا واذا اص-حوا--- يغدوا الي مصلاهم رواه احمد وابو داود وهذا لفظه واسناده صحيح هو ابو عمير بن انس بن مالك الانصاري يقال ان اسمه عبد الله وهو معدود في صغار التابعين روي عنه جعفر بن اياس اليشكري وعمر بعد ابيه انس زمانا طويلا والحديث اخرجه ايضا ا ---------النساءي وابن ماجه وصححه ابن المنذر وابن السكن وابن حزم ورواه ابن حبان في صحيحه عن انس ان عمومة له وهو وهم قاله ب -ابو حاتم في العلل	586	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	11	118	61	595	1529	300	لاهل الهلال امس عشية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا رواه احمد وابو داود وزاد في رواية وان يغدوا الي مصلاهم الحديث سكت عنه ابو داود والمنذري ورجاله رجال الصحيح وجهالة الصحابي غير قادحة وفي الباب عن عبيد الله ابي عمير بن انس بن مالك عن عمومة له ان ركبا جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامره-------------------------م ان يفطروا واذا اصبحوا ان يغدوا الي مصلاهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه احمد وابو داود والنساءي وب-ن ماجة وصححه ب-ن المنذر وب-ن السكن و-بن حزم ورواه -بن حبان في صحيحه عن انس ان عمومة له وهو وهم كما قال ابو حاتم في العلل	1728	-7666016911339333837	187	103.0	148	759	24.63768196105957	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0800	false	6734475652190945862	106	158	571	840	1550	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه فقال-------- جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالت--------------هم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته ------------فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الا ان شهد شاهدان---------------------- رو-----------اه النساءي	800	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1728	true	-8446206533536961995	234	292	1182	1492	1529	300	عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب انه خطب------ في اليوم الذي -شك فيه فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلي الله عليه----- وسالتهم وسلم وساءلتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال صوموا لرءيته وافطروا لرءيته وانسكوا لها فان غم عليكم فاتموا----------- ثلاثين يوما ف---ان شهد شاهدان مسلمان فصوموا وافطروا رواه احمد ورواه النساءي	1728	-7666016911339333837	239	403.0	192	336	71.13095092773438	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0793	false	-4625225417370939106	252	290	1291	1461	1508	300	نافع قال كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسعة وعشرون----- يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	793	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	25	63	125	296	1579	300	نافع و---كان عبد الله اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما يبعث من ينظر فان راي فذاك وان لم ير ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	1730	-7666016911339333837	165	311.0	128	175	94.28571319580078	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0796	false	8356517515461470470	19	77	110	430	1584	300	قوله اذا رايتموه الضمير للهلال وقد اخرجه الاسماعيلي بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا الحديث وكذا اخرجه عبد الرزاق عن ابن عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا الحديث ظاهره وجو-ب الصوم عقيب الرءية--------- ليلا كانت او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل	796	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1730	true	-1932334632061695701	63	105	296	525	1579	300	قوله اذا رايتموه ا----ي الهلال هو عند--- الاسماعيلي بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لهلال رمضان اذا رايتموه فصوموا------- وكذا اخرجه عبد الرزاق و---------------------------------------------------------------------------------ظاهره ايجاب الصوم حين- الرءية متي وجدت ليلا----- او نهارا لكنه محمول علي صوم اليوم المستقبل	1730	-7666016911339333837	204	337.5	165	330	61.818180084228516	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0798	false	4441069748629712292	112	188	640	1020	1627	300	لا يصح عن مطرف واما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا و-------نقل ابن خويز منداد عن الشافعي مسالة ابن سريج والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور ونقل ابن عبد البر عن ابن سريج ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وان قوله فاكملوا العدة خطاب للعامة--------- قال ابن العربي فصار-------------- وجوب رمضان عنده مختلف يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال---- وهذا بعيد عن النبلاء	798	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1731	true	-3177308056788347829	0	64	0	314	1535	300	لا يصح عن مطرف واما -بن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا ولا كما نقله بن العربي عن بن شريح------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله فاقدروا له خطاب لمن خصه الله بهذا العلم وقول---ه فاكملوا العدة خطاب للعامة لانه كما قال -بن العربي ايضا يستلزم اختلاف وجوب رمضان ف----------يجب علي قوم بحساب الشمس والقمر وعلي اخرين بحساب العدد وقال هذا وهذا بعيد عن النبلاء	1731	-7666016911339333837	253	436.5	200	414	61.11111068725586	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0793	false	-4625225417370939106	32	120	182	638	1508	300	لا يجوز صومه فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة وقال مالك لا يجوز عن فرض رمضان ويجوز عما سوي ذلك وبالقولين المذكورين قال احمد وله قول ثالث وهو ان المرجع الي راي الامام في الصوم والافطار وهو مذهب الحسن البصري ليذهب------------ علي وابن عمر وعاءشة-------------------------- واسماء بنت ابي بكر وعمر وانس بن مالك وابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص والحكم بن ايوب الغفاري وسالم بن عبد الله ومجاهد وطاوس وابو عثمان النهدي ومطرف بن الشخير وميمون بن مهران---------------- وبكر بن عبد الله المزني	793	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1734	true	9190295727048896147	70	138	350	704	1551	300	لا يجوز----- فرضا ولا نفلا مطلقا بل قضاء وكفارة ونذرا ونفلا يوافق عادة-------------------------------------------------------------------------------------- ثالثها----- المرجع الي راي الامام في الصوم وال-فط-ر و----ذهب جماعة من الصحابة الي صومه منهم علي--------- وعاءشة وعمر وبن عمر وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر و------------------ابو هريرة ومعاوية وعمرو بن العاص وغيرهم وجماعة من التابعين منهم -----------مجاهد وطاوس وسالم بن عبد الله---------------- وميمون بن مهران ومطرف بن الشخير وبكر بن عبد الله المزني	1734	-7666016911339333837	238	343.0	190	510	46.66666793823242	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0793	false	-4625225417370939106	158	200	833	1025	1508	300	الشافعي عن فاطمة بنت حسين ان ب علي بن ابي ----طال---ب قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي علي رءية الهلال فصام وامر الناس ان يصوموا --وقال---- اصوم	793	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1735	true	-3529208051015332146	11	72	54	351	1512	300	الشافع---------------------------ي عن علي عليه السلام قال لان اصوم يوما من شعبان احب الي من ان افطر يوما من رمضان واجيب بان ذلك من رواية فاطمة بنت الحسين عن علي وهي لم تدركه فالرواية منقطعة المنقطعة ولو سلم الاتصال فليس ذلك بنافع لان لفظ الرواية ان رجلا شهد عند علي علي رءية الهلال فصام وامر الناس ان يصوموا ثم قال لان اصوم	1735	-7666016911339333837	159	277.5	124	324	49.074073791503906	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0797	false	584483406678431765	0	105	0	588	1681	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه في حكم البلدة الواحدة لنفوذ حكمه ف-----ي الجميع وقال بعض الشافعية------------- ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر------------------ واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحك-ي البغوي عن الشافعي -في ضبط -------البعد اوجها احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الامام والبغوي وصححه الرافعي في الصغير والنووي في شرح مسلم ثالثها باختلاف الاقاليم-------------- رابعها حكاه السرخسي فقال يلزم كل بلد لا يتضور خفاءه عنهم يلي عارض دون غيرهم------------- خامسها---- قول ابن الماجشون المتقدم سادسها ما حكاه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البحر عن الامام يحيي لمذهب الهادوية	797	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1736	true	3804067134844104873	100	227	505	1217	1558	300	الناس كلهم لان البلاد في حقه ك------البلد- الواحد ا----ذ حكمه نافذ في الجميع -قاله بن الماجشون وثالثها انها ان تقاربت البلاد كان الحكم واحدا وان تباعدت فوجهان لا يجب عند الاكثر قاله بعض الشافعية واختار ابو الطيب وطاءفة الوجوب وحكاه البغوي عن الشافعي وفي ضبط البعيد البعد اوجه -احدها اختلاف المطالع قطع به العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في الروضة و-شرح المهذب ثانيها مسافة القصر قطع به الب--------غوي وصححه الرافعي---------- والنووي------------ ثالثها باختلاف الاقاليم حكاه في الفتح رابعها انه يلزم اهل كل ----------بلد لا يتصور خفاءه عنهم بلا عارض دون غيرهم حكاه السرخسي خامسها مثل قول -بن الماجشون المتقدم سادسها انه لا يلزم اذا اختلفت الجهتان ارتفاعا وانحدارا كان يكون احدهما سهلا والاخر جبلا او كان كل بلد في اقليم حكاه المهدي في البحر عن الامام يحيي و-----الهادوية	1736	-7666016911339333837	484	795.0	398	772	62.69430160522461	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0801	false	-1736058296927163283	99	300	519	1524	1524	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ----قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة ومال الترمذي والنساءي الي ترجيح وقفه وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان ول-------------------------لدارقطني لا صيام لمن لم يفرضه من الليل الحديث لفظ النساءي وغيره بلفظ من لم يجمع وقد اختلفت الاءمة في رفعه ووقفه فقال ابن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايهما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن حفصة مرفوعا ورواية اسحاق بن حازم عن عبد الله بن ابي بكر عن سالم عن ابيه عن حفصة مرفوعا بغير واسطة الزهري لكن الوقف اشبه وقال ابو داود ووقفه ا علي حفصة معمر بن راشد والزبيدي وابن عيينة ويونس الايلي كلهم عن الزهري وقال الترمذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حدثنا فيه اضطراب والصحيح عن ابن عمر موقوف وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ما له عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري وقال البيهقي رواته ثقات الا انه روي موقوفا وق-ل الخطابي اسنده عبد الله بن ابي بكر والزيادة من الثقة مقبولة وقال ابن حزم الاختلاف-	801	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1738	true	9205339489193971241	134	299	669	1490	1493	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الخمسة الحديث اخرجه ايضا ---------------------------------بن خزيمة و-بن حبان وصححاه مرفوعا واخرجه ايضا الدارقطني قال في التلخيص و-----------------------------------------------------------اختلف- الاءمة في رفعه ووقفه فقال -بن ابي حاتم عن ابيه لا ادري ايهما اصح يعني رواية يحيي بن ايوب عن عبد الله بن ابي بكر------- عن الزهري عن سالم او رو---------------------اية اسحاق بن حازم عن عبد الله بن ابي بكر عن سالم----------------------- بغير واسطة الزهري لكن الوقف اشبه وقال ابو داود لا يصح رفعه وقال التر------------------------------------------------------------------مذي الموقوف اصح ونقل في العلل عن البخاري انه قال هو خطا وهو حديث- فيه اضطراب والصحيح عن -بن عمر موقوف وقال النساءي الصواب عندي موقوف ولم يصح رفعه وقال احمد ما له عندي ذلك الاسناد وقال الحاكم في الاربعين صحيح علي شرط الشيخين وقال في المستدرك صحيح علي شرط البخاري وقال البيهقي رواته ثقات الا انه روي موقوفا وقال الخطابي اسنده عبد الله بن ابي بكر والزيادة من الثقة مقبولة وقال -بن حزم الاختلاف	1738	-7666016911339333837	731	1296.0	578	1036	70.55984497070312	134	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0802	false	-612814981863960253	1	70	4	356	1522	300	يزيد الخبر قوة لان من رواه مرفوعا -قد رواه موقوفا واخرجه الدارقطني من طريق اخري وقال رجالها ثقات واخرجه ابن ماجه ايضا وفي الباب عن عاءشة اخرجه الدارقطني وفي اسناده عبد الله بن عباد وهو مجهول وقد ذكره ابن حبان في الضعفاء وعن ميمونة بنت سعد ورواه ايضا وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الواقدي والحديث يد-----ل علي انه لا يصح الصوم الا بتبييت النية ويبيتها بان ينوي في اي جزء من ا--خر الليل	802	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1739	true	-5969291452530645987	28	103	152	536	1553	300	يزيد الخبر قوة لان من رواه مرفوعا فقد رواه موقوفا باعتبار الطرق وف------------------------------------------------------ي الباب عن عاءشة --عند الدارقطني وفي------ه عبد الله بن عباد وهو مجهول وقد ذكره -بن حبان في الضعفاء وعن ميمونة بنت سعد عند الدارقطني ايضا بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من اجمع الصيام من الليل فليصم ومن اصبح ولم يجمعه فلا يصم وفي اسناده الواقدي والحديث فيه دليل علي وجوب -----------------تبييت النية وايقاعها ف-----------ي جزء من اجزاء الليل	1739	-7666016911339333837	213	324.5	168	475	44.842105865478516	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0804	false	5970440136422602147	19	93	109	486	1527	300	قد كان نوي الصوم من الليل وانما اراد الفطر لما ضعف عن الصوم وهو محتمل لا سيما علي رواية فلقد اصبحت صاءما وفي الحديث ايضا دلالة علي ان-------------------------------------------------------------- المتطوع امير نفسه وان له------------------------ ان ي----------------------------------------------------------------------فطر في اي جزء من اجزاء النهار ولا يجب عليه القضاء وقد قال بهذا جماعة من الصحابة واحمد واسحاق وغيرهم ولكنهم متفقون علي استحباب اتمامه وقال ابو حنيفة ومالك لا يجوز قطعه وياثم بذلك وبه قال الحسن البصري ومكحول والنخعي	804	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1741	true	-4388484695606300901	130	212	665	1085	1552	300	قد كان نوي الصوم من الليل وانما اراد الفطر لما ضعف عن الصوم وهو محتمل لا سيما علي رواية فلقد اصبحت صاءما ولو سلم عدم الاحتمال كان غايته تخصيص صوم التطوع من عموم قوله فلا صيام له قوله انما مثل صوم المتطوع الخ فيه دليل علي انه يجوز للمتطوع بالصوم ان يفطر ولا يلزمه الاستمرار علي الصوم وان كان افضل بالاجماع وظاهره ان من افطر في التطوع لم----------------- يجب عليه القضاء واليه ذهب الجمهور----------------------------------------------------------------- وقال ابو حنيفة ومالك و-------------------------------الحسن البصري ومكحول والنخعي	1741	-7666016911339333837	206	308.5	163	533	38.64915466308594	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	false	2435787448798154547	160	214	829	1115	1537	300	ومن ب روي-- عنه ذلك من الصحابة سعد بن ابي وقاص والحسين بن علي وابن مسعود وابن عباس يزيد بن ارقم وابن عمر وانس بن مالك وعاءشة وام سلمة ومن التابعين والعلماء الشعبي وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وعطاء يزيد --------بن اسلم وعكرمة وابو العالية وابراهيم وسفيان ومالك والشافعي واصحابه الا ابن المنذر	818	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1746	true	-7018194935880686518	209	260	1144	1415	1650	300	ممن-- روينا عنه ذلك من الصحابة سعد بن ابي وقاص والحس-ن بن علي و-بن مسعود و-بن عباس وزيد بن ارقم و-بن عمر وانس-------- وعاءشة وام سلمة ومن التابعين والعلماء الشعبي وعروة---------- والقاسم بن محمد وعطاء بن يسار وزيد بن اسلم وعكرمة وابو العالية وابراهيم وسفيان ومالك والشافعي واصحابه الا ب-ن المنذر	1746	-7666016911339333837	253	450.5	205	296	85.47297668457031	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	false	2435787448798154547	219	268	1137	1373	1537	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر ابن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم فكان انس يحتجم وهو صاءم قال- الدارقطني----- كلهم ثقات ولا اعلم له علة	818	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	232	282	1195	1436	1522	300	انس قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر -بن ابي طالب احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1747	-7666016911339333837	231	444.0	182	242	95.45454406738281	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	false	775109542312765067	154	200	786	1022	1529	300	جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة ب تفطر الصاءم قال لا قال فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث فلا شبهة --انتهي وقال ابن حزم صح -حديث افطر الحاجم والمحجوم	819	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	19	61	94	323	1522	300	جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان---- فاذا قيل له فالغيبة-- تفطر الصاءم قال لا---- فعلي هذا لا يخرج من مخالفة الحديث بلا شبهة واجابوا ايضا بان المراد بقوله افطر الحاجم والمحجوم	1747	-7666016911339333837	205	360.0	163	239	85.77405548095703	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	false	-388240431011200115	130	191	691	987	1510	300	قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان ا انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقواه وقد عرفت ما فيه كفاية يقول الدارقطني رجاله كلهم ثقات ولا اعلم له علة	820	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1747	true	3415330984620136217	233	282	1199	1436	1522	300	قال اول ما كرهت الحجامة للصاءم ان جعفر بن ابي طالب------------- احتجم وهو صاءم فمر به النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم وكان-- انس يحتجم وهو صاءم رواه الدارقطني وقال-------------------------------------------- كلهم ثقات ولا اعلم له علة	1747	-7666016911339333837	235	446.5	186	296	79.39189147949219	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	false	-388240431011200115	0	29	0	151	1510	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	820	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1749	true	5574222072110923895	38	67	193	344	1529	300	وكيع عن الثوري باسناده هذا ولفظه عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قالوا انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الحجامة للصاءم وكرهها للضعيف اي لءلا يضعف	1749	-7666016911339333837	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0826	false	-2544281056512138894	174	229	866	1189	1543	300	صلي الله عليه وسلم---- ثلاث لا يفطرن القء والحجامة والاحتلام اخرجه الترمذي والبيهقي باسناد---------------- ضعيف واخرجه الدارقطني واعله وقال الترمذي هو --------غير محفوظ ورو---اه الدراوردي------------------------- مرسلا واخرجه ابو داود وفي اسناده------- رجل مجهول غير صحابي عن صحابي مجهول--- ورجحه ابو حاتم وق----------ال انه اصح واشبه بالصواب وتبعهما البيهقي وتاوله بمن ذرعه القء وسءل عنه الدارقطني	826	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1749	true	5574222072110923895	121	189	634	984	1529	300	صلي الله عليه وسلم قال ثلاث لا يفطرن القء والحجامة والاحتلام وفي اسناده عبد الرحمن بن زيد يزيد بن اسلم وهو ضعيف وقا-----------------------ل الترمذي هذا الحديث غير محفوظ وقد رواه الدراوردي وغير واحد عن زيد بن اسلم مرسلا ورواه -ابو داود عن زيد بن اسلم عن رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ورجحه ابو حاتم وابو زرعة وقال انه اصح واشبه بالصواب وتبعهما البي---------------------هقي وقال---- الدارقطني	1749	-7666016911339333837	194	271.5	157	399	48.62155532836914	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0825	false	3053158736014377182	227	291	1106	1430	1475	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من ذرعه القء فلا------ قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء رواه الخمسة واعله ب احمد وقواه الدارقطني واخرجه الدارمي وابن حبان----------- والحاكم قا----------ل النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة وقال الترمذي----------------------------------------------- تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا ج يصح اسناده وقال	825	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1750	true	3318585232303430823	76	147	390	745	1511	300	ابي هريرة ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال من ذرعه القء فليس عليه قضاء----- ومن استقاء عمدا فليقض-- رواه الخمسة الا النساءي الحديث -----------اخرجه ايضا -----بن حبان والدارقطني والحاكم وله الفاظ قال النساءي وقفه عطاء علي ابي هريرة وقال الترمذي لا نعرفه الا من حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة تفرد به عيسي بن يونس وقال البخاري لا اراه محفوظا وقد روي من غير وجه ولا-- يصح اسناده وقال	1750	-7666016911339333837	238	366.0	188	402	59.2039794921875	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0826	false	-2544281056512138894	0	168	0	840	1543	300	ابو داود وبعض ا الحفاظ لا يراه محفوظا----------- وانكره احمد وقال في روايته ليس من ذا شء قال الخطابي يريد انه غير محفوظ ---وقال مهنا عن احمد حدث به عيسي وليس هو في كتابه غلط فيه وليس هو من حديثه وقال الحاكم صحيح علي شرطهما واخرجه من طريق حفص بن غياث ايضا واخرجه ابن ماجه ايضا------------------------------------------------------------------------------------- قوله--- ذرعه ب----------------------الذال المعجمة المفتوحة والراء المهملة والعين المهملة ايضا اي غلبه وقوله فلا قضاء عليه فيه دلالة علي انه لا يفطر بالقء الغالب اذ عدم القضاء فرع الصحة قوله ومن استقاء اي ------------------طلب خروج القء بان يكون مستدعيا لخروجه وثبوت القضاء عليه فرع علي كونه قد افطر بذلك------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب الي هذا علي وابن عمر وزيد بن ارقم واختلفت الرواية عن ابي هريرة والصحيح عنه القول بما في هذا الحديث وذهب اليه زيد بن علي--------- والناصر والامام يحيي والشافعي ونقل ا------------بن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفطر وذهب ابن عباس وابن مسعود ورواية عن مالك وربيعة والهادي والقاسم الي ان القء لا يفسد الصوم مطلق--------------------ا ما لم يرجع منه شء	826	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1750	true	3318585232303430823	147	299	745	1504	1511	300	ابو داود وبعض-- الحفاظ لا نراه محفوظا قال الحافظ وانكره احمد وقال في روايته ليس من ذا شء يعني ------------انه غير محفوظ كما قال الخطابي وصححه ----------------------------------------------------------الحاكم -----علي شرطهما و---------------في الباب عن بن عمر موقوفا عند مالك في الموطا والشافعي بلفظ من استقاء وهو صاءم فعليه القضاء ومن ذرعه القء فليس عليه القضاء قوله من ذرعه قال في التلخيص هو بفتح الذال المعجمة-------------------------------------------- ا----------------------------------------------------------------------------------ي غل-به قوله -من استقاء عمدا اي استدعي القء وطلب ----------------------------خروجه تعمدا والحديث يدل علي انه لا يبطل صوم من غلبه القء ولا يجب عليه القضاء ويبطل صوم من تعمد اخراجه ولم يغلبه ويجب عليه القضاء وقد ذهب الي هذا علي و-بن عمر وزيد بن ارقم وزيد --------------------------------------------------------------------------بن علي والشافعي والناصر والامام يحيي حكي ذلك عنهم في البحر وحكي بن المنذر الاجماع علي ان تعمد القء يفسد الصيام وقال ----بن مسعود وعكرمة-------- وربيعة والهادي والقاسم انه ل--------ا يفسد الصوم سواء كان غالبا او مستخرجا ما لم يرجع منه شء	1750	-7666016911339333837	353	432.5	271	1102	32.03266906738281	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	false	-388240431011200115	193	300	995	1510	1510	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم رواه ابن ماجه باسناد ضعيف قال الترمذي لا يصح فيه شء في اسناده بقية رواه عن الزبيدي و--------------------------------اسمه سعيد بن ابي س----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد وهو ضعيف ورو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال ابن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري والان البيهقي القول فيه فقال ليس بالقوي واما شيخه الحاكم فوثقه واخرج له في فضاءل الحسنين ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن	820	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1752	true	1909447786899827595	121	290	612	1421	1469	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اكتحل في رمضان وهو صاءم و---------------------------------------------------في اسناده بقية ع-----ن الزبيدي عن هشام عن عروة والزبيدي المذكور اسمه سعيد بن ابي سعيد ذكره بن عدي واورد هذا الحديث في ترجمته وكذا قال البيهقي وصرح به في روايته وزاد انه مجهول وقال النووي في شرح المهذب رواه بن ماجة باسناد ضعيف من رواية بقية عن سعد سعيد بن ابي سعيد وهو ضعيف قال وقد اتفق الحفاظ علي ان رواية بقية عن المجهولين مردودة انتهي قال الحافظ وليس سعيد بن ابي سعيد بمجهول بل هو ضعيف واسم ابيه عبد الجبار علي الصحيح وفرق بن عدي بين سعيد بن ابي سعيد الزبيدي فقال هو مجهول وسعيد بن عبد الجبار فقال هو ضعيف وهما واحد ورواه البيهقي من طريق محمد بن عبد الله بن ابي رافع عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يكتحل وهو صاءم قال -بن ابي حاتم عن ابيه هذا حديث منكر وقال في محمد انه منكر الحديث وكذا قال البخاري ورواه ------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان في الضعفاء من حديث بن	1752	-7666016911339333837	342	596.5	267	970	35.25773239135742	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0821	false	5110501597425000419	7	88	35	430	1473	300	في كتاب الصيام له من حديث ابن عمر ايضا ولفظه خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه ثم قال----- ليس اسناده بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس -----------ولا باس باسناده---- وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني في الاوسط وعن ابن عباس في شعب الايمان للبيهقي	821	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1753	true	6875990088324217658	0	81	0	395	1494	300	في كتاب الصيام له من حديث -بن عمر ايضا بلفظ- خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم وعيناه مملوءتان من الاثمد وذلك في رمضان وهو صاءم ورواه الترمذي من حديث انس في الاذن فيه لمن اشتكت عينه وقال اسناده ليس------- بالقوي ولا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الباب شء ورواه ابو داود من فعل انس قال الحافظ ولا باس باسناده قال وفي الباب عن بريرة مولاة عاءشة في الطبراني---------- وعن -بن عباس في شعب الايمان للبيهقي	1753	-7666016911339333837	368	678.5	291	415	88.67469787597656	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0823	false	8086136411652999829	197	269	1013	1380	1524	300	قال الدارقطني---- تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري وتعقب بان ابن خز-----يمة اخرجه ايضا ب عن ابراهيم بن محمد الباهل------------ي وب----ان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الداري كلاهما عن الانصاري ف--------------هو المنفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة------------- والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان قال النساءي اخرج ال-----------حديث من طريق علي بن بكار عن محمد بن عمرو ولفظه في الرجل ياكل في شهر رمضان ناسيا قال --------------	823	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1754	true	-1043732070074487656	13	87	67	449	1544	300	قول الدارقطني انه تفرد به محمد بن مرزوق عن الانصاري------ بان -بن خزيمة ايضا اخرجه -------عن ابراهيم بن محمد الباهلي عن الانصاري وبان بان الحاكم اخرجه من طريق ابي حاتم الرازي------- عن الانصاري ايضا فالانصاري هو المتفرد به كما قال البيهقي وهو ثقة قال في الفتح والمراد انه انفرد بذكر اسقاط القضاء فقط لا بتعيين رمضان وقد --------اخرج الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من ---------------------------------اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال	1754	-7666016911339333837	273	421.5	218	444	61.486488342285156	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	false	-4310592311727048273	58	214	298	1089	1511	300	ايضا----- من حديث ابي سعيد -رف-عه من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه----------- واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل ب درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد با-----نه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير نكير عليهم كما قاله ابن المنذر وابن حزم وغيرهما عن-- علي بن ابي طالب يزيد بن ثابت وابي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم---- فالنسيان ليس من كسب القل-ب وموافق للقياس في ابطال --------عمد الاكل للصلاة لا نسيانه وكذلك الصيام واما القياس الذي ذكره ابن العربي فهو في مقابلة النص فلا يسمع ورده للحديث مع صحته بكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه خبر واحد -خالف القياس ليس بمسلم لانه قا----------عدة مستقلة في الصيام فمن عارضه بالقياس علي الصلاة ادخل قاعدة في قاعدة ولو فتح هذا ورد به الاخبار الصحيحة--------- لما بقي من الحديث الا القليل	824	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1754	true	-1043732070074487656	71	237	371	1227	1544	300	الدارقطني من حديث ابي سعيد مرفوعا من اكل في شهر رمضان ناسيا فلا قضاء عليه قال الحافظ واسناده وان كان ضعيفا لكنه صالح للمتابعة فاقل-- درجات الحديث بهذه الزيادة ان يكون حسنا فيصلح للاحتجاج به وقد وقع الاحتجاج في كثير من المساءل بما هو دونه في القوة ويعتضد ايضا بانه قد افتي به جماعة من الصحابة من غير مخالف ل-هم كما قال بن-- المنذر و-بن حزم وغيرهما منهم علي و------------زيد بن ثابت وابو هريرة و-بن عمر-------------- ثم هو موافق لقوله تعالي ولكن يءاخذكم بما كسبت قلوبكم 522 فالنسيان ليس من كسب القلوب وموافق للقياس في ابطال الصلاة بعمد الاكل لا بن------سيانه انتهي وقد ذهب الي هذا الجمهور فقالوا من اكل ناسيا ---------------فلا يفسد صومه ولا قضاء عليه ولا كفارة وقال مالك وبن ابي ليلي والقاسمية ان من اكل ناسيا فقد بطل صومه ولزمه القضاء واعتذر بعض المالكية عن الحديث بانه خبر واحد مخالف للقاعدة وهو اعتذار باطل والحديث قاعدة مستقلة في الصيام------------------------------------------------- ولو فتح باب رد الاحاديث ---الصحيحة بمثل هذا لما بقي من الحديث الا القليل	1754	-7666016911339333837	562	878.0	444	962	58.419960021972656	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	false	-4310592311727048273	242	285	1238	1443	1511	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	824	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1755	true	331119125023903409	179	222	926	1131	1504	300	ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك	1755	-7666016911339333837	205	410.0	162	205	100.0	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0812	false	1485860679977269062	203	300	1057	1526	1526	300	-ليس لله حاجة اي------------- ليس له ارادة والغرض من هذا------------------ التحذير والتعظيم لاثمه وان صيامه كلا صيام ب --ولا معني معتبر للمفهوم هنا- فان الله لا يحتاج الي احد هو الغني سبحانه وتعالي ذكر هذا ابن بطال وقال اب-------------------ن المنير في حاشيته علي البخاري--- هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه -لم يقم به لا حاجة لي الي كذا مثل قوله تعالي لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوي منكم وقال ابن العربي معنا---------------------------------------ه ان ثواب الصيام لا يقاوم في حكم الموازنة ما استحق من العقاب لما ذكر-	812	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1758	true	-6184165794503356844	153	252	785	1255	1506	300	فليس لله حاجة الخ قال بن بطال ليس معناه انه يءمر بان يدع صيامه وانما معناه التحذير من قول الزور وما ذكر معه قال في الفتح ولا -------------مفهوم لذلك فان الله لا يحتاج الي شء وانما معناه فليس لله ارادة في صيامه فوضع الحاجة موضع الارادة وقال بن المنير في حاشيته علي البخاري بل هو كناية عن عدم القبول كما يقول المغضب لمن رد عليه شيءا طلبه منه فلم يقم به لا حاجة لي ف-ي كذا وقال بن---------------------------------------------------------------------- العربي مقتضي هذا الحديث ان لا يثاب علي صيامه ومعناه ان ثواب الصيام لا يق-وم في---- الموازنة با-------ثم ال-زور وما ذكر	1758	-7666016911339333837	254	326.0	192	567	44.797176361083984	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0814	false	7473398249343205113	63	106	313	518	1529	300	قالت نعم و---اخرج ابن حبان في صحيحه انه كان صلي الله عليه وسلم---- لا يمس شيءا من وجهها وهي صاءمة فيدل ايضا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجنبها ذلك اذا صابها تنزيها منه لها عن تحرك الشهوة لكونها ليست مثله	814	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1761	true	-3501460345560573753	185	222	953	1129	1532	300	بالتقبيل وقد اخرج -بن حبان في صحيحه انه---- صلي الله عليه وسلم كان لا يمس شيءا من وجهها وهي صاءمة فدل------ علي انه ------------------------كان يجنبها ذلك اذا صامت- تنزيها منه لها عن تحرك الشهوة لكونها ليست مثله	1761	-7666016911339333837	158	260.0	124	212	74.52830505371094	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0815	false	-3611508499096471711	160	277	768	1325	1447	300	فيما اذا باشر او -------قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في ذ---لك وتعقب بان الحك--م علق- بالجماع فقط وروي ابن دينار عن ابن القاسم عن مالك وجو---ب القضاء في--من باشر او قبل فانعظ وان --------------------لم يمذ ولا انزل وانكره غيره عن مالك وابلغ من ذلك ما رواه عبد الرزاق عن حذيفة--- من تامل خلق امراته وهو صاءم بطل صومه------------- واسناده ضعيف---- وقال ابن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف و-----------------قد حكي ابن حزم انه لا يفطر ولو انزل وقال	815	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1762	true	-6650499398139213753	58	184	290	880	1479	300	فيما اذا باشر الصاءم او قبل او نظر فانزل او امذي فقال الكوفيون والشافعي يقضي اذا انزل في غير النظر ولا قضاء في الامذاء وقال مالك واسحاق يقضي في كل ذلك ويكفر الا في الامذاء فيقضي فقط واحتج له بان الانزال اقصي ما يطلب في الجماع من الالتذاذ في كل ذلك وتعقب بان الاحكام علقت بالجماع فقط وروي --------------بن القاسم عن مالك انه يجب القضاء علي من باشر او قبل فانعظ انزل او لم ينزل امذي ام لم يمذ--------- وانكره غيره عن مالك وروي---------------- عبد الرزاق عن حذيفة ان من تامل خلق امراة- وهو صاءم بطل صومه قال في الفتح واسناده ضعيف قال وقال -بن قدامة ان قبل فانزل افطر بلا خلاف كذا قال وفيه نظر فقد حكي -بن حزم انه لا يفطر ولو انزل وقوي	1762	-7666016911339333837	494	852.5	388	632	78.16455841064453	94	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0843	false	7151300212814701329	121	290	630	1471	1523	300	واجزل 519 وعن عاءشة وام سلمة رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع ثم يغتسل و----يصوم--------- متفق عليه وزاد مسلم في حديث ام سلمة --------------------------------------------------------------------------ولا يقضي الحديث فيه دلا---------لة علي ان -الصوم يصح ولو اصبح جنبا من جماع وقد------------------------------------------------------------------ ذهب الي هذا الجمهور وادعي النووي----------- الاجماع علي ذلك وقال ابن دقيق العيد---- صار ذلك اجماعا او كالاجماع وقد سبق الخلاف في ذلك ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عروة بن الزبير فيمن تعمد الجنابة فقال انه يفطر وكذا حكاه ابن المنذر عن طاوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي ابن المنذر----- عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه --ويقضي واخرج عبد الرزاق عن ابن جريج انه سال عطاء عن ذلك فقال اختلف ابو هريرة وعاءشة واري ان يتم صومه ويقضي انتهي ونقل بعض المتاخرين عن الحسن بن صالح بن حي ايجاب القضاء والذي نقل----- الطحاوي عنه استحبابه ونقل ابن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض والاجزاء في التطوع ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق المجامع دون المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه	843	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	58	300	281	1449	1449	300	وابو داود وعن عاءشة وام سلمة ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم في رمضان متفق عليه وعن-------------- ام سلمة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع لا حلم ثم لا يفطر ولا يقضي اخرجاه هذه الاحاديث استدل بها من قال ان -----من اصبح جنبا فصومه صحيح ولا قضاء عليه من غير فرق بين ان تكون الجنابة عن جماع او غيره واليه ذهب-------- الجمهور وجزم- النووي بانه استقر الاجماع علي ذلك وقال -بن دقيق العيد انه صار ذلك اجماعا او كالاجماع وقد ثبت من حديث ابي هريرة ما يخالف احاديث الباب فاخرج الشيخان عنه انه صلي الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا صوم له وقد بقي علي العمل بحديث ابي هريرة هذا بعض التابعين كما نقله الترمذي ورواه عبد الرزاق عن عروة بن الزبير و------------------------------------حكاه -بن المنذر عن طاوس قال بن بطال وهو احد قولي ابي هريرة قال الحافظ ولم يصح عنه لان بن المنذر رواه عنه من طريق ابي المهزم وهو ضعيف وحكي -بن المنذر ايضا عن الحسن البصري وسالم بن عبد الله بن عمر انه يتم صومه ثم يقضيه وروي عبد الرزاق عن----------------- عطاء مثل قولهما قال في الفتح ون----------------------------------------قل بعض المتاخرين عن الحسن بن صالح بن حي ايجاب القضاء والذي نقله عنه الطحاوي---- استحبابه ونقل -بن عبد البر عنه وعن النخعي ايجاب القضاء في الفرض دون-------- التطوع ونقل الماوردي ان هذا الاختلاف كله انما هو في حق الجنب واما- المحتلم فاجمعوا علي انه يجزءه-	1763	-7666016911339333837	576	815.5	452	1322	43.57034683227539	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0844	false	3637328373291589516	238	287	1136	1381	1446	300	يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبحوانا جنب افاصوم فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	844	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1763	true	1900558329000893358	7	55	30	265	1449	300	يا رسول الله تدركني الصلاة -------------وانا جنب -فاصوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	1763	-7666016911339333837	226	426.0	179	249	90.76305389404297	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	false	-3214266304814559078	224	300	1083	1431	1431	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان فقال ب هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا وقال ف---هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال اع---لي افقر منا فما بين لابتيها-	830	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1765	true	8871980767852135163	168	243	830	1170	1454	300	ابي هريرة -------------قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال وقعت علي امراتي في رمضان -قال-- هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا -قال فهل هل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر -قال تصدق بهذا -قال فهل علي افقر منا فما بين لابتيها	1765	-7666016911339333837	327	595.0	256	359	91.08634948730469	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0840	false	2561690541200962387	41	167	195	827	1504	300	جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فدا-ها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من ---------------------------حسن بيان المتكلم وتلطفه في الخطاب وتوسله في توصله الي مقص-ده و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية اطعمه عيالك وفي رواية فانتم اذا وقدم ذلك علي ذكر الضحك وفي رواية ثم قال كله وفي رواية خذها وكلها وانفقها علي عيالك وفي رواية عد به عليك وعلي اهلك واعلم ان في توسيعه صلي الله عليه وسلم باكل ذلك هو وعياله احتمال ان الكفارة ساقطة عليه بسبب الاعسار المقارن لوجوب الكفارة لان الكفارة من قاعدتها ان لا تصرف في النفس-------- ولم يبين له صلي الله عليه وسلم انها باقية في ذمته يخرجها متي ايسر وهو احد قولي الشافعي وجزم به عيسي بن دينار من المالكية	840	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1769	true	-5756253199569604608	2	102	10	503	1513	300	جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداءها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من بيان الرجل في مقاطع كلامه وحسن بيانه------------------------ وتوس---------له الي مقصوده وظاهر هذا انه وقع منه ضحك يزيد علي التبسم فيحمل ما ورد في صفته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان التبسم علي غالب احواله قوله----- فاطعمه اهلك استدل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به علي سقوط الكفارة ب----------------------------------------------------------------------------------------الاعسار لما تقرر من انها------------------------------- لا تصرف في النفس والعيال ولم يبين له صلي الله عليه وسلم استقرارها- في ذمته الي حين يساره-- وهو احد قولي الشافعي وجزم به عيسي بن دينار من المالكية	1769	-7666016911339333837	281	407.5	221	785	35.79617691040039	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	false	-4626349485439825234	52	84	266	422	1482	300	يطعمن----ي ويسقيني---------------------------- فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال--------- بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	809	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1770	true	-8325257949193021556	206	248	1056	1258	1510	300	يطعمني ربي ويسقيني قال في الفتح اختلف في معناه فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه -بن بطال ومن تبعه بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا	1770	-7666016911339333837	147	253.5	115	203	72.4137954711914	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	false	7736708319562751985	95	144	512	761	1539	300	مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بان ذلك -----------------------تقريعا لهم وتنكيلا واحتمل جواز ذلك منه- لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه------- ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي ب الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	811	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1771	true	6940463777114608473	198	250	1027	1296	1558	300	مواصلته صلي الله عليه وسلم بهم بعد نهيه لهم فلم يكن تقريرا بل تقريعا---- وتنكيلا واحتمل -----ذلك منهم لاجل مصلحة النهي في تاكيد زجرهم لانهم اذا باشروه باشروا ظهرت لهم حكمة النهي وكان ذلك ادعي-- الي قبولهم لما يترتب عليه من الملل في العبادة والتقصير فيما هو اهم منه وارجح من وظاءف	1771	-7666016911339333837	232	420.5	187	280	82.85713958740234	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0810	false	6906639375913862194	271	300	1420	1563	1563	300	عبد الله بن الزبير وروي ابن ابي شيبة---- باسناد صحيح عنه انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه ايضا من الصحابة اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن-	810	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1772	true	-8735267426357152609	26	54	131	269	1530	300	عبد الله بن الزبير وروي -بن ابي شيبة عنه باسناد صحيح---- انه كان يواصل خمسة عشر يوما وذهب اليه----- من الصحابة اخت ابي سعيد ومن التابعين عبد الرحمن	1772	-7666016911339333837	133	236.0	107	148	89.8648681640625	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0811	false	7736708319562751985	145	205	770	1064	1539	300	وذهب احمد واسحاق وابن المنذر وابن خزيمة وجماعة من المالكية الي جواز الوصال الي السحر للاذن بذلك وهذا حيث لم ج يشق علي الصاءم والا فليس بقربة واجاب بعض الشافعية بان ذلك ليس وصالا وقد عرفت فيما تقدم انه وصال د وقد ورد د ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر -اخرجه احمد وعبد الرزاق	811	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1772	true	-8735267426357152609	102	146	514	743	1530	300	وذهب احمد واسحاق و-بن المنذر و-بن خزيمة وجماعة من المالكية الي جواز الوصال الي السحر لحديث ابي سعيد المذكور في الباب ومثله ما اخرجه الطبراني من حديث جابر---------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يواصل من سحر الي سحر واخرجه احمد وعبد الرزاق	1772	-7666016911339333837	167	264.5	132	295	56.61016845703125	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0806	false	-1728922139606095639	245	300	1218	1487	1487	300	بن سليمان النشيطي قال ب البزار رواه النشيطي فانكروا عليه وضعف حديثه -قال المصنف رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ابو يعلي عن ابراهيم بن الحجاج عن عبد الواحد بن ثابت عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار وعبد الواحد قال البخاري-	806	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1774	true	-4153589738766402663	194	265	957	1309	1474	300	بن سليمان وقال ايضا----------- رواه النشيطي فانكروا عليه وضعف حديثه وقال بن عدي تفرد به جعفر عن ثابت والحديث مشهور بعبد الرزاق تابعه عمار بن هارون وسعيد بن سليمان النشيطي قال الحافظ واخرج ابو يعلي عن ابراهيم بن الحجاج عن عبد الواحد بن ثابت عن ثابت عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب ان يفطر علي ثلاث تمرات او شء لم تصبه النار وعبد الواحد قال البخاري	1774	-7666016911339333837	236	431.0	185	363	65.0137710571289	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0806	false	-1728922139606095639	61	89	328	462	1487	300	وعن سلمان بن عامر الضبي عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور رواه الخمسة	806	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1774	true	-4153589738766402663	121	150	613	752	1474	300	وعن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا افطر احدكم فليفطر علي تمر فان لم يجد فليفطر علي ماء فانه طهور رواه الخمسة	1774	-7666016911339333837	122	225.0	96	143	85.31468200683594	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	false	3444644357359735062	30	52	142	243	1482	300	يكن رطب لم يصل حتي ناتيه بتمر وماء-وقال تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيي بن ايوب وعنه زكريا بن عمر	807	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1775	true	4378420085287340661	0	23	0	102	1529	300	يكن رطب لم يصل حتي ياتيه بتمر وماء وقال تفرد به مسكين بن عبد الرحمن عن يحيي بن ايوب وعنه زكريا بن عمر	1775	-7666016911339333837	100	194.0	78	102	98.03921508789062	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0805	false	5893448443021496303	177	276	911	1436	1561	300	عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة متفق عليه وفي الباب من حديث------------------------- ابي سعيد عند احمد بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري مرسلة تسحروا ولو بلقمة قوله تسحروا ظاهر الامر الوجوب ولكنه محمو----ل علي الندب هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واصلوا وسياتي الكلام في حكم الوصال وقد نقل ابن المنذر الاجماع علي ندبية السحور والسحور يروي بالضم مصدر وبالفتح اسم لما يتسحر به فان كان مصدرا فالمراد بالبركة الاجر والثواب	805	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1776	true	-6070273385149008763	193	288	954	1444	1504	300	انه كان بين تسحر----ه صلي الله عليه وسلم ----ودخوله في الصلاة قدر ما يقرا الرجل خمسين اية وعن انس عند البخاري بنحوه وعن ابي سعيد عند احمد بلفظ السحور بركة فلا تدعوه ولو ان يجرع احدكم جرعة من ماء فان الله وملاءكته يصلون علي المتسحرين ولسعيد بن منصور من طريق اخري تسح------روا ولو بلقمة قوله ما اخروا السحور اي مدة تاخيرهم وفيه دليل علي مشروعية تاخير السحور وقد تقدم قول بن عبد البر ان احاديث تاخير السحور صحاح متواترة قوله فان في السحور بركة بفتح السين وضمها قال في الفتح لا--------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالبركة الاجر والثواب	1776	-7666016911339333837	241	369.0	187	680	35.44117736816406	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0828	false	-7466148094877196090	245	300	1243	1531	1531	300	النبي صلي الله عليه وسلم فان اغلب احواله------------------------------------------------------------------- الصوم في السفر وقال بعض العلماء الفطر والصوم سواء لتعادل الاحاديث وهو ايضا ظاهر من حديث انس وهو قوله سافرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وظاهره التسوية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الامرين 615 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن حمزة بن عمرو الاسلمي انه-	828	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1777	true	7970944648359021760	164	293	815	1440	1468	300	ال-له صلي الله عليه وسلم في سفر فراي زحاما ورجلا قد ظلل عليه فقال ما هذا فقالوا قالوا صاءم فقال ليس من البر الصوم في السفر وعن--------------------------------------------------------------------- انس قال كنا نسافر-- مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يعب الصاءم علي المفطر ولا المفطر علي الصاءم وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج من المدينة ومعه عشرة الاف وذلك علي راس ثمان سنين ونصف من مقدمه المدينة فسار بمن معه من المسلمين الي مكة يصوم ويصومون حتي اذا بلغ الكديد وهو ماء بين عسفان وقديد افطر وافطروا وانما يءخذ من امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالاخر فالاخر متفق علي هذه الاحاديث الا ان مسلما له معني حديث بن عباس من غير ذكر عشرة الاف ولا تاريخ الخروج وعن حمزة بن عمرو الاسلمي انه	1777	-7666016911339333837	169	212.0	131	697	24.24677276611328	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	false	-6351625621058367471	52	123	251	578	1475	300	جابر بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -قال اولءك العصاة اولءك العصاة وفي لفظ فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر	827	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1780	true	-8554173631016766427	80	141	400	683	1510	300	جابر ان النبي---------------- صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح-------- في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم وصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس----- ثم شرب فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك الع-------------صاة وفي رواية--- له ان الناس قد شق عليهم الصيام وانما ينظرون فيما فعلت فدعا بقدح من ماء بعد العصر	1780	-7666016911339333837	270	490.5	209	328	82.31707000732422	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	false	-3214266304814559078	2	112	7	542	1431	300	الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف وما----لك وابو ثور وداود--- جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق ا-طعام ا استحبه مالك وقال قتادة كان- الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق و------------------------------------------------------------------------قال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة نزلت في المريض يفطر ثم بيرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيل--------زمه صومه ثم يقضي بعد ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فان اتصل مرضه برمضان الثاني---- فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ---- ذلك	830	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1790	true	-582696520881344664	138	259	707	1304	1502	300	الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام و-------------------قال جماعة من السلف منهم مالك وابو ثور وداود ان جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الطعام طعام و---------قال قتادة كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن لا يطيق وقال بن عباس انها محكمة لكنها مخصوصة بالشيخ الكبير كما وقع في الباب عنه وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة نزلت في المريض يفطر ثم يبرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه فليلزمه صومه ثم يقضي بعده------- ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فان اتصل مرضه برمضان الثاني ثان فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ بعد ذلك	1790	-7666016911339333837	488	911.5	387	632	77.2151870727539	92	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	false	-3214266304814559078	154	215	765	1038	1431	300	في قدر اط-----عام المسكين فقال ------------------------------------ابو طالب وابو العباس هي نصف صاع عن كل يوم من اي قوت لقوله صلي الله عليه وسلم اطعم عن كل يوم نصف صاع ولم يفصل وذهب المءيد وابو حنيفة واصحابه الي انها صاع من غير البر ونصف صاع من البر كالكفارة وذهب الشافعي الي انها-- مد من بر او ا نصف صاع من غيره وهي	830	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1791	true	-7613631113494743542	71	118	359	570	1508	300	في قدر اطعام طعام المسكين فقيل نصف صاع عن كل يوم من اي قوت وبه قال ابو طالب وابو العباس وغيرهما من الهادوية وقيل صاع من------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير البر ونصف صاع منه وبه قال ابو حنيفة والمءيد بالله وقيل مد من بر او-- نصف صاع من غيره وبه	1791	-7666016911339333837	106	153.0	78	316	33.54430389404297	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0846	false	6955494862881346049	115	169	587	865	1521	300	صلي الله عليه وسلم---- من مات وعليه صيام---------- فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين- واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الترمذي--------------------------------------------------- عن ابن عمر مرفوعا وقال غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح انه موقوف علي ابن عمر واخرجه ا-----------------------------------------------------------------بن ماجه مرفوعا ايضا وفي اسناده-------------------------------------------- وهم وقا---------------ل الدارقطني المحفوظ وقفه علي ابن عمر وتابعه البيهقي علي ذلك	846	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1793	true	6944076692124981018	118	288	569	1385	1455	300	صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام شهر رمضان فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا واسناده ضعيف قال الترمذي والصحيح انه عن بن عمر موقوف وعنابن عباس قال اذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم اطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وان نذر قضي عنه وليه رواه ابو داود حديث ابي هريرة اخرجه الدارقطني وفي اسناده عمر بن موسي بن وجيه وهو ضعيف جدا والراوي عنه ابراهيم بن نافع وهو ايضا ضعيف وروي عنه موقوفا وصححه الدارقطني كما ذكر المصنف وغيره وحديث بن عمر اخرجه الترمذي عن قتيبة عن عبثر بن القاسم عن اشعث عن محمد عن نافع عن -بن عمر مرفوعا وقال غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح انه موقوف علي -بن عمر قال واشعث هو بن سوار ومحمد هو بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال الحافظ ورواه بن ماجة من هذا الوجه ووقع عنده عن محمد بن سيرين بدل محمد بن عبد الرحمن وهو وهم منه او من شيخه وقال الدارقطني المحفوظ وقفه علي -بن عمر وتابعه البيهقي علي ذلك	1793	-7666016911339333837	245	364.0	194	819	29.91452980041504	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0846	false	6955494862881346049	20	63	103	322	1521	300	اصحاب الحديث و-------------------------------------------------------------علق الشافعي في القديم القول به علي صحة الحديث نقل ذلك عنه ا البيهقي في المعرفة وهو قول ابي ثور وجماعة من محدثي ----الشافعية ب حتي قا------ل البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	846	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	241	291	1223	1495	1539	300	اصحاب الحديث وجماعة من محدثي الشافعية وابو ثور ونقل البيهقي عن الشافعي انه علق------------------ القول به علي صحة الحديث وقد صح وبه قال الصادق والناصر والمءيد بالله والاوزاعي واحمد بن حنبل والشافعي في احد قوليه قال البيهقي في الخلافيات هذه السنة ثابتة لا اعلم خلافا بين اهل الحديث في صحتها	1796	-7666016911339333837	133	184.5	106	290	45.86206817626953	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	false	-5043308304620619476	110	148	535	719	1497	300	امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	905	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1796	true	-7399156561899113761	5	44	23	214	1539	300	امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1796	-7666016911339333837	171	298.5	136	204	83.82353210449219	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0846	false	6955494862881346049	98	230	496	1169	1521	300	وابو حنيفة و---------------------------------------------------------زيد بن علي والهادي والقاسم الي انه لا يصام عن الميت وانما الواجب الكفارة لقوله صلي الله عليه وسلم من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين واخرجه الترمذي عن ابن عمر مرفوعا وقال غريب لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه والصحيح انه موقوف علي ابن عمر واخرجه ابن ماجه مرفوعا ايضا وفي اسناده وهم وقال ال-----------------------------------دارقطني المحفوظ وقفه علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر وتابعه البيهقي علي ذلك واخرج البيهقي عن عاءشة انها سءلت عن امراة ماتت وعليها صوم قالت تطعم عنها وعنها ايضا انها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم واخرج عبد الرزاق عن ابن عباس قال في رجل مات وعليه رمضان قال يطعم عنه ثلاثون مسكينا وروي النساءي عن ابن عباس قال لا يصوم احد عن احد قالوا لقد- افتي ابن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه	846	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1797	true	-4629112302021612	18	107	98	532	1476	300	وابو حنيفة والشافعي في الجديد الي انه لا يصام عن الميت مطلقا وبه قال زيد بن علي والهادي والقاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الليث واحمد واسحاق وابو عبيد انه لا يصام عنه الا النذر وتمسك المانعون مطلقا بما روي عن بن عباس انه قال لا يصل احد عن احد ولا يصم احد عن احد اخرجه النساءي باسناد صحيح من قوله وروي مثله عبد الرزاق عن بن عمر من قوله وبما اخرجه عبد الرزاق------- عن عاءشة ا-------------------------------------------------------------نها قالت لا تصوموا عن موتاكم واطعموا عنهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا فلما افتي -بن عباس وعاءشة بخلاف ما روياه	1797	-7666016911339333837	156	223.0	123	901	17.31409454345703	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0847	false	4619652567182530865	258	300	1336	1555	1555	300	البزار زيادة فليصم عنه وليه ان شاء وهي من رواية ابن لهيعة وبعض اهل الظاهر اوجب ذلك علي الولي واختلف-------وا في الولي فقيل المراد به------------- كل قريب وقيل الوارث خاصة و----قيل عصبته والاول ارجح والثاني قريب ويرد الثالث قصة المراة التي سالت-	847	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	70	110	340	553	1492	300	البزار------ فليصم عنه وليه ان شاء قال في مجمع الزواءد واسناده حسن قال في الفتح --------------اختلف المجيزون في ا-----------لمراد بقوله وليه فقيل كل قريب وقيل الوارث خاصة وقيل قيل عصبته والاول ارجح والثاني قريب ويرد الثالث قصة المراة التي سالت	1798	-7666016911339333837	147	208.5	116	244	60.24590301513672	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0848	false	-5557888948867546442	0	89	0	450	1515	300	عن نذر امها---- واختلفوا ايضا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية------------------------------------------------------------------------------ فيقتصر علي الدليل ويبقي الباقي علي الاصل و---------------قيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان ا يصوم عنه اجزا كالحج وقيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وقد مال--- البخاري ا---لي هذا وجزم به------- ابو الطيب الطبري ب قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم---- بالدين والدين لا يختص به القريب واقول هذا هو الراجح لانه كساءر احوال الميت فانه ينوب عنه وصيه في ذلك ج فان لم يكن له وصي ولا	848	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1798	true	-9036044231507522386	110	206	553	1063	1492	300	عن نذر امها قال واختلفو-----ا هل يختص ذلك بالولي لان الاصل عدم النيابة في العبادة البدنية ولانها عبادة لا يدخلها النيابة في الحياة فكذلك في الموت الا ما ورد فيه الدليل فيقتصر علي ما ورد ويبقي الباقي علي الاصل وهذا هو الراجح وقيل لا يختص بالولي فلو امر اجنبيا بان-- يصوم عنه اجزا و------قيل يصح استقلال الاجنبي بذلك وذكر الولي لكونه الغالب وظاهر صنيع البخاري اختيار هذا الاخير وبه جزم ابو الطيب الطبري و-قواه بتشبيهه صلي الله عليه وسلم ذلك بالدين والدين لا يختص ب--القريب انتهي وظاهر الاحاديث -----------------------انه يصوم عنه وليه و---------ان لم يوص بذلك ------	1798	-7666016911339333837	344	552.5	275	564	60.9929084777832	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0865	false	-7483357653428149998	24	82	125	429	1504	300	الزبير واسامة بن زيد وعاءشة انهم كانوا يصومونه-- وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة---- لا باس به اذا لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وقال------------ الجمهور---- يستحب فط--ره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي ا الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال	865	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1802	true	-4166617516211609352	125	188	637	962	1540	300	الزبير واسامة بن زيد وعثمان بن ابي العاص والعترة وكان ذلك يعجب الحسن ويحكيه عن عثمان وقال قتادة انه لا باس به اذ- لم يضعف عن الدعاء ونقله البيهقي في المعرفة عن الشافعي في القديم واختاره الخطابي والمتولي من الشافعية وحكي في الفتح عن الجمهور انه يستحب افطاره حتي قال عطاء من افطره ليتقوي به علي-- الذكر كان له مثل اجر الصاءم وقال	1802	-7666016911339333837	276	488.0	221	328	84.1463394165039	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	false	-1247666455145161244	76	285	382	1531	1604	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة -لليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم للعقد واليوم مضاف اليها فاذا ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة العاشرة وصار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذك----------ر الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا اربعة الفاظ عاشوراء وصاروراء وساروراء ودالولاء من الصار والسار والدال وقال الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء------ هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول فاليوم مضاف -لليلة------ الماضية وعلي الثاني هو---- مضاف لليلة الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ب الابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ورودنا عشرا بكسر العين ويدل عليه ما اخرجه مسلم في حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي ابن عباس وهو متوسد فق------لت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما ق-لت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصومه قال نعم و----ظاهره ان يوم عاشوراء هو التاسع----------------- وقد تاول---------------ه الزين بن المنير بان المعني -انه ينوي الصاءم في الليلة المتعقبة للتاسع وصبحها	849	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1805	true	758596953680266055	55	270	279	1450	1593	300	واختلف اهل الشرع في تعيينه فقال الاكثر هو اليوم العاشر قال القرطبي عاشوراء معدول عن عاشرة للمبالغة والتعظيم وهو في الاصل صفة الليلة العاشرة لانه ماخوذ من العشر الذي هو اسم العقد واليوم مضاف اليها فاذ--ا قيل يوم عاشوراء فكانه قيل يوم الليلة العاشرة الا انهم لما عدلوا به عن الصفة غلبت عليه الاسمية فامتنعوا عن الموصوف فحذفوا الليلة ف--------صار هذا اللفظ علما علي اليوم العاشر وذكر ابو منصور الجواليقي انه لم يسمع فاعولاء الا هذا وضارور----------------اء وساروراء وذالولاء من الضار والسار والذال قا-ل الزين بن المنير الاكثر علي ان عاشوراء عاشور هو اليوم العاشر من شهر الله المحرم وهو مقتضي الاشتقاق والتسمية وقيل هو اليوم التاسع فعلي الاول -اليوم مضاف الليلة لليلة الماضية وعلي الثاني هو ضاف مضاف لليلة الاتية وقيل انما سمي يوم التاسع عاشوراء اخذا من اوراد ال--ابل كانوا اذا رعوا الابل ثمانية ايام ثم اوردوها في التاسع قالوا ور-دنا عشرا بكسر العين وروي-------------- مسلم من حديث الحكم بن الاعرج انتهيت الي -بن عباس وهو متوسد رداءه فقلت اخبرني عن يوم عاشوراء قال اذا رايت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صاءما فقلت اهكذا كان النبي صلي الله عليه وسلم يصوم -قال نعم وهذا ظاهره ان يوم عاشوراء هو التاسع انتهي كلام الفتح وقد تاول قول بن عباس هذا الزين بن المنير بان --معناه انه ينوي الصيام في الليلة المتعقبة للتاسع وقواه -	1805	-7666016911339333837	1063	1977.0	866	1221	87.05978393554688	177	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0849	false	-1247666455145161244	0	35	0	189	1604	300	من الشرايع----- كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك وذكر---------------------------------------- الباغندي الكبير في المجلس الثالث عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	849	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1807	true	1863993069826288446	37	78	188	405	1551	300	من الشرع السالف كانوا يعظمونه بكسوة الكعبة وغير ذلك قال الحافظ ثم رايت في المجلس الثالث من مجالس الباغندي الكبير----------------- عن عكرمة انه سءل عن ذلك فقال اذنبت قريش ذنبا في الجاهلية فعظم في صدورهم فقيل لهم صوموا عاشوراء يكفر ذلك	1807	-7666016911339333837	165	289.0	133	234	70.5128173828125	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0852	false	5360700232893198828	145	193	730	952	1475	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما -------------------------------------------------------------------------------------رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل د صيام شهر قط الا---- رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق	852	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1810	true	4468975679650896461	53	118	265	559	1497	300	وعن عاءشة-------------- قالت --لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يصوم اكثر من شعبان فانه كان يصومه كله وفي لفظ ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه كله وفي لفظ ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل --صيام شهر قط الا شهر رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان متفق	1810	-7666016911339333837	158	246.0	123	312	50.64102554321289	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	false	4010733468840502473	162	236	823	1179	1459	300	شهرين لانه لما كان----------------------------- صوم رمضان فرضا مانعا من التطوع فيتطوع في شعبان وقيل ل-------------------ان الناس يغفلون في شعبان عن الصوم وقد اخرج- النساءي وابو داود وصححه ابن خزيمة عن----- اسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم في شعبان قال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ويحمل -الحديث	853	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	184	256	906	1253	1457	300	شهرين غيره لما يفوته من التطوع الذي يعتاده بسبب صوم رمضان والاولي -----------------------------------ان الحكمة في ذلك غفلة الناس عنه لما--------------------- اخرجه النساءي وابو داود وصححه -بن خزيمة من حديث اسامة -------قال قلت يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم ونحوه من حديث	1811	-7666016911339333837	261	422.0	202	411	63.5036506652832	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0853	false	4010733468840502473	10	135	57	681	1459	300	يخص شعبان بكثرة الصوم لانه كان يشتغل عن صو-م الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي هذا ابن بطال واخرج هذا------ الطبراني---------- عن عاءشة ----------رضي الله عنها كان صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان وفيه ا---------بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع---- لتعظيم رمضان وورد فيه حديث------------- انس قال----- سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان -قال شعبان لتعظيم رمضان اخرجه الترمذي وقال غريب وفيه صدقة بن موسي وهو عندهم ليس بالقوي ومعارض بما رواه مسلم عن ابي هريرة مرفوعا افضل الصوم بعد رمضان صوم المحرم وقيل انه كان يصومه لان نساءه كن يءخرن -----------القضاء الي شعبان في----صوم معهن	853	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1811	true	9171411463137194225	47	167	235	822	1457	300	صوم شعبان فقيل ك------------ان يشتغل عن صيام الثلاثة الايام من كل شهر لسفر او غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان اشار الي ذلك -بن بطال ويءيده ما اخرجه الطبراني في الاوسط عن عاءشة قالت كان رسول الله--------- صلي الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فربما اخر ذلك حتي يجتمع عليه صوم السنة فيصوم شعبان ولكن في اسناده بن ابي ليلي وهو ضعيف وقيل كان يصنع ذلك لتعظيم رمضان ويءيده ما اخرجه الترمذي عن انس قال سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد رمضان فقال شعبان لتعظيم رمضان ولكن اسناده ضعيف لان ----فيه صدقة بن موسي و---------ليس بالقوي و-------------------------------------------------------------------------قيل الحكمة في ذلك -ان نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان -في شعبان فكان يصوم معهن	1811	-7666016911339333837	430	654.5	336	698	61.604583740234375	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0867	false	3001457866520179198	193	287	957	1399	1455	300	في صوم الاشهر الحرم ما يكفي في قيام السنة---------------------------------------------- علي الترغيب في صومه انتهي وقد اخرج- الطبراني عن سعيد بن ابي سعيد بن ابي راشد قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر عظيم يضاعف الله فيه الحسنات فمن صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت سبعة ابواب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام---- عشرة لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله	867	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	137	222	720	1137	1518	300	في صوم الاشهر الحرم وهو منها بالاجماع وكذلك الاحاديث الواردة في مشروعية مطلق الصوم واما علي الخصوص فما--------------- اخرجه الطبراني عن سعيد بن ------------ابي راشد مرفوعا بلفظ من ------------------------------------------------صام يوما من رجب فكانما صام سنة ومن صام منه سبعة ايام غلقت عنه اب-واب جهنم ومن صام منه ثمانية ايام فتحت له ثمانية ابواب الجنة ومن صام منه عشرة لم يسال الله شيءا الا اعطاه ومن صام منه خمسة عشر يوما نادي مناد من السماء قد غفر لك ما مضي فاستانف العمل ومن زاد زاده الله	1812	-7666016911339333837	317	563.5	248	493	64.30020141601562	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0868	false	-6968821484656613399	49	87	248	438	1415	300	الخلال في فضاءل رجب عن ابي سعيد انه قال صلي الله عليه وسلم رجب من شهور الحرم وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وج-د صومه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا	868	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1812	true	1949692586550595128	270	300	1361	1518	1518	300	الخلال------------- عن ابي سعيد مرفوعا --------------------رجب من شهور الحرم وايامه مكتوبة علي ابواب السماء السادسة فاذا صام الرجل منه يوما وجدد صومه بتقوي الله نطق الباب ونطق اليوم وقالا يا-	1812	-7666016911339333837	150	261.5	122	191	78.5340347290039	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0867	false	3001457866520179198	143	173	705	858	1455	300	السبكي في الطبقات في ترجمة محمد بن منصور السمعاني انه قال لم يرد في استحباب صوم رجب علي التخصيص سنة ثابتة والاحاديث التي تروي فيه واهية لا يفرح بها عالم	867	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1813	true	-9142909709369584292	43	70	207	342	1432	300	السبكي عن----------------- محمد بن منصور السمعاني انه قال لم يرد في استحباب صوم رجب علي الخصو-ص سنة ثابتة والاحاديث التي تروي فيه واهية لا يفرح بها عالم	1813	-7666016911339333837	130	243.0	103	153	84.96732330322266	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0868	false	-6968821484656613399	87	129	438	646	1415	300	رب اغفر له واذا لم يتم صمومه بتقوي الله لم يستغفرا-- وقيل خدعتك نفسك واخرج ابو الفتح ا------بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي و--اخرج الخطيب عن	868	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1813	true	-9142909709369584292	0	45	0	217	1432	300	رب اغفر له واذا لم يتم ص-ومه بتقوي الله لم يستغفر له وقيل خدعتك نفسك واخرج ابو الفتح الفتوح بن ابي الفوارس في اماليه عن الحسن مرسلا انه قال صلي الله عليه وسلم رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر امتي وحكي بن السبكي عن	1813	-7666016911339333837	198	363.5	156	218	90.82569122314453	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	false	5694345819888487919	182	239	936	1214	1504	300	جويرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صاءمة فقال لها اصمت امس قالت لا قال تريدين ان تصومي- غدا قالت لا قال فافطري رواه ------البخاري واحمد وابو داود 532----------------------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم قال واذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه الخمسة	861	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1815	true	-2199029816034363016	218	272	1129	1391	1526	300	جويرية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها في يوم الجمعة وهي صاءمة فقال---- اصمت امس قالت لا قال ----------تصومين غدا قالت لا قال فافطري رواه احمد والبخاري------ وابو داود وهو دليل علي ان التطوع لا يلزم بالشروع----------------------- وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ------------------لا تصوموا يو-م الجمعة	1815	-7666016911339333837	198	307.5	153	324	61.11111068725586	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	false	-2531514677209403378	12	73	61	378	1499	300	وقد صنف جماعة من العلماء مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلاءل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها اكثر من ان يحصي كذا ذكره النووي وفيه دلالة -----------علي منع الصوم في يوم الجمعة مفردا عن غيره وقد اختلف العلماء في ذلك فنقل ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي و------------ابي هريرة وسلمان وابي ذر قال ابن حزم ولا نعلم لهم مخالفا	860	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1816	true	5402376556205943382	245	300	1272	1568	1568	300	وقد صنف جماعة من الاءمة- مصنفات نفيسة في تقبيحها وتضليل مصليها ومبتدعها ودلاءل قبحها وبطلانها وتضليل فاعلها اكثر من ان تحصر والله اعلم انتهي واستدل باحاديث الباب علي منع افراد--- يوم الجمعة بالصيام------ وقد حكاه ----------------------بن المنذر و-بن حزم--------- عن علي عليه السلام وابي هريرة وسلمان وابي ذر قال -بن حزم ولا نعلم لهم مخالفا-	1816	-7666016911339333837	226	355.0	181	340	66.47058868408203	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	false	-2531514677209403378	76	201	391	1001	1499	300	وقال ابن المنذر ثبت النهي عن منع الصوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وقا--------------------------ل ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحري----م صوم العيد ولو صام قبله او بعده وذهب الجمهور الي ان النهي فيه -لتنزيه وعن م-الك وابي حنيفة انه لا يكره قال مالك لم اسمع احدا ممن يقتدي به ينهي عنه قال الداودي لعل النهي لم يبلغ مالكا وفي كلام عياض انه قد يفهم من كلام مالك كراهة صومه لانه قال يكره ان يخص يوم من الايام بالعبادة فيكون له في المسالة روايتان واستدل الحنفية بحديث ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة حسنه الترمذي وهو-------------- يحتمل انه كان	860	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1817	true	-1529045254153164673	12	93	67	463	1486	300	وقال -بن المنذر ثبت النهي عن ------صوم يوم الجمعة كما ثبت عن صوم يوم العيد وهذا يشعر بانه يري تحريمه وقال ابو جعفر الطبري يفرق بين العيد والجمعة بان الاجماع منعقد علي تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله او بعده وذهب الجمهور الي ان النهي فيه للتنزيه وقال مالك وابو حنيفة---- لا يكره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدلا------- بحديث -بن مسعود الاتي ان النبي------------ صلي الله عليه وسلم ---------------------------قل ما كان يفطر يوم الجمعة قال في الفتح وليس فيه حجة لانه يحتمل انه كان	1817	-7666016911339333837	314	499.5	246	656	47.86585235595703	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0860	false	-2531514677209403378	264	300	1327	1499	1499	300	ما رواه ابو هريرة مرفوعا يوم الجمعة يوم عيدكم واخرج ابن ابي شيبة باسناد حسن عن علي------------ قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم ا يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب-	860	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	257	294	1332	1513	1537	300	من حديث ابي هريرة وقد اخرجه الحاكم ايضا ولما اخرجه --بن ابي شيبة باسناد حسن عن علي عليه السلام قال من كان منكم متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس ولا يصم-- يوم الجمعة فانه يوم طعام وشراب	1818	-7666016911339333837	131	221.5	102	185	70.8108139038086	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	false	5694345819888487919	23	148	127	775	1504	300	لءلا يضعف عن ساءر انواع العبادة واختاره النووي------------- وتعقب بان ذلك حاصل ولو صام قبله او بعد---ه واجيب------- بانه قد حصل ال------------------------------------------------------------------------------------------------------جبر لما فات من الفضاءل بصوم ما قبله او بعده وقد يورد عليه بان الخبر لا ينحصر في الصوم بل يمكن تغيره من ساءر انواع الخير فيلزم ان من فعل في يوم الجمعة عملا صالحا وصام انه ينجبر به الصوم----------------------------------- ولا قاءل بذلك ثالثها خ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وف المبالغة في تعظيمه فيحصل بذلك الابتداع وهو منت---------------------------قض بثبوت تعظيمه بغير الصيام رابعها خوف اعتقاد و------------------جوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قاله المهلب------------- وهو منتقض مع صوم قبله او بعده سادس-----------------------------------------------------------------------ها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم نقله القمولي وهو ضعيف	861	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1818	true	2160392155994546249	54	250	291	1287	1537	300	لءلا يضعف عن----------- العبادة ورجح--ه النووي قال في الفتح وتعقب ببقاء المعني المذكور مع صوم غيره معه واجاب النووي بانه --يحصل بفضيلة اليوم الصوم الذي قبله او بعده جبر ما يحصل به يوم صومه من فتور او تقصير قال الحافظ وفيه نظر فان الج----------------------------------------------------------------بر لا ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع افعال الجب--------ر فيلزم منه جواز افراده لمن عمل فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله او بعده كمن اعتق فيه رقبة مثلا ولا قاءل بذلك وايضا فكان النهي يختص بمن يخشي عليه الضعف لا من يتحقق منه القوة ويمكن الجواب عن هذا بان المظنة اقيمت مقام المءنة كما في جواز الفطر في السفر لمن لم يشق عليه ومنها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتن اليهود بالسبت قال في الفتح وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وخ------وف اعتقاد وجوبه قال في الفتح ايضا وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس ومن-ها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيا--م الليل ذلك قاله المهلب قال في الفتح وهو منتقض باجازة صومه مع غيره وبانه لو كان السبب ذلك لجاز صومه بعده صلي الله عليه وسلم لارتفاع الخشية ومنها مخالفة النصاري لانه يجب عليهم صومه ونحن مامورون بمخالفتهم قال في الفتح وهو ضعيف	1818	-7666016911339333837	377	504.5	294	1092	34.52381134033203	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0863	false	7419738868708545950	0	165	0	834	1482	300	ليست ب----قادحة فانه----- صحابي وقيل عنه عن ابيه بشر وقيل عنه عن----- الصماء عن عاءشة قال النساءي هذا حديث مضطرب قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان يكون---- عبد الله عن ابيه وعن اخته ب وعند اخته ب بواسطة وهذه طريق من صححه ورجع عبد الحق الطريق الاولي وتبع في ذلك الدارقطني لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد------ المخرج يوهن الرواية وينبء --بقلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف فيه ايضا علي الراوي عبد الله بن بشر وقوله وقد انكره مالك صرح ابو داود عن مالك بانه قال هذا كذاب وقولة وقال ابو داود هو منسوخ لعله------------------------------------------------------ اخذه من كونه----- صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر الامر قال خالفوهم والنهي عن صوم يوم السبت يوافق الحالة الاولي لانه كان يوم عيد عندهم وصيامه اياه موافق الحالة الثانية وهي مخالفتهم وهذا صورة النسخ والله اعلم	863	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1819	true	-5412140885520302819	112	255	553	1271	1506	300	ليست بعلة قادحة فانه ايضا صحابي وقيل عنه عن ابيه بسر وقيل عنه عن اخته الصماء عن عاءشة قال الحافظ------------------------------------------- ويحتمل ان يكون عند عبد الله عن ابيه وعن اخته-- وعند اخته-- بواسطة قال و---------------------------------------------------------------لكن هذا التلون في الحديث الواحد بالاسناد الواحد مع اتحاد اتخاذ المخرج يوهن الرواية وينبء عن قلة ضبطه الا ان يكون من الحفاظ المكثرين المعروفين بجمع طرق الحديث فلا يكون ذلك دالا علي قلة ضبطه وليس الامر هنا كذا بل اختلف فيه ايضا علي الراوي عبد الله بن بسر------ وقد ا----------دعي ابو داود ان هذا الحديث----------------------------------- منسوخ قال في التلخيص ولا يتبين وجه النسخ فيه ثم قال يمكن ان يكون اخذه من كون النبي صلي الله عليه وسلم كان يحب موافقة اهل الكتاب في اول الامر ثم في اخر الامر قال خالفوهم والنهي عن ----يوم السبت يوافق الحالة الاولي----------------------- وصيامه اياه يوافق الحالة الثانية وهذه------------- صورة النسخ والله اعلم	1819	-7666016911339333837	600	1027.0	478	919	65.28836059570312	108	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0864	false	-2151869174033820467	30	80	150	410	1549	300	اخرجه النساءي وصححه ابن خزيمة وهذا لفظه واخرجه البيهقي واخرجه ---الحاكم باسناد صحيح عن كريب ان ناسا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بعثوه الي ام سلمة يسالها ا عن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم	864	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1819	true	-5412140885520302819	257	298	1281	1493	1506	300	اخرج- النساءي و--------------------------------البيهقي وبن حبان والحاكم------------ عن كريب ان ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بعثوه الي ام سلمة يساله--ا عن الايام التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اكثر لها صياما فقالت يوم السبت والاحد فرجعت اليهم	1819	-7666016911339333837	200	338.0	161	264	75.75757598876953	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0854	false	-1732625475681424045	30	246	144	1223	1478	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام ------ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة رواه------- النساءي والترمذي وصححه ابن حبان وللحديث شواهد ا من حديث ابي هريرة وفيه قصة قال ان كنت صاءما فصم الغر اي البيض اخرجه احمد والنساءي وابن حبان وفي بعض طرقه عند النساءي ان كنت صاءما فصم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة في حديث ب قتادة بن ملحان عند اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا ان نصوم البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة وقال ج هي كهيءة الدهر واخرج النساءي من حديث جرير مرفوعا صيام ثلاثة ايام من كل شهر صيام الدهر ايام د البيض صبيحة ثلاث عشرة الحديث واسناده صحيح والحديث فيه دلالة علي ندبية صوم الثلاثة الايام المعينة وقد وردت احاديث في صوم ثلاثة ايام من كل شهر مطلقة ومعينة فمنها ما رواه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن خزيمة واخرج مسلم من حديث عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام ما يبالي من اي الشهر صام واخرج ابو داود والنساءي من حديث ----------------------حفصة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري	854	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1821	true	-1777908435665233420	27	172	145	879	1522	300	قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نصوم من الشهر ثلاثة ايام البيض ثلاث عشرة واربع عشرة وخمس عشرة واخرجه ايضا النساءي و---------------بن حبان وصححه---------- من حديث ابي هر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة ورواه النساءي من حديث جرير مرفوعا قال الحافظ-------------------------------------------------------------- واسناده صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه بن ابي حاتم في العلل عن جرير موقوفا مرفوعا وصحح وصححه عن ابي زرعة وقفه واخرجه ابو داود والنساءي من طريق بن ملحان القيسي القبيسي عن ابيه واخرجه البزار من طريق بن البيلماني عن ابيه عن بن عمر وحديث عاءشة روي موقوفا قال في الفتح وهو اشبه وحديث ابي ذر الاخر حسنه الترمذي وفي الباب عن بن مسعود عند اصحاب السنن وصححه بن خزيمة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفصة عند ابي داود والنساءي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الاخري	1821	-7666016911339333837	359	522.0	283	1423	25.228391647338867	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0791	false	-1918595996165356453	117	168	602	875	1523	300	قال العلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعني رمضان انتهي والعلة بذلك ان حكم الصيام لا علق بالرءية فمن تقدم بيوم او يومين	791	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1830	true	5242387861016576276	193	234	937	1158	1514	300	قال العلماء----------------- معني الحديث لا تستقبلوا رمضان بصيام علي نية الاحتياط لرمضان قال الترمذي لما اخرج هذا الحديث العمل علي هذا عند اهل العلم كرهوا ان يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان بمعني رمضان انتهي وانما اقتصر علي -----------------------------------يوم او يومين	1830	-7666016911339333837	207	376.5	168	273	75.82417297363281	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0792	false	2217898835693873068	0	43	0	239	1503	300	اول السادس عشر من شعبان لحديث----------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره------- من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم	792	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1830	true	5242387861016576276	248	300	1229	1514	1514	300	اول السادس عشر من شعبان واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا اذا انتصف شعبان فلا تصوموا اخرجه اصحاب السنن وصححه -بن حبان وغيره وقال الروياني من الشافعية يحرم التقدم بيوم او يومين لحديث الباب ويكره التقدم من نصف شعبان للحديث الاخر وقال جمهور العلماء يجوز الصوم-	1830	-7666016911339333837	232	423.5	190	287	80.83623504638672	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0792	false	2217898835693873068	43	71	239	388	1503	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعف-- الحديث الوارد في---------ه وقد قال احمد وابن معين انه منكر------------------------------------------------------------- واستظهر بحديث انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف	792	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1831	true	-3545220824356733161	0	41	0	220	1541	300	تطوعا بعد النصف من شعبان وضعفوا الحديث الوارد في النهي عنه وقد قال احمد و-بن معين انه منكر وقد استدل البيهقي علي ضعفه بحديث الباب وكذا صنع قبله الطحاوي واستظهر بحديث انس مرفوعا افضل الصيام بعد رمضان شعبان لكن اسناده ضعيف	1831	-7666016911339333837	148	267.5	120	221	66.96832275390625	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0859	false	-5142753364352124278	133	234	690	1198	1535	300	الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق فعطف ايام التشريق علي يوم النحر والعطف يقتضي المغايرة اخرجه ا وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس ب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة واختلف فيها هل هي يومان بعد النحر او ثلاث والخلاف في صحة القضاء فيها وحكم النذر بصيامها ما تقدم في يوم العيدين 529 وعن عاءشة رضي الله عنها وابن عمر رضي الله عنه قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	859	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1834	true	6816410224715883049	6	33	27	168	1478	300	الفطر ويوم النحر وثلاثة ايام التشريق رواه الدارقطني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة و---------------بن عمر------------- قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري	1834	-7666016911339333837	128	208.0	101	508	25.196849822998047	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0858	false	-130703126783428621	30	75	163	401	1579	300	وعبد الله بن عمر --------------------ا وهو المشهور عن الشافعي مطلقا وذهب ابن عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في------- اخرين الي التحريم الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وهو مذهب الهادوية وذهب الاوزاعي وغيره الي انه يصومها ايضا المحصر والقارن	858	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	82	124	421	644	1586	300	وعبد الله بن عمرو بن العاص المنع مطلقا وهو المشهور عن الشافعي وعن بن --------عمر وعاءشة وعبيد بن عمير في واخرين اخرين منعه------- الا للمتمتع الذي لا يجد الهدي وهو قول مالك والشافعي في القديم وعن------------------- الاوزاعي وغيره ايضا--- يصومه-----ا المحصر والقارن	1835	-7666016911339333837	179	289.5	144	265	67.54717254638672	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0859	false	-5142753364352124278	139	186	727	966	1535	300	فعطف ايام التشريق علي يوم النحر والعطف يقتضي المغايرة اخرجه ا وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس ب وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس ب وقيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	859	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1835	true	-2290821813662393244	216	257	1165	1375	1586	300	يعني ايام التشريق يومين او ثلاثة قال------------------------- وسميت ايام التشريق لان لحوم الاضاحي تشرق فيها اي تنشر في الشمس-- وقيل لان الهدي لا ينحر حتي تشرق الشمس وقيل لان صلاة العيد تقع عند شروق الشمس و--قيل التشريق التكبير دبر كل صلاة	1835	-7666016911339333837	188	344.0	150	239	78.66108703613281	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0874	false	3957415876421434669	16	67	78	328	1513	300	قول ابن نافع عن م-----الك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للامر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي وكان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اراد صفة مخصوصة والا فقد روي عن جماعة م---ن الصحابة قال	874	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1836	true	2880338919263626766	81	199	422	991	1553	300	قال النووي وغيره قال مالك فكرت في الاعتكاف وترك الصحابة له مع شدة اتباعهم للاثر فوقع في نفسي انه كالوصال واراهم تركوه لشدته ولم يبلغني عن احد من السلف انه اعتكف الا عن ابي بكر بن عبد الرحمن انتهي ومن كلام مالك هذا اخذ بعض اصحابه ان الاعتكاف جاءز وانكر ذلك عليهم بن العربي وقال انه سنة مءكدة وكذا قال بن بطال في مواظبة النبي صلي الله عليه وسلم ما يدل علي تاكده وقال ابو داود عن احمد لا اعلم عن احد من العلماء خلافا انه مسنون وتعقب الحافظ في الفتح قول مالك انه لم يعتكف من السلف الا ابو بكر بن عبد الرحمن وقال لعله اراد صفة مخصوصة والا فقد حكي عن غير واحد من الصحابة انه	1836	-7666016911339333837	222	407.0	175	569	39.01581573486328	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0875	false	-2403524586528200034	106	133	586	718	1553	300	قالت السنة علي المعتكف ا--لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم	875	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1839	true	-8361293213211170420	272	300	1432	1565	1565	300	قالت السنة علي المعتكف ان لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس امراة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة الا لما لا بد منه ولا اعتكاف الا بصوم-	1839	-7666016911339333837	131	251.5	105	134	97.76119232177734	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0875	false	-2403524586528200034	133	275	718	1444	1553	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود ولا باس برجاله الا ان الراجع وقف اخره الحديث اخرجه ابو داود من طريق عبد الرحمن بن اسحاق عن الزهري عن عاءشة ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود غير عبد الرحمن ---------لا يقول فيه الس-----نة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها الحديث فيه دلالة ---علي انه لا يجوز للمعتكف الخروج لشء مما ذكر وهو متايد بالحديث الاول المتفق عليه------------------------------------------- وروي-- عن علي رضي- الله عنه والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون وابن المنذر في الجمعة وقال --------الشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء الاعتكاف- لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد وذهبت--------- الهادوية الي ان له الخروج لقضاء حواءجه وعيادة الريض وحضور الجنازة وغير ذلك في الاقل من وسط النهار قياسا علي	875	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1840	true	-7545574205975256547	0	207	0	1069	1550	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع رواه ابو داود الحديث الاول في اسناده ليث بن ابي سليم وفيه مقال قال الحافظ والصحيح ------------------------------عن عاءشة من فعلها اخرجه مسلم وغيره وقال صح ذلك عن علي عليه السلام والحديث الثاني اخرجه ايضا النساءي وليس فيه قالت السنة واخرجه ايضا من حديث مالك وليس فيه ذلك قال ابو داود غير عبد الرحمن بن اسحاق لا يقول فيه قالت السنة وجزم الدارقطني بان القدر الذي من حديث عاءشة قولها لا يخرج وما عداه ممن دونها انتهي وكذلك رجح ذلك البيهقي ذكره بن كثير في الارشاد وعبد الرحمن بن اسحاق هذا هو القرشي المدني يقال له عباد قد اخرج له مسلم في صحيحه ووثقه يحيي بن معين واثني عليه غيره وتكلم فيه بعضهم الحديثان استدل بهما علي انه لا يجوز للمعتكف ان يخرج من معتكفه لعيادة المريض ولا لما يماثلها من القرب كتشييع الجنازة وصلاة الجمعة قال في الفتح وروينا عن علي عليه السلام-- والنخعي والحسن البصري ان شهد المعتكف جنازة او عاد مريضا او خرج للجمعة بطل اعتكافه وبه قال الكوفيون و-بن المنذر في الجمعة وقال الثوري والشافعي واسحاق ان شرط شيءا من ذلك في ابتداء --اعتكافه لم يبطل اعتكافه بفعله وهو رواية عن احمد انتهي وعند وعن الهادوية انه -يجوز الخروج لتلك الامور ونحوها ولكن في---------------------------------- وسط النهار قياسا علي	1840	-7666016911339333837	487	757.5	386	1139	42.756805419921875	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0877	false	4958646829393516777	244	300	1195	1504	1504	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع فيه دلالة علي اشتراط المسجد الجامع واعلم ان--------------------------------------- العلماء اتفقوا علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في غير مسجد واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للصملاة وفيه قول قديم للشافعي----- وفي وجه لاصحابه ب وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان-	877	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	218	275	1100	1410	1545	300	ولا اعتكاف الا في مسجد جامع فيه دليل -علي--------------------------- ان المسجد شرط للاعتكاف قال في الفتح واتفق العلماء -------علي مشروطية المسجد للاعتكاف الا محمد بن عمر بن لبابة المالكي فاجازه في كل مكان- واجاز الحنفية للمراة ان تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد للص-لاة وفيه قول----- للشافعي قديم وفي وجه لاصحابه-- وللمالكية يجوز للرجال والنساء لان	1841	-7666016911339333837	256	452.5	210	354	72.3163833618164	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	false	578413957304461399	0	25	0	136	1574	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد	878	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1841	true	4051870633448510207	275	300	1410	1545	1545	300	التطوع في البيوت افضل وذهب ابو حنيفة واحمد الي اختصاصه بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه ابو يوسف بالواجب منه واما النفل ففي كل مسجد-	1841	-7666016911339333837	135	265.0	111	136	99.26470947265625	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0877	false	4958646829393516777	131	232	661	1138	1504	300	في رواية شعبة عند مسلم يوما بدل ليلة و---جمع ابن حبان وغيره بين الروايتين بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها و--------------------------قد ورد الامر بالصوم في رواية عمرو بن دينار عن ابن عمر صريحا لكن اسناده ضعيف وقد زاد فيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل و--هو ضعيف و---ذكر ابن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار الا انه يرد هذا ما في البخاري----- من رو-------------------------اية سل-مان ا بن بلال ان عمر اع------تكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	877	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	201	298	1008	1478	1490	300	في رواية ل--------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع -بن حبان وغيره-------------- بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم في رواية ابي داود والنساءي بلفظ------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال له اعتكف وصم اخرجه ابو داود والنساءي من طريق عبد الله بن بديل ولكنه ضعيف وقد ذكر -بن عدي والدارقطني انه تفرد بذلك عن عمرو بن دينار قال--------------- في الفتح ورواية من روي يوما شاذة وقد وقع في رواية سليمان --بن بلال عند البخاري فاعتكف ليلة فدل علي انه لم يزد علي نذره شيءا	1842	-7666016911339333837	359	579.0	281	548	65.51094818115234	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2184	false	-835058313685336520	160	216	793	1064	1503	300	استدل به علي ان-- الاعتكاف لا يلزمه الصوم اذ الليل ليس ظرفا له---------------------------------------------------------------- وتعقب بان في رواية شعبة عن عبد الله عند مسلم يوما بدل ليلة ا وجمع ابن حبان وغيره بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد --ذكر -الصوم صريحا في رواية ابي داود والنساءي	2184	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1842	true	6236275820442383001	174	236	876	1185	1490	300	استدل به علي جواز الاعتكاف بغير صوم لان----- الليل ليس بوقت صوم وقد امره صلي الله عليه وسلم ان يفي بنذره علي الصفة التي اوجبها وتعقب بان في رواية ل--------------------مسلم يوما بدل ليلة وقد جمع بن حبان وغيره بانه نذر اعتكاف يوم وليلة فمن اطلق ليلة اراد بيومها ومن اطلق يوما اراد بليلته وقد ورد الامر بالصوم------ في رواية ابي داود والنساءي	1842	-7666016911339333837	210	343.5	164	340	61.764705657958984	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0872	false	-7193794874249238737	227	299	1102	1474	1477	300	-شد --مءزره اي اعتزل النساء كناية عن ذلك وبهذا جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول الشاعر قوم اذا حاربوا شدوا مازرهم عن النساء ولو باتت باطهار وذكره ابن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش نحوه وقال------- الخطابي---- يحتمل انه اراد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي شمرت له ويحتمل انه يراد مجموع الامرين فيكون المعني انه---------------------------------------------------------------------------------- شد مءزره حقيقة فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة	872	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	60	130	320	683	1568	300	وشد المءزر- اي اعتزل النساء كما رواه-------------- عبد الرزاق عن الثوري و-------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ابي بكر بن عياش وحكي في الفتح عن الخطابي انه يحتمل ان ي-راد به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الامر مءزري اي شمرت له ويحتمل ان- يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل ان يراد حقيقته والمجاز كمن يقول طويل النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة يعني شد مءزره حقيقة--------- واعتزل النساء وشمر للعبادة	1845	-7666016911339333837	223	331.5	176	468	47.649574279785156	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0886	false	8805057879956752575	179	222	942	1153	1534	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت ا-----ي ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه الخمسة غير ابي داود وصححه الترمذي والحاكم الحديث------------ فيه دلالة علي ا--ن ليلة القدر	886	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1845	true	7246874150700858736	181	220	952	1142	1568	300	وعن عاءشة-------------- قالت قلت يا رسول الله ارايت ان علمت اي ليلة ليلة القدر ما اقول فيها قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني روا--------------------------ه الترمذي وصححه واحمد وبن ماجة وقالا فيه ارايت ان وافقت ليلة القدر	1845	-7666016911339333837	149	248.5	116	230	64.78260803222656	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0883	false	-2643463978567571904	104	144	504	703	1512	300	الطبراني من------------ حديث ا----------بن مسعود----------------- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهباوات----- قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه ابن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة و-----في ال-باب عن ابن	883	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1847	true	-9157646329733373748	74	124	392	639	1539	300	الطبراني في الاوسط بنحو حديث بن عمر وعن بن مسعود عند الطبراني قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال ايكم يذكر ليلة الصهبا الصهباء قلت انا وذلك ليلة سبع وعشرين ورواه -بن ابي شيبة عن عمر وحذيفة وناس من الصحابة وروي عبد الرزاق عن -بن	1847	-7666016911339333837	188	306.0	148	249	75.50200653076172	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0880	false	7118023899005474220	39	298	204	1501	1511	300	مالك في الموطا بلغني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر و-----------هذا محتمل للتا--------ويل فلا يدفع ما ورد صريحا في حديث ابي ذر عند النساءي قال قلت يا رسول الله اتكون مع الانبياء فاذا ماتوا رفعت قال بل هي باقية الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو قول مشهور عن الحنفية -حكاه قاضي ا خان وابو بكر الداري منهم وروي مثله عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وغيرهم وزيف المهلب هذا القول وقال لعل صاحبه بناه علي دوران الزمان لنقصان الاهلة وهو فاسد لان ذلك لم يعتبر في غيره حتي تنتقل ليلة القدر عن رمضان انتهي وماخذ ابن عباس كما ثبت في صحيح مسلم عن ابي بن كعب انه اراد ان لا يتكل الناس الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وهو قول ابن عمر رواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عنه وروي مرفوعا عنه اخرجه ابو داود وفي شرح الهداية الجزم به عن ابي حنيفة و---قال به ابن المنذر والمحاملي وبعض الشافعية ورجحه السبكي في شرح المنهاج وحكاه ابن الحاجب رواية وقال السروجي في شرح الهداية قول ابي حنيفة انها تنتقل في جميع رمضان وقول صاحبيه انها في ليلة معينة مبهمة وكذا قال النسفي في المنظومة وليلة القدر بكل الشهر داءرة وعيناها فادر انتهي وهذا القول حكاه ابن العربي عن قوم وهو السادس السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين ب------ الصحابي وروي ابن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان وقال ابن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه	880	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	25	160	130	830	1539	300	مالك في الموطا بلاغا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تقال اعمار امته عن اعمار الامم الماضية فاعطاه الله ليلة القدر قال الحافظ وهذا محتمل للتاويل التاويل فلا يدفع يدع التصريح- في حديث ابي ذر و----------------------------------------------------------------------------------الرابع انها ممكنة في جميع السنة وهو ال--مشهور عن الحنفية وحكي عن جماعة من السلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مردود بكثير من احاديث الباب المصرحة باختصاصها برم-------ضان---------------------------------------------------------------------------------- الخامس انها مختصة برمضان ممكنة في جميع لياليه وروي عن -بن عمر وابي حن--------------------------------------------------------------------------------------------يفة وبه قال ب----ن المنذر---------- وبعض الشافعية ورجحه السبكي السادس ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في ليلة معينة مبهمة قاله ----النسفي في --منظومته -------------------------------------------------------------------------------------------السابع انها اول ليلة من رمضان حكي عن ابي رزين العقيلي الصحابي وروي -بن ابي عاصم من حديث انس قال ليلة القدر اول ليلة من رمضان -قال -بن ابي عاصم لا نعلم احدا قال ذلك غيره الثامن انها ليلة النصف من رمضان حكاه	1848	-7666016911339333837	567	928.5	448	1326	42.76018142700195	94	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0881	false	-3597500306791714233	1	212	6	1077	1506	300	بن الملقن في شرح العمدة والذي رايته في المفهم للقرطبي حكاية قول انها ا ليلة النصف من شعبان----------------------- وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز فان كانا محفوظين فهو القول التاسع ثم رايت في شرح السروجي من المحيط انها في النصف الاخير العاشر انها ليلة سبع عشرة --ب من رمضان وروي ابن ---------ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة---- من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن ابن مسعود ايضا الحادي عشر انها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري ل---عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة قراته بخط القطب الحلبي في شرحه وذكره ابن الجوزي في مشكله الثالث عشر انها ليلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي------------ وعزاه الطبري لزيد--- بن ثابت ووصله الطحاوي عن ابن مسعود الرابع عشر انها اول ليلة م-------ن العشر الاخير ج واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من الشافعية ولكن قال السبكي ليس مجزوما به عندهم لاتفاقهم علي عدم حنث من علق يوم العشرين عتق عبده في ليلة القدر انه لا يعتق تلك الليلة بل بانقضاء الشهر علي الصحيح بناء علي انها في العشر الاخير وقيل بانقضاء السنة بناء علي انها لا تختص بالعشر الاخير بل هي في رمضان الخامس عشر مثل الذي قبله	881	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1848	true	7467507921350376926	160	299	830	1537	1539	300	بن الملقن في شرح العمدة التاسع انها ليل-----------------------------------ة النصف من شعبان حكاه القرطبي في المفهم وكذا نقله السروجي عن صاحب الطراز ----------------------------------------------------------------------------------------العاشر انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ودليله ما رواه بن ابي شيبة والطبراني من حديث زيد بن ارقم قال بلا شك ولا امتراء انها ليلة سبع عشرة عشر من رمضان ليلة انزل القران واخرجه ابو داود عن -بن مسعود----- الحادي عشر انها مبهمة في العشر الوسط حكاه النووي وعزاه الطبري الي عثمان بن ابي العاص والحسن البصري وقال به بعض الشافعية الثاني عشر انها ليلة ثمان عشرة --------------------------------ذكره ب-ن الجوزي في مشكله الثالث عشر ل-----يلة تسع عشرة رواه عبد الرزاق عن علي عليه السلام وعزاه الطبري الي زيد بن ثابت ووصله الطحاوي عن -بن مسعود الرابع عشر----- اول ليلة من العشرة العشر الاخرة-- واليه مال الشافعي وجزم به جماعة من اصحابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامس عشر مثل الذي قبله	1848	-7666016911339333837	611	1065.5	487	1134	53.880069732666016	109	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0882	false	7663986853844697750	0	46	0	220	1489	300	من حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة ا-------ثنين فقال ج هي الليلة او القابلة السابع عشر انها ليلة ثلاث وعشرين رواه مسلم عن عبد الله بن انيس	882	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1849	true	8918578135577488847	37	81	188	407	1580	300	من حديث عبد الله بن انيس انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ليلة القدر وذلك صبيحة احدي وعشرين فقال كم الليلة قلت ليلة اثنين وعشرين فقال-- هي الليلة او القابلة السابع عشر ل-----يلة ثلاث وعشرين -ودليله حديث عبد الله بن انيس	1849	-7666016911339333837	199	370.5	157	227	87.66519927978516	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0884	false	-5761047873406400198	0	71	0	399	1617	300	وعشرين حكاه ابن العربي الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض والسروجي في شرح الهداية ورواه محمد بن نصر والطبري عن معاوية واحمد من طريق ابي سلمة عن ابي هريرة الخامس والعشرون انها في اوقات العشر الاخيرة وعليه يدل حديث عاءشة وغيرها في هذا الباب------------------------------- وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني وابن خزيمة وجماعة من علماء المذهب------------- السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة رواه الترمذي من حديث ابي بكرة	884	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1849	true	8918578135577488847	231	300	1199	1580	1580	300	وعشرين حكاه -بن العربي الرابع والعشرون انها ليلة الثلاثين حكاه عياض------------------------ ورواه محمد بن نصر-------- عن معاوية واحمد----------------- عن ابي هريرة الخامس والعشرون انها في اوتار العشر الاخيرة ودليله ح---ديث عاءشة الاتي في اخر- الباب وكذلك حديث بن عمر قال في الفتح وهو ارجح الاقوال وصار اليه ابو ثور والمزني و-بن خزيمة وجماعة من علماء المذاهب انتهي القول السادس والعشرون مثله بزيادة الليلة الاخيرة ويدل عليه ح------ديث ابي بكرة-	1849	-7666016911339333837	307	529.5	252	443	69.30022430419922	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0884	false	-5761047873406400198	178	300	962	1617	1617	300	بعض لياليه----- ارجي من بعض فقال الشافعي ارجاه ل-يلة احدي وعشرين وهو القول الثامن والعشرون وقيل ارجاه ل-----------------------يلة ثلاث وعشرين وهو القول التاسع والعشرون وقيل ارجاه ليلة س---------------بع وعشرين وهو القول الثلاثون --------الحادي والثلاثون انها تنتقل في جميع السبع وقد تقدم المراد منه في حديث ابن عمر------------------------------ هل المراد الليالي السبع من اخر الشهر او-اخر سبعة تعد من الشهر------------- ويخرج من ذلك وهو ا القول الثاني والثلاثون الث--------------الث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب الرابع والثلاثون انها ليلة ست عشرة او سبع عشرة رواه الحارث ابن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير الخامس والثلاثون انها ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن-	884	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	45	182	239	962	1564	300	بعض ليالي العشر ارجي من بعض -قال الشافعي ارجاها ليلة احدي وعشرين---------- التاسع والعشرون مثل السابع والعشرين الا ان ارجاها ليلة ثلاث وعشرين ولم يذكر في الفتح قاءله الثلاثون كذلك الا ان ارجاها ليلة سبع وعشرين ولم يحك صاحب الفتح من قاله الحادي والثلاثون انها تنتقل في جميع السبع الاواخر ويدل عليه حديث ------بن عمر الاتي وقد اختلف اهل هذا القول هل المراد ال--------سبع من اخر الشهر او اخر سبعة تعد من الشهر قال في الفتح ويخرج من ذلك------ القول الثاني والثلاثون القول والثالث الثالث والثلاثون انها تنتقل في النصف الاخير ذكره صاحب المحيط عن ابي يوسف ومحمد وحكاه امام الحرمين عن صاحب التقريب الرابع والثلاثون لي-----لة ست عشرة او سبع عشرة رواه الح-رث -بن ابي اسامة من حديث عبد الله بن الزبير الخامس والثلاثون----- ليلة سبع عشرة او تسع عشرة او احدي وعشرين رواه سعيد بن	1850	-7666016911339333837	515	885.5	414	766	67.23237609863281	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0885	false	-5421787829289563825	0	131	0	659	1541	300	منصور من حديث انس باسناد ضعيف --------------------------------------------------------------------------------------------السابع والثلاثون انها اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه ابن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف القول الثامن والثلاثون انها ليلة ت-سع عشرة او احدي عشرة او ب ثلاث وعشرون رواه ابو داود من حديث ابن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي ج بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند منقطع ايضا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين وهو ماخوذ من حديث ابن عباس في الباب حيث قال سبع يبقين او سبع ب يمضين ولاحمد----- من حديث النعمان بن بشير سابعة تمضي او سابعة تبقي قال النعمان فنحن نقول ليلة سبع وعشرين وانتم تقولون ليلة ثلاث وعشرين الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين	885	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1850	true	4143500254152395653	182	300	962	1564	1564	300	منصور من حديث انس باسناد ضعيف السادس والثلاثون اول ليلة من رمضان او اخر ليلة منه رواه بن ابي عاصم من حديث انس باسناد ضعيف السابع والثلاثون ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلة تاسع عشرة او احدي عشرة او-- ثلاث وعشرين رواه ابو داود من حديث -بن مسعود باسناد فيه مقال وعبد الرزاق من حديث علي-- بسند منقطع وسعيد بن منصور من حديث عاءشة بسند منقطع ايضا الثامن والثلاثون اول ليلة او تاسع ليلة او سابع عشرة او احدي وعشرين او اخر ليلة رواه بن مردويه في تفسيره عن انس باسناد ضعيف التاسع والثلاثون ليلة ثلاث وعشرين او سبع وعشرين ودليله حديث -------بن عباس الاتي------------------------------------ ولاحمد نحوه من حديث النعمان بن بشير القول--------------------------------------------------------------------------------------- الاربعون ليلة احدي وعشرين او ثلاث وعشرين او خمس وعشرين-	1850	-7666016911339333837	360	607.5	289	878	41.00227737426758	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0885	false	-5421787829289563825	166	269	834	1394	1541	300	الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر من رمضان لحديث ابن عمر -------في الباب الذي قبله الث----------------------------اني والاربعون انها ليلة اثنتين وعشرين او ثلاث وعشرين ---------لحديث عبد الله وابن انيس عند احمد الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاخير------------ قراته بخط مغلطاي الرابع والاربعون انها ليل-------ة الثالثة من العشر الاخي-ر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ بن جبل------ والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل----- ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبعة وعشرين وبهذا يتغاير هذا القول فيما مضي الخامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني روي- الطحاوي من طريق عطية بن عبد الله بن انيس	885	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1851	true	4603297760202760503	14	120	72	658	1598	300	الحادي والاربعون انها منحصرة في السبع الاواخر ويدل عليه حديث -بن عمر الاتي وفي الفرق بينه وبين القول الحادي والثلاثين خفاء الثاني والاربعون لي-----لة اثن-ين وعشرين او ثلاث وعشرين ويدل عليه حديث عبد الله --بن انيس عند احمد الثالث والاربعون انها في اشفاع العشر الوسط والعشر الاواخر قال الحافظ قراته بخط مغلطاي الرابع والاربعون انها ليلة الليلة الثالثة من العشر الاواخر او الخامسة منه رواه احمد من حديث معاذ قال في الفتح والفرق بينه وبين ما تقدم ان الثالثة تحتمل ليلة ثلاث وعشرين وتحتمل ليلة سبع- وعشرين ال--------------------------------خامس والاربعون انها في سبع او ثمان من اول النصف الثاني رواه الطحاوي من حدي--------ث عبد الله بن انيس	1851	-7666016911339333837	469	780.0	378	636	73.74214172363281	74	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0882	false	7663986853844697750	47	191	227	931	1489	300	رايت ليلة القدر ثم انسي--------------------تها فذلك مثل حديث ابي سعيد لكنه قال ف-----------يه ثلاث وعشرين بدل احدي وعش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رين وعنه -----------------------------------------------------------قال قلث يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها فمرني بليلة قا-------ل انزل ليلة ثلاث وعشرين ورواه ابن اسحاق في مسنده من طريق ابي حازم عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا وروي عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعه قال فكان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن ابن جريج عن عبي----د الله اابن ابي يزيد عن ابن عباس انه كان يوقظ اهله ليلة ثلاث وعشرين وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع ا----بن المسيب يقول استقام قول- القوم علي انها ليلة ثلاث وعشرين------------- من طريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ومن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين----------------------------- الثا--من عشر انها ليلة اربع وعشرين كما تقدم	882	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1853	true	6532109826779484166	96	267	471	1314	1486	300	رايت ليلة القدر ثم انسيتها واراني اسجد صبيحتها ف---------------ي ماء وطين- قال فمطرنا في ليلة ثلاث وعشرين فصلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانصرف وان اثر الماء والطين علي جبهته وانفه رواه احمد ومسلم وزاد وكان عبد الله بن انيس يقول ثلاث وعشرين وفي الباب عن رجل من بني بياضة له صحبة مرفوعا عند اسحاق في مسنده قال قلت يا رسول الله ان لي بادية اكون فيها فمرني بليلة القدر فقال انزل ليلة ثلاث وعشرين وعن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر مرفوعا من كان متحريها فليتحرها ليلة سابعة قال فكان ايوب يغتسل ليلة ثلاث وعشرين ويمس الطيب وعن -بن جريج عن عبيد عبد الله --بن ابي يزيد عن -بن عباس انه كان يوقظ اهله ليلة ثلاث وعشرين وروي عبد الرزاق من طريق يونس بن سيف سمع سعيد بن المسيب يقول استقام كلام القوم علي انها ليلة ثلاث وعشرين وروي نحو ذلك من طريق ابراهيم عن الاسود عن عاءشة ومن طريق مكحول انه كان يراها ليلة ثلاث وعشرين كذا في الفتح وقد استدل بحديث الباب من قال انها ليلة ثلاث وعشرين كما تقدم	1853	-7666016911339333837	525	848.0	414	980	53.57143020629883	94	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0878	false	578413957304461399	213	264	1133	1395	1574	300	تقدم الكلام عليه في الحديث الاول 544 وعن ابن عمر رضي الله عنه ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر	878	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1855	true	-689610896234577434	226	270	1207	1436	1590	300	تقدم الخلاف في ذلك وعن-------------------ابن عمر------------- ان رجالا من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم اروا ليلة القدر في المنام في السبع الاواخر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اري رءياكم قد تواطات في السبع الاواخر فمن كان متحري-ا فليتحرها في السبع الاواخر	1855	-7666016911339333837	217	412.0	175	262	82.82442474365234	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0879	false	3539399567163289049	1	216	7	1150	1597	300	وقيل المراد به السبع التي اولها----- الثاني والعشرون واخرها ليلة الثامن والعشرون ا فعلي الاول لا تدخل فيه ليلة احدي وعشرين ولا ليلة ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل ليلة ثاني وعشرين ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين ويرجح الوجه الاول حديث ابن عمر التمسوها في العشر الاواخر فان ضعف احدكم او عجز فلا يغلبن علي السبع البواقي اخرجه مسلم وقد اخرجه البخاري في با-ب التعبير بلفظ---- ان ناسا ااروا ليلة القدر في التسع الاواخر وان ناسا ا ا---روا انها في العشر الاواخر وفي رواية احمد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ويجمع بين الروايات بان العشر للاحتياط فيها والتسع ب كذلك والسبع لان ذلك من المظنة وهو اقصي ما يظن فيه الادراك وقوله اري بفتحتين اي اعلم و ---رءياكم------------- جاء بافرادها----- والمرا-------------------------------------------د الجنس الصادق علي ما فوق الواحد وق-----------------------------وله تواطات-------- اي توافقت وزنا ومعني وقال ابن التين روي بغير----- همز والصواب ا-لهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه و---الحديث فيه دلالة علي الحث علي قيام رمضان لا سيما ما ذكر من الاواخر وفيه دلالة علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية	879	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1856	true	932866411056921647	51	258	264	1369	1582	300	وقيل المراد به السبع التي اولها ليلة الثاني والعشرين واخرها ليلة الثامن والعشرين-- فعلي الاول لا تدخل لي----لة احدي وعشرين ولا----- ثلاث وعشرين وعلي الثاني تدخل الثانية فقط -----ولا تدخل ليلة التاسع والعشرين وي-دل عل--ي الاول ما في------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري في كتاب التعبير من صحيحه ان ناسا ا-روا ليلة القدر في السبع الاواخر وان ناسا راوا اروا انها في العشر الاواخر فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وكانه صلي الله عليه وسلم نظر الي المتفق عليه من الروايتين فامر به وقد رواه احمد عن بن عيينة عن الزهري بلفظ راي رجل ان ليلة القدر ليلة سبع وعشرين او كذا وكذا فقال النبي صلي الله عليه وسلم التمسوها في العشر البواقي في الوتر منها ورواه احمد من حديث علي مرفوعا ان غلبتم فلا تغلبوا في التسع البواقي ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اري بفتحتين اي اعلم قوله رءياكم قال عياض كذا جاء بافراد الرءيا والمراد مراءيكم لانها لم تكن رءيا واحدة وانما اراد الجنس قال بن التين كذا روي بتوحيد الرءيا وهو جاءز لانها مصدر قوله تواطات بالهمزة اي توافقت وزنا ومعني وقال -بن التين---- بغير همزة همز والصواب بالهمز واصله ان يطا الرجل برجله مكان وطء صاحبه وفي الحديث---- دلالة -------------------------------------------------------------علي عظم قدر الرءيا وجواز الاستناد اليها في الاستدلال علي الامور الوجودية بشرط ان لا يخالف القواعد الشرعية	1856	-7666016911339333837	757	1229.0	612	1409	53.72604751586914	120	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0913	false	7311517720576815861	93	209	442	998	1423	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله------ كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله -قال لو قلتها لوجبت ا--------------------------------------------------لحج مرة فما زاد فهو تطوع رواه الخمسة غير الترمذي واصله في مسلم من حديث ابي هريرة رواه احمد بهذا اللفظ وزيادة بعد قوله لوجبت ولو وجبت لم تعموا بها ولفظ مسلم خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يايها الناس قد فرض الله الج فحجوا فقال رجل اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم الحديث ورواه النساءي ولفظه ولو وجبت ما قمتم بها وله شاهد من حديث انس في ا--------------------بن ماجه	913	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1857	true	6291684016212932533	224	297	1107	1466	1487	300	قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس كتب عليكم الحج فقام الاقرع بن حابس فقال افي كل عام يا رسول الله فقال لو قلتها لوجبت ولو وجبت لم تعملوا بها ولم تستطيعوا ان تعملوا بها الحج مرة فمن زاد فهو تطوع رو--------------------------------------------------------اه احمد والنساءي بمعناه الحديث الاول تمامه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال ذروني ما تركتكم وفي لفظ ولو و-------------------جبت ما قمتم بها و---------الحديث الثاني اخرجه ايضا ابو داود وبن ماجه	1857	-7666016911339333837	225	343.0	174	633	35.54502487182617	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0891	false	-3020363459363609348	199	286	1017	1475	1544	300	في كونه ع------لي الفور او التراخي وهو مشهور وقيل ان ابتداء شرعيته كان ------------------------------------------قبل الهجرة وهو قول--------- شاذ وقيل بعدها و-----------------الجمهور علي انه في سنة ست و----نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ويكو-----------------------------ن المراد بقوله اتموا يعني اقيموا وقد قرا--- علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبر--ي باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضيته وفي كلام------------------------------------------------------- الواقدي م----------ا يدل------- علي انه متقدم -علي سنة خمس او ف------يها وذكر ابن القيم في---------------------------------------------------------- الهدي انه فرض سنة --------------تسع او عشر	891	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	155	291	811	1519	1564	300	------هل الحج علي الفور او التراخي وسياتي تحقيق ذلك ان شاء الله تعالي واختلف ايضا في وقت ابتداء افتراض الحج فقيل قبل الهجرة قال في الفتح وهو شاذ وقيل بعدها ثم اختلف في سنته فالجمهور علي انها --سنة ست لانه نزل فيها قوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله 691 قال في الفتح وهذا ينبني علي ان المراد بالاتمام ابتداء الفرض ويءيده قراءة علقمة ومسروق وابراهيم النخعي بلفظ واقيموا اخرجه الطبراني باسانيد صحيحة عنهم وقيل المراد بالاتمام الاكمال بعد الشروع وهذا يقتضي تقدم فرضه قبل ذلك وقد وقع في قصة ضمام ذكر الامر بالحج وكان قدومه علي ما ذكر الواقدي سنة خمس وهذا يدل ان ثبت علي -----تقدمه علي سنة خمس او وقوعه فيها وقيل سنة تسع حكاه النووي في الروضة والماوردي في الاحكام السلطانية ورجح صاحب الهدي ان افتراض الحج كان في سنة تسع او عشر	1858	-7666016911339333837	331	478.0	268	721	45.9084587097168	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0913	false	7311517720576815861	205	255	982	1219	1423	300	انس في ابن ماجه ولفظه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب عليكم الحج فقيل يا رسول الله في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم----------- ورجاله ثقات وروي ----------------------------الحاكم والترمذي له شاهدا من حديث علي وسنده منقطع	913	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1858	true	918281116567716927	6	56	29	269	1564	300	انس عند بن ماج------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب عليكم الحج فقيل يا رسول الله في كل عام فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لم تقوموا بها ولو لم تقوموا بها عذبتم قال الحافظ ورجاله ثقات وعن علي عليه السلام عند الترمذي والحاكم------------------------------ وسنده منقطع	1858	-7666016911339333837	193	340.5	152	276	69.92753601074219	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0894	false	-6944137888132500455	10	83	44	420	1538	300	صلي الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك رواه احمد والترمذي والراجح وقفه واخرجه ابن عدي من وجه اخر ضعيف في اسناد- الحديث الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف--------------------------------------------------------------------------- قال ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيهقي المحفوظ عن جابر موقوفا وقال وروي عن جابر مرفوعا بخلاف ذلك يعني حديث ابن لهيعة عن جابر وابن لهيعة ضعيف والترمذي حسن الحديث في جميع الروايات عنه الا في رواية الكروخي	894	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1859	true	-4236837840291911687	191	285	1002	1470	1541	300	صلي الله عليه وسلم ف-------قال يا رسول الله اخبرني عن العمرة اواجبة هي فقال لا وان تعتمر خير لك وفي رواية اولي لك واجيب عن الحديث بان------------------------- في اسناده الح-------جاج بن ارطاة وهو ضعيف وتصحيح الترمذي له فيه نظر لان الاكثر علي تضعيف الحجاج واتفقوا علي انه مدلس قال النووي ينبغي ان لا يغتر بالترمذي في تصحيحه فقد اتفق الحفاظ علي تضعيفه انتهي علي ان تصحيح الترمذي له انما ثبت في رواية الكروخي الكرخي فقط وقد نبه صاحب الامام علي انه لم يرد علي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن------- في جميع الروايات عنه الا في رواية الكروخي	1859	-7666016911339333837	179	132.5	139	630	28.41269874572754	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0894	false	-6944137888132500455	153	245	785	1257	1538	300	البيهقي من طريق اخري وفيها-------------------------- عبيد الله بن ابي الزبير وقد تفرد به وطريق ا-------------------------------------بن عدي--- فيها ابو عصمة-------------------------- وابو عصمة--- كذبوه وفي الباب عن ابي صالح الحنف-------------------------ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعمرة تطوع اخرجه الشافعي واخرجه الدارقطني وابن حزم والبيهقي واسناده ضعيف اورواه ا--------------------بن ماجه من حديث طلحة واسناده ضعيفا ا والبيهقي من حديث ابن عباس----------------------- ولا يصح من ذلك شء و-------------الحديث متايد ايضا بما اخرجه------------------------------------ الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاجره كعمرة	894	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1860	true	8840362611921822163	5	131	27	631	1516	300	البيهقي من حديث سعيد بن عقير عفير عن يحيي بن ايوب عن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر بنحوه ورواه بن جريج عن بن المنكدر عن جابر ورواه بن عدي من طريق ابي عصمة عن بن المنكدر عن ابي صالح وابو عصمة قد كذبوه وفي الباب عن ابي هريرة عند الدارقطني وبن حزم والبيهقي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الحج جهاد والعم-------------------------------------------------رة تطوع واسناده ضعيف كما قال الحافظ وعن طلحة عند بن ماجه------------- باسناد- ضعيف وعن -----------------بن عباس عند البيهقي قال الحافظ ولا يصح من ذلك شء وبهذا تعرف ان الحديث من قسم الحسن لغيره وهو محتج به عند الجمهور ويءيده ما عند الطبراني عن ابي امامة مرفوعا من مشي الي صلاة مكتوبة فاجره كحجة ومن مشي الي صلاة تطوع فاجره كعمرة	1860	-7666016911339333837	306	405.0	239	684	44.73684310913086	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0893	false	4703802688953635381	161	224	804	1120	1499	300	الحج المبرور اختلف في تفسيره فقال ابن خالويه هو----- المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل-------------------------------------------------------------------- انه الذي تظهر ثمرته----------------------------------- علي صاحبه بان يكون حاله بعد خيرا من حاله قبله ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالوا ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام------------- وفي اسناده ضعف فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره	893	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1862	true	-5495852825882784987	70	143	398	778	1606	300	-------مبرور قال ------------------بن خالويه المبرور المقبول وقال غيره الذي لا يخالطه شء من الاثم ورجحه النووي وقيل غير ذلك وقال القرطبي الاقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعني وهي انه الحج الذي وفيت احكامه فوقع موقعا لما طلب من المكلف علي الوجه الاكمل----------------------------- ولاحمد والحاكم من حديث جابر قالو--ا يا رسول الله ما بر الحج قال اطعام الطعام وافشاء السلام قال في الفتح وفي اسناده ضعف ولو ثبت -كان هو المتعين دون غيره	1862	-7666016911339333837	232	367.5	182	437	53.0892448425293	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0892	false	7806575449294455448	217	293	1107	1478	1520	300	العمرة دلالة علي انه لا كراهة في تكرار الاعتمار بل انه يستحب ذلك خلافا للمالكية فانهم قالوا يكره ف---------ي السنة اكثر من عمرة واحدة وبعضهم قال ف-------------------ي الشهر--------- واستدل ل------ه بان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله عندهم تحمل علي الوجوب او الندب وقد اجيب عنه بانه عرف من فع-------له صلي الله عليه وسلم انه كان يترك الشء وهو يستحب فعله لدفع المشقة عن امته وقد ندب الي ذلك--- بلفظه	892	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1863	true	-5867700520086278440	102	179	549	939	1533	300	الحديث دلالة علي استحباب الاستكثار من- الاعتمار----------------- خلافا ل-------قول من قال-- يكره ان يعتمر في السنة اكثر من -مرة كالمالكية ولمن قال يكره اكثر من مرة في الشهر من غيرهم واستدل للمالكية بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يفعلها الا من سنة الي سنة وافعاله عل-----------ي الوجوب او الندب وتعقب بان المندوب لا ينحصر في افعاله صلي الله عليه وسلم فقد كان يترك الشء وهو يستحب فعله لدفع المشقة عن امته وقد ندب الي العمرة بلفظه	1863	-7666016911339333837	253	367.0	196	429	58.97435760498047	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0903	false	4022039682371685059	154	204	750	1008	1504	300	الي انه يجوز النيابة فيه عن الغير مطلقا للتوسع في النفل و---------ادعي بعضهم ان هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولي ابي حذيفة بال----رضاع------- حكاه ابن عبد البر واحتج لذلك ب--------------------ما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة باسنادين مرسلين فزاد في الحديث حج------ عنه وليس ا لاحد بعده	903	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	28	88	147	447	1506	300	علي انه يجوز الحج من الولد عن والده اذا كان غير قادر علي الحج وقد ادعي بعضهم ان هذه القصة مختصة بالخثعمية كما اختص سالم مولي ابي حذيفة بجواز ارضاع الكبير حكاه -بن عبد البر وتعقب بان الاصل عدم الخصوص واما ما رواه عبد الملك بن حبيب صاحب الواضحة باسنادين مرسلين في هذا- الحديث فزاد حجي عنه وليس-- لاحد بعده	1867	-7666016911339333837	196	298.5	155	304	64.47368621826172	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0904	false	6847522437957880378	155	197	781	982	1503	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج ولم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	904	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1867	true	-4685345032520308592	211	253	1079	1280	1506	300	ان امراة من جهينة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء رواه البخاري	1867	-7666016911339333837	200	399.0	158	201	99.50248718261719	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	false	-5043308304620619476	106	177	518	863	1497	300	مسلم عن بريدة ان امراة قالت------------ يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت قال وجب اجرك ورد عليك الميراث قالت انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها وبهذا يدفع اعتراض بعضهم بان الحديث مضطرب ورد في الصيام وورد في الحج وفي الحديث دلالة علي ان الناذر بالحج اذا لم يكن قد-- حج اجزاته عن حجة الاسلام	905	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1868	true	-8302039087127847754	80	129	382	605	1403	300	مسلم عن بريدة ان امراة قالت ان امي وفيه يا رسول الله----------------------------------------------------------------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج افاحج عنها قال حجي عنها قوله قال نعم فيه دليل علي صحة الن---------------------------------------------------------------ذر بالحج ممن لم يحج فاذا حج اجزا-- عن حجة الاسلام	1868	-7666016911339333837	169	288.0	130	359	47.07521057128906	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0896	false	-4113637276392303637	88	237	460	1234	1554	300	قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وصححه الحاكم والراجح ارساله واخرجه الترمذي من حديث ابن عمر ايضا وفي اسناده ضعف الحديث اخرجه الدارقطني والحاكم والبيهقي من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم في تفسير--------------- قوله تعالي من استطاع اليه سبيلا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا وسنده---------------- الي الحسن صحيح ولا اري الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من حديث حماد ا بن سلمة عن قتادة عن انس ايضا الا ان الراوي عن حماد هو ابو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وثقه احمد وق---------ال ابو حاتم هو منكر الحديث ورواه الشافعي والترمذي وابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عمر وقال الترمذي حسن وفي اسناده ابراهيم بن يزيد الخوزي قال فيه احمد والنساءي متروك الحديث ورواه ابن ماجه والدارقطني من حديث ابن ا عباس وسنده ضعيف ايضا ورواه ابن المنذر من قول	896	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1869	true	57901407920687291	174	300	842	1479	1479	300	قال قيل يا رسول الله ما السبيل قال الزاد والراحلة رواه الدارقطني وعن بن عباس ان رسول الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال الزاد والراحلة يعني قوله------ من استطاع اليه سبيلا رواه بن ماجه الحديث الاول اخرجه ايضا الحاكم وقال صحيح علي شرطهما والبيهقي كلهم من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس مرفوعا قال البيهقي الصواب عن قتادة عن الحسن مرسلا قال الحافظ وسنده صحيح الي الحسن----- ولا اري الموصول الا وهما وقد رواه الحاكم من حديث حماد-- بن سلمة عن قتادة عن انس ايضا الا ان الراوي عن حماد هو ابو قتادة عبد الله بن واقد الحراني وهو منكر الحديث كما قال ابو حاتم ولكنه قد وثقة احمد والحديث الثاني اخرجه ايضا الدارقطن-----------------------------------------------------------------------ي قال الحافظ وس---------------------------------------------------------------------نده ضعيف----- ورواه -بن المنذر من قول-	1869	-7666016911339333837	360	554.5	284	942	38.21656036376953	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0896	false	-4113637276392303637	196	286	1009	1478	1554	300	الشافعي والترمذي و-----ابن ماجه والدارقطني من حديث ابن عمر وقال الترمذي حسن وفي اسناده ابراهيم بن يزيد الخوزي ------------------------------------------قال فيه احمد والنساءي متروك الحديث ورواه ابن ماجه والدارقطني من حديث ابن ا عباس وسنده ضعيف ايضا ورواه ابن المنذر من قول ابن عباس ورواه الدارقطني من حديث جابر ومن حديث علي بن ابي طالب ومن حديث ابن مسعود ومن حديث عاءشة ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وطرقها كلها ضعيف------------------------------------------------ة وقال ابو بكر ابن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة	896	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1870	true	7806939876739887993	8	82	32	423	1502	300	الشافعي والترمذي وحسنه وبن ماجه والدارقطني--------------------------------- وفي اسناده ابراهيم بن يزيد الخوزي بخاء معجمة مضمومة ثم واو ثم زاي معجمة وقد قال فيه احمد والنساءي متروك الحديث وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جابر و--------علي بن ابي طالب و---------بن مسعود و--------عاءشة وعبد الله بن عمر وعند الدارقطني من طرق قال الحافظ كلها ضعيفة وقد قال عبد الحق ان طرق الحديث كلها ضعيفة وقال ابو بكر -بن المنذر لا يثبت الحديث في ذلك مسندا والصحيح من الروايات رواية الحسن المرسلة	1870	-7666016911339333837	245	399.0	199	564	43.43971633911133	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0907	false	5175828108250168884	81	123	404	603	1554	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال -انطلق فحج مع امراتك	907	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1872	true	3992272257296205120	76	118	381	581	1483	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل بامراة الا ومعها ذو محرم ولا تسافر المراة الا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله ان امراتي خرجت حاجة واني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال فانطلق فحج مع امراتك	1872	-7666016911339333837	199	393.0	157	200	99.5	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0907	false	5175828108250168884	229	254	1181	1311	1554	300	النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما -سمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	907	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1873	true	1151643351588256264	25	50	140	271	1605	300	النووي ليس المراد من التحديد ظاهره بل كل ما يسمي سفرا فالمراة منهية عنه الا بالمحرم وانما وقع التحديد عن امر واقع فلا يعمل بمفهومه	1873	-7666016911339333837	130	255.0	105	131	99.23664093017578	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0908	false	-1981503296060068330	190	227	985	1171	1543	300	عدي بن حاتم مرفوعا----- يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت الحديث وهو في البخاري وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب ب-------انه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيدل -علي الجواز	908	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1874	true	3396718337827362946	147	186	729	919	1523	300	عدي بن حاتم مرفوعا بلفظ يوشك ان تخرج الظعينة من الحيرة تءم البيت لا جوار معها--------- وتعقب بانه يدل علي وجود ذلك لا علي جوازه واجيب عن هذا بانه خبر في سياق المدح ورفع منار الاسلام فيحمل علي الجواز	1874	-7666016911339333837	161	290.5	128	199	80.90452575683594	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0910	false	-6488985283400687275	139	253	657	1225	1462	300	علي الزوج الخروج مع زوجته الي الحج اذا لم يكن لها غيره وهو قول احمد و---وجه للشافعية ب وقول الاكثر بخلافه ولعلهم يحملون الامر علي الندب والقرينة علي ذلك ما تقرر من قواعد الدين انه لا يجب علي احد بذل منافع نفسه ليحصل غيره ما وجب عليه وي-----------------------------------------------------ستدل بهذا الحديث علي انه ليس للزوج منع امراته من الحج--------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الدارقطني عن ابن عمر مرفوعا ا في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها واجيب عنه بانه محمول علي حج المتطوع عملا بال---حديثين ونقل ابن المنذر رحمه اللهالاجماع علي ان للرجل منع زوجته من الخروج ب في الاسفار كلها وانما اختلفوا فيم----ا كان واجبا	910	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1875	true	-7284313586195445637	33	152	161	755	1477	300	علي الزوج السفر مع امراته ---------اذا لم يكن لها غيره وبه قال احمد وهو وجه للشافعي والمشهور ا-----------------------------------------------------------------------------------نه لا يلزمه كالولي في الحج عن المريض فلو امتنع الا باجرة لزمتها لانه من سبيلها فصار في حقها كالمءنة كالمءونة واستدل به عل---------ي انه ليس للزوج منع امراته من حج الفرض وبه قال احمد وهو وجه للشافعية والاصح عندهم ان له منعها لكون الحج علي التراخي وقد روي- الدارقطني عن -بن عمر مرفوعا --في امراة لها زوج ولها مال ولا ياذن لها في الحج ليس لها ان تنطلق الا باذن زوجها واجيب عنه بانه محمول علي حج ال-تطوع جمعا بين الحديثين ونقل -بن المنذر ---------الاجماع علي ان للرجل منع زوجته عن الخروج ف--ي الاسفار كلها وانما اختلفوا فيما اذا كان واجبا	1875	-7666016911339333837	363	541.5	284	712	50.98314666748047	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0911	false	6461031885009288765	102	239	550	1203	1495	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ و-----قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود وابن ماجه وصححه ابن حبان والراجح عند احمد وقفه الحديث في رواية الدارق----------------------------------------------طني وابن حبان------ والبيهقي بلفظ هذه عنك ثم حج عن شبرمة قال البيهقي----- اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه و---روي موقوفا علي ابن عباس ورواه غندر عن سعيد بن جبير و--------------------------الذي رفعه عبده من حديث سعيد-------- وهو ثقة ا محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري وقال ابن معين اثبت الناس في سعيد عبده وكذا رجح عبد الحق وابن القطان رفعه وقال الطحاوي الصحيح انه موقوف وقال احمد بن حنبل رفعه خطا ليقال ابن المنذر لا يثبت رفعه	911	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	101	237	543	1191	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة قال من شبرمة قال اخ لي او قريب لي قال حججت عن نفسك قال لا قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة رواه ابو داود و-بن ماجه وقال فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة و------------الدارقطني وفيه قال هذه عنك وحج عن شبرمة الحديث اخرجه ايضا بن حبان وصححه والبيهقي-------------------------------- البيهقي وقال اسناده صحيح وليس في هذا الباب اصح منه وقد روي موقوفا والرفع زيادة يتعين قبولها اذا جاءت من طريق ثقة وهي ها هنا كذلك لان الذي رفعه عبدة بن سليمان قال الحافظ وهو ثقة-- محتج به في الصحيحين وقد تابعه علي رفعه محمد بن بشر ومحمد بن عبيد الله الانصاري-------------------------------------- وكذا رجح عبد الحق وب-ن القطان رفعه ورجح الطحاوي------- انه موقوف وقال احمد ر--------فعه خطا -وقال ب-ن المنذر لا-يثبت رفعه	1876	-7666016911339333837	451	712.0	351	752	59.97340393066406	81	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0912	false	2735350371606945258	107	161	519	767	1416	300	ابن باطيش ان اسم الملبي نبيشة----------- وهو وهم---- فان- اسم الملبي عنه فيما زعم الحسن بن عمارة وخالفه الناس فيه فقالوا انه شبرمة وقد قيل ان الحسن بن عمارة رجع عن ذلك وقد بينه الدارقطني في السنن------ الحديث فيه دلالة علي انه لا يصح ان يحج عن غيره من لم يحج عن نفسه اذ	912	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1876	true	-7319218709053691916	249	300	1252	1493	1493	300	-بن باطيش ان اسم الملبي نبيشة قال الحافظ وهو وهم منه فانه اسم الملبي عنه فيما زعم الحسن بن عمارة وخالفه الناس فيه فقالوا انه شبرمة وقد قيل ان الحسن بن عمارة رجع عن ذلك وقد بينه الدارقطني في السنن وظاهر الحديث --------------انه لا يجوز ل-------------من لم يحج عن نفسه ان-	1876	-7666016911339333837	213	359.5	168	270	78.88888549804688	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0898	false	-3472023457785073238	146	176	735	876	1495	300	فلا يلزمه شء من محظورات الاحرام ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الطحاوي ولا حجة في حديث ا----------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لانه ق-------ال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح	898	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1878	true	7773155975621512284	142	235	697	1128	1468	300	ولا يلزمه شء من محظورات الاحرام وانما يحج به علي جهة التدريب وشذ بعضهم فقال اذا حج الصبي اجزاه اجزا ذلك عن حجة الاسلام لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم نعم في جواب قولها الهذا حج والي مثل ما ذهب اليه ابو حنيفة ذهبت الهادوية وقال الطحاوي ل-ا حجة في قوله صلي الله عليه وسلم نعم علي انه يجزءه عن حجة الاسلام بل فيه حجة علي من زعم انه لا حج له قال لان بن عباس راوي الحديث قال ايما غلام حج به اهله ثم بلغ فعليه حجة اخري ثم ساقه باسناد صحيح	1878	-7666016911339333837	128	210.5	98	432	29.629629135131836	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0898	false	-3472023457785073238	204	278	1003	1391	1495	300	المدعي قال القاضي----- اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت تجزءه لقوله نعم وظاهره استقامة كون حج الصغير حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه و----لعل مستندهم حديث ابن عباس وسياتي----------- وقد ذهب- طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود لا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه	898	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1879	true	-5890835907230900135	55	133	259	666	1510	300	الادلة قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا يجزءه اذا بلغ عن فريضة الاسلام الا فرقة شذت فقالت يجزءه لقوله نعم وظاهره استقامة كون حج الصبي- حجا مطلقا والحج اذا اطلق تبادر منه اسقاط الواجب ولكن العلماء ذهبوا الي خلافه ولعل لعل مستندهم حديث -بن عباس يعني المتقدم فقال وقد ذهبت طاءفة من اهل البدع الي منع الصغير من الحج قال النووي وهو مردود لا يلتفت اليه لفعل النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه واجماع الامة علي خلافه	1879	-7666016911339333837	375	705.5	301	409	91.68704223632812	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0915	false	8490157393426063406	0	215	0	1133	1592	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء يوقته بالتشديد------ ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال ابن دقيق العيد--- التوقيت تعلي---------ق الحكم بالوقت ث---م استعمل للتحديد في الشء مطلقا لان التوقيت تحديد بالوقت فصار التحديد من لوازم التوقيت فاطلق عليه توقيت وقوله هاهنا وقت يحتمل ان يراد به التحديد اي حد هذه المواضع للاحرام ويحتمل ان يراد بذلك تعليق الاحرام بوقت الوصول الي هذه المواضع بشرط ارادة الحج او العمرة وقال القاضي عياض وقت اي حدد وقد يكون---- بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا انتهي ويءيد هذا ان في بعض الفاظ الحديث فرض بدل وقت وقوله لاهل المدينة اي مدينة النبي صلي الله عليه وسلم ذا الحليفة بالمهم------لة والفاء مصغرا------------- مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله ابن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل وقال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو ابن الصباغ وبها مسجد معروف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال له -بءر علي والج----------حفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة------------- وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او ست و---قال النووي في شرح المهذب بينهما ثلاث مراحل وفيه نظر وف----ي القاموس كانت الجحفة قرية جامعة علي اثنين وثمانين ميلا من مكة قال في النهاية وبها ا غدير خم	915	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	35	195	172	1004	1580	300	وقت يختص به وهو بيان مقدار المدة يقال وقت الشء ------بالتشديد يءقته ووقته بالتخفيف يقته اذا بين مدته ثم اتسع فيه فقيل للموضع ميقات وقال -بن دقيق العيد ان التاقيت في اللغة تعليق الحكم بالوقت ثم تم استعمل للتحديد والتعيين وعلي هذا فالتح-------------------------ديد من لوازم الوقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يكون وقت بمعني اوجب ومنه قوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا 301 ق------------------------------------------------وله لاهل المدينة---------------------------------- ذا الحليفة بالحاء المهملة والفاء مصغرا قال في الفتح مكان معروف بينه وبين مكة ماءتا ميل غير ميلين قاله -بن حزم وقال غيره بينهما عشر مراحل -قال النووي بينها وبين المدينة ستة اميال ووهم من قال بينهما ميل واحد وهو -بن الصباغ وبها مسجد يعر-ف بمسجد الشجرة خراب وفيها بءر يقال لها بءر علي انتهي قوله الجحفة بضم الجيم وسك------ون المهملة قال في الفتح وهي قرية خربة بينها وبين مكة خمس مراحل او-ست وفي قول النووي في شرح المهذب------- ثلاث مراحل----- نظر وقال في القاموس هي ع--------------------لي اثنين وثمانين ميلا من مك---------------ة وبه--ا غدير خم	1880	-7666016911339333837	706	1196.0	567	1208	58.44371032714844	113	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0916	false	-4681048069497845846	52	103	273	547	1544	300	قرن ايضا بلا اضافة وهو بفتح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبط- صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطوه وبالغ----------- النووي فحكي الاتفاق علي تخطءته في ذلك لكن حكي عياض عن تعليق الفاسي ان من قاله بالاسكان اراد الجبل ومن قاله بالفتح اراد الطريق---------------------------------- والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة الم------شرق مرحلتين	916	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1880	true	8957489202178647031	200	244	1030	1283	1580	300	قرن المنازل بفت-----------ح القاف وسكون الراء بعدها نون وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء وغلطه صاحب القاموس وحكي النوو-----ي الاتفاق علي تخطءته وقيل انه بالسكون-------------------------------------------- الجبل و--------بالفتح----- الطريق حكاه عياض عن القابسي قال في الفتح والجبل المذكور بينه وبين مكة من جهة المشرق الشرق مرحلتان	1880	-7666016911339333837	167	254.5	137	326	51.226993560791016	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0918	false	3549466394939230947	0	24	0	113	1463	300	من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك -انه يحرم من حيث ----------قصد ولا يجب عليه الرجوع الي الميقات	918	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	167	193	852	976	1539	300	من سافر غير قاصد للنسك فجاوز الميقات ثم بدا له بعد ذلك النسك فانه يحرم من حيث تجدد له القصد ولا يجب عليه الرجوع الي الميقات	1881	-7666016911339333837	113	211.5	89	124	91.12903594970703	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0918	false	3549466394939230947	146	196	676	931	1463	300	واما المعتمر-- فيجب عليه ان يخر-ج الي ادني الحل---------- قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة واختلف في القارن فقالت الهادوية انه لا يصح من اهل مكة القران وذهب الجمهور الي انه يصح منه القران ويحرم---- من مكة وقال ابن الماجشون يجب عل--يه الخروج الي ادني الحل	918	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1881	true	-8011744449443635705	231	274	1189	1411	1539	300	واما في العمرة فيجب ال-------خروج الي ادني الحل كما سياتي قال المحب الطبري لا اعلم احدا جعل مكة ميقاتا للعمرة واختلف في القارن ف--------------------------------------------ذهب الجمهور الي ان حكمه حكم الحاج في الاهلال من مكة وقال -بن الماجشون يتعين عليه الخروج الي ادني الحل	1881	-7666016911339333837	172	277.0	136	274	62.77372360229492	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0919	false	-771654812760316566	77	161	350	749	1436	300	عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي واصله عند مسلم من حديث----- جابر الا ان راويه شك في رفعه وللبخاري ان عمر هو الذي وقت---------------------------------------------------------------------------------- ذات عرق وعند------------------------------------------------------- احمد وابي داود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق حديث عاءشة------------------------------------------------------------------ تفرد به المعافي بن عمران عن افلح عن القاسم عنها وقوله في -----حديث----------- مسلم الا ان راويه شك في رفعه لانه قال	919	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	35	140	166	682	1444	300	عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي و-----عن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل المدينة من ذي الحليفة والطريق الاخر الجحفة ومهل اهل العراق ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من يلملم رواه مسلم وكذلك احمد و-بن ماجه ورفعاه من غير شك ح--------------------------------------------------------------------ديث عاءشة سكت عنه ابو داود والمنذري وقال في التلخيص هو من رواية القاسم عنها تفرد به المعافي بن عمران عن اف----------لح عنه- والمعافي ثقة وحديث جابر اخرجه مسلم علي ا-------لشك في رفعه -كما قال	1882	-7666016911339333837	198	216.5	152	623	31.781702041625977	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	false	3597349479109934182	89	147	404	677	1462	300	صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو ج جور عن طريقنا يعني ماءلا منحرفا عنها وانا ان اردناه ي-----------شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم---- فحد لهم ذات عرق فهذا يدل ------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يءقتها وقد يجاب عنه بانه لعل عمر لم يبلغه توقيت-------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم قال ابن عبد	920	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1882	true	4584640151817325262	2	73	10	350	1444	300	صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وانه- جور عن طريقنا و---------------------------ان اردنا ان ناتي قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم قال فحد لهم ذات عرق رواه البخاري وروي عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق رواه ابو داود والنساءي وعن ابي الزبير انه سمع جابرا سءل عن المهل فقال سمعت احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم قال مهل اهل	1882	-7666016911339333837	174	250.5	134	368	47.28260803222656	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0919	false	-771654812760316566	247	296	1170	1417	1436	300	الترمذي وقال النووي ليس كما قال ففي اسناده يزيد بن ابي زياد وهو------- ضعيف باتفاق المحدثين--------------------------------------------- انتهي نسب اليه الذهبي في الميزان سوء الحفظ وحديثه مخرج في السنن الاربع واخرجه مسلم مقرونا -----قال شعبة فيها لا ابالي اذا كتبت عن يزيد ان لا اكتب عن احد وهو من----- الشيعة	919	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	84	134	448	703	1589	300	الترمذي ولكن --------------------في اسناده يزيد بن ابي زياد قال النووي ضعيف باتفاق المحدثين قال الحافظ في نقل الاتفاق نظر يعرف من ترجمته انتهي ويزيد المذكور اخرج -------------------حديثه اهل---- السنن الاربع و------مسلم مقرونا باخر قال شعبة -----لا ابالي اذا كتبت عن يزيد ان لا اكتب عن احد وهو من كبار الشيعة	1883	-7666016911339333837	166	236.5	130	309	53.721683502197266	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0920	false	3597349479109934182	151	188	696	890	1462	300	اعله بانها----------- لم تكن فتحت يومءذ ف---------------هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه د علم انها ستفتح فلا فرق حينءذ- بين اهل الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون وقد	920	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	19	61	115	330	1589	300	اعله بعضهم بان العراق لم تكن فتحت حينءذ قال بن عبد البر هي غفلة لان النبي صلي الله عليه وسلم وقت المواقيت لاهل النواحي قبل الفتوح لكونه-- علم انها ستفتح فلا فرق في ذلك بين---- الشام والعراق وبهذا اجاب الماوردي واخرون وقد	1883	-7666016911339333837	177	305.5	142	221	80.09049987792969	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0921	false	-2724765260770294577	0	54	0	268	1502	300	ميقات للوجوب والعقيق ل------لاستحباب لانه ابعد من ذات عرق او--- ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهو اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث لانس ا----------- واسناده ضعيف ---او ان ب ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة ج فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	921	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1883	true	-8246536291167287929	153	207	798	1084	1589	300	ميقات الوجوب والعقيق ميقات الاستحباب لانه ابعد من ذات عرق ومنها ان العقيق ميقات لبعض العراقيين وهم اهل المداءن والاخر ميقات لاهل البصرة ووقع ذلك في حديث -انس عند الطبراني واسناده ضعيف ومنها ان-- ذات عرق كانت اولا في موضع العقيق الان ثم حولت وقربت الي مكة-- فعلي هذا فذات عرق والعقيق شء واحد	1883	-7666016911339333837	255	456.5	203	291	87.62886810302734	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0940	false	-2455815962770395241	1	125	8	648	1555	300	والقاسم والناصر والمءيد وبعض اصحاب الشافعي وتاولوا حديث عاءشة بانه اغتسل قبل ------------------------------احرامه فاحرم ولم يبق فيه اثر الطيب واحتج-----------------------وا علي -------------ذلك بانه قد وقع في رواية اخرجها البخاري في الغسل-- ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما فان المراد بالطواف الجماع وكان من عادته ان يغتسل عند كل واحدة ومن ضرورة ذلك ان ا لا يبقي للطيب اثر وهو مردود فانه قد وقع في لفظ النساءي حين اراد ان يحرم ولمسلم نحوه وفي رواية للبخاري في تمام الرواية ثم اصبح محرما ينض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح طيبا روي بالحاء المهملة والخاء المعجمة والمعني متقارب وبالحاء المهملة ابلغ وفي رواية عند مسلم اذا اراد ان يحرم يتطيب باطيب ما يجد ثم اراه في راسه ولحيته بعد ذلك و---------للنساءي وابن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم	940	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1893	true	1686688184467105132	18	157	97	795	1523	300	والقاسم والناصر والمءيد --------------------------------------بالله وابو طالب الي انه لا يجوز التطيب عند الاحرام واختلفوا هل هو محرم او مكروه وهل تلزم الفدية او لا واستدلوا علي عدم الجواز بادلة منها ما وقع ------------عند البخاري وغيره بلفظ ثم طاف علي نساءه ثم اصبح محرما و-----------الطواف الجماع------------------------------------ ومن ---------------لازمه الغسل بعده فهذا يدل علي انه صلي الله عليه وسلم اغتسل بع-د ان تطيب واجيب عن هذا بما في ا--لبخاري ايضا بلفظ------ ثم اصبح محرما ينضح طيبا وهو ظاهر في ان نضح الطيب وظهور راءحته كان في حال احرامه ودعوي بعضهم ان فيه تقديما وتاخيرا والتقدير طاف علي نساءه ينضح طيبا ثم اصبح محرما خلاف الظاهر ويرده قول عاءشة المذكور ثم اري وبيص الدهن في راسه ولحيته بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------- وفي رواية لها ث-----------------------------------------م اراه في راسه ولحيته بعد ذلك وفي رواية للنساءي و-بن حبان رايت الطيب في مفرقه بعد ثلاث وهو محرم	1893	-7666016911339333837	250	129.5	191	937	26.680896759033203	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0940	false	-2455815962770395241	141	185	723	954	1555	300	عاءشة----- كنا ننضح وجوهنا بالطيب المسك------------- قبل ان ن--------حرم فنعرق فيسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقال هذا--- خاص بالنساء ل----------------ان --------الرجال والنساء في-------------- الطيب سواء بالاجماع و-------------------------------------------------رواية ا الاوزاعي عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم	940	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1894	true	3396973407457101517	22	113	109	566	1498	300	عاءشة قالت كنا ننضح وجوهنا ب------المسك المطيب الطيب قبل ان نحرم ثم نحرم فنعرق ويسيل علي وجوهنا ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا وهو صريح في بقاء عين الطيب وفي عدم اختصاصه بالنبي صلي الله عليه وسلم وسياتي الحديث في باب منع المحرم من ابتداء الطيب قال في الفتح ولا يقال ان ذلك خاص بالنساء لانهم اجمعوا علي ان النساء والرجال سو---اء في تحريم استعمال الطيب اذا كانوا محرمين وقال بعضهم كان ذلك طيبا لا راءحة له لما وقع في رواية----------- عن عاءشة بطيب لا يشبه طيبكم	1894	-7666016911339333837	193	270.5	154	477	40.46121597290039	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	false	2289552791655722125	39	82	170	388	1491	300	عمر---- بيداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد----- مسجد ذي الحليفة---------- وفي رواية اخري الا من عند الشجرة حين قام به بعيره والبيداء التي انكر ابن عمر	930	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	171	220	882	1113	1494	300	عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند -----المسجد يعني مسجد ذي الحليفة متفق عليه وفي لفظ ما اهل الا من عند الشجرة حين قام به بعيره اخرجاه وللبخاري ان -بن عمر	1895	-7666016911339333837	174	285.5	135	237	73.417724609375	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0936	false	6436017480996394561	243	280	1215	1403	1514	300	ابن عباس اخرجه البخاري قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرة- التي ا تردع علي الجلد	936	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1895	true	3516892472449548955	53	87	274	446	1494	300	-بن عباس-------------- قال انطلق النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بعد ما ترجل وادهن ولبس ازاره ورداءه هو واصحابه فلم ينه عن شء من الاردية والازر تلبس الا المزعفرات التي-- تردع علي الجلد	1895	-7666016911339333837	170	312.0	136	189	89.94709014892578	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0928	false	-8652554431829227867	194	258	989	1318	1531	300	صلي الله عليه وسلم كان اهلالا بحجة وعمرة معا و-------------------هم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني ومحمد وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم ا وابو قدامة عاصم بن حسين وابو قزعة وهو سويد بن حج-----ر الباهلي	928	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1908	true	-3056904002298403497	29	92	139	464	1512	300	صلي الله عليه وسلم كان قرانا وقد رواه عن انس جماعة من التابعين منهم الحسن البصري وابو قلابة وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتادة ويحيي بن سعيد الانصاري وثابت البناني------ وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان------- ويحيي بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وا--بو قدامة عاصم بن حسين و-------------سويد بن حجر حجير الباهلي	1908	-7666016911339333837	278	496.0	222	353	78.7535400390625	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0984	false	-4302854645955950815	51	91	257	462	1547	300	الشافعي و------------في اسناده صالح بن محمد بن---- زاءدة ابو واقد الليثي وهو مدني ضعيف وروي عنه- ابراهيم بن ابي يحيي وفيه مقال ولكنه لم ينفرد به بل تابعه عليه عبد الله بن عب-د الله الاموي اخ-------رجه البيهقي والدارقطني في الحديث	984	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1918	true	7426485667565519960	254	290	1320	1508	1553	300	ابو يعلي وحديث خزيمة في اسناده صالح بن محمد بن ابي زاءدة---------------- وهو مدني ضعيف وفيه ايضا ابراهيم بن ابي يحيي---------- ولكنه قد------------ تابعه عليه عبد الله بن عبيد الله الاموي اخرجه واخرجه البيهقي والدارقطني ----وحديث	1918	-7666016911339333837	147	216.0	117	230	63.91304397583008	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0999	false	5873361932596833914	167	259	824	1262	1473	300	التلبية ف----ي اول حصاة او بعد تمام الرمي وذهب-------- الي الاول الجمهور والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويءيد الاول ما في حديث ابن عباس ويكبر مع كل حصاة انه قطع التلبية كما قال البيهقي وحجة الثاني بان رواية النساءي فلم يزل يلبي حتي رمي فلما رجع قطع التلبية وما روي ابن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع	999	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	236	300	1215	1509	1509	300	التلبية مع رمي اول حصاة او عند تمام الرمي فذهب جمهورهم الي الاول-------- والي الثاني احمد وبعض اصحاب الشافعي ويدل لهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي -بن خزيمة من طريق جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن -بن عباس عن الفضل قال افضت مع النبي صلي الله عليه وسلم من عرفات فلم يزل يلبي حتي رمي جمرة العقبة ويكبر مع كل حصاة ثم قطع-	1919	-7666016911339333837	271	483.5	212	450	60.22222137451172	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1000	false	68773237873411284	7	79	52	416	1539	300	طاءفة الي انه يق-------طع التلبية اذا دخل الحرم ----------------لكن يعاودها ------اذا خرج من مكة الي عرفة وهو مذهب ابن عمر وذهب طاءفة الي انه يقطعها اذا راح الي الموقف ورواه ابن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك ورواية عن الصادق والناصر وقيده مالك بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة	1000	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1919	true	-663675188946271799	167	232	863	1192	1509	300	طاءفة --------يقطع المحرم التلبية اذا دخل الحرم وهو مذهب بن عمر لكن يعاود التلبية اذا خرج من مكة الي عرفة وقالت---------------- طاءفة --------يقطعها اذا راح الي الموقف -رواه -بن المنذر وسعيد بن منصور باسانيد صحيحة عن عاءشة وسعد بن ابي وقاص وعلي وبه قال مالك------------------------- وقيده----- بزوال الشمس يوم عرفة وهو قول الاوزاعي والليث وعن الحسن البصري مثله لكن قال اذا صلي الغداة يوم عرفة	1919	-7666016911339333837	292	507.0	234	393	74.30025482177734	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0926	false	-3293309985501203668	125	162	580	746	1414	300	ابا ذر كان يقول --من جمع ثم فسخها الي عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه و---------------------سلم وفي صحيح مسلم عن------------------------------ ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد	926	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1929	true	7654448507365915015	0	45	0	215	1444	300	ابا ذر كان يقول فيمن حج- ثم فسخها ب---عمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود ولمسلم والنساءي وبن ماجه عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد	1929	-7666016911339333837	145	251.5	111	219	66.21004486083984	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0935	false	-6898456662419860444	23	201	121	990	1485	300	حكي---- الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري انه قال حديث ابن عمر قبل لانه كان بالمدينة قبل الاحرام وحديث ابن عباس بعرفات واجاب الشافعي-------- عن هذا في الام فقال كلاهما صادق حافظ وزيادة ابن عمر لا تخالف ابن عباس لاحتمال ان تكون غربت عنه اوشك------ او قالها ولم ينقلها عنه بعض رواته انتهي وقال ابن الجوزي بالترجيح بين الحديثين فقال---------- حديث ابن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث ابن عباس لم يختلف في رفعه انتهي ورد عليه بان حديث ابن عمر لم يختلف علي--ه فيه في ----الامر بالقطع الا في رواية شاذة وحديث ابن عباس اختلف في رفعه ووقفه-- فرواه ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا----------- ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث ابن عمر اصح من حديث ابن عباس لان حديث ابن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد ا واتفق عليه عن ابن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث ابن عباس فلم يات مرفوعا الا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ بصري لا يعرف كذا قال وهو---- معروف موصوف------- عند الاءمة	935	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1937	true	-3909909852383937893	124	292	679	1479	1522	300	حكي ذلك الدارقطني عن ابي بكر النيسابوري----------------------------------------------------------------------------- واجاب الشافعي في الام عن هذا ف--------قال كلاهما صادق حافظ وزيادة -بن عمر لا تخالف -بن عباس لاحتمال ان تكون عزبت عنه او شك فيها او قالها فلم ينقلها عنه بعض رواته انتهي وسلك بعضهم طريقة الترجيح بين الحديثين -قال بن الجوزي حديث -بن عمر اختلف في وقفه ورفعه وحديث -بن عباس لم يختلف في رفعه------ ورد بانه لم يخ-----------------تلف علي بن عمر في رفع الامر بالقطع الا في رواية شاذة وعورض بان----ه اختلف في حديث بن عباس فرواه -بن ابي شيبة باسناد صحيح عن سعيد بن جبير عن -بن عباس موقوفا قال الحافظ ولا يرتاب احد من المحدثين ان حديث -بن عمر اصح من حديث -بن عباس لان حديث -بن عمر جاء باسناد وصف بكونه اصح الاسانيد-- واتفق عليه عن -بن عمر غير واحد من الحفاظ منهم نافع وسالم بخلاف حديث -بن عباس فلم يات مرفوعا -لا من رواية جابر بن زيد عنه حتي قال الاصيلي انه شيخ مصري لا يعرف كذا قال وهو شيخ معروف موصوف بالفقه عند الاءمة	1937	-7666016911339333837	693	1169.0	542	927	74.75727844238281	123	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	false	-9022630534579769507	77	138	383	692	1493	300	جمل بفتح اللام وحكي كسرها وبفت-------------ح الجيم والميم ويروي بلحيي بالتثنية بين المدينة ومكة قال---------------- البكري في معجمه هي--------------------- بءر جمل التي ورد ذكرها في حديث ابي جهم في التيمم وقال غيره هي عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في وسط راسه-------- اي متوسطة وهي ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس	954	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1948	true	1205538691437844580	153	240	748	1192	1503	300	جمل بفتح اللام وحكي كسرها وسكون المهملة وفتح الجيم والميم موضع بطريق مكة بمكة كما وقع مبينا في الرواية الثانية وذكر البكري في معجمه انه الموضع الذي يقال له بءر جمل----------------------------------------- وقال غيره هو عقبة الجحفة علي سبعة اميال من السقيا ووهم من ظن ان المراد به لحي الجمل الحيوان المعروف وانه كان الة الحجم وجزم الحازمي وغيره بان ذلك كان في حجة الوداع قوله في وسط بفتح المهملة اي متوسطه وهو ما فوق اليافوخ فيما بين اعلي القرنين قال الليث كانت هذه الحجامة في فاس الراس	1948	-7666016911339333837	214	349.5	168	485	44.12371063232422	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1451	false	9025935916196168163	9	73	46	353	1484	300	قال الترمذي ----------لا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن-------------------- مطر ورواه مالك عن رب-------يعة عن سليمان مرسلا ومنها ان معني محرم اي داخل في الحرم او في الشهر الحرام وقد ورد ذلك عن العرب وجزم بهذا التاويل ابن حبان في صحيحه وعارض حدثنا ابن عباس ايضا حديث يزيد بن الاصم ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال اخرجه مسلم	1451	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1950	true	-8587140736867876657	168	208	851	1038	1504	300	قال الترمذي حديث حسن ولا نعلم احدا اسنده غير حماد بن زيد عن مطر الوراق عن ربيعة قال ورو-ي مالك بن انس عن ربيعة عن سليمان بن يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك -	1950	-7666016911339333837	126	222.5	97	344	36.627906799316406	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0946	false	952845917751365564	232	288	1111	1401	1457	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خمس من الدواب كلهن فواسق يقتلن في ال------حرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه قوله خمس وقع في هذه الرواية ذكر الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي رواية للبخاري عن ابن عمر ---------------------------------------قال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب	946	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1966	true	-3567879783991740377	162	277	810	1415	1543	300	عاءشة-------------- قالت امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل خمس---------- فواسق------ في الحل والحرم الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور متفق عليه وعن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس علي المحرم في قتلهن جناح الغراب والحداة والعقرب والفارة والكلب العقور رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ خمس لا جناح علي من قتلهن في الحرم والاحرام الفارة والعقرب والغراب والحديا والكلب العقور رواه احمد ومسلم والنساءي وعن بن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمني رواه مسل---م وعن -بن عمر وسءل ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم فقال حدثتني احدي نسوة النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يامر بقتل الكلب	1966	-7666016911339333837	203	287.0	162	639	31.768388748168945	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0947	false	-3694548711446353652	21	136	110	693	1526	300	في المستخرج فزاد الحية ووقع في حديث ابي سعيد عند ابي داود بزيادة السبع العادي فصارت سبعا وفي حديث -------------ابي هريرة عند ابن خزيمة وابن المنذر بزيادة ذكر الذءب والنمر علي الخمس الشهورة فيكون تسعا الا ان ابن خزيمة افاد ع---------ن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير ا-------لكلب العقور و----وقع ذكر الذءب ايضا في حديث مرسل اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابو داود من طريق سعيد بن المسيب عن ال-نبي صلي الله عليه وسلم قال يقتل المحرم الحية والذءب ورجاله ثقات واخرج احمد عن ا-----------------------------بن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب للمحرم وفيه حجاج بن ارطاة وهو ضعيف وخالفه مسعر عن وبرة فرواه موقوف----ا اخرجه ابن ابي شيبة	947	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1967	true	-1700308279544860048	95	203	491	1019	1522	300	في الباب و---زاد ا--بو داود من حديث ابي سعيد-------------------- السبع العادي وزاد بن خزيمة وبن المنذر من حديث ابي ه-------------------------------------ريرة الذءب والنمر فصارت------------------ تسعا قال في الفتح لكن افاد بن خزيمة عن الذهلي ان ذكر الذءب والنمر من تفسير الراوي للكلب العقور قال ووقع ذكر الذءب في ح-----ديث مرسل اخرجه -بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وابو داود من طريق سعيد بن المسيب --قال قال صلي الله عليه وسلم---- يقتل المحرم الحية والذءب ورجاله ثقات واخرج احمد من طريق حجاج بن ارطاة عن وبرة عن بن عمر امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بقتل الذءب للمحرم و----حجاج------------- ضعيف وقد خولف وروي------------ موقوفا كما اخرجه -بن ابي شيبة	1967	-7666016911339333837	385	585.0	302	650	59.230770111083984	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0949	false	-1500723736451945570	93	217	507	1150	1572	300	عند مسلم مقيدا بالا------------بقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض واخذ بهذا التقييد بعض اصحاب الحديث واختاره ابن خزيمة وهو القاعدة في حمل المطلق علي المقيد و-------قد اعل ا-بن بطا---------------------ل هذه الزيادة با-------------نها من رواية قتادة عن سعيد وهو مدلس وقد شذ بذلك واجيب عنه بان الراوي عن قتادة هو شعبة وهو لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وقد-------------------------- صرح النساءي ايضا عن شعبة بسماع قتادة واما الشذوذ فهذه زيادة من الثقة الحافظ وهي مقبولة قال ابن قدامة يلتحق بالابقع ما شاركه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الايذاء وتحريم الاكل قال المصنف رحمه الله تعالي وقد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب------- ويقال له غراب الزرع ويقال له الزاغ وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان ملتحقا بالابقع انتهي	949	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	43	171	225	871	1549	300	عند مسلم من حديث عاءشة بلفظ الابقع وهو الذي في ظهره او بطنه بياض ولا عذر لمن قال يحمل ب----------------------------------------------حمل المطلق علي المقيد من هذا وقد اعتذر بن بطال وبن عبد البر عن قبول هذه الزيادة بانها لم تصح لانها من رواية قتادة --------وهو مدلس وتعقب ذلك الحافظ بان شعبة---------------------------- لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما هو مسموع لهم وهذه الزيادة من رواية شعبة بل صرح النساءي------------- بسماع قتادة واعتذر ------------------------------------------------بن قدامة عن هذه الزيادة بان الروايات المطلقة اصح وهو اعتذار فاسد لان الترجيح فرع التعارض ولا تعارض بين مطلق ومقيد ولا بين مزيد وزيادة غير منافية قال في الفتح و------------------------------------------قد اتفق العلماء علي اخراج الغراب الصغير الذي ياكل الحب من ذلك ويقال له غراب الزرع--------------- وافتوا بجواز اكله فبقي ما عداه من الغربان مل-حقا بالابقع انتهي	1968	-7666016911339333837	355	525.5	285	847	41.91263198852539	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0951	false	832013091923779244	118	232	628	1213	1597	300	قال ابن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل العقرب وقال نافع لما قيل له فالحية قال انختلف فيها ا وفي رواية من يشك فيها وتعقبه ابن عبد البر بما اخرجه ابن ابي شيبة من طريق شعبة انه سال الحكم وحمادا فقالا لا يقتل المحرم الحية ولا العقرب قال ومن حجتهما انهما من هوام الارض فيلزم من اباح قتلهما مثل ذلك في ساءر الهوام وعند المالكية اختلاف في قتل صغير الحية والعقرب التي لا تتمكن من الاذي وقوله والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل------------- ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه ---ابن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع ----	951	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1968	true	-7243833052655268522	235	287	1205	1476	1549	300	قال -بن المنذر لا نعلمهم اختلفوا في جواز قتل الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله والفارة بهمزة ساكنة ويجوز فيها التسهيل قال في الفتح ولم يختلف العلماء في جواز قتلها للمحرم الا ما حكي عن ابراهيم النخعي فانه قال فيها جزاء اذا قتلها المحرم اخرجه عنه بن المنذر وقال هذا خلاف السنة وخلاف قول جميع اهل	1968	-7666016911339333837	250	455.5	203	605	41.32231521606445	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0952	false	-2114194141199953714	93	176	486	909	1529	300	عن ابي هريرة انه ق-----------ال الكلب العقور الاسد وعن سفيان عن زيد بن اسلم انهم سالوه عن الكلب العقور فقال واي كلب اعقر من الحية وقال سفيان المراد بالكلب العقور هنا الذءب خاصة وقال مالك في ال-وطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو الكلب العقور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور و-----------------------------------------------------------------------------------احتج ابو عبيد لذلك بق----------------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد وهو حديث حسن اخرجه الحاكم	952	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1969	true	1583919640840472054	0	100	0	502	1518	300	عن ابي هريرة باسناد حسن كما قال الحافظ انه الا--سد و---------عن زيد بن اسلم انه ------------------------قال واي كلب اعقر من الحية وقال زف--ر المراد به هن-----------ا الذءب خاصة وقال----- في الموطا كل ما عقر الناس وعدا عليهم واخافهم مثل الاسد والنمر والفهد والذءب فهو ع--------قور وكذا نقل ابو عبيد عن سفيان وهو قول الجمهور وقال ابو حنيفة والمراد المراد به هنا الكلب خاصة ولا يلتحق به في هذا الحكم سوي الذءب احتج الجمهور------ بقوله تعالي وما علمتم من الجوارح 4 مكلبين فاشتقها من اسم الكلب وبقوله صلي الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فقتله الاسد------------- اخرجه الحاكم	1969	-7666016911339333837	313	515.5	249	582	53.780067443847656	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0891	false	-3020363459363609348	32	112	164	575	1544	300	خزيمة ا وابن حبان وغيرهم قال ابن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه واستثن-ي القاضي عياض البقعة التي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكمها الاتفاق علي----------------------------------------------------- انها افضل البقاع قال بعضهم بسبب فضل البقعة التي ضمت اعضاءه الشريفة انه روي ان المرء يدفن في البقعة التي اخذ منها ترابه عندما يخلق روا------ه ابن عبد البر في اواخر تمهيده من طريق عطاء الخراساني موقوفا وقد روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزبير بن بكار ان جبريل اخذ التراب الذي	891	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1970	true	-6524018772467311213	198	300	1027	1539	1539	300	خزيمة و---بن حبان وغيرهم قال -بن عبد البر هذا نص في محل الخلاف فلا ينبغي العدول عنه وقد ادعي القاضي عياض----------------------------------------------------- الاتفاق علي استثناء البقعة التي قبر فيها صلي الله عليه وسلم وعلي انها افضل البقاع قيل لانه قد ر------------------------------------------وي ان المرء يدفن في البقعة التي اخذ منها ترابه عندما يخلق كما روي ذلك بن عبد البر في------ تمهيده من طريق عطاء الخر-ساني موقوفا ويجاب عن هذا بان افضلية البقعة التي خلق منها صلي الله عليه وسلم انما كان بطريق الاستنباط ونصبه في مقابلة النص الصريح الصحيح غير لاءق علي انه معارض بما رواه الزبير بن بكار ان جبريل اخذ التراب الذي-	1970	-7666016911339333837	278	460.0	222	619	44.91114807128906	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1025	false	2911647008665495112	0	79	0	402	1531	300	موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال اهل مكة والكوفة والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان ان مكة افضل ويحتج علي ذلك بحديث عبد الله بن عدي بن الحمراء انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته بمكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ا ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساءي قال الترمذي وهو حديث حسن صحيح وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين الي ان المدينة افضل	1025	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1970	true	-6524018772467311213	151	184	776	955	1539	300	موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال اهل مكة والكوفة والشافعي و-بن وهب و-بن حبيب المالكيان ان مكة افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل واليه م---------------------------------------------------------------------------------------------ال الجمهور------------------ وذهب عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين الي ان المدينة افضل	1970	-7666016911339333837	172	297.0	139	402	42.786067962646484	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0965	false	5515156623038482478	56	249	287	1269	1526	300	النووي يحتمل ان يكون ثور -كان اسم --جبل هناك اما احد واما غيره وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحب الطبري في الاحكام بعد حكاية كلام ابي عبيد ومن تبعه قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عند الطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال -كل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك ----فعلمنا ان ذلك في------------ الحديث------- صحيح وان عدم علم اكابر العلماء--- لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه قال وهذه فاءدة جليلة انتهي قال المصنف رحمة الله عليه وقرات بخط شيخ شيوخنا القطب الحلبي في شرحه حكي لنا شيخنا الامام ابو محمد عبد السلام بن مزروع البصري انه خرج رسولا الي العراق فلما رجع الي المدينة كان معه دليل فكان يذكر له الاماكن والجبال قال فلما وصلنا الي احد اذ بقربه جبل صغير فسالته عنه فقال هذا يسمي ثورا ا قال فعلمت صحة الرواية فكان هذا مبتدا سءاله وذكر شيخنا ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا ------------مدورا يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	965	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1974	true	2509249459325927088	28	229	131	1164	1520	300	قلت و--يحتمل ا-----ن ثورا كان اسما لجبل هناك اما احد واما غيره فخفي اسمه وقال مصعب الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور قال عياض لا معني لانكار عير بالمدينة فانه معروف وكذا قال جماعة من اهل اللغة قال بن قدامة يحتمل ان يكون المراد مقدار ما بين عير عور وثور لا انهما بعينهما بعينيهما في المدينة او سمي النبي صلي الله عليه وسلم الجبلين اللذين بطرفي المدينة عيرا وثورا ارتجالا وسبقه الي الاول ابو عبيد علي ما حكاه بن الاثير عنه وقال المحب الطبري في الاحكام--------------------------------- قد اخبرني الثقة العالم ابو محمد عبد السلام البصري ان حذاء احد عن يساره جانحا الي وراءه جبل- صغير- يقال له ثور واخبر انه تكرر سءاله عنه -لطواءف من العرب العارفين بتلك الارض وما فيها من الجبال فكل اخبر ان ذلك الجبل اسمه ثور وتواردوا علي ذلك قال فعلمنا ان ذكر ثور المذكور في الحديث الصحيح صحيح وان عدم علم اكابر العلماء به لعدم شهرته وعدم بحثهم عنه---- وهذه فاءدة جليلة انتهي وقد ذكر مث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذا الكلام في القاموس وقال -------------------------------------------ابو بكر بن حسين المراغي نزيل المدينة في مختصره لاخبار المدينة ان خلف اهل المدينة ينقلون عن سلفهم ان خلف احد من جهة الشمال جبلا صغيرا الي الحمرة بتدوير يسمي ثورا قال وقد تحققته بالمشاهدة	1974	-7666016911339333837	589	1020.0	471	1381	42.65025329589844	100	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0963	false	-5201178495857623596	93	197	496	1028	1529	300	الا ما يساق بها لجمل وفي حديث عبد الله بن سلام عند احمد والطبراني ما بين عير الي احد فادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب واجيب عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الجمع بين هذه الروايات ممكن ف-----لا ترد الاحاديث الصحيحة مع انه--- لو تعذر الجمع امكن الترجيح ولا شك ان ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها ويكون عند كل لابة جبل او ا لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة المشرق والمغرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا يضر واما رواية مازميها فهي في بعض طرق حديث ابي سعيد والمازم بالكسر للزاي المضيق ب بين الجبلين وقد تطلق علي الجبل نفسه	963	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1976	true	1945078374017151710	6	110	27	580	1560	300	الا ما يساق به الجمل قوله ما بين جبليها قد -------------------------------------------ادعي بعض الحنفية ان الحديث مضطرب لانه وقع التحديد في بعض الروايات بالحرتين وفي بعضها باللابتين وفي بعضها بالجبلين وفي بعضها بعير وثور كما تقدم وفي بعضها بالمازمين كما سياتي قال في الفتح وتعقب بان الجمع بينهما بينها واضح وبمثل هذا لا ترد الاحاديث الصحيحة فان الجمع لو تعذر------ امكن الترجيح ولا شك ان ما بين لابتيها ارجح لتوارد الرواة عليها ورواية جبليها لا تنافيها فيكون عند كل لابة جبل او-- لابتيها من جهة الجنوب والشمال وجبليها من جهة ال-شرق وال-غرب وتسمية الجبلين في رواية اخري لا تضر ------------------------------------------------والمازم قد ي-----------------------------------طلق علي الجبل نفسه	1976	-7666016911339333837	335	565.0	271	689	48.62118911743164	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	false	-8483811556925943069	157	285	782	1425	1492	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء الي مكة دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها متفق عليه كان هذا منه صلي الله عليه وسلم في عام الفتح واعلاها موضع يقال له كداء بفتح الكاف والمد لا يصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ------------------------ه الثنية هي التي -نزل منها الي ----المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح الحاء المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الاذرعي ثم سهل منها موضع في سنة احدي عشرة وثمانماءة ثم سهلت كلها في زمن سلطان مصر ال-لك المءيد في حدود العشرين وثمانماءة وكل عقبة في جبل او طريق عال يسمي ثنية واسفلها هي الثنية السفلي تسمي كدي بضم الكاف والقصر وهي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية ق-يقعان	985	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1980	true	-9149161881635293216	143	255	729	1303	1542	300	وعن عاءشة-------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء ----مكة دخل --من اعلاها وخرج من اسفلها وفي رواية دخل------------------------------ عام الفتح من------------------ كداء التي باعلي مكة متفق عليهما وروي الثاني ابو داود وزاد ودخل في العمرة من كدي قوله من الثنية العليا الثنية كل عقبة في طريق او جبل فانها تسمي ثنية وهذه الثنية المعروفة بالثنية العليا هي التي ينزل منها الي باب المعلي مقبرة اهل مكة وهي التي يقال لها الحجون بفتح ------المهملة وضم الجيم وكانت صعبة المرتقي فسهلها معاوية ثم عبد الملك ثم المهدي علي ما ذكره الازرقي ثم سهلها------------------------------------------- كلها------- سلطان مصر الملك المءيد قوله من الثني-------------------------------------------------------------------ة السفلي ---------------------------هي عند باب الشبيكة بقرب شعب الشاميين من ناحية قعيقعان	1980	-7666016911339333837	373	570.5	293	792	47.0959587097168	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0987	false	-1860803055193795294	4	168	20	862	1560	300	ابن عباس رضي الله عنه انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه -رواه الحاكم مرف------------------وعا والبيهقي موقوفا ورواه الشافعي ايضا موقوفا ورواه البيهقي ايضا والحاكم مرفوعا قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ورواه ابو داود والطيالسي والدارمي وابن خزيمة وابو بكر البزار وابو علي ابن السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبد الله واختلف فيه فقال ابن السكن رجل من بني حميد من قريش وقال البزار مخزومي وقال الحاكم هو ابن الحكم ثم قال الحاكم ثم قال رايت خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه وقال -ابن عباس---- رايت عمر بن الخطاب يقبله ويسجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا -هذا لفظ الحاكم قال المصنف رحمه الله وهم في قوله ان جعفر بن عبد الله هو ابن الحكم فقد نص العقيلي علي انه غيره وقال في هذا في حديثه --------------------------وهم واضطراب والحديث -----------فيه دلالة علي شرعية تقبيل--------------- الحجر الاسو-----------------------د والسجود عليه وسياتي الكلام علي حديث--- عمر قريبا 583 وعنه--------------------------- قال امرهم النبي صلي الله عليه وسلم	987	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1987	true	5979324126418700043	184	300	950	1560	1560	300	-بن عباس موقوفا ------انه كان يقبل الحجر الاسود ويسجد عليه ورواه الحاكم والبيهقي من حديثه مرف----------------وعا ورو---------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داود -الطيالسي والدارمي و-بن خزيمة وابو بكر البزار وابو علي -بن السكن والبيهقي من حديث جعفر بن عبد الله الحميدي وقيل ال-----------------------------------------------مخ---------------------------------------------------------------------------زومي باسناد متصل بابن عباس انه راي- عمر---------- يقبله ويسجد عليه ثم قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل هذا وهذا لفظ الحاكم قال الحافظ قال---------------------------------------------------------- الع-------------------------قيلي في حديثه هذا يعني جعفر بن عبد الله وهم واضطراب قوله يستلمه ويقبله فيه دل-يل علي انه يستحب الجمع بين استلام الحجر وتقبيله والاستلام المسح باليد والتقبيل لها كما ف-----------ي حديث بن عمر الاخر والتقبيل يكون بالفم فقط وعن بن عباس قال طاف-- النبي صلي الله عليه وسلم-	1987	-7666016911339333837	381	495.0	299	972	39.197532653808594	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0990	false	2588834831248312981	278	300	1501	1610	1610	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر------------------- جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي او غيره وقد نقل عن الامام احمد انه-	990	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	268	292	1345	1472	1509	300	استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر وكذلك تقبيل المحجن جواز تقبيل كل من يستحق التعظيم من ادمي و--غيره وقد نقل عن الامام احمد انه	1988	-7666016911339333837	106	194.5	86	129	82.17053985595703	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0991	false	-2666483865639789816	169	286	896	1485	1553	300	بكسر الميم وسكون الحاء المهملة وفتح الجيم بعدها نون هو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ويقبل المحجن وهذا مث-----------------------------------------------------ل ما ورد في تقبيل اليد اذا استلم بها الركن كما في حديث ابن عمر اخرجه البخاري واخرج سعيد بن منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة وابن عمر وجابر- اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل وابن عباس قال وابن عباس احسبه وب-----------------------هذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه تناول-----ه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وكذا قال القاسم------------------- وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فيه من غير تقبيل	991	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1988	true	3606964601672066330	102	267	499	1341	1509	300	بكسر الميم وسكون------ المهملة وفتح الجيم بعدها نون هو عصا محنية الراس والحجن الاعوجاج وبذلك سمي الحجون والاستلام افتعال من السلام بالفتح اي التحية قاله الازهري وقيل من السلام بالكسر اي الحجارة والمعني انه يومي بعصاه الي الركن حتي يصيبه قوله وكبر فيه دليل علي استحباب التكبير حال استلام الركن قوله ويقبل المحجن في رواية بن عمر المتقدمة انه استلم الحجر بيده ثم قبل يده وقال ما تركته منذ رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله ولس--------------------------عيد بن منصور من طريق عطاء قال رايت ابا سعيد وابا هريرة و-بن عمر وجابرا اذا استلموا الحجر قبلوا ايديهم قيل و-بن عباس قال و-بن عباس احسبه قال كثيرا قال في الفتح ولهذا قال الجمهور ان السنة ان يستلم الركن ويقبل يده فان لم يستطع ان يستلمه بيده استلمه بشء في يده وقبل ذلك الشء فان لم يستطع اشار اليه واكتفي بذلك وعن مالك في رواية لا يقبل يده وبه قا-ل القاسم بن محمد بن ابي بكر وفي رواية عند المالكية يضع يده علي فمه من غير تقبيل	1988	-7666016911339333837	481	834.0	382	878	54.783599853515625	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0991	false	-2666483865639789816	8	38	38	200	1553	300	وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اتباعه صحة ذلك ونقل عن ابن ابي الضيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين	991	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1989	true	-3119800709929848508	0	30	0	161	1493	300	وسلم وتقبيل قبره فلم ير به باسا واستبعد بعض اصحابه صحة ذلك ونقل عن -بن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من الشافعية جواز تقبيل المصحف واجزاء الحديث وقبور الصالحين	1989	-7666016911339333837	157	305.0	127	162	96.91358184814453	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0992	false	7944311212553273595	136	241	702	1238	1528	300	حديث عبد الله بن الساءب انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصححه ابن حبان والحاكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------------------------------------------الرافعي--------------- انه اذا انتهي الي العوالي يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق وسوء الاخلاق ولم يذكر له مستندا واخرجه البزار من حديث ابي هريرة مرفوعا لكن لم يقيده بما عند الركن ولا عند الطواف واخرج ابن ماجه والحاكم من حديث ابن عباس ا--------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير ولابن ماجه عن ابي هريرة	992	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1995	true	-7112043484503156093	143	261	737	1340	1530	300	حديث عبد الله بن الساءب اخرجه ايضا النساءي---------------------------------------------------------------------------- وصححه -بن حبان والحاكم وحديث ابي هريرة الاول في اسناده اسماعيل بن عياش وفيه مقال وفي اسناده ايضا هشام بن عمار وهو ثقة تغير باخره والحديث قد ذكره الحافظ في التلخيص وحديثه الثاني ساقه بن ماجه هو وحديثه الاول المذكور هنا باسناد واحد وفيه اسماعيل بن عياش وهشام بن عمار وقد ذكره في التلخيص ايضا وقال اسناده ضعيف وحديث عاءشة سكت عنه ابو داود وذكر المنذري ان الترمذي قال انه حديث حسن صحيح وفي الباب عن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس عند بن ماجه والحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو بهذا الدعاء بين الركنين اللهم قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غاءبة لي بخير و----------عن ابي هريرة	1995	-7666016911339333837	210	335.5	165	884	23.75565528869629	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0992	false	7944311212553273595	0	126	0	646	1528	300	يقول في ابتداء الطواف- بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد رواه الرافعي و---------------ذكره صاحب المهذب من حديث جابر و---بيض له المنذري والنووي وخرجه ابن عساكر من طريق ابن ناجية بسند له ضعيف ورواه الشافعي عن ابن ابي نجيح قال اخبرت ان بعض اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا لما جاء به محمد--------------- وهو في الام عن سعيد بن سالم عن ابن جريج----------------------------------------------------------------------------------------- وروي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطبراني والبيهقي في الاوسط والدعاء ا عن الحارث الاعور عن علي رضي الله عنه انه كان اذا مر بالحجر الاسود فراي ب عليه زحاما استقبله وكبر ثم قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك	992	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms1996	true	7825093980732332307	10	180	45	914	1526	300	يقول في ابتداء --طوافه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد -قال الحافظ لم اجده هكذا وقد ذكره صاحب المهذب من حديث جابر وقد بيض له المنذري والنووي وروا-----------------------------------------------ه الشافعي عن -بن ابي نجيح قال اخبرت ان بعض اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نقول اذا استلمنا قال قولوا بسم الله والله اكبر ايمانا بالله وتصديقا لما جاء به محمد قال في التلخيص وهو في الام عن سعيد بن سالم عن -بن جريج وفي الباب ايضا عن بن عمر من حديثه كان اذا استلم الحجر قال بسم الله والله اكبر وسنده صحيح وروي العقيلي ايضا من حديثه كان اذا اراد ان يستلم يقول اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم يستلمه رواه ورواه الواقدي في المغازي مرفوعا وعن علي عند البيهقي والطبراني من طريق الح-------------------------رث الاعور-------------------- انه كان اذا مر بالحجر الاسود فراي ع--ليه زحاما استقبله وكبر ثم قال اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك واتباعا لسنة نبيك	1996	-7666016911339333837	519	918.5	417	973	53.34018325805664	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	false	-8694789345952151725	179	271	896	1322	1476	300	من الباب الي الصفا ف--------لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله---- ابدا بما بدا الله به------------ فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له ال-لك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الل-----ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك ثلات------------- مرات ثم نزل الي المروة حتي اذ انصبت ا قدماه في بطن الوادي رمل حتي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	967	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2001	true	3093408629092214955	181	279	889	1348	1450	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله 851 ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه -حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم دعا بين ذلك فقال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل الي المروة حتي--- انصبت-- قدماه في بطن الوادي حت----ي اذا صعدنا مشي حتي اتي المروة ففعل علي المروة كما فعل علي الصفا	2001	-7666016911339333837	397	722.0	310	469	84.64818572998047	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0973	false	8291640046260354322	60	133	327	700	1512	300	وقال ج-----------------ماعة يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط----------- والصواب الاول وفي قوله بين ذلك دلالة علي انه لا يكرر الذكر والدعاء في كل شوط لانه لم يقل بعد كل شوط وانما وقع منه في الجملة وقد صرح بهذا الامام المهدي في الغيث وقوله وهزم الاحزاب وحده معناه وهزمهم من غير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في	973	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2002	true	1190313046288614039	255	300	1343	1593	1593	300	وقال جماعة من اصحاب الشافعي يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط قال النووي والصواب الاول---- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهزم الاحزاب وحده معناه -هزمهم ب--غير قتال من الادميين ولا سبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في-	2002	-7666016911339333837	218	397.0	179	401	54.36408996582031	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0973	false	8291640046260354322	240	299	1222	1509	1512	300	حتي انصبت قدماه في بطن الوادي قال القاضي عياض هكذا في جميع النسخ------------------------- وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهو حتي انصبت قدماه رمل في بطن الوادي فسقط ا لفظة رمل ------------وقد ثبتت هذه اللفظة في---- رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا ح----------------------------------------------------------------------------------------------------تي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي انتهي وقد وقع في	973	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2003	true	-8535483787578251681	9	94	42	445	1506	300	حتي انصبت قدماه في بطن الوادي---------------- هكذا في جميع --نسخ مسلم كما نقله القاضي قال وفيه اسقاط لفظة لا بد منها وهي حتي انصبت قدماه رمل في بطن الوادي فسقطت ل-فظة رمل ولا بد منها وقد ثبتت هذه اللفظة في غير رواية مسلم وكذا ذكرها الحميدي في الجمع بين الصحيحين وفي الموطا حتي انصبت قدماه في بطن الوادي سعي حتي خرج منه وهو بمعني رمل قال النووي وقد وقع في بعض نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سع------ي كما وقع في	2003	-7666016911339333837	255	445.5	202	428	59.57944107055664	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	false	-5552901613420581781	80	153	409	769	1478	300	الحاكم في الاكليل في اخر قصة غزوة حنين ان الذي حلق راس-----ه صلي الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمر-- من الجعرانة ابو هند عبد بني بياضة ولكنه يمكن الجمع با-----ن معاوية لحق وحضر بالمروة وقصر للنبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يحضر الحلاق ثم حضر الحلاق فحلق وبهذا يتقرب الجمع بين الروايات الا انه يبعد عنه------------------------------ رواية انه-------------------------- كان في----- العشر الا انها شاذ------------------------------------ة وقد قال قيس بن سعد عقيبها----------------------- والناس	1007	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2006	true	-1326075609078266463	190	283	952	1401	1477	300	الحاكم في الاكليل--------------------- ان الذي حلق راس النبي صلي الله عليه وسلم في عمرته التي اعتمرها من الجعرانة ابو هند عبد بني بياضة لا-نه يمكن الجمع بان يكون معاوية قصر عنه اولا وكان الحلاق غاءبا في بعض حاجاته--------------------- ثم حضر فامره ان يكمل ازالة الشعر بالحلق لانه افضل ففعل ولا يعكر علي كون ذلك في عمرة الجعرانة الا رواية احمد المذكورة في الباب ان ذلك كان في ايام العشر الا انها كما قال بن القيم معلولة او وهم من معاوية وقد قال قيس بن سعد راويها عن عطاء عن بن عباس عنه والناس	2006	-7666016911339333837	208	259.0	160	492	42.276424407958984	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1007	false	-5552901613420581781	159	232	807	1159	1478	300	مع--ني قصرت عن رسول الله اي قصرت------------------------------- شعري عن امر رسول الله وبعضهم قال انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر-------------------------------- بقية شعر لم يكن الحلاق ازاله وهو ايضا بعيد وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف واخره صاد و----------------هو نصل عريض يزجي به الوحش وقال صاحب المحكم هو الطويل من النصال وليس بعريض وكذا قال ابو عبيد والله اعلم 600 وعن عبد الله بن عمر-------------------------------------------------------------و بن العاص رضي الله عنه ان------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1007	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2007	true	-886093859202844008	49	238	225	1153	1459	300	معاوية قصرت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حذف تقديره قصرت انا شعري عن امر رسول الله صلي الله عليه وسلم وتعقب بانه يرد ذلك قوله في رواية احمد قصرت عن راس رسول الله صلي الله عليه وسلم عند المروة وقال بن حزم يحتمل ان يكون معاوية قصر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بقية شعر لم يكن الحلاق استوفاه يوم النحر وتعقبه صاحب الهدي بان الحالق لا يبقي شعرا يقصر منه ولا سيما وقد قسم النبي صلي الله عليه وسلم شعره بين اصحابه الشعرة والشعرتين وقد وافق النووي علي ترجيح كون ذلك في عمرة الجعرانة المحب الطبري وبن القيم قال الحافظ وفيه نظر لانه جاء انه حلق في الجعرانة ويجاب عنه بان الجمع ممكن كما سلف قوله بمشقص بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح القاف واخره صاد مهملة قال القزاز هو نصل عريض يرمي به الوحش وقال صاحب المحكم هو الطويل من النصال وليس بعريض وكذا قال ابو عبيد وعن ------------------------بن عمر انه كان يحب اذا استطاع ان يصلي الظهر بمني من يوم التروية وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي الظهر بمني رواه احمد وعن بن عباس قال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2007	-7666016911339333837	265	377.0	206	952	27.83613395690918	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0974	false	302676903004671592	206	300	1043	1516	1516	300	ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي بمكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما وقد ورد تفضيل المشي علي الركوب في جملة السفر الي الحج ومنها ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس ومنها --------ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه وتوله حتي طلعت الشمس---------------- فيه دلالة علي ان السنة ان لا يخرجوا من مني الا وقد طلعت الشمس وهذا متفق عليه وقوله-	974	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2009	true	-2552889940678275749	200	287	1011	1455	1519	300	ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي -مكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينها السنة الثانية -----------------------------------------------ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس السنة الثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع انتهي قوله ثم مكث قليلا الخ فيه دليل ع-لي ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع ال----شمس وهذا متفق عليه -قوله	2009	-7666016911339333837	366	666.0	291	498	73.49397277832031	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0975	false	-6649372817516987216	86	300	409	1556	1556	300	لا يدخلوا عرفات الا ----------------بعد صلا-ة الظهر والعصر ويغتسلون قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ب وخطب ج بهم خطبتين خفيفتين ويخفف الثانية جدا فاذا فرغ منه-ا صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما ندبا فاذا فرغوا من الصلاة ساروا الي الموقف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت قريش في الجاهلية تقف بالمشعر الحرام وهو الجبل بالمزدلفة يقال له قزح وقيل المشعر كالمزدلفة وهو بفتح الميم كما جاء في القران وقد جاء بكسرهاكراهة من قريش ان يخرجوا من الحرم لان المزدلفة من الحرم المحرم توقعا منهم ان يشاركوا غيرهم في الموقف لكونهم اهل الحرم ولذلك قال الله سبحانه ثم افيضوا من حيث افاض الناس فظنت قريش ان النبي صلي الله عليه وسلم لما نزل بنمرة ان------------------------ يقف كما يقفون ونمرة----------------------- بفتح النون وكسر الميم ويجوز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكان الميمموضع بجنب عرفات وليس من عرفات وفي ضرب القبة دلالة علي جواز الاستظلال للمحرم بقبة وغيرها ولا خلاف في جوازه للنازل وكذا للراكب عند الاكثر وكرهه مالك واحمد وقوله فرحلت بتخفيف الحاء المهملة اي جعل عليها الرحل وقوله حتي اتي بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من عرفات عند كافة العلماء الا مالكا فقال هي من عرفات قوله فخطب الناس فيه دلالة علي استحباب الخطبة للامام بالح--ج يوم عرفة في هذا الموضع وهي سنة باتفاق جماهير العلماء-	975	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2010	true	8748711514279339385	0	170	0	910	1528	300	لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جميعا ف--------------اذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم--------------------- وخطب --بهم خطبتين خفيفتين وتخفف الثانية جدا فاذا فرغ منهما صلي بهم الظهر والعصر جامعا فاذا------------ فرغوا من الصلاة ساروا الي الموقف قوله بنمرة بفتح النون وكسر الميم ويجوز اسكان الميم وهي موضع بجنب عرفات وليست من عرفات قوله ولا تشك قريش الخ يعني ان قريشا كانت تقف ف-ي الجاهلية ----بالمشعر الحرام وهو --جبل -المزدلفة يقال له قزح فظنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم سيوافقهم قوله فاجاز اي جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عرفات قوله امر بالقصوا بفتح القاف والقصر---- ويجوز المد قال بن الاعرابي القصوا التي قطع اذنها والجدع اكبر منه وقال ابو عبيد القصوا المقطوعة الاذن عرضا وهو اسم لناقته صلي الله عليه وسلم قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فرحلت بتخفيف الحاء المهملة اي جعل عليها الرحل -قوله-------- بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين-------- وفتح الراء -بعدها نون قو----------------------------------------------------------------له فخطب الخ-- فيه---------- استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء	2010	-7666016911339333837	522	666.0	418	1471	35.48606491088867	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0996	false	2096953484184852359	183	215	922	1085	1532	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه يعني بالمزدلفةفوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك------ ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي	996	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2011	true	6082815261157115645	58	89	268	417	1518	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه و--------------وقف معنا حتي ندفع وقد وقف------ قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه رواه الخمسة وصححه الترمذي	2011	-7666016911339333837	142	256.5	112	169	84.02366638183594	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	false	-8483811556925943069	2	88	11	432	1492	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن---د الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني والمنحر فيه فضيلة عن غيره ولذلك كان ابن عمر يسابق اليه واخذ ابن التين تعيين هذا المكان من اثر ذكره الفاكهي من طريق ابن جرير عن طاوس كان منحر النبي صلي الله عليه وسلم بمني الخ والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحلل الحاج والرحال جمع رحل والمراد به----- المن-زل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر وقوله------------------------------ وعرفة كلها موقف	985	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2014	true	5027496412747557010	192	248	968	1237	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم هو عند الجمرة الاولي التي تلي مسجد مني كذا قال -----------------------------------------------------بن التين وحد من-----------------------------ي من وادي محسر الي العقبة قوله في رحالكم-------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------المراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر ق-وله ووقفت ها هنا يعني عند الصخرات وعرفة كلها موقف	2014	-7666016911339333837	184	260.0	140	460	40.0	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	false	6761852388346002756	103	183	530	932	1555	300	واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب------- حتي اتي ال-شعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا----- وكبر- وهلل------- فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	968	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2018	true	3719590371764819219	0	82	0	419	1562	300	واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا ثم اضطجع حتي طلع الفجر فصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة ثم ركب القصوا حتي اتي المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتي اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس حتي اتي بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها---- حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي المنحر	2018	-7666016911339333837	398	756.5	319	423	94.08983612060547	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0995	false	7506059980135267920	15	106	68	533	1476	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ترموا الجمرة حتي تطلع ال------------------------------------------------------------------شمس رواه الخمسة الا النساءي وفيه انقطاع الحديث رواه ايضا احمد وصححه الترمذي و-فيه ----------دلالة علي ان رم-ي الجمرة لا يكون الا بعد طلوع الشمس ولو ابيح لهم التقدم في الدفع من مزدلفة ووصلوا الي مني قبل الفجر وسياتي الكلام علي المسالة في الحديث الاتي قريبا 592 وعن عاءشة رضي الله عنهاقالت ارسل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت رواه	995	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2024	true	-8994128839206419731	148	214	741	1077	1481	300	وعن -بن عباس -------------قال قدم--نا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغيلمة بني عبد المطلب علي حمرات لنا من جمع فجعل يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا حتي تطلع الشمس رواه الخمسة---------------------------------------------- وصححه الترمذي ولفظه قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتي تطلع ال------------شمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن عاءشة -------------قالت ارس-----ل النبي صلي الله عليه وسلم بام سلمة ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضت فافاضت وكان	2024	-7666016911339333837	200	280.5	159	544	36.764705657958984	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1005	false	-3116063256412606447	41	72	197	376	1591	300	واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في------ه فعند الحنفية الربع الا--- ابا يوسف فقال النصف وقال الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة و---------------التقصير	1005	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2027	true	-9117642348872325332	131	167	703	903	1596	300	واستحبه الكوفيون والشافعي ويجزء البعض عندهم واختلفوا في مقداره فعن- الحنفية الربع الا ان ابا يوسف قا-ل النصف وعن- الشافعي اقل ما يجب حلق ثلاث شعرات وفي وجه لبعض اصحابه شعرة واحدة وهكذا الخلاف في التقصير	2027	-7666016911339333837	172	305.5	141	203	84.72906494140625	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1008	false	-2778913723541852314	240	281	1206	1411	1523	300	اشياء رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة فمن فعل هذه المرتبة فقد اتي بالمشروع علي صفته وهذا مجمع عليه الا ان بعض--- المالكية استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف لان عليه	1008	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	107	142	560	727	1539	300	اولها رمي جمرة العقبة ثم نحر الهدي او ذبحه ثم الحلق او التقصير ثم طواف الافاضة ولم يخالف في ذلك احد---------------------------------------- الا ان بن جهم المالكي- استثني القارن فقال لا يحلق حتي يطوف ورد عليه	2033	-7666016911339333837	136	224.5	105	208	65.38461303710938	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1009	false	-3438609924754425232	9	55	49	290	1507	300	في لزوم الدم عند المخالفة فق-ال القرطبي روي عن ابن عباس ولم يثبت-----ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبلزوم الدم قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي انتهي وفي-------- نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي----- نظر ف----انهم--- يقولون بذلك علي الاطلاق------- وانما	1009	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2033	true	6326801747756039273	44	98	245	510	1539	300	في وجوب الدم في بعض المواضع قال القرطبي روي عن -بن عباس ولم يثبت عنه ان من قدم شيءا علي شء فعليه دم وبه --------قال سعيد بن جبير وقتادة والحسن والنخعي واصحاب الراي وتعقبه الحافظ بان نسبة ذلك الي النخعي واصحاب الراي فيها نظر وقال انهم لا يقولون بذلك الا في بعض المواضع وانما	2033	-7666016911339333837	193	311.0	152	274	70.43795776367188	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1010	false	7693566060585262496	120	174	581	846	1498	300	السءال وتبقي حالة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا فالحكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه وعد---------م الشعور وصف مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يمكن اطراحه بالحاق العمدية- اذ لا تساويه و-ما وقع في كلام الراوي من قوله فما سءل عن شء الخ لا	1010	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2034	true	2731539210314728864	147	200	717	977	1465	300	الحالة وتبقي صورة العمد علي اصل وجوب الاتباع في الحج وايضا ال-حكم اذا رتب علي وصف يمكن ان يكون معتبرا لم يجز اطراحه ولا شك ان عدم الشعور---- مناسب لعدم المءاخذة وقد علق به الحكم فلا يجوز اطراحه بالحاق العمد به اذ لا يساويه واما التمسك بقول الراوي-------- فما سءل عن شء الخ ---	2034	-7666016911339333837	222	384.0	173	276	80.43478393554688	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1015	false	6732076207888857166	41	106	196	529	1483	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا ان- سيسميه بغير اسمه قال اليست بالبلد الحرام قلنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم فاشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض اخرجه -----البخاري	1015	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2036	true	-5229704985229383652	0	65	0	331	1573	300	اي بلد هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتي ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليست -البلدة ق------لنا بلي قال فان دماءكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الي يوم تلقون ربكم الا هل بلغت قالوا نعم قال اللهم -اشهد فليبلغ الشاهد الغاءب فرب مبلغ اوعي من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض رواه احمد والبخاري	2036	-7666016911339333837	316	602.5	254	339	93.21533966064453	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	false	-4709224619334325117	13	79	61	401	1483	300	انه كان يرمي الجمرة الدنيا م--ع حصيات يكبر علي اثر كل حصاة ثم يتقدم ثم يسهل فيقو------------م فيستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ثم يدعو فيرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي ج--مرة ذات العقبة من بطن الوادي فلا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ------البخاري	1002	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	90	154	477	813	1560	300	انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر مع----- كل حصاة ثم يتقد--------------م فيسهل فيقوم -مستقبل القبلة طو------يلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال فيسهل فيقوم مستقبل القبلة ثم يدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه احمد والبخاري	2043	-7666016911339333837	303	560.0	242	362	83.70166015625	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1014	false	-1483499501261671967	126	248	700	1312	1574	300	وعن عاصم بن عدي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاة الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون-------------------- ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان الحديث روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ايضا مالك والشافعي عنه واحمد والحاكم كلهم من حديث ابي البداح عن عاصم ابنه او عن عدي ابيه علي اختلاف في ذلك وابو البداح ذكره ابن حبان في التابعين قال وقد يقال ان له صحبة وفي القلب منه شء لكثرة الاختلاف في اسناده وفي الباب عن--- عمرو بن -شعيب عن------------------ ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا بالليل واية ساعة شاءوا من النهار رواه الدارقطني واسناده ضعيف وعن ابن عمر رواه البزار باسناد حسن والحاكم والبيهقي	1014	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2043	true	1745201539285315381	154	281	813	1464	1560	300	وعن عاصم بن عدي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في البيتوتة عن مني يرمون يوم النحر ثم يرمون الغداة ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر رواه الخمسة وصححه الترمذي وفي رواية رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوما رواه ابو داود والنساءي وعن سعد بن مالك قال رجعنا في الحجة مع النبي صلي الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست حصيات ولم يعب بعضهم علي بعض رواه احمد والنساءي حديث عاصم بن عدي اخرجه ايضا مالك والشافعي وبن -حبان والحاكم وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب عن بن عمرو بن العاص عند الدارقطني باسناد ضعيف ولفظه رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للرعاء ان يرموا بالليل واية ساعة شاءوا من النهار وعن بن----------------------------- عمر عند- البزار والحا-----------كم والبيهقي	2043	-7666016911339333837	323	505.5	253	884	36.53845977783203	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1002	false	-4709224619334325117	70	230	353	1142	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعله رواه البخاري قوله------- الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخيف وهي اول- الجمرات التي يرمي من ياتي- النحر وقوله ثم يسهل بضم الياء-- وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان-------- الذي لا ارتفاع فيه وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة ----------------------------------------------------------------شماله اي ليقف داعيا في مكان لا يصيبه الرمي وقوله جمرة ذات العقبة اي الجمرة ذات العقبة والحديث فيه ذكر رمي الجمرات الثلاث بسبع حصيات وانه يشرع التكبير عند كل حصاة ولا يلزم في تركه شء الا ما روي عن الثوري فقال يطعم وان جبره بدم فاحب الي وعلي انه يستقبل القبلة بعد الرمي ويقوم طويلا وقد وقع تفسيره في حديث ابن عمر عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح ان ابن عمر كان يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرا سورة البقرة وانه يرفع يدي---------------------ه عند الدعاء قال ا------بن قدامة ولا نعلم في ذلك خلا--------------------فا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء	1002	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2044	true	4292645491846384157	36	179	169	898	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بست او بسبع سبع ق---وله الجمرة الدنيا بضم الدال وبكسرها اي القريبة الي جهة مسجد الخيف وهي اولي الجمرات التي ترمي ثاني يوم النحر -قوله ف--يسهل بضم التحتية وسكون المهملة اي يقصد السهل من الارض وهو المكان المستوي الذي لا ارتفاع فيه -قوله ويرفع يديه فيه استحباب رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة وروي عن مالك انه مكروه قال بن المنذر لا اعلم احدا انكر رفع اليدين في الدعاء عند الجمرة الا ما حكي عن مالك قوله ثم يرمي الوسطي ثم ياخذ ذات الشمال اي يمشي الي جهة الشمال وفي رواية للبخاري ثم ينحدر ذات الشمال مما يلي الوادي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقوم طويلا فيه مشروعية القيا-------------------------------------------------------------م عند الجمرتين وترك-----------------------------------ه عند جمرة العقبة ومشروعية الدعاء عندهما قال بن قدامة -لا نعلم لما تضمنه حديث بن عمر هذا مخالفا الا ما روي عن مالك من ترك رفع اليدين عند الدعاء	2044	-7666016911339333837	352	369.0	277	1100	32.0	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1022	false	5171024041300632872	49	85	247	429	1512	300	عاءشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد-ما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر اذا	1022	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2053	true	5089312025562860267	220	257	1091	1274	1483	300	عاءشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعد ما افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر اذن	2053	-7666016911339333837	181	356.0	145	183	98.9071044921875	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1022	false	5171024041300632872	0	179	0	891	1512	300	طواف وداع -روينا عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها بعد---------- طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها ----وقد ثبت رجوع ابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة قالت حاضت صفية بنت حيي بعدم----------------------------------ا افاضت قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احابستنا هي قلت يا رسول الله انها قد افاضت وطافت بالبيت ثم حاضت بعد الافاضة قال فلتنفر اذا انتهي وقد اخرج ابو داود ان الحارث بن عبد الله بن اوس ا الثقفي سال عمر عن المراة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض قال ليكن اخر عهدها بالبيت فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد اخرجه احمد والنساءي والطحاوي وقال الطحاوي وحديث عاءشة وحد---------------------------------------------------يث ام سليم وكذا حديث ابن عباس ناسخ لهذا ان كان هذا في حجة الوداع وقد احتج ابن عباس علي زيد بن ثابت وقال سل ام سليم وصواحبها هل امرهن رسول الله صلي الله عليه -------------------------وسلم بذلك فسالهن فقلن قد امرنا رسول ال-له صلي الله عليه	1022	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2054	true	-9091266477779102051	66	213	322	1057	1502	300	طواف وداع وروينا عن عمر بن الخطاب و-بن عمر وزيد بن ثابت انهم امروها بالمقام اذا كانت حاءضا لطواف الوداع فكانهم اوجبوه عليها كما يجب عليها طواف الافاضة اذ لو حاضت قبله لم يسقط عنها قال وقد ثبت رجوع -بن عمر وزيد بن ثابت عن ذلك-------- وبقي عمر فخالفناه لثبوت حديث عاءشة وروي بن ابي شيبة عن طريق القاسم بن محمد كان الصحابة يقولون اذا افاضت قبل ان تحيض فقد فرغت الا عمر وقد روي احمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود والنساءي والطحاوي عن عمر انه ---------------------------------------------------------قال ليكن اخر عهدها بالبيت وفي رواية-- كذلك -حدثني رسول الله صلي الله عليه وسلم واستد-------------------------------ل الطحاوي بحديث عاءشة علي نسخ حديث عمر في حق الحاءض وكذلك استدل علي نسخه بحديث ام سليم عند ابي داود الطيالسي انها قالت حضت بعد ما طفت بالبيت فامرني------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان انفر وحاضت صفية فقالت --لها عاءشة حبستنا فامرها----- النبي صلي الله عليه	2054	-7666016911339333837	415	564.5	319	1017	40.80629348754883	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1032	false	6533535936224080385	173	218	875	1107	1511	300	الواقدي في المغازي من طريق الزهري---- ومن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه رضي الله عنهم ان يعتمروا ولم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج معه جماعة---- معتمرون ممن لم يشهد الحديبية فكانت عدتهم الفين	1032	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2060	true	5583839595458631097	91	133	472	690	1496	300	الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن وعن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر النبي---- صلي الله عليه وسلم اصحابه-------------- ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج---- جماعة معه معتمرين ممن لم يشهد الحديبية فكانت عدتهم الفين	2060	-7666016911339333837	202	370.0	162	240	84.16666412353516	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1033	false	-3541532664342902071	58	156	279	786	1476	300	ولو لزمهم القضاء لامرهم بان لا يتخلفوا عنه وقال في موضع اخر انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه واجب ق------ضاء تلك العمرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن الجمع بين ما اخرجه الواقدي وبين هذا ا----------------------ن الامر كان علي سبيل الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا لغير عذر وترجيح رواية الشافعي بان جماعة معروفين تخلفوا في المدينة لانه مثبت وقد روي الواقدي ايضا من حديث ابن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا علي قريش ان يعتمر الناس ---من قابل في الشهر الذي صدهها المشركون فيه	1033	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2060	true	5583839595458631097	50	189	250	964	1496	300	ولو لزمهم القضاء لامرهم قال الشافعي------------------------ انما سميت عمرة القضاء والقضية للمقاضاة التي وقعت بين النبي صلي الله عليه وسلم وبين قريش لا علي انه اوجب عليهم قضاء تلك العمرة وهذا هو الدليل الذي ينبغي التعويل عليه ولكنه يعارضه ما رواه الواقدي في المغازي من طريق الزهري ومن وعن طريق ابي معشر وغيرهما قالوا امر النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يعتمروا فلم يتخلف منهم الا من قتل بخيبر او مات وخرج جماعة معه معتمرين ممن لم يشهد الحديبية فكانت عدتهم الفين قال في الفتح ويمكن الجمع ----------------------بين هذا ان صح وبين الذي قبله بان الامر كان علي طريق الاستحباب لان الشافعي جازم بان جماعة تخلفوا لغير عذر------------------------------------------------------------------- وقد روي الواقدي ايضا من حديث -بن عمر قال لم تكن هذه العمرة قضاء ولكن كان شرطا علي قريش ان يعتمر المسلمون من قابل في الشهر الذي صدهم- المشركون فيه	2060	-7666016911339333837	372	664.0	296	829	44.87334060668945	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1033	false	-3541532664342902071	160	270	810	1333	1476	300	في محل نحر الهدي للمحصر فقال الجمهور يذبح المحصر الهدي حيث يحل سواء كان في الحل او في الحرم وذهب ابو حنيفة وهو مذهب--------------------------------------------- الهادي وغيره من اهل البيت انه لا ينحره ا الا في الحرم وفصل اخرون وهو مذهب ابن عباس -------------وهو انه ان كان يستطيع ان يبعث به الي الحرم وجب عليه ولم يحل حتي ينحره في محله وان كان لا يستطيع ان يبعث به نحره في محل الاحصار وسبب اختلافهم في هذا الحكم اختلافهم في المحل الذي نحر فيه صلي الله عليه وسلم في الحديبية-------------------- وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه ابن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل	1033	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2061	true	3570028611533216355	51	137	277	692	1579	300	في محل نحر الهدي للمحصر فقال الجمهور يذبح ال-------هدي حيث يحل سواء كان في الحل او--- الحرم وقال ابو حنيفة لا يذبحه الا في الحرم وبه قال جماعة من اهل البيت منهم الهادي----------------------------------------------- وفصل اخرون كما قال --بن عباس قال في الفتح وهو المعتمد قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب اختلافهم في ------ذلك اختلافهم هل --نحر النبي------- صلي الله عليه وسلم في الحديبية في الحل او في الحرم وكان عطاء يقول لم ينحر يوم الحديبية الا في الحرم ووافقه -بن اسحاق وقال غيره من اهل المغازي انما نحر في الحل	2061	-7666016911339333837	299	471.5	234	601	49.75041580200195	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1041	false	3374795642960822421	82	138	401	659	1489	300	زار قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في جوار رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده عبد الملك بن هارون بن عنترة وفيه كلام كثير واخرج ---------------------------------ابو داود بسند صحيح عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي ا الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام------------- صدر به البيهقي --باب	1041	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2064	true	-3061810108757031288	7	63	33	296	1479	300	زار قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كان في جواره---------------------------- وفي اسناده عبد الملك بن هارون بن عنبرة وفيه مقال قال الحافظ واصح ما ورد في ذلك ما رواه احمد وابو داود---------- عن ابي هريرة مرفوعا ما من احد يسلم علي-- الا رد الله علي روحي حتي ارد عليه السلام وبهذا الحديث صدر--- البيهقي الباب	2064	-7666016911339333837	200	324.5	155	306	65.3594741821289	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1050	false	-8654520009572802182	203	242	1116	1334	1631	300	قاله النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في شد الرحل لغير الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فذهب الشيخ ابو محمد الجويني الي حرمته واشار عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا انه لا يحرم ولا يكره قالوا	1050	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2064	true	-3061810108757031288	261	300	1263	1479	1479	300	قال- النووي في شرح مسلم اختلف العلماء في شد الرحل لغير الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فذهب الشيخ ابو محمد الجويني الي حرمته واشار عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا انه لا يحرم ولا يكره قالوا-	2064	-7666016911339333837	216	422.0	178	218	99.08256530761719	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1051	false	2219455803505274819	14	123	71	628	1475	300	حديث لا تتخذوا قبري عيدا فقال الحافظ المنذري يحتمل ان يكون حثا علي كثرة الزيارة وان --------------لا يهمل حتي لا يزار الا في بعض الاوقات كالعيد-- ويءيده قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تتركوا الصلاة فيها قا------------------------ل السبكي ويحتمل ان يكون المراد لا تتخذوا له ا وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة الا فيه او لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه واظهار الزينة والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في الاعياد بل لا يءتي الا-------- للزيارة والدعاء والصلاة والسلام-------- ثم ينصرف عنه ويدل علي التاويل ان ابن الحسن لم يرد منع الزيارة ما رواه القاضي اسماعيل عن سهل- بن ابي سهيل قال جءت اسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------	1051	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2065	true	5366215131072934910	99	206	548	1106	1613	300	حديث لا تتخذوا قبري عيدا بانه يدل علي الحث --------------------علي كثرة الزيارة لا علي منعها وانه لا يهمل حتي لا يزار الا في بعض الاوقات كالعيدين ويءيده قوله لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي لا تتركوا الصلاة فيها كذا قال الحافظ المنذري وقال السبكي معناه انه لا تتخ------------ذوا له-ا وقتا مخصوصا لا تكون الزيارة الا فيه او لا تتخذوه كالعيد في العكوف عليه واظهار الزينة والاجتماع للهو وغيره كما يفعل في الاعياد بل لا يءتي الا الزيارة للزيارة والدعاء-------- والسلام والصلاة ثم ينصرف عنه واجيب ع------------------------------------------ما رو----------------ي عن مالك من ا-------لقول -بكراهة زيارة قبره صلي الله عليه وسلم بانه انما قال بكراهة زيارة قبره صلي الله عليه وسلم	2065	-7666016911339333837	385	628.0	306	665	57.894737243652344	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1243	false	8448156345979951630	125	206	621	1034	1485	300	ثلاثا وستين بيده ثم اعطي عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه وقوله ما غير بالغين المعجمة والباء الموحدة المفتوحة اي ما بقي وقوله واشركه في هديه ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام	1243	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2076	true	-7598675149618036960	75	142	355	706	1508	300	ثلاث-----ين بيده وامر ع---ليا فنحر ساءرها وقد قدمنا الترجيح ب-------------ين الروايتين ق---------------------------------وله واشرك--------ه ظاهره انه اشركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليمن وهي تمام	2076	-7666016911339333837	312	558.0	249	413	75.54479217529297	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2133	false	-2833179288508795101	54	76	243	338	1472	300	بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2133	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2078	true	3202110498630444630	2	24	9	104	1461	300	بيده ثم بعث بها مع ابي فلم يحرم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شء احله الله له حتي نحر الهدي	2078	-7666016911339333837	95	190.0	73	95	100.0	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	false	4476399519768522143	20	98	102	521	1586	300	هو الابيض الخالص وقا-----------------ل الاصمعي هو الابيض ويشوبه -شء من سو--اد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود ت-----علوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر قا-ل الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات ا سود وقال الداودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد والاقرنين----------- اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء يستحب-------------------- الاقرن لهذا------ واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم ا----لذي لم يخلق----- له قرنان واختلفوا في مكسور	2119	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2082	true	8794090408058992571	135	216	712	1150	1580	300	هو الابيض الخالص قاله بن الاعرابي وقال الاصمعي هو الابيض المشوب بشء من السواد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقيل هو------ الاسود الذي يعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات-- سود قوله ----------------------------------------اقرنين قال النووي اي لكل واحد منهما قرنان حسنان وفيه دليل علي استحباب التضحية بالاملح الاقرن قال النووي واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم وهو الذي لم يخلق الله له قرنين واما ال-----مكسور	2082	-7666016911339333837	318	529.0	252	491	64.76578521728516	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2116	false	7537496067231277562	234	269	1162	1337	1484	300	ثلاث هن علي فراءض وهي لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي ومن طريق اخري عن ابن عباس رفعه قال كتب علي النحر ولم يكتب عليكم وبزيادة من بعض رواته وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها	2116	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2084	true	-4138588602234686548	23	51	124	270	1518	300	ثلاث هن علي فراءض و---لكم تطوع النحر والوتر وركعتا الضحي واخرجه ايضا ابو يعلي عنه بلفظ----- كتب علي النحر ولم يكتب عليكم--------------------- وامرت بصلاة الضحي ولم تءمروا بها	2084	-7666016911339333837	121	205.5	97	175	69.14286041259766	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2133	false	-2833179288508795101	156	186	755	912	1472	300	والحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء ليعتق من النار ا وقيل للتشبه بالمحرم ولا يصح هذا------------------------------------------------------ لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	2133	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2086	true	7126281262984205512	152	190	772	981	1507	300	والحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء للعتق من النار-- وقيل للتشبه بالمحرم حكي هذين الوجهين النووي وحكي عن اصحاب الشافعي ان الوجه الثاني غلط لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	2086	-7666016911339333837	144	256.0	116	211	68.24644470214844	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2128	false	-7942067302894066541	51	142	259	739	1546	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة ب بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء فكرهتها فما تقول قال افلا جءتن-----ي بها قلت سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء والمصفرة التي تستاصل اذنها حتي تبدو اصماخها والمستاصلة التي استءصل قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و ج ضعفا والكسراء الكسيرة هذا لفظ ابي-------- داود	2128	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2090	true	1324937807029970836	194	284	993	1468	1560	300	يزيد ذو مصر قال اتيت عتبة-- بن عبد السلمي فقلت يا ابا الوليد اني خرجت التمس الضحايا فلم اجد شيءا يعجبني غير ثرماء-------- فما تقول قال ا-لا جءتني اضحي بها قال سبحان الله تجوز عنك ولا تجوز عني قال نعم انك تشك ولا اشك انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المصفرة والمستاصلة والبخقاء والمشيعة والكسراء فالمصفرة التي تستاصل اذنها حتي يبدو -صماخها والمستاصلة التي ذهب--- قرنها من اصله والبخقاء التي تبخق عينها والمشيعة التي لا تتبع الغنم عجفا و---ضعفا والكسراء التي لا تنقي رواه احمد وابو داود	2090	-7666016911339333837	439	815.5	354	493	89.0466537475586	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2124	false	-3591445090768757624	17	57	104	318	1559	300	والاربعة وصححه الترمذي وا--------بن حبان والحديث اخرجه ابو داود والنساءي وغيرهم عن عبيد بن فيروز وادعي الحاكم---------------- ان مسلما اخرجه وانه مما اخذ عليه لانه من رواية سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز وقد اختلف الناقلون عنه فيه	2124	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2091	true	6241377501693300032	8	47	41	253	1553	300	والمنذري وحديث البراء اخرجه ايضا بن حبان والحاكم والبيهقي وصححه النووي-------------------------- وادعي الحاكم في كتاب الضحايا ان مسلما اخرجه وانه مما اخذ عليه لانه من رواية سليمان بن عبد الرحمن عن عبيد بن فيروز وقد اختلف الناقلون عنه فيه	2091	-7666016911339333837	149	247.5	117	238	62.60504150390625	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2124	false	-3591445090768757624	233	269	1226	1409	1559	300	التي لا تنقي بضم التاء المثناة فوق-- واسكان النون وكسر القاف اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو المخ يقال هذه ناقة منقية اي فيها نقي وهو المخ وفي رواية ---------النساءي والعجفاء بدل	2124	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2092	true	5536067534867901025	77	104	396	543	1630	300	التي لا تنقي بضم التاء ال------فوقية واسكان النون وكسر القاف اي التي لا نقي لها بكسر النون واسكان القاف وهو ا-----------------------------------------لمخ وفي رواية الترمذي والنساءي والعجفاء بدل	2092	-7666016911339333837	136	250.0	110	194	70.10309600830078	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2127	false	-302070888736623796	0	23	0	100	1484	300	ارطاة عن عطية عن ابي سعيد ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شاة قطع ذنبها يضحي بها قال ضح بها	2127	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2093	true	4442640444783102841	180	203	904	1004	1526	300	ارطاة عن عطية عن ابي سعيد ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن شاة قطع ذنبها يضحي بها قال ضح بها	2093	-7666016911339333837	100	200.0	77	100	100.0	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2126	false	1424970737986877318	89	131	432	644	1527	300	قوله ان نستشرف العين والاذن اي يشرف ا عليهما ويتاملان- كي لا يقع------ نقص وعيب فيهما وقيل ان ذلك ماخوذ من الشرف بضم الشين وهو خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما وروي عن الشافعي ان معناه ان نضحي بواسع العينين طويل الاذنين	2126	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2094	true	7661409811609141579	86	125	431	636	1565	300	قوله ان نستشرف العين والاذن اي نشرف-- عليهما ونتاملهما كي لا يقع فيهما نقص وعيب------ وقيل ان ذلك ماخوذ من الشرف بضم الشين وهو خيار المال اي امرنا ان نتخيرهما وقال--- الشافعي--- معناه ان نضحي بواسع العينين طويل الاذنين	2094	-7666016911339333837	191	337.5	153	219	87.21461486816406	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	false	317267597503306751	60	142	337	830	1632	300	والمدية يجوز في الميم الثلاث حركات- وهي السكين بالدال المهملة والشحذ بالشين المعجمة والحاء المهملة و----------الذال المعجمة وهو في الحديث بصيغة الامر بفتح الحاء المهملة اي حدديها وهو موافق للحديث السابق اذا قتلتم فاحسنوا القتلة وقول-----------------------------------------------------------------ه فا-------------------------------------------ضجعه -فيه دلالة علي استحباب الاضجاع للغنم--------- وانها لا تذبح قاءمة ولا باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع عليه المسلمون--------------- واتفق العلماء والمسلمون عملوا بهعلي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لا--------------------نه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار	2120	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2098	true	-8622271721998734930	168	269	858	1427	1596	300	والمدية بضم---- الميم وكسرها وفتحها وهي السكين قوله اشحذيها--------- بالشين المعجمة والحاء المهملة المفتوحة وبالذال المعجم---------------------------------------------ة اي حدديها وفيه استحباب احسان الذبح وكراهة التعذيب كان يذبح بما في حده ضعف قوله واخذ الكبش الخ هذا الكلام فيه تقديم وتاخير وتقديره فاضجعه ثم اخذ في ذبحه قاءلا بسم الله الخ مضحيا به وفيه---------- استحباب ا--ضجاع الغنم في الذبح وانها لا تذبح قاءمة ولا باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع عليه المسلمون كما قال النووي واتفق العلماء ع------------------لي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر حكي ذلك النووي ايضا لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار	2098	-7666016911339333837	322	485.0	262	657	49.01065444946289	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	false	4476399519768522143	233	274	1248	1461	1586	300	-----العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال الذبح او تءذيه----------- وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن هذا وقوله -ذبحهما بيده يدل علي انه يستحب للمضحي ان يتولي الذبح------------- بنفسه	2119	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	4	44	24	239	1562	300	جانب العنق---------- وانما فعل ذلك ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال الذبح او تءذيه قال النووي وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن ذلك -قوله فذبحهما بيده-------- فيه استحباب ---------تولي الانسان ذبح اضحيته بنفسه	2099	-7666016911339333837	170	266.5	136	243	69.95884704589844	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	false	317267597503306751	0	31	0	170	1632	300	كتابيا وكره كراهة تنزيه------------------------------------------------------------- الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوز ذلك ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان عن--------د الشافعية	2120	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2099	true	4424779680127386863	53	94	285	521	1562	300	كتابيا -كره كراهة تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها-- ويجوز ان يستنيب صبيا وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان انتهي ومذهب الهادوية	2099	-7666016911339333837	160	282.0	130	239	66.94561004638672	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2122	false	-2686317664786509754	31	96	155	486	1499	300	الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه ب وقال مالك----- لا يجوز ذبحها قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن ج لا امام له ان ذبح قبل---- طلوع الشمس	2122	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2101	true	6375129531594039908	140	198	693	1008	1510	300	الامام ونحره وقد ذهب الي هذا--------------- مالك فقال لا يجوز ذبحها قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق وقا----------ل الثوري يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال الشافعي وداود واخرون ان وقت التضحية من طلوع الشمس	2101	-7666016911339333837	256	446.5	203	340	75.29412078857422	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2137	false	-4476720868807811655	31	83	172	430	1523	300	--سنة وذهبت الظاهرية والحسن البصري الي وجوبها وذ--------------------------------هب ابو حنيفة الي انها ليست فرضا ولا سنة وقيل انها عنده تطوع ويحتج للجمهور بفعله صلي الله عليه وسلم مع قوله وقد سءل عن العقيقة فقال لا احب العقوق ومن ولد له ولد فاحب ان ينسك عن ولده فليفعل فهذا يدل عل-----ي عدم الوجوب	2137	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2112	true	-5258412580661747752	249	294	1319	1554	1592	300	واجبة وهم-- الظاهرية والحسن البصري وذهب الجمهور من العترة وغيرهم الي انها سنة وذهب ابو حنيفة الي انها ليست فرضا ولا سنة وقيل انها عنده تطوع -احتج الجمهور بقوله صلي الله عليه وسلم من-------------------------------- ا---------------------------حب ان ينسك عن ولده فليفعل وسياتي وذلك يقتضي عدم الوجوب	2112	-7666016911339333837	165	271.5	130	297	55.55555725097656	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2140	false	-319934670232554745	56	105	307	557	1546	300	قال الخطابي اختلف الناس ف-----ي هذا فذهب احمد بن حنبل الي انه يريد انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه لم يشفع لابويه وقيل المعني ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن للمرهون في يد المرتهن وهذا يقوي قول الظاهر-ية بالوجوب وقيل المعني انه	2140	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2113	true	-1834897738145681587	191	239	958	1200	1505	300	قال الخطابي اختلف الناس في معني هذا فذهب احمد بن حنبل الي ان معناه انه اذا مات وهو طفل ولم يعق عنه لم يشفع لابويه وقيل المعني ان العقيقة لازمة لا بد منها فشبه لزومها للمولود بلزوم الرهن للمرهون في يد المرتهن و---------قيل انه مرهون بال-----عقيقة بمعني انه	2113	-7666016911339333837	218	390.0	174	256	85.15625	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2140	false	-319934670232554745	187	299	983	1542	1546	300	وهب عن مالك انه ان فات السابع الاول فالثاني قال ابن وهب ولا باس ان يعق عنه في السابع الثالث ونقل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة في السابع فان لم يتهيا فيوم الرابع عشر فان لم يتهيا فيوم احد وعشرين قال المصنف رحمه الله تعالي ولم ار هذا صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه ب وورد فيه ب حديث عبد ا---------------لله بن بريدة عن ابيه ولكن من رواية اسماعيل بن مسلم قال الطبراني تفرد به وهو ضعيف وعن------------------د الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايتان ا وعند الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا ل-------لتعيين فنقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة -قال	2140	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	6	108	27	560	1495	300	وهب انه قال---- ان فات السابع الاول فالثاني ونق------------------------------------------------ل الترمذي عن اهل العلم انهم يستحبون ان تذبح العقيقة في السابع فان لم يمكن ففي --الرابع عشر فان لم يمكن في-وم احد وعشرين وتعقبه الحافظ بانه لم ينقل ذلك------- صريحا الا عن ابي عبد الله البوشنجي ونقله صالح بن احمد عن ابيه ويدل علي ذلك ما اخرجه البيهقي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه عن النبي صلي الله عليه و--سلم قال العقيقة تذبح لسبع ولاربع عشرة ولاحدي وعشرين وعند الحنابلة في اعتبار الاسابيع بعد ذلك روايات وعن---د الشافعية ان ذكر السابع للاختيار لا للتعين للتعيين ونقل الرافعي انه يدخل وقتها بالولادة وقال	2114	-7666016911339333837	367	636.5	293	600	61.16666793823242	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2142	false	-1786515622428217703	244	300	1192	1472	1472	300	اخرجه ابن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا قطنة بدم العقيقة فاذا حلقوا راس المولود وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج ابن ماجه عن يزيد بن عبد----- المزني ان النبي صلي-	2142	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	229	286	1148	1432	1495	300	اخرجه -بن حبان في صحيحه عن عاءشة قالت كانوا في الجاهلية اذا عقوا عن الصبي خضبوا بطنه بدم العقيقة فاذا حلقوا راس المولود وضعوها علي راسه فقال النبي صلي الله عليه وسلم اجعلوا مكان الدم خلوقا زاد ابو الشيخ ونهي ان يمس راس المولود بدم واخرج -بن ماجه عن يزيد بن عبد الله المزني ان النبي صلي	2114	-7666016911339333837	276	529.0	221	286	96.50349426269531	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2142	false	-1786515622428217703	105	137	523	681	1472	300	قتادة عن الدم كيف نصنع به فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت به- اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل علي راسه مثل الخيط --------ثم يغسل راسه بعد ويحلق	2142	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2114	true	-7716706415862541857	188	221	940	1104	1495	300	قتادة عن معني قوله يدمي-- فقال اذا ذبحت العقيقة اخذت منها صوفة واستقبلت بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل عن ر-اسه مثل الخيط ثم يعلق ثم يغسل راسه بعد ويحلق	2114	-7666016911339333837	139	249.5	110	167	83.23353576660156	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2138	false	3825896288063112731	260	298	1344	1561	1568	300	قال النووي هو بكسر الفاء وبعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء قال احمد وابو داود ومعناه متسا---ويتان او متقاربتان قا--------------ل الخطابي والمراد التكافء في السن فلا تكون احداهما ا مسنة والاخري غير مسنة	2138	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2115	true	-6800024380935187153	125	165	629	851	1545	300	قال النووي--- بكسر الفاء -بعدها همزة هكذا صوابه عند اهل اللغة والمحدثون يقولونه بفتح الفاء قال ------ابو داود في سننه اي مستويتان او متقاربتان وكذا قال احمد قال الخطابي والمراد التكافء في السن فلا تكون احداهم--ا مسنة والاخري غير مسنة	2115	-7666016911339333837	192	343.0	158	234	82.05128479003906	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2142	false	-1786515622428217703	186	231	910	1137	1472	300	وحمل---- بعضهم التسمية علي التسمية عند الذبح ل------------ما اخرج ابن ابي شيبة من طريق هشام عن قتادة قال يسمي علي العقيقة كما يسمي علي الاضحية باسم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد--------- نحوه عن قتادة وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان باسم الله والله اكبر	2142	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2115	true	-6800024380935187153	51	98	256	489	1545	300	وحمل ذلك بعضهم عل--------ي التسمية عند الذبح واستدل لذلك بما اخرجه بن ابي شيبة من طريق همام عن قتادة قال يسمي علي المولود كما يسمي علي الاضحية ب-سم الله عقيقة فلان ومن طريق سعيد عن قتادة نحوه--------- وزاد اللهم منك ولك عقيقة فلان ب-سم الله والله اكبر	2115	-7666016911339333837	198	340.0	157	252	78.57142639160156	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2139	false	2576301763372560478	203	276	1038	1424	1539	300	ابن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر------------- وقال البندنيجي من الشافعية لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا يجزء غير------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية--------- والجمهور علي اجزاء الابل والبقر ايضا وفيه حديث عند الطبراني وابي الشيخ عن----- انس رفعه------- يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي اشتراط----------------- كاملة وذكر الرافعي بحثا انه يجوز اشتراك سبعة في الابل والبقر كما في الاضحية	2139	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2121	true	-2682212137016122816	33	132	179	685	1549	300	-بن المنذر عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنه وقال البوشنجي------------- لا نص للشافعي في ذلك وعندي لا يجزء غيرها انتهي ولعل وجه ذلك ذكرها في الاحاديث دون غيرها ولا يخفي ان مجرد ذكرها لا ينفي اجزاء غيرها واختلف قول مالك في الاجزاء واما الافضل عنده فالكبش مثل الاضحية كما تقدم والجمهور علي اجزاء البقر والغنم ويدل عليه ما-- عند الطبراني وابي الشيخ من حديث انس مرفوعا بلفظ يعق عنه من الابل والبقر والغنم ونص احمد علي انها تشترط بدنة او بقرة كاملة وذكر الرافعي----- انه يجوز اشتراك سبعة في الابل والبقر كما في الاضحية	2121	-7666016911339333837	338	579.5	268	527	64.1366195678711	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1086	false	1643892531505931635	115	288	566	1422	1472	300	فيه دلالة علي تحريم ما ذكر فان النهي حقيقة في التحريم والنهي عن ثمن الكلب عام في كل كلب معلما كان او غيره مما يجوز اقتناءه او---- لا يجوز ولا قيمة علي متلفه وبهذا قال الجمهور وقال مالك لا يجوز بيعه وتجب القيمة علي متلفه وعنه كالجمهور وعنه كقول ابي حنيفة يجوز بيعه وتجب القيمة وقال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غيره وروي ابو داود من حديث ابن عباس مرفوعا نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وقال ان جاء يطلب ثمن الكلب فاملا كفه ترابا واسناده صحيح وروي ايضا باسناد حسن عن ابي هريرة مرفوعا ا لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن والعلة في تحريم بيعه عند الشافعي وغيره نجاسته وهي حاصلة فيما يحرم اقتناءه وفيما يجوز ومن لا يقول بنجاسته العلة النهي عن اتخاذه والامر بقتله ولذلك خص منه ما اذن في اتخاذه ويدل عليه ح--------------------ديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد اخرجه النساءي باسناد رجاله ثقات الا انه طعن في صحته و--------------وقع في حديث ابن	1086	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2128	true	3071816874560589758	210	286	1042	1414	1487	300	فيه دليل -علي تحريم بيع الكلب وظاهره عدم الفرق بين المعلم وغيره سواء------------------------- كان --------مما يجوز اقتناءه او مما لا يجوز واليه ذهب------------------- الجمهور وقال ابو---------------------------------------------------------------- حنيفة يجوز و-----------------قال عطاء والنخعي يجوز بيع كلب الصيد دون غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويدل عليه ما اخرجه النساءي من حديث جابر قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ثمن الكلب الا كلب صيد قال في الفتح ورجال اسناد-ه ثقات الا انه طعن في صحته واخرج نحوه الترمذي من حديث ابي	2128	-7666016911339333837	244	359.5	187	894	27.29306411743164	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	false	-8791274554034519485	60	122	315	651	1572	300	وحلوان الكماهن والحلوان بضم------ المهملة مصدر حلوته حلوانا اذا اعطته-------------- واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ سهلا بلا كلفة وقد يطلق علي------------------------------------------------- مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد اجمع السلمون علي تحريم حلوان الكاهن قال الخطابي الكاهن الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن وكان في	1088	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2129	true	-817321299860390083	180	235	912	1208	1554	300	وحلوان الك-اهن -الحلوان بضم الحاء المهملة مصدر حلوته ا-------ذا اعطيته قال في الفتح واصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ سهلا بلا كلفة ولا مشقة والحلوان ايضا الرشوة والحلوان ايضا ما ياخذه الرجل من مهر ا-بنته-------------- لنفسه والك--------------------------------------------------------------------------------اهن قال الخطابي هو---- الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن -قال في	2129	-7666016911339333837	208	318.5	165	405	51.35802459716797	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1105	false	-5561303351070189412	271	295	1372	1506	1529	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام او وزيادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	1105	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	0	24	0	133	1491	300	الجنين وعلي الاول هل المراد بالاجل ولادة الام ام ول-ادة ولدها وعلي الثاني هل المراد بيع الجنين الاول او جنين الجنين فصارت اربعة اقوال	2135	-7666016911339333837	131	255.0	107	134	97.76119232177734	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1151	false	8511875289159065549	219	284	1107	1433	1512	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها--------- وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص رواه ا-----بن ماجه والبزار والدارقطني باسناد ضعيف واخرجه احمد من حديث شهر بن حوشب وللترمذي منه شراء المغانم وقال حديث غريب	1151	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2135	true	-342966131016997350	70	122	361	614	1491	300	ابي سعيد قال نهي--------------- النبي صلي الله عليه وسلم---- عن شراء ما في بطون الانعام حتي تضع وعن بيع ما في ضروعها الا بكيل وعن شراء العبد وهو ابق وعن شراء المغانم حتي تقسم وعن شراء الصدقات حتي تقبض وعن ضربة الغاءص رواه احمد وبن ماجه--------------------------------------------------------------- وللترمذي منه شراء المغانم وقال----- غريب	2135	-7666016911339333837	232	411.0	184	340	68.23529052734375	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	false	-2711626774251784748	0	100	0	490	1508	300	من غير نظر ولا تراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي عوانة هو -----ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية -ابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما مع---------ي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك ا ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل منه-----ما من الاخر ولا يدري كل واحد منهما كم مع الاخر واخرج احمد عن عبد الرزاق عن معمر	1122	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2137	true	1730192456111650548	137	299	685	1528	1531	300	من غير نظر ولا تراض متفق عليه وعن انس قال نهي النبي صلي الله عليه واله وسلم عن المحاقلة والمخاضرة والمنابذة والملامسة والمزابنة رواه البخاري قوله عن الملامسة والمنابذة هما مفسران بما ذكر في الحديث ذكر البخاري ذلك في اللباس عن الزهري وقد فسرا بان الملامسة ان يمس الثوب ولا ينظر اليه والمنابذة ان يطرح الرجل ثوبه بالبيع الي الرجل قبل ان يقلبه وينظر اليه وهو كالتفسير الاول قال في الفتح ولابي عوانة عن يونس ان يتبايع القوم السلع لا ينظرون اليها ولا يخبرون عنها او يتنابذ القوم السلع كذلك فهذا من ابواب القمار وفي رواية لابن ماجه من طريق سفيان عن الزهري المنابذة ان يقول الق الي ما معك والقي اليك ما معي والنساءي وللنساءي من حديث ابي هريرة الملامسة ان يقول الرجل للرجل ابيعك-- ثوبي بثوبك ولا ينظر احد منهما الي ثوب الاخر ولكن يلمسه لمسا والمنابذة ان يقول انبذ ما معي وتنبذ ما معك فيشتري كل واحد منهما من الاخر ولا يدري-------------- كم مع الاخر وروي- احمد-------------- عن معمر	2137	-7666016911339333837	451	840.5	358	874	51.601829528808594	85	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	false	-2711626774251784748	100	232	490	1161	1508	300	المنابذة ان- يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس الثوب بيده ولا ينشره ب ولا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة ان الملامسة ان يلمس كل واحد منهما ج ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر كل واحد منهما ج الي ثوب صاحبه----------- وهذا --تفسير------------- ابي هريرة انسب لبقاء ال----------------------مفاعلة علي حقيقتها------- من الطرفين----- واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته ------------------------------------الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس وغيره والبيع باطل علي التاويلات كلها	1122	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	1	140	4	740	1618	300	المنابذة بان يقول اذا نبذت هذا الثوب فقد وجب البيع والملامسة ان يلمس------ بيده ولا ينشره و--لا يقلبه اذا مسه وجب البيع ولمسلم عن ابي هريرة--- الملامسة ان يلمس كل واحد منهما-- ثوب صاحبه بغير تامل والمنابذة ان ينبذ كل واحد منهما ثوبه الي الاخر لم ينظر--- واحد منهما --الي ثوب صاحبه قال الحافظ وهذا التفسير الذي في حديث ابي هريرة اقعد بلفظ الملامسة والمنابذة لانها مفاعلة فتستدعي وجود الفعل من الجانبين قال واختلف العلماء في تفسير الملامسة علي ثلاث صور -هي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته وهذا موافق للتفسير الذي في الاحاديث الثاني ان يجعل--ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في قطع خيار المجلس------ والبيع -----علي التاويلات كلها	2138	-7666016911339333837	610	1078.5	489	768	79.42708587646484	106	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1123	false	5137028058323642430	43	84	235	447	1561	300	فيها------- علي ثلاثة اقوال وهي------ اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة ج يعني مع صيغة البيع ج و-----------------الثاني ان يجعلا النبذ ب------يعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار وفيه ما --------تقدم في--------- الملامسة	1123	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2138	true	1590588120639571397	144	191	761	1026	1618	300	في المنابذة علي ثلاثة اقوال وهي ثلاثة اوجه للشافعية اصحها ان يجعلا نفس النبذ بيعا كما تقدم في الملامسة وهو الموافق للتفسير المذكور في الاحاديث والثاني ان يجعلا النبذ بيعا سريعا بغير صيغة والثالث ان يجعلا النبذ قاطعا للخيار هكذا في الفتح والعلة في النهي عن الملامسة	2138	-7666016911339333837	177	280.5	142	265	66.79244995117188	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1113	false	-5101321924453981848	212	295	1041	1446	1468	300	ضعفه الازدي وقال ابو حاتم صدوق وذكر الدارقطني انه تفرد بقوله عن عمرو بن الحارث قال ابن عدي انه يقال ان مالكا سمع هذا الحديث من ابن لهيعة ورواه البيهقي من----------- طريق عاصم بن ا عبد العزيز عن ب الحارث بن ج عبد الرحمن عن عمرو بن شعيب وقال عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا الاسلمي عن زيد بن اسلم---- سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العربان في البيع------ فاحله------------------------------------------------- قوله عن بيع العربان هو بضم------ المه----------------------------ملة ويقال اربان بالهمزة ويقال عربون	1113	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2142	true	2174886753776517048	1	60	4	307	1579	300	ضعفه الازدي وقال ابو حاتم صدوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه البيهقي موصولا من غير طريق مالك واخر---------------------------ج عبد-------------------------------- الرزاق في مصنفه--------------- عن زيد بن اسلم انه سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن العربان في البيع فاصله فاحله وهو مرسل وفي اسناده ابراهيم بن ابي يحيي وهو ضعيف قوله------- العربان--- بضم العين المهملة واسكان الراء ثم موحدة مخففة ويقال فيه---------------- عربون	2142	-7666016911339333837	186	254.0	147	509	36.542240142822266	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1445	false	-837289619519835182	118	208	610	1061	1537	300	ابو زرعة وابو حاتم والحاكم في المستدرك وصحته متوقفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة ورجاله ثقات واختلف فيه عن الحسن ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة ايضا عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح قال ابن المديني لم يسمع الحسن من عقبة شيءا واخرجه ابن ماجه من طريق سعيد عن قتادة عن الحسن عن سمرة او عقبة بن عامر دل الحديث علي ان المراة اذا عقد لها وليان لشخصين وكان العقدان مترتبين انها للاول منهما------------------ وسواء كان الثاني قد دخل بها	1445	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2145	true	-3992468490094568425	139	207	679	1020	1455	300	ابو زرعة وابو حاتم والحاكم قال الحافظ- وصحته متوقفة علي ثبوت سماع الحسن من سمرة ورجاله ثقات-------------------- ورواه الشافعي واحمد والنساءي من طريق قتادة----- عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح قوله فهي للاول منهما فيه دليل ----------------------------------------------------------------------------------------------علي ان المراة اذا عقد لها وليان لزوجين -كانت لمن عقد له اول الوليين من الزوجين وبه قال الجمهور وسواء كان------- قد دخل بها	2145	-7666016911339333837	255	417.0	201	469	54.371002197265625	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1182	false	-5395398489034627981	85	273	407	1354	1479	300	عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الك-------الء بالكالء يعني الدين بالدين رواه اسحاق والبزار باسناد ضعيف ورواه الحاكم والدارقطني من دون تفسيره ولك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في اسناده موسي بن عبيدة الربذي وهو ضعيف وقد وقع الوهم من الحاكم بتصحيفه موسي بن عقبة فصححه -------علي شرط مسلم وقد تعجب البيهقي من تصحيفه علي الحاكم وقد اخرجه البيهقي عن علي بن محمد المصري شيخ الدارقطني فقال عن موسي غير منسوب ورواه ايضا المصري وصرح بموسي بن عبيدة الربذي ورواه ا------------بن عدي من طريق الدراوردي عن موسة بن عبيدة وقال تفرد به موسي بن عبيدة وقال احمد بن حنبل لا تحل عندي الرواية عنه----- ولا اعرف هذا الحديث عن غيره وقال ايضا ليس في هذ-----ا حديث يصح -لكن اجماع ا الناس علي انه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي اهل الحديث يوهنون هذا الحديث وقد جزم الدارقطني في العلل بان موسي بن عبيدة تفرد به واخرج الطبراني من طريق عيسي بن سهل بن رافع بن خديج عن ا--بيه عن جده نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة ونهي ان يقول الرجل ابيع هذا بنقد واشتريه بنسيءة حتي يبتاعه ويحرزه ونهي عن كالء بكالء دين بدين	1182	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2146	true	-2190279421470348942	13	183	62	933	1549	300	عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الكالء الكالء بالكالء بالكالء رواه --------------------------------------------------الدارقطني وعن بن عمر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت اني ابيع الابل بالبقيع فابيع بالدنانير واخذ الدراهم وابيع بالدراهم واخذ الدنانير فقال لا باس ان تاخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شء رواه الخمسة وفي لفظ بعضهم ابيع بالدنانير واخذ مكانها الورق وابيع بالورق واخذ مكانها الدنانير وفيه دليل علي جواز التصرف في الثمن قبل قبضه وان كان في مدة الخيار وعلي ان خيار الشرط لا يدخل الصرف الحديث الاول --------------------------صححه الحاكم علي شرط مسلم و---تعقب بانه تفرد به------------------------------------------------------------------------------ م---------------------------------------وسي بن عبيدة الربذي كما قال الدارقطني وبن عدي وقد قال فيه------------------------------------------------------- احمد-------- لا تحل----- الرواية عنه عندي ولا اعرف هذا الحديث عن غيره وقال----- ليس في هذا ايضا حديث يصح ولكن اجماع-- الناس علي انه لا يجوز بيع دين بدين وقال الشافعي اهل الحديث يوهنون هذا الحديث اه ويءيده ما اخرجه---------------------------------------- الطبراني ع--------------------ن رافع بن خديج ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع كالء كالء بكالء بك--------------------------------------------------------------------------الء دين بدين	2146	-7666016911339333837	360	433.0	279	1298	27.73497772216797	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1183	false	3615423921126435046	44	89	222	452	1543	300	الحاكم عن ابي الوليد حسان هو بيع النسيءة بالنسيءة كذا نقله ابو عبيد في الغريب وكذا نقله الدارقطني عن اهل اللغة وروي البيهقي عن نافع---- هو بيع الدين بالدين وقد رواه الشافعي في باب الخلاف فيما يجب به البيع بلفظ نهي ع------ن بيع الدين بالدين	1183	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2146	true	-2190279421470348942	245	283	1268	1464	1549	300	الحاكم عن ابي الوليد حسان هو بيع النسيءة بالنسيءة كذا نقله ابو عبيد في الغريب وكذا نقله الدارقطني عن اهل اللغة وروي البيهقي عن نافع قال هو بيع الدين بال--------------------------------------------دين وفيه دليل علي عدم جواز بيع الدين بالدين	2146	-7666016911339333837	173	319.0	138	240	72.08333587646484	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1108	false	5077340685561677651	135	225	675	1105	1492	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبعه حتي يكتال-ه رواه ------مسلم وفي لفظ من حديث ابي هريرة اخرجه مسلم واحمد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتري الطعام ثم يباع حتي يستوفي -واخرج م----سلم واحمد من حديث جابر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ابتعت--- طعاما فلا تب-عه حتي تستوفيه واخرج احمد من حديث حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	1108	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	217	296	1115	1496	1513	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ---اذا ابتعت طعاما فلا تبعه حتي تستوفيه رواه احمد ومسلم وعن------------ ابي هريرة -----------------قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يشتري الطعام ثم يباع حتي يستوفي رواه احمد ومسلم ولمسلم ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم قال من اشتري طعاما فلا يبيعه حتي يكتاله وعن---------------- حكيم بن حزام قال قلت يا رسول الله اني اشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي قال اذا اشتريت شيءا فلا تبعه حتي تقبضه	2147	-7666016911339333837	316	519.0	244	446	70.85202026367188	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1115	false	2625771818650718610	173	201	847	987	1509	300	بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن كثرت اذ ذاك-------- فيه القبور وقال ابن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	1115	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2147	true	-1475492474684117676	2	31	11	153	1513	300	بالباء الموحدة كما وقع عند البيهقي في بقيع الغرقد قال النووي ولم يكن----- اذ ذاك قد كثرت فيه القبور وقال -بن باطيش لم ار من ضبطه والظاهر انه بالنون	2147	-7666016911339333837	134	247.5	107	148	90.54054260253906	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1108	false	5077340685561677651	232	300	1143	1492	1492	300	بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم وسياتي قريبا في حديث ابن عمر واخرج السبعة الا الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمر قال كانوا يبتا-عون الطعام جزافا في اعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلو----------------------------------ه وفي لفظ في الصحيحين حتي يحولوه-------- ولل-سبعة الا الترمذي من ابتاع طعاما فلا يبعه-	1108	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2148	true	-2410862791253716908	0	65	0	348	1549	300	بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلع حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم رواه ابو داود والدارقطني وعن بن --------------------------------------------عمر قال كانوا يتبايعون الطعام جزافا ب--اعلي السوق فنهاهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبيعوه حتي ينقلوه رواه الجماعة الا الترمذي وبن ماجه وفي لفظ في الصحيحين حتي يحولوه للجماعة وللجماعة الا الترمذي من ابتاع طعاما فلا يبعه	2148	-7666016911339333837	269	470.0	216	394	68.27410888671875	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1109	false	8314094538471167734	0	67	0	335	1519	300	حتي يقبضه ولاحمد من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ولابي داود والنساءي نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وعن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله اخرجه السبعة الا الترمذي الحديث فيه دلالة علي ان الطعام ليس لمشتريه ان يبيعه حتي يكتاله	1109	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2148	true	-2410862791253716908	65	131	348	673	1549	300	حتي يقبضه ولاحمد من اشتري طعاما بكيل او وزن فلا يبعه حتي يقبضه ولابي داود والنساءي نهي ان يبيع احد طعاما اشتراه بكيل حتي يستوفيه وعن -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال -بن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الجماعة الا الترمذي وفي لفظ في الصحيحين من ابتاع طعاما فلا يبعه ح--------تي يكتاله	2148	-7666016911339333837	274	511.5	216	335	81.79104614257812	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1110	false	5181883487719004692	104	136	536	696	1555	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صالح الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة------------- باسناد حسن فهو يد-----------ل علي	1110	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2149	true	-8795861364111287048	38	75	193	376	1503	300	من حديث جابر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان صاع- الباءع وصاع المشتري ونحوه للبزار من حديث ابي هريرة قال في الفتح باسناد حسن قالوا وفي ذلك دليل علي	2149	-7666016911339333837	152	272.5	121	184	82.60869598388672	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1109	false	8314094538471167734	234	299	1191	1517	1519	300	البخاري عن طاوس---- قلت لابن عباس كيف ذاك قال ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجا معناه انه استفهم- عن سبب هذا النهي فاجابه ابن عباس بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع دراهم بدراهم ويبين ذلك ما وقع في رواية سفيان عن ابن طاوس عند مسلم قال طاوس قلت لابن عباس -لم قال-------------- الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام ا مرجا	1109	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2151	true	8052281396902852889	59	112	287	563	1480	300	البخاري عن طاوس قال قلت لابن عباس كيف ذاك قال---- دراهم بدراهم والطعام مرجا---------- استفهمه عن سبب---- النهي فاجابه--------- بانه اذا باعه المشتري قبل القبض وتاخر المبيع في يد الباءع فكانه باع دراهم بدراهم ويبين ذلك ما اخرجه----------------------------- مسلم ------------عن بن عباس انه قال لما ساله طاوس الا تراهم يبتاعون بالذهب والطعام-- مرجا	2151	-7666016911339333837	246	397.5	198	346	71.0982666015625	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1110	false	5181883487719004692	135	178	692	915	1555	300	علي انه اذا اشتري الشء مكايلة وقبضه ثم باع---------ه لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا وبذلك قال الجمهور--------------------------- وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول مطلقا وقيل ان باعه بنقد جاز بالكيل الاول وان باعه بنسيءة لم يجز بالاول	1110	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2153	true	288087524556120674	15	66	78	334	1545	300	علي ان من --اشتري شيءا مكايلة وقبضه ثم باعه الي غيره لم يجز تسليمه بالكيل الاول حتي يكيله علي من اشتراه ثانيا واليه ذهب الجمهور كما حكاه في الفتح عنهم قال وقال عطاء يجوز بيعه بالكيل الاول مطلقا وقيل ان باعه بنقد جاز بالكيل الاول وان باعه بنسيءة لم يجز -الاول	2153	-7666016911339333837	205	366.5	164	259	79.15058135986328	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1132	false	-1534775813781431638	189	257	1006	1355	1574	300	قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من فرق بين --والد-----------------------------------------------------------------------------------ة وولدها ف------------رق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه احمد---------------------------------------------------------- وصحح------ه الترمذي والحاكم لكن في اسناده مقال وله شاهد الحديث المقال في اسناده من جهة حيي بن عبد الله المعافري---- مختلف فيه وله طريق اخري عند البيهقي غير متصلة من طريق---------- العلاء بن كثير الاسكندراني عن ابي ايوب ولم يدركه وله طريق اخري عند الدارمي	1132	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2153	true	288087524556120674	202	289	1038	1498	1545	300	قال لعن- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من فرق بين الوالد وولده وبين الاخ واخيه رواه بن ماجه والدارقطني وعن علي عليه السلام انه فرق بين جارية وولدها فنهاه النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك ورد البيع ر-واه ابو داود والدارقطني حديث ابي ايوب اخرجه ايضا الدارقطني والحاكم وصححه وحسنه الترمذي و-----------في اسناده ح----------------------------------------------ي بن عبد الله المعافري وهو مختلف فيه وله طريق اخري عند البيهقي وفيها انقطاع لانها من رواية العلاء بن كثير الاسكندراني عن ابي ايوب ولم يدركه وله طريق اخري عند الدارمي	2153	-7666016911339333837	237	362.5	186	524	45.229007720947266	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1133	false	-3232338158156117873	259	295	1362	1553	1577	300	وعن علي رضي- الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما ففرقت بينهما فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد	1133	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2153	true	288087524556120674	140	171	719	887	1545	300	وعن علي عليه السلام-- قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابيع غلامين اخوين فبعتهما وفرقت بينهما فذكرت ذلك له---------------------- فقال ادركهما فارتجعهما ولا تبعهما الا جميعا رواه احمد	2153	-7666016911339333837	159	287.5	128	192	82.8125	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1133	false	-3232338158156117873	60	90	311	456	1577	300	به--------- علي جواز التفريق وبوب عليه ابو داود و--------الظاهر ان البنت قد كانت بلغت ولذا احتج به فيما ذكر وكذا قال في المنتقي -------هو حجة في جواز التفريق بعد البلوغ	1133	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2155	true	-3629148451677049917	266	294	1334	1476	1510	300	بهذا الحديث علي جواز التفريق وبوب عليه ابو داود بذلك لان الظاهر ان البنت قد كانت بلغت--------------------------- قال المصنف رحمه الله وهو حجة في جواز التفريق بعد البلوغ	2155	-7666016911339333837	106	170.0	84	169	62.721893310546875	19	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1123	false	5137028058323642430	231	269	1209	1392	1561	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا---- حاضر لباد قلت- لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا متفق عليه واللفظ للبخاري قوله	1123	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2156	true	-8472370787378847732	238	274	1197	1369	1528	300	-بن عباس ---------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تلقوا الركبان ولا يبع حاضر لباد فقيل لابن عباس ما قوله لا يبع حاضر لباد قال لا يكون له سمسارا رواه الجماعة الا الترمذي قوله	2156	-7666016911339333837	145	247.5	111	188	77.1276626586914	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1126	false	5544497965754833284	99	286	508	1499	1568	300	سمسارا بسينين مهملتين --------------هو في الاصل القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره باجرة ولذلك بوب البخاري باب هل يبيع حاضر لباد بغير اجر وباب من كره ان يبيع حاضر لباد باجر وذكر حديث ابن عباس في البابين وفي كتب الحنفية نهي الحاضر ان يبيع للبادي----------------------------------------------------------- في زمن الغلاء شيء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحتاج اليه اهل البلد وقال بعضهم------------------------------ هو ان يجء البلد غريب بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه بلدي ا فيقول له ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر------------- فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قال-- وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضر واضرار اهل البلد بالاشارة عليه بالا يبادر بالبيع ا وهذا تفسير الشافعية والحنابلة وجعل- المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه قال فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وقال ابن المنذر اختلفوا في هذا النهي فالجمهور علي انه- للتحريم بشرط العلم بالنهي وان يكون المتاع ب المجلوب مما تعم الحاجة اليه وان يعرض الحضري ذلك علي البدوي فلو عرضه البدوي علي الحضري	1126	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2157	true	-5231252698812895392	78	264	414	1395	1581	300	سمسارا بسينين مهملتين قال في الفتح وهو في الاصل القيم بالامر والحافظ ثم استعمل في متولي البيع والشراء لغيره واحا--------------------------------------------------------------------------------------------ديث ------------الباب تدل علي انه لا يجوز للح--اضر ان يبيع للبادي من غير فرق بين ان يكون البادي قريبا له او اجنبيا وسواء كان في زمن الغلاء او لا وسواء كان يحتاج اليه اهل البلد ام لا وسواء باعه له علي التدريج ام دفعة واحدة وقالت الحنفية انه يختص المنع من ذلك بزمن الغلاء وبما يحتاج اليه اهل المصر وقالت الشافعية والحنابلة ان الممنوع انما هو ان يجء البلد----- بسلعة يريد بيعها بسعر الوقت في الحال فياتيه الحاضر فيقول--- ضعه عندي لابيعه لك علي التدريج باغلي من هذا السعر قال في الفتح فجعلوا الحكم منوطا بالبادي ومن شاركه في معناه قالوا وانما ذكر البادي في الحديث لكونه الغالب فالحق به من شاركه في عدم معرفة السعر من الحاضرين------------------------------------------------------------------------------- وجعلت المالكية البداوة قيدا وعن مالك لا يلتحق بالبدوي في ذلك الا من كان يشبهه---- فاما اهل القري الذين يعرفون اثمان السلع والاسواق فليسوا داخلين في ذلك وحكي -بن المنذر عن -------------------الجمهور ان النهي للتحريم اذا كان الباءع عالما والمبتاع-------------- مما تعم الحاجة اليه ولم ي------------------------------عرضه البدوي علي الحضري	2157	-7666016911339333837	646	1067.5	523	1242	52.012882232666016	103	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	false	3858700339465056981	130	300	631	1520	1520	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليه الن-------جش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة -------------وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكانه ليصاد يقال انجشت الصيد انجشه بالضمة نجشا فسمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول كذا ذكره النووي وفي الشرع الزيادة في ثمن السلعة المعروضة للبيع لا ليشتريها بل ليغر بذلك غيره وقد يقع ذلك بمواطا-------------------------------------------ة الباءع------ وقد لا يكون وقد يكون من الباءع وحده مثل ان يخبر بانه ---------------------اشتراها بكذا ليخدع الشتري وهو حرام لما فيه من -------الخديعة قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك فنقل ابن المنذر عن-	1116	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	122	258	606	1316	1537	300	قال نهي النبي---- صلي الله عليه وسلم عن النجش متفق عليهما قوله النجش بفتح النون وسكون الجيم بعدها معجمة قال في الفتح وهو في اللغة تنفير الصيد واستثارته من مكان- ليصاد يقال -نجشت الصيد انجشه بالضم- نجشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الشرع الزيادة في---- السلعة ويقع ذ------------------------------------------------لك بمواطاة الباءع فيشتركان في الاثم ويقع ذلك بغير علم الباءع فيختص بذلك الناجش وقد يختص به الباءع كم--------ن يخبر بانه اشتري سلعة باكثر مما اشتراها به ليغر غيره بذلك وقال بن قتيبة النجش الختل والخديعة ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له قال الشافعي النجش ان تحضر السلعة تباع فيعطي بها الشء وهو لا يريد شراءها ليقتدي به السوام فيعطون بها اكثر مما كانوا يعطون لو لم يسمعوا سومه قال بن بطال اجمع العلماء علي ان الناجش عاص بفعله واختلفوا في البيع اذا وقع علي ذلك ونقل -بن المنذر عن	2159	-7666016911339333837	356	548.5	285	1172	30.37542724609375	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	false	3723925236295025390	0	46	0	245	1488	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع ----------------وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عن- الحنابلة ان- كان بمواطاة الباءع او من--ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية ومثل هذا ذكر الامام الهدي في البحر للهدوية قياسا علي المصراة	1117	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2159	true	-195138922408341792	258	300	1316	1537	1537	300	طاءفة من اهل الحديث فساد ذلك البيع اذا وقع علي ذلك وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان بمواطاة الباءع او صنعته والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافع-------------------------------------------ية قياسا علي المصراة-	2159	-7666016911339333837	199	357.5	162	265	75.0943374633789	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	false	3723925236295025390	65	125	354	660	1488	300	وقد اتفق اكثر العلماء علي تفسير النجش--------- بما ذكر- وقيد ابن عبد البر وابن العربي وابن حزم ان-------- التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل قال ابن العربي فلو ان رجلا راي سلعة رجل تباع بدون قيمتها فزاد فيها لتنتهي الي قيمتها لم يكن ناجشا عاصيا بل يءجر علي ذلك بنيته وقد وافقه- علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية	1117	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2160	true	-3800840198196060601	10	44	58	240	1546	300	وقد اتفق اكثر العلماء علي تفسير النجش في الشرع بما تقدم وقيد -بن عبد البر و-------------بن حزم وبن العربي التحريم بان تكون الزيادة المذكورة فوق ثمن المثل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافقهم علي ذلك بعض المتاخرين من الشافعية	2160	-7666016911339333837	157	249.5	126	325	48.30769348144531	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1130	false	-4844570543670713954	20	87	107	436	1519	300	منه وعلق----- البخاري عن عطاء-------- ادركت الناس لا يرون باسا ب--بيع المغانم -ممن يزيد ووصله ابن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور عن ابن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد -كذلك كانت تباع الاخماس وقال الترمذي عقيب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث	1130	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2164	true	2079191999860462835	107	170	566	876	1589	300	-----سلف وحكي البخاري عن عطاء انه قال ادركت الناس لا يرون باسا في بيع المغانم فيمن يزيد ووصله -بن ابي شيبة عن عطاء ومجاهد وروي هو وسعيد بن منصور----------------------------- عن مجاهد قال لا باس ببيع من يزيد وكذلك كانت تباع الاخماس وقال الترمذي عق-ب حديث انس المذكور والعمل علي هذا عند بعض اهل العلم لم يروا باسا ببيع من يزيد في الغناءم والمواريث	2164	-7666016911339333837	289	537.5	230	346	83.52600860595703	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1195	false	3167694538282769355	220	259	1075	1294	1517	300	اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل وقوله تءبر مضارع ابرت بوزن اكلت مخففا علي المشهور ومشددا تقول ابرته اءبره تابيرا بوزن علمته تعليما والتابير التشقيق والتلقيح ا ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر	1195	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2168	true	-3990759934004908355	6	31	29	163	1550	300	اسم جنس يذكر ويءنث والجمع نخيل -قوله بعد ان يءبر ----------------------------------------------------------------------------------التابير التشقيق والتلقيح-- ومعناه شق طلع النخلة الانثي ليذر فيها شء من طلع النخلة الذكر	2168	-7666016911339333837	122	216.0	100	219	55.707763671875	19	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1189	false	6477779944170250572	212	269	1055	1330	1496	300	حتي لو بدا الصلاح في جنس اخر غير المبيع او في-------------------------------------------------------------------------------------- كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال فذهب------ الليث و-------المالكية انه يكفي بدو الصلاح في جنس الثمار بشرط ان يكون الصلاح متلاحقا والقول الثاني رواية عن احمد انه لا بد ان يكون في جنس تلك الثمرة المبيعة والقول الثالث قول الشافعية	1189	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2170	true	-2192380054864676919	0	59	0	272	1482	300	حتي لو بدا الصلاح في بستان من البلد مثلا جاز بيع جميع البساتين او لا بد من بدو الصلاح في كل بستان علي حدة او لا بد من بدو الصلاح في كل جنس علي حدة او في كل شجرة علي حدة علي اقوال والاول قول الليث وهو قول المالكية---------------------------------- بشرط ان يكون------- متلاحقا و------الثاني قول----- احمد و--------------------------------------------------الثالث قول الشافعية	2170	-7666016911339333837	142	195.5	111	374	37.96791458129883	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1190	false	-3297296555232888460	169	300	840	1505	1505	300	قبل صلاحه بشرط البقاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- اجماعا واما من دون شرطه فقال ابن ابي ليل---------------------------------------------------------ي والثوري ونسبه في البحر الي احمد واسحاق انه يبطل البيع قال المصنف رحمه الله ووهم من نقل الاجماع فيه وقال الشافعي واحمد والجمهور انه يصح ان شرط القطع وقال المءيد والامام يحيي وابو حنيفة--------- انه يصح وان لم يشرط قا----------------------------------------------------ل ابو حنيفة ويءمر بالقطع كذا رواه في البحر وقال المصنف في الفتح الذي صرح به اصحاب ابي حنيفة انه صحح البيع حالة الاطلاق قبل بدو الصلاح وبعده وابطله بشرط الابقاء قبله وبعده واهل مذهبه اعرف به من غيرهم واما بعد صلاحه فذهب العترة والفقهاء الي انه -------------------يصح مع شرط القطع اجماعا ومع شرط البقاء يفسد-------------- اجماعا وان جهلت ا-------------لمدة قال الامام يحيي فان علمت صح عند الهدو-ية اذ لا غرر وقال المءيد------ لا يصح للنهي عن بيع وشرط-	1190	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2171	true	-8446684701424793326	145	262	742	1342	1533	300	قبل صلاحه بشرط البقاء وحكي ايضا عن الامام يحيي انه خص جواز البيع بشرط القطع الاجماع وحكي عنه ايضا انه يصح البيع بشرط القطع اجماعا ولا يخفي ما في دعوي بعض هذه الاجماعات الجماعات من المجازفة وحكي في البحر ايضا عن زيد بن علي والمءيد با-------------------------------------------------------------لله------------------------------------------------------------------------------------- والامام يحيي وابي حنيفة والشافعي انه يصح بيع الثمر قبل الصلاح تمسكا بعموم قوله تعالي واحل الله البيع 572 قال ابو حنيفة ويءمر بالقطع والمشهور من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--------------------------------------ذهب الشافعي هو ما قدمنا فاما البيع بعد الصلاح فيصح مع شرط القطع اجماعا و--------------يفسد مع شرط البقاء اجماعا -ان جهلت المدة كذا في البحر قال الامام يحيي فان علمت صح عند القاسمية اذ لا غرر وقال المءيد بالله لا يصح للنهي عن بيع وشرط	2171	-7666016911339333837	239	282.0	186	938	25.47974395751953	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1118	false	-2666011507792792925	37	277	194	1458	1567	300	الطعام في سنبله ماخوذ من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان يغلظ سوقه واخرج الشافعي في المختصر عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان المحاقلة ان يبيع الرجل الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة والمزابنة ان يبيع الثمر علي رءوس النخل بماءة فرق من تمر قال ابن جريج قلت لعطاء افسر لكم جابر المحاقلة كما اخبرتني قال نعم وهو متفق عليه من حديث سفيان نحوه واتفقا عن مالك عن نافع عن ابن عمر بلفظ نهي عن المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا واخرجه عنه الشافعي في الام قال الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الاحاديث يحتمل ان يكون عن النبي صلي الله عليه وسلم منصوصا ويحتمل ان يكون من رواية من رواه وفي النساءي عن رافع بن خديج والطبراني عن سهل ابن سعد ان ا المحاقلة ماخوذة من الحقل جمع حقلة قاله الجوهري وهي الساحات جمع ساحة وعن م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك ان المحاقلة هي ان تكري الارض ببعض ما تنبت----- وهي المخابرة ------ولكن في هذه الرواية عطف المخابرة عليها يبعد هذا التفسير وسياتي تفسير المخابرة في المزارعة ان شاء الله تعالي والمزابنة بالزاي -المعجمة والباء الموحدة والنون---------------- مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع ال-خصوص المزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	1118	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	0	222	0	1170	1567	300	الطعام في سنبله --------والحقل ----الحرث وموضع الزرع وقال الليث الحقل الزرع اذا تشعب من قبل ان تغلظ سوقه واخرج الشافعي في المختصر----------------------------- عن جابر ان المحاقلة ان يبيع الرجل الرجل الزرع بماءة فرق من الحنطة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي وتفسير المحاقلة والمزابنة في الاحاديث يحتمل ان يكون عن النبي صلي الله عليه وسلم وان ي-------------كون من رواية من رواه وفي النساءي عن رافع بن خديج والطبراني عن سهل -بن سعد ان-- المحاقلة ماخوذة من الحقل جمع حقلة قال- الجوهري وهي الساحات جمع ساحة وفي القاموس الحقل قراح طيب يزرع فيه كالحقلة ومنه لا ينبت البقلة الا الحقلة والزرع قد تشعب ورقه وظهر وكثر او اذا استجمع خروج نباته او ما دام اخضر وقد احقل في الكل والمحاقل المزارع والمحاقلة بيع الزرع قبل بدو صلاحه او بيعه في سنبله بالحنطة او المزارعة بالثلث او الربع او اقل او اكثر او اكتراء الارض بالحنطة اه وقال مالك--- المحاقلة ---ان تكري الارض ببعض ما ينبت منها وهي المخابرة ولكنه ولكن يبعد هذا------ عطف المخابرة ع---------------------------------------ليها في الاحاديث -------------قوله والمزابنة بالزاي والموح---------------دة والنون قال في الفتح هي مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص --مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء	2174	-7666016911339333837	799	1441.5	645	1602	49.87515640258789	133	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	false	-2237734138907162751	57	205	270	1022	1500	300	بالزاي والباء الموحدة والنون---------------- مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الباء-- وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وسمي البيع ال-خصوص بالمزابنة لان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع بفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء ال-------------------------------------------------------------------------بيع وقد تقدم قوله ثمر حاءطه بالثاء المثلثة وفتح الميم يشمل الرطب وغيره والمراد ما كان في اصله رطبا من هذه الامور المذكورة واراد بالكرم العنب------------------------------------------------ والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه اذا كان يجري فيه الربا قال فاما من --قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من المزابنة الا انه قد اخرج البخاري عن ابن عمر في تفسير المزابنة ان يبيع الثمر ا---- بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي ولا منع من ان يسمي مزابنة	1180	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2174	true	-3316392615542353163	164	289	862	1507	1567	300	بالزاي والموح------دة والنون قال في الفتح هي مفاعلة من الزبن بفتح الزاي وسكون الموحدة وهو الدفع الشديد ومنه سميت الحرب الزبون لشدة الدفع فيها وقيل للبيع المخصوص ---مزابنة كان كل واحد من المتبايعين يدفع صاحبه عن حقه او لان احدهما اذا وقف علي ما فيه من الغبن اراد دفع البيع لفسخه واراد الاخر دفعه عن هذه الارادة بامضاء البيع اه وقد فسرت بما في الحديث اعني بيع النخل باوساق من التمر وفسرت بهذا وبيع وببيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العنب بالزبيب كما في الصحيحين وهذا وهذان اصل المزابنة والحق الشافعي بذلك كل بيع مج-------هول او -معلوم من جنس--------- يجري---- الربا في نقده وبذلك قال الجمهور ووقع في------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري عن -بن عمر ------ان المزابنة ان يبيع الثمر التمر بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي وفي مسلم عن نافع المزابنة	2174	-7666016911339333837	441	711.5	350	898	49.109130859375	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1119	false	2625117851708738834	23	96	120	495	1538	300	بالحنطة كيلا فدخل فيها المحاقلة وستاتي وقال مالك المزابنة كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان يجري الربا فيه او لا فتدخل فيه سورة القمار وما يلزم من الرب------ا قال ابن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة ويدخل فيها القمار والمخاطرة وبعضهم فسر المزابنة بانها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطا وقيل هي المزارعة علي	1119	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2175	true	3879954071353969950	0	64	0	307	1545	300	بالحنطة كيلا وكذا في البخار----------ي وقال مالك انها بيع كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان يجري ----------------------------------------------فيه الربا ام لا قال -بن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة --قال في الفتح وفسر ---------بعضهم---- المزابنة بانها بيع الثمر قبل بدو صلاحه وهو خطا قال والذي تدل عليه --	2175	-7666016911339333837	251	421.5	198	381	65.87926483154297	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1119	false	2625117851708738834	107	152	545	776	1538	300	اما----- الربا لعدم علم التساوي او القمار او الغرر -علي ما عرفت--------- وعلي---------- القول بان المزابنة تختص بالتمر ا فالجمهور علي انه يلحقه جميع ما شاركه في العلة وقال بعضهم يختص بالنخل وقد اتفق العلماء رحمهم الله تعالي علي تحريم بيع الرطب بالتمر ب في	1119	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2175	true	3879954071353969950	269	300	1385	1545	1545	300	اما مظنة الربا لعدم علم التساوي ا----------و الغرر وعلي تحريم بيع السنين وعلي تحريم بيع الثمر قبل صلاحه وقد تقدم الكلام عليه وقد وقع الاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------علي تحريم بيع الرطب بالتمر في---	2175	-7666016911339333837	80	106.0	63	256	31.25	11	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	false	-2237734138907162751	208	277	1037	1377	1500	300	وقال مالك المزابنة كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدد- اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان يجري---- الربا في نقده ا او لا وسبب النهي ما يدخله من القمار والغرر قال ابن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة فيدخل فيها القمار والمخاطرة وفسر بعضهم المزابنة بانها بيع الثمر ب قبل بدو صلاحه وهو خطا وقيل هي المزارعة علي	1180	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2175	true	3879954071353969950	5	64	29	307	1545	300	وقال مالك انها بيع كل شء من الجزاف لا يعلم كيله ولا وزنه ولا عدده اذا بيع بشء مسمي من الكيل وغيره سواء كان يجري فيه الربا ام لا قال ------------------------------------------------بن عبد البر نظر مالك الي معني المزابنة لغة وهي المدافعة --قال في الفتح------------- وفسر بعضهم المزابنة بانها بيع الثمر-- قبل بدو صلاحه وهو خطا قال والذي تدل عليه --	2175	-7666016911339333837	234	402.0	183	345	67.82608795166016	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	false	-8791274554034519485	245	282	1302	1478	1572	300	انه كان----- علي جمل له--- اعيا فاراد ان يسيبه قال فلحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي ا وضربه فسار سيرا لم يسر مثله -قال بعنيه بوقية قلت لا ثم قال بعنيه فبعته بوقية واشترطت حملانه	1088	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2177	true	-4846981478227357270	264	300	1323	1495	1495	300	انه كان يسير علي جمل له قد اعيا فاراد ان يسيبه قال ولحقني النبي صلي الله عليه وسلم فدعا لي-- وضربه فسار سيرا لم يسر مثله فقال بعنيه ف-----قلت لا ثم قال بعنيه فبعته واستثني-----ت حملانه-	2177	-7666016911339333837	154	261.0	121	185	83.24324035644531	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1090	false	-7595417915294633801	1	117	4	604	1546	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث الاتي في بيع الث--------------------نيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتمالات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ليس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان سابقا فلم يءثر ثم تبرع النبي صلي الله عليه وسلم باركابه ويمكن الجواب بان حديث النهي عن بيع الثنيا ليس مطلقا وتمامه الا ان تعلم ومفهومه صحة الثنيا المعلومة وهو المدعي واما حديث النهي عن بيع وشرط ف-----فيه -----مقال مع	1090	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2178	true	1109673927612945427	135	180	727	958	1514	300	وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت---------------- واحتجوا ب--حديث النهي عن بيع وشرط وحديث النهي عن الثنيا------------------------------------ واجابوا عن حديث الباب--- بانه قصة---- عين تدخل-----ها الاحتمالات ويجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ان حديث النهي عن بيع وشرط مع ما فيه من المقال هو	2178	-7666016911339333837	173	251.5	136	630	27.460317611694336	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1112	false	-2993666762793269867	162	193	798	950	1478	300	قوله لا يحل سلف وبيع هو حيث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد الشخص ان يشتري --سلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال بان يستقرض ال----------ثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة	1112	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2179	true	-8198557598150855001	56	161	279	797	1484	300	قوله لا يحل سلف وبيع قال البغوي المراد بالسلف هنا القرض قال احمد هو ان يقرضه قرضا ثم يبايعه عليه بيعا يزداد عليه وهو فاسد لانه انما يقرضه علي ان يحابيه في الثمن وقد يكون السلف بمعني السلم وذلك مثل ان يقول ابيعك عبدي هذا بالف علي ان تسلفني ماءة في كذا وكذا او يسلم اليه في شء ويقول ان لم يتهيا المسلم فيه عندك فهو بيع لك وفي كتب جماعة من اهل البيت عليهم السلام ان السلف والبيع صورته ان يريد الشخص ان يشتري السلعة باكثر من ثمنها لاجل النساء وعنده ان ذلك لا يجوز فيحتال ف---يستقرضه فنستقرضه الثمن من الباءع ليعجله اليه حيلة	2179	-7666016911339333837	139	252.0	111	521	26.679462432861328	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1161	false	4604583430463458491	113	136	553	660	1471	300	ابن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال اذا بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	1161	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2183	true	-8979903005842514048	173	196	888	993	1500	300	-بن عمر قال ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال من- بايعت فقل لا خلابة متفق عليه	2183	-7666016911339333837	103	194.0	80	107	96.26168060302734	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1156	false	-8329581576436036893	12	62	61	312	1550	300	ابن عمر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق	1156	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2186	true	8263011391649928916	139	206	701	1043	1522	300	-بن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا او يقول احدهما لصاحبه اختر وربما قال او يكون بيع الخيار وفي لفظ اذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا او يخير احدهما الاخر فان خير احدهما الاخر فتبايعا علي ذلك فقد وجب البيع وان تفرقا بعد ان تبايعا ولم يترك واحد منهما البيع فقد وجب البيع متفق	2186	-7666016911339333837	240	452.0	191	347	69.16426849365234	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1158	false	-5740708448619586529	54	134	277	720	1499	300	المسلمون علي شروطهم والخيار بعد لزوم العقد يفسد الشرط وب---حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين وذلك لان الاحتياج الي اليمين----- يستلزم لزوم ال--------------------------------------------عقد لا-------ن ظاهره الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق قبل التفرق وبعده ب وبقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم والاشهاد ان وقع بعد التفرق لم يطابق الامر وان ج وقع قبل التفرق لم يصادف محلا وقد اجيب عن المعارضة والنسخ د با------------------------------------------------------------ن النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكن لا يصار معه الي الترجيح والجمع---- ممكن هنا---------------- بغير تعسف ولا تكلف وقال------- بعضهم	1158	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	32	142	153	744	1615	300	المسلمون علي شروطهم والخيار بعد ال-----عقد يفسد الشرط ومنه حديث التحالف عند اختلاف المتبايعين لاقتضاءه الحاجة ال--ي اليمين وذلك يستلزم لزوم العقد ولو ثبت خيار المجلس لكان كافيا في رفع العقد لا يخفي ان هذ--ه الادلة علي فرض شمولها لمحل النزاع اعم مطلقا فيبني العام علي الخاص والمصير الي الترجيح مع امكان الجمع غير جاءز كما تقرر في موضعه ومن اهل القول الثاني من اجا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن احاديث خيار المجلس بانها منسوخة بهذه الادلة قال في الفتح ولا حجة في شء من ذلك لان النسخ لا يثبت بالاحتمال والجمع بين الدليلين مهما امكن لا يصار معه الي الترجيح والجمع هنا ممكن بين الادلة المذكورة بغير تعسف ولا تكلف انتهي واجاب بعضهم	2189	-7666016911339333837	247	248.5	200	741	33.33333206176758	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1159	false	4643319840842160415	86	186	426	987	1575	300	مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده ورد بان القياس مع-------------------- النص لا يعتبر وقال بعضهم -ان---------------ه محمول علي الاستحباب تحسينا للمع---------------------------------------------------------------------------------املة وقال بعضهم هو محمول علي الاحتياط للخروج من الخلاف وكلاهما خلاف الظاهر وقالت طاءفة المراد بالتفرق هو التفرق بالقول كما في عقد النكاح والاجارة والعتق ورد ب--------انه قياس مع الف------رق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته ا بخلاف -النكاح ونحوه وقال بعضهم المراد بالمتبايعين المتساومان ورد با-----------------نه مجاز والحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي وقال---- الطحاوي ب استعمال الباءع في المساوم شاءع في اللغة واحتج بايات واحاديث ورد بان استعم-----اله مجاز	1159	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2189	true	-1583252471715809885	146	262	766	1399	1615	300	مخالف للقياس الجلي في الحاق ما قبل التفرق بما بعده وهو ------قياس فاسد الاعتبار لمصادمته النص وا--------جاب بعضهم بان التفرق بالابدان محمول علي الاستحباب تحسينا للمعاملة مع المسلم ويجاب عنه بانه خلاف الظاهر فلا يصار اليه الا لدليل وهكذا يجاب عن قول من قال -----انه محمول علي الاحتياط للخروج من الخلاف وقيل انه يحمل التفرق المذكور في الباب علي التفرق في الاقوا----ل كما في عقد النكاح والاجارة قال في الفتح وتعقب بانه قياس مع ظهور الفارق لان البيع ينقل منه ملك رقبة المبيع ومنفعته-- بخلاف ما ذك-------ر وقيل------ المراد بالمتبايعين المتساومان قال قيل في الفتح ورد بانه مجاز فالحمل علي الحقيقة او ما يقرب منها اولي وقد احتج الطحاوي علي ذلك---------------------------------------- بايات واحاديث-------- استعمل فيها المجاز	2189	-7666016911339333837	373	558.5	301	719	51.87760925292969	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1160	false	1753606665600629273	215	251	1171	1355	1604	300	لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع ا فالمراد بالاستقالة فسخ النادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق ب-------المروءة ب وحسن معاشرة المسلم الا ا ان اختيار الفسخ حرام	1160	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2192	true	-5659479835614491708	191	283	996	1488	1563	300	لا يحل له ان يفارقه بعد البيع خشية ان يختار فسخ البيع-- فالمراد بالاستقالة فسخ النادم منهما للبيع وعلي هذا حمله الترمذي وغيره من العلماء قالوا ولو كانت الفرقة بالكلام لم يكن له خيار بعد البيع ولو كان المراد حقيقة الاستقالة لم تمنعه من المفارقة لانها لا تختص بمجلس العقد وقد اثبت في اول الحديث الخيار ومده الي غاية التفرق ومن المعلوم ان من له الخيار لا يحتاج الي الاستقالة فتعين حملها علي الفسخ وحملوا نفي الحل علي الكراهة لانه لا يليق بالمرء بالمروءة-- وحسن معاشرة المسلم ل---ا ان اختيار الفسخ حرام	2192	-7666016911339333837	176	319.0	143	499	35.27054214477539	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	false	-2556630918631632327	24	185	115	1008	1560	300	الربا الربا مقصور -----------------وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسر في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء رحمهم الله وقد كتبوه في المص-حف بالواو وقا--ل الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم الخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه ابو سمال--------- العدوي بالواو وقرا- حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا --لباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء قال اهل اللغة والرم------------------------------اء بالميم والمد هو الربا وكذا الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد في نفسه---- كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد--- مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل بالزيادة فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل صلي الله عليه وسلم حرام وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال	1164	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2193	true	5165421520855127481	79	217	411	1160	1590	300	الفتح الربا مقصور وحكي مده وهو شاذ وهو من ربا يربو فيكتب بالالف ولكن وقع في خط----------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصاحف بالواو اه قال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم الخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه ابو سماك المحاماة العدوي بالواو وقراه حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقراه الباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء اه وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابة تثنيته بالياء بالباء بسبب الكسر في اوله وغلطهم البصريون قال في الفتح----------- واصل------ الزيادة اما----------------------- في نفس الشء كقوله تعالي اهتزت وربت 5 واما في مقابلة كدرهم بدرهمين---------------------------------------- فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد -بن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل مبيع محرم اه ولا خلاف بين------- المسلمين ف-ي تحريم الربا---------- وان اختلفوا في -------تفاصيله باب	2193	-7666016911339333837	554	886.5	449	962	57.588356018066406	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1167	false	4583527285566629116	231	256	1112	1266	1491	300	-الفضة وهو بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما----------------------------- وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة	1167	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2198	true	-7304510067191033533	48	78	244	424	1583	300	بالورق---- بفتح الواو وكسر الراء وباسكانها علي المشهور ويجوز فتحهما فتحها كذا في الفتح وهو الفضة وقيل بكسر الواو المضروبة وبفتحها المال والمراد هنا جميع انواع الفضة مضروبة وغير مضروبة	2198	-7666016911339333837	147	275.5	123	184	79.89130401611328	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	false	1476429998405191432	80	102	430	558	1609	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا و--مءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل	1169	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2200	true	-1669762139563053690	159	182	837	967	1583	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا او مءجلا كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل	2200	-7666016911339333837	127	247.5	105	130	97.69230651855469	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1170	false	6873205812372967848	153	290	789	1518	1561	300	وعن ابي سعيد الخدري وابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءه- بتمر جنيب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل تمر خيبر هكذا فقال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين و---------الثلاثة فقال صلي الله عليه وسلم لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك متفق عليه ول-------------------مسلم وكذلك الميزان قوله استعمل رجلا اسمه سواد بفتح السين المهملة وتخفيف الواو واخره دال مهملة ابن غزية بفتح الغين المعجمة وزاي مكسورة وياء تحتانية ثقيلة بوزن عطة وهو من الانصار من بني عدي كذا صرح باسمه ابو عوانة والدارقطني والج----------------------------------------------------نيب ب----الجيم المفتوحة والنون بوزن عظيم قال الطحاوي ه-------------------------و الطيب وقيل الصلب وقيل الذي اخرج منه حشفه ورديءه وقيل هو الذي لا يختلط بغيره والج-----------------------------------------مع بفتح الجيم وسكون الميم	1170	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2202	true	-139065670549737748	147	260	761	1353	1547	300	وعن ابي سعيد------- وابي هريرة--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال----------------------------- اكل تمر خيبر هكذا -قال---------------------- انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال------------------- لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك رواه البخاري الحديث اخرجه ايضا مسلم قوله رجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صرح------ ابو عوانة والدارقطني ان اسمه سواد بن غزية بمعجمة فزاي فياء مشددة كعطية قوله جنيب بفتح الجيم وكسر -----النون وسكون التحتية واخره موحدة اختلف في تفسيره فقيل هو الطيب وقيل الصلب وقيل ما --اخرج منه حشفه ورديءه وقيل ما----- لا يختلط بغيره وقال في القاموس ان الجنيب تمر جيد قوله بع الجمع بفتح الجيم وسكون الميم	2202	-7666016911339333837	385	566.5	308	880	43.75	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1173	false	-5641188976735195049	186	300	967	1558	1558	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت------ يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل رواه مسلم واخرج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث---------------------- الطبراني في الكبير بطرق كثيرة ---وفي بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز مغلفة بذهب وفي بعضها -اثنا عشر دينارا وفي اخري ابتاعها بتسعة دنانير بتقديم التاء علي السين وفي اخري -سبعة دنانير بتقديم السين علي الباء الموحدة وهو شك من الراوي وفي كثير من نسخ مسلم قلادة فيها اثنا عشر دينارا واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها ج فضالة قال-	1173	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2204	true	2052334424463034993	46	195	233	1002	1564	300	فضالة بن عبيد ق-------------ال اشتريت قلادة يوم خيبر------ باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا يباع حتي يفصل رواه مسلم والنساءي وابو داود والترمذي وصححه وفي لفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينه وبينه فقال انما اردت الحجارة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز بينهما قال فرده حتي ميز بينهما رواه ابو داود الحديث قال في التلخيص له عند الطبراني في الكبير -طرق كثيرة جدا في بعضها قلادة فيها خرز وذهب وفي بعضها ذهب وجوهر وفي بعضها خرز وذهب وفي بعضها خرز معلقة بذهب وفي بعضها باثني عشر دينارا وفي بعض-------ها بتسعة دنانير----------------------- وفي اخري بسبعة دنانير------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب البيهقي عن هذا الاختلاف بانها كانت بيوعا شهدها-- فضالة قال	2204	-7666016911339333837	430	691.0	346	917	46.89204025268555	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1174	false	-8994231708703867211	4	92	23	477	1568	300	والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحالة ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي د الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فتكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة وهذا جواب حسن يجاب به فيما شابه هذا مثل حديث جابر وقصة جمله ومقدار ثمنه و------------------------الحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز بيع --ذهب مع غيره بذهب حتي يفصل	1174	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2204	true	2052334424463034993	196	285	1009	1485	1564	300	والجواب المسدد عندي ان هذا الاختلاف لا يوجب ضعفا بل المقصود من الاستدلال محفوظ لا اختلاف فيه وهو النهي عن بيع ما لم يفصل واما جنسها وقدر ثمنها فلا يتعلق به في هذه الحال- ما يوجب الحكم بالاضطراب وحينءذ ينبغي-- الترجيح بين رواتها وان كان الجميع ثقات فيحكم بصحة رواية احفظهم واضبطهم فيكون رواية الباقين بالنسبة اليه شاذة انتهي وبعض هذه الروايات التي ذكرها الطبراني في صحيح مسلم وسنن ابي داود قوله ففصلتها بتشديد الصاد الحديث استدل به- علي انه لا يجوز بيع الذهب مع غيره بذهب حتي يفصل	2204	-7666016911339333837	372	670.5	301	480	77.5	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1180	false	-2237734138907162751	115	205	583	1022	1500	300	قوله ثمر حاءطه بالثاء المثلثة وفتح الميم يشمل------------------- الرطب وغيره والمراد ما كان في اصله رطبا من هذه الامور المذكورة واراد بالكرم العنب------------------------------- والحق الشافعي بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنسه اذا كان يجري فيه الربا قال فاما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من المزابنة الا -----------انه قد اخرج-- البخاري عن ابن عمر في تفسير المزابنة ان يبيع الثمر ا بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي -ولا منع من ان -يسمي مزابنة	1180	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2207	true	-6877888152327863759	137	231	688	1161	1512	300	قوله ثمر حاءطه ب------المثلثة وفتح الميم قال في الفتح والمراد به الرطب خاصة قوله بتمر كيلا بالمثناة من فوق وسكون الميم والمر-------اد بالكرم العنب قال في الفتح وهذا اصل المزابنة والحق الجمهور بذلك كل بيع مجهول بمجهول او بمعلوم من جنس--------- يجري فيه الربا قال فاما من قال اضمن لك صبرتك هذه بعشرين صاعا مثلا فما زاد فلي وما نقص فعلي فهو من القمار وليس من المزابنة وتعقبه الحافظ بانه قد ثبت في البخاري عن -بن عمر--- تفسير المزابنة ب---بيع التمر-- بكيل ان زاد فلي وان نقص فعلي قال فثبت ان من صور المزابنة	2207	-7666016911339333837	328	510.5	256	504	65.0793685913086	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1184	false	-4414791366122181034	42	248	241	1323	1593	300	في الاصل عطية ثمر ا النخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب يتطوع اهل النخل منهم بذلك علي من لا ثمر له كما كانوا يتطوعون بمنيحة الشاة و--الابل واستشهد لذلك بقول حسان بن ثابت او سويد بن الصامت ب علي اختلاف الروايتين وليست بسنهاء ولا رجبية ولكن عرايا في السنين الجواءح والسنهاء التي لا تحمل في سنين الجدب والرجبية التي تدعم حتي لا تميل من الضعف والعرية فعيلة بمعني مفعولة او فاعلة يقال عري النخل بفتح العين والراء يعروها اذا افردها عن غيرها بان اعطاها الاخر علي سبيل المنحة لياكل ثمرها ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري لانها عريت عن حكم اخواتها ورجح هذا قو---------------ل مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالاشتقاق وبان هذا الاطلاق مشهور بين اهل المدينة متداول فيما بينهم ومالك هو اعرف بحال اهل المدينة وهذا التعليق عن مالك -وصله ابن عبد البر من طريق ابن وهب عن مالك واخرج الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره وكانت العادة انهم يخرجون باهليهم في وقت الثمار الي البساتين فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص----- نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ومن شرط العرية عند مالك ان تكون بهذه المثابة لما يدخل علي المالك من الضرر بدخول ---------حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر بقيام صاحب النخل عليها بما يحتاج اليه	1184	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2209	true	5862603946729662591	126	269	668	1392	1553	300	في الاصل عطية ثمر ال--نخل دون الرقبة كانت العرب في الجدب تتطوع--------------- بذلك علي من لا ثمر له كم------ا يتطوع صاحب---- الشاة او الابل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمنيحة وهي عط-------------------------------------------ية اللبن دون الرقبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقال عريت النخلة بفتح العين وكسر الراء تعري اذا افرد-ت عن حكم اخواتها بان اعطاها المالك فقيرا قال مالك العرية ان يعري الرجل الرجل النخلة اي يهبها له او يهب له ثمرها ثم يتاذي بدخوله عليه ويرخص الموهوب له للواهب ان يشتري رطبها منه بتمر يابس هكذا علقه البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن مالك ووصله -بن عبد البر من رواية بن وهب وروي--------- الطحاوي عن مالك ان العرية النخلة للرجل في حاءط غيره------------------------------------------------------------ فيكره صاحب النخل الكثير دخول الاخر عليه فيقول انا اعطيك بخرص نخلة نخلتك تمرا فيرخص له في ذلك ف---شرط العرية عند مالك ان يكون لاجل ال-----------تضرر من المالك--------- بدخول غيره الي حاءطه او لدفع الضرر عن الاخر لقيام صاحب النخل------ بما يحتاج اليه	2209	-7666016911339333837	465	584.5	367	1269	36.64302444458008	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1185	false	-3541794595282434704	168	192	849	977	1535	300	وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم انه يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1185	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2212	true	432112953966174174	0	24	0	127	1551	300	وسلم ولا نقد في ايديهم يبتاعون به رطبا وياكلون مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان- يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	2212	-7666016911339333837	127	249.0	103	128	99.21875	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1175	false	-6723757252321358302	232	285	1241	1509	1584	300	ثقات الا ان الحفاظ رجحوا ارساله لما في سماع الحسن من سمرة م-------------------------ن النزاع لكن رواه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان والدارقطي عن ابن عباس رضي الله عنه واخرج الحديث احمد وابو يعلي والضياء في المختارة ب كلهم من حديث الحسن عن سمرة---- ورجاله ثقات ايضا الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد	1175	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2215	true	7635061774382139678	228	300	1125	1484	1484	300	ثقات كما قال في الفتح الا انه اختلف في سماع الحسن من سمرة وقال الشافعي هو غير ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم وحديث جابر بن سمرة عزاه صاحب الفتح الي زيادات المسند لعبد الله بن احمد كما فعل المصنف وسكت عنه وفي الباب عن بن عباس عند البزار والطحاوي وبن حبان والدارقطني بنحو----------------------------------------------------------------------------- حديث سمرة قال في الفتح ورجاله ثقات----- الا انه اختلف في وصله وارساله فرجح البخاري وغير واحد-	2215	-7666016911339333837	125	155.5	99	442	28.280542373657227	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1176	false	-7277300059555275876	187	226	988	1187	1564	300	قد يكون البعير خيرا من البعيرين وهذا وصله الشافعي من طريق طاوس ان ب ابن عباس سءل عن بعير ببعيرين فقاله قال واشتري رافع بن خديج ---------------------------بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا رهوا ان شاء الله تعالي -	1176	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2216	true	4387627932175944078	83	114	443	616	1595	300	قد يكون البعير خيرا من البعيرين وروي البخاري تعليقا ايضا عن------------------------------------------------------ رافع بن خديج ووصله عبد الرزاق انه اشتري بعيرا ببعيرين فاعطاه احدهما وقال اتيك بالاخر غدا وروي البخاري ايضا ومالك	2216	-7666016911339333837	102	161.5	82	227	44.933921813964844	17	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1177	false	-7910481073823824684	90	245	453	1271	1564	300	اذا تبايعتم بالعينة لياخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم رواه ابو داود من رواية نافع عنه وفي اسناده مقال ولاحمد نحوه من رواية عطاء ورجاله ثقات وصححه ابن القطان في اسناد ابي داود ابو عبد الرحمن الخراساني واسمه اسحاق عن عطاء الخراساني قال الذهبي في الميزان هذا من مناكيره واصل الحديث قال ابن عمر اتي علينا زمان وما يري احدنا انه احق بالدينار والدرهم من اخيه المسلم ثم اصبح الدينار والدرهم احب الي احدنا من اخيه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والحديث له طرق كثيرة عقد لها البيهقي بابا وبين عللها وقال المصنف رحمه الله تعالي وعندي ان اسناد الحديث الذي صححه ابن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر ا سماعه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو عطاء الخراساني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء وابن عمر	1177	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2218	true	398658707651944973	142	223	728	1164	1547	300	اذا تبايعتم بالعينة و-اخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم الحديث اخرجه ايضا الطبراني وبن القطان وصححه قال الحافظ في بلوغ المرام---- ورجاله ثقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال في التلخيص------------ وعندي ان اسناد الحديث الذي صححه -بن القطان معلول لانه لا يلزم من كون رجاله ثقات ان يكون صحيحا لان الاعمش مدلس ولم يذكر-- سماعه من عطاء وعطاء يحتمل ان يكون هو عطاء الخرس-اني فيكون فيه تدليس التسوية باسقاط نافع بين عطاء و-بن عمر	2218	-7666016911339333837	363	630.0	291	818	44.376529693603516	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2025	false	-876185948801422486	137	207	741	1096	1556	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل فيهم ثم رجع مقبلا فصاح ا الناس-------- سبحان الله القي بيده الي التهلكة فقال ابو ايوب-------- ايها الناس انكم ---------تءولون هذه الاية علي هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار انا لما اعز الله ---دينه وكثر ناصر-ه قلنا بيننا----- سرا ان اموالنا قد ضاعت------------------------------------ فلو انا اقمنا فيه------ا واصلحنا ما ضاع---- منها فانزل الله تعالي هذه الاية--------------------------------------------- فكانت التهلكة	2025	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2220	true	7189051427835355382	193	274	1044	1472	1617	300	فحمل رجل من المسلمين علي صف الروم حتي دخل بينهم------------ فصاح المسلمون وقالوا سبحان الله يلقي بيده الي التهلكة فقام ابو ايوب فقال يا ايها الناس انكم لتاولون لتءولون-------------- هذا التاويل وانما نزلت هذه الاية---------------------- لما اعز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصروه فلو---- اقمنا في اموالنا واصلحنا ما ضاع منا منها فانزل الله علي نبيه ما يرد علينا فقال ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 591 فكانت التهلكة	2220	-7666016911339333837	266	381.0	210	480	55.41666793823242	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2311	false	-2279757462542171398	219	251	1191	1385	1631	300	الخطابي ما شككت فيه فالورع اجتنابه وهو علي ثلاثة احوال واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزم------- المحرم والمندوب اجتناب معاملة من غلب علي ماله الحرام والمكروه اجتناب الرخصة المشروعة انتهي وقد	2311	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2225	true	-8347577399919697267	86	118	445	637	1521	300	الخطابي ما شككت فيه فالورع اجتنابه وهو علي ثلاثة اقسام واجب ومستحب ومكروه فالواجب اجتناب ما يستلزم ارتكاب المحرم والمندوب اجتناب معاملة من اكثر--- ماله --حرام والمكروه اجتناب الرخص- المشروعة اه--- وقد	2225	-7666016911339333837	177	315.5	146	201	88.05970001220703	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2312	false	-8353486466589699401	45	106	218	519	1541	300	الغزالي الورع اقساما ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن----- بينة واضحة علي ب حله وورع ب المتقين وهو ----ما لا شبهة فيه ولكن يخاف ان يجر الي --حرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع والا------ فهو ورع الموسوسين وقد مر مثاله قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة	2312	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2225	true	-8347577399919697267	241	299	1227	1519	1521	300	الغزالي الورع اقسام- ورع الصديقين وهو ترك ما لم يكن عليه بينة واضحة وورع------------ المتقين وهو ترك ما لا شبهة فيه ولكن يخشي ان يجر الي الحرام وورع الصالحين وهو ترك ما يتطرق اليه احتمال التحريم بشرط ان يكون لذلك الاحتمال موقع فان لم يكن فهو ورع الموسوسين------------- قال ووراء ذلك ورع الشهود وهو ترك ما يسقط الشهادة	2225	-7666016911339333837	266	477.5	212	318	83.64779663085938	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	false	-8257746485544594648	223	295	1184	1538	1564	300	----------------من غش فليس مني بياء المتكلم قال النووي كذا في الاصول وهو صحيح قال ومعناه عند اهل العلم ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس مني وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل هذا القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	1146	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2227	true	7607228147658977153	20	85	101	423	1515	300	فليس منا لفظ مسلم---- فليس مني -------------قال النووي كذا في الاصو-------------ل ومعناه-------------- ليس ممن اهتدي بهديي واقتدي بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده اذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظاءره مثل قوله من حمل علينا السلاح فليس منا وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول بءس مثل---- القول بل يمسك عن تاويله ليكون اوقع في النفوس وابلغ في الزجر	2227	-7666016911339333837	305	570.0	243	370	82.43243408203125	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1138	false	5258803238057681358	17	83	88	435	1575	300	ثابتين في اللغة و---بعضهم ضبطه بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهول ورفع الابل والمصراة التي صري لبنها وحقن فيه وجمع فلم يحلب اياما واصل التصرية حبس الماء يقال منه صريت الماء اذا حبسته وكذا قال البخاري وهو قول ابي عبيد ا واكثر اهل اللغة وقال الشافعي هو ربط اخلاف--------- الناقة او الشاة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها	1138	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2229	true	-9203021603345183065	196	233	970	1171	1518	300	عربيين ثم قال وضبطه بعضهم----- بضم اوله وفتح ثانيه بغير واو علي البناء للمجهو-----------ل والمشهور الاول اه قال الشافعي---------------------------- التصرية هي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربط اخلاف الشاة او الناق---------ة وترك حلبها حتي يجتمع لبنها فيكثر فيظن المشتري ان ذلك عادتها	2229	-7666016911339333837	156	227.5	125	359	43.45404052734375	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1139	false	-5227086234685179589	21	107	120	562	1563	300	محمولة --------علي ما اذا لم يعلم انها مصراة الا في الثلاث لكو-----------------------------ن الغالب انها لا تعلم في دون ذلك لجواز النقصان باختلاف العلف ونحوه قال المصنف رحمه الله تعالي ويءيده ان في بعض روايات احمد والطحاوي من طريق ابن سيرين عن ابي هريرة فهو باحد النظرين بالخيار الي ان يحوزها او يردها واختلفوا في ابتداء الثلاثة الايام فقال----------------------ت الحنابلة --هي من بعد بيان التصرية وعند الشافعية هي من عند العقد وقيل من---- التفرق------------- ويلزم علي هذا ان يكون الفور اوسع من الثلاث في بعض الصور وهو	1139	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2230	true	3661050486507605248	238	300	1216	1536	1536	300	--رواية الثلاث علي ما اذا لم يعلم انها مصراة ---قبل الثلاث قالوا وانما وقع التنصيص عليها لان الغالب انه- لا يعلم بالتصرية فيما دون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واختلفوا في ابتداء الثلاث فقيل من وقت بيان التصرية واليه ذهبت الحنابلة وقيل من حين العقد وبه قال---- الشافعي----------------- وقيل من وقت التفرق قال في الفتح ويلزم عليه ---ان يكون الفور اوسع من الثلاث في بعض الصور وهو-	2230	-7666016911339333837	183	207.0	144	520	35.19230651855469	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1141	false	-4481025997428010318	53	142	272	704	1489	300	قادح في العمل بالحديث فان الكثرة من وجوه الترجيح وام----------------ا ما اخرجه ابو داود من حديث ابن عمر بلفظ ان ردها -رد معها مثل او مثلي لبنها قمحا ففي-------------------- اسناد------ه ضعف وقال ا----بن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق ----------------------------------------والحديث فيه دلالة علي انه يرد بدل---------------------------------------- اللبن الصاع------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذهب الي هذا -------جمهور اهل العلم--- وافتي به ابن مسعود وابو هريرة ولا مخالف من----- الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من ا لا يحصي عدده و------سوا-------ء كان اللبن----------- قليلا---- او كثيرا و---------------التمر قوتا في البلد او لا وقال زفر	1141	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2231	true	8470845073299405567	148	288	735	1441	1508	300	قادح في الاستدلال فينبغي الرجوع الي الروايات التي لم تختلف ويشكل ايضا ما اخرجه ابو داود من حديث -بن عمر بلفظ--- ردها ورد معها مثل او مثلي لبنها قمحا واجاب عن ذلك الحافظ بان اسناد الحديث ضعيف قال وقال بن قدامة انه متروك الظاهر بالاتفاق قوله محفلة بضم الميم وفتح الحاء المهملة والفاء المشددة من التحفيل وهو التجمع التجميع قال ابو عبيدة سميت بذلك لكون اللبن يكثر في ضرعها وكل شء كثرته فقد حفلته تقول ضرع حافل اي عظيم واحتفل القوم اذا كثر جمعهم ومنه سمي المحفل وقد اخذ بظاهر الحديث الجمهور قال في الفتح وافتي به -بن مسعود وابو هريرة ولا مخالف لهما في الصحابة وقال به من التابعين ومن بعدهم من-- لا يحصي عدده ولم يفرقوا بين ان يكون اللبن الذي احتلب قليلا كان او كثيرا ولا بين ان يكون التمر قوت تلك البلد ام لا وخالف في	2231	-7666016911339333837	319	410.5	247	713	44.74053192138672	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1141	false	-4481025997428010318	143	298	710	1480	1489	300	بين صاع ت-----مر او نصف صاع--- بر و----قال به ابن ابي ليلي وابو يوسف في رواية و---------قالا ب تصح قيمة الصاع من التمر ---------وفي رواية ج عن مالك وبعض الشافعية كذلك الا انهم قالوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي اتفاق الشاف--------------عية انه يصح التراضي- بغير التمر من قوت او غيره---- واثبت ابن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي الخلاف فيما اذا عجز عن التمر هل يلزم- قيمته ببلده او باقرب البلاد اليه التي فيها التمر----- وبالثاني قال -الحنابلة وذهبت الهدوية الي انه يجب ر---------------د اللبن بعينه ان كان باقيا او مثله اذا كان تالفا او قيمته يوم الرد حيث لم يوجد المثل وفي مذهب الهدوية خلاف هل اللبن مثلي او قيمي والخلاف للحنفية في اصل المسالة وقالوا لا يرد بعيب التصرية ولا يجب رد الصاع من التمر واعتذروا عن حديث المصراة باعذار شتي فمنهم من ---------------------------------------------------------------------------------طعن في رواية ابي------------ هريرة وانه --لم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ	1141	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2232	true	7623423871545348850	17	170	86	860	1514	300	بين صاع من التمر او نصف صاع من بر وكذا قال ----بن ابي ليلي وابو يوسف في رواية الا انهما قالا ----لا يتعين صاع--- التمر بل قيمته وفي رواية-- عن مالك وبعض الشافعية كذلك ولكن قا----لوا يتعين قوت البلد قياسا علي زكاة الفطر وحكي البغوي انه لا خلاف في مذهب الشافعية انهما لو -تراضيا بغير التمر من قوت او غيره كفي واثبت -بن كج الخلاف في ذلك وحكي الماوردي وجهين- فيما اذا عجز عن التمر هل يلزمه قيمته ببلده او باقرب البلاد----- التي فيها التمر اليه وبالثاني قالت الحنابلة اه كلام الفتح والهادوية يقولون ان الواجب رد اللبن------ ان كان باقيا وان --------كان تالفا فمثله وان ------------لم يوجد المثل فالقيمة وقد اعتذر ا----------------------------------لحنفية----------------------------------------------------------------------------- عن حديث المصراة باعذار بسطها صاحب فتح الباري وسنشير الي ما ذكره باختصار ونزيد عليه ما لا يخلو عن فاءدة العذر الاول الطعن في الحديث بكون راويه ابا هريرة قالوا ولم يكن كابن مسعود وغيره من فقهاء الصحابة فلا يءخذ	2232	-7666016911339333837	489	737.0	390	936	52.24359130859375	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1143	false	-3968796780439496414	26	141	114	749	1576	300	ناسخه حديث الخراج بالضمان اخرجه اصحاب السنن عن عاءشة ووجه الدلالة منه ان اللبن فضلة من فضلات المصراة ولو هلكت المصراة لكان من ضمان المشتري فكذلك فضلاتها--- والجواب بان المغروم هو ما كان فيها قبل البيع مصري لا الحادث --------------------------بعد البيع ومنهم من قال نا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه الاحاديث الواردة في رفع ب العقوبة بالمال وقد كانت مشروعة قبل ذلك واجيب بانه لا عقوبة علي المشتري فان التصرية م----------ن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باءع ومنهم من قال ناسخه حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا قاله--------------- محمد بن شجاع ووجه الدلالة ان التفرق يقطع- الخيار وظاهر الخيار العموم فيعم خيار المصراة وغيرها ويجاب بان الحنفية لم يقولوا بمضمون هذا ----------------------الحديث ولم ي-------------------------------------------------------------------ثبتوا خيار المجلس فكيف يحكمون بنسخه وبانهم يثبتون خيار العيب بعد التفرق	1143	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2234	true	-7893557122809591663	60	271	301	1453	1590	300	ناسخه حديث الخراج بالضمان وقد تقدم وذلك لا-----------------------------ن اللبن فضلة من فضلات الش--اة ولو تلفت لكانت------- من ضمان المشتري فتكون فضلاتها له وا--جيب بان المغروم هو ما كان فيها قبل البيع----- لا الحادث وايضا حديث الخراج بالضمان بعد تسليم شموله لمحل النزاع عام مخصوص بحديث الباب فكيف يكون ناسخا وايضا لم ينقل تاخره والنسخ لا يتم بدون ذلك ثم لو سلمنا مع عدم العلم بالتاريخ جواز المصير الي التعارض وعدم لزوم بناء العام علي الخاص لكان حديث الباب ارجح لكونه في الصحيحين وغيرهما ولتايده بما ورد في معناه عن غير واحد من الصحابة وقال بعضهم ناسخه الاحاديث الواردة في رفع-- العقوبة بالمال هكذا قال عيسي بن ابان وتعقبه الطحاوي بان------------------- التصرية انما وجدت من الباءع فلو كان من ذلك الباب لكانت العقوبة له والعقوبة في حديث المصراة للمشتري فافترقا وايضا عموم الاحاديث القاضية بمنع العقوبة بالمال علي فرض ثبوتها مخصوصة بحديث المصراة وقد قدمنا البحث في التاديب بالمال مبسوطا في كتاب الزكاة وقال بعضهم------- ناسخه حديث البيعان بالخيار ما لم يفترقا وقد تقدم وبذلك اجاب محمد بن شجاع ووجه الدلالة ان الفرقة قاطعة للخيار من غير فرق بين المصر---------------اة وغيرها واجيب بان الحنفية لا يثبتون خيار المجلس كما سلف فكيف يحتجون بالحديث المثبت له وايضا بعد تسليم صحة احتجاجهم به هو مخصص بحديث الباب وايضا قد اثبتوا خيار-------------------------------------------- العيب بعد التفرق	2234	-7666016911339333837	356	496.0	281	1284	27.72585678100586	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1144	false	8844803897178300071	72	145	388	763	1547	300	في ضمان الجنايات ك----الموضحة فان ارشها مقدر مع الاختلاف في الكبر والصغر----------------------- والغ------رة في الجنين مع اختلافه والحكمة في ذلك جميعه دف-----------------------ع التشاجر قالوا و د خالف قياس الاصول من حيث ان اللبن التالف اذا كان موجودا عن---------------د العقد فقد نقص جزء من المبيع فيمتنع الرد وان كان حادثا عند المشتري فهو غير مضمون-------------------------------------------------------------------------- ومن حيث --------------------------------انه جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذ-ا خيار المجلس وخيار الرءية	1144	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2235	true	-2628004418182375713	105	192	573	1050	1584	300	في جميع المضمونات فان الموضحة---- ارشها مقدر مع --اختلافها بالكبر والصغر وكذلك كثير من الجنايات والغرة مقدرة في الجنين مع اختلافه والحكمة في تقدير الضمان ها هنا بمقدار واحد لقطع التشاجر لم--------------------------------------------------ا كان قد اختلط اللبن الحادث بعد العقد باللبن الموجود قبله فلا يعرف مقداره حتي يسلم------- المشتري نظيره والحكمة في التقدير بالتمر انه اقرب الاشياء الي اللبن لانه كان قوتهم اذ ذاك كالتمر ومن جملة ما خالف به الحديث القياس عندهم انه جعل الخيار فيه ثلاثا مع ان خيار العيب لا يقدر بالثلاث وكذلك خيا-------------ر الرءية	2235	-7666016911339333837	201	227.0	159	553	36.347198486328125	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1145	false	-571568171923689936	45	287	228	1460	1527	300	الحديث------ علي سورة مخصوصة وهو حيث--- اشتري---- بشرط انها تحلب قدرا معلوما---- وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد قال فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ واجيب بان الحديث فيه-------------------------- تعليق الحكم بالتصرية وهذا القاءل بفساد الشرط سواء وجدت التصرية ام لا فهو تاويل متعسف غير مقبول قال ابن عبد البر هذا الحديث اصل في النهي عن الغش وفي ثبوت الخيار لمن دلس-------------------------- عليه وفي ان التدليس لا يفسد اصل العقد وان امد الخيار ثلاثة ايام وفي تحريم التصرية وثبوت الخيار بها وقد روي احمد وابن ماجه عن ابن مسعود مرفوعا بيع المحفلات خلابة ولا تحل الخلابة لمسلم وفي اسناده ضعف وقد رواه ابن ابي شيبة وعبد الرزاق موقوفا ا باسناد صحيح وروي ابن ابي شيبة من طريق قيس بن ابي حازم ب قال كان يقال التصرية خلابة واسناده صحيح واختلف القاءلون بخيار التصرية لو --------كان عالما بالتصرية هل يثبت به الخيار فيه وجه للشافعية الارجح انه لا يثبت وكذا عند الهدوية لا يثبت الا اذا جهل قدر التصرية ولو صري ثم صار ذلك اللبن عادة هل له الرد فيه وجه لهم وعند الهدوية لا يثبت الرد ايضا والحنابلة تخالف في المسالتين ولو تصرت بنفسها او صراها المالك لنفسه ثم باعها فيه خلاف من نظر الي المعني المقتضي اثبته ومن نظر الي ان احكام التصرية خارجة عن القياس خصه بمورده وكذا لو كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا فاشتراها علي ذلك هل يثبت له الخيار فيه	1145	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2236	true	-1427282224421965213	190	296	1010	1543	1565	300	الحديث محمول علي صورة مخصوصة وهي ما اذا اشتري شاة بشرط انها تحلب مثلا خمسة ارطال وشرط فيها الخيار فالشرط فاسد---- فان اتفقا علي اسقاطه في مدة الخيار صح العقد وان لم يتفقا بطل ووجب رد الصاع من التمر لانه كان قيمة اللبن يومءذ واجيب بان الحديث معلق بالتصرية وما ذكروه يقتضي تعليقه-------------------------- بفساد الشرط سواء وجدت تص--رية ام لا فهو تاويل متعسف وايضا لو سلم ان ما ذكروه من جملة صور الحديث فالقصر علي صورة معينة هي فرد من افراد الدليل لا بد من اقامة دليل عليه قال في الفت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح واختلف القاءلون بالحديث في اشياء منها لو كان عالما بالتصرية هل ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت له الخيار فيه	2236	-7666016911339333837	338	510.5	266	1309	25.821237564086914	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1145	false	-571568171923689936	222	296	1127	1510	1527	300	صار ذلك اللبن-- عادة----------------- هل له الرد فيه وجه لهم وعند الهدوية لا يثبت الرد ايضا وا-----لحنابلة تخالف في المسالتين و-----لو تصرت بنفسها او صراها المالك لنفسه ثم --------باعها -------------------فيه خلاف -من نظر الي المعني المقتضي اثبته------------------------------------------ ومن نظر الي ان احكام التصرية خارجة عن القياس خصه بمورده وكذا-------------------------------------------- لو كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا فاشتراها علي ذلك------------------ هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية واما- لو اشتري غير مصراة	1145	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2237	true	-5756451505517829599	1	100	3	505	1496	300	صار لبن المصراة عادة واستمر علي كثرته هل له الرد فيه وجه لهم-------------------------- ايضا خلافا للحنابلة------ في المسالتين ومنها لو تصرت بنفسها او صراها المالك لنفسه ثم بدا له فباعها فهل يثبت ذلك الحكم فيه خلاف فمن نظر الي المعن--------ي اثبته لان العيب يثبت الخيار ولا يشترط فيه تدليس ومن نظر الي ان حك--م التصرية خارج- عن القياس خصه بمورده وهو حالة العمد فان النهي انما يتناولها فقط ومنها لو كان الضرع مملوءا لحما فظنه المشتري لبنا فاشتراها علي ذلك ثم ظهر له انه لحم هل يثبت له الخيار فيه وجهان حكاهما بعض المالكية ومنها لو اشتري غير مصراة	2237	-7666016911339333837	324	509.5	257	545	59.44954299926758	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1134	false	1900253468958680507	217	296	1106	1499	1516	300	يطلبني---- بمظلمة------------ في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه ابن حبان و-----اخرجه ابن ماجه والدارمي والبزار وابو يعلي من طريق حماد بن سلمة عن ثابت وغيره عن ا انس واسناده علي شرط مسلم وصححه الترمذي ايضا ول-------------------------احمد وابي داود من حديث ابي هريرة جاء رجل فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعو ا------لله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع واسن-----------اده حسن و--------------لابن ماجه والبزار والطبراني في الاوسط من حديث	1134	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2238	true	1330796082971137109	1	82	4	413	1575	300	يطلبني احد بمظلمة ظلمتها اياه في دم ولا مال رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي الحديث اخرجه ايضا -----الدارمي والبزار وابو يعلي قال الحافظ واسن---------------------------------اده علي شرط مسلم وصححه ايضا بن حبان وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد وابي داود قال --------------جاء رجل فقال يا رسول الله سعر فقال بل ادعو ادعوا الله ثم جاء اخر فقال يا رسول الله سعر فقال بل الله يخفض ويرفع قال الحافظ واسناده حسن وعن ابي سعيد عند بن ماجه والبزار والطبراني نحو حديث ---------	2238	-7666016911339333837	276	436.5	220	470	58.72340393066406	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1136	false	-2169725900303298678	120	203	623	1029	1521	300	احتكر الطعام اربعين ليلة فقد ----برء من الله و-----برء الله منه اخرجه احمد والحاكم وابن ابي شيبة والبزار وابو يعلي زاد الحاكم وايما اهل عرصة اصبح فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله وفي اسناده اصبغ بن زيد اختلف فيه وكثير بن مرة جهله ا-----------------------بن حزم وعرفه--------- غيره وقد ---وثقه ابن سعد وروي عنه جماعة واحتج به النساءي واخرجه ا--------بن الجوزي----------------- في الموضوعات قال المصنف وقد وهم و ا ابو حاتم قال ب هو--- منكر حكاه عنه ابنه وغير ذلك من الاحاديث	1136	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2240	true	-1448671596391640337	0	78	0	383	1517	300	احتكر الطعام اربعين ليلة فقد برء برء من الله وبرء وبرء الله منه--------------------------------------------------- زاد الحاكم وايما اهل عرصة اصبح فيهم امرء جاءع فقد برءت منهم ذمة الله وفي اسناده اصبغ بن زيد---------- وكثير بن مرة والاول مختلف فيه والثاني قال بن حزم انه مجهول وقال غيره معروف ووثقه -بن سعد وروي عنه جماعة واحتج به النساءي قال الحافظ ووهم بن الجوزي فاخرج هذا الحديث في الموضوعات وحكي بن ابي--------------- حاتم عن ابيه انه منكر ولا شك ان ------------------احاديث	2240	-7666016911339333837	265	398.5	210	478	55.4393310546875	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1082	false	-8853338103884674284	162	253	854	1337	1576	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا اختلف المتبايعان و ب ليس بينهما بينة فالقول ما يقول ر--ب السلعة او يتتاركان رواه الخمسة وصححه الحاكم الحديث روي بالفاظ مختلفة فرواه بهذا اللفظ الا قوله او يتتاركان فانه بلفظ او يترادان ا ا---حمد وابو داود والنساءي وزاد فيه ابن ماجه والمبيع قاءم بعينه وكذلك لاحمد في رواية والسلعة كما هي وللدارقطني عن ابي واءل عن عبد الله قال اذا اختلف البيعان والمبيع مستهلك فالقول قول الباءع ورفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم	1082	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2243	true	3685423334871783001	221	287	1201	1549	1620	300	-بن مسعود قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اذا اختلف ال---بيعان و---ليس بينهما بينة فالقول ما يقول صاحب السلعة ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يترادان رواه احمد وابو داود والنساءي وزاد فيه -بن ماجه وال-بيع قاءم بعينه وكذلك ا-حمد في رواية والسلعة كما هي وللدارقطني عن ابي واءل عن عبد الله قال اذا اختلف البيعان وال-بيع مستهلك فالقول قول الباءع ورفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم	2243	-7666016911339333837	333	595.5	268	488	68.23770141601562	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1083	false	-8517428251697230617	28	261	150	1301	1490	300	وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك وفيه انقطاع لاختلافهم في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سماع ابي عبيدة من ابيه عبد الله بن مسعود وفيه ايضا اختلاف علي اسماعيل بن امية في عبد الملك بن عمير فقال يحيي بن ا سليم عبد الملك بن عمير ووقع في النساءي عبد الملك بن عبيد ورجح هذا احمد والبيهقي وهو ظاهر كلام البخاري وقد صححه اب-------ن السكن والحاكم ورواه الدارقطني ايضا عبد الملك بن عبيدة وقد رواه الشافعي في المختصر عن سفيان بن عيينة عن محمد ب بن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة -ا بن مسعود عن ابن مسعود نحوه بلفظ اذا اختلف المتبايعان فالقول قول الباءع والمبتاع بالخيار وفيه انقطاع ورواه الدارقطني من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عن جده وفيه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة واخرج الطبراني في الكبير عن علقمة عن عبد الله مرفوعا البيعان اذا اختلفا في البيع ترادا ورواته ثقات لكنه اختلف في عبد الرحمن بن صالح احد رواته وقد جزم الشافعي ان طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شء موصول وذكره الدارقطني في علله فلم يعرج علي هذه الطريق واخرجه النساءي وابو داود والبيهقي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث------- عن ابيه عن جده	1083	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2244	true	7844641990237966920	0	187	0	869	1402	300	وكذا وقال هذا بعت بكذا وكذا فقال ابو عبيدة اتي عبد الله في مثل هذا فقال حضرت النبي صلي الله عليه وسلم في مثل هذا فامر بالباءع ان يستحلف ثم يخير المبتاع ان شاء اخذ وان شاء ترك الحديث روي عن عبد الله بن مسعود من طرق بالفاظ ذكر المصنف رحمه الله بعضها وقد اخرجه ايضا الشافعي من طريق سعيد بن سالم عن بن جريج عن اسماعيل بن امية عن عبد الملك بن عمير عن ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود وقد اختلف فيه علي اسماعيل بن امية ثم علي بن جريج وقد اختلف في صحة سماع ابي عبيدة من ابيه ورواه من طريق ابي عبيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد والنساءي والدارقطن-----------ي وقد صححه الحاكم وبن ال--------سكن ورواه ايضا الشافعي من طريق-------------------------------------------- سفيان -------------------بن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة عن بن مسعود وفيه ايضا انقطاع لان عونا لم يدرك بن مسعود ورواه الدارق------------------------------------------------طني من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه عن جده وفيه اسماعيل بن عياش عن موسي بن عقبة ورواه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو داود من ط-----------------ريق عبد الرحمن بن قيس بن محمد بن الاشعث بن قيس عن ابيه عن جده	2244	-7666016911339333837	466	791.0	357	1414	32.956153869628906	94	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1082	false	-8853338103884674284	256	298	1351	1565	1576	300	هو عبد الله بن بحير--------------- الصنعاني بالباء الموحدة والحاء المهملة وبعدها ياء وراء القاص شيخ لعبد الرزاق وثقه ابن معين وقال ابن حبان يروي العجاءب التي كانها معمولة لا يحتج به و-----ما ----هو بعبد الله بن بحير بن ريسان ولكنه مع هذا -----	1082	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2245	true	-4753801487496768540	186	223	968	1147	1546	300	هو عبد الله بن بحير شيخ عبد الرزاق الصنعاني---------------------------------------------- القاص---------------- وثقه -بن معين وقال -بن حبان يروي العجاءب التي كانها معمولة لا يحتج به وليس هذا المذكور عبد الله بن بحير بن ريشان فانه ثقة وعلي هذا	2245	-7666016911339333837	133	202.0	104	243	54.73250961303711	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1083	false	-8517428251697230617	201	253	998	1268	1490	300	البيعان اذا اختلفا في البيع ترادا ورو----------اته ثقات لكنه اختلف في عبد الرحمن بن صالح احد رواته و--------------------------------------------------------------------------------قد جزم الشافعي ان طرق هذا الحديث عن ابن مسعود ليس فيها شء موصول وذكره الدارقطني في علله فلم يعرج علي هذه الطريق واخرجه النساءي وابو داود والبيهقي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن قيس	1083	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2245	true	-4753801487496768540	7	69	43	347	1546	300	البيعان اذا اختلفا في البيع ترادا قال الحافظ رواته ثقات لكن ا-ختلف في عبد الرحمن بن صالح يعني الراوي له عن فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن بن مسعود قال وما اظنه حفظه فقد جزم الشافعي ان طرق هذا الحديث عن -بن مسعود ليس فيها شء موصول ورواه ايضا-------------------------------------------- النساءي---------- والبيهقي والحاكم من طريق عبد الرحمن بن قيس	2245	-7666016911339333837	193	325.0	154	360	53.61111068725586	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1197	false	-537167231509503961	0	102	0	529	1521	300	معلوم الي اجل معلوم متفق عليه وللبخاري من اسلف في شء قوله وهم يسلفون السلف-------------------- بفتحتين هو السلم---------------------- وزنا ومعني وذكر ------------الماوردي ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف لتقديم راس المال و السلم لتسليمه في المجلس وال------------------------سلم شرعا بيع موصوف في الذمة------------- ببدل ا يعطي عاجلا و--------------------------------------اتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن ابن المسيب والخلاف- في بعض الشروط- والاتفاق علي انه يشترط فيه ما يشترط في البيع وعلي تسليم راس المال في المجلس الا مالكا فاجاز تاجيل الثمن مدة يسيرة يوما او يومين واختلفوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا وق-----------------------وله السنة والسنتين	1197	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2247	true	-52907520605354885	161	280	877	1489	1595	300	معلوم الي اجل معلوم رواه الجماعة وهو حجة في السلم في منقطع الجنس حالة العقد قوله كتاب السلم هو بفتح------ السين المهملة واللام كالسلف وزنا ومعني وحكي في الفتح عن الماوردي ان السلف لغة اهل العراق والسلم لغة اهل الحجاز وقيل السلف -تقديم راس المال و-السلم ت-سليمه في المجلس فالسلف اعم قال في الفتح والسلم شرعا بيع موصوف في الذمة وزيد في الحد ببدل-- يعطي عاجلا وفيه نظر لانه ليس داخلا في حقيقته قال واتفق العلماء علي مشروعيته الا ما حكي عن -بن المسيب واختلفوا في بعض --شروطه واتفقوا -علي انه يشترط ل-ه ما يشترط ل---لبيع وعلي تسليم راس المال في المجلس واختل----------------------------------------------------فوا هل هو عقد غرر جوز للحاجة ام لا اه قوله يسلفون بضم اوله قوله السنة والسنتين	2247	-7666016911339333837	385	586.0	305	683	56.368961334228516	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1198	false	-395722139151603165	7	175	40	886	1515	300	الي اجل معلوم ظاه----------ره كون الاجل شرطا في صحة السلم فان كان حالا لم يصح او كان الاجل مجهولا وعند الش-----افعية يصح في الحال وحملوا هذا بان المراد انه اذا اسلم الي اجل فليكن الاجل معلوما لا مجهولا واما السلم في الحال فجوازه بطريق الاولي لانه اذا جازت----- مع الاجل وفيه غرر جاز في الحال بالاولي لبعده عن الغرر ورد عليهم بعقد الكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بالفرق لان الاجل في الكتابة شرع لعدم قدرة العبد علي التادية غالبا و--ذهب ابن عباس الي اختصاص السلم بالاجل وابو سعيد والاسود والحسن هكذا علق الرواية البخاري وقد وصل الشافعي حديث ابن عباس قال اشهد ان السلف المضمون الي اجل مسمي قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية وقد اخرجه الحاكم من هذا الوجه وصححه وروي ا---------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ابن عباس لا سل---------ف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا واما------------------------------------------------ قول ابي سعيد الخدري ف-----------وصله عبد الرزاق قال الس-لم بما ا يقوم به السعر ربا ولكن السلف في كيل معلوم الي اجل	1198	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2248	true	-7569101661951290056	77	251	396	1272	1532	300	الي اجل معلوم فيه دليل علي اعتبار الاجل----- في---- السلم واليه ذهب الجمهور وقالوا لا يجوز السلم حالا وقالت الشافعية يجوز قالوا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جاز مءجلا مع--------------------------------------------- الغرر فجوازه حالا اولي وليس ذكر الاجل في الحديث لاجل الاشتراط بل معناه ان كان لاجل فليكن معلوما وتعقب بالكتابة فان التاجيل شرط فيها واجيب بالفرق لان الاجل في الكتابة شرع لعدم قدرة العبد------------ غالبا واستدل ا-لجمهور علي اعتبار التاجيل بما اخرجه الشافعي----- والحاكم وصححه عن بن عباس انه ق---------------------------------ال اشهد ان السلف المضمون الي اجل----- قد احله الله في كتابه واذن فيه ثم قرا يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه 282 ويجاب بان هذا يدل علي جواز السلم الي اجل ولا يدل علي انه لا يجوز الا مءجلا وبما اخرجه بن ابي شيبة عن -بن عباس انه قال لا تسلف الي العطاء ولا الي الحصاد واضرب اجلا ويجاب بان هذا ليس بحجة لانه موقوف عليه وكذلك يجاب عن قول ابي سعيد الذي علقه البخاري ووصله عبد الرزاق بلفظ السلم بم--ا يقوم به السعر ربا ولكن السلف في كيل معلوم الي اجل	2248	-7666016911339333837	405	589.5	316	1103	36.718040466308594	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1199	false	-4921701402562667242	245	292	1254	1493	1535	300	الرحمن بن ابزي -رضي الله عنهما ق------الا كنا نصيب الغناءم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير والزبيب وفي رواية والزيت ب الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع ق----------الا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه ------البخاري	1199	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2249	true	-8271272576976003870	152	201	765	1007	1487	300	الرحمن بن ابزي وعبد الله بن ابي اوفي قالا كنا نصيب المغانم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ياتينا انباط من انباط الشام فنسلفهم في الحنطة والشعير ------------------والزيت-- الي اجل مسمي قيل اكان لهم زرع او لم يكن قالا ما كنا نسالهم عن ذلك رواه احمد والبخاري	2249	-7666016911339333837	206	370.5	164	262	78.6259536743164	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1200	false	4535831704264232957	48	145	252	802	1617	300	ول-----ابزي ايضا صحبة علي المختار قوله انباط من انباط الشام وفي رواية نبيط اهل الشام وهم ق----------------------------------------------------------------------وم من العرب دخلوا في العجم والروم واختلطت انسابهم وفسدت السنتهم وكان الذين اختلطوا بالعجم منهم ينزلون البطاءح ا بين العراقين والذين اختلطوا بالروم ينزلون بوادي الشام ثم استعمل في اخلاط الناس وعوامهم ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية قيل-- سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة والحديث فيه دلالة علي صحة السلف وان كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسلف فيه معدوما حال العقد فان قولهما------------- ما كنا نسالهم عن ذلك -----يدل علي صحته مطلقا لانه لو	1200	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2250	true	-7615558915738942334	28	141	147	790	1575	300	ولابيه ابزي----- صحبة ق------------وله انباط جمع--------------------- نبيط ----------وهم قوم معروفون كانوا ينزلون بالبطاءح من بين العراقين قاله الجوهري واصلهم قوم من العرب دخلوا في العج-------م واختلطت انسابهم وفسدت السنت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ويقال لهم النبط بفتحتين والنبيط بفتح اوله وكسر ثانيه وزيادة تحتانية وانما سموا بذلك لمعرفتهم بانباط الماء اي استخراجه لكثرة معالجتهم الفلاحة وقيل هم نصاري الشام وهم عرب دخلوا في الروم ونزلوا بوادي الشام ويدل علي هذا قوله من انباط الشام وقيل هم طاءفتان طاءفة اختلطت بالعجم ونزلوا البطاءح وطاءفة اختلطت بالروم ونزلوا الشام قوله فنسلفهم بضم النون واسكان السين المهملة وتخفيف اللام من الاسلاف وقد تشدد اللام مع فتح السين من التسليف قوله ما كنا نسالهم عن ذلك فيه دليل علي ------------انه لا	2250	-7666016911339333837	273	410.0	222	845	32.30769348144531	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	false	-2583314292373957846	25	58	123	286	1483	300	اخرجه البيهقي في المعرفة موق-----------------وفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبير عن ابن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وابن عباس موقوفا عليهم	1207	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2256	true	7057148691191134237	218	255	1143	1321	1522	300	اخرجه البيهقي في المعرفة عن فضالة بن عبيد موقوفا بلفظ كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا ورواه في السنن الكبري عن -بن مسعود وابي بن كعب وعبد الله بن سلام وب-ن عباس موقوفا عليهم	2256	-7666016911339333837	155	297.0	122	180	86.11111450195312	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	false	-2800269702889532390	247	297	1199	1461	1473	300	والرهن بفتح اوله وسكون الهاء معناه في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه قوله تعالي كل نفس بما كسبت رهينة--- وفي الشرع جعل مال وثيقة علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول--- باسم المصدر ويجمع علي رهن بضمتين وعل-----------------ي رهان بكسر الرا----------------ء وقرء بهما	1205	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2257	true	-3557014135198211048	238	292	1221	1501	1537	300	-الرهن بفتح اوله وسكون الهاء------ في اللغة الاحتباس من قولهم رهن الشء اذا دام وثبت ومنه----------- كل نفس بما كسبت رهينة 83 وفي الشرع جعل مال وثيقه علي دين ويطلق ايضا علي العين المرهونة تسمية للمفعول به باسم المصدر واما الر---هن بضمتين فالجمع ويجمع ايضا علي رهان بكسر الراء ككتب وكتاب وقرء وقرء بهما	2257	-7666016911339333837	231	406.0	186	301	76.74418640136719	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1206	false	-4083720650996338045	45	99	243	507	1542	300	السفر مظنة فقد الكاتب فاخرجه مخرج الغالب والخلاف في ذلك ل-----مجاهد والضحاك فيما نقله الطبري عنهما فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل الظاهر-------------------- وقال ابن حزم ان شرط المرتهن الرهن في الحضر لم يكن له ذلك وان تبرع به الراهن جاز و ا حمل ح--ديث الباب	1206	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2258	true	-4948285723258427503	183	236	956	1220	1558	300	السفر مظنة فقد الكاتب فلا يحتاج الي الرهن غالبا الا فيه وخالف مجاهد والضحاك----------------------- فقالا لا يشرع الا في السفر حيث لا يوجد الكاتب وبه قال داود واهل الظاهر والاحاديث ترد عليهم وقال -بن حزم ان شرط المرتهن الرهن في الحضر لم يكن له ذلك وان تبرع به الراهن جاز و---حمل احاديث الباب	2258	-7666016911339333837	205	359.0	161	291	70.44673919677734	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1203	false	782135589287478062	10	40	59	208	1586	300	قال ابن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجتمعة---- واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث ابن عمر----------------------- لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	1203	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	0	35	0	174	1534	300	قال -بن عبد البر هذا الحديث عند جمهور الفقهاء ترده اصول مجمع عليها واثار ثابتة لا يختلف في صحتها ويدل علي نسخه حديث -بن عمر عند البخاري وغيره بلفظ لا تحلب ماشية امرء بغير اذنه	2260	-7666016911339333837	143	255.0	113	176	81.25	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1204	false	642654328578218306	126	264	639	1322	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدارقطني والحاكم و----------------------------------رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله والبيهقي ايضا من طريق زياد بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا واخرجه ابن ماجه من طريق اسحاق بن راشد مرفوعا واخرجه الحاكم من طرق ا موصولة ايضا ورواه الاوزاعي وابن ابي ذءب ويونس عن الزهري عن سعيد مرسلا ورواه الشافعي عن ابن ابي فديك وابن ابي شيبة عن وكيع وعبد الرزاق عن الثوري كلهم عن ابن ابي ذءب كذلك قال الشافعي غنمه زيادته ب وغرمه هلاكه وصحح ابو داود والدارقطني ارساله واخرجه ابن حزم من طريق قاسم بن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصبغ موصولا ال------ي سعيد بن المسيب و ابي ج سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق	1204	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2260	true	2623447633353066077	157	300	815	1534	1534	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه الذي رهنه له غنمه وعليه غرمه رواه الشافعي والدارقطني وقال هذا اسناد حسن متصل الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وبن حبان في صحيحه واخرجه ايضا بن ماجه من طريق اخري وصحح ابو داود والبزار والدارقطني وبن القطان ارساله عن سعيد بن المسيب بدون ذكر ابي هريرة قال في التلخيص وله طرق في الدارقطني والبيهقي كلها ضعيفة وقال في بلوغ المرام ان رجاله ثقات الا ان المحفوظ عند ابي داود وغيره ارساله اه وساقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حزم من طريق قاسم بن اصبغ قال حدثنا محمد بن ابراهيم حدثنا يحيي بن ابي طالب الانطاكي وغيره من اهل الثقة الثقات حدثنا نصر بن عاصم الانطاكي حدثنا شبابة عن ورقاء عن بن ابي ذءب عن الزهري عن سعيد بن المسيب و-ابي-- سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يغلق-	2260	-7666016911339333837	268	445.5	211	1111	24.122411727905273	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1205	false	-2800269702889532390	3	163	14	772	1473	300	الله بن نصر ----------------له احاديث منكرة ذكرها ابن عدي وقد وقع في اسناد ابن حزم تصحيفه الي نصر------------------------------------- بن عاصم حذف عبد الله وصحف الاصم بعاصم انتهي وقوله له غنمه وعليه غرمه اختلف العلماء في رفعها ووقفها علي سعيد بن المسيب فرفعها ابن ابي ذءب ومعمر وغيرهما مع كونهم ارسلوا الحديث علي اختلاف علي ابن ابي ذءب ووقفها د غيرهم وقد روي ابن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد---------- نقله عنه الزهري وقال عب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الرزاق انبانا معمر عن الزهري عن ابن المسيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن ممن رهنه قلت ارايت قول النبي صلي الله عليه وسلم ا لا يغلق الرهن اهو الرجل يقول ان لم اتك بما-لك فالرهن لك قال نعم قال معمر ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه	1205	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2261	true	5737959378243180555	25	197	119	954	1485	300	الله بن نصر الاصم الانطاكي وله احاديث منكرة وقد رواه الدارقطني من طريق عبد الله بن نصر المذكور وصحح هذه الطريق عبد الحق وصحح ايضا وصله--------- بن عبد البر وقال --------هذه اللفظة يعني له غنمه وعليه غرمه اختلف الرواة- في رفعها ووقفها------------------- فرفعها -بن ابي ذءب ومعمر وغيرهما ووقفها---------------------------------------------------- غيرهم وقد روي -بن وهب هذا الحديث فجوده وبين ان هذه اللفظة من قول سعيد بن المسيب وقال ابو داود في المراسيل قوله له غنمه وعليه غرمه من كلام سعيد بن المسيب نقله عنه الزهري قوله لا يغلق الرهن يحتمل ان تكون لا نافية ويحتمل ان تكون ناهية قال في القاموس غلق الرهن كفرح استحقه المرتهن وذلك اذا لم يفتكه في الوقت المشروط اه وقال الازهري الغلق في الرهن ضد الفك فاذا فك الراهن الرهن فقد اطلقه من وثاقه عند مرتهنه وروي عبد الرزاق عن---- معمر انه فسر غلاق غلق الرهن بما اذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل----- ان لم اتك بما لك فالرهن لك قال------------- ثم بلغني عنه انه قال ان هلك لم يذهب حق هذا انما هلك من رب الرهن له غنمه وعليه غرمه	2261	-7666016911339333837	429	637.5	328	1055	40.66350555419922	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1226	false	-1048327866048652709	234	300	1178	1501	1501	300	الحوالة--- بفتح الحاء-------- وقد تكسر------------- مشتقة من التحويل او من الحول ا تقول حال عن العهد اذا انتقل عنه حولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص ب فيه واستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستق-ل ويشترط في صحتها لفظها ورضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه-	1226	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2262	true	-7524615949847206312	56	124	270	608	1570	300	الحوالة هي بفتح الحاء المهملة وقد تكسر قال في الفتح مشتقة من التحويل او من الحول يقا--ل حال عن العهد اذا انتقل عنه حولا وهي عند الفقهاء نقل دين من ذمة الي ذمة واختلفوا هل هي بيع دين بدين رخص-- فيه فاستثني من النهي عن بيع الدين بالدين او هي استيفاء وقيل هي عقد ارفاق مستقبل ويشترط في صحتها -------رضا المحيل بلا خلاف والمحتال عند الاكثر والمحال عليه	2262	-7666016911339333837	308	560.5	246	349	88.25215148925781	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1227	false	-2349804528440163356	180	300	911	1566	1566	300	الغني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان ج يمطل بال----دين بعد استحقاقه بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول والمعني انه يجب وفاء ال---------------------دين ولو كان --مستحقه----- غنيا ولا يكون غناه سببا لتاخير حقه واذا كان كذلك في حق الغني فهو في حق الفقير اولي ولا يخفي بعده وقوله فاذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع المشهور في اللغة كما قال النووي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسكان التاء المثناة في اللفظين وهما علي البناء للمجهول تقول تبعت ا الرجل بحقي اتبعه تباعة بالفتح اذا طلبته وقال القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة وبسكون التاء مبنيا للمجهول عند ---------الجميع واما فليتبع فالاك-------ثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود انتهي ودعوي------------- الاتفاق علي اتبع يرده قول الخطابي-	1227	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2262	true	-7524615949847206312	153	281	754	1457	1570	300	الغني من اضافة المصدر الي الفاعل عند الجمهور والمعني انه يحرم علي الغني القادر ان-- يمطل صاحب الدين------------- بخلاف العاجز وقيل هو من اضافة المصدر الي المفعول اي--------- يجب علي المستدين ان يوفي صاحب الدين ولو كان المستحق للدين غنيا فان مطله ظلم فكيف -------------اذا كان فقيرا فانه يكون ظلما بال----------اولي ولا يخفي بعد هذا--------------------------------------------------- كما قال الحافظ والمطل في الاصل المد وقال الازهري المدافعة قال في الفتح والمراد هنا تاخير ما استحق اداءه بغير عذر قوله واذا اتبع باسكان التاء المثناة الفوقية عل--------ي البناء للمجهول قال النووي هذا هو المشهور في الرواية واللغة وقا--------ل القرطبي اما اتبع فبضم الهمزة و-سكون التاء مبنيا لما لم يسم فاعله عند الجميع واما فليتبع فالاكثر فالاثر علي التخفيف وقيده بعضهم بالتشديد والاول اجود وتعقب الحافظ ما ادعاه من الاتفاق ب-------------قول الخطابي	2262	-7666016911339333837	393	566.0	315	831	47.29241943359375	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	false	2705788635044211126	167	251	872	1261	1479	300	فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله ا وعلي دينه فصلي عليه وفي رواية ابن ماجه-------------------------------------------- من حديث ابي قتادة نفس-----------------------------------ه فقال ابو قتادة انا اتكفل به ولفظ الحاكم في حديث--------------------------------- جابر فقال هما عليك وفي مالك ب والميت منهما برء قال----------------------------------------------- نعم فصلي عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا لقي ابا قتادة يقول ما صنعت الديناران حتي كان اخر ذلك -------------------------ان قال قد قضيتهما --ج يا رسول الله قال الان حين بردت عليه	1230	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2263	true	-7104519119216929554	209	297	1061	1494	1507	300	فقال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله-- وعلي دينه فصلي عليه رواه احمد والبخاري والنساءي وروي الخمسة الا ابا داود هذه القصة من حديث ابي قتادة وصححه الترمذي وقال فيه النساءي وبن ماجه فقال ابو قتادة انا اتكفل به وهذا صريح في ان الانشاء لا يحتمل الاخبار بما مضي وعن جابر -قال كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يصلي علي رجل مات عليه دين فاتي بميت فسال عليه دين قالوا نعم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------دينار-------------------ان قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو ق-تادة هما علي يا رسول الله فصلي عليه -------------	2263	-7666016911339333837	158	161.5	118	575	27.478260040283203	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1230	false	2705788635044211126	87	119	443	619	1479	300	ويجمع بينهما بانهما كانا دينار------------------------ين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان ا-لاصل ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن	1230	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2264	true	2236494976603096397	264	300	1321	1521	1521	300	ويجمع بين رواية الدينارين والثلاثة بان الدين كان دينارين وشطرا فمن قال ثلاثة جبر الكسر ومن قال ديناران الغاه او كان اصلهما ثلاثة فوفي قبل موته دينارا وبقي عليه ديناران فمن قال ثلاثة فباعتبار الاصل ومن-	2264	-7666016911339333837	152	288.5	124	201	75.62188720703125	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1232	false	4815438845701161234	24	213	118	1066	1482	300	صلي الله عليه وسلم من ترك الصلاة علي من عليه دين ليحرض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة منها لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم------------- وهل كانت ص-------------------لاته علي من عليه دين محرمة----- او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه ا مع وجود الضامن----------------- وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز واما من استدان لامر ج---اءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في الحديث المذكور-- ما يدل علي امتناعه مطلقا الا انه------------------------------------------------------------------------------------- جاء من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل فق------------ال ان الله تعالي يقول انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف والمعصية فاما المتعفف -ذو العيال فانا ضامن ان اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي صلي الله عليه وسلم بعد ذلك من -----ترك ضياعا او دينا فالي وعلي ومن ترك ميراثا فلاهله وصلي عليهم قال الحازمي هذا الحديث بهذا السياق غير محفوظ وهو جيد في باب المتابعات الا انه ليس فيه ---التفصي--------ل المذكور كان مستمرا وانما-------- طرا بعد ذلك وقضاء النب--------ي صلي الله عليه وسلم	1232	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2265	true	4436396154296235552	81	285	407	1417	1482	300	صلي الله عليه وسلم------- الصلاة علي من عليه دين تحريض الناس علي قضاء الديون في حياتهم والتوصل الي البراءة----- لءلا تفوتهم صلاة النبي صلي الله عليه وسلم قال في الفتح وهل كانت صلاته صلي الله عليه وسلم علي من عليه دين محرمة عليه او جاءزة وجهان قال النووي الصواب الجزم بجوازه-ا مع وجود الضامن كما في حديث مسلم وحكي القرطبي انه ربما كان يمتنع من الصلاة علي من ادان دينا غير جاءز واما من استدان لامر هو جاءز فما كان يمتنع وفيه نظر لان في --حديث ابي هريرة ما يدل علي التعميم حيث قال في رواية للبخاري من توفي وعليه دين ولو كان الحال مختلفا لبينه صلي النبي الله عليه وسلم نعم جاء في حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لما امتنع من الصلاة علي من عليه دين جاءه جبريل عليه السلام فقا-------------------ل انما الظالم في الديون التي حملت في البغي والاسراف--------- فاما المتعفف وذو العيال فانا ضامن له اءدي عنه فصلي عليه النبي صلي الله عليه و------------------------------سلم بعد ذلك وقال من ترك ضياعا الحديث قال الحافظ وهو ضعيف وقال -----------------------الحازمي بعد ان اخرجه لا باس به في المبايعات و-----------------------------ليس فيه ان التفصيل التفضيل المذكور كان مستمرا وانما فيه انه طرا بعد ذلك و-انه السبب في قوله صلي الله عليه وسلم	2265	-7666016911339333837	719	1216.5	567	1137	63.23658752441406	125	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1229	false	-8198377159378639986	206	263	1055	1351	1543	300	جابر رضي الله عنه قال توفي رجل منا فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم اتينا به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقلنا تصلي عليه----- فخطا خطي- ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------- حق الغريم و-----برء منهما الميت قال نعم فصلي عليه	1229	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2266	true	3180575092970020266	93	149	443	736	1519	300	جابر -------------قال توفي رجل---- فغسلناه وحنطناه وكفناه ثم اتينا به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا تصلي عليه فخطي فخطا خطوة ثم قال اعليه دين قلنا ديناران فانصرف فتحملهما ابو قتادة فاتيناه فقال ابو قتادة الديناران علي فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد اوفي الله حق الغريم وبرء وبرء منه-- الميت قال نعم فصلي عليه	2266	-7666016911339333837	262	450.0	211	322	81.36646270751953	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1232	false	4815438845701161234	210	293	1051	1449	1482	300	الله عليه وسلم لذلك م-----------ن مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص نفسه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان وقال ابن بطال قوله من ترك دينا فعلي ناسخ لترك الصلاة علي من مات وعليه دين وقوله فعلي قضاءه اي مما يفء الله عليه من الغناءم والصدقات قال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله فيمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت ا في بيت المال يفي بقدر ما عليه من الدين والا فبقسطه	1232	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2266	true	3180575092970020266	2	59	7	280	1519	300	الله عليه اشعار بانه كان يقضيه من مال المصالح وقيل بل كان يقضيه من خالص ملكه وهل كان القضاء واجبا عليه ام لا فيه وجهان -قال -بن بط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهكذا يلزم المتولي لامر المسلمين ان يفعله -بمن مات وعليه دين فان لم يفعل فالاثم عليه ان كان حق الميت-- في بيت المال يفي بقدر ما عليه--------- والا فبقسطه	2266	-7666016911339333837	247	439.5	194	409	60.391197204589844	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1212	false	2978943703916613586	223	285	1105	1417	1500	300	الحديث------ ايضا احمد وابن ماجه والحاكم والبيهقي و-------------------قال الطبراني في الاوسط لا يروي عن الشريد الا بهذا الاسناد تفرد به ابن ابي دليلة وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لي الواجد هو بفتح اللام واليا----ء المشددة مصدر من لوي يلوي اي مطل و الواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم ا---ي القدرة و--- يحل بضم الياء اي يجوز و--------------قد فسر البخاري حل العرض بما علقه عن سفيان قال	1212	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2268	true	-30374857695632484	58	194	305	1016	1554	300	الحديث اخرجه ايضا البيهقي------- والحاكم وبن حبان وصححه وعلقه البخاري قال الطبراني في الاوسط لا يروي عن الشريد الا بهذا الاسناد تفرد به -بن ابي دليلة ليلي قال في الفتح واسناده حسن قوله التفليس هو مصدر فلسته اي نسبته الي الافلاس والمفلس شرعا من يزيد دينه علي موجوده سمي مفلسا لانه صار ذا فلوس بعد ان كان ذا دراهم ودنانير اشارة الي انه صار لا يملك الا ادني الاموال وهي الفلوس او سمي بذلك لانه يمنع التصرف الا في الشء التافه كالفلوس لانهم ما كانوا يتعاملون بها في الاشياء الخطيرة او انه صار الي حالة لا يملك فيها فلسا فعلي هذا فالهمزة في افلس للسلب قوله لي الواجد اللي بالفتح وتشديد الياء ال--------------------------مطل و-الواجد بالجيم الغني من الوجد بالضم بمعني القدرة قوله يحل بضم اوله- اي يجوز وصفه بكونه ظالما وروي البخاري والبيهقي--------- عن سفيان مثل	2268	-7666016911339333837	212	302.0	166	756	28.042327880859375	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1213	false	9092242576563723997	182	243	951	1252	1520	300	وعن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل ف-ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم تقدم الكلام في ضم-------------------------------ان الثمرة اذا اصيبت	1213	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2269	true	473870638311830392	6	66	26	323	1466	300	وعن ابي سعيد------- قال اصيب رجل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال----------------------------- تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه الجماعة الا البخاري قوله في ثمار ابتاعها هذا يدل علي ان الثمار اذا اصيبت	2269	-7666016911339333837	244	421.0	193	333	73.27326965332031	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	false	-2583314292373957846	154	271	772	1338	1483	300	صلي الله عليه وسلم يقول من ادرك ماله بعينه عند رجل قد اف--------------لس فهو احق به من غيره متفق عليه ورواه ابو داود ومالك من رواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر ابن عبد الرحمن مرسلا بلفظ ايما --------------------------------------رجل باع متاعا وافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود وروي ابو داود وابن ماجه من رواية عمر بن خلدة قال ا-------تينا ابا هريرة في صاحب لنا قد افلس فقال--- لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد --رجل متاعه بعينه فهو احق به صححه الحاكم ----------وضعفه ابو داود وهذه الزيادة في ذكر الم-وت هو	1207	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2270	true	-9218049891357854052	2	209	9	1017	1449	300	صلي الله عليه وسلم قا-ل من ادرك ماله بعينه عند رجل افلس او انسان قد افلس فهو احق به من غيره -----------رواه الجماعة وفي لفظ قال في الرجل الذي يعدم اذا وجد عنده المتاع ولم يفرقه انه لصاحبه الذي باعه رواه مسلم والنساءي وفي لفظ ايما رجل افلس فوجد رجل عنده ماله ولم يكن اقتضي من ماله شيءا فهو له رواه احمد وعن ابي بكر -بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك في الموطا وابو داود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود من وجه ضعيف حديث سمرة اخرجه ايضا ابو داود قال في الفتح واسناده حسن وهو من رواية الحسن البصري عنه وفي سماعه منه خلاف معروف قد قدمنا الكلام فيه ولكنه يشهد لصحته حديث ابي هريرة المذكور بعده ويشهد لصحته ايضا ما اخرجه الشافعي وابو داود و---------------------------------------------------بن ---------------------ماجه والحاكم وصححه عن ابي هريرة ----انه قال في مفلس اتوه به لاقضين فيكم بقضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد الرجل متاعه بعينه فهو احق به -وفي اسناده ابو المعتمر قال ابو داود و----الطحا---وي وبن المنذر هو	2270	-7666016911339333837	382	430.5	294	1105	34.57013702392578	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1209	false	-3315439432930712048	170	218	841	1073	1469	300	علي اسماعيل فيه فاخرجه ابن الجارود من وجه اخر عنه عن موسي بن عقبة عن الزهري موصولا وقال الشافعي هو------------------------------- منقطع وقال البيهقي لا يصح وصل--------------------------ه وذكر ابن حزم ان عراك بن مالك رواه ايضا عن ابي هريرة وفي غراءب مالك وفي التمهيد ان بعض اصحاب مالك وصله	1209	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2271	true	-3979482121997242776	4	61	21	299	1508	300	علي اسماعيل---- فاخرجه -بن الجارود من وجه---- عنه عن موسي بن عقبة عن الزهري موصولا وقال الشافعي حديث ابي المعتمر اولي من هذا وهذا منقطع وقال البيهقي لا يصح وصله ووصله عبد الرزاق في مصنفه وذكر -بن حزم ان عراك بن مالك رواه ايضا عن ابي هريرة -في غراءب مالك وفي التمهيد ان بعض اصحاب مالك وصله	2271	-7666016911339333837	219	389.0	173	289	75.77854919433594	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1210	false	-8842075943001318102	22	132	102	641	1511	300	قوله -او مات --------الخ فيه دلالة علي انه------- اذا مات المشتري قبل ان- يسلم ال------ثمن--------------- فالباءع اولي بالمتاع وظاهره ولو خلف وفاء وقد-- ذهب -الي -------هذا الشافعي---------------- واحتج بما رو---------------------------اه من طريق عمر بن خلدة قاض------------------------------ي المدينة قال وهو حديث حسن يحتج بمثله وقد اخرجه احمد ايضا وقد زاد بعضهم في اخره ا الا ان يترك صاحبه وفاء قال الشافعي يحتمل ان تكون الزيادة من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هر---------------------------------------------يرة بل في رواية عمر بن خلدة التسوية بين الموت والافلاس------------------------------ فتعين المصير اليه------------------------------ وجزم ابن العربي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي	1210	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2273	true	-6909834274511552328	31	155	159	785	1455	300	قوله وان مات المشتري الخ فيه دليل ع-لي ان المشتري اذا مات والسلعة التي لم يسلم المشتري ثمنها باقية لا يكون الباءع اولي بها بل يكون اسوة الغرماء والي ذلك ذهب مالك واحمد وقال الشافعي الباءع اولي بها واحتج بقوله في حديث ابي هريرة الذي ذكرناه من افلس او مات الخ ورجحه الشافعي علي المرسل المذكور في ال--باب قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اخره--- من راي ابي بكر بن عبد الرحمن لان الذين وصلوه عنه لم يذكروا قضية الموت وكذلك الذين رووه عن ابي هريرة غيره لم يذكروا ذلك بل صرح بعضهم عن ابي هريرة ب-----------------------التسوية بين -------الافلاس والموت كما ذكرنا قال في الفتح فتعين المصير اليه لانها زيادة مقبولة من ثقة قال وجزم -بن العربي بان الزيادة التي في مرسل مالك من قول الراوي	2273	-7666016911339333837	317	396.5	247	765	41.43790817260742	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1207	false	-2583314292373957846	193	223	954	1112	1483	300	ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء ووصله البيهقي وضعفه تبعا لابي داود وروي-------------- ابو داود	1207	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	0	33	0	167	1502	300	ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرماء رواه مالك في الموطا وابو د-----اود وهو مرسل وقد اسنده ابو داود	2274	-7666016911339333837	130	232.0	103	172	75.5813980102539	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1211	false	3733902085708167947	226	273	1155	1399	1532	300	واستدل بالحديث------ علي حلول الدين المءجل بالفلس--------------- من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك انه ي-جوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور وعند الهدوية وهو الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت	1211	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2274	true	9148258875557998176	103	152	525	778	1502	300	واستدل باحاديث الباب علي حلول الدين المءجل بالافلاس قال في الفتح من حيث ان صاحب الدين ادرك متاعه بعينه فيكون احق به ومن لوازم ذلك انها تجوز له المطالبة بالمءجل وهو قول الجمهور لكن------------- الراجح عند الشافعية ان المءجل لا يحل بذلك لان الاجل حق مقصود له فلا يفوت	2274	-7666016911339333837	222	406.0	178	266	83.45864868164062	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1218	false	8988417463126300081	9	68	47	327	1489	300	وعن عطية القرظي رضي الله عنه قال عرضنا علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم قريظة وكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت فيمن لم ينبت فخلي سبيلي رواه الاربعة وصححه ا-----------------------------------بن حبان والحاكم هو عطية القرظي من سبي بني قريظة قال ابن عبد البر لم اقف علي اسم ابيه راي النبي صلي الله عليه وسلم	1218	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2279	true	9185158467655764	218	273	1054	1318	1475	300	وعن عطية --------------------قال عرضنا علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله وكنت -ممن لم ينبت فخلي سبيلي رواه الخمس-ة وصححه الترمذي وفي لفظ فمن كان محتلما او انبت نبتت عانته قتل ومن لا ترك رواه احمد والنساءي وعن سمرة ان----------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2279	-7666016911339333837	172	270.0	131	315	54.60317611694336	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1646	false	943146433066976027	162	265	795	1308	1471	300	وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------- رفع القلم عن ثلاثة عن------------------- الناءم حتي يستيقظ وعن الصغير حتي يكبر وعن المجنون حتي يعقل او يفيق رواه احمد والاربعة الا الترمذي وصححه الحاكم واخرجه ابن حبان وقال يحيي بن معين ليس يرويه الا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان يعني عن ابراهيم عن الاسود عنها ورواه ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم وابن حبان وابن خزيمة------------------- من طرق عن علي وفيه قصة جرت له مع عمر علقها البخاري ووصل البغوي في الجعديات عن علي بن الجعد عن شعبة عن الاعمش عن ابي ظبيا--------------------------------------ن عن ابن عباس	1646	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2281	true	2655322519257335072	12	82	60	418	1495	300	وعن عاءشة عند احمد وابي داود والنساءي وبن ماجه وبن حبان والحاكم بلفظ رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتي يبلغ وعن الناءم حتي يستيقظ وع--------------------ن المجنون حتي-------- يفيق-------------------------------------------- واخرجه ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود والنساءي واحمد والدارقطني والحاكم و-بن حبان و-بن خزيمة عن علي عليه السلام من طرق------- وفيه قصة جرت له مع عمر علقها الب-----------------------------------------------خاري فمن ال-طرق عن ابي ظبيان عنه بالحديث والقصة ومنها عن ابي ظبيان عن -بن عباس	2281	-7666016911339333837	215	296.5	169	596	36.07382583618164	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1299	false	-7062156538203415421	194	287	973	1426	1495	300	وقد اختلف---- السلف في قدر المعروف الذي يحل لوالي----------------------------- اليتيم فذهبت عاءشة و------عكرمة والحسن وغيرهم الي ان ذلك قدر عمالته وقيل لا ياكل ا----لا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال ---------------سعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب عليه القضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز له ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا اصح الاقوال عن ابن عباس وبه قال الشعبي وابو العالية وذهب----------------------------------------------------------------------------- الشافعي الي انه ياخذ اقل الامرين من اجرته ونفقته ولا يجب الرد علي الصحيح	1299	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2284	true	4968081889333404228	76	190	396	948	1539	300	وقد اختلف اهل العلم في هذه المسالة فروي عن عاءشة انه يجوز للولي ان ياخذ من مال اليتيم قدر عمالته وبه قال عكرمة والحسن وغيرهم وقيل ----------------------لا ياكل منه الا عند الحاجة ثم اختلفوا فقال عبيدة بن عمرو وسعيد بن جبير ومجاهد اذا اكل ثم ايسر قضي وقيل لا يجب الق-----ضاء وقيل ان كان ذهبا او فضة لم يجز له ان ياخذ منه شيءا الا علي سبيل القرض وان كان غير ذلك جاز بقدر الحاجة وهذا اصح الاقوال عن -بن عباس وبه قال الشعبي وابو العالية وغيرهما اخرج جميع ذلك بن جرير في تفسيره وقال هو بوجوب القضاء مطلقا وانتصر له وقال الشافعي ي--------اخذ اقل الامرين من اجرته ونفقته ولا يجب الرد علي الصحيح	2284	-7666016911339333837	372	643.5	291	588	63.26530456542969	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1300	false	5367225464933718312	193	215	943	1051	1442	300	ب بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ ج وا-------لتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله	1300	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2285	true	-7465483326034375064	9	30	43	156	1528	300	--بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ والتاثيل والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله	2285	-7666016911339333837	102	195.5	82	115	88.6956558227539	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	false	7834707546663282755	239	295	1225	1504	1531	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها ا من غيره ويقال لحنت ب لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية---------- عن الواضح المفهوم وقوله علي نحو مما اسمع منه ظاهره ال---------------------حكم ب-----ما يسمع الحاكم من	2194	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2287	true	8702506728914836055	53	101	278	518	1571	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح ال-نطق---------------------------------------------------- ويقال لحنت-- لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لان------ه بالتورية ميل كلامه عن الواضح المفهوم -قوله ------وانما اقضي الخ فيه دليل علي ان الحاكم انما يحكم بظاهر ما يسمع من -------	2287	-7666016911339333837	187	288.5	149	315	59.36507797241211	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1220	false	-608076780325441553	185	223	936	1126	1514	300	عمرو بن عوف المزني رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما وال------------------------------------مسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما رواه الترمذي	1220	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2288	true	6384924315294267216	247	287	1253	1454	1521	300	عمرو بن عوف ان النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما رواه ابو داود وبن ماجه والترمذي وزاد المسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال- الترمذي	2288	-7666016911339333837	152	267.5	120	226	67.25663757324219	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1221	false	-3111022096598688133	0	33	0	165	1491	300	احمد ايضا من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة دون الاستثناء واخرجه--------------------------------------- البيهقي في المعرفة من طريق ابي ا العوام البصري موقوفا علي عمر كتبه الي ابي موسي	1221	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2289	true	2587838426326304302	131	161	662	808	1517	300	احمد----- من حديث سليمان بن بلال عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة-------------- واخرجه بن ابي شيبة عن عطاء مرسلا واخرجه واخرج البيهق---------------------------------------ي موقوفا علي عمر كتبه الي ابي موسي	2289	-7666016911339333837	107	173.5	85	204	52.45098114013672	19	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1216	false	-2678464639756110642	124	180	603	890	1470	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم ج-- فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمر- حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددتها ا فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها	1216	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2290	true	5079650662658640410	224	279	1141	1429	1534	300	ان اباه قتل يوم احد شهيدا وعليه دين فاشتد الغرماء في حقوقهم قال فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فسالهم ان يقبلوا ثمرة حاءطي ويحللوا ابي فابوا فلم يعطهم النبي صلي الله عليه وسلم حاءطي وقال سنغدو عليك فغدا علينا حين اصبح فطاف في النخل ودعا في ثمرها بالبركة فجددته--ا فقضيتهم وبقي لنا من ثمرها	2290	-7666016911339333837	284	551.0	229	290	97.93103790283203	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2373	false	-8241648483206975003	18	60	89	285	1464	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه في عرضه او شء فليتحلله منه اليوم من قبل ا--لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه واخرج نحوه البيهقي	2373	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2293	true	343671426435492144	26	67	137	325	1498	300	من كانت عنده مظلمة لاخيه من عرضه او شء فليتحلل -منه اليوم--- قبل ان لا يكون دينار ولا درهم ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم تكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه روا------ه البخاري	2293	-7666016911339333837	176	322.5	137	198	88.88888549804688	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	false	4665333278055615776	104	156	501	753	1492	300	عكرمة بن سلم---------ة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان ----غرز -احد في جداره خشبة فاقبل مجمع بن حارثة ورجال كثير من الانصار --------------فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قا--------------------------------------------ل الحديث فقال الاخر يا اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون -داري فاجعل	1225	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2295	true	2072912519420052875	149	210	730	1023	1478	300	عكرمة بن سلمة بن ربيعة ان اخوين من بني المغيرة اعتق احدهما ان لا يغرز خشبا في جداره فلقيا----- مجمع بن يزيد--------------- الانصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمنع جار جاره ان يغرز خشبا في جداره فقال الحالف اي----------- اخي قد علمت انك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل اسطوانا دون جداري ففعل -	2295	-7666016911339333837	198	325.0	154	325	60.92307662963867	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1225	false	4665333278055615776	204	266	985	1337	1492	300	اي عن السن-----ة او المقالة وقو------له لارمين وفي رواية ابي داود لالقينها--- اي لافزعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ ا من غفلته واكتافكم قال ا---بن عبد البر رويناه في --------الموطا بالمثناة وبالنون والاكناف بالنون جمع كنف بفتحها وهو الجانب قا-------------------------------------------------------------ل الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة-علي رقابكم كارهين قال واراد بذلك المبالغة	1225	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2297	true	2813216978645944580	163	234	798	1199	1512	300	او عن هذه الوصية او الموعظة -قوله والله لارمين بها بين اكتافكم بالتاء الفوقية اي لاقرعنكم بها كما يضرب الانسان بالشء بين كتفيه ليستيقظ-- من غفلته قال القاضي عياض وبن عبد البر وقد رواه بعض رواة الموطا اكنافكم بال--نون والكنف---------------------------- الجانب ونونه مفتوحة والمعني لاصرخن بها بين جماعتكم ولا اكتمها ابدا وقال الخطابي معناه ان لم تقبلوا هذا الحكم وتعملوا به راضين لاجعلنها اي الخشبة علي رقابكم كارهين -----اراد بذلك المبالغة	2297	-7666016911339333837	242	365.5	195	439	55.12528610229492	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1235	false	-2756034851060629718	88	193	487	1012	1602	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خان- خرجت من بينهما رواه ابو داود اي تنتزع البركة من مالهماوصححه الحاكم -اعله ابن ب القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد رواه عنه ايضا ولده ابو حيان بن سعيد لكنه ذكره ابن حبان في الثقات وذكر انه روي عنه ايضا الحارث بن سويد ا لكن اعله الدارقطني بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وفي الباب عن حكيم بن حزام رواه -----------------ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب	1235	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2301	true	-4625068000488122094	130	207	737	1137	1622	300	عن ابي هريرة رفع--------ه قال ------ان الله يقول----------------------------- انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه ابو داود الحديث -------------------صححه الحاكم واعله -بن-- القطان بالجهل بحال سعيد بن حيان وقد----------------------------------------- ذكره -بن حبان في الثقات و-----------اعله ايضا بن القطان-------------------------- بالارسال فلم يذكر فيه ابا هريرة وقال انه الصواب ولم يسنده غير ابي همام محمد بن الزبرقان وسكت ابو داود والمنذري عن هذا الحديث واخرج نحوه ابو القاسم الاصبهاني في الترغيب والترهيب	2301	-7666016911339333837	331	530.5	264	544	60.84558868408203	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1236	false	6159541787227197423	140	201	691	998	1515	300	كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم في اول الاسلام في التجارة فلما كان يوم الفتح -قال مرحبا باخي وشريكي لا يداري ولا يماري وصححه الحاكم ولابن ماجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنت شريكي في الجاهلية------------------- ورواه ابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس بن الساءب وروي ايضا من طريق عبد الله بن الساءب قال ابو حاتم في العلل وعبد الله ليس	1236	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2302	true	-8831645476007846536	88	174	487	917	1547	300	كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل البعثة فجاء------------------- يوم الفتح فقال مرحبا باخي وشريكي لا تداري ولا تماري وفي لفظ ان الساءب قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فجعلوا يثنون علي ويذكرونني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا اعلمكم به فقلت صدقت بابي انت وامي كنت شريكي فنعم الشريك لا تداري ولا تماري ورواه ابو نعيم في المعرفة والطبراني في الكبير من طريق قيس بن الساءب وروي ايضا عن----- عبد الله بن الساءب قال ابو حاتم في العلل وعبد الله ليس	2302	-7666016911339333837	236	366.5	186	454	51.98237991333008	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1237	false	3614688886716229889	135	193	718	1031	1603	300	قال ابن بطال اجمعوا ان الشركة الصحيحة ان يخرج كل واحد------ مثل ما اخرجه صاحبه ثم يخلطا ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم كل من-----هما الاخر مقام نفسه واجمعوا علي ان الشركة بالدراهم والدنانير جاءزة لكن اختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري	1237	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2303	true	3118468614879209076	151	212	777	1078	1561	300	قال -بن بطال لكن لا بد ان يك----------ون -نقد كل واحد منهما مثل نقد----- صاحبه ثم يخلطا ذلك حتي لا يتميز ثم يتصرفا جميعا الا ان يقيم كل واحد منهما الاخر مقام نفسه وقد حكي ايضا بن بطال ان هذا الشرط مجمع عليه و------اختلفوا اذا كانت الدنانير من احدهما والدراهم من الاخر فمنعه الشافعي ومالك في المشهور عنه والكوفيون الا الثوري	2303	-7666016911339333837	228	374.0	180	324	70.37036895751953	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1267	false	-5473515284694763657	271	300	1367	1497	1497	300	وعن حكيم بن حزام رض---------------ي الله عنه------ انه كان يشترط علي الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة ا-------------لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به-	1267	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2305	true	1285794323433511248	41	78	219	384	1545	300	وعن حكيم بن حزام صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان يشترط علي الرجل اذا اعطاه مالا مقارضة يضرب له به ان لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به	2305	-7666016911339333837	125	209.5	97	165	75.75757598876953	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1268	false	-6874851943935423392	1	176	3	883	1520	300	بطن مسيل فان فعلت شيثا من ذلك فقد ضمنت مالي رواه الدارقطني ورجاله ثقات وقال مالك في الموطا عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده انه عمل في مال لعثمان علي ان الربح بينهما وهو موقوف صحيح حديث حكيم اخرجه----- البيهقي ايضا باسناد قوي الحديث ---فيه وفيما قبله دلالة علي اعتبار المقارضة وشرعيتها وقد روي عن علي رضي- الله عنه فيما اخرجه عبد الرزاق عنه انه قال في المضاربة الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحوا عليه واخرج----------- الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين عن ابن مسعود انه اعطي زيد بن خليدة مالا مقارضة واخرجه--------- البيهقي في المعرفة وروي البيهقي عن العباس بسند ضعيف والطبراني في الاوسط عن ابن عباس قال كان العباس اذا دفع مالا مضاربة فذكر القصة وفيه -انه رفع الشرط الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه وقال لا يروي الا بهذا الاسناد----------- تفرد به محمد بن عقبة عن يونس بن ارقم عن ابي الجارود عن حبيب بن يسار عن ابن عباس واخرج البيهقي عن جابر بلفظ -------انه سءل عن ذلك فقال لا باس بذلك وفي اسناده ابن لهيعة	1268	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2305	true	1285794323433511248	78	204	384	1027	1545	300	بطن مسيل فان فعلت شيءا من ذلك فقد ضمنت مالي رواه الدار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني الاثر اخرجه ايضا البيهقي و-----------قوي الحافظ اسناده وفي تجويز المضاربة اثار عن جماعة من الصحابة منها----- عن علي عليه السلام عند عبد--------- الرزاق ----انه قال في المضاربة الوضيعة علي المال والربح علي ما اصطلحوا عليه وعن بن مسعود عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين -------------انه اعطي زيد بن جليدة مالا مقارضة واخرجه عنه ايضا البيهقي وعن بن عباس عن ابيه العباس انه------------------------------------------------- كان------- اذا دفع مالا مضاربة فذكر --قصة وفيها انه رفع الشرط الي النبي صلي الله عليه وسلم فاجازه اخرجه البيهقي باسناد ضعيف والطبراني وقال تفرد به محمد بن عقبة عن يونس بن ارقم عن ابي الجارود و-----------------------------------------عن جابر عند البيهقي انه سءل عن ذلك فقال لا باس به --وفي اسناده -بن لهيعة	2305	-7666016911339333837	453	695.0	358	928	48.81465530395508	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1268	false	-6874851943935423392	194	251	976	1259	1520	300	ابن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه ف----لها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد والذي يقطع به انه كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فعلم به واقره ولولا ذلك لما جاز------ وقال في نهاية المجتهد وغاية المقتصد ومثله في البحر انه لا خلاف بين	1268	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2306	true	-6368281523792400832	146	198	764	1017	1543	300	-بن حزم في مراتب الاجماع كل ابواب الفقه فلها لها اصل من الكتاب والسنة حاشا القراض فما وجدنا له اصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد والذي يقطع به انه كان في عصر النبي صلي الله عليه وسلم فعلم به واقره ولولا ذلك لما جاز انتهي وقال------------------------------------- في البحر انها كانت قبل --	2306	-7666016911339333837	232	441.0	185	293	79.1808853149414	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1235	false	-2756034851060629718	50	83	279	458	1602	300	----بفتح الواو وقد تكسر مصدر وكل وهي بمعني التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا	1235	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2308	true	1148734195494866035	30	60	155	319	1561	300	وهي بفتح الواو وقد تكسر------------------- التفويض والحفظ تقول وكلت فلانا اذا استحفظته ووكلت الامر اليه بالتخفيف اذا فوضته اليه وهي في الشرع اقامة الشخص غيره مقام نفسه مطلقا او مقيدا	2308	-7666016911339333837	160	301.5	131	183	87.43169403076172	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1238	false	-5401308279009754869	111	157	556	778	1537	300	وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال اردت الخروج الي خيبر فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا اتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا رواه ابو داود وصححه تمام الحديث فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته اخرجه ابو داود	1238	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2308	true	1148734195494866035	178	210	948	1100	1561	300	وعن جابر------------------------- قال اردت الخروج الي خيبر فقال- النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا اتيت وكيلي------ فخذ منه خمسة عشر وسقا-------------------------------- فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته -رواه ابو داود	2308	-7666016911339333837	146	237.5	114	222	65.76576232910156	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1150	false	-2896813441739530268	26	206	128	986	1474	300	بن حزام الحديث------ اخرجه ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارقطني وفي اسناده-------------- سعيد بن زيد اخو حماد---- مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة بن زبار ج وقد قيل انه مجهول لك---------------نه وثقه ابن سعد وقال حرب سمعت احمد اثني عليه -قال----------------------------- المنذري و النووي د اسناده حسن صحيح لمجيءه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق ابن عيينة عن شبيب بن غرقدة ه سمعت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن ابن عيينة وقال ان صح قلت به وقال في البويطي ان صح حديث عروة فكل من باع او اعتق ملك غيره ثم رضي ا فالبيع والعتق جاءز ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقدة لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي قال الخطابي هو غير متصل لان الحي حدثوه عن عروة وقال الرافعي في التذنيب مرسل قال المصنف رحمة الله عليه والصواب انه متصل في اسناده مبه-------------------------------------------------------------م وفي الشاهد الذي اورده ابو داود من حديث حكيم ضعيف من حيث ان في اسناده عن شيخ من اهل المدينة وهو مجهول قال	1150	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2310	true	1106035246309725060	117	266	598	1339	1495	300	عن حكيم الحديث الاول اخرجه ايضا -----الترمذي و-بن ماجه والدارقطني وفي اسناد من عدا البخاري سعيد بن زيد اخو حماد وهو مختلف فيه عن ابي لبيد لمازة بن زبار --وقد قيل انه مجهول لكنه قال الحافظ انه وثقه -بن سعد وقال حرب سمعت احمد يثني عليه وقال في التقريب انه ناصبي جلد قال المنذري و-النووي-- اسناده---- صحيح لمجيءه من وجهين وقد رواه البخاري من طريق -بن عيينة عن شبيب بن غرقد سم---عت الحي يحدثون عن عروة ورواه الشافعي عن -بن عيينة وقال ان صح قلت به---------------------------------------------------------------------------------------- ونقل المزني عنه انه ليس بثابت عنده قال البيهقي انما ضعفه لان الحي غير معروفين وقال في موضع اخر هو مرسل لان شبيب بن غرقد- لم يسمعه من عروة وانما سمعه من الحي وقا-----------------------------------------------ل الرافعي هو م--------رسل قال الحافظ ----------------الصواب انه متصل في اسناده مبهم والحديث الثاني منقطع في الطريق الاولي لعدم سماع حبيب من حكيم وفي الطريق الثانية في اسناده مج------------------------------------------------------------------هول قال	2310	-7666016911339333837	570	958.0	450	988	57.69230651855469	96	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1270	false	-1169332283969613153	4	80	19	380	1563	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وفي رواية لهما فسالوا ----------------------------------------------------------ان يقرهم بها علي ان يكفوا عملها ولهم نصف الثمر- فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم نقركم بها علي ذلك ما شءنا فقروا بها حتي اجلاهم عمر رضي الله عنه--------------------------------------------------------------- ولمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعتملوها من اموالهم ولهم --------------------------شطر ثمرها	1270	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2312	true	8683482295060743209	206	298	1019	1471	1480	300	صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج----- من ثمر او زرع رواه الجماعة وعنه ايض---------ا ان النبي صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر سالته اليهود ان يقرهم بها علي ان يكفوه عملها ولهم نصف الثمرة فقال له-----------------------------م نقركم بها علي ذلك ما شءنا متفق عليه وهو حجة في انها عقد جاءز وللبخاري اعطي يهود خيبر ان يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ولمسلم وابي داود والنساءي------------- دفع الي يهود خيبر نخل خيبر وارضها علي ان يعمل-وها من اموالهم ولرسول الله صلي الله عليه وسلم شطر ثمرها	2312	-7666016911339333837	228	359.0	174	509	44.7937126159668	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1272	false	5780084004049177267	153	232	864	1260	1609	300	انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج الكفار من جزيرة العرب كما امر به في اخر امره صلي الله عليه وسلم علي ما دل به الحديث وغيره واحتج به اهل الظاهر علي جواز المساقاة مدة مجهولة و---قال------------------- الجمهور لا تجوز المساقاة الا الي مدة معلومة كالاجارة وتاولوا الحديث علي -------مدة ال-------------------------------------------عهد وقيل كان ذلك ----في اول الاسلام خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه	1272	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2314	true	-6206810304971829758	223	290	1187	1534	1580	300	ان-ا نمكنكم من المقام الي ان نشاء اخراجكم--------------- لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراجهم----- من جزيرة العرب كما امر بذلك عند موته واست-----------------------دل به ---------------------------------علي جواز المساقاة مدة مجهولة وبه قال اهل الظاهر وخالفهم الجمهور--------------------------------------------- وتاولوا الحديث بان المراد مدة العهد وان لنا اخراجكم بعد انقضاءها ولا يخفي بعده وقيل -ان ذلك كان في اول الامر-- خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم وهذا يحتاج	2314	-7666016911339333837	220	312.5	173	472	46.61016845703125	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	false	878008695264045467	0	38	0	187	1608	300	الله عليه وسلم---- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس---- كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم	1274	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2317	true	-249462152982696360	32	70	167	358	1534	300	الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا-- ولم يكن-- للناس كري كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به رواه مسلم	2317	-7666016911339333837	183	342.5	147	195	93.84615325927734	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1275	false	4780797358530051110	32	100	169	511	1482	300	----علي الماذيانات هو بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت-- ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق-- هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل -------الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقبا--------ل بفتح الهمز---------------------------ة اي اواءل الجداول ورءوسها والجداول---------------- جمع جدول وهو النهر الصغير	1275	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2318	true	4448777180787002352	168	258	845	1350	1553	300	بما علي الماذيانات--- بذال معجمة مكسورة ثم مث----ناة تحتية ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوقية هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي ما ي------------------نبت علي حافة النهر ومسايل الماء و---------------------------------------ليست عربية لكنها ولكنها سوادية وهي في الاصل مسايل المياه فتسمية النابت عليها باسمها كما وقع في بعض الروايات بلفظ يءاجرون علي الماذيانات مجاز مرسل والعلاقة المجاورة او الحالية والمحلية قوله واقبال الجداول بفتح الهمزة وسكون القاف وتخفيف الموحدة اي اواءل---------------- والجداول الجداول السواقي جمع جدول وهو النهر الصغير	2318	-7666016911339333837	249	399.5	199	585	42.56410217285156	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1278	false	3858842967789444812	207	245	1045	1262	1547	300	احمد وجماعة الي الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة و------يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب----- واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة -انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1278	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2331	true	-2268974334441758617	207	245	1082	1300	1600	300	احمد وجماعة---- الفرق بين الحر والعبد فكرهوا للحر الاحتراف بالحجامة وقالوا يحرم عليه الانفاق علي نفسه منها ويجوز له الانفاق علي الرقيق والدواب منها واباحوها للعبد مطلقا وعمدتهم حديث محيصة لانه اذن -------له صلي الله عليه وسلم ان	2331	-7666016911339333837	202	366.5	166	229	88.20960998535156	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1280	false	-7376972029985855297	45	113	236	574	1524	300	عبادة بن الصامت اخرجه ابو داود ولفظه---- علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليه ج في سبيل الله------- لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه د فاتيته فقلت يا رسول الل----ه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الق--------ران والكتاب وليست بمال فارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1280	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2334	true	-9021313255916616821	113	182	550	897	1501	300	عبادة الذي اشار اليه المصنف ف---لفظه قال علمت ناسا من اهل الصفة الكتاب والقران فاهدي الي رجل منهم قوسا فقلت ليست بمال وارمي عليه-ا في سبيل الله عز وجل لاتين رسول الله صلي الله عليه وسلم فلاسالنه-- فاتيته فقلت يا رسول الله انه رجل اهدي الي قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران-------- وليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	2334	-7666016911339333837	300	534.5	239	361	83.10249328613281	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1283	false	-5486535650768602514	132	300	699	1544	1544	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ هو بالدال المهملةسيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعله -ان يكون عندهم ----شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء فقال بعضهم نعم والله اني------ لارقي ولكن والله -قد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قط-ع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نشمط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة اي علةقال فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقس-موا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما-- يامرنا فقدموا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكروا له ف----قال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقس-موا واضربوا لي معكم سهما-	1283	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2337	true	-2078633897129976036	115	279	558	1380	1496	300	ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتي نزلوا علي حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ -----------------سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شء لا ينفعه شء فقال بعضهم لو اتيتم هءلاء الرهط الذين نزلوا لعلهم ان يكون عندهم بعض شء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شء لا ينفعه فهل عند احد منكم من شء -قال بعضهم---------- اني والله لارقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتي تجعلوا لنا جعلا فصالحوهم علي قطيع من --غنم فانطلق يتفل عليه ويقرا الحمد لله رب العالمين فكانما نش-ط من عقال فانطلق يمشي وما به قلبة قا------ل فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقي لا تفعلوا حتي ناتي النبي صلي الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر الذي يامرنا فقدموا علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكروا له ذلك فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما	2337	-7666016911339333837	786	1452.5	627	869	90.44879150390625	144	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1390	false	8877466654783880902	73	163	364	827	1491	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اودع وديعة فليس عليه ضمان اخرجه ابن ماجه واسناده ضعيف وباب قسم الصدقات تقدم ب في اخر الزكاة وباب قسم الفء والغنيمة ياتي عقيب الجهاد ان شاء الله تعالي ا-----------لحديث في اسناده المثني بن الصباح وهو متروك وتابعه ابن لهيعة فيما ذكره البيهقي واخرج- الدراقطني حديث عمرو بن شعيب بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وفي اسناده ضعيفان قال الدارقطني وانما يروي هذا عن شريح غير مرفوع	1390	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2347	true	6585716106914009420	3	57	22	290	1592	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ضمان علي مءتمن رواه الدارقطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث قال الحافظ في اسناده ضعف---------------------------------------------------------- واخرجه الدارقطني من طريق اخري عنه- بلفظ ليس علي المستعير غير المغل ضمان ولا علي المستودع غير المغل ضمان وقال ----------------------------انما نروي هذا عن شريح غير مرفوع	2347	-7666016911339333837	200	290.0	154	475	42.105262756347656	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1245	false	5100870980614997452	203	250	1050	1288	1539	300	صلي الله عليه وسلم---- علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه احمد والاربعة وصححه الحاكم اخرجوه من حديث الحسن عن سمرة ورواه ابو داود والترمذي بلفظ حتي تءدي والحسن مختلف في سماعه من سمرة وزاد فيه اكثرهم ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه------------- الحديث	1245	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2350	true	-6354857356026015760	20	53	104	270	1518	300	صلي الله عليه وسلم قال علي اليد ما اخذت حتي تءديه رواه الخمسة الا النساءي زاد--------------------------------------- ابو داود والترمذي قال قتادة-------------------------------------------------- ثم نسي الحسن فقال هو امينك لا ضمان عليه يعني العارية الحديث	2350	-7666016911339333837	120	178.0	94	255	47.05882263183594	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1248	false	-1186700586444977292	21	45	109	221	1481	300	وعن صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه دروعا يوم حنين------ فقال اغصب ا يا محمد قال بل عارية مضمونة	1248	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2351	true	-2546537562000317618	183	206	918	1029	1503	300	وعن صفوان بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار منه------ يوم حنين ادرعا فقال اغصب-ا يا محمد قال بل عارية مضمونة	2351	-7666016911339333837	105	190.0	83	118	88.98304748535156	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1246	false	-6961417654032696166	193	225	1012	1185	1596	300	القدماء وروي عن ابن عباس وعبد الله بن مسعود--------- انهما فسرا قوله تعالي ويمنعون الماعون-- انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك 721 وعن	1246	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2352	true	-5612344402449892980	263	293	1297	1458	1504	300	المنذري وروي عن------------------- بن مسعود وبن عباس انهما فسرا قوله تعالي ويمنعون الماعون 7 انه متاع البيت الذي يتعاطاه الناس بينهم من الفاس والدلو والحبل والقدر وما اشبه ذلك---- وعن	2352	-7666016911339333837	145	252.0	118	184	78.8043441772461	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1249	false	5239649681889260385	27	104	137	528	1524	300	ان الادراع كانت ثمانين ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر انها ماءة درع وما يصلحها اخرجه في اول المناقب واعل ابن حزم وابن القطان طرق هذا الحديث زاد ابن حزم ان احسن ما فيها حديث يعلي-- بن امية ------------------------------------------------------------------------------------------------------يعني الذي رواه ابو داود وفي الباب عن ابن عمر اخرجه البزار بلفظ العارية مءداة وفيه العمري وهو ضعيف الحديث فيه---------------------- لفظ مضمونة محتمل كما عرفت ان يكون وصفا كاشفا لحقيقة العارية فيكون دليلا علي ان العارية -تضم-ن وان	1249	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2352	true	-5612344402449892980	0	81	0	407	1504	300	ان الادراع كانت ثمانين ورواه الحاكم من حديث جابر وذكر انها ماءة درع-------------------------------- واعل -بن حزم و-بن القطان طرق هذا الحديث قال -بن حزم--- احسن ما فيها حديث يعلي ا بن امية وقد تقدم في كتاب الوكالة قوله اغصبا معمول لفعل مقدر هو مدخول الهمزة اي اتاخذها غصبا لا تردها علي فاجاب صلي الله عليه وسلم بقوله بل ------------------------------------عارية مضمونة فمن استدل بهذا----- الحديث علي ان العارية مضمونة جعل لفظ مضمونة صفة------------------------ كاشفة لحقيقة العارية اي ان ---------شان العارية الضمان ومن	2352	-7666016911339333837	225	300.0	175	519	43.35260009765625	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	false	5943498002407616922	263	300	1267	1423	1423	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك-	1102	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2353	true	-7798972384353177081	71	108	391	548	1559	300	الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2353	-7666016911339333837	156	307.0	120	157	99.3630599975586	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1257	false	-5905468564210542127	213	292	1023	1437	1474	300	ظالم يرويه---------------- الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وقد وصفه بصفة صاحبه من المجاز العقلي ورواية الاضافة اضافة العرق الي صاحبه الغاصب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري وابن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة ب قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا وي--------كون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار ا او ب استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره الظ------الم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	1257	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2356	true	8580113733409826478	164	260	842	1339	1543	300	ظالم حق قال في الفتح رواية الاكثر بتنوين عرق وظالم نعت له وهو راجع -------------------------------------------------------الي صاحب- العرق اي ليس لذي عرق ظالم او الي العرق اي ليس لعرق ذي ظالم ويروي بالاضافة ويكون الظالم صاحب العرق ويكون المراد بالعرق الارض وبالاول جزم مالك والشافعي والازهري و-بن فارس وغيرهم وبالغ الخطابي فغلط رواية الاضافة و-قال ربيعة العرق الظالم يكون ظاهرا او ويكون يكون باطنا فالباطن ما احتفره الرجل من الابار و------استخرجه من المعادن والظاهر ما بناه او غرسه وقال غيره العرق الظالم من غرس او زرع او بني او حفر في ارض غيره بغير حق ولا شبهة	2356	-7666016911339333837	329	572.0	264	561	58.6452751159668	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1295	false	5755769599799488202	15	229	78	1111	1480	300	ابو نعيم في الصحابة في ترجمة ابي خداش ولم يذكر الرجل وقد سءل ابو حاتم عنه فقال ابو خداش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم -----------وهو كما قال فقد سماه ابو داود في روايته حبان بن زيد الشامي وهو الشرعبي من قريش وهو تابعي معروف وروي من حديث ا------------------------------بن عباس ايضا بلفظ المسلمون وفيه عبد الله بن خراش وهو متروك وقد صححه ابن السكن ورواه------------------ الخطيب في الرواة عن مالك عن نافع عن ابن عمر وزاد والملح وفيه عبد -------الحكم ا بن ميسرة راويه عن مالك وهو عند الطبراني بسند حسن عن زيد بن جبير عن ابن عمر كالاول وله عنده----- طرق اخري ولابن ماجه من حديث ابي هريرة بسند صحيح ثلاث لا تمنعهن ب الماء والكلا والنار ولابي داود من حديث بهيسة عن ابيها انه قال يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء ثم اعاد فقال الملح وفيه قصة واعله عبد الحق وابن القطان بانها لا تعرف لكن ذكرها ابن حبان وغيره في الصحابة ولابن ماجه من حديث------------------------------------------------ عاءشة------------ انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح والماء والنار الحديث واسناده ضعيف وللطبر--------------------------اني في الصغير من حديث انس خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار قال ابو حاتم في العلل هذا حديث منكر ول------------------------لعقيلي في الضعفاء عن عبد الله ابن سرجس نحو حديث بهيسة	1295	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2360	true	-2702854383229436056	54	233	271	1140	1494	300	ابو نعيم في الصحابة في ترجمة ابي خراش ولم يذكر الرجل وقد سءل ابو حاتم عنه فقال ابو خراش لم يدرك النبي صلي الله عليه وسلم قال الحافظ وهو كما قال فقد سماه ابو داود في روايته حبان بن زيد -------وهو الشرعبي------------ تابعي معروف قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات وحديث بن عباس --------------------فيه عبد الله بن خراش وهو متروك وقد صححه ب-ن السكن وفي الباب عن بن عمر عند الخطيب------------------------------------- وزاد والملح وفيه عبد الحكيم الحكم --بن ميسرة ورواه الطبر----------------اني بسند حسن عن زيد بن جبير عن -بن عمر------- وله عنده طريق طرق اخري وعن به-------------------------------------------------------------------------------------------يسة عن ابيها عند ابي داود وقد تقدم لفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شرح حديث بن مسعود من كتاب الوديعة والعارية وسياتي في باب اقطاع المعادن وعن عاءشة عند بن ماجه انها قالت يا رسول الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح والماء والنار الحديث واسناده ضعيف كما قال الحافظ وعن انس عند الطبراني في الصغير بلفظ------- خصلتان لا يحل منعهما الماء والنار قال ابو حاتم في العلل هذا حديث منكر وعن عبد الله بن سرجس عند العقيلي في الضعفاء--------------------- نحو حديث بهيسة	2360	-7666016911339333837	597	948.0	467	1214	49.17627716064453	108	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1296	false	-5788517362516924453	6	92	32	498	1572	300	و النار قيل ا--راد بها الشجر الذي------ يحتطبه الناس وقيل المراد بالنار هنا هو الاستصباح من النار والاستضاءة بضوءها وقيل المراد بها الحجارة التي توري النار اذا كانت في مو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والمراد-------------------------------------- بالكلا هنا هو الكلا الذي يكون في الارض-- المباحة--------- والجبال--------- الذي لم يحرزه ب احد ب--------------------قطعه فليس لاحد ان يتملكه وهو في منابته والظاهر ان ذلك اجماع وما تقدم من الحمي للامام ونحوه فهو ليس من باب التمليك وانما هو من رعاية المصلحة العامة وتقديمها علي الخاصة واما النابت في الارض المملوكة والمتحجرة ففيه خلاف	1296	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2361	true	6153602946323845416	70	192	369	1039	1609	300	-والنار قيل المراد بها الشجر الذي يحطبه يحتطبه الناس وقيل المراد بها---------- الاستصباح منها ----والاستضاءة بضوءها وقيل المراد بها الحجارة التي توري النار اذا كانت في موات الارض واذا كان المراد بها الضوء فلا خلاف انه لا يختص به صاحبه وكذلك اذا كان المراد بها الحجارة المذكورة وان كان المراد بها الشجر فالخلاف فيه كالخلاف في الحطب وسياتي قوله والكلا قد تقدم تفسيره في الباب الذي قبل هذا وهو اعم من الخلا والحشيش لان الخلا مختص بالرطب من النبات والحشيش مختص باليابس والكلا يعمهما قيل المراد بالكلا هنا هو ال------ذي يكون في المواضع المباحة كالاودية والجبال والاراضي التي لا مالك لها واما ما كان قد احرز بعد قطعه فلا شركة فيه بال---------------------------------اجماع كما قيل و---------------------------------------------------------------------------------------------------اما النابت في الارض المملوكة والمتحجرة ففيه خلاف	2361	-7666016911339333837	267	408.5	218	823	32.442283630371094	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1290	false	-8118994320654063441	50	142	265	756	1550	300	والبيهقي عن اسلم--------- ان عمر بن الخطاب استعمل مولي له يسمي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن- المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم م--جابة وادخل رب الصريمة و---الغنيمة واياي ونعم ابن عوف ونعم ابن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان د---- الي نخل وزرع وان رب الصريمة و---الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ا---- ببنيه يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك ف-------الكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم -يرون اني--- ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي	1290	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2363	true	-6430349101290184200	207	300	1065	1573	1573	300	والربذة وعن اسلم مولي عمر ان عمر---------- استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال--- يا هني اضمم جناحك علي المسلمين واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مستجابة وادخل رب الصريمة ورب الغنيمة واياي ونعم -بن عوف ونعم -بن عفان فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان يرجعا الي نخل وزرع و---رب الصريمة ورب الغنيمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ياتني ببنيه يقول يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا-لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق وايم الله انهم ليرون اني قد ظلمتهم انها لبلادهم قاتلوا عليها في الجاهلية واسلموا عليها في الاسلام والذي نفسي-	2363	-7666016911339333837	460	806.0	375	528	87.1212158203125	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1288	false	4061342523934013358	206	283	1030	1424	1521	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال----------------------------------- لا حمي الا لله ولرسوله رواه---------- البخاري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمي مقصور وممدود والاكثر القصر وهو المكان المحمي وهو خلاف المباح والمراد هنا هو منع الرعي في ارض مخصوصة من المباحات فيجعلها الامام مخصوصة برعي بهاءم الصدقة مثلا واصله عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره ب فيما سواه	1288	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	75	172	373	848	1522	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم حمي النقيع وقد وهم الحاكم فزعم ان حديث لا حمي الا لله متفق عليه وهو من افراد البخاري وتبع الحاكم في وهمه ابو الفتح القشيري في الالمام وبن الرفعة في المطلب واثر عمر اخرجه ايضا الشافعي عن الدراوردي عن زيد بن اسلم عن ابيه مثله واخرجه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري مرسلا قوله حمي النقيع اصل الحمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند العرب ان الرءيس منهم كان اذا نزل منزلا مخصبا استعوي كلبا علي مكان عال فالي حيث انتهي صوته حماه من كل جانب فلا يرعي فيه غيره ويرعي هو مع غيره-- فيما سواه	2364	-7666016911339333837	215	371.5	168	640	33.59375	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1289	false	4816258772500735939	200	267	1040	1384	1560	300	بالنون---وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك ابن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وهو------------------------------ غير نقيع الخضمات ا الذي جمع فيه اسعد بن زرارة بالمدينة وحكي ا--------------------------بن الجوزي ان بعضهم قال انهما واحد قال والاول اصح قال الامام- المهدي في البحر وكان للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- ان يحمي لنفسه و--للمسلمين -------------لكنه صلي الله عليه وسلم	1289	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2364	true	-1487221420432233136	207	292	1041	1485	1522	300	بالموحدة وهو علي عشرين فرسخا من المدينة وقدره ميل في ثمانية اميال ذكر ذلك -بن وهب في موطءه واصل النقيع كل موضع يستنقع فيه الماء وهذا النقيع المذكور في هذا الحديث غير نقيع الخضمات-- الذي جمع فيه اسعد بن زرارة بالمدينة علي المشهور كما قال الحافظ وقال بن الجوزي ان بعضهم قال انهما واحد قال والاول اصح قوله لا حمي الا لله ولرسوله قال الشافعي يحتمل معني الحديث شيءين احدهما احدهم ليس لاحد ان يحمي المسلمين للمسلمين الا ما حماه النبي صلي الله عليه وسلم	2364	-7666016911339333837	278	440.5	222	447	62.1923942565918	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1289	false	4816258772500735939	26	77	132	391	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن ا قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة------------- واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ لكن رجحوا ---	1289	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	0	54	0	273	1617	300	النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الاول ليس لاحد من الولاة بعده ان يحمي وعلي الثاني يختص الحمي بمن-- قام مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو الخليفة خاصة قال في الفتح واخذ اصحاب الشافعي من هذا ان له في المسالة قولين والراجح عندهم الثاني والاول اقرب الي ظاهر اللفظ اه ومن اصحاب	2365	-7666016911339333837	247	473.5	199	275	89.81818389892578	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1289	false	4816258772500735939	85	172	435	887	1560	300	عمر حم--------------------ي الشرف ب------- وال-ربذة وهو بالشين ---ج المعجمة المفتوحة والراء بعدها والفاء في المشهور وذكر عياض انه عند د البخاري بفتح المهملة وكسر الراء -قال وفي موطا ابن وهب بفتح المعجمة ه والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما سرف بكسر الراء فهو موضع بقرب مكة ولا تدخله الالف واللام----- والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة وقد اخرج ايضا ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن نافع عن ابن عمر ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة	1289	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2365	true	-6250469624558636107	202	283	1094	1525	1617	300	عمر حمي شرف سرف لفظ البخاري الشرف بالتعريف قال في الفتح والشرف بفتح المعجمة وال---------راء بعدها ---فاء في المشهور وذكر عياض انه عن--د البخاري بفتح المهملة وكسر الراء وقال -في موطا -بن وهب بفتح المهملة-- والراء قال وكذا رواه بعض رواة البخاري او اصلحه وهو الصواب واما شرف----------- فهو موضع بقرب مكة ولا يدخله الالف واللام قوله والربذة بفتح الراء والموحدة بعدها ذال معجمة موضع معروف بين مكة والمدينة وروي ----------بن ابي شيبة باسناد صحيح------------------- ان عمر حمي الربذة لنعم الصدقة	2365	-7666016911339333837	369	609.0	296	489	75.46012115478516	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1102	false	5943498002407616922	261	300	1260	1423	1423	300	يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك-	1102	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2366	true	394883481198694326	139	178	692	856	1452	300	يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الماء قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشء الذي لا يحل منعه قال ان تفعل الخير خير لك	2366	-7666016911339333837	163	321.0	125	164	99.39024353027344	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1293	false	3572930757972695946	250	300	1290	1534	1534	300	يراه اهلا لذلك قال واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة انتهي قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق فقهي مشكل-	1293	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	0	48	0	235	1499	300	يراه اهلا لذلك---- واكثر ما يستعمل في الارض وهو ان يخرج منها لمن يراه ما يحوزه اما بان يملكه اياه فيعمره واما بان يجعل له غلته مدة ------قال السبكي والثاني هو الذي يسمي في زماننا هذا اقطاعا ولم ار احدا من اصحابنا ذكره وتخريجه علي طريق فقهي مشكل	2368	-7666016911339333837	234	449.0	187	245	95.51020050048828	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1294	false	5628223328511192807	0	83	0	438	1530	300	قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك انتهي وبهذا جزم المحب الطبري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارض- اذا كان مستحقا لذلك وقال ا--------------------------------بن التين---- انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انزل المهاجرين--- دور الانصار برضاهم انتهي قال	1294	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2368	true	2018048912075538154	48	161	235	827	1499	300	قال والذي يظهر انه يحصل للمقطع بذلك اختصاص كاختصاص المتحجر ولكنه لا يملك الرقبة بذلك------ وبهذا جزم الط------بري وادعي الاذرعي نفي الخلاف في جواز تخصيص الامام بعض الجند بغلة ارضه اذا كان مستحقا لذلك هكذا في الفتح وحكي صاحب الفتح ايضا عن بن التين انه انما يسمي اقطاعا اذا كان من ارض او عقار وانما يقطع من الفء ولا يقطع من حق مسلم ولا معاهد قال وقد يكون الاقطاع تمليكا وغير تمليك وعلي الثاني يحمل اقطاعه صلي الله عليه وسلم الدور بالمدينة قال الحافظ كانه يشير الي ما اخرجه الشافعي مرسلا ووصله الطبري ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة اقطع الدور يعني انزل المهاجرين في دور الانصار برضاهم قوله- قال	2368	-7666016911339333837	415	764.5	334	605	68.59503936767578	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2376	false	-6574011593802144455	205	285	1049	1466	1549	300	قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل انهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من ----الحاجة الي ذلك------------------------------------------------------------------------------- ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر وظن القوم انها عز-مة ووقع في حديث ابي طلحة فقالوا انما قعدنا لغير ما باس نتحدث ونتذاكر وقوله فاما اذا ابيتم لفظ البخاري فاذا ابيتم الا المجلس وقوله فاعطوا الطريق حقه في رواية حقها والطريق تذكر وتءنث وقوله قال- غض البصر الي اخره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر اربعة اش---------------------------------------------------------------ياء---------------- وجاء في حديث ابي طلحة الاولي والثالثة وزاد وحسن الكلام	2376	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2372	true	5588195706153218136	156	274	782	1404	1538	300	قال الحافظ---------------- ويحتمل انهم رجوا وقوع النسخ تخفيفا لما شكوا من شدة الحاجة الي ذلك يعني فلا يكون قولهم المذكور دليلا علي ان التحذير الذي في قوة الامر للارشاد قال ويءيده ان في مرسل يحيي بن يعمر وظن القوم انها عزيمة قوله اذا ابيت-----------------------------------------------------------------------------------------------م الا المجلس------------------------ في رواية للبخاري فاذا اتيتم الي المجلس قوله غض البصر الخ زاد ابو داود في حديث ابي هريرة وارشاد السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وزاد الطبراني من حديث عمر واغاثة الملهوف وزاد البزار من حديث بن عباس واعينوا علي الحمولة وزاد الطبراني من حديث سهل بن حنيف وذكر الله كثيرا وزاد الطبراني ايضا من حديث وحشي بن حرب واهدوا الاغبياء الاغنياء واعينوا المظلوم وجاء في حديث ابي طلحة من الزيادة---------- وحسن الكلام	2372	-7666016911339333837	207	257.0	160	767	26.988265991210938	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2377	false	5414425297362408475	6	104	26	538	1578	300	في مرسل يحيي بن يعمر وتغيثوا الملهوف وتهدوا الضال وهو عند البزار بلفظ ا------------------------------------------------------------------------------------ وارشاد ابن السبيل وتشميت العاطس اذا حمد ا وفي حديث ا-------------------------------------------------بن عباس عند البزار من الزيادة واعينوا علي الحمولة وفي ح-------------ديث سهل ابن حنيف عند الطبراني من الزيادة ذكر الله كثيرا وفي ح------------------ديث وحشي بن حرب عند الطبراني من الزيادة واهدوا الاغب---------ياء واعينوا المظلوم ومجموع ما في----------------------------------------------- هذه الاحاديث اربعة عشر ادبا قال المصنف رحمه الله تعالي وقد نظمتها في ثلاثة ابيات جمعت اداب من رام الجلوس علي الط ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش مت عاطسا وسلاما	2377	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2372	true	5588195706153218136	188	300	948	1538	1538	300	في مرسل يحيي بن يعمر وظن القوم انها عزيمة قوله اذا ابيتم الا المجلس في رواية للبخاري فاذا اتيتم الي المجلس قوله غض البصر الخ زاد ابو داود في حديث ابي هريرة وارشاد---- السبيل وتشميت العاطس اذا حمد وزاد الطبراني من حديث عمر واغاثة الملهوف وزاد البزار من حديث بن عباس واعي----------------------نوا علي الحمولة وزاد الطبراني من حديث سهل -بن حنيف و-----------------------ذكر الله كثيرا وزاد الطبراني ايضا من حديث وحشي بن حرب------------------------ واهدوا الاغبياء الاغنياء واعينوا المظلوم وجاء في حديث ابي طلحة من الزيادة وحسن الكلام وقد نظم الحافظ هذه الاداب فقال----------------------------------------------------------------- جمعت اداب من رام الجلوس علي الط-ريق من قول خير الخلق انسانا افش السلام واحسن في الكلام وش-مت عاطسا وسلاما-	2372	-7666016911339333837	281	418.0	227	732	38.387977600097656	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2377	false	5414425297362408475	104	161	538	834	1578	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا فالعلة في النهي ع--ن الجلوس ف-ي الطريق هو ان يتع----رض للفتنة فانه قد ينظر الي الشواب ممن يخاف الفتنة علي نفسه من النظر اليهن مع مرورهن لحواءجهن ومن التعرض لحقوق----------- الله والمسلمين	2377	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2373	true	1132223439008236481	0	47	0	251	1524	300	رد احسانا في الحمل عاون ومظلوما اعن واغث لهفان واهد سبيلا واهد حيرانا بالعرف مر-وانه عن نكر وكف اذي وغض طرفا واكثر ذكر مولانا والعلة في التحذير من الجلوس علي الطرق ما فيه من التعرض للفتنة بالنظر------ الي من يحرم--------------------------- النظر----------------------------- اليه وللحقوق ولحقوق لله الله وللمسلمين	2373	-7666016911339333837	197	338.0	158	314	62.738853454589844	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1250	false	8334291698373685933	0	217	0	1083	1490	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسكانها في لغة قليلة كذا قال الجوهري وفي التطويق وجوه احده-ا ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فيكون كل ارضن في تلك الحالة طوقا في عنقه ويءيد هذا حديث ابن عمر خسف به يوم القيامة الي سبع ارضين والثاني انه يكلف نقل ما ظلم منها في يوم القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة وقد روي الطبراني وابن حبان من ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث يعلي بن مرة مرفوعا---------------- ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر----- سبع ارضين ثم يطوقه ح------------تي يقضي بين الناس ولابي يعلي باسناد حسن عن الحكم بن حارث السلمي مرفوعا ---------------------------------------من اخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله ا من سبع ارضين ونظير ذلك حديث الغال للزكاة في حق من غل بعيرا جاء يوم القيامة يحمله والثالث ان معني يطوقه يكلف ان يجعل له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب بذلك كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة والرابع ان يكون التطويق بطريق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم--- في عنقه لزوم ب اثمه ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه وبالوجه الاول جزم ابو الفتح القشيري وصححه البغوي ويحتمل ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه الجناية او ينقسم اصحاب هذه الجناية فيعذب بعضهم بهذا------ وبعضهم بهذا-------- بحسب قوة المفسدة وضعفها	1250	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2377	true	-8436351398831287676	15	237	82	1189	1493	300	من سبع ارضين بفتح الراء ويجوز اسك-----------------انها قال الخطابي له وجهان-------- احدهما ان معناه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يكلف نقل ما ظلم منها في---- القيامة الي المحشر ويكون كالطوق في عنقه لا انه طوق حقيقة الثاني ان معناه انه يعاقب بالخسف الي سبع ارضين اي فتكون كل ارض في تلك الحالة طوقا في عنقه اه ويءيد الوجه الثاني حديث بن عمر المذكور وقيل معناه كالاول لكن بعد ان ينقل جميعه يجعل كله في عنقه ويعظم قدر عنقه حتي يسع ذلك كما ورد في غلظ جلد الكافر ونحو ذلك ويءيده حديث يعلي بن مرة المشار اليه سابقا بلفظ ايما رجل ظلم شبرا من الارض كلفه الله ان يحفره حتي يبلغ اخر مبلغ سبع ارضين ثم يطوقه يوم القيامة حتي يقضي بين الناس وحديث------------------- الحكم-------- السلمي المشار اليه ايضا قال الحافظ واسناده حسن ولفظه من اخذ من طريق المسلمين شبرا جاء يوم القيامة يحمله-- من سبع ارضين قال في الفتح ويحتمل ان يكون المراد بقوله يطو-------------------------------------------قه يكلف ان يجع--له طوقا ولا يستطيع ذلك فيعذب به --كما جاء في حق من كذب في منامه كلف ان يعقد شعيرة و-يحتمل ان يكون التطويق تطويق الاثم والمراد به ان الظلم المذكور لازم له في عنقه لزوم الاثم- ومنه قوله تعالي الزمناه طاءره في عنقه 31 ويحتمل---------------------------------------------- ان تتنوع هذه الصفات لصاحب هذه المعصية او تنقسم بين من تلبس بها فيكون-- بعضهم معذبا ببعض وبعضهم بالبعض الاخر بحسب قوة المفسدة وضعفها	2377	-7666016911339333837	636	988.0	498	1401	45.39614486694336	112	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1250	false	8334291698373685933	269	300	1353	1490	1490	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من يحفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه وفيه ان من ا ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من-	1250	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	4	33	18	149	1514	300	من ملك ارضا ملك اسفلها الي منتهي الارض وله ان يمنع من -حفر تحتها سربا او بءرا بغير رضاه و----ان من --ملك ظاهر الارض ملك باطنها بما فيه من	2378	-7666016911339333837	130	238.0	102	138	94.20289611816406	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1251	false	4783975192423221133	0	104	0	522	1587	300	حجارة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداو----------دي وفيه ان الارضين السبع -طباق كالسماوات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن--- خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من اقليم اخر قاله ابن التين وهو والذي قبله مبني علي ان العقوبة متعلقة بما كان بسببها والا فمع قطع النظر عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروه	1251	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2378	true	3840741444785677980	33	139	149	682	1514	300	حجارة وابنية ومعادن وغير ذلك وان له ان ينزل بالحفر ما شاء ما لم يضر بمن يجاوره وفيه ان الارضين السبع متراكمة لم يفتق بعضها من بعض لانها لو فتقت لاكتفي في حق هذا الغاصب بتطويق التي غصبها لانفصالها عما تحتها اشار الي ذلك الداودي الدراوردي وفيه ان الارضين السبع اطباق كالسم-وات وهو ظاهر قوله تعالي ومن الارض مثلهن 21 خلافا لمن قال ان المراد بقوله سبع ارضين سبعة اقاليم لانه لو كان كذلك لم يطوق الغاصب شبرا من اقليم اخر قاله -بن التين وهو والذي قبله مبني علي ان العقوبة متعلقة بما كان -سببها والا فمع قطع النظر عن ذلك لا تلازم بين ما ذكروه	2378	-7666016911339333837	519	1007.0	415	536	96.82836151123047	99	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1288	false	4061342523934013358	83	140	411	701	1521	300	عروة عن ابيه مرسلا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر مثله قال فلقد ---------------------------------خبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	1288	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2379	true	5769999915223801436	157	221	765	1084	1477	300	عروة بن الزبير ----ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من احيا ارضا فهي له وليس لعرق ظالم حق قال ولقد اخبرني الذي حدثني هذا الحديث ان رجلين اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم غرس احدهما نخلا في ارض الاخر فقضي لصاحب الارض بارضه وامر صاحب النخل ان يخرج نخله منها قال فلقد رايتها وانها لتضرب اصولها بالفءوس وانها لنخل عم	2379	-7666016911339333837	260	496.5	209	323	80.49535369873047	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1251	false	4783975192423221133	213	256	1120	1365	1587	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة رواه--------- البخاري والترمذي وسمي--------------- الضاربة---- عاءشة	1251	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	84	134	437	710	1508	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان عند بعض نساءه فارسلت احدي امهات المءمنين مع خادم لها بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا ودفع القصعة الصحيحة للرسول وحبس المكسورة هذا احد الفاظ البخاري وله الفاظ اخر وليس فيه تسمية الضاربة وهي عاءشة	2384	-7666016911339333837	230	430.5	188	273	84.24908447265625	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	false	-5688616857245043573	87	252	427	1239	1494	300	من -----عاءشة في صحفة ام سلمة فيما اخرجه النساءي عن ام سلمة انها اتت----------------------------- بطعام في صحفة الي النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث------------------------------------------------------------------------- وقد اختلف فيه علي ثابت فقيل عن انس وقيل عن ام سلمة وفي الطبراني عن انس انهم كانوا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة اذ اتي بصحفة خبز ولحم من بيت ام سلمة قال فوضعنا ايدينا وعاءشة تصنع طعاما عجلة فلما فرغنا جاءت به ورفعت صحفة ام سلمة فكسرتها الحديث واخرجه الدارقطني من ط-------ريق عمران بن خالد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم في بيت عاءشة معه بعض اصحابه ينتظرون طعيما فسبقتها قال عمران اكثر ظني انها حفصةبصحفة فيها ثريد فوضعتها فخرجت عاءشة وذلك قبل ان يحتجبن فضربت بها فانكسرت الحديث------------------- ولم يصب عمران في ظنه انها حفصة بل هي ام سلمة كما تقدم ولكنه وقع--- لحفصة ايضا مثل ذلك فيما اخرجه ابن ابي شيبة وابن ماجة من طريق رجل من بني	1252	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	196	299	1018	1504	1508	300	من ذلك لعاءشة -----مع ام سلمة كما روي--- النساءي عنها ان------ها اتت الي النبي صلي الله عليه وسلم بطعام في صحفة------------------------------------- فجاءت عاءشة متزرة بكساء ومعها فهر ففلقت به الصحفة الحديث والرواية المذكورة في الباب عن عاءشة تشعر بانه قد وقع لها مثل ذلك مع صفية وقد روي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني عن انس من طريق عمران بن خالد نحو ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------قال عمران اكثر ظني انها حفصة يعني التي ---------------------------------------------------------كسرت عاءشة صحفتها قال في الفتح ولم يصب عمران في ظنه انها حفصة بل هي ام سلمة ثم قال نعم وقعت القصة لحفصة ايضا و---ذلك فيما رواه --بن ابي شيبة و-بن ماجه من طريق رجل من بني	2384	-7666016911339333837	286	370.5	220	948	30.16877555847168	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1253	false	-5688592160350481079	45	84	226	420	1537	300	عاءشة----- قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام اسناده حسن ولاحمد وابي داود	1253	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2384	true	-8809668443757380786	39	78	209	399	1508	300	عاءشة انها قالت ما رايت صانعة طعاما مثل صفية اهدت الي النبي صلي الله عليه وسلم اناء من ط-عام فما ملكت نفسي ان كسرته فقلت يا رسول الله ما كفارته قال اناء كاناء وطعام كطعام رواه --------احمد وابو داود	2384	-7666016911339333837	175	327.0	139	199	87.939697265625	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1252	false	-5688616857245043573	252	300	1239	1494	1494	300	سواءة ا غير مسمي عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت له حفصة طع---اما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي ف------اكفءي قصعتها فاكفاتها ا فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوه ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم-	1252	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2385	true	484209790376987945	0	47	0	257	1554	300	سواءة-- غير مسمي عن عاءشة قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اصحابه فصنعت له طعاما وصنعت--- حفصة له طعاما فسبقتني فقلت للجارية انطلقي فاكفء فاكفءي قصعتها فاكفاته--ا فانكسرت وانتشر الطعام فجمعه علي النطع فاكلوه ثم بعث بقصعتي الي حفصة فقال خذوا ظرفا مكان ظرفكم	2385	-7666016911339333837	245	458.0	201	265	92.45282745361328	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1254	false	2993009709416987360	22	74	119	396	1539	300	ولا يقضي بالقيمة الا عند عدم المثل وذهب م-----------------------------------------------------------------------------------------------الك الي وجوب القيم------------ة مطلقا ا وعنه في رواية ك-----------الاول وعنه-------------- ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه----- ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل و-------------هو المشهور عند المالكية وفي نهاية المجتهد حكي عن مالك قولا واحدا وهو ا----------------------------------------------ن المثلي يضمن بمثله	1254	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2385	true	484209790376987945	104	189	526	987	1554	300	ولا يضمن بالقيمة الا عند عدم المثل ويءيده ما في رواية البخاري المتقدمة بلفظ ودفع القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك ا------ن القيمي يضمن بقيمته مطلقا ------وفي رواية عنه كالمذهب الاول وفي رواية عنه اخري ما صنعه الادمي فالمثل واما الحيوان فالقيمة وعنه ايضا ما كان مكيلا او موزونا فالقيمة والا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم وقد ذهب الي ما قاله مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا جماعة من اهل العلم منهم الهادوية ولا خلاف في ان المثلي يضمن بمثله	2385	-7666016911339333837	197	277.0	159	473	41.6490478515625	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1889	false	7143835018992376555	214	300	1087	1501	1501	300	ورواه معن بن عيسي عن مالك فزاد فيه عن جده محيصة ورواه معمر عن الزهري عن حرام عن ابيه ولم يتابع عليه اخرجه ابو داود وابن حبان ورواه الاوزاعي واسماعيل بن امية وعبد الله بن عيسي كلهم عن الزهري عن حرام عن البراء------------- وحرام لم يسمع من البراء قاله عبد الحق تبعا لابن حزم ورواه النساءي من طريق محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن البراء ورواه ابن عيينة عن الزهري عن حرام وسعيد بن المسيب ان البراء ورواه ابن جريج عن-	1889	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2387	true	-4908668968572743500	64	147	355	749	1541	300	ورواه معن بن عيسي عن مالك فزاد فيه عن جده محيصة ورواه معمر عن الزهري عن حرام عن ابيه ولم يتابع عليه وروا-------------------------ه الاوزاعي واسماعيل بن امية وعبد الله بن عيسي كلهم عن الزهري عن حرام عن البراء قال عبد الحق وحرام لم يسمع من البراء وسبقه الي ذلك -------بن حزم ورواه النساءي من طريق محمد بن ابي حفصة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن البراء ورواه ب-ن عيينة عن الزهري عن حرام وسعيد بن المسيب ان البراء ورواه -بن جريج عن	2387	-7666016911339333837	362	679.5	285	428	84.57943725585938	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	false	9072590663661629746	167	201	851	1009	1491	300	ابي ه-------------------------ريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	1883	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	227	268	1148	1335	1478	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2388	-7666016911339333837	151	284.0	117	188	80.31914520263672	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1890	false	5734596843248212445	166	265	862	1380	1567	300	انه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته في النهار لانه يعتاد ارسالها بالنهار ويضمن ما جنته بالليل ا لانه يعتاد حفظها بالليل وقد ذهب الي هذا مالك والشافعي واطلقه الامام المهدي في البحر لمذهب الهدوية وحجتهم الحديث والاية الكريمة في قصة داود كذلك وان كان الاحتجاج بها مبنيا علي ان شرع من قبلنا يلزمنا وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا ضمان علي اهل الماشية مطلقا وحجتهم --قوله صلي الله عليه وسلم العجماء جرحها جبا-----------------------------------------------------------ر قال الطحاوي الا ان تحقيق مذهب ابي حنيفة انه لا ضمان اذا ارسلها مع حافظ واما اذا ارسلها من دون حافظ ضمن و------------------هذا التقييد	1890	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	57	133	297	685	1478	300	انه لا يضمن مالك البهيمة ما جنته----------------------------- بالنهار ويضمن ما جنته بال--------------------------ليل وهو م------------الك والشافعي والها----------------------------------دوية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابو حنيفة واصحابه الي انه لا ضمان علي اهل الماشية مطلقا واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم-------- جرحها جبار ولا شك انه عموم مخصوص بحديث حرام بن محيصة والنعمان بن بشير قال الطحاوي الا ان تحقيق مذهب ابي حنيفة انه لا ضمان اذا ارسلها مع حافظ واما اذا ارسلها من دون حافظ ضمن انتهي ولا دليل علي هذا التفصيل	2388	-7666016911339333837	294	474.5	235	597	49.24623107910156	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2005	false	-3580314209480027401	107	143	549	716	1569	300	ابي هريرة عند مسلم بلفظ ارايت---------------- ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار	2005	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2388	true	228849490215715171	227	268	1148	1335	1478	300	ابي هريرة قال جاء رجل فقال يا رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار	2388	-7666016911339333837	151	280.5	117	188	80.31914520263672	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	false	9072590663661629746	65	169	327	861	1491	300	وحكي ابن المنذر عن الشافعي انه---- من اريد ماله او نفسه او حريمه ولم يمكن الدفع الا بالقتل فله ذلك----- وليس عليه عقل ولا دية ولا كفارة لكن ليس له ان يقصد القتل قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال ------الاختلاف والفرقة فليستسلم ------------------------ولا يقاتل احدا ويءيد قول الجمهور ما اخرجه مسلم --من حديث ابي هريرة	1883	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	28	142	160	746	1527	300	وحكي -بن المنذر عن الشافعي انه قال من اريد ماله او نفسه او حريمه-------------------------- فله المقاتلة وليس عليه عقل ولا دية ولا ك-------------------------فارة قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة الفرقة والاختلاف-------- فليستسلم المبغي علي نفسه او ماله ولا يقاتل احدا------ قال-------- في الفتح ويرد عليه حديث ابي هريرة	2390	-7666016911339333837	401	641.5	317	686	58.454811096191406	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2002	false	1642951354323108761	188	247	949	1253	1521	300	ما يمنع احدكم اذا جاء احد يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة وروي احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان من حديث ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم و------اوتاركم واضربوا -سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم	2002	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	241	292	1231	1489	1527	300	ما يمنع احدكم اذا جاء من- يريد قتله ان يكون مثل ابني ادم القاتل في النار والمقتول في الجنة رواه احمد وعن------------------------------------------- ابي موسي عن النبي------------ صلي الله عليه وسلم انه قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم وقطعوا اوتاركم واضربوا بسيوفكم -الحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم	2390	-7666016911339333837	231	397.0	183	315	73.33333587646484	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2005	false	-3580314209480027401	40	111	192	568	1569	300	قال ابن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه وفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي بين------------- الحال- التي للناس فيها جماعة وامام فحمل الحديث عليها واما في حال ------الاختلاف والفرقة فليستسلم------------------------ ولا يقاتل احدا------------- ويرد عليه ما وقع في حديث ابي هريرة عند مسلم	2005	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2390	true	8503771486496447039	51	144	269	755	1527	300	قال -بن المنذر والذي عليه اهل العلم ان للرجل ان يدفع عما ذكر اذا اريد ظلما بغير تفصيل الا ان كل من يحفظ عنه من علماء الحديث كالمجمعين علي استثناء السلطان للاثار الواردة بالامر بالصبر علي جوره وترك القيام عليه انتهي ويدل علي عدم لزوم القود والدية في قتل من كان علي الصفة المذكورة ما ذكرنا من حديث ابي هريرة وحمل الاوزاعي احاديث الباب علي الحالة التي للناس فيها -------امام ------------------واما حالة الفرقة والاختلاف-------- فليستسلم المبغي علي نفسه او ماله ولا يقاتل احدا قال في الفتح ويرد عليه---------- حديث ابي هريرة عند مسلم	2390	-7666016911339333837	318	526.0	257	530	60.0	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2002	false	1642951354323108761	168	254	859	1295	1521	300	قال -----فان دخل علي بيتي وبسط يده الي ليقتلني قال كن كابن ادم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج احم---------د من حديث ابن عمر بلفظ ما يمنع احدكم اذا جاء احد يريد ---------------------------------قتله ان يكون مثل ابني ادم ------القاتل في النار والمقتول في الجنة وروي احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه وابن حبان من حديث ابي موسي الاشعري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال في الفتنة كسروا فيها قسيكم واوتاركم واضربوا سيوفكم بالحجارة فان دخل علي احدكم بيته فليكن كخير ابني ادم وصححه القشيري في الاقتراح علي شرط الشيخين	2002	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2391	true	3555008223581668242	24	132	123	653	1507	300	قال ارايت ان دخل علي بيتي فبسط يده الي ليقتلني قال كن كابن ادم رواه احمد وابو داود والترمذي وعن سهل بن حنيف عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذل عنده مءمن فلم ينصره وهو يقدر علي ان ينصره اذله الله عز وجل علي رءوس الخلاءق يوم القيامة رواه احمد حديث بن عمر اورده الحافظ في التلخيص وسكت عنه واخرج نحوه ابو داود من حديثه------- بلفظ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من مشي الي رجل من امتي ليقتله فليقل هكذا اي فليمد رقبته فالقاتل في النار والمقتول في الجنة وحدي---------------------------------------------------ث ابي موسي اخرجه ايضا بن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه القشيري في الاقتراح علي شرط الشيخين	2391	-7666016911339333837	179	234.5	142	716	25.0	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2002	false	1642951354323108761	275	300	1402	1521	1521	300	الدخول فيها---------------- قال القرطبي اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم الي انه يجب الكف-	2002	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	45	73	230	366	1509	300	الدخول في جميع فتن المسلمين قال القرطبي اختلف السلف في ذلك فذهب سعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر ومحمد بن مسلمة وغيرهم الي انه يجب الكف	2393	-7666016911339333837	117	214.5	93	136	86.02941131591797	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2003	false	-7880767940661382005	0	176	0	882	1483	300	عن المقاتلة فمنهم من قال يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور العلماء والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين و----------------------------------------------------------------------------حملت هذه---------------------------------------------------------- الاحاديث الواردة علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق و--------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم قال بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين لا امام لهم فالقتال حينءذ ممنوع------ وتنزل الاحاديث علي هذا وهو قول الاوزاعي وقا---------ل الطبري انكار المنكر واجب علي من يقدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخ-------طء اخطا وان اشكل عليه الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب البعض الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان النهي انما هو في اخر الزمان حيث يحصل التحقيق --والمقاتلة انما ه---ي طلب الملك وقد اتي هذا في حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله----------------------- ومتي ذلك قال----------------- ايام الهرج	2003	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2393	true	-7284158336413063506	73	300	366	1509	1509	300	عن المقاتلة فمنهم من قال يجب عليه ان يلزم بيته وقالت طاءفة يجب عليه التحول عن بلد الفتنة اصلا ومنهم من قال يترك المقاتلة حتي لو اراد------ قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدافع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور ان قتل او قتل وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصر الحق وقتال الباغين وكذا قال النووي وزاد انه مذهب عامة علماء الاسلام واستدلوا بقوله تعالي فقاتلوا التي تبغي حتي تفء الي امر الله 9 قال النووي وهذا هو الصحيح وتتاول الاحاديث --------علي من لم يظهر له المحق او علي طاءفتين ظالمتين لا تاويل لواحدة منهما قال ولو كان كما قال الاولون لظهر الفساد واستطال اهل البغي والمبطلون اه وقال بعضهم---- بالتفصيل وهو انه اذا كان القتال بين طاءفتين لا امام لهم فالقتال------ ممنوع يومءذ وتنزل الاحاديث علي هذا وهو قول الاوزاعي كما تقدم وقال الطبري انكار المنكر واجب علي من يقدر عليه فمن اعان المحق اصاب ومن اعان المخطء المخطء اخطا وان اشكل----- الامر فهي الحالة التي ورد النهي عن القتال فيها وذهب البعض الي ان الاحاديث وردت في حق ناس مخصوصين وان النهي مخصوص بمن خوطب بذلك وقيل ان النهي انما هو في اخر الزمان حيث يحصل التحق-ق ان المقاتلة انما هي في طلب الملك وقد اتي هذا في حديث -بن مسعود فاخرج ابو داود عنه انه قال له وابصة بن معبد ومتي ذلك يا بن مسعود فقال تلك ايام الهرج-	2393	-7666016911339333837	775	1375.0	618	1175	65.95744323730469	141	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1258	false	8511374330225906654	84	151	407	750	1521	300	الشفعة الشفعة بضم الشين العجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج خلاف الوتر لانه ضم الشء الي الشء وسميت الشفاعة بذلك لانها تضم المشفوع له الي اهل الثواب ولما كان الشفيع يضم الشء المشفوع الي ملكه سمي ذلك شفعة وقيل من الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع ا-- ضم حصة----- الي حصة بسبب شرعي كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	1258	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2396	true	8889841182851251686	67	103	313	505	1539	300	ال-فتح الشفعة بضم الم-----عجمة وسكون الفاء وغلط من حركها وهي ماخوذة لغة من الشفع وهو الزوج وقيل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزيادة وقيل من الاعانة وفي الشرع انتقال حصة شريك الي شريك--------- كانت انتقلت الي اجنبي بمثل العوض المسمي	2396	-7666016911339333837	170	300.5	135	350	48.57143020629883	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	false	9093669759749722049	12	35	68	200	1514	300	علي وعمر وعثمان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك والشافع----------ي واحمد واسحاق وعبيد الله بن الحسن والامامية	1263	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2396	true	8889841182851251686	240	264	1215	1357	1539	300	علي وعمر وعثمان وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعمر بن عبد العزيز وربيعة ومالك والشافعي والاوزاعي واحمد واسحاق وعبيد الله بن الحسن والامامية	2396	-7666016911339333837	132	261.0	109	142	92.95774841308594	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	false	9093669759749722049	158	258	825	1296	1514	300	بانه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا فمردود فان كل شء قارب شيءا قيل له جار وقد قالوا لامراة الرجل جارة لما بينهما من المخالطة ولكنه يرد علي هذا ان ظاهر حديث ابي ر------افع انه كان يملك بيتين في----- دار سعد لا انه كان يملك شقصا شاءعا من منزل سعد مع ان--------------- عمر بن شبة ز ذكر ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين ا بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق هذا الحديث فهو صريح بان سعدا ---------كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا	1263	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2397	true	-2229022036106550616	190	269	999	1383	1553	300	-انه ليس في اللغة ما يقتضي تسمية الشريك جارا قال بن المنير------------------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر حديث ابي رافع الاتي انه كان يملك بيتين من جملة دار سعد لا------------- شقصا شاءعا من منزل سعد ويدل علي ذلك ما ذكره عمر بن شبة------ ان سعدا كان اتخذ دارين بالبلاط متقابلتين-- بينهما عشرة اذرع وكانت التي عن يمين المسجد منهما لابي رافع فاشتراها سعد منه ثم ساق---- الحديث الاتي فاقتضي كلامه ان سعدا كان جارا لابي رافع قبل ان يشتري منه داره لا شريكا	2397	-7666016911339333837	311	537.5	243	506	61.46245193481445	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1260	false	6386812331836081517	63	168	314	852	1530	300	او ربع- بفتح الراء واسكان الباء والربع الدار والمسكن وتطلق علي الارض واصله المنزل الذي كانوا يربعون فيه والربعة تانيث الربع وقيل واحده كتمرة وتمر و--قوله لا يصلح ان يبيع الي اخره وفي رواية لا يحل له ان يبيع حتي------------------------------------------- يءذن شريكه وفي رواية ليس له ان يبيع وهو محمول علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه لا تحريم وقال في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال ابن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عن الخبر وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط وقا-------------------------------ل الاذرعي انه الذي يقتضيه نص	1260	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2399	true	3242500230270285294	131	224	699	1164	1559	300	---ربعة بفتح الراء و-سكون الموحدة تانيث ربع وهو--------------------------- المنزل الذي يرت-----بعون فيه في----------- الربيع ثم سمي به الدار والمسكن قوله -----------------------------------لا يحل له ان يبيع الخ ظاهره انه يجب علي الشريك اذا اراد البيع ان يءذن شريكه وقد حكي مثل ذلك القرطبي عن بعض مشايخه و--------------------------------------------------------------قال في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال -بن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عنه -----وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط وقال الزركشي انه صرح به الفارقي قال الاذرعي انه الذي يقتضيه نص	2399	-7666016911339333837	304	432.0	241	615	49.43089294433594	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1263	false	9093669759749722049	77	153	417	800	1514	300	جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعهما فقال المسور والله لتبتاعنهما فقال سعد والله لا ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة ج قال ابو رافع لقد اعطيت بها د خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و انا ه اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاه- اياها انتهي لفظ البخاري	1263	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2402	true	-4136566038941914911	59	130	311	680	1546	300	جاء ابو رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا سعد ابتع مني بيتي في دارك فقال سعد والله ما ابتاعه-ا فقال المسور والله لتبتاعنه-ا فقال سعد والله ما ازيدك علي اربعة الاف منجمة او مقطعة-- قال ابو رافع لقد اعطيت بها-- خمسماءة دينار ولولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الجار احق بسقبه ما اعطيتكها باربعة الاف و-انا --اعطي بها خمسماءة دينار فاعطاها اياه رواه------ البخاري	2402	-7666016911339333837	362	675.5	292	384	94.27083587646484	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1265	false	3450381756449154707	251	300	1254	1496	1496	300	لا شفعة لغاءب ولا لصغير والشفعة كحل العقال قال البزار في رواته ب محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني -له مناكير كثيرة ورواه ا------------------------------بن عدي في ترجمة محمد بن الحارث راويه ج عن ابن البيلماني وحكي تضعيفه وتضعيف شيخه وقال ابن حبان لا اصل له وقال ابو زرعة منكر-	1265	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	36	74	201	388	1560	300	لا شفعة لغاءب ولا لصغير والشفعة كحل --عقال وفي اسناده محمد -----------بن عبد الرحمن بن البيلماني وله مناكير كثيرة وقال الحافظ ان اسناده ضعيف جدا وضعفه بن عدي وقال --------------------------------------------------------------------------بن حبان لا اصل له وقال ابو زرعة منكر	2404	-7666016911339333837	131	220.0	103	274	47.810218811035156	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1266	false	711973886773960161	33	74	181	386	1523	300	حزم من حديث ابن عمر----- بلفظ الشفعة كحل العقال فان قيدها مكانه ثبت حقه والا فاللوم علي------------------------------ه وتعقبه ابن القطان بانه لم ير-ه في المح--------------------لي واخرج عبد الرزاق من قول شريح انما الشفعة لمن واثبها وذكره قاسم بن ثابت في دلاءله	1266	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	82	133	430	684	1560	300	حزم عن ------بن عمر ايضا بلفظ الشفعة كحل العقال فان قيدها مكانه ثبت حقه والا فاللوم عليه وذكره عبد الحق في الاحكام عنه وتعقبه -بن القطان بانه لم يروه في المحلي ولعله في غير المحلي واخرج عبد الرزاق من قول شريح انما الشفعة لمن واثبها وذكره قاسم بن ثابت في دلاءله	2404	-7666016911339333837	197	359.5	157	261	75.47892761230469	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1328	false	433657418779760964	210	265	1018	1319	1521	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف علي المشهور عند اهل اللغة والمحدثين و---------------------قال عياض لا يجوز غيره وقال الزمخشري في الفاءق بفتح القاف والعامة تسكنها كذا قال وجزم الخليل بانها بالسكون قال-- واما بالفتح فهو----- ال-لاقط وقال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع----- اهل اللغة والحديث عليه هو الفتح وقال	1328	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2404	true	-1985486978022784890	241	289	1240	1497	1560	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف علي المشهور لا يعرف -------المحدثون غيره كما قال الازهري وقال عياض لا يجوز غيره وقال---------------------------------------------------------- الخليل هي ب-----سكون القاف واما بالفتح فهو كثير الالتقاط قال الازهري هذا الذي قاله هو القياس ولكن الذي سمع من العرب واجمع عليه اهل اللغة والحديث-------- الفتح وقال	2404	-7666016911339333837	203	324.5	164	335	60.597015380859375	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1335	false	2409488813324809741	107	201	546	1024	1506	300	ثلاثة ايام وقد اخرج- احمد والطبراني والبيهقي----------- واللفظ لاحمد من حديث عمر بن عبد الله بن يعلي عن جدته حكيمة بضم الحاء المهملةعن يعلي بن مبرة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفه ا ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه ب ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها فان جاء صاحبها فليخبره وعمر ضعيف ---قد صرح------ بضعفه جماعة وقد اخرج له ابن خزيمة متابعة وروي عنه جماعة ج وزعم ابن حزم انه مجهول وزعم هو وابن القطان ان ------حكيمة وي----------------------علي مجهولان وي----------------------------علي صحابي معروف الصحبة	1335	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2405	true	1531165184994234036	36	131	188	676	1553	300	ثلاثة ايام لما اخرجه احمد والطبراني والبيهقي والجوزجاني واللفظ لاحمد من حديث ي----------------------------------------------------------علي بن م-رة مرفوعا من التقط لقطة يسيرة حبلا او درهما او شبه ذلك فليعرفه-ا ثلاثة ايام فان كان فوق ذلك فليعرفه-- ستة ايام زاد الطبراني فان جاء صاحبها والا فليتصدق بها وفي اسناده عمر بن عبد الله بن يعلي وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد ا-خرج له -بن خزيمة متابعة وروي عنه جماع-ات وزعم -بن حزم انه مجهول وزعم هو و-بن القطان ان يعلي وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلي مجهولان قال الحافظ وهو عجب منهما لان يعلي صحابي معروف الصحبة	2405	-7666016911339333837	363	599.5	289	555	65.40540313720703	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1339	false	-5665377097068660174	253	297	1298	1501	1521	300	وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل و--ليحفظ عفاصها ووكاءها ثم لا يكتم ولا يغيب فان جاء --ربها ---------فهو احق بها والا -------------فهو مال الله يءتيه من يشاء رواه احمد	1339	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2406	true	3869464822002786370	189	231	981	1177	1513	300	وعن عياض بن حمار -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل او ليحفظ عفاصها ووكاءها-------------------- فان جاء صاحبها فلا يكتم فهو احق بها وان لم يجء صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء رواه احمد	2406	-7666016911339333837	165	277.0	130	229	72.05239868164062	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1331	false	-4410828964051773038	95	131	501	681	1591	300	بكسر------ المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف---- مهملة---- الوعاء الذي يكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء ا يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند	1331	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2407	true	6862727687536473306	262	300	1335	1526	1526	300	بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وبعد الالف صاد مهملة وهو الوعاء الذي تكون فيه النفقة جلدا كان او غيره وقيل له العفاص اخذا من العفص وهو الثني لان الوعاء-- يثني علي ما فيه وقد وقع في زواءد المسند-	2407	-7666016911339333837	176	321.5	142	194	90.72164916992188	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1331	false	-4410828964051773038	131	179	681	934	1591	300	لعبد الله بن احمد------------ وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل فم القارورة من----- جلد او غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة فحيث -ذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني كما جاء في بعض روايات مسلم وحيث لا يذكر فالم-----------------راد به الاول	1331	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2408	true	-183960697855115635	0	47	0	256	1557	300	لعبد الله بن احمد في حديث ابي وخرقتها بدل عفاصها والعفاص ايضا الجلد الذي يكون علي راس القارورة واما الذي يدخل فم القارورة من جلدا جلد و--غيره فهو الصمام بكسر الصاد المهملة فحيث يذكر العفاص مع الوعاء فالمراد الثاني--------------------------- وحيث--- يذكر العفاص مع الوكاء فالمراد به الاول	2408	-7666016911339333837	216	384.0	176	288	75.0	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1331	false	-4410828964051773038	262	292	1377	1543	1591	300	قال النووي يمكن الجمع بينهما------- بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرفها بالعلامات وقت الالتقاط ا حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم---------------- بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها	1331	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	14	46	73	251	1566	300	قال النووي ي------جمع بين الروايتين بان يكون مامورا بالمعرفة في حالتين فيعرف ---العلامات وقت الالتقاط-- حتي يعلم صدق واصفها اذا وصفها ثم يعرفها مرة اخري بعد تعريفها سنة اذا اراد ان يتملكها	2409	-7666016911339333837	151	262.0	124	189	79.89418029785156	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1332	false	-3783644900634857949	0	65	0	350	1538	300	وصفتها حتي ي-------------------ردها الي صاحبها اذا اتي قال المصنف رحمه الله تعالي ويحتمل ان تكون ثم------------- بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا ب فلا مخالفة ولا ب يحتاج الي الجمع ويقويه كون القصة واحدة والمخرج واحدا------------- وانما يحسن ذلك----------- لو كان المخرج مختلفا او تعددت القصة--------------------------------------------------------------------- واختلف-------- في هذه المعرفة علي قولين للعلماء الاظهر الوجوب لظاهر الامر وقيل مستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	1332	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	48	127	263	694	1566	300	وصفتها اذا جاء صاحبها بعد ذلك فردها اليه --------------قال الحافظ---------------- ويحتمل ان تكون ثم في الروايتين بمعني الواو فلا تقتضي ترتيبا-- فلا تقتضي تخالفا يحتاج الي الجمع ويقويه كون الم-------------خرج واحدا والقصة واحدة وانما يحسن الجمع بما تقدم لو كان المخرج مختلفا او تعددت القصة وليس الغرض الا ان يقع التعرف والتعريف مع قطع النظر عن ايهما يسبق قال واختلف العلماء في هذه المعرفة علي قولين اظهرهما------- الوجوب لظاهر الامر وقيل يستحب وقال بعضهم يجب عند الالتقاط ويستحب بعده	2409	-7666016911339333837	265	412.5	213	483	54.86542510986328	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1333	false	9024833525573957089	260	299	1354	1558	1561	300	ثم عرفها سنة هو بالتشديد للراء وكسرها اي اذكرها للناس -------------قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة ا ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات وقوله سنة اي------------ متوالية	1333	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2409	true	-2882241176863922134	128	169	699	916	1566	300	ثم عرفها ب---------تشديد الراء وكسرها اي اذكرها للناس قال في الفتح قال العلماء محل ذلك المحافل كابواب المساجد والاسواق ونحو ذلك يقول من ضاعت له نفقة-- ونحو ذلك من العبارات ولا يذكر شيءا من الصفات -قوله سنة الظاهر ان تكون متوالية	2409	-7666016911339333837	189	342.0	153	229	82.53275299072266	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1334	false	7673444989409852843	120	229	570	1108	1449	300	سلمة بن ك---------------------------------------هيل ولكنه قال شعبة انه ساله بعد عشر سنين فقال عرفها عاما واحدا وقد بينه ابو داود الطيالسي في مسنده ايضا ف-------------------------قال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا ----------------------------------------------------------------------------------------وقد رواه بغير شك عن شعبة عن سلمة بن كهيل-------- جماعة واخرجها مسلم من طريق الاعمش والثوري وزيد بن ابي انيسة وحماد بن سلمة كلهم عن سلمة وقال قالوا في حديثهم جميعا------- ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثه عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين الزيادة----------------------- المذكورة في حديث ابي وبين حديث الجهني بان حديث ابي مبني- علي----- الورع والتعفف من التصرف في الل-------------------------قطة وحديث زيد	1334	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2410	true	-1123154609617752202	78	206	404	1016	1451	300	سلمة بن كهيل وهو الراوي لهذا الحديث عن سويد عن ابي بن كعب قال شعبة فسمعت--ه بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا وقد بين- ابو داود الطيالسي في مسنده القاءل فلقيته والقاءل لا ادري فقال في اخر الحديث قال شعبة فلقيت سلمة بعد ذلك فقال لا ادري ثلاثة احوال او حولا واحدا وبهذا يتبين تبين بطلان ما قاله بن بطال ان الذي شك هو ابي بن كعب والقاءل هو سويد بن غفلة وقد رواه-------- عن شعبة عن سلمة بن كهيل بغير شك جم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة وفيه ثلاثة احوال الا حماد بن سلمة فان في حديثة عامين او ثلاثة وجمع بعضهم بين حديث ابي هذا وحديث زيد بن خالد المذكور- فيه سنة فقط----------------- بان حديث ابي محمول علي مزيد الورع ع--------ن التصرف في اللقطة والمبالغة في التعفف عنها وحديث زيد	2410	-7666016911339333837	350	550.5	272	759	46.11330795288086	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1335	false	2409488813324809741	0	34	0	167	1506	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ ب من الفقهاء وحكي ابن المنذر عن عمر اربعة اقوال يجب ثلا-----ثة احوال عام- واحد- ثلاثة اشهر ثلاثة ايام وزاد ابن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	1335	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	13	47	62	232	1518	300	وقد حكاه الماوردي عن شواذ-- من الفقهاء وحكي -بن المنذر عن عمر اربعة اقوال يعرف بها ثلاثة احوال عاما واحدا ثلاثة اشهر ثلاثة ايام وزاد -بن حزم عن عمر قولا خامسا وهو اربعة اشهر	2411	-7666016911339333837	157	287.5	125	174	90.2298812866211	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1339	false	-5665377097068660174	0	23	0	120	1521	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي	1339	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2411	true	3423046861116442227	277	300	1399	1518	1518	300	بذلك الي استغناءها عن الحفظ لها بما ركب في طباعها من الجلادة علي العطش وتناول الماكول بغير تعب لطول عنقها فلا تحتاج الي-	2411	-7666016911339333837	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1338	false	527195774010729375	141	279	701	1394	1521	300	لك او لاخيك او للذءب---- اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك والمر-----------اد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيه- حث علي اخذها لانه اذا علم انه لا ياخذها--- بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وقد جاء في رواية خذها فانما هي لك الخ وفي هذا رد علي احدي الروايتين عن احمد انه يترك التقاط الشاة--------- وتمسك--- مالك بذلك انه يملكها ا بالاخذ ولا يلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج له بالتسوية ب-----------------------------ين الذءب والملتقط والذءب لا غرامة عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك وانما ياكلها الملتقط علي شرط ضمانها وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط فهي---------------------- باقية علي ملك صاحبها	1338	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2412	true	-3355049662757237979	2	142	11	693	1482	300	لك او لاخيك او للذءب فيه اشارة الي جواز اخذها كانه قال هي ضعيفة لعدم الاستقلال معرضة للهلاك مترددة بين ان تاخذها انت او اخوك قال الحافظ والمراد به ما هو اعم من صاحبها او من ملتقط اخر والمراد بالذءب جنس ما ياكل الشاة من السباع وفيها حث علي اخذها لانه اذا علم انها اذا لم تءخذ بقيت للذءب كان ذلك ادعي له الي اخذها وفيه----------------------------------------- رد علي ما روي-------- عن احمد ---في ر-واية ان الشاة لا تلتقط وتمسك به مالك في ا--نه يملكه--ا بالاخذ ولا تلزمه غرامة ولو جاء صاحبها واحتج علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم سوي بين الذءب والملتقط والذءب لا غرامه عليه فكذلك الملتقط واجيب بان اللام ليست للتمليك لان الذءب لا يملك ------------------------------------وقد اجمعوا علي انه لو جاء صاحبها قبل ان ياكلها الملتقط كان له اخذها فدل علي انها باقية علي ملك صاحبها	2412	-7666016911339333837	552	974.0	438	775	71.2258071899414	100	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1333	false	9024833525573957089	179	234	941	1216	1561	300	ير الرد الا بالبينة قال ويتاول-- قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا يختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة والله اعلم وذكر غيره من الفواءد---- ايضا ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيها تنبيها علي حفظ المال فا--------------------------------------------------------نه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي حفظ المال- من باب الاولي	1333	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	0	64	0	325	1497	300	ير الرد الا بالبينة قال ويتاولون قوله اعرف عفاصها علي انه امره بذلك لءلا تختلط بماله او لتكون الدعوي فيها معلومة----------- وذكر غيره من --فواءد ذلك ايضا ان يعرف صدق المدعي من كذبه وان فيها تنبيها علي حفظ المال وغيره وهو الوعاء لان العادة جرت بالقاءه اذا اخذت النفقة وانه اذا نبه علي حفظ الوعاء كان فيه تنبيه علي حفظ النفقة من باب الاولي	2413	-7666016911339333837	256	445.0	203	338	75.7396469116211	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1339	false	-5665377097068660174	253	297	1298	1501	1521	300	وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل و--ليحفظ عفاصها ووكاءها ثم لا يكتم ولا يغيب فان جاء --ربها ---------فهو احق بها والا -------------فهو مال الله يءتيه من يشاء رواه احمد	1339	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2413	true	8748320031686408612	85	127	440	636	1497	300	وعن عياض بن حمار -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من وجد لقطة فليشهد ذوي عدل او ليحفظ عفاصها ووكاءها-------------------- فان جاء صاحبها فلا يكتم فهو احق بها وان لم يجء صاحبها فهو مال الله يءتيه من يشاء رواه احمد	2413	-7666016911339333837	165	277.0	130	229	72.05239868164062	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1337	false	1765463893367275168	78	267	390	1382	1542	300	ولتكن وديعة عندك فان جاء طا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبها يوما من -الدهر فادها اليه ويمكن الجمع بينها بان المعني من كونها وديعة بعد السنة هو اذا لم يتملكها وبقيت عينها فانها اذا تلفت بغير تفريطه لا ضمان فيها وفي الرواية الثانية ان لها بعد الاستنفاق حكم الوديعة في وجوب ضمانها واداءها الي صاحبها وان حقه لا ينقطع منها وان تلفت ولو تملكها وصريح في ذلك رواية -ابي داود بلفظ فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه بعد الاذن في اكلها------ وفي رواية---------- ايضا لابي داود في حديث زيد بن خالد فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم ا-فضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه وافضها بفتح الهمزة وكسر الفاء وسكون الضاد العجمة اي القها في مالك واخلطها من قولهم فاض الامر وافاض هو فيه وفي بعض نسخ ابي داود ثم اقبضها بالقاف وكسر الباء الموحدة من الاقباض اي اقبضها واخلطها في مالك قال ابن رشد المالكي اختلفوا في حكمها بعد السنة فاتفق فقهاء الامصار مالك------ والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي ان له ان يتصرف فيها ثم قال مالك والشافعي له ان يتملكها وقال ابو حنيفة ليس	1337	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2414	true	-5523180914090854541	161	300	835	1558	1558	300	ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها الخ وكذلك قوله فان جاء صاحبها فلا تكتم فهو احق بها الخ وفي رواية للبخاري من حديث زيد بن خالد فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء صاحبها فادها اليه اي بدلها ل---------ان ال------------------------------------------------------عين لا تبقي بعد اكل------------------------ها وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواية لابي داود----- فان جاء باغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فان جاء باغيها فادها اليه فامر باداءها اليه قبل الاذن في اكلها وبعده وفي رواية لابي داود ------------------------------ايضا فان جاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكاءها وعفاصها ثم اقبضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه والمراد بقوله اقبضها في مالك اجعل--------------------------------------ها من جملة مالك وهو---------------------------------------------- بالقاف وكسر الباء م--------ن الاقباض قال ---------------------------بن رشد ------------------------------------اتفق فقهاء الامصار مالك ومالك والثوري والاوزاعي وابو حنيفة والشافعي ان له ان يتصرف فيها ثم قال مالك والشافعي له ان يتملكها وقال ابو حنيفة ليس-	2414	-7666016911339333837	488	806.0	390	1139	42.844600677490234	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1335	false	2409488813324809741	213	276	1078	1390	1506	300	وجد دينارا-------------- فسال----- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو رزق فاشتر به دقيقا ولحما فاكل منه هو و------------------------------علي وفاطمة ثم جاء صاحب الدينار ي--------نشد الدينار فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ---علي اد الدينار وفيه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امره ان يعرفه ورواه عبد الرزاق و-------------زاد فجعل اجل الدينار وشبهه ثلاثة ايام ولكن--------- الزيادة من طريق ابي بكر بن ابي سبرة وهو ضعيف جدا	1335	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2415	true	5887916514051195096	158	288	779	1406	1487	300	وجد دينارا فاتي به فاطمة فسالت عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال هو رزق الله---------------- فاكل منه رسول الله صلي الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة فلما كان بعد ذلك اتته امراة تنشد الدينار فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا علي اد الدينار وفي اسناده رجل مجهول واخرجه ابو داود ايضا من وجه اخر عن ابي سعيد وذكره مطولا وفي اسناده موسي بن يعقوب الزمعي وثقه بن معين وقال بن عدي لا باس به وقال النساءي ليس بالقوي وروي هذا الحديث الشافعي عن الدراوردي عن شريك بن ابي نمر عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد وزاد انه امره ان يعرفه ورواه عبد الرزاق من هذا الوجه وزاد فجعل اجل الدينار وشبهه ثلاثة ايام وفي اسناد هذه الزيادة ابو-------- بكر بن ابي سبرة وهو ضعيف جدا	2415	-7666016911339333837	247	370.0	195	652	37.8834342956543	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1337	false	1765463893367275168	267	300	1382	1542	1542	300	له الا ان يتصدق بها وروي مثل قوله عن علي وابن عباس وجماعة من التابعين رضي الله عنهم وقال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعله في بيت المال وروي مثل قول مالك والشافعي-	1337	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2415	true	5887916514051195096	0	30	0	146	1487	300	له الا ان يتصدق بها وروي مثل قوله عن علي و-بن عباس وجماعة من التابعين-------------- وقال الاوزاعي ان كان مالا كثيرا جعله في بيت المال وروي مثل قول مالك والشافعي	2415	-7666016911339333837	145	268.5	116	161	90.0621109008789	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1341	false	-1136446250874000062	0	96	0	514	1536	300	تاوله الجمهور بان المراد--- النهي عن التقاط ذلك للتملك واما للانشاد بها فيحل كما في رواية ولا -------------------------------------------------------------تحل ساقطتها الا لمنشد وكما تقدم في حديث ابي هرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قالوا وا-------نما اختصت لقطة الحاج بذلك------ لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت -لمكي فظاهر وان كانت -لافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد منه اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قاله ابن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط ا----لي المبالغة في التعريف	1341	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2416	true	5117871679699672089	74	245	359	1220	1519	300	تاوله الجمهور بان المراد به النهي عن التقاط ذلك لل-ملك واما للانشاد بها فلا باس ويدل علي ذلك قوله في الحديث الاخر ولا تحل لقطتها الا لمعرف وفي لفظ اخر ولا تحل ساقطتها الا لمنشد قوله الا لمعرف قد استشكل تخصيص لقطة الحاج بمثل هذا مع ان التعريف لا بد منه في كل لقطة من غير فرق بين لقطة الحاج وغيره واجيب عن هذا الاشكال بان المعني ان لقطة الحاج لا تحل الا لمن يريد التعريف فقط من دون تملك فاما من اراد ان يعرفها ثم يتملكها فلا وقد ذهب الجمهور الي ان لقطة مكة لا تلتقط للتملك بل للتعريف خاصة قال في الفتح وانما اختصت----------- بذلك عندهم لامكان ايصالها الي اربابها لانها ان كانت للمكي فظاهر وان كانت للافاقي فلا يخلو افق غالبا من وارد---- اليها فاذا عرفها واجدها في كل عام سهل التوصل الي معرفة صاحبها قال --بن بطال وقال اكثر المالكية وبعض الشافعية هي كغيرها من البلاد وانما تختص مكة بالمبالغة في التعريف لان الحاج يرجع الي بلده وقد لا يعود فاحتاج الملتقط لها الي المبالغة في التعريف	2416	-7666016911339333837	447	785.0	364	879	50.853240966796875	74	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	false	4310461510079528848	0	32	0	168	1505	300	الدين------------ والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب الثواب في الاخرة والهدية وهي ما يلزم -ا المهدي--------- له عوضه حسب العرف وزيادة لفظ في الحياة لاخراج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة	1307	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2418	true	4207580894833008423	266	298	1408	1577	1588	300	الدين ممن هو عليه والصدقة وهي هبة ما يتمحض به طلب --ثواب--- الاخرة والهدية وهي ما يلزم به المرهون الموهوب له عوضه ومن خصها ب--------------الحياة -اخر-ج الوصية وهي تكون ايضا بالانواع الثلاثة	2418	-7666016911339333837	134	202.0	107	190	70.52631378173828	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1325	false	7488566119505219141	186	289	970	1513	1559	300	واسناده حسن وقد اختلف فيه علي ضمام فقيل عنه عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمرو اورده ا ابن طاهر ورواه في مسند الشهاب من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ تهادوا تزدادوا حبا و---اسناده غريب فيه محمد بن سليمان قال ابن طاهر لا اعرفه واورده ايضا من وجه اخر عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية وقال ابن طاهر اسناده ايضا غريب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخراساني رفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ذكره في اواخر الكتاب وفي الاوسط للطبراني من حديث عاءشة رفعه تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم----------- وفي اسناده نظر	1325	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2421	true	-1221809406148981927	12	104	61	549	1544	300	واسناده حسن وقد اختلف فيه علي ضمام فقيل عنه عن ابي قبيل عن عبد الله بن عمر- اورده ---بن طاهر ورواه في مسند الشهاب من حديث عاءشة-------------- بلفظ تهادوا تزدادوا حبا وفي اسناد---------ه محمد بن سليمان قال -بن طاهر لا اعرفه واورده ايضا من وجه اخر عن ام حكيم بنت وداع الخزاعية وقال--------- اسناده غ-----ريب وليس بحجة وروي مالك في الموطا عن عطاء الخر-ساني رفعه تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء وف---------------------ي الاوسط للطبراني من حديث عاءشة----- تهادوا تحابوا وهاجروا تورثوا اولادكم مجدا واقيلوا الكرام عثراتهم قال الحافظ وفي اسناده نظر	2421	-7666016911339333837	471	858.5	382	557	84.56014251708984	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1326	false	-1911245596921295953	12	164	69	855	1608	300	ورواه ابن حبان في الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عاءذ بن شريح عن انس بلفظ تهادوا فان الهدية قلت او كثرت تذهب السخيمة وضعفه بعاءذ قال ابن طاهر تفرد به عاءذ وقد رواه عنه جماعة من الثقات والضعفاء قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وكوثر متروك وروي الترمذي من حديث ابي هريرة تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصدور وفي اسناده ابو معشر المدني وتفرد به وهو ضعيف ورواه ابن طاهر في احاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية تذهب بالسمع والبصر ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث ابن عمر بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب الغل ورواه محمد ابن ابي ا الزعيزعة وقال لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري منكر الحديث وروي ابو موسي المديني في الذيل في ترجمة زعبل بالزاي والباء بعد العين المهفل---------------ة يرفعه تزاوروا وتهادوا فان الزيارة تثبت الو--د والهدية تذهب السخيمة -----------وهو مرسل وليس لزعبل	1326	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2421	true	-1221809406148981927	151	300	778	1544	1544	300	ورواه -بن حبان في الضعفاء من طريق بكر بن بكار عن عاءذ بن شريح عن انس بلفظ تهادوا فان الهدية قلت او كثرت تذهب السخيمة وضعفه بعاءذ قال -بن طاهر تفرد به عاءذ وقد رواه عنه جماعة -------------------قال ورواه كوثر بن حكيم عن مكحول عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وكوثر متروك وروي الترمذي من حديث ابي هريرة تهادوا فان الهدية تذهب وحر الصد-ر وفي اسناده ابو معشر المدني -تفرد به وهو ضعيف ورواه -بن طاهر في احاديث الشهاب من طريق عصمة بن مالك بلفظ الهدية تذهب بالسمع والبصر ورواه -بن حبان في الضعفاء من حديث -بن عمر بلفظ تهادوا فان الهدية تذهب الغل ر-واه محمد -بن غيزغ---------ة وقال لا يجوز الاحتجاج به وقال فيه البخاري منكر الحديث وروي ابو موسي المديني في الذيل في ترجمة زعبل بالزاي و----------العين المهملة والباء الموحدة يرفعه تزاوروا وتهادوا فان الزيارة تثبت الوداد والهدية تذهب السخيمة قال الحافظ وهو مرسل وليس لزعبل-	2421	-7666016911339333837	732	1365.5	588	814	89.9262924194336	130	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1318	false	1156301998950247812	18	140	99	734	1571	300	قولها ويثيب عليها اي ي-------هدي بدلها والمراد بالثواب المجازاة وقد ورد في رواية ا--------------بن ابي شيبة بلفظ ويثيب ما هو خير منها وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------- يستدل بهذا علي وجوب المكافاة لان كون مثل ذلك عادة مستمرة يقضي بلزومه ويحتمل ان تعوده صلي الله عليه وسلم لذلك انما هو لما كان عليه من مكارم الاخلاق وسماحة النفس ببذل الاحسان فلا يدل علي الوجوب وقد ذهب الي القول بالوجوب الهدوية فقالوا يجب تعويضها حسب العرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب الثواب عل--ي الهدية اذا اطلق ا الواهب وكان ممن----- يطلب مثله الثواب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث التعليل ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل من ان يعوض	1318	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2430	true	2084870529668901564	170	297	869	1520	1535	300	قوله- ويثيب عليها اي يعطي المهدي بدلها والمراد بالثواب المجازاة واقله ما يساوي قيمة الهدية ولفظ بن ابي شيبة وي-----ثيب ما هو خير منها وقد اعل حديث عاءشة المذكور بالارسال قال البخاري لم يذكر وكيع ومحاضر عن هشام عن ابيه عن عاءشة وفيه اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان عيسي بن يونس تفرد بوصله عن هشام وقال الترمذي والبزار لا نعرفه الا من حديث عيسي بن يونس وقال ابو داود تفرد بوصله عيسي بن يونس وهو عند الناس مرسل انتهي وقد استدل بعض المالكية بهذا الحديث علي وجوب المكافاة علي الهدية اذا اطلق المهدي-- وكان ممن مثله يطلب الث-----واب كالفقير للغني بخلاف ما يهبه الاعلي للادني ووجه الدلالة منه مواظبته صلي الله عليه وسلم ومن حيث المعني- ان الذي اهدي قصد ان يعطي اكثر مما اهدي فلا اقل ا---ن يعوض	2430	-7666016911339333837	334	411.5	268	868	38.47926330566406	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	false	7203684470020122494	174	240	830	1144	1425	300	فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد---------------------------------------------------------------------------------- ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	1310	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2431	true	5164147691020081999	248	284	1240	1406	1478	300	فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق رواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود من حديث النعمان بن بشير وقال فيه لا تشهدني علي جور ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم	2431	-7666016911339333837	80	132.5	61	396	20.2020206451416	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	false	4310461510079528848	65	124	323	613	1505	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي لفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانطلق ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال----------------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا ق-ال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم فرجع ابي فرد تلك الصدقة	1307	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	0	77	0	374	1527	300	نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال----------------------------- فارجعه متفق عليه ولفظ مسلم قال تصدق علي ابي ببعض ماله فقالت امي عمرة بنت رواحة لا ارضي حتي تشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فانطلق اب--------------ي اليه -----------يشهده علي صدقتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم افعلت هذا بولدك كلهم قال لا فقال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم فرجع ابي في- تلك الصدقة	2432	-7666016911339333837	221	361.0	175	430	51.395347595214844	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1311	false	-7735284359433203854	146	230	781	1227	1598	300	المساواة بين الاولاد في الهبة وقد- صرح به البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق وقال به بعض المالكية وال--------------شهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه ي------جوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وقد ذهب اليه العترة جميعا واستحبت المبادرة الي التسوية او الرجوع فحملوا الامر علي الندب و-----------النهي	1311	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2432	true	1575907310030181911	164	241	810	1217	1527	300	التسوي-ة بين الاولاد في العطية وبه صرح--- البخاري وهو قول طاوس والثوري واحمد واسحاق و-------بعض المالكية قال في الفتح والمشهور عن هءلاء انها باطلة وعن احمد تصح ويجب ان يرجع وعنه يجوز ويجوز التفاضل ان كان له سبب كان يحتاج الولد لزمانته او دينه او نحو ذلك دون الباقين وقال ابو يوسف تجب التسوية ان قصد بالتفضيل الاضرار وذهب الجمهور الي ان التسوية مستحبة فان فضل بعضا صح وكره وحملوا وحمل------------------------------------------------------------ الامر علي الندب وكذلك حملوا النهي	2432	-7666016911339333837	354	652.0	285	478	74.05857849121094	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1312	false	786709310468098314	45	269	221	1360	1530	300	ان العطية لم تكن قد وقعت وا--نما جاء الي-------- النبي صلي الله عليه وسلم يستشير فاشار عليه با--لا يفعل فترك حكاه الطحاوي ويجاب عنه بان الفاظ الرواة تدل علي انها قد وقعت ثالثها------------------------------------------------------------ ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض ال-وهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي ويجاب عنه ان في قوله ارجعه ما---------------------------------- يدل علي---------- القبض والذي تظاهرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامره برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض-ة رابعها ان قوله ارجعه دليل علي الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ان يرجع فيما وهبه لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به ويجاب عنه بان قوله ارجعه يحتمل ان يكو----------ن معناه------------- لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة --خامسها ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي ايضا وارتضاه ابن القصار واجيب بانه وا-------ن كان الامام---- من شانه الحكم فلا- يمتنع ان يتحمل الشهادة ويءديها عند بعض نوابه ا او يحكم بعلمه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اشهد علي هذا غيري لا يكون اذنا بالشهادة بل الامر للتهديد والمراد به ب نفي الجواز وهو كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء سادسها---------------------------------------------------------------------------------- التمسك بقوله الا سويت	1312	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2433	true	-2375873059423980624	21	300	105	1526	1526	300	ان العطية المذكورة لم تنجز وانما جاء بشير يستشير النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك فاشار عليه بان لا يفعل فترك حكاه الط-بري ويجاب عنه بان امره صلي الله عليه وسلم له بالارتجاع يشعر بالتنجيز وكذلك قول عمرة لا ارضي حتي تشهد الخ الجواب الثالث ان النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض الموهوب فجاز لابيه الرجوع ذكره الطحاوي قال الحافظ وهو خلاف ما في اكثر طرق الحديث خصوصا قوله ارجعه فانه يدل علي تقدم وقوع القبض والذي تظافرت عليه الروايات انه كان صغيرا وكان ابوه قابضا له لصغره فامره برد العطية المذكورة بعد ما كانت في حكم المقبوض الرابع-- ان قوله ارجعه دليل---- الصحة ولو لم تصح الهبة لم يصح الرجوع وانما امره بالرجوع لان للوالد ان يرجع فيما وهب- لولده وان كان الافضل خلاف ذلك لكن استحباب التسوية رجح علي ذلك فلذلك امره به قال في الفتح وفي الاحتجاج بذلك نظر والذي يظهر ان معني قوله ارجعه اي لا تمض الهبة المذكورة ولا يلزم من ذلك تقدم صحة الهبة الخامس-- ان قوله اشهد علي هذا غيري اذن بالاشهاد علي ذلك وانما امتنع من ذلك لكونه الامام وكانه قال لا اشهد لان الامام ليس من شانه ان يشهد وانما من شانه ان يحكم حكاه الطحاوي----- وارتضاه -بن القصار وتعقب بانه لا يلزم من كون الامام ليس من شانه ان يشهد ان يمتنع من -تحمل الشهادة و----لا من اداءها اذا تعينت عليه والاذن المذكور مراد به التوبيخ لما تدل عليه بقية الفاظ الحديث قال الحافظ وبذلك صرح الجمهور في هذا الموضع وقال بن حبان قوله اشهد صيغة امر------------------------------------------- والمراد به-- نفي الجواز وهي كقوله لعاءشة اشترطي لهم الولاء اه ويءيد هذا تسميته صلي الله عليه وسلم لذلك جورا كما في الرواية المذكورة في الباب السادس التمسك بقوله الا سويت-	2433	-7666016911339333837	884	1489.0	704	1488	59.40860366821289	152	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	false	4310461510079528848	233	267	1147	1336	1505	300	روي هذا الحديث عن النعمان عدد كبير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود وابو الضحي عند النساءي وابن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي	1307	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	266	300	1393	1580	1580	300	روي هذا الحديث عن النعمان عدد كثير من التابعين منهم عروة بن الزبير عند مسلم والنساءي وابي داود وابو الضحي عند النساءي و-بن حبان واحمد والطحاوي والمفضل بن المهلب عند احمد وابي داود والنساءي-	2434	-7666016911339333837	186	361.0	153	189	98.4126968383789	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1313	false	-4823691362809892940	162	300	803	1510	1510	300	----واما عمر فذكر الطحاوي وغيره -انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده----------------------------------------------------------- وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة رضي الله عنها بان اخوتها كانوا راضين بذلك ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم عاشرها ا-----------------------------------------------------ن الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله بتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده ب--تمليك البعض-- ذكر ذلك ابن عبد البر----------- ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع مصادمة النص وحكي ابن التين عن الداودي ان بعض المالكية احتج بالاجماع علي خلاف ظاهر حديث النعمان ثم رد عليه واختلف القاءلون بوجوب التسوية او ندبها افي كيفية التسوية ا فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية وهو قول الهدوية ان التسوية تكون علي حسب التوريث للذكر مثل حظ الانثيين قالوا لا-----------ن المال لو بقي لكان لها ذلك ميراثا وقال غيرهم يسوي بين---	1313	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	106	246	582	1285	1580	300	وكذلك ما رواه---- الطحاوي عن عمر انه نحل ابنه عاصما دون ساءر ولده ولو كان التفضيل غير جاءز لما وقع من الخليفتين قال في الفتح وقد اجاب عروة عن قصة عاءشة --------------بان اخوتها كانوا راضين----- ويجاب بمثل ذلك عن قصة عاصم اه علي انه لا حجة في فعلهما لا سيما اذا عارض المرفوع العاشر ان الاجماع انعقد علي جواز عطية الرجل ماله لغير ولده فاذا جاز له ان يخرج جميع ولده من ماله لتمليك الغير جاز له ان يخرج بعض اولاده بالتمليك -لبعضهم ذكره ----بن عبد البر قال الحافظ ولا يخفي ضعفه لانه قياس مع وجود-- النص اه فالحق ان التسوية واجبة وان التفضيل محرم--------------------------------------------------- واختلف الموجبون ------------------------في كيفية التسوية-- فقال محمد بن الحسن واحمد واسحاق وبعض الشافعية والمالكية العدل ان يعطي ا----------------------------------لذكر حظين كالميراث واحتجوا بان ذلك حظه من المال لو مات عنه الواهب--------- وقال غيرهم لا فرق بين	2434	-7666016911339333837	437	643.0	344	853	51.23094940185547	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1313	false	-4823691362809892940	12	55	53	297	1510	300	المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان المخالفين لا يوجبون المقارب---------ة كما لا يوجبون التسوية --ثامنها في التشبيه الواقع------ في التسوية بينهم بالتسوية منهم في بر الوالدين قرينة تدل علي ان الامر للندب لك----ن اطلاق الجور علي عدم التسوية	1313	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2434	true	5927062806390134573	27	71	155	403	1580	300	المحفوظ في حديث النعمان قاربوا بين اولادكم لا سووا وتعقب بان--------كم لا توجبون المقاربة المقارنة كما لا توجبون التسوية الثامن-- في التشبيه الواقع بينهم في التسوية بينهم بالتسوية منهم في البر------- قرينة تدل علي ان الامر للندب ورد بان اطلاق الجور علي عدم التسوية	2434	-7666016911339333837	217	381.0	176	265	81.88679504394531	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	false	6210708878376482857	156	300	769	1516	1516	300	نحلت--------- بفتح النون والهم-------لة اي اعطيت والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض وقوله غلاما كان لي هكذا في رواية الزهري وفي رواية الشعبي في البخاري عطية بدل غلاما وفي رواية -ابن حبان وابي داود عن الشعبي بلفظ غلام ولمسلم في رواية عروة وجابر معا ووقع في رواية ابي حريز بمهملة وراء وزاي بوزن عظيمعند ابن حبان والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله صلي الله عليه وسلم لا اشهد علي جور وجمع ابن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا-	1308	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	38	143	194	743	1492	300	نحلت ابني هذا بفتح النون والحاء المهملة اي اعطيت والنحلة بكسر النون وسكون المهملة العطية بغير عوض ق-وله غلام-----------------------------------------------------------------------ا -في رواية لابن حبان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والطبراني عن الشعبي ان النعمان خطب بالكوفة فقال ان والدي بشير بن سعد اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان عمرة بنت رواحة نفست بغلام واني سميته النعمان وانها ابت ان تربيه حتي جعلت له حديقة من افضل مال هو لي وانها قالت اشهد علي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه قوله------------------- لا اشهد علي جور وجمع -بن حبان بين الروايتين بالحمل علي واقعتين احداهما عند ولادة النعمان وكانت العطية حديقة والاخري بعد ان كبر النعمان وكانت العطية عبدا	2435	-7666016911339333837	528	983.0	427	765	69.01960754394531	94	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1309	false	2322975416292245493	0	133	0	638	1448	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده ا علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز ابن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل النهي الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال المصنف رحمه الله تعالي وظهر لي وجه اخر حاصله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهب- الحديق---------ة تطييبا لخاطر عمرة و-------ارتجعها لانها لم تخرج من يده ثم طالبته بعد------ ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا	1309	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2435	true	-3127567016776080156	146	300	756	1492	1492	300	وهو جمع لا باس به الا انه يعكر عليه انه يبعد ان ينسي بشير بن سعد مع جلالته الحكم في المسالة حتي يعود الي النبي صلي الله عليه وسلم فيستشهده --علي العطية الثانية بعد ان قال له في الاولي لا اشهد علي جور وجوز -بن حبان ان يكون بشير ظن نسخ الحكم وقال غيره يحتمل ان يكون حمل الامر الاول علي كراهة التنزيه او ظن انه لا يلزم من الامتناع في الحديقة الامتناع في العبد لان ثمن الحديقة في الاغلب اكثر من ثمن العبد قال الحافظ ثم ظهر----------------- وجه اخر من الجمع يسلم من هذا الخدش ولا يحتاج الي جوابه وهو ان عمرة لما امتنعت من تربيته الا ان يهب له شيءا يخصه به وهبه الحديقة المذكورة تطييبا لخاطرها ثم بدا له فارتجعها لانه- لم يقبضها منه غيره فعاودته عمرة في ذلك فمطلها سنة او سنتين ثم طابت نفسه ان يهب له بدل الحديقة غلاما ورضيت عمرة بذلك الا انها خشيت ان يرتجعه ايضا-	2435	-7666016911339333837	564	1026.5	444	758	74.40633392333984	108	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1308	false	6210708878376482857	53	150	252	734	1516	300	رواية للبخاري في الشهادات عن الشعبي بلفظ سالت ----ابي بعض الموهبة--- من ماله زاد مسلم--------- من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية -ابن حبان من هذا الوجه بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنتين فذك----ر الكثير تارة وتارة ذكر القليل وهو السنة قال ثم بدا له فوهبها لي فقالت له لا ارضي حتي تشهد النبي صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم من طريق الشعبي ايضا انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	1308	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	70	149	335	728	1468	300	رواية عند بن حبان-------- عن النعمان قال سالت امي ابي بعض الموهبة لي من ماله زاد مسلم والنساءي من هذا الوجه فالتوي بها سنة اي مطلها وفي رواية لابن حبان ايضا-------- بعد حولين ويجمع بينهما بان المدة كانت سنة وشيءا فجبر الكس-ر تارة والغاه اخري وفي رواية له قال------------------------------------------------------------------------- فاخذ بيدي وانا غلام ولمسلم-------------------- انطلق بي ابي يحملني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويجمع بينهما بانه اخذ بيده فمشي معه بعض الطريق وحمله في بعضها لصغر سنه	2436	-7666016911339333837	317	514.5	251	503	63.02186965942383	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1310	false	7203684470020122494	78	289	373	1367	1425	300	فرجع فرد عطيته ولمسلم -----فرد تلك الصدقة زاد في رواية -ابي حيان في الشهادات قال لا تشهدني علي جور ومثله لمسلم في ا رواية عاصم عن الشعبي وفي رواية ابي حريز لا اشهد علي جور وقد علق منها-------------------------------------------- البخاري هذا القدر في الشهادات ومثله لمسلم من طريق اسماعيل عن الشعبي وله في رواية -ابي حيان فقال فلا تشه-------دني اذن فاني لا اشهد علي جور وله ج في رواية المغيرة عن الشعبي فاني لا اشهد علي جور اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي في رواية داود بن ابي هند قال فاشهد علي هذا غيري وفي حديث جابر فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا علي حق ولعبد الرزاق من طريق طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد وفي رواية عروة عند النساءي فكره ان يشهد له وفي رواية المغيرة د عن الشعبي عند مسلم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر وفي رواية مجالد عن الشعبي عند احمد ان لبنيك عليك من الحق ان تعدل بينهم فلا تشهدني علي جور ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود من هذا الوجه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك ا عليهم من الحق ان يبروك وللنساءي من طريق ابي الضحي الا سويت بينهم وله ولابن حبان	1310	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2436	true	-824706386407809774	158	300	777	1468	1468	300	فرجع فرد عطيته ولمسلم ايضا فرد تلك الصدقة زاد في رواية لابن حبان---------------- لا تشهدني علي جور ومثله لمسلم------------------------------------------------------------- وقد تقدم لابن حبان ايضا والطبراني مثل ذلك وذكر هذا اللفظ البخاري ---تعليقا في الشها-----------------------------------------دات وفي رواية لابن حبان من طريق اخري لا تشهدني اذن فاني لا اشهد علي جور وله-- في -طريق ا---خري ايضا----- فاني لا اشهد علي جور اشهد علي هذا غيري وله وللنساءي من طريق اخري---------------- فاشهد علي هذا غيري---------------------------------------------------- ولعبد الرزاق عن----- طاوس مرسلا لا اشهد الا علي الحق لا اشهد بهذه وللنسا-------------ءي فكره ان يشهد له وفي رواية لمس-----------------------لم اعدلوا بين اولادكم في النحل كما تحبون ان يعدلوا بينكم في البر ول----------------------------احمد------------------------------------------------------- ايسرك ان يكونوا اليك في البر سواء قال بلي قال فلا اذن ولابي داود -------------ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما لك----- عليهم من الحق ان يبروك وللنساء------------------ي الا سويت بينهم وله ولابن حبان-	2436	-7666016911339333837	563	847.5	439	1052	53.51710891723633	101	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1316	false	5419377764389660285	7	228	32	1192	1552	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- العاءد في هبته كالكلب يقء ثم يعود في قيءه متفق عليه وفي رواية للبخ-اري ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيءه الحديث فيه دلالة علي كراهة الرجوع في الهبة والظاهر انه لا خلاف في ذلك واما تحريم الرجوع فذهب الجمهور من العلماء الي انه يحرم الرجوع وبوب البخاري بقوله باب لا يحل لاحد ان يرجع في هبته وصدقته وانما جزم بذلك لقوة الدليل عنده فيها واورد الحديث المذكور واخرجه ابو داود وقال في اخره قال همام قال قتادة ولا اعلم القء الا حراما واستثني الجمهور هبة------------------------------------------------------------------------------------------ الوالد ل---------ولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وذهب ابو حنيفة والهدوية الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا------------------- اذا حصل مانع من الرجوع كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هبة لذي الرحم والزيادة في الموهوب ونحو ذلك كما فصل ذلك في الفروع واجابوا عن الحديث بان المراد بذلك التغليظ في الكراهة قال الطحاوي قوله كالعاءد في قيءه وان اقتضي التحريم لكون القء حراما لكن الزيادة في الرو------اية الاخري---------------------------------- وهي قوله كالكلب يدل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه والمراد التنزيه عن فعل يشبه فعل الكلب--------- وتعقب باستبعاد التاويل ومنافرة سياق الحديث له وبان عرف الشرع في مثل هذه الاشياء يريد به المبالغة في الزجر كقوله ---------------------من لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	1316	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2437	true	-7518197361734861721	59	223	319	1143	1552	300	وعن -بن عباس -ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال العاءد في هبته كال------عاءد يعود في قيءه متفق عليه وزاد احمد والبخاري ليس لنا مثل السوء ول---احمد في رواية ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال قتادة ولا اعلم القء الا حراما وعن طاوس ان بن عمر وبن عباس رفعاه الي النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل للرجل ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومث-------------------------------------------------------------------ل الرجل يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتي اذا شبع قاء ثم رجع في قيءه رواه الخمسة وصححه الترمذي حديث طاوس اخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه قوله العاءد في هبته الخ استدل بالحديث علي تحريم الرجوع في الهبة لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القء حرام فالمشبه به مثله ووقع في رواية --اخري للبخاري وغيره كالكلب يرجع في قيءه وهي ت------------دل علي عدم التحريم لان الكلب غير متعبد فالقء ليس حراما عليه وهكذا قوله في حديث طاوس المذكور كمثل الكلب الخ وتعقب بان ذلك ل--------------------------------------------------------------------------لمبالغة في الزجر كقوله صلي الله عليه وسلم فيمن لعب بالنردشير فكانما غمس يده في لحم خنزير	2437	-7666016911339333837	341	401.0	265	1484	22.978437423706055	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1316	false	5419377764389660285	111	161	559	827	1552	300	هبة الوالد لولده جمعا بين هذا الحديث وحديث النعمان الماضي وذهب ابو حنيفة واله-دوية الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اذا حصل مانع من الرجوع كالهبة لذي الرحم والزيادة في الموهوب ونحو ذلك كما فصل ذلك في الفروع واجابوا عن الحديث بان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بذلك التغليظ في الكراهة قال	1316	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	13	80	68	403	1482	300	هبة الوالد لولده وستات----------------------------------ي وذهبت الحنفي-ة والهادوية الي حل الرجوع في الهبة دون الصدقة الا اذا حصل مانع من الرجوع كالهبة لذي --رحم-------------------- ونحو ذلك مما هو مذكور في كتب الفقه من الموانع قال الطحاوي ان قوله لا يحل لا يستلزم التحريم قال وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة قال	2438	-7666016911339333837	159	235.0	128	392	40.56122589111328	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1317	false	3089329118179973328	249	280	1256	1410	1510	300	قال الطحاوي--- قوله لا يحل لا يستلزم التحريم---- وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا تحل له من حيث تحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	1317	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	46	79	238	399	1482	300	قال الطحاوي ان قوله لا يحل لا يستلزم التحريم قال وهو كقوله لا تحل الصدقة لغني وانما معناه لا يحل له من حيث يحل لغيره من ذوي الحاجة واراد بذلك التغليظ في الكراهة	2438	-7666016911339333837	152	289.5	121	161	94.4099349975586	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1325	false	7488566119505219141	52	106	286	567	1559	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان الواهب الوالد ل---ولده والهبة التي لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء ---ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع لهءلاء قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	1325	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	79	133	399	674	1482	300	قال الطبري يخص من عموم هذا الحديث من وهب بشرط الثواب ومن كان والدا والموهوب له ولده والهبة----- لم تقبض والتي ردها الميراث الي الواهب لثبوت الاخبار باستثناء كل ذلك واما ما عدا ذلك كالغني يثيب الفقير ونحو من يصل رحمه فلا رجوع------- قال ومما لا رجوع فيه مطلقا الصدقة يراد بها ثواب الاخرة	2438	-7666016911339333837	256	479.5	206	287	89.1986083984375	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1328	false	433657418779760964	0	138	0	660	1521	300	ورواه البيهقي من حديث ابن وهب عن حنظلة عن سالم بن------------------------------------------- عبد الله عن ابيه عن عمر نحوه قال ورواه عبيد الله ب بن موسي عن حنظلة مرفوعا---- وهو وهم قال المصنف رحمه الله صححه الحاكم وابن حزم قال ابن حزم وقيل عن عبيد الله بن موسي عن ابراهيم بن اسماعيل بن مجمع عن عمرو بن دينار عن ابي هريرة مرفوعا----- الواهب احق بهبته ما لم يثب منها قال المصنف رحمه الله رواه ابن ماجه من هذا الوجه والمحفوظ عن عمرو بن دينار عن سالم عن ابيه عن عمر قال البخاري هذا اصح ورواه -الدارقطني من هذا الوجه ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا----- اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ورواه الدارقطني من حديث ابن عباس----------- وسنده ضعيف انتهي وقال ابن الجوزي --حديث ابن عمر وابي هريرة وسمرة كلها ضعيفة وليس منها ما يصح	1328	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2438	true	4428485375004830040	168	262	826	1297	1482	300	ورواه البيهقي عن بن عمر مرفوعا وصححه الحاكم قال الحافظ والمحفوظ من رواية بن عمر عن عمر ورواه ع----------------------------------------بد الله-- بن موسي--------- مرفوعا قيل وهو وهم قال الحافظ---------- صححه الحاكم و-بن ------------حزم ورواه بن حزم ايضا عن------------------------------------------------------- ابي هريرة مرفوعا بلفظ الواهب احق بهبته ما لم يثب منها واخرجه ايضا ---------------بن ما-------------ج---------------------------------------------------------------------------ه والدارقطني------------- ورواه الحاكم من حديث الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ورواه الدارقطني من حديث ب-ن عباس قال الحافظ وسنده ضعيف قال --------بن الجوزي احاديث -بن عمر وابي هريرة وسمرة -----ضعيفة وليس منها ما يصح	2438	-7666016911339333837	331	484.5	261	731	45.28043746948242	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	false	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث --------------------------------------هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2442	true	-6417198856547172836	6	58	29	290	1512	300	له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث رواه ابو داود والنساءي والترمذي وصححه وفي لفظ عن جابر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما العمري التي اجازها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	2442	-7666016911339333837	208	378.0	164	428	48.59812927246094	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1320	false	7389092870893304475	18	170	83	896	1573	300	منهما يرقب------ متي يموت الاخر لترجع اليه وكذا ورثته يقومون مقامه في ذلك هذا اصلها لغة قوله العمري لمن وهبت له الحديث فيه دلالة علي شرعية العمري وانها مملكة لمن وهبت له وصحتها وقد ذهب الي هذا العلماء قاطبة-------------------------------------------- الا ما حكاه--------------------------------------- الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود الظاهري وطاءفة لكن ابن حزم قال بصحتها وهو شيخ الظاهري------ة ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك به- مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرق-------بي الي المنفعة وعنهم انها باطلة وهي علي------------------ ثلاثة اقسام اما-- ان تكون مءبدة بان يقول ابدا او نحو ذلك بان يقول لك ولعقبك فهذه ل------ها حكم الهبة عند العترة والحنفية والشافعية -------ولا ترجع الي الواهب	1320	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2443	true	297190527961568102	0	146	0	797	1602	300	منهما يرقب الاخر متي يموت------ لترجع اليه وكذا ورثته يقومون مقامه ه-------ذا اصلها لغة قال في الفتح-------------------------------------------------------------------------------- ذهب الجمهور الي ان العمري اذا وقعت كانت ملكا للاخر ولا ترجع الي الاول الا اذا صرح باشتراط ذلك والي انها صحيحة جاءزة وحكي الطبري عن بعض الناس والماوردي عن داود-------- وطاءفة وصاحب البحر عن قوم من الفقهاء انها غير مشروعة ثم اختلف القاءلون بصحتها الي ما يتوجه التمليك فالجمهور انه يتوجه الي الرقبة كساءر الهبات حتي لو كان المعمر عبدا فاعتقه الموهوب له نفذ بخلاف الواهب وقيل يتوجه الي المنفعة دون الرقبة وهو قول مالك والشافعي في القديم وهل يسلك بها مسلك العارية او الوقف روايتان عند المالكية وعند الحنفية التمليك في العمري يتوجه الي الرقبة وفي الرقبي الرقبة الي المنفعة وعنهم انها باطلة وقد حصل من مجموع الروايات ثلاثة احوال الاول ان ي---------------قول اعمرتكها ويطلق فهذا تصريح بانها للموهوب له وحكمها ح------------------------------------كم المءبدة لا ترجع الي الواهب	2443	-7666016911339333837	541	881.5	434	949	57.00737762451172	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0776	false	5189882266445884080	12	122	59	616	1491	300	قال ابن العربي وقد اختلف السلف في ذلك--------------------------- فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يء-----به له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري ولذلك ترجم الباب الذي اورد فيه هذا الحديث باب من امر خادمه بالصدقة ولم يناول بنفسه وحصل الترجمة في حكم التقييد الحديث المذكور ويدل عليه ما اخرجه الترمذي عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تنفق المراة من بيت زوجها الا باذنه قيل يا رسول الله ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا ا ومنهم من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه	776	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2445	true	-4207631625759309304	227	290	1093	1422	1471	300	قال -بن العربي---- اختلف السلف فيما اذ تصدقت المراة من بيت زوجها فمنهم من اجازه لكن في الشء اليسير الذي لا يءبه يابه له ولا يظهر به النقصان ومنهم من حمله علي ما اذا اذن الزوج ولو بطريق الاجمال وهو اختيار البخاري واما-------------------------------------------------------------------------------------------------- التقييد بغير الافساد فمتفق ع---------------------------------------------------------------ليه ومنهم---------------------------------------------------------------------------------------------- من قال المراد بنفقة المراة والعبد والخازن النفقة علي عيال صاحب المال في مصالحه	2445	-7666016911339333837	267	467.5	214	589	45.33106994628906	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0776	false	5189882266445884080	129	200	648	1010	1491	300	فرق بين المراة والخادم فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه ويرد عليه----------- بان المراة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس لها التصرف الا في القدر الذي تستحقه وظاهره انهم سواء ف----ي الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان ----الكاسب اوفر الا ان-ه في حديث ابي هريرة بلفظ فلها نصف اجره يشعر بالتساوي	776	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2446	true	-5896062557184494887	0	123	0	631	1561	300	فرق بين المراة-------- فقال المراة لها حق في مال الزوج والنظر في بيتها فجاز لها ان تتصدق بخلاف الخادم فليس له تصرف في متاع مولاه فيشترط الاذن فيه قال الحافظ وهو متعقب بان المراة ان استوفت حقها فتصدقت منه فقد تخصصت به وان تصدقت من غير حقها رجعت المسالة كما كانت قوله وللخازن في رواية للبخاري من حديث ابي موسي التقييد بكون الخازن مسلما فاخرج الكافر لكونه لا نية له وبكونه امينا فاخرج الخاءن لانه مازور وتكون نفسه بذلك طيبة لءلا تعدم النية فيفقد الاجر وهي قيود لا بد منها قوله مثل ذلك -----------------------------------------ظاهره يقتضي تساويهم في الاجر ويحتمل ان يكون المراد بالمثل حصول الاجر في الجملة وان كان اجر الكاسب اوفر لكن قوله في حديث ابي هريرة فله------ نصف اجره يشعر بالتساوي	2446	-7666016911339333837	280	323.5	222	686	40.81632614135742	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	false	-5256373254914886324	245	281	1240	1418	1508	300	عاءشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض	775	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2451	true	-8885375783816179526	55	88	274	438	1485	300	عاءشة-------------- قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض	2451	-7666016911339333837	164	316.5	131	178	92.13483428955078	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	false	-8321069079636802752	50	110	235	551	1516	300	فيه دلالة علي انه لا ينقطع ثواب هذه الثلاثة الاشياء- بالموت وانه يجري بعد الموت قال العلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها ا فان الولد من كسبه وكذلك الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك-------- الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه دلالة ع--لي فضيلة	1297	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2452	true	-4978561151842290061	151	201	746	1018	1558	300	فيه دليل -علي ان---------- ثواب هذه الثلاثة لا ينقطع بال--------------------موت قال العلماء----------------- معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كاسبه-----ا فان الولد من كسبه وكذا ما ي--خلفه من العلم كالتصنيف والتعليم وكذا الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه الارشاد الي فضيلة	2452	-7666016911339333837	228	378.5	184	327	69.72476959228516	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1299	false	-7062156538203415421	0	183	0	906	1495	300	البيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث و-----------هذا ظاهر ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وهذا ايضا وقع -------------------------------------------في البخاري من طريق صخر بن جويرية عن نافع بلفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وهي اتم الروايات واصرح في المقصود فعزوها الي البخاري اولي وقد علقه ايضا البخاري في المزارعة بلفظ قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتصد-ق به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلمت ان الشرط من قول النبي صلي الله عليه وسلم مع انه ولو كان الشرط من قول عمر فما فعله الا لما فهمه من النبي----- صلي الله عليه وسلم حيث قال له احبس اصلها وسبل ثمرها وقوله فتصدق بها الي اخر الستة المذكورين قد تقدم ذكر هءلاء في الزكاة الا الضيف وقوله ولذي القربي------------- يحتمل انه اراد---------- من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا الثاني جزم القرطبي وهو الظاهر والضيف المراد به من نزل بقوم يريد منهم القري ------------ان ياكل منها بالمعروف افهم البخاري ان المعروف هنا هو ما ذكر في والي اليتيم	1299	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	0	180	0	888	1485	300	للبيهقي تصدق بثمره وحبس اصله لا يباع ولا يورث قال الحافظ وهذا ظاهر ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف بقية الروايات فان الشرط فيها ظاهر انه من كلام عمر وفي البخاري ب------------------------------لفظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن ينفق ثمره وفي البخاري ايضا في--------------------------------------------------------------- المزارعة----- قال النبي صلي الله عليه وسلم لعمر تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولكن ينفق ثمره فتتصدق به فهذا صريح ان الشرط من كلام النبي صلي الله عليه وسلم ولا منافاة لانه يمكن الجمع بان عمر شرط ذلك الشرط بعد ان امره النبي صلي الله عليه وسلم به فمن الرواة من رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم ومنهم من وقفه علي عمر لوقوعه منه امتث----------------------------------------------------------------------------------------الا ل------لامر الواقع منه صلي الله عليه وسلم به ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وذوي القربي قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد بهم من ذكر في الخمس ويحتمل ان يكون المراد بهم قربي الواقف وبهذا------- جزم القرطبي قوله------ والضيف هو------- من نزل بقوم يريد -----القري القربي قوله ان ياكل منها بالمعروف قيل------------ المعروف هنا هو ما ذكر في ول-ي اليتيم	2453	-7666016911339333837	510	675.5	401	1227	41.56479263305664	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1300	false	5367225464933718312	51	215	242	1051	1442	300	قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الو-------قف حتي لو اشترط الواقف ا---------لا ياكل منه العامل لاستقبح منه ذلك---- والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي قوله او يطعم في رواية للبخاري او يءكل باسكان الواو بمعني يطعم قوله غير متمول فيه هكذا لفظ مسلم وفي رواية للبخاري غير متمول مالا كما في بلوغ المر 4 ام والمعني غي-ر متخذ منها مالا اي ملكا والمرا-----------د انه لا يتملك ا شيءا من رقابها وقال ابن سيرين غير متاثل مالا كذا رواه عنه ابن عون وقال ابن عون انباني من قرا هذا الكتاب ان فيه غير متاثل مالا واخرج ابو داود صفة كتاب وقف عمر من طريق يحيي بن سعيد الانصاري قال نسخها لي ا عبد الحميد بن عبد الله بن عمر فذكره وفيه غير متاثل مالا والمتاثل ب بمثناة ثم مثلثة مشددة بينهما همزة هو المتخذ ج والتاثل اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله	1300	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2453	true	146373514332022311	194	279	954	1388	1485	300	قال القرطبي جرت العادة بان العامل ياكل من ثمرة الوقف الواقف حتي لو اشترط الواقف ان العامل لا ياك-----------ل لاستقبح---- ذلك منه والمراد بالمعروف القدر الذي جرت به العادة وقيل القدر الذي يدفع الشهوة وقيل المراد ان ياخذ منه بقدر عمله والاول اولي كذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتح قوله غير متمول اي غير متخذ منها مالا اي ملكا قال الحافظ والمراد انه لا يتملك-- شيءا من رق-------------------------------------------------------------------------------------------ابها قوله غير مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثل-- بمثناة ثم مثلث------ة بينهما همزة وهو---------------- اتخاذ اصل المال حتي كانه عنده قديم واثلة كل شء اصله	2453	-7666016911339333837	365	617.5	291	841	43.40071487426758	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1302	false	-4024129451806547895	123	282	612	1387	1469	300	عمر هذا اصل في مشروعية الوقف قال---- احمد باسناده عن ابن عمر---- اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة ا عن عمرو ب بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام ارض-- مخيريق بالمعجمة مصغر--التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها النبي صلي الله عليه وسلم قا-------------------ل الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس وقد تءول وقال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر بن الهذيل وحكي الطحاوي عن عيسي بن ابان قال كان ابو يوسف يجيز بيع الوقف فبلغه حديث عمر هذا فقال من سمع هذا من ابن عون فحدثه به ابن علية فقال هذا لا يسع احدا خلافه ولو بلغ ابا حنيفة لقال به	1302	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	75	207	363	1020	1494	300	عمر هذا اصل في مشروعية الوقف وقد روي احمد عن ---------بن عمر قال اول صدقة اي موقوفة كانت في الاسلام صدقة عمر وروي عمر بن شبة --عن عمرو-- بن سعد بن معاذ قال سالنا عن اول حبس في الاسلام فقال المهاجرون صدقة عمر وقال الانصار صدقة رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي اسناده الواقدي وفي مغازي الواقدي ان اول صدقة موقوفة كانت في الاسلام اراضي مخيريق بالمعجمة مصغرا التي اوصي بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فوقفها وقد ذهب الي جواز الوقف ولزومه جمهور العلماء قال الترمذي لا نعلم بين الصحابة والمتقدمين من اهل العلم خلافا في جواز وقف الارضين وجاء عن شريح انه انكر الحبس وق---------ال ابو حنيفة لا يلزم وخالفه جميع اصحابه الا زفر وقد -------حكي الطحاو--------ي عن ابي------------- يوسف انه قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغ ابا حنيفة لقال به	2454	-7666016911339333837	578	1051.0	461	806	71.712158203125	105	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1303	false	-186419912799195973	1	50	4	254	1508	300	حنيفة وتاول قوله حبس الاصل وسبل الثمرة بان ذلك ------------------------------لا يستلزم التابيد بك يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره لذلك وهذا بعيد اذ ---------------------لا يفهم من التحبيس-------- الا التابيد مع انه قد ورد في -----------------------------------رواية ---------------حبس ما دامت السماوات والارض قال القرطبي رفي الوقف مخالف الاجماع فلا يلتفت اليه	1303	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2454	true	2533673676266926239	210	274	1039	1365	1494	300	حنيف---------------------------------ة بان قوله صلي الله عليه وسلم حبس اصلها لا يستلزم التابيد بل يحتمل ان يكون اراد مدة اختياره قال في الفتح ولا يخفي ضعف هذا التاويل ولا يفهم من قوله وقفت وحبست الا التابيد حتي يصرح بالشرط عند من يذهب اليه وكانه لم يقف علي الرواية التي فيها حبيس حبس ما دامت السماوات والارض قال القرطبي راد الوقف مخالف للاجماع فلا يلتفت اليه	2454	-7666016911339333837	169	247.0	136	359	47.07521057128906	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1304	false	-5159689116258134493	160	237	831	1236	1540	300	الوقف علي النفس وهو قول ابن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح والهادي وقال به--------- من المالكية ابن شعبان وذهب الشافعي والناصر والجمهور-- الي --منع ذلك الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته واستدل------------------------------ محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري لذلك--------------- بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وذللث ل-----------انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط	1304	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2457	true	1852228713148413096	0	84	0	432	1548	300	الوقف علي النفس وهو قول -بن ابي ليلي وابي يوسف واحمد في الارجح عنه---- وقال به بن شعبان من المالكية و---------------------------------جمهورهم علي المنع---- الا اذا استثني لنفسه شيءا يسيرا بحيث لا يتهم انه قصد حرمان ورثته ومن الشافعية بن سريج وطاءفة وصنف فيه محمد بن عبد الله الانصاري شيخ البخاري جزءا ضخما واستدل له بقصة عمر هذه وبقصة راكب البدنة وبحديث انس في انه صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقها ووجه الاستدلال به انه اخرجها عن ملكه بالعتق وردها اليه بالشرط	2457	-7666016911339333837	345	588.0	275	474	72.7848129272461	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1365	false	8101306313641960536	170	300	891	1546	1546	300	الوصايا------------- الوصايا جمع وصية كالهدايا جمع هدية ويطلق علي فعل الموصي مصدرا وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم ا وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت او نقول هي اقامة مكلف مكلفا اخر مقام نفسه بعد الموت في بعض الامور والحد الاول اولي لشموله اذا لم يعين وصيا ولانه يخرج ب الثاني الوصية في شء معين محجورا عن التصرف في غيره ولا يقال ان في بعض الامور تصححه لانه انما احترز به عن العبادات البدنية قال الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصيه اذا وصلته يقال ارض واصية اي متصلة النبات قال الشاعر نصي الليل بالايام حتي صلاتنا وسميت الوصية بذلك لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال-	1365	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2469	true	-8390312691679995267	195	261	979	1312	1508	300	الوصايا قال في الفتح الوصايا جمع وصية كالهدايا وت---------طلق علي فعل الموصي------ وعلي ما يوصي به من مال او غيره من عهد ونحوه فتكون بمعني المصدر وهو الايصاء وتكون بمعني المفعول وهو الاسم-- وهي في الشرع عهد خاص مضاف الي ما بعد الموت قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الازهري الوصية من وصيت الشء بالتخفيف اصية اذا وصلته----------------------------------------------------------------------- وسميت --وصية----- لان الميت يصل بها ما كان في حياته بعد مماته ويقال	2469	-7666016911339333837	314	541.0	252	669	46.935726165771484	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	false	817745526546092989	79	214	387	1096	1542	300	ليلتين كذا لاكثر الرواة ولابي عوانة والبيهقي من طريق حماد بن زيد عن ايوب يبيت ليلة او ليلتين ولمسلم والنساءي من طريق الزهري عن سالم عن ابيه ثلاث ليال و-----------كان ذكر الليلتين والثلاث ذكر لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا المقدار ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار ا الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير و لذلك ب قال ابن عمر في رواية سالم المذكورة ولم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث------- تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمن---ا وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	1370	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2470	true	3306077687691743095	91	206	462	1082	1577	300	ليلتين في رواية للبيهقي و-ابي عوانة ل------------------------------------------يلة او ليلتين ولمسلم والنساءي------------------------------- ثلاث ليال قال الحافظ وكان ذكر الليلتين والثلاث---- لرفع الحرج لتزاحم اشغال المرء التي يحتاج الي ذكرها ففسح له هذا القد--ر ليتذكر ما يحتاج اليه واختلاف الروايات فيه دال علي انه للتقريب لا للتحديد والمعني لا يمضي عليه زمان وان كان قليلا الا ووصيته مكتوبة وفيه اشارة الي اغتفار-- الزمن اليسير وكان الثلاث غاية التاخير و-لذلك-- قال -بن عمر ------------------------لم ابت ليلة منذ سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ذلك الا ووصيتي عندي قال الطيبي في تخصيص الليلتين والثلاث بالذكر تسامح في ارادة المبالغة اي لا ينبغي ان يبيت زمنا ما وقد سامحناه في الليلتين والثلاث فلا ينبغي له ان يتجاوز ذلك	2470	-7666016911339333837	580	1049.0	471	730	79.45205688476562	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1368	false	2463683038032358406	2	233	10	1193	1518	300	الاية -انها منسوخة كما --قال------- ابن عباس ----كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس الحديث واجاب من قال-- بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير ابن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق امرء بان المراد الح------زم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية ولا ينبغي للمءمن ان يغفل عن ذكر الموت والاستعداد له وهذا عن الشافعي وقال غيره الحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم والحكم الثابت اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح ايضا لكن بقلة قاله القرطبي قال فان اقترن به علي او نحوها كان ظاهرا في الوجوب والا فهو علي الاحتمال وعلي هذا التقدير فلا حجة في هذا الحديث لمن قال بالوجوب بل اقترن ا هذا الحق بما يدل علي الندب وهو تفويض الوصية الي ارادة الموصي حيث قال له شء يريد ان يوصي فيه فلو كانت واجبة لما علقها بارادته واما الجواب عن الرواية التي---- بلفظ لا يحل فلاحتمال ب ان يكو-------------ن راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحت- الواجب والمندوب والمباح و---اختلف القاءلون ب--وجوب الوصية فاكثرهم ذهب الي وجوبها في الجملة وعن- طاوس وقتادة والحسن وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة	1368	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	0	172	0	902	1537	300	الاية بانها منسوخة كما في البخاري عن بن عباس قال كان المال للولد وكانت الوصية للوالدين فنسخ الله من ذلك ما احب فجعل لكل واحد من الابوين السدس------- واجاب القاءلون بالوجوب بان الذي نسخ الوصية للوالدين والاقارب الذين يرثون واما من لا يرث فليس في الاية ولا في تفسير -بن عباس ما يقتضي النسخ في حقه واجاب من قال بعدم الوجوب عن الحديث بان قوله ما حق الخ ل------------لحزم للجزم والاحتياط لانه قد يفجءه الموت وهو علي غير وصية وقيل ا-------------------------------------------------------------------------لحق لغة الشء الثابت ويطلق شرعا علي ما يثبت به الحكم وهو---------- اعم من ان يكون واجبا او مندوبا وقد يطلق علي المباح قليلا-------- قاله القرطبي وايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تفويض الامر -الي ارادة الموصي يدل علي عدم الوجوب ولكنه يبقي الاشكال في-------------------------------------- الرواية المتقدمة بلفظ لا يحل لامرء مسلم وقد قيل انه يحتمل ان راويها ذكرها بالمعني واراد بنفي الحل ثبوت الجواز بالمعني الاعم الذي يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح وقد اختلف القاءلون بالوجوب فقال ---اكثرهم تجب الوصية ف----ي الجملة وقال طاوس وقتادة------- وجابر بن زيد في اخرين تجب للقرابة الذين لا يرثون خاصة	2471	-7666016911339333837	756	1284.0	604	1229	61.513423919677734	128	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1369	false	4586155246268443601	53	201	260	968	1447	300	ابي ثور---ان الوصية انما تجب علي من عليه---------- حق شرعي يخشي ان يضيع---------- ان لم يوص به ك--وديعة و--دين لله او لادمي قال ويدل علي ذلك --------قوله في الحديث له شء يريد ان يوصي فيه لان فيه اشارة علي قدرته علي تنجيزه وهذا هو ا المصرح به في كتب الهدوية كما قال الامام المهدي في الازهار ويجب الاشهاد علي من له مال بكل حق لادمي الخ ولكن هذا القول يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة لعينها وانما الواجب لعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كانت بتنجيز او وصية فكان ب محل الوجوب فيمن عليه حق ومعه مال----------------- ولم يمكن تخليصه الا اذا اوصي به وما انتفي فيه واحد من ذلك------------------ فلا وجوب فتبين ان الو---------------------صية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن ج استوي الامران فيه وعدمه- فيما اذا كان فيها اضرار كما ثبت عن ابن	1369	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2471	true	-6785254496570471800	173	300	907	1537	1537	300	ابو ثور وجوب الوصية في الاية والحديث يختص بمن عليه حق شرعي يخشي ان يضيع علي صاحبه ان لم يوص به كالوديعة والدين ونحوهما ق-----ال ويدل علي ذلك تقييده بقوله---------- له شء يريد ان يوصي فيه قال في الفتح وحاصله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يرجع الي قول الجمهور ان الوصية غير واجبة بعينها وانما الواجب بعينه الخروج من الحقوق الواجبة للغير سواء كان- بتنجيز او وصية ------ومحل --وجوب الوصية انما هو اذا كان عاجزا عن تنجيزه ولم يعلم بذلك غيره ممن يثبت الحق بشهادته فاما اذا كان قادرا او علم بها غيره فلا وجوب قال وعرف من مجموع ما ذكرنا ان الوصية قد تكون واجبة وقد تكون مندوبة فيمن رجا منها كثرة الاجر ومكروهة في عكسه ومباحة فيمن-- استوي الامران فيه ومحرمة فيما اذا كان فيها اضرار كما ثبت عن بن--	2471	-7666016911339333837	408	609.5	317	800	51.0	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1373	false	-6241072988557755011	239	292	1195	1468	1505	300	وفي المغازي لابن اسحاق--------------------------------- قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وا--لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة واخرج--- مسلم في حديث ابن عباس -اوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث	1373	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2472	true	4948523426283580516	169	231	830	1136	1482	300	وفي المغازي لابن اسحاق عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال لم يوص رسول الله صلي الله عليه وسلم عند موته الا بثلاث لكل من الداريين والرهاويين والاشعريين بجاد ماءة وسق من خيبر وان لا يترك في جزيرة العرب دينان وان ينفذ بعث اسامة وفي صحيح مسلم عن ب------ن عباس واوصي بثلاث ان يجيزوا الوفد بنحو ما كنت اجيزهم الحديث	2472	-7666016911339333837	260	480.0	208	312	83.33333587646484	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1370	false	817745526546092989	215	250	1102	1286	1542	300	مكتوبة عنده ي----ستدل به --علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو ج لم يقترن ذلك بالشهادة وخص احمد ومحمد بن نصر من الشافعية ان الاعتماد علي الخط مخصوص بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها بل	1370	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	153	183	772	931	1566	300	مكتوبة عند راسه استدل بهذا علي جواز الاعتماد علي الكتابة والخط ولو-- لم يقترن ذلك بالشهادة وخص ------محمد بن نصر من الشافعية ذلك----------------------- بالوصية لثبوت الخبر فيها دون غيرها من	2473	-7666016911339333837	144	249.0	117	190	75.78947448730469	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1371	false	-3185618885782654331	7	74	33	408	1562	300	الحديث وقال- الجمهور -ان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله ووصيته مكتوبة عنده اي بشرطها وهو الشهادة وقال المحب الطبري اضمار الاشهاد معتبر هنا ويستدل علي الاش------------------هاد بق----------وله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت الاية--------- فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوثيق والا فالوصية المشهود بها متفق عليها ا ولو لم تكن مكتوبة	1371	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2473	true	-2419981407636374462	185	256	943	1341	1566	300	الحافظ واجاب الجمهور بان الكتابة ذكرت لما فيها من ضبط المشهود به قالوا ومعني قوله -وصيته مكتوبة عنده اي بشرطها وقا------------ل المحب الطبري اضمار الاشهاد فيه بعد واجيب بانهم استدلوا علي اشتراط الاشهاد بامر خارج كقوله تعالي شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية 081 فانه يدل علي اعتبار الاشهاد في الوصية وقال القرطبي ذكر الكتابة مبالغة في زيادة التوث-ق والا فالوصية المشهود بها متفق عليه--ا ولو لم تكن مكتوبة	2473	-7666016911339333837	321	586.0	261	414	77.5362319946289	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	false	-2680153045775851880	203	232	1064	1202	1570	300	فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي ك-------------له قال فما تركت لولدك وفيه اوص------------- بالعشر قال فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير	1378	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2476	true	-8879127889136229075	189	223	926	1086	1502	300	فقال اوصيت قلت نعم قال بكم قلت بمالي كله في سبيل الله قال فما تركت لولدك قلت هم اغنياء قال اوص بالعشر ----فما زال يقول واقول حتي قال اوص بالثلث والثلث كثير او كبير	2476	-7666016911339333837	126	232.5	99	164	76.82926940917969	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1378	false	-2680153045775851880	229	300	1189	1570	1570	300	كثير او كبير يعني بالمثلثة او بالموحدة شك الراوي- والمحفوظ في اكثر الروايات بالمثلثة ومعناه كثير بالنسبة الي ما دونه وفاءدة قوله والثلث كثير بيان الجواز بال-------ثلث وا----ن الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه----------- وهو الذي يتبادر الي الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كثير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافعي رحمه الله تعالي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر-	1378	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	204	269	1052	1383	1542	300	كثير او كبير بالشك هل ه-----و بالموحدة او المثلثة والمراد انه كثير------------------------------ بالنسبة الي ما دونه وفيه دليل علي -----------------جواز الوصية بالثلث وعلي ان الاولي ان ينقص عنه ولا يزيد عليه قال الحافظ وهو ما يبتدره------ الفهم ويحتمل ان يكون لبيان ان التصدق بالثلث هو الاكمل اي كبير اجره ويحتمل ان يكون معناه كثير غير قليل قال الشافع----------------ي وهذا اولي معانيه يعني ان الكثرة امر	2477	-7666016911339333837	257	430.5	204	405	63.456790924072266	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1387	false	-3530150635623439755	127	221	652	1147	1562	300	ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم رواه الدارقطني واخرجه احمد والبزار من حديث ابي الدرداء وابن ماجه من حديث ابي هريرة وكلها ضعيفة لكن قد يقوي بعضها ببعض في رواية الدارقطني والبيهقي زيادة في الحديث ليجعل لكم زكاة في اموالكم والحديث في اسناده اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان وفي الباب-------------------- عن ابي بكر الصديق رواه العقيلي في تاريخ الضعفاء من طريق حفص بن عمر- بن ميمون وهو متروك وعن خالد ابن عبد الله السلم---------------------------------------------------ي وهو مختلف في صحبته رواه عنه ابنه الحارث وهو مجهول الحديث --------	1387	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2477	true	148083657029037567	17	91	99	476	1542	300	ان الله تصدق عليكم بثلث اموالكم عند وفاتكم زيادة في حسناتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليجعل لكم زكاة في اموالكم و-------في اسناده اسماعيل بن عياش وشيخه عتبة بن حميد وهما ضعيفان ورواه وروي العقيلي في الضعفاء عن ابي بكر الصديق وفي اسناده--------------------------- حفص بن عمرو بن ميمون وهو متروك وعن خالد -بن عبد الله السلمي عند بن عاصم وبن السكن وبن قانع وابي نعيم والطبراني وهو مختلف في صحبته رواه عنه ابنه الح-رث وهو مجهول وقد ذكر الحافظ	2477	-7666016911339333837	272	466.5	216	575	47.30434799194336	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1381	false	6789696544903752830	67	126	303	586	1474	300	عتبة اولاد اذ ذاك منهم هاشم بن عتبة الصحابي الذي قتل بصفين وقوله عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير وهو من---- عال يعيل اذا افتقر وقوله يتكففون الناس اي يسالون الناس باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او ماخوذ من كف عنه اي يسال ما يكف عنه الجوع او سال ب كفافا من الطعام	1381	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	45	98	239	494	1488	300	عتبة بن ابي وقاص- منهم هاشم بن عتبة وقد كان موجودا اذ ذاك ق--وله عالة اي فقراء وهو جمع عاءل وهو الفقير والفعل منه عال يعيل اذا افتقر ق-وله يتكففون الناس اي يسالونهم---- باكفهم يقال تكفف الناس واستكف اذا بسط كفه للسءال او --------------------سال ما يكف عنه الجوع او سال-- كفافا من --طعام	2479	-7666016911339333837	211	349.5	165	287	73.5191650390625	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1381	false	6789696544903752830	266	300	1301	1474	1474	300	خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب يفيد التقرير وان كان بعض العلماء------ قال ان ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل-	1381	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2479	true	-562697715681161948	130	166	650	830	1488	300	خطاب الشارع للواحد يعم من كان بصفته من المكلفين لاطباق العلماء علي الاحتجاج بحديث سعد هذا وان كان الخطاب انما وقع له بصيغة الافراد ولقد ابعد من قال ان ذلك يختص بسعد ومن كان في مثل	2479	-7666016911339333837	143	260.0	114	180	79.44444274902344	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1384	false	5756175934038819011	245	278	1223	1398	1503	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه-------- عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته---------------------- عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث عند الترمذي------------------ وقال	1384	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	39	82	207	430	1505	300	وفي اسناده اسماعيل بن عياش وقد قوي حديثه اذا روي عن الشاميين جماعة من الاءمة منهم احمد والبخاري وهذا من روايته عن الشاميين لانه رواه عن شرحبيل بن مسلم وهو شامي ثقة وصرح في روايته بالتحديث وحديث بن عباس حسنه في التلخيص وقال	2480	-7666016911339333837	165	307.0	133	223	73.99102783203125	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1385	false	-5036956469643394714	1	82	5	408	1509	300	عن جده عند الدارقطني وعن جابر عند الدارقطني ايضا وقال الصواب ارساله وعن علي عند ا--------------------------بن ابي شيبة----------------------------------------- ولا يخلو اسناد--- منه------ا من مقال لكن مجموعه---------ا يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون عن------------------------------------------------------------------------------ه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا	1385	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2480	true	-5420405158981412721	172	284	868	1420	1505	300	عن انس عند بن ماجه --وعن جابر عند الدارقطني وصو------------ب ارساله وعن علي عنده ايضا واسناده ضعيف وهو عند بن ابي شيبة وعن مجاهد مرسلا عند الشافعي قال في الفتح ولا يخلو اسناد كل منها منهما من مقال لكن مجموعها مجموعهما يقتضي ان للحديث اصلا بل جنح الشافعي في الام الي ان هذا المتن متواتر فقال وجدنا اهل الفتيا ومن حفظنا عنهم من اهل العلم بالمغازي من قريش وغيرهم لا يختلفون في ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عام الفتح لا وصية لوارث وياثرونه عمن حفظوه فيه ممن لقوه من اهل العلم فكان نقل كافة عن كافة فهو اقوي من نقل واحد وقد نازع الفخر الرازي في كون هذا الحديث متواترا	2480	-7666016911339333837	371	676.5	294	566	65.5477066040039	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1388	false	-5222655856444700434	168	222	870	1140	1566	300	ولم يختلف العلماء--- ان الدين مقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي اذا-- اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية----- تقدم ا الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة والسر في تقديم الوصية علي الدين في	1388	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2498	true	8014505150965610950	52	107	282	556	1576	300	ولم يختلف العلماء في ان الدين يقدم علي الوصية الا في صورة واحدة وهي ما لو اوصي لشخص بالف مثلا وصدقه الوارث وحكم به ثم ادعي اخر ان له في ذمة الميت دينا يستغرق موجوده وصدقه الوارث ففي وجه للشافعية انها تقدم-- الوصية علي الدين في هذه الصورة الخاصة واما---- تقديم الوصية علي الدين في	2498	-7666016911339333837	258	479.5	206	280	92.14286041259766	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1388	false	-5222655856444700434	260	300	1343	1566	1566	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة التفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك ولانها--- حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال ولان الو-------------------------------------------------------------صية ينشءها الموصي من قبل نفسه-	1388	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2499	true	5258083955428012610	0	54	0	288	1559	300	اخراج الوصية اشق علي الوارث من اخراج الدين وكان اداءها مظنة للتفريط بخلاف الدين فان الوارث مطمءن باخراجه فقدمت الوصية لذلك وايضا فهي حظ فقير ومسكين غالبا والدين حظ غريم يطلبه بقوة وله مقال كما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان لصاحب الدين مقالا وايضا فالوصية ينشءها الموصي من قبل نفسه	2499	-7666016911339333837	210	400.5	172	288	72.91666412353516	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1364	false	3029013923560258486	68	182	343	930	1508	300	الترمذي وابن حبان والحاكم و------------اعل بالارسال الارسال فيه من حيث ان ابا قلابة------------------------ لم يسمع---- هذا الحديث من انس وان كان سماعه لغيره ثابتا وقد ذكر الدارقطني الاختلاف فيه علي ابي قلابة في العلل ورجح هو وغيره كالبيهقي والخطيب في المدرج ان الموصول منه ذكر ابي عبيدة والباقي ا مرسل ورجح هو وابن المواق وغيره رواية الموصول وله طر-ق اخري عن انس اخرجها الترمذي من رواية داود العطار عن قتادة عنه وفيه سفيان بن وكيع وهو ضعيف ورواه عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مرسلا قال الدارقطني وهذا اصح وفي الباب عن جابر رواه الطبراني ي----------اسناد ضعيف وعن ابي سعيد رواه القاسم بن اصبغ عن ابن ابي خيثمة والعقيلي في الضعفاء -عن علي بن -------	1364	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2500	true	2303337534175604531	211	289	1097	1500	1559	300	الترمذي---------- والحاكم وبن حبان وقد اعل --------بالارسال --------وسماع ابي قلابة من انس صحيح الا انه قيل لم يسمع منه هذ----------------------------------------ا وقد ذكر الدارقطني الاختلاف ----علي ابي قلابة في العلل ورجح هو و------البيهقي والخطيب في المدرج ان الموصول منه ذكر ابي عبيدة والباقي --مرسل ورجح -----بن المواق وغيره رواية الموصول وله طريق اخري عن انس اخرجها الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن جابر عند- الطبراني في الصغير باسناد ضعيف وعن ابي سعيد عند ----------------------------------العقيلي في الضعفاء وعن بن عمر عند بن	2500	-7666016911339333837	324	488.5	262	646	50.15480041503906	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1344	false	6199681476994658771	179	234	914	1187	1548	300	ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال قاله الخطابي وقيل هو من فرض القوس وهو الحز ا الذي في طرفيه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول و----------------قيل الثاني خاص بفراءض الله سبحانه وهي ما الزم به عباده لمناسبته لمعني اللزوم لما كان الوتر يلزم محله	1344	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2501	true	-2942970145657511292	3	57	14	279	1541	300	ماخوذة من الفرض وهو القطع يقال فرضت لفلان كذا اي قطعت له شيءا من المال و-------------قيل هي من فرض القوس وهو الحز-- الذي في طرف-ه حيث يوضع الوتر ليثبت فيه ويلزمه ولا يزول كذا قال الخطابي وقيل الثاني خاص بفراءض الله تعالي- وهي ما الزم به عباده لمناسبة------- اللزوم لما كان الوتر يلزم محله	2501	-7666016911339333837	240	433.5	189	289	83.04498291015625	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1346	false	5577227362076762338	84	122	408	590	1500	300	ونون وهو-- بمعني ا--------لاقرب------------- قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال ابن بطال المراد ب اولي رجل ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد	1346	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2501	true	-2942970145657511292	260	300	1351	1541	1541	300	--من الولي بمعني القرب اي لاقرب رجل من الميت قال الخطابي المعني اقرب رجل من العصبة وقال -بن بطال المراد----------- ان الرجال من العصبة بعد اهل الفروض اذا كان فيهم من هو اقرب الي الميت استحق دون من هو ابعد-	2501	-7666016911339333837	164	281.5	130	205	80.0	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1346	false	5577227362076762338	144	284	699	1421	1500	300	استووا في المنزلة كذا قال وقال ابن التين المراد به --------العمة مع العم وبن---ت الاخ مع ابن الاخ- وبن-----------ت العم مع ابن العم---------------- وخرج من ذلك الاخ --والاخت لابوين او لاب فانهم يرث--ون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ويستثني من ذلك من يحجب كالاخ للاب مع البنت والاخت لابوين وكذا يخرج الاخ----------------------- والاخ--ت للام بقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس وقد نقل الاجماع علي ان المراد بها الاخوة من الام وقوله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع في كتب الفقهاء كصاحب النهاية وتلميذه الغزالي--------------------------- فلاولي عصبة ذكر قال اب------ن الجوزي والمنذري هذه اللفظ-------ة ليست محفوظة وقال ابن الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية فان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد كذا قال قال المصنف رحمه الله والذي يظهر ان العصبة اسم جنس يقع علي الواحد واكثر	1346	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2502	true	-2376042188159020090	1	138	4	711	1543	300	استووا اشتركوا وقال ب------------ن التين المراد به العم مع العمة وبن الاخ مع بنت الاخ------- الاخت وبن العم مع بنت العم فان الذكور يرثون دون الاناث وخرج من ذلك الاخ مع الاخت لابوين او لاب فانهم يشتركون بنص قوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الان---------------------------------------------------------ثيين 671 وكذلك الاخوة لام فانهم يشتركون هم والاخوات -لام لقوله تعالي فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث 21 ق------وله رجل ذكر هكذا في جميع الروايات ووقع عند ------------صاحب النهاية و-------الغزالي وغيرهما وغيره من اهل الفقه فلاولي عصبة ذكر واعترض ذلك بن الجوزي والمنذري بان --لفظة العصبة ليست محفوظة وقال بن- الصلاح فيها بعد عن الصحة من حيث اللغة فضلا عن الرواية لان العصبة في اللغة اسم للجمع لا للواحد وتعقب ذلك الحافظ فقال ان الع------------------صبة اسم جنس يقع علي الواحد فاكثر	2502	-7666016911339333837	466	737.5	370	830	56.14457702636719	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1347	false	-1986590076934177220	54	197	264	993	1543	300	القرطبي بان العرب حيث توكد تفيد فاءدة------------------------------------------------------------------------------------------- اما تعين المعني في النفس واما رفع توهم المجاز وليس ذلك موجودا هنا وقال غيره هذا التوكيد لمتعلق ا الحكم وهو الذكورة لان الرجل قد يراد به معني- النجدة والقوة في الامر وقد حكي سيبويه مررت برجل رجل ابوه ولهذا احتاج الي ذكر ذكر حتي لا يظن ان المراد به خصوص البالغ وقيل خشية ان يظن ب رجل معني الشخص فيعم الذكر والانثي وقال ابن العربي فاءدته هو ان الاحاطة بال-يراث جميعه انما تكون للذكر لا للانثي واما البنت المنفردة فاخذها للمال جميعه بسببين هو الفرض والرد وقيل احترز به عن الخنثي وقيل للاعتناء بالجنس وقيل للاشارة الي الكمال في ذلك كما يقال امراة انثي وقيل لنفي توهم اشتراك الانثي معه لءلا يحمل علي ال-----تغليب -كما في حديث من وجد متاعه عند رجل وحديث من اعتق شركا له في عبد وحديث ايما رجل ترك مالا وقيل	1347	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2502	true	-2376042188159020090	151	261	780	1334	1543	300	القرطبي بان العرب تعتبر حصول فاءدة في التاكيد ولا فاءدة هنا ويءيد ذلك ما صرح به اءمة المعاني من ان التاكيد لا بد له من فاءدة وهي اما د--------------------------فع توهم التجوز او السهو او عدم الشمول وقيل ا------------------------------------------ن الرجل قد يطلق علي مجرد النجدة والقوة في الامر في---------------------------------------حتاج الي ذكر ذكر وقيل قد يراد ب-----------------------------------------رجل معني الشخص فيعم الذكر والانثي وقال -بن العربي فاءدته هي ان الاحاطة بالميراث جميعه انما تكون للذكر لا للانثي واما البنت الم-فردة فاخذها للمال جميعه بسببين--- الفرض والرد وقيل احترز به عن الخنثي وقيل انه قد يطلق الرج--------------------------------------------------------------------------------------------ل علي الانثي تغليبا كما في حديث من وجد متاعه عند رجل وح-----------------------------ديث ايما رجل ترك مالا وقال	2502	-7666016911339333837	365	577.0	291	828	44.08212661743164	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1351	false	-3348805946414461051	69	295	354	1489	1509	300	وكانت هذه القص--ة في زمن عث-مان لانه الذي امر ابا موسي علي الكوفة وكان ابن مسعود قبل ذلك اميرا ثم عزل قبل------------------------------------------------------------- ولاية ابي موسي عليها بمدة قال ابن بطال يءخذ منها --------ان للعالم ان يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يترك الجواب الي ان يبحث عن ذلك وان الحجة عند التنازع هي السنة فيجب الرجوع اليها وفي كلام ابي موسي دلالة علي ما كانوا عليه من الانصاف والاعتراف بالحق والرجوع اليه وشهادة بعضهم لبعض بالعلم والفضل وكثرة اطلاع ابن مسعود علي السنة وتثبت ابي موسي في الفتيا حيث دل علي من ظن انه اعلم منه قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه ابن مسعود وفي جواب ابي موسي اشعار بانه رجع عما قاله وقال ابن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي و سلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع------- كابي موسي و سلمان---------------------- المذكور مختلف في صحبته وله اثر في فتوح العراق ايام عمر وعثمان واستشهد في زمن عثمان وكان يقال له سلمان الخيل لمعرفته بها وقوله ال--------------------------------------------------------------------------حبر بفتح المهملة وبكسرها ايضا وسكون الموحدة حكاه الجوهري ورجح الكسر وجزم الفراء بانه بالكسر وقا-------------------------------------------ل سمي باسم الحير الذي يكتب به وقال ابو عبيد الهروي هو العالم بتحبير الكلام وتحسينه وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين وانكر ابو الهيثم الكسر وقال الراغب يسمي العالم حبرا لما يبقي من اثر علومه 777 وعن عبد الله	1351	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2506	true	-457590969902211660	47	228	220	1127	1461	300	وكانت هذه الواقعة في ايام عثمان لان ولان----- ابا موسي كان وقت السءال------------------- اميرا علي الكوفة وسلمان بن ربيعة قاضيا بها وامارة ابي موسي علي الكوفة كانت في ولاية عثمان قال ---------------بن بطال يءخذ من هذه القصة ان للعالم ان يجتهد اذا ظن ان لا نص في المسالة ولا يترك الجواب الي ان يبحث عن ذلك وان الحجة عند التنازع هي السنة فيجب الرجوع اليها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولا خلاف بين الفقهاء فيما رواه -بن مسعود قال --------------------------------------------بن عبد البر لم يخالف في ذلك الا ابو موسي و-سلمان بن ربيعة الباهلي وقد رجع ابو موسي عن ذلك ولعل سلمان ايضا رجع عن ذلك كابي موسي انتهي وقد اختلف في صحبة سلمان المذكور -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لقد ضللت اذا اي اذا وقعت مني المتابعة لهما وترك ما وردت به السنة قوله هذا الحبر بفتح المهملة وبكسرها ايضا وسكون الموحدة ورجح الجوهري----- الكسر للمهملة وانما سمي حبرا لتحبيره الكلام وتحسينه قاله ابو عبيد الهروي وقيل سمي باسم الحبر الذي يكتب به -قال في الفتح--------------------------------------- وهو بالفتح في رواية جميع المحدثين وانكر ابو الهيثم الكسر وقال الراغب يسمي العالم حبرا لما يبقي من اثر علومه قوله ونبي-- الله	2506	-7666016911339333837	582	926.0	458	1353	43.01552200317383	104	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	false	2791547389149385939	73	116	361	585	1466	300	حبان والحاكم من هذا الوجه واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل لان قبيصة لم يصح سماعه من الصديق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعله عبد الحق-------------- بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه علي الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	1355	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2507	true	-1573438098855448437	186	253	917	1262	1511	300	حبان والحاكم قال الحافظ-- واسناده صحيح لثقة رجاله الا ان صورته مرسل فان قبيصة لا يصح سماعه من الصديق ولا يمكن شهوده شهود القصة قاله بن عبد البر وقد اختلف في مولده والصحيح انه ولد عام الفتح فيبعد شهوده القصة وقد اعله عبد الحق تبعا لابن حزم بالانقطاع وقال الدارقطني في العلل بعد ان ذكر الاختلاف فيه علي الزهري يشبه ان يكون الصواب قول مالك ومن تابعه	2507	-7666016911339333837	211	383.5	170	347	60.806915283203125	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1355	false	2791547389149385939	117	180	590	919	1466	300	القاضي حسين ان------ التي جاءت الي الصديق ام الام وان التي جاءت الي عمر ام الاب وروي انه اعطي----------------------------------------------------------------------- السدس ---------------------ثلاث جدات اثنتين من قبل الاب وواحدة من قبل الام اخرجه الدارقطني بسند مرسل ورواه ابو داود في المراسيل بسند اخر عن ابراهيم النخعي والدارقطني والبيهقي من مرسل الحسن ايضا وذكر البيهقي عن محمد بن نصر انه نقل--------- اتفاق الصحابة والتابعين علي ذلك	1355	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2508	true	8005855792541521567	123	175	607	873	1489	300	القاضي حسين ان الجدة التي جاءت الي الصديق ام الام وان التي جاءت الي عمر ام الاب وفي رواية بن ماجه ما يدل له والاحاديث المذكورة في الباب تدل علي ان فرض الجدة الواحدة السدس وكذلك فرض الجدتين والثلاث وقد نقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد بن نصر من اصحاب الشافعي اتفاق الصحابة والتابعين علي ذلك	2508	-7666016911339333837	134	181.5	105	436	30.733945846557617	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1354	false	3472465315641399353	66	163	312	802	1466	300	قال قتادة لا ندري مع اي شء ورثه وقال -اقل شء ورث ا-لجد السدس---- وصورة هذه المسالة انه ترك الميت بنتين وهذا الساءل فللبنتين الثلثان فب---قي ثلث فدفع النبي صلي الله عليه وسلم---- الي الساءل سدسا بالفرض لا-نه جد الميت ولم يدفع اليه السدس الاخر--------------------- لءلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب-فدعاه وقال لك سدس اخر فلما ولي دعاه وقال ان السدس الاخر بكسر الخاءطعمة اعلمه ان---- السدس الثاني طعمة ا له ومعني الطعمة هنا ان له ذلك زاءدا ب علي السهم المفروض بالتعصيب لما بقي علي الفروض وما يءخذ بالتعصيب ---ليس بلازم كالفرض	1354	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2509	true	-421356700173111217	153	234	734	1139	1473	300	قال قتادة لا ندري مع اي شء ورثه -قال واقل ما يرثه الجد السدس قيل وصورة هذه المسالة انه ترك الميت بنتين وهذا الساءل فللبنتين الثلثان والباقي ثلث -دفع------ صلي الله عليه وسلم منه الي الجد-- سدسا بالفرض لكونه جدا----- ولم يدفع اليه السدس الاخر الذي يستحقه بالتعصيب لءلا يظن ان فرضه الثلث وتركه حتي ولي اي ذهب فدعاه وقال لك سدس اخر ثم اخبر----------------------------------------------ه ان هذا السدس------- طعمة اي----------------------------- زاءد--- علي السهم المف----------------------------روض وما زاد علي المفروض فليس بلازم كالفرض	2509	-7666016911339333837	330	493.0	261	533	61.9136962890625	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	false	-5620602075577987860	72	116	388	591	1532	300	وعن ابي امامة بن سهل قال كتب معي عمر الي ابي----------------------------------------- عبيدة رضي الله عنه ان رسول الله---------- صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد والاربعة سوي ابي داود وحسنه الترمذي	1359	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2511	true	8861659817919821181	194	246	953	1189	1476	300	وعن ابي امامة بن سهل ان رجلا رمي رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك ابو عبيدة بن الجراح الي عمر فكتب عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الله ورسوله مولي من لا مولي له والخال وارث من لا وارث له رواه احمد وبن ماجه ول------------------لترمذي	2511	-7666016911339333837	132	226.0	100	254	51.968502044677734	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1356	false	5526915755582012619	160	279	821	1494	1597	300	علي وابن مسعود ومعاذ وابو الدرداء والشعبي ومسروق ومحمد ابن الحنفية والنخعي والحسن-------- بن صالح---------- ويحيي بن ادم والقاسم بن سلام واهل البيت الا القاسم بن ابراهيم وابو حنيفة واصحابه واسحاق واحمد بن حنبل والحسن بن زياد وفقها------------------------------------------------------------ء العراق والكوفة والبصرة وغيرهم من ساءر الافاق وحجتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عموم قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض--- وقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وما سمعت من الاحاديث وذهب زيد بن ثابت والزهري ومكحول وفقهاء الحجاز والقاسم ومالك والشافعي والامام يحيي الي انه لا ميراث لهم والعمدة في ذلك لهم ان الفراءض لا تثبت الا بكتاب او سنة ثابتة او اجماع وذلك مفقود وعمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ والسنة قد عرفت ما قيل فيها مع	1356	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2512	true	-128219506035022196	164	290	840	1578	1626	300	علي و-بن مسعود وابي------ الدرداء والشعبي ومسروق ومحمد -بن الحنفية والنخعي والثوري والحسن بن صالح وابي نعيم ويحيي بن ادم والقاسم بن سلام والعترة وابي------------------------- حنيفة-------- واسحاق والحسن-------------- بن زياد قالوا اذا لم يكن معهم احد من العصبة وذوي السهام والي ذلك ذهب فقهاء العراق والكوفة والبصرة وغيرهم وحكي في البحر ايضا عن زيد بن ثابت والزهري ومكحول والقاسم بن ابراهيم والامام يحيي ومالك والشافعي انه لا ميراث لهم وبه قال فقهاء الحجاز احتج الاولون بالاحاديث المتقدمة وبحديث عاءشة الاتي وبعموم قوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض 57 وقوله تعالي للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاق-----------------------------------------------------ربون 7 ولفظ الرجال والنساء والاقربين يشمل--------------------------------هم والدليل علي مدعي التخصيص واجاب الاخرون عن ذلك فقالوا -----------------------------عمومات الكتاب محتملة وبعضها منسوخ والاحاديث------------ فيها ما	2512	-7666016911339333837	370	562.5	301	919	40.26115417480469	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1357	false	-6332426872839894049	0	154	0	762	1482	300	فسارني جبريل ان لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار به مرسلا واخرجه النساءي من مرسل زيد بن ا---------------------------------------سلم ووصله الحاكم في المستدرك--- بذكر ابي س--------------------------------------عيد وفي اسناده ضعف ووصله الطبراني في الصغير ايضا من حديث ابي سعيد ا في ترجمة محمد بن الحارث المخزومي شيخه وليس في الاسناد من ينظر في حال-ه غيره ورواه الدارقطني من حديث ابي سلمة عن ابي هريرة و----------ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي راويه ب عن محمد بن عمرو ج ورواه الحاكم----- من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر وصححه و---------في اسناده عبد الله بن جعفر المد-ني وهو ضعيف و-----روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر ان الحارث بن عبد اخبره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن ميراث العمة والخالة فذكره وفيه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك -----واخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	1357	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2513	true	-3509527230783767950	77	208	394	1070	1530	300	فسارني------ ان لا ميراث لهما اخرجه ابو داود في المراسيل والدارقطني من طريق الدراوردي عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار ---مرسلا واخرجه النساءي من مرسل زيد بن اسلم ويجاب بان المرسل لا تقوم به الحجة قالوا وصله الحاكم في المستدرك من حديث ابي سعيد والطبراني ويجاب بان اسناد الحاكم ضعيف و---اسناد----------- الطبرا----------------------------------ني في-----ه محمد بن الح-رث المخ--------------------------------زومي قالوا وصله ايضا- الطبر-اني من حديث ------------ابي هريرة ويجاب بانه ضعفه بمسعدة بن اليسع الباهلي قالوا ---------------------وصله الحاكم ايضا من حديث بن---------------------- عمر وصححه ويجاب بان في اسناده عبد الله بن جعفر المديني وهو ضعيف قالوا روي له الحاكم شاهدا من حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن الح-رث بن عبد مرفوعا ويجاب بان في اسناد-------------------------------------------------ه سليمان بن داود الشاذكوني وهو متروك قالوا اخرجه الدارقطني من وجه اخر عن شريك	2513	-7666016911339333837	499	773.0	395	878	56.83371353149414	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	false	-5620602075577987860	131	188	665	970	1532	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل المولود ورث رواه ابو داود وصححه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان------ الحديث ورواه الترم----------------ذي والنساءي وابن ماجة والبيهقي من حديث جابر بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي موقوفا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعه	1359	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2518	true	-7470655710953125220	189	294	946	1479	1506	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استهل المولود ورث رواه ابو داود وعن سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله والمسور بن مخرمة قالا قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم يرث لايرث الصبي حتي يستهل ذكره احمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله حديث ابي هريرة في اسناده محمد بن اسحاق وفيه مقال معروف وقد روي عن بن حبان تصحيح الحديث وحديث جابر اخرجه ايضا الترمذي والنساءي و-بن ماجه والبيهقي------------- بلفظ اذا استهل السقط صلي عليه وورث وفي اسناده اسماعيل بن مسلم وهو ضعيف قال الترمذي وروي مرفوعا والموقوف اصح وبه جزم النساءي وقال الدارقطني في العلل لا يصح رفعه	2518	-7666016911339333837	273	496.5	220	547	49.908592224121094	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1359	false	-5620602075577987860	270	298	1385	1523	1532	300	الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت منه امارة تدل علي حياته---------------------------------------------- والحديث-- يدل ع--لي ان ال--سقط اذا --------	1359	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2519	true	8763703015073258487	0	38	0	198	1513	300	الاثير استهل المولود اذا بكي عند ولادته وهو كناية عن ولادته حيا وان لم يستهل بل وجدت منه امارة تدل علي حياته وقد تقدم الكلام علي الاستهلال في كتاب الجناءز والحديثان يدلان علي ان المولود اذا وقع منه	2519	-7666016911339333837	133	236.0	106	198	67.17171478271484	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2251	false	-3460924862587595346	111	261	575	1321	1517	300	يباع ولا يوهب-------------------------------- فيه دلالة علي انه لا يصح بيع الولاء ولا هبته لان ذلك امر معنوي كالنسب -لا يتاتي انتقاله كالابوة والاخوة والجدودة التي لا يتاتي انتقالها قال ابن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب فاذا كان حكم الولا-------------------------ء حكم النسب فكما لا ينتقل النسب لا ينتقل الولاء وكانوا في الجاهلية ينقلون ه بالولاء لا بالبيع وغيره فنهي الشرع عن ذلك--------------------- وقال ابن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز هبة الولاء فانها وهبت ولاء سليمان بن يسار لابن عباس قال المصنف رحمه الله تعالي قلت قد انكر ذلك ابن مسعود في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايبيع احدكم نسبه ا ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق عطاء ان ابن عمر كان---------------- ينكره ومن طريق عطاء عن ابن عباس لا يجوز وسنده صحيح	2251	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2522	true	5432698751102882887	0	120	0	586	1497	300	يباع ولا يوهب قوله نهي عن بيع الولاء وعن هبته فيه دليل- علي انه لا يصح بيع الولاء ولا هبته لانه--- امر معنوي كالنسب فلا يتاتي انت-----------------------------------------------قاله- قال -بن بطال اجمع العلماء علي انه لا يجوز تحويل النسب وحك--------م الولاء حكمه لحديث الولاء لحمة كلحمة النسب وحكي-------------------------------------- -----------------------------------------------في البحر عن مالك انه يجوز بيع الولاء وقال -بن بطال وغيره جاء عن عثمان جواز بيع الولاء وكذا عن عروة وجاء عن ميمونة جواز هبته ق-----------------------------------------------ال الحافظ-------------------- قد انكر ذلك -بن مسعود في زمن عثمان فاخرج عبد الرزاق عنه انه كان يقول ايبيع احدكم نسبه-- ومن طريق علي الولاء شعبة من النسب ومن طريق جابر انه انكر بيع الولاء وهبته ومن طريق ---------بن عمر وبن عباس انهما كانا ينكران ذلك----------------------------- وسنده صحيح	2522	-7666016911339333837	455	749.0	356	841	54.10226058959961	80	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1362	false	-1444300839589275989	71	146	352	712	1453	300	اخوتها الي عمر بن الخطاب فقال عمر قال------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ما احرز الو-لد او الوالد فهو لعصبته من كان قال ف--------كتب له- كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	1362	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2523	true	-8035436437588628442	11	183	53	889	1504	300	اخ-تهم الي عمر بن الخطاب فقال اقضي بينكم بما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما احرز الوالد او الو-لد فهو لعصبته من كان فقضي لنا به وكتب لنا كتابا فيه شهادة عبد الرحمن بن عوف وزيد بن ثابت رواه بن ماجه وابو داود بمعناه ولاحمد وسطه من قوله فلما رجع عمرو وجاء بنو معمر الي قوله فقضي لنا به قال احمد في رواية ابنه صالح حديث عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم ما احرز الوالد او الولد فهو لعصبته من كان هكذا يرويه عمرو بن شعيب وقد روي عن عمر وعثمان وعلي وزيد وبن مسعود انهم قالوا الولاء للكبر فهذا الذي نذهب اليه وهو قول اكثر الناس فيما بلغنا الحديث اخرجه ايضا النساءي مسندا ومرسلا وصححه بن المديني وبن عبد البر وزاد ابو داود بعد قوله وزيد بن ثابت ورجل اخر فلما استخلف عبد الملك اختصموا الي هشام بن اسماعيل او الي اسماعيل بن هشام فرفعهم الي عبد الملك فقال هذا من القضاء الذي ما كنت اراه قال فقضي لنا بكتاب عمر بن الخطاب فنحن فيه الي الساعة	2523	-7666016911339333837	344	629.5	271	838	41.05011749267578	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2256	false	441811665234732472	231	300	1135	1465	1465	300	اخرجه النساءي من حديث يحيي بن ابي كثير عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يودي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث فقال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي رضي الله عنه قال البيهقي فاختلف علي عكرمة فيه ورواية عكرمة عن علي مرسلة ورواه حماد بن-	2256	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2525	true	2295368688366217363	176	234	888	1168	1508	300	اخرجه الن-------------------------ساءي عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بحصة ما ادي دية حر وما بقي دية عبد قال البيهقي قال ابو عيسي فيما بلغني عنه سالت البخاري عن هذا الحديث -قال روي بعضهم هذا الحديث عن ايوب عن عكرمة عن علي------------- قال البيهقي فاختلف عن عك-رمة فيه وروي عنه----------- مرسلا ورواه حماد بن	2525	-7666016911339333837	264	492.0	209	331	79.75830841064453	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2257	false	3358575994395552711	0	36	0	177	1478	300	زيد واسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وجعله اسماعيل من قول عكرمة وروي موقوفا عن علي من طرق اخرجها البيهقي ومن طرق مرفوعا وقد ---------ذهب الي هذا من	2257	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2525	true	2295368688366217363	234	269	1168	1345	1508	300	زيد واسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وجعله اسماعيل من قول عكرمة وروي موقوفا عن علي------- اخرجه- البيهقي -من طرق مرفوعا وفي المسالة مذهب اخر وهو ان	2525	-7666016911339333837	160	285.0	126	186	86.0215072631836	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1360	false	-8047682741194878354	205	295	1020	1461	1483	300	يرث القاتل شيءا اخرجه الدارقطني وفي اسناده كثير بن سليم ج وهو ضعيف ومن حديثه-- ايضا-------------------------- من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره اخرجه البيهقي من طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة عن ابن عباس مرفوعا بزيادة وان كان والده او ولده والرجل المذكور هو عمرو بن برق قاله عبد الرزاق راوي الحديث وهو ضعيف عندهم واخرج------ الترمذي وابن ماجة وفي اسن-------------------اده اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة تركه احمد بن حنبل وغيره وقال-- النساءي في السنن الكبري انه------- متروك -عن	1360	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2529	true	-6566247791827149097	0	77	0	367	1487	300	يرث القاتل ----------------شيءا وفي اسناده كثير بن مسلم-- وهو ضعيف وعن بن عباس ايضا حديث اخر عند البيهقي بلفظ من قتل قتيلا فانه لا يرثه وان لم يكن له وارث غيره وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------وان كان والده او ولده وفي اسناده------- عمرو بن---------------------------- برق وهو ضعيف وعن ابي هريرة عند الترمذي و-بن ماجه بلفظ القاتل لا يرث وفي اسناده اسحاق بن عبد الله بن ابي فروة تركه احمد-------- وغيره واخرجه النساءي في السنن الكبري وقال اسحاق متروك وعن	2529	-7666016911339333837	247	362.0	189	504	49.007938385009766	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1361	false	179399599967426338	118	226	588	1103	1466	300	البيهقي عن خلاس ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي الله عنه فقال له علي حقك من ميراثها الحجر--- واغ-----رمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد---- قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا ممن يرث فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وان كان القتل عمدا فالقود الا ان يعفو اولياء المقتول فان عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	1361	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2530	true	-5758341230288672469	0	88	0	422	1473	300	البيهقي ايضا--- ان رجلا رمي بحجر فاصاب امه فماتت من ذلك فاراد نصيبه من ميراثها فقال له اخوته لا حق لك فارتفعوا الي علي رضي الله عنه فقال له---- حقك من ميراثها الحجر او واغرمه غرمه الدية ولم يعطه من ميراثها شيءا واخرج ايضا عن جابر بن زيد انه قال ايما رجل قتل رجلا او امراة عمدا او خطا-------- فلا ميراث له منهما وايما امراة قتلت رجلا او امراة عمدا او خطا فلا ميراث لها منهما وقال------------------------------------------------------------------------------------------ قضي بذلك عمر بن الخطاب وعلي وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين	2530	-7666016911339333837	403	750.5	318	527	76.47058868408203	80	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	false	6363707820424685595	177	235	923	1221	1541	300	الله عنه قال قال رسول الله-- صلي الله عليه وسلم---- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو -----------منه عضوا من النار متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ول----------------------------------------------------ابي داود من حديث -------كعب ب------------------------------ن مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2533	true	-5065714828739633073	186	258	898	1259	1465	300	الله عليه وسلم يعني عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو من---------------------------------------ه ع----ضوا منه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزي كل عضو منهما عضوا منه رواه الترمذي وصححه ولاحمد وابي داود معناه من رواية كعب بن مرة او مرة بن كعب السلمي وزاد فيه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2533	-7666016911339333837	198	317.0	159	404	49.0098991394043	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2240	false	6671914177909190061	122	179	649	952	1544	300	محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها ه فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين قال فثنتان افضل--------- بخلاف الاضحية فان الواحدة الثمينة ا-----فضل لان المطلوب في العتق فك الرقبة وفي الاضحية طيب اللحم انتهي والاولي-------- ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فانه-------- اذا	2240	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2536	true	-624398546008593702	38	98	224	543	1554	300	محله والله اعلم فيمن اراد ان يعتق رقبة واحدة اما لو كان مع شخص الف درهم مثلا فاراد ان يشتري بها رقبة يعتقها-- فوجد رقبة نفيسة ورقبتين مفضولتين فالرقب-تان افضل قال وهذا بخلاف الاضحية فان الواحدة السمينة فيها افضل لان المطلوب هنا----- فك الرقبة وهناك------ طيب اللحم قال الحافظ والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص فرب شخص واحد اذا	2536	-7666016911339333837	261	449.5	209	333	78.37837982177734	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2247	false	-8674955373336579431	151	185	731	901	1520	300	وقال علي بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح رواه ابن ماجه والنسا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءي والترمذي--------- والحاك-------------------------------------م من طريق------------------------------- ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال النساءي حديث منكر	2247	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2538	true	-9222536657287998538	216	291	1042	1401	1442	300	وقال علي بن المديني هو حديث منكر وقال البخاري لا يصح واثر عمر اخرجه ايضا النساءي وهو من رواية قتادة عنه ولم يسمع منه فان مولده بعد موت عمر بنيف وثلاثين سنة وفي الباب عن بن عمر مرفوعا عند النساءي والترمذي وبن ماجه والحاكم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرم فهو حر وهو من رواية ضمرة عن الثوري عن عبد الله بن دينار عنه قا-------ل النساءي حديث منكر	2538	-7666016911339333837	138	229.0	108	366	37.704917907714844	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2245	false	5523336961566565849	74	130	366	622	1479	300	قوي واخرج- احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك ب فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر ج كله فليس لله شريك وقد عورضت هذه الاحا---------------------------------------------------------------------------ديث ب---------------------------------------------ما اخرجه ابو داود من طريق ملقام د--------------------------------- عن ابيه ان رجلا اعتق نصيب---ه من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم	2245	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2544	true	-7048642857254940611	193	277	932	1341	1447	300	قال واخرجه احمد باسناد حسن من حديث سمرة ان رجلا اعتق شقصا له في مملوك-- فقال النبي صلي الله عليه وسلم هو حر-- كله وليس لله شريك وحديث اسماعيل بن امية قال في مجمع الزواءد هو مرسل ورجاله ثقات واخرجه الطبراني ويشهد له ما في حديث بن عمر المذكور بلفظ والا فقد عتق عليه ما عتق وما اخرجه ابو داود والنساءي باسناد حسن عن بن التلب بالتاء الفوقانية عن ابيه ان رجلا اعتق نصيبا له من مملوك فلم يضمنه النبي صلي الله عليه وسلم	2544	-7666016911339333837	219	350.5	170	413	53.026634216308594	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	false	8630039147623691393	265	299	1335	1501	1506	300	بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وان----ه من قول قتادة ونقل الخلال في العلل عن احمد انه ضعف رواية سعيد بن ابي ع-------------------------------روبة في الاستسعاء	2243	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2545	true	122790214880310850	259	294	1271	1442	1473	300	بن العربي اتفقوا علي ان ذكر الاستسعاء ليس من قول النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول قتادة وقد ضعف---------------- احمد-------- رواية سعيد بن ابي عروبة ولكنه قد تابع سعيدا علي ذكر------ الاستسعاء	2545	-7666016911339333837	129	220.5	102	201	64.17910766601562	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2244	false	3898648987255948674	140	214	727	1112	1550	300	سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وهو اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه م-----ن همام وغيره وهشام وشعبة وان كانا احفظ من سعيد لكنهما لم ينافيا ما رو-اه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس واحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد فان ملازمة سعيد لقتادة كانت اكثر منهما والاعلال بان سعيدا------------------------------- اختلط ------------مردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من روي عن سعيد قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	2244	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2546	true	5899389086037091461	81	158	397	785	1491	300	سعيد بن ابي عروبة------------- اعرف بحديث قتادة لكثرة ملازمته له وكثرة اخذه عنه وان كان همام------ وهشام--------------- احفظ منه---- لكنه-- لم يناف-- ما روياه وانما اقتصرا من الحديث علي بعضه وليس المجلس متحدا حتي يتوقف في زيادة سعيد ولهذا صحح صاحبا الصحيحين كون الجميع مرفوعا قال في الفتح واما ما اعل به حديث سعيد من كونه اختلط او تفرد به فمردود لانه في الصحيحين وغيرهما من رواية من سمع منه---- قبل الاختلاط كيزيد بن زريع ووافقه عليه	2546	-7666016911339333837	276	431.5	219	434	63.5944709777832	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2246	false	6050603131329036213	0	89	0	448	1477	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك -حصل له بذلك غاية المشقة وهو لا يلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة هذا- مثلها ج والي هذا الجمع مال البيهقي وقال لا يبقي بين الحديثين معا--------------رضة اصلا -----------وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر د العبد الاستسعاء ويحمل-- حديث ابي المليح وحديث سمرة ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك في حق الموسر فلا معارضة وحديث الملقام في حق --المعسر------------- وجمع---------------------- ابو عبد الملك بان المراد بالاستسعاء ان العبد	2246	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2547	true	3473399526973073448	187	300	947	1521	1521	300	ذلك علي سبيل اللزوم بان يكلف العبد الاكتساب والطلب حتي يحصل ذلك لحصل له----- غاية المشقة وهي لا تلزم في الكتابة بذلك عند الجمهور لانها غير واجبة فهذه مثلها قا-----------------ل البيهقي -----لا يبقي بين الحديثين بعد هذا الجمع معارضة اصلا قال الحافظ وهو كما قال الا انه يلزم منه ان يبقي الرق في حصة الشريك اذا لم يختر-- العبد الاستسعاء فيعارضه حديث ابي المليح -----------الذي ذكره المصنف قال ويمكن حمله علي ما اذا كان المعتق غنيا او علي ما اذا كان جميعه له فاعتق بعضه واستدل علي ذلك بحديث بن التلب الذي تقدم ثم قال وهو محمول علي المعسر والا لتعارضا وجمع بعضهم بطريق اخري فقال ابو عبد الملك---- المراد بالاستسعاء ان العبد-	2547	-7666016911339333837	348	561.5	278	619	56.21970748901367	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1130	false	-4844570543670713954	235	265	1187	1335	1519	300	الباب حديث جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه	1130	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	204	234	1021	1169	1489	300	التدبير عن جابر ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر فاحتاج فاخذه النبي صلي الله عليه وسلم فقال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا فدفعه اليه	2549	-7666016911339333837	141	275.0	112	148	95.27027130126953	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	false	7787645428562129335	0	38	0	190	1461	300	المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس محكي عن ابن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	2242	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2549	true	6634758762083399747	71	104	353	512	1489	300	المعتق الا ان تكون جاري------ة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر وعن بن شبرمة------------ ان القيمة في بيت المال وعن محمد ب---ن اسحاق---------- ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء	2549	-7666016911339333837	138	248.5	108	190	72.63157653808594	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2254	false	-6340574121879463141	1	67	5	334	1505	300	الحديث وقال الدارقطني في العلل الاصح وقفه وقال العقيلي لا يعرف الا بعلي بن ظبيان وهو منكر الحديث وقال ابو زرعة الموقوف اصح بل قال ابو زرعة بل ا رفعه باطل وقال ابن القطان المرفوع ضعيف وقال البيهقي الصحيح موقوف كما رواه الشافعي وروي من وجه اخر عن ابي قلابة مرسلا ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر فجعله النبي صلي الله عليه وسلم من الثلث	2254	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2550	true	3046542201849653041	68	126	361	658	1582	300	الحديث وقال الدارقطني في العلل الاصح وقفه وقال العقيلي لا يعرف الا بعلي بن ظبيان وهو منكر الحديث وقال ابو زرعة الموقوف اصح --وقال ------------------------------بن القطان المرفوع ضعيف وقال البيهقي الصحيح موقوف وقد روي نحوه عن علي موقوفا عليه وعن ابي قلابة مرسلا ان رجلا اعتق عبدا له عن دبر فجعله النبي صلي الله عليه وسلم من الثلث	2550	-7666016911339333837	266	502.0	214	329	80.85106658935547	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2253	false	6945128474494043302	163	208	821	1067	1504	300	التدبير وجعل في دبرتك احتمال الصريح والكناية واختلف العلماء هل ينفذ من راس المال او من الثلث فذ------------------------------------------------هب الجمهور الي----- انه ينفذ من الث--------------------------------------------------------------لث وذهب ابن مسعود والحسن البصري وسعيد بن جبير والنخعي------ ومسروق والظاهرية الي انه ينفذ من راس المال وحجة الاولين القياس- علي	2253	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2552	true	-530079773077189620	159	222	778	1099	1518	300	التدبير وذلك مما لا خلاف فيه وانما الخلاف------------------ هل ينفذ من راس المال او من الثلث فذهب الفريقان من الشافعية والحنفية ومالك والعترة وهو مروي عن علي وعمر انه ينفذ من الثلث واستدلوا بما قدمنا من قوله صلي الله عليه وسلم وهو حر من الثلث وذهب -بن مسعود والحسن البصري وبن المسيب--- والنخعي وداود وم----------سروق الي انه ينفذ من راس المال ---------------قياسا علي	2552	-7666016911339333837	150	197.0	115	368	40.760868072509766	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2252	false	2528147389439608984	51	171	273	933	1531	300	بفتح التاء اسم مفعول من وقعت عليه الكتابة وبالكسر اسم فاعل من تقع منه الكتابة والكتابة مصدر بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمع-----ني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام ن الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا او بمعني وجب وضم ومنه كتب الخط وعلي----------- الاول فالمناسبة ان الكتابة يلتزم فيها اداء المال المناسب بمعني ا الوجوب اي الثبوت وعلي الثاني فلما يكون----------------- عند عقدها من كتابة نجوم الاداء وعقدها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال ابن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن خزيمة في كلامه علي حديث بريرة قيل ان بريرة اول مكاتبة في الاسلام وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة واول من	2252	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2553	true	6732762179375736592	136	225	676	1166	1517	300	بفتح ال------فوقانية من ---تقع له الكتابة وب--كسرها من -------تقع منه-------- والكتابة----- بكسر الكاف وفتحها قال الراغب اشتقاقها من كتب بمني بمعني اوجب ومنه قوله تعالي كتب عليكم الصيام 381------------------------------------ او بمعني جمع وضم ومنه كتب الخط قال الحافظ وعلي الاول تكون ماخوذة من معني الالتزام وعلي----------------------------------------------- الثاني تكون ماخوذة من الخط لوجوده عند عق----------------------------دها غالبا قال الروياني الكتابة اسلامية ولم تكن تعرف في الجاهلية وقال -بن التين كانت الكتابة متعارفة قبل الاسلام فاقرها النبي صلي الله عليه وسلم وقال -بن خزيمة----------------------------------------------------------- وقد كانوا يكاتبون في الجاهلية بالمدينة قوله ان	2553	-7666016911339333837	387	641.0	312	693	55.844154357910156	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2257	false	3358575994395552711	56	165	288	829	1478	300	المكاتب فقد تقدم الكلام عليه في كتاب البيع 1198 ------وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه احمد ------------------------والاربعة---------------- وصححه----- الترمذي الحديث من رواية سفيان عن الزهر-------ي قال الشافعي ولم احفظ عن سفيان ان الزهري سمعه من نبهان مكاتب ام سلمة وقد روي من حديث معمر عن الزهري قال الشافعي ولم------ ار من رضيت من اهل العلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يثبت واحدا من هذين الحديثين---------------------------------------- يعني حديث نبهان وحديث عمرو بن شعيب الذي مر وتعقب عليه البيهقي بان حديث عمرو قد روي من اوجه وحديث نبهان قد صرح فيه معمر بسماع الزهري من نبهان الا	2257	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2555	true	-1604954313938067843	16	237	84	1180	1483	300	المكاتب عبد ما بقي عليه من مكاتبته درهم رواه ابو داود وعن ام سلمة -ان ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كان لاحداكن مكاتب وكان عنده ما يءدي فلتحتجب منه رواه الخمسة الا النساءي وصححه الترمذي ويحمل الامر بالاحتجاب علي الندب وعن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بحصة ما ادي دية الحر وما بقي دية العبد رواه الخمسة الا بن ماجه وعن علي عليه السلام عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يءدي المكاتب بقدر ما ادي رواه احمد حديث عمرو بن شعيب باللفظ الاول اخرجه ايضا الحاكم وصححه وقال الت----------------------------------رمذي غريب قال الشافعي -لم اجد احدا----------------------------------------------- روي هذا عن النبي صلي الله عليه وسلم الا عمرا ولم ار من رضيت من اهل العلم يثبته وعلي هذا فتيا المفتين واخرجه باللفظ الثاني ايضا النساءي والحاكم وبن حبان وحسن الحافظ اسناده في بلوغ المرام وهو من رواية اسماعيل بن عياش وفيه مقال وقال النساءي هو حديث منكر وهو عندي خطا اه وفي اسناده ايضا عطاء الخرساني عن عمرو بن شعيب ولم يسمع عنه كما قال بن حزم وحديث ام سلمة قال الشافعي لم ار احدا ممن رضيت من اهل العلم يثبت واحدا من هذين الحديثين قال البيهقي اراد هذا وحديث عمرو بن شعيب يعني------------------------------ الذي قبله اه وهو من رواية الزهري عن نبهان مولي ام سلمة عنها و-------قد صرح م----عمر بسماع الزهري من نبهان وقد	2555	-7666016911339333837	247	301.5	190	1243	19.871278762817383	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1098	false	1527885422604280607	212	279	1016	1363	1463	300	ماجه والدارقطني و-----------------------الحاكم وقال صحيح الاسنادوالبيهقي عن ابن عباس مرفوعا ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه وفي اسناده الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس الهاشمي قال في الكاشف ضعفوه وقد روي عنه ابن المبارك وغيره من الاءمة وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث ابن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا واسناده ضعيف----------- والصحيح انه من قول ابن عمر	1098	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2559	true	-2735157084448430234	166	217	783	1051	1433	300	ماجه والدارقطني الحديث الاول اخرجه ايضا الح-----------------اكم والبيهقي وله طرق -----------------------------------------------------وفي اسناده الحسين بن عبد الله--------------------- الهاشمي وهو ضعيف جدا------- وقد رجح جماعة وقفه علي عمر -------------وفي رواية للدارقطني والبيهقي من حديث -بن عباس ايضا ام الولد حرة وان كان سقطا واسناده ضعيف قال الحافظ والصحيح انه من قول -بن عمر	2559	-7666016911339333837	189	266.5	152	381	49.606300354003906	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1098	false	1527885422604280607	158	208	766	997	1463	300	ثم ذكره من طريق قاسم بن اصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيد الله بن عمرو وهو الرتي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس وتعقبه ابن القطان بان قوله عن محمد بن مصعب خطا وانما هو عن محمد وهو ابن وضاح-عن مصعب وهو ابن سعيد المصيصي-وفيه ضعف	1098	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2560	true	-6292996861731325478	0	50	0	218	1469	300	ثم ذكره من طريق قاسم بن اصبغ عن محمد بن مصعب عن عبيد الله بن عمر ع-----------ن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن -بن عباس وتعقبه -بن القطان بان قوله عن محمد بن مصعب خطا وانما هو عن محمد وهو -بن وضاح عن مصعب وهو -بن سعيد المصيصي وفيه ضعف	2560	-7666016911339333837	214	392.0	167	233	91.84549713134766	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1098	false	1527885422604280607	54	82	261	408	1463	300	-----الدارقطني مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه علي ابن عمر عن عمر وكذا قال عبد الحق -قال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة قيل ولا يصح مسندا	1098	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2561	true	420302724853034441	219	245	1085	1225	1507	300	ايضا البيهق--ي مرفوعا وموقوفا وقال الصحيح وقفه علي -----------عمر وكذا قال عبد الحق وقال صاحب الالمام المعروف فيه الوقف والذي رفعه ثقة قيل ولا يصح مسندا	2561	-7666016911339333837	131	238.5	106	153	85.62091827392578	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1099	false	6994641261384522241	198	257	975	1265	1474	300	عن معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني المرادي سمعت عليا يقول اجتمع را-ي وراي عمر في امهات الاولاد ا--لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد ورواه البيهقي من طريق ايوب وقال ا-----بن ابي شيبة	1099	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2562	true	-4271880496877030169	235	296	1184	1477	1493	300	عن معمر عن ايوب عن -بن سيرين عن عبيدة السلماني قال---- سمعت عليا يقول اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بعد ان يبعن قال عبيدة فقلت له فرايك وراي عمر في الجماعة احب الي من رايك وحدك في الفرقة وهذا الاسناد معدود في اصح الاسانيد ورواه البيهقي من طريق ايوب واخرج نحوه بن ابي شيبة	2562	-7666016911339333837	277	518.5	219	298	92.95301818847656	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1100	false	3704446657207295230	127	191	620	931	1494	300	الكافي ان عليا لم يرجع رجوعا صريحا انما قال لعبيدة وشريح اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الاختلاف وهذا واضح في انه لم يرجع عن اجتهاده وانما اذن لهم ان يقضوا باجتهادهم الموافق لراي من تقدم قال ابن قدامة -----وقد روي صالح عن احمد ا انه قال اكره بيعهن وقد باع علي بن ابي طالب قال ابو الخطاب فظاهر هذا انه يصح مع الكراهة	1100	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2563	true	2338222363987135455	0	64	0	311	1530	300	الكافي ان عليا لم يرجع رجوعا صريحا انما قال لعبيدة وشريح اقضوا كما كنتم تقضون فاني اكره الخ--لاف وهذا واضح في انه لم يرجع عن اجتهاده وانما اذن لهم ان يقضوا باجتهادهم الموافق لراي من تقدم قال -بن قدامة ايضا وقد روي صالح عن احمد --انه قال اكره بيعهن وقد باع علي بن ابي طالب قال ابو الخطاب فظاهر هذا انه يصح مع الكراهة	2563	-7666016911339333837	305	586.0	242	316	96.51898956298828	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1392	false	4272008091299877689	3	180	17	908	1513	300	وقال ابو القاسم الزجاجي هو حقيقة فيهما وقال الفارسي---- اذا قالوا نكح ا فلانة او بنت فلان فالمراد الع---قد واذا قالوا نكح زوجته فالمراد ال---وطء وقال اخرون اصله لزوم شء بشء مستعليا عليه ويكون في المحسوسات وفي المعاني قالوا نكح المطر الارض ونكح النعاس عينه ونكحت القمح في الارض اذا حرثتها وبذرته فيها ونكحت الحصاة اخفاف الابل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ويدل علي ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران ب الا للعقد ولا يرد مثل قوله تع----------------------------------------------------الي حتي تنكح زوجا غيره لان شرط الوطء في التحليل انما يثبت بالسنة والا فالعقد ج لا بد منه لان قوله حتي تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة انه لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من التطليق ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح-- فان المراد به الحلم	1392	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	54	137	281	698	1561	300	-قال ابو القاسم الزجاجي وق---------------ال الفارسي انه اذا قيل-- نكح --فلانة او بنت فلان فالمراد به العقد واذا قيل-- نكح زوجته فالمراد به الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدل علي القول الاول ما ---------------------------قيل انه لم يرد في القران ال--ا للعقد كما صرح بذلك الزمخشري في كشافه في اواءل سورة النور ولكنه منتقض لقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 032 وقال اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح 6 فان المراد به الحلم	2567	-7666016911339333837	307	507.0	242	955	32.1465950012207	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	false	-370148962314353063	1	235	5	1261	1611	300	قوله يا معشر ب الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما فالشباب معشر والشيوخ معشر والكهول معشر وجمعه علي معاشر ولفظ الصحيحين بصيغة معشر والمعني هنا متساوي والشباب جمع شاب ويجمع ايضا علي شيبة وشبان بضم اوله وتشديد الباء الموحدة اخره نون وذكر الازهري انه لم يجمع فاعل علي فعلان غيره ويرد عليه مثل صحبان في صاحب واصله الحركة والنشاط وهو اسم -من بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية وقا------------------------ل القرطبي في المفهم يقال--- حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثنتين وثلاثين ثم كهل وكذا ذكر الزمخشري وقال ا-----------------------------------------------بن شاس المالكي في الجواهر انه يقال شاب الي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب من ------بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين يسمي شيخا زاد ابن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن --اصحاب الشافعي المرجع في ذلك الي اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة خص الشباب بالخطاب لان الغالب وجود قوة الداعي الي النكاح فيهم بخلاف الشيوخ فاذا وجد في غيرهم فالحكم واحد لوجود المعني المقتضي وقوله من استطاع منكم الباءة هي بالهمزة والمد وتاء التانيث------- وفيها لغة----- بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا هاء ويقال لها ايضا الباهة مبدل عن الهمزة هاء وقيل بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الخطابي المراد بالباءة هنا النكاح ا انتهي ولعله اراد مءن النكاح قال واصله الموضع الذي يتبوء-------ه وياوي اليه وقال	1393	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2567	true	4790744044273163915	137	299	698	1555	1561	300	قوله يا معشر-- الشباب المعشر جماعة يشملهم وصف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------والشباب جمع شاب قال------------------------------------------------------------------ الازهري---- لم يجمع فاعل علي فعال -غيره واصل----------------------------ه الحركة والنشاط وهو اسم لمن بلغ الي ان يكمل ثلاثين هكذا اطلق الشافعية حكي ذلك عنهم صاحب الفتح وقال القرطبي في المفهم يقال له حدث الي ست عشرة سنة ثم شاب الي اثن-ين وثلاثين ثم كهل قال----- الزمخشري ان الشباب الشاب من لدن البلوغ الي اثنين وثلاثين وقال بن شاس المالكي في الجواهر ا-------------لي اربعين وقال النووي الاصح المختار ان الشباب الشاب من بلغ ولم يجاوز الثلاثين ثم هو كهل الي ان يجاوز الاربعين ثم هو شيخ وقال الروياني وطاءفة من جاوز الثلاثين -سمي شيخا زاد -بن قتيبة الي ان يبلغ الخمسين وقال ابو اسحاق الاسفراييني عن الاصحاب --------المرجع في ذلك---- اللغة واما بياض الشعر فيختلف باختلاف الامزجة هكذا في الفتح قوله الباءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالهمز------- وتاء التانيث ممدودا وفيها لغة اخري بغير همز ولا مد وقد تهمز وتمد بلا ها----------------------------------------------------------------------------------------ء قال الخطابي المراد بالباءة---- النكاح واصل----------------------------------ه الموضع -----يتبوءه يتبواه وياوي اليه وقال	2567	-7666016911339333837	705	1208.0	569	1358	51.914581298828125	114	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	false	-370148962314353063	262	300	1396	1611	1611	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه وهي مءن- النكاح-فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه-	1393	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	0	39	0	219	1631	300	اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها------- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنة وهي مءنة النكاح فليتزوج ومن لم يستطع الجماع لعجزه عن مءنه فعليه	2568	-7666016911339333837	204	370.0	168	226	90.26548767089844	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1394	false	-6185602109947434257	0	158	0	872	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد ----هنا مءن- النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قالوا قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون بالاول عن ذلك بالتقدير المذكور انتهي والتعليل المذكور للمازري واجاب عنه عياض بانه لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي من لم يقدر علي التزويج ومع هذا التاويل يصح ان يكون معمول الاستطاعة المحذوف هو الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة او------------------- التزويج ويكون ما ذكر تفسير المراد وقد جاء مصرحا بذلك في رواية الترمذي ومن لم يستطع منكم الباءة وعند الاسماعي-----------------------لي من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	1394	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2568	true	-6883258500738021591	39	158	219	873	1631	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء------------------------------------------------------------------------------------ والقول الثاني ان المراد بالباءة مءنة النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع فليص---------------------------------------------------------------------------------م قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن و--قال القاضي-------------------------------------------------------------------------- عياض -----لا يبعد ان تختلف الاستطاعتان فيكون المراد بقوله من استطاع الباءة اي بلغ الجماع وقدر عليه فليتزوج ويكون قوله ومن لم يستطع اي ---لم يقدر علي التزويج وقيل-------------------------------------------------- الباءة بالمد القدرة علي مءن النكاح وبالقصر الوطء قال الحافظ ولا مانع من الحمل علي المعني الاعم بان يراد بالباءة القدرة علي الوطء ومءن التزويج-------------------------- وقد وقع----------- في رواية ----------------------------------عند الاسماعيلي من طريق ابي عوانة بلفظ من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج	2568	-7666016911339333837	486	821.5	394	1024	47.4609375	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1399	false	-8789198599565544057	104	153	522	762	1532	300	بلفظ مسلم و---اصل الحديث ا جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال احدهم	1399	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2569	true	-74412018767503561	220	269	1150	1391	1555	300	عليه وسلم الخ اصل الحديث-- جاء ثلاثة رهط الي بيوت ازواج النبي صلي الله عليه وسلم يسالون عن عبادة النبي صلي الله عليه وسلم فلما اخبروا كانهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلي الله عليه وسلم قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فقال بعضهم	2569	-7666016911339333837	230	440.5	182	243	94.65020751953125	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1395	false	6670719550926039023	17	49	92	236	1558	300	ابن حزم في المحلي وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ان يتزوج--- او يتسري--------------- فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم ثم قال وهو قول جماعة من السلف -وذهب -الجمهور	1395	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2570	true	8612732914749056460	247	279	1289	1435	1540	300	-بن حزم---------- وفرض علي كل قادر علي الوطء ان وجد ما يتزوج به او يتسري ان يفعل احدهما فان عجز عن ذلك فليكثر من الصوم------- وهو قول جماعة من السلف انتهي والمشهور	2570	-7666016911339333837	119	181.0	91	164	72.56097412109375	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1396	false	985634887070920729	5	186	32	927	1509	300	في حق من لا ينكف عن الزني الا به كما تقدم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التحريم في حق من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عليه وتوقانه اليه والكراهة في حق مثل هذا حيث لا اضرار بالزوجة فان انقطع بذلك عن شء من افعال الطاعة من عبادة او اشتغال بالعلم اشتدت الكراهة وقيل الكراهة فيما اذا كان في حال العزوبة اجمع منه في حال التزويج ----------والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصود من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما اذا انتفت الدواعي والموانع ومنهم من استمر بدعوي الاستحباب------------------------------------- فيمن هذه صفته للظواهر الواردة في ا---------لترغيب فيه قال------------------ عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة لقوله صلي الله عليه وسلم فاني مكاثر بكم ولظواهر الحض علي النكاح والامر به وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا يغسل --ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا رهبانية في الاسلام وقال	1396	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2571	true	-1126303164863624459	9	200	41	1000	1518	300	في حق من لا ينكف عن الزني الا به وقال القرطبي المستطيع الذي يخاف الضرر علي نفسه ودينه من العزوبة لا يرتفع عنه ذلك الا بالتزويج لا يختلف في وجوب التزويج عليه وحكي بن دقيق العيد الوجوب علي من خاف العنت عن المازري وكذلك حكي عنه التحريم علي --من يخل بالزوجة في الوطء والانفاق مع عدم قدرته عل-------------يه والكراهة-------------- حيث لا يض--ر بالزوجة مع عدم التوقان اليه وتزداد الكراهة ------------------------------------------------------------اذا كان ذلك يفضي الي الاخلال بشء من الطاعات التي يعتادها والاستحباب فيما اذا حصل به معني مقصود من كسر شهوة واعفاف نفس وتحصين فرج ونحو ذلك والاباحة فيما اذا اتفقت الدواعي والموانع وقد ذهبت الهادوية الي مثل هذا التفصيل ومن العلماء من جزم بالاستحباب فيمن هذه صفته لما تقدم من الادلة المقتضية للترغيب في مطلق النكاح قال القاضي عياض هو مندوب في حق كل من يرجي منه النسل ولو لم يكن له في الوطء شهوة-------------------------------------------------------------------------- وكذا في حق من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء غير الوطء فاما من لا نسل له ولا ارب له في النساء ولا في الاستمتاع فهذا مباح في حقه اذا علمت المراة بذلك ورضيت وقد يقال انه مندوب ايضا لعمو------------------------م لا رهبانية في الاسلام -قال	2571	-7666016911339333837	566	959.5	446	1149	49.26022720336914	105	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1474	false	4939133649988840946	0	29	0	166	1541	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب--- هنا الافعال الحسنة وقد يطلق علي المال	1474	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	106	134	565	726	1598	300	ماخوذ من الحساب لانهم كانوا اذا تفاخروا عدوا مناقبهم وماثر اباءهم وقومهم وحسبوها فيحكم لمن زاد عدده علي غيره وقيل المراد بالحسب ها هنا الافعال الحسنة وقيل-------- المال	2573	-7666016911339333837	156	295.5	129	169	92.30769348144531	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1474	false	4939133649988840946	172	194	914	1030	1541	300	واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة يرفعة ان ا احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال	1474	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2573	true	5400704381882217817	164	185	877	989	1598	300	واما ما اخرجه احمد والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث بريدة -رفعه ان-- احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال	2573	-7666016911339333837	111	205.5	90	116	95.68965148925781	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1401	false	-7392258690139750466	212	239	1100	1252	1569	300	معناه--- الاخبار منه صلي الله عليه وسلم بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين	1401	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2574	true	5875252008039044773	4	30	17	165	1469	300	---الباب الاخبار منه صلي الله عليه وسلم بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر---- ايها المسترشد بذات الدين	2574	-7666016911339333837	144	277.5	118	155	92.90322875976562	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1407	false	-8329889703363815414	11	47	60	259	1571	300	وقال داود يفسخ الن-------------------------كاح قبل الدخول وبعده وعند المالكية خلاف كالقولين وقال بعضهم يفسخ قبله لا بعده------------- وحجة الجمهور ان المنهي عنه هو الخطبة والخطبة ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	1407	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2576	true	5851054724661283999	147	189	774	999	1567	300	وقال داود الظاهري اذا تزوجها الثاني فسخ النكاح قبل الدخول وبعده ول----لمالكية في ذلك قولان ف-قال بعضهم يفسخ قبله لا بعده قال في الفتح وحجة الجمهور ان المنهي عنه--- الخطبة وهي---- ليست شرطا في صحة النكاح فلا يفسخ النكاح بوقوعها غير صحيحة	2576	-7666016911339333837	163	290.0	132	237	68.77637481689453	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1404	false	3913391729297721534	97	125	484	632	1550	300	بني سلمة واعله ابن القطان بواقد بن عبد الرحمن بانه غير معروف والمعروف واقد بن عمرو وهو في رواية الحاكم كذلك------------- وكذا في رواية الشافعي وعبد الرزاق وحديث	1404	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2580	true	-577040047559118987	27	53	153	293	1598	300	بن اسحاق واعله -بن القطان بواقد بن عبد الرحمن وقال -----------المعروف واقد بن عمرو ورواي------ة الحاكم فيها واقد بن عمرو وكذا--- رواية الشافعي وعبد الرزاق وحديث	2580	-7666016911339333837	111	175.5	89	161	68.94409942626953	16	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1405	false	-4029152704889353337	90	169	447	855	1515	300	انس انه- صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة فقال انظري الي عرقوبيها وشمي معاطفها اخرجه احمد والطبراني والحاكم والبيهقي من حديث انس واستنكره احمد والمشهور فيه من طريق عمارة عن ثابت عنه ورواه ابو داود في المراسيل عن موسي بن اسماعيل عن حماد بن ثابت ووصله الحاكم من هذا الوجه بذكر انس فيه وتعقبه البيهقي بان ذكر انس فيه وهم قال ورواه ابو النعمان عن حماد مرسلا قال ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا	1405	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2580	true	-577040047559118987	111	159	622	869	1598	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة فقال انظري الي عرقوبيها وشمي معاطفها-------------------------------------------------- واستنكره احمد والمشهور فيه من طريق عمارة عن ثابت عنه ورواه ابو داود في المراسيل عن موسي بن اسماعيل عن حم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد مرسلا قال ورواه محمد بن كثير الصنعاني عن حماد موصولا	2580	-7666016911339333837	242	454.0	195	409	59.168704986572266	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2258	false	9038933980816810098	181	213	866	1024	1476	300	صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة لما تقنعت ب---------------------ثوب اذا قنعت را---سها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال---------- صلي الله عليه وسلم---------------- ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2258	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2585	true	8111091123263479579	147	193	712	926	1459	300	صلي الله عليه وسلم اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها قال وعلي فاطمة ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي النبي صلي الله عليه وسلم ما تلقي قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2585	-7666016911339333837	140	223.5	110	214	65.42056274414062	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0339	false	-2837558973400911757	218	277	1070	1384	1481	300	قالت رايت رسول- صلي الله عليه وسلم يسترني------- وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد الحديث متفق عليه قولها يسترني يدل علي ان ذلك كان بعد نزول الحجاب ويدل علي جواز نظر المراة الي الرجل واجيب بان ذلك قبل بلوغ عاءشة وهو مردود بالستر وقولها في تمام الحديث في رواية الزهري فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	339	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2589	true	7353801964625589555	27	57	152	319	1558	300	قالت رايت النبي صلي الله عليه وسلم يسترني برداءه وانا انظر الي الحبشة يلعبون في المسجد حتي اكون انا الذي التي اسامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن الحريصة علي اللهو	2589	-7666016911339333837	130	212.0	105	322	40.3726692199707	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0341	false	-1070481937083815091	56	134	273	678	1525	300	النعمة وحكي ابن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع--- واما بالسنة فحديث جنبوا-------- صبيانكم مساجدكم الحديث وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث	341	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2590	true	-2052473124331801403	183	262	971	1380	1564	300	المسجد وحكي -بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع 63 واما ال-سنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم----- وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث	2590	-7666016911339333837	383	731.5	306	416	92.06730651855469	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1424	false	-4857794673826394712	23	90	135	464	1500	300	الحاكم ---------وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله علي-----ه وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش قال وفي الباب عن علي وابن عباس ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتاخرين قال الترمذي بعد ان ذكر الاختلاف فيه وان من جملة من وصله اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابيه ومن جملة من ارسله شعبة وسفيان الثوري عن ابي اسحاق	1424	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2591	true	2617897549109782809	186	229	942	1165	1540	300	الحاكم طرقا قال وقد صحت الرواية فيه عن ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم عاءشة وام سلمة وزينب بنت جحش------------------------------- ثم سرد تمام ثلاثين صحابيا وقد جمع طرقه الدمياطي من المتاخرين وقد اختلف في-------------------------------------- وصله وارساله فروا---------------------------------------------ه شعبة و------الثوري عن ابي اسحاق	2591	-7666016911339333837	191	304.0	152	343	55.68513107299805	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1427	false	-1384293173018729423	274	300	1421	1544	1544	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا ابن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي-	1427	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2592	true	-3515835299843911122	0	26	0	123	1522	300	معمرا وعبيد الله بن زحر تابعا -بن جريج علي روايته اياه عن سليمان بن موسي وان قرة وموسي بن عقبة ومحمد بن اسحاق وايوب بن موسي	2592	-7666016911339333837	122	234.0	97	124	98.38710021972656	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1428	false	730217324986144545	0	97	0	468	1520	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج ب ومندل ج وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة ورواه الحاكم من طريق احمد عن ابن علية عن ابن جريج به قال في اخره قال ابن جريج فلقيت الزهري فسالته عنه فلم يعرفه وسالته عن سليمان بن موسي فاثني عليه واعل ابن حبان وابن عدي وابن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن ابن جريج واجابوا عنها --------علي تقدير الصحة فانه لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم عليه	1428	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2592	true	-3515835299843911122	26	91	123	440	1522	300	وهشام بن سعد وجماعة تابعوا سليمان بن موسي عن الزهري قال ورواه ابو مالك الجنبي ونوح بن دراج-- ومندل-- وجعفر بن برقان وجماعة عن هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة وقد اعل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان و-بن عدي و-بن عبد البر والحاكم وغيره الحكاية عن -بن جريج بانكار انكار الزهري وعلي تقدير الصحة----- لا يلزم من نسيان الزهري له ان يكون سليمان بن موسي وهم فيه -	2592	-7666016911339333837	287	511.0	227	476	60.29411697387695	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1432	false	3909047851616197809	143	206	746	1060	1525	300	ورجاله ثقات واعل بالارسال وبتفرد جرير بن حازم عن ايوب وت-فرد حسين ايعني ابن محمد الاتي ذكره ا عن جرير واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حبان عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب	1432	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2595	true	7819854982078256231	243	300	1230	1516	1516	300	ورجاله ثقات واعل بالارسال وبتفرد جرير بن حازم عن ايوب وبتفرد حسين---------------------------- عن جرير واجيب بان ايوب بن سويد رواه عن الثوري عن ايوب موصولا وكذلك رواه معمر بن سليمان الرقي عن زيد بن حباب عن ايوب موصولا واذا اختلف في وصل الحديث وارساله حكم لمن وصله علي طريقة الفقهاء وعن الثاني بان جريرا توبع عن ايوب-	2595	-7666016911339333837	283	545.0	227	315	89.84127044677734	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1430	false	-7402685257992105417	153	245	795	1324	1602	300	تستامر-------- الاستءمار طلب الامر والمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه اشعار بان العقد من الولي عليها فيءخذ منه اشتراط الولي والمطلوب من المراة انما هو الامر اعتبارا لرضاها وقوله ولا تنكح--------------------- البكر حتي تستاذن اراد بالبكر هنا البالغة اذ----- لا معني لاستءذان الصغيرة واتي بالاستءذان هنا وبالاستءمار في الاولي للفرق بينهما فا------ن الاستءمار يدل علي اتاكيد المشاورة ا وجعل الامر الي المستامرة--------- ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها في العقد فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	1430	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	64	158	318	847	1584	300	يستامرها ابوها الاستءمار طلب الامر والمعني لا يعقد عليها حتي يطلب الامر منها قوله خنساء بنت خدام خذام وهي هي بخاء معجمة ثم نون مهملة علي وزن حمراء وابوها بكسر الخاء المعجمة وتخفيف المهملة كذا في الفتح قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تنكح الايم حتي تستامر ولا البكر حتي تس----------------------------تاذن عبر للثيب بالاستءمار والبكر------ بالاستءذان فيءخذ منه ------------------فرق بينهما من جهة ان الاستءمار يدل علي -تاكيد المشاورة-- وجعل الامر الي المستامرة المستامر ولهذا يحتاج الولي الي صريح اذنها--------- فاذا صرحت بمنعه امتنع اتفاقا والبكر بخلاف ذلك والاذن داءر بين القول والسكوت بخلاف الامر فانه صريح في القول	2596	-7666016911339333837	323	431.0	266	707	45.685997009277344	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1431	false	5143587131053401846	6	77	26	379	1551	300	قال ابن المنذر يستحب ان تعلم البكر بان السكوت ا--ذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان سكوتي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور وكذا ذكر المءيد بالله لو سكتت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وكذا الثيب لو نطقت وباطنها الكراهة لم يضر ذلك وابطل العقد بعض المالكية حيث قالت لم اعلم ان السكوت رضا وقال ابن شعبان----- يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيت- فاسكتي وان كرهت- فانطقي وقال	1431	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	249	292	1336	1551	1584	300	قال -بن المنذر يستحب اعلا--م البكر -ان --سكوتها اذن لكن لو قالت بعد العقد ما علمت ان صم-تي اذن لم يبطل العقد بذلك عند الجمهور------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابطله----- بعض المالكية وقال --------------------------------بن شعبان منهم يقال لها ذلك ثلاثا ان رضيتي فاسكتي وان كرهتي فانطقي ونقل	2596	-7666016911339333837	192	308.0	152	362	53.038673400878906	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1432	false	3909047851616197809	206	233	1060	1182	1525	300	كما تري وعن الثالث بان سليمان ب بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير واجاب- البيهقي عن ذلك بانه محمول علي انه زوجها من غير كفء	1432	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2596	true	7293220385578361617	0	26	0	121	1584	300	كما تري وعن الثالث بان سليمان-- بن حرب تابع حسين بن محمد عن جرير وانفصل البيهقي عن ذلك بانه محمول علي انه زوجها من غير كفء	2596	-7666016911339333837	117	220.5	91	123	95.1219482421875	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1431	false	5143587131053401846	185	300	947	1551	1551	300	قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها وسياتي-- فدل علي ان البكر بخلافها وهو ان ولي البكر احق بها وكذا حديث ابي موسي تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها فعلق الحكم باليتيمة فيقيد حديث ولا تنكح البكر حتي تستاذن باليتيمة ويجاب عنه بانه صرح في حديث ابن عباس اخرجه مسلم والبكر يستاذنها ابوها فصرح بذكر الاب فالمفهوم غير معمول به وتا--------------------------------------------------------------ول الشافعي------ المءامرة في حق الاب بانها تكون لاجل استطابة النفس كما في حديث ابن عمر مرفوعا------ وامروا النساء في بناتهن قال الشافعي لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث ابن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها ابن عيينة في حديثه-	1431	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	119	206	652	1093	1609	300	قوله صلي الله عليه وسلم الثيب احق بنفسها من وليها فدل علي--------------------- ان ولي البكر احق بها م---------------------------------------------------------نها ف------------------------------------------------------------------يجاب عنه بان -----------------------------------------------------------------------المفهوم لا ينتهض للتمسك به في مقابلة المنطوق وقد اجابوا عن دليل اهل القول الاول بما قاله الشافعي من ان المءامرة قد-------------- تكون -علي استطابة النفس ويءيده حديث -بن عمر المذكور بلفظ وامروا النساء في بناتهن قال و-------لا خلاف انه ليس للام امر لكنه علي معني استطابة النفس وقال البيهقي زيادة ذكر الاب في حديث -بن عباس غير محفوظة قال الشافعي زادها -بن عيينة في حديثه	2597	-7666016911339333837	321	490.0	255	681	47.13656234741211	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1432	false	3909047851616197809	0	80	0	423	1525	300	وكان ابن عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال البيهقي والمحفوظ في حديث ابن عباس البكر تستامر ورواه صالح بن كيسان بلفظ واليتيمة تستامر وكذلك رواه ابو بردة عن ابي موسي ومحمد بن عمرو ا عن ابي سلمة عن ابي هريرة فدل علي ان المراد بالبكر اليتيمة قال المصنف رحمه الله وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ بلفظ الاب ولو قال قاءل بل المرا---------------------------------------------------------------------------د باليتيمة---------------------------------------------------- البكر لم يدفع--------------------------- وتستامر بضم اولي--------------------------------------------- يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	1432	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2597	true	7726601738542408620	207	278	1098	1507	1609	300	وكان بن- عمر والقاسم وسالم يزوجون الابكار لا يستامرونهن قال الحافظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا لا يدفع زيادة الثقة الحافظ انتهي واجاب بعضهم بان---- المراد بالبكر المذكورة في حديث بن عباس اليتيمة لما وقع في الرواية الاخري من حديثه واليتيمة تستامر فيحمل المطلق علي المقيد واجيب بان اليتيمة هي البكر وايضا الروايات الواردة بلفظ تستامر وتستاذن بضم اوله هي تفيد مفاد قوله يستامرها ابوها وزيادة لانه يدخل فيه الاب وغيره فلا تعارض بين الروايات	2597	-7666016911339333837	174	258.0	140	622	27.974275588989258	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1439	false	-5879297778706077930	123	188	641	959	1543	300	عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل -----------------------------------------وعن عاءشة مرفوعا مثله بزيادة----------------------------------------------- فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الدارقطني ولمالك في الموطا عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت وعن ابن عباس رضي	1439	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2601	true	-5751057428760115642	12	97	66	472	1438	300	عمران بن حصين عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل ذكره احمد بن حنبل في رواية ابنه عبد الله وعن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه الدارقطني ولمالك في الموطا عن ابي الزبير المكي ان عمر بن الخطاب اتي بنكاح لم يشهد عليه الا رجل وامراة فقال هذا نكاح السر ولا اجيزه ولو كنت تقدمت فيه لرجمت حديث بن عباس قال	2601	-7666016911339333837	292	530.0	230	406	71.92118072509766	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1472	false	3833696521034851577	239	300	1161	1429	1429	300	---عن ابن جريج لم يسم وقد سال ابن ابي حاتم عنه اباه-------------- فقال هذا كذب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه ابن عبد البر في التمهيد من طريق بقية عن زرعة عن عمران بن ابي الفضل عن نافع عن ابن عمر قال الدارقطني في العلل لا يصح وقال ا---------------------------------------------بن حبان عمران بن ابي ا الفضل يروي الموضوعات عن-	1472	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	1	57	7	258	1470	300	له عن -بن جريج------- وقد سال -بن ابي حاتم---- اباه عن هذا الحديث فقال هذا كذب لا اصل له وقال في موضع اخر باطل ورواه -بن عبد البر في التمهيد من طريق اخري عنه ق---------------------------------------------ال الدارقطني في العلل لا يصح انتهي وفي اسناد بن عبد البر عمران بن ابي الفضل قال بن حبان--------------------- يروي الموضوعات عن	2605	-7666016911339333837	175	263.0	136	331	52.87009048461914	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1473	false	4321380022496664224	0	122	0	580	1556	300	الثقات -قال ابن ابي حاتم سالت ابي عنه---- فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد----- الرازي ب فزاد فيه بعد او حجاما او دباغا قال فاجتمع عليه الدباغون وهموا به وقال ابن عبد البر هذا منكر موضوع وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية من طريقين الي ابن عمر في احد-هما علي ج بن عروة وقد رماه د ابن حبان بالوضع ه وفي الاخري محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والاولي في ابن عدي والثانية في الدارقطني وله طريق اخري عن معاذ بن جبل رواها ا البزار في مسنده-------------------- رفعه العرب بعضها لبعض اكفاء والموالي بعضها لبعض اكفاء وفيه سليمان بن ابي الجون ب قال ابن القطان لا يعرف ثم هو من رواية خالد بن معدان عن معاذ ولم يسمع منه	1473	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	57	173	258	806	1470	300	الثقات وقال -بن ابي حاتم سالت---- عنه ابي فقال منكر وقد حدث به هشام بن عبيد الله الرازي-- فزاد فيه بعد او حجام- او دباغ -قال فاجتمع ب--ه الدباغون وهموا به وقال ب-ن عبد البر هذا منكر موضوع وذكره ف-----------ي العلل المتناهية من طريقين الي -بن عمر في احداهما علي --بن عروة وقد رماه ---بن حبان بالوضع-- وفي الاخري محمد بن الفضل بن عطية وهو متروك والاولي في -بن عدي والثانية في الدارقطني وله طريق اخري عن غير بن عمر- رواهم-ا البزار في مسنده من حديث معاذ بن جبل رفعه العرب بعضها لبعض اكف--------------------------اء وفيه سليمان بن ابي الجون-- قال ب-ن القطان لا يعرف ثم هو من رواية خالد بن معدان عن معاذ ولم يسمع منه	2605	-7666016911339333837	501	877.5	395	611	81.9967269897461	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1475	false	5931203751745188696	157	218	814	1126	1537	300	الله عليه وسلم ومن اعتبر الكفاءة في النسب اختلفوا في تفصيل ذلك فقال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية------------- والصحيح ب عند الشافعية ب تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري ج اذا نكح المولي	1475	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2605	true	-4477162068892477058	246	300	1184	1470	1470	300	الله اتقاكم و------اعتبر الكفاءة في النسب الجمهور وق-------------ال ابو حنيفة قريش اكفاء بعضهم بعضا والعرب كذلك وليس احد من العرب كفءا لقريش كما ليس احد من غير العرب كفءا للعرب وهو وجه للشافعية قال في الفتح والصحيح----------------- تقديم بني هاشم والمطلب علي غيرهم ومن عدا هءلاء اكفاء بعضهم لبعض وقال الثوري-- اذا نكح المولي-	2605	-7666016911339333837	258	456.5	209	325	79.38461303710938	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1474	false	4939133649988840946	173	232	919	1202	1541	300	ما اخرجه احمد والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث بريدة يرفعة ان ا احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال فهو لا يءخذ منه ان المال معتبر---------------------------------------------------------- في الكفاءة فان الظاهر من معناه ان ا------------------------------------------------------------------------ من شان اهل الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعة من كان مقلا ولو كان كريما----- كما هو موجود مشاهد	1474	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	157	241	851	1265	1575	300	ما اخرجه احمد والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث بريدة -رفعه ان-- احساب اهل الدنيا الذي يذهبون اليه المال وما اخرجه احمد والترمذي وصححه هو والحاكم من حديث سمرة رفعه الحسب المال والكرم التقوي قال في الفتح يحتمل ان يكون المراد انه حسب من لا حسب له فيقوم النسب الشريف لصاحبه مقام المال لمن لا نسب له او ان من شان اهل الدنيا رفعة من كان كثير المال ولو كان وضيعا وضعة من كان مقلا ولو كان رفيع النسب كما هو موجود مشاهد	2606	-7666016911339333837	221	364.0	172	418	52.87081527709961	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1475	false	5931203751745188696	218	255	1126	1322	1537	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فار------د به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحد- فله فسخه	1475	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2606	true	-9075500646528512747	0	38	0	203	1575	300	العربية يفسخ النكاح وبه قال احمد في رواية وتوسط الشافعي فقال ليس نكاح غير الاكفاء حراما فارد فاراد به النكاح وانما هو تقصير بالمراة والاولياء فاذا رضوا صح ويكون حقا لهم تركوه فلو رضوا الا واحدا فله فسخه	2606	-7666016911339333837	196	382.0	159	203	96.55172729492188	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1403	false	-6423827870640081358	179	246	927	1237	1501	300	من -حديث ابي عبيدة عن ابيه عبد الله بن مسعود وهو -----لم يسمع من ابيه الا ان الحاكم رواه من طريق اخري عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن ابن مسعود وليس فيه الايات ورواه ايضا من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة ان عبد الله قال فذكر نحوه ورواه البيهقي من حديث واصل الاحدب عن شقيق عن ابن مسعود بتمامه	1403	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2608	true	2120217709485705553	105	170	530	832	1500	300	من رواية ابي عبيدة بن----- عبد الله بن مسعود عن ابيه ولم يسمع منه وقد رواه-- الحاكم----- من طريق اخري عن قتادة عن عبد ربه عن ابي عياض عن -بن مسعود وليس فيه الايات ورواه ايضا من طريق اسراءيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة ان عبد الله قال فذكر نحوه ورواه البيهقي من حديث واصل الاحدب عن شقيق عن -بن مسعود بتمامه	2608	-7666016911339333837	280	507.0	218	316	88.60759735107422	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1403	false	-6423827870640081358	80	120	429	625	1501	300	ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وجاء في رواية لابي داود بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1403	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2609	true	8700662018543458965	170	208	864	1051	1540	300	ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما و----في رواية اخري----- بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	2609	-7666016911339333837	184	351.5	146	196	93.87754821777344	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1458	false	3920071504548818941	203	231	1025	1152	1479	300	عن ابي جمرة الضبعي انه سال ابن عباس عن متعة النساء فرخص فيها ا فقال له مولي له انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة -قال نعم	1458	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2613	true	-2488337447126099649	152	179	739	863	1468	300	عن ابي جمرة الضبعي انه سال -بن عباس عن متعة النساء فرخص فيه ف---قال له مولي له انما ذلك في الحال الشديد وفي النساء قلة فقال نعم	2613	-7666016911339333837	121	230.0	95	128	94.53125	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1459	false	-4564028736436654453	0	194	0	890	1391	300	الشاعر فيه قلت نعم قال فكرهها او نهي عنها واخرج الخطابي عن-------------- سعيد بن جبير مثل هذا وقال قال -ابن عباس-------------------------------------------------------------------------- سبحان الله والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا -لمضطر و----اخرج------- البيهقي عن ابن شهاب قال ما مات ابن عباس حتي رجع عن هذه الفتيا و ذكره ا ابو ب عوانة في صحيحه ايضا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس كان يراها حلالا ويقرا فما استمتعتم به منهن قا---ل وقال ابن عباس في حرف ابي بن كعب الي اجل مسمي قال وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة من الله رحم الله بها عباده ولولا نهي عمر -ما احتيج الي الزني ابدا وذكر ابن عبد البر عن الليث بن سعد ج عن بكير بن الاشج عن عمار د مولي الشريد سالت ابن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح -قال لا نكاح ولا سفاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله------ قلت -هل عليها حيضة قال نعم قلت -يتوارثان قال لا واخرج النساءي من طريق مسلم القري قال دخل-------------------------ت علي اسماء بنت ابي بكر فسالتها عن متعة النساء فقالت فعلناها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1459	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2614	true	-301930830277487155	37	279	162	1336	1438	300	الشاعر ----قلت نعم قال فكرهها او نهي عنها ورواه الخطابي ايضا باسناده الي سعيد بن جبير ---------قال قلت لابن عباس قد سارت بفتياك الركبان وقالت فيها الشعراء قال وما قالوا فذكر البيتين فقال سبحان الله والله ما بهذا افتيت وما هي الا كالميتة لا تحل الا للمضطر وروي الرجوع ايضا البيهقي وابو---------------------------------------------------------------- عوانة في صحيحه قال في الفتح بعد ان ساق عن بن عباس روايات الرجوع وساق حديث سهل بن سعد عند الترمذي بلفظ انما رخص النبي صلي الله عليه وسلم في المتعة لعزبة كانت بالناس شديدة ثم نهي عنها بعد ذلك ما لفظه فهذه اخبار يقوي بعضها بعضها وحاصلها ان المتعة انما رخص فيها بسبب العزبة في حال السفر ثم قال واخرج البيهقي من حديث ابي ذر باسناد حسن انما كانت المتعة لحربنا وخوفنا وروي عبد الرزاق في مصنفه ان -بن ع--------------------باس كان يراها حلالا ويقرا فما استمتعتم به منهن 42 قال وقال -بن عباس في حرف ابي بن كعب الي اجل مسمي قال وكان يقول يرحم الله عمر ما كانت المتعة الا رحمة-------- رحم الله بها عباده ولولا نهي عمر لما احتيج الي الزني ابدا وذكر ب-ن عبد البر -----------------------------------عن عمارة- مولي الشريد سالت -بن عباس عن المتعة اسفاح هي ام نكاح فقال لا نكاح ولا سفاح قلت فما هي قال المتعة كما قال الله تعالي قلت وهل عليها حيضة قال نعم قلت ويتوارثان قال لا وقد روي بن حزم في المحلي عن جماعة الصحابة غير بن عباس فقال وقد ثبت علي تحليلها بع---------------------------------------------------د رسول الله صلي الله عليه وسلم	2614	-7666016911339333837	622	1002.0	484	1370	45.401458740234375	112	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1458	false	3920071504548818941	91	150	468	747	1479	300	حريث وابو سعيد وسلمة ومعبد ب ابنا امية بن خلف قال ابن حزم ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ومدة ابي بكر ومدة عمر الي قرب اخر خلافته قال و----روي عن عمر انه انما انكرها اذا لم يشهد عليه- عدلان فقط وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وساءر فقهاء مكة	1458	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2615	true	-3431123821201088526	0	52	0	253	1498	300	حريث وابو سعيد وسلمة-------- ابنا امية بن خلف------------ ورواه جابر عن الصحابة مدة رسول الله صلي الله عليه وسلم و----مدة ابي بكر ومدة عمر الي قرب اخر خلافته---- وروي روي عنه--- انه انما انكرها اذا لم يشهد عليها عدلان فقط وقال بها من التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وساءر فقهاء مكة	2615	-7666016911339333837	246	448.5	195	284	86.61972045898438	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1461	false	-929929628021443980	54	86	256	416	1530	300	ول-ذا قال الاوزاعي فيما رواه الحاكم في علوم الحديث يترك من قول اهل الحجاز خصر فذكر منها و متعة النساء من قول اهل مكة واتيان النساء في ادبارهن من قول اهل المدينة	1461	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2615	true	-3431123821201088526	84	115	411	570	1498	300	ولهذا قال الاوزاعي فيما رواه الحاكم في علوم الحديث يترك من قول اهل الحجاز خمس فذكر منها-- متعة النساء من قول اهل مكة واتيان النساء في ادبارهن من قول اهل المدينة	2615	-7666016911339333837	156	299.5	125	161	96.8944091796875	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1455	false	-4129116030955980301	130	161	632	789	1449	300	عمرة القضاء فلم يصح الاثر فيها لكونه من مرس--ل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة هذا	1455	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2617	true	5309892375533537732	223	252	1111	1258	1499	300	عمرة القضاء لا- يصح----------- لكونه من مراسيل الحسن ومراسيله ضعيفة لانه كان ياخذ عن كل احد وعلي تقدير ثبوته فلعله اراد ايام خيبر لانهما كانا في سنة واحدة كما	2617	-7666016911339333837	140	258.5	111	159	88.0503158569336	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1456	false	1123425427887758658	53	142	272	720	1524	300	تبوك رواه الحازمي من طريق عباد بن كثير عن ابن عقيل عن جابر --------------------------------------------------------------------------------قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاء-نا نسوة تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسالنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم عنهن فاخبرناه فغضب وقام فينا يخطبنا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ولم نعد ولا نعود فيها ابدا ف-----سميت ثنية ا الوداع----------- وهذا الاسناد ضعيف ولكن يءيده ما اخرجه اسحاق بن راهويه وابن حبان من طريقه من حديث ابي هريرة	1456	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2617	true	5309892375533537732	99	193	484	966	1499	300	تبوك رواه الحازمي والبيهقي------------------------ عن جابر ولكنه لم يبحها لهم النبي صلي الله عليه وسلم هنالك فان لفظ حديث جابر عند الحازمي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي غزوة تبوك حتي اذا كنا عند الثنية مما يلي الشام جاءتنا نسوة تمتعنا بهن يطفن برحالنا فسالنا رسول الله صلي الله عليه عنهن وسلم عنهم فاخبرناه فغضب وقام فينا خطيب-ا فحمد الله واثني عليه ونهي عن المتعة فتوادعنا يومءذ ولم نعد ولا نعود فيها ابدا فلهذا سميت ثنية-- الوداع قال الحافظ وهذا --اسناد ضعيف -لكن عند -----------------------------بن حبان--------- من حديث ابي هريرة	2617	-7666016911339333837	364	619.0	291	550	66.18181610107422	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1462	false	-601447323209429904	170	200	878	1028	1513	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية ابن عيينة ايضا	1462	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	128	158	625	774	1477	300	في الذباءح من طريق مالك بلفظ نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم خيبر عن متعة النساء وعن لحوم الحمر الاهلية وهكذا اخرجه مسلم من رواية -بن عيينة واما	2618	-7666016911339333837	146	284.0	116	150	97.33333587646484	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1463	false	2750603708869404601	160	300	779	1448	1448	300	عبد البر من طريق قاسم بن اصبغ ان الحميدي ذكر عن ابن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر قال المصنف رحمه الله تعالي ثم راجعت مسند الحميدي من طريق قاسم بن اصبغ عن ابي اسماعيل السلمي عنه فقال بعد سياق الحديث قال ابن عيينة يعني انه نهي عن لحوم الحمر الاهلية زمن خيبر ولا يعني نكاح ا المتعة قال ابن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقال البيهقي يشبه ان يكون كما قال لصحة الحديث في انه صلي الله عليه وسلم رخص فيها بعد ذلك ثم نهي عنها فلا يتم احتجاج علي الا اذا وقع النهي اخيرا لتقوم له الحجة علي ابن عباس وقال ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر-------- واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم-	1463	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2618	true	1110781101800577384	40	99	195	480	1477	300	عبد البر ا---------------------ن الحميدي ذكر عن -بن عيينة ان النهي زمن خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فكان في غير يوم خيبر -------------------------------------------------------------------------------------------------قال ب------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر وعلي هذا اكثر الناس وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو عوانة في صحيحه سمعت اهل العلم يقولون معني حديث علي انه نهي يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية واما المتعة فسكت عنها وانما نهي عنها يوم	2618	-7666016911339333837	275	507.5	218	678	40.56047058105469	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1460	false	-7294370772266436190	12	42	63	212	1482	300	جابرا يقول كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بك-------------------ر حتي نهانا عنها عمر في شان----- عمرو بن حريث واما معبد	1460	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2619	true	-8322637239787877839	0	35	0	171	1512	300	جابر قا--ل كنا نستمتع بالقبضة من الدقيق والتمر الايام علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من خلافة عمر حتي نهانا عنها عمر في شان حديث عمرو بن حريث فانه يبعد	2619	-7666016911339333837	138	251.5	109	173	79.76878356933594	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1464	false	-2281447571035915681	149	210	761	1078	1565	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه وفي الباب عن علي رضي الله عنه اخرجه الاربعة الا النساءي--- حديث ابن مس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود صححه ايضا ابن القطان وابن دقيق العيد علي شرط البخاري واخرجه-------------- عبد الرزاق من طريق اخري واخرجه ايضا من طريق اخري اسحاق بن راهويه في مسنده	1464	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2620	true	202217248737173777	94	175	484	903	1525	300	-بن مسعود -------------قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه احمد والنساءي والترمذي وصححه والخمس------------------------------------ة الا النساءي من حديث علي مثله وعن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه بن ماجه حديث بن مسعود صححه ------بن القطان و-بن دقيق العيد علي شرط البخاري وله طريق اخري اخرجها عبد الرزاق --وطريق ثالثة اخرجها----------------- اسحاق---------- في مسنده	2620	-7666016911339333837	209	322.5	168	505	41.386138916015625	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1465	false	-8307650955652230762	19	88	107	456	1549	300	من حديث الليث عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر ب ولفظه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له ب واع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ابو زرعة وابو حاتم بان الصواب رواية الليث عن سليمان بن عبد الرحمن مرسلا وحكي الترمذي عن البخاري انه استنكره وقال ابو حاتم ذكرته ليحيي بن بكير فانكره انكارا شديدا	1465	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2620	true	202217248737173777	115	227	602	1178	1525	300	من حديث علي مثله و-------------عن عقبة بن عامر قال ق----ال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه بن ماجه حديث بن مسعود صححه بن القطان وبن دقيق العيد علي شرط البخاري وله طريق اخري اخرجها عبد الرزاق وطريق ثالثة اخرجها اسحاق في مسنده وحديث علي صححه بن السكن واعله الترمذي فقال روي عن مجالد عن الشعبي عن جابر وهو وهم انتهي وفي اسناده مجالد وفيه ضعف وحديث عقبة بن عامر اخرجه ايضا الحاكم واعله ابو زرعة وابو حاتم بالارسال-------------------------------------------- وحكي الترمذي عن البخاري انه استنكره وقال ابو حاتم ذكرته ليحيي بن بكير فانكره انكارا شديدا	2620	-7666016911339333837	264	483.0	211	637	41.444271087646484	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1466	false	-5485849615852390455	190	287	1020	1474	1531	300	المصنف رحمه الله تعالي استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط ان- يطلقها و--نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط د من طريق ابي ه غسان عن عمر بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن و عمر فساله ز عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن ج غير مءامرة ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا ن-كاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1466	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	17	99	98	501	1492	300	الحافظ في التلخيص----- استدلوا بهذا الحديث علي بطلان النكاح اذا شرط الزوج انه اذا نكحها بانت منه او شرط انه يطلقها او نحو ذلك وحملوا الحديث علي ذلك ولا شك ان اطلاقه يشمل هذه الصورة وغيرها لكن روي الحاكم والطبراني في الاوسط--------------------- عن عمر انه---------------- جاء اليه رجل--------- فساله-- عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن-- غير مءامرة ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2621	-7666016911339333837	374	671.0	295	458	81.65938568115234	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1467	false	-5213566660969320983	67	133	352	658	1524	300	وقال ابن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل ا حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في--- الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول ونوته هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط والله اعلم انتهي	1467	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2621	true	24572245195997147	100	164	505	799	1492	300	وقال -بن حزم ليس الحديث علي عمومه في كل محلل اذ لو كان كذلك لدخل فيه كل واهب وباءع ومزوج فصح انه اراد به بعض المحللين وهو من احل-- حراما لغيره بلا حجة فتعين ان يكون ذلك فيمن شرط ذلك لانهم لم يختلفوا في ان الزوج اذا لم ينو تحليلها للاول ونوت- هي انها لا تدخل في اللعن فدل علي ان المعتبر الشرط----------- انتهي	2621	-7666016911339333837	291	550.5	228	309	94.17475891113281	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	false	4030907978029993783	135	184	688	921	1503	300	قال الشافعي فيما حكاه البيهقي في المعرفة لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن ابن عمر او عن نافع او عن مالك ونسبه محرز بن عون وغيره الي مالك--------------- قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو--- قول مالك	1441	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	100	146	507	728	1567	300	قال الشافعي----------------------------- لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن -بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك	2624	-7666016911339333837	175	291.5	136	251	69.72111511230469	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1442	false	3807594123060016002	75	198	373	971	1510	300	فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن ثابت وابان عن انس----- مرفوعا لا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل ب اخته باخته وروي البيهقي من طريق نافع بن يزيد عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر مرفوعا نهي النبي صلي الله عليه وسلم ج عن الشغار والشغار ان ينكح هذه بهذه بغير صداق بضع د هذه صداق هذه وبضع د هذه صداق هذه واخرج ابو الشيخ في كتاب النكاح من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	1442	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	10	177	45	897	1567	300	واخرج عبد الرزاق ----------------------عن انس ايضا مرفوعا لا شغار في الاسلام والشغار ان يزوج الرجل الرجل-- اخته باخت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واخرج ابو الشيخ--------------- من حديث ابي ريحانة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المشاغرة والمشاغرة ان يقول زوج هذا من هذه وهذه من هذا بلا مهر واخرج الطبراني عن ابي بن كعب مرفوعا لا شغار قالوا يا رسول الله وما الشغار قال انكاح المراة بالمراة لا صداق بينهما قال الحافظ واسناده وان كان ضعيفا لكنه يستانس به في هذا المقام قوله الشغار بمعجمتين الاولي مكسورة قوله والشغار ان يزوج الخ قال الشافعي لا ادري التفسير عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن بن عمر او عن نافع او عن مالك هكذا حكي عن الشافعي البيهقي والبيهقي في المعرفة قال الخطيب تفسير الشغار ليس من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وانما هو من قول مالك وهكذا قال غير الخطيب قال القرطبي تفسير الشغار صحيح موافق لما ذكره اهل اللغة فان كان مرفوعا فهو المقصود وان كان من قول الصحابي فمقبول ايضا لانه اعلم بالمقال واقعد بالحال	2624	-7666016911339333837	367	689.5	295	1081	33.95004653930664	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1443	false	1789222942241813578	28	81	142	424	1524	300	القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف وكانه يقول لا ينعقد لك نكاح -بنتي حتي ينعقد لي نكاح -بنتك وقال الخطابي كان ابن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من اعضاءها وهو- مما لا خلاف في فساده----------- وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها----- حيث يجعله------ للاخري صدا------------قا وقال مالك العلة خلو	1443	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2624	true	46920013646863736	241	299	1250	1562	1567	300	القفال العلة في البطلان التعليق والتوقيف وكانه يقول لا ينعقد لك نكاح ابنتي حتي ينعقد لي نكاح ابنتك وقال الخطابي كان -بن ابي هريرة يشبهه برجل تزوج امراة ويستثني عضوا من------ها وهذا مما لا خلاف في فساده قال الحافظ وتقرير ذلك انه يزوج وليته ويستثني بضعها بضعه حيث يجعله صداقا للاخري وقال المءيد بالله وابو طالب العلة كون	2624	-7666016911339333837	262	449.5	210	319	82.13166046142578	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1444	false	-7710616033478630596	8	178	39	882	1517	300	وذهب- الحنفية و----------------------------الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور ---ان النكاح صحيح ويلغو ما ذكر فيه قالوا لعموم قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء ولم يفصل قال الامام الهدي في البحر قلنا النهي اقتضي قبحه فلا صحة انتهي وقد يجاب من طرق الحنفية بان النهي وان اقتضي القبح فلا يلزم منه الفساد بل النهي يدل علي الصحة عندهم ورواية عن ج مالك انه يفسخ عقد الشغار قبل الدخول لا بعده وحكاه ابن المنذر عن الاوزاعي وقد يجاب عنه بما قاله الشافعي رحمه الله ان الن-----------------ساء محرمات لعموم د قوله تعالي والذين هم لفروجهم حافظون الا ما احل الله من النكاح و ه ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم -----------------والمراد ا انه لا يباح الا بالنكاح الذي لا نهي عنه وما نهي عنه رجع الي ذلك الاصل وهذا وجه قوي والله اعلم واعلم انه ذكر في ب لحديث لفظ ب البنت وفي رواية الاخت قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك قال ابن القي--------------------م في	1444	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	36	123	184	648	1516	300	وذهبت الحنفية الي صحته ووجوب المهر وهو قول الزهري ومكحول والثوري والليث ورواية عن احمد واسحاق وابي ثور هكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الفتح قال وهو قوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب الشافعي لاختلاف الجهة لكن قال الشافعي النساء محرمات --------------------------------------------الا ما احل الله او----------- ملك يمين فاذا ورد النهي عن نكاح تاكد التحريم انتهي وظاهر ما في الاحاديث من النه--------------------------------------------------------------------------ي والنفي ان الشغار حرام باطل وهو غير مختص بالبنات والاخوا-------ت قال النووي اجمعوا علي ان غير البنات من الاخوات وبنات الاخ وغيرهن كالبنات في ذلك انتهي وتفسير الجلب والجنب قد تقدم في	2625	-7666016911339333837	275	386.0	217	929	29.601722717285156	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1452	false	-854864631257878874	39	174	181	854	1495	300	عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به ج الفروج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عليه هذا لفظ مسلم ولفظ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبخاري احق ما اوفيتم من الشروط -----------------------ان توفوا ب-----ه ما استحللتم به الفرج د والمراد ان احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق الحديث فيه دلالة علي ان الشروط المذكورة في عقد النكاح يلزم الوفاء بها وظاهره سواء كان الشرط عرضا ا او مالا حيث كان الشرط للمراة لان استحلال الفرج انما يكون فيما يتعلق بها او ترضي به لغيرها وللعلماء في ذلك تفصيل وخلاف قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال طلاق ------	1452	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2625	true	8137989319752698098	133	300	696	1516	1516	300	عقبة بن عامر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ا---حق الشروط ان يوفي به ما استحللتم به-- الفروج رواه الجماعة وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يخطب الرجل علي خطبة اخيه او يبيع علي بيعه ولا تسال المراة طلاق اختها لتكتفء لتكتفء ما في صحفتها او اناءها فانما رزقها علي الله تعالي متفق عليه وفي لفظ متفق عليه نهي ان تشترط المراة طلاق اختها وعن عبد الله بن عمرو ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يحل ان تنكح امراة بطلاق اخري رواه احمد قوله احق الشروط ان يوفي به في رواية للبخاري احق ما اوفيتم من الشروط وفي اخري له احق الشروط ان توفوا به قوله ما استحللتم به الف---------روج اي احق الشروط بالوفاء شروط النكاح لان امره احوط وبابه اضيق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي الشروط في النكاح مختلفة فمنها ما يجب الوفاء به اتفاقا وهو ما امر الله به من امساك بمعروف او تسريح باحسان وعليه حمل بعضهم هذا الحديث ومنها ما لا يوفي به اتفاقا كسءال المراة طلاق	2625	-7666016911339333837	412	721.0	327	1064	38.721805572509766	74	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1452	false	-854864631257878874	179	220	878	1087	1495	300	ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ال--ا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه فمنه	1452	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2626	true	1333938716016001854	1	43	6	217	1552	300	ومنها ما اختلف فيه كاشتراط ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او لا ينقلها من منزلها الي منزله وعند الشافعية الشروط في النكاح علي ضربين منها ما يرجع الي الصداق فيجب الوفاء به وما يكون خارجا عنه فيختلف الحكم فيه قوله	2626	-7666016911339333837	205	403.5	164	211	97.1563949584961	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	false	-7326062263525297956	171	253	799	1209	1439	300	من مقتضياته------ ومقاصده كاشتراط--- العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال--ا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها ا--لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ي--------نافي مقتضي النكاح كال--------------ا يقسم ل---ها او -----------------لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب المسمي ولا اثر للشرط وفي قول للشافعي ا ي----بطل النكاح -قال	1453	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	39	116	203	592	1541	300	من مقتضيات النكاح ومقاصده شرطها عليه العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وان لا يقصر في شء من حقها من قسمة ونحوها و-شرطه عليها ان لا تخرج الا باذنه ولا تمنعه نفسها ولا تتصرف في متاعه الا برضاه--------- واما الشروط التي تنافي مقتضي العقد كان تشرط عليه ان لا يقسم لضرتها او لا ينفق عليها او لا يتسري او يطلق من كانت تحته------- فلا يجب الوفاء بشء من ذلك وي------------------صح النكاح --------------------------------------------وفي قول للشافعي-- يبطل بطل النكاح وقال	2627	-7666016911339333837	276	413.0	222	470	58.72340393066406	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1454	false	3882026459372082142	0	74	0	394	1527	300	يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا----------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال بالقول الاول---- عمرو بن العاص و------------طاوس و--------------------الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ا--لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصته له من الصداق وهو مقتضي قول الهدوية وقال الشافعي يصح النكاح ويلغو	1454	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2627	true	-7488509846836316246	202	299	1040	1536	1541	300	يخرجها من دارها فارتفعوا الي عمر فوضع الشرط وقال المراة مع زوجها قال ابو عبيد تضادت الروايات عن عمر في هذا وحكي الترمذي عن علي انه قال سبق شرط الله شرطها قال وهو قول الثوري وبعض اهل الكوفة قال ابو عبيد وقد قال بق--------ول عمر عمرو بن العاص ومن التابعين طاوس وابو الشعثاء وهو قول الاوزاعي وقال الليث والثوري والجمهور بقول علي حتي لو كان صداق مثلها ماءة مثلا فرضيت بخمسين علي ان لا يخرجها فله اخراجها ولا يلزمه الا المسمي وقالت الحنفية لها ان ترجع عليه بما نقصت- له من الصداق وقا----------------------ل الشافعي يصح النكاح ويلغو	2627	-7666016911339333837	360	662.5	291	527	68.31119537353516	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1454	false	3882026459372082142	74	236	394	1189	1527	300	الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل ق-------------ال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان نحكم ا عليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ا--لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا وهذا يقتضي حمل الحديث----- علي الندب ويءيد حمله علي الندب قوله في حديث بريرة------------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والوطء والاسكان وغيرهما من حقوق الزوج اذا شرط عليه اسقاط شء منها كان شرطا ليس في كتاب الله فيبطل وقد تقدم في البيوع الاشارة الي حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وحديث المسلمون عند شروطهم ما وافق الحق واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر ب بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ا--لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح 816 وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ------قال رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم	1454	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2628	true	9115959528904789669	0	135	0	656	1472	300	الشرط ويلزمه مهر المثل وعنه يصح وتستحق الكل كذا في الفتح قال ابو عبيد والذي ناخذ به انا نامره بالوفاء بشرطه من غير ان نحكم ع--ليه بذلك قال وقد اجمعوا علي انها لو اشترطت عليه ان لا يطاها لم يجب الوفاء بذلك الشرط فكذلك هذا ومما يقو-ي حمل --حديث عقبة علي الندب حديث عاءشة في قصة---------------- بريرة المتقدم بلفظ كل شرط ليس في كتاب الله فهو با-------------------------------------------------------------------------------------------------طل وقد تقدم ايضا----------------- حديث المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا--------------------------------------- واخرج الطبراني في الصغير باسناد حسن عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب ام مبشر-- بنت البراء بن معرور فقالت اني شرطت لزوجي ان لا اتزوج بعده فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان هذا لا يصلح باب نكاح الزاني والزانية عن ابي هريرة قال قال---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2628	-7666016911339333837	559	986.0	439	836	66.86602783203125	105	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1449	false	9197666689600176482	11	143	49	714	1511	300	الشافعي ان اه----------------------------------------------------------------------------------ل العلم لا تثبت الا الرواية عن ابي هريرة قال البيهقي هو كما قال قد جاء من حديث علي وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو ب وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري حديث جابر من رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه وقال والحفاظ ير------ون رواية عاصم خطا والصواب رواية ابن عون وداود بن ابي هند انتهي ولكن هذ-------ا الاختلاف لا يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر والحديث ايضا محفوظ من اوجه عن ابي هريرة فلكل من الطريقين ما يعضده وقول من نقل البيهقي عنهم-------- تضعيف حديث	1449	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2632	true	2966017529412512729	171	300	866	1513	1513	300	الشافعي ان هذا الحديث لم يرو من وجه يثبته اهل الحديث الا عن ابي هريرة وروي من وجوه لا يثبتها اهل العلم بالحديث قال البي-------------------------هقي هو كما قال قد جاء من حديث علي و-بن مسعود وبن- عمر و-بن عباس وعبد الله بن عمرو-- وانس وابي سعيد وعاءشة وليس فيها شء علي شرط الصحيح وانما اتفقا علي اثبات حديث ابي هريرة واخرج البخاري------------- رواية عاصم عن الشعبي عن جابر وبين الاختلاف علي الشعبي فيه -قال والحفاظ يرون يروون رواية عاصم خطا والصواب رواية -بن عون وداود بن ابي هند انتهي قال الحافظ وهذا الاختلاف لم يقدح عند البخاري لان الشعبي اشهر بجابر منه بابي هريرة وللحديث طريق اخري عن جابر بشرط الصحيح اخرجها النساءي من طريق -بن جريج عن ابي الزبير عن جابر------------------------------------------------------------------ وقول من نقل-------- عنهم البيهقي تضعيف حديث-	2632	-7666016911339333837	521	920.0	415	768	67.83853912353516	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1448	false	-8748571462792686907	76	153	377	769	1580	300	تحريم الجمع بين من ذكر هو قول من لقيته من المفتين لا اختلاف بينهم في ذلك وقال الترمذي بعد تخريجه العمل علي هذا عند عامة اهل العلم----- لا نعلم بينهم اختلافا انه لا يحل للرجل ان يجم---------ع المراة وعمتها او خالتها ولا ان ينكح المراة علي عمتها او خالتها وقال ابن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج و-كذا ابن عبد البر نقل الاجماع وكذا ابن حزم والقرطبي والنووي واستثني	1448	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	236	298	1192	1510	1521	300	تحريم الجمع بين من ذكر في حديث ابي هريرة لان ذلك هو معني النهي حقيقة وقد حكاه الترمذي عن-------------------------- عامة اهل العلم وقال لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك وكذلك حكاه الشافعي عن جميع المفتين وقال لا اختلاف بينهم في ذلك وقال ----------------------------بن المنذر لست اعلم في منع ذلك اختلافا اليوم وانما قال بالجواز فرقة من الخوارج وهكذا حكي------------- الاجماع --------------القرطب--------ي واستثني	2633	-7666016911339333837	196	259.5	155	407	48.157249450683594	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1449	false	9197666689600176482	143	280	714	1418	1511	300	جابر معارض بتصحيح الترمذي وابن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اخرج------- الترمذي ايضا من حديث ابي-------------------------------------------------------- موسي وابي امامة وسمرة قال المصنف رحمه الله تعالي ووقع لي ا ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة ابن مسعود---- واحاديثهم موجودة عند ابن ابي شيبة واحمد وابي ب داود والنساءي وابن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني وابن حبان وغيرهم و-----------------------------------------في لفظ حديث ابن عباس عند ابي داود---- كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي رواية عند ابن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن وهذه الروايات ا يءيد بعضها بعضا والله اعلم 813 وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا ي---نكح المحرم ولا	1449	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2633	true	3806457617658776538	0	198	0	992	1521	300	جابر معارض بتصحيح الترمذي و-بن حبان وغيرهما له وكفي بتخريج البخاري له موصولا قوة قال بن عبد البر كان بعض اهل الحديث يزعم انه لم يرو هذا الحديث غير ابي هريرة يعني من وجه يصح وكانه لم يصح حديث الشعبي عن جابر وصححه عن ابي هريرة والحديثان جميعا صحيحان قال الحافظ واما من نقل البيهقي انهم رووه من الصحابة غير هذين فقد ذكر مثل ذلك الترمذي بقوله وفي الباب لكن لم يذكر بن مسعود ولا بن عباس ولا انسا وزاد بدلهم ابا موسي وابا امامة وسمرة قال----------------------- ووقع لي-- ايضا من حديث ابي الدرداء ومن حديث عتاب بن اسيد ومن حديث سعد بن ابي وقاص ومن حديث زينب امراة -بن مسعود قال واحاديثهم موجودة عند -بن ابي شيبة واحمد وابي د--اود والنساءي و-بن ماجه وابي يعلي والبزار والطبراني و-بن حبان وغيرهم ولولا خشية التطويل لاوردتها مفصلة قال لكن في لفظ حديث -بن عباس عند ابي داود انه كره ان يجمع بين العمة والخالة وبين العمتين والخالتين وفي رواية عند -بن حبان نهي ان تزوج المراة علي العمة والخالة وقال انكن اذا فعلتن ذلك قطعتن ارحامكن انتهي واخرج ابو داود في المراسيل عن عيسي بن طلحة قال نهي--------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان تنكح المراة علي	2633	-7666016911339333837	569	975.0	454	1047	54.34574890136719	94	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1446	false	8865251536397259834	214	294	1144	1527	1555	300	جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه او اهله فهو طاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وصححه وكذلك ا-------------------بن حبان -الحديث من رواية ابن عقيل واخرجه ا----بن ماجه من رواية ابن عقيل عن ابن عمر ا وقال الترمذي لا يصح وانما هو عن جابر وابو د-----------------اود من حديث العمري عن نافع عن ابن عمر ا بلفظ فنكاحه باطل وتعقبه بالتضعيف و-تصويب وقفه ورواه ابن ماجه من حديث ابن عمر	1446	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2639	true	8900354711182416312	37	112	191	559	1505	300	جابر -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن سيد----------ه فهو عاهر رواه احمد وابو داود والترمذي وقال حديث حسن الحديث اخرجه ايضا بن حبان والحاكم -----------وصححاه واخرجه ايضا بن ماجه من حديث بن عمر -----------------قال الترمذي لا يصح -انما هو عن جابر واخرجه اخرجه ايضا ابو داود من حديث العمري عن نافع عن -بن عمر-- بلفظ فنكاحه باطل وتعقبه بالتضعيف وبتصويب وقفه ورواه -بن ماجه من حديث -بن عمر	2639	-7666016911339333837	285	452.0	224	425	67.05882263183594	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1447	false	-7532178901713249804	4	180	19	878	1473	300	وفي------ه مندل بن علي وهو ضعيف وقال احمد بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني في العلل وقف هذا المتن علي ابن عمر ولفظ الموقوف اخرجه----- عبد الرزاق عن معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر انه احد ب عبدا له تزوج بغير اذنه ففرق بينهما وابطل صداقه وضربه حدا الحديث فيه دلالة علي ان نكاح العبد بغير اذن مالكه لا يصح وهل يكون حكمه حكم الزني فالجمهور علي ذلك الا انه اذا كان جاهلا للتحريم سقط عنه الحد ولحق النسب به وذهب----------------- الامام يحيي ا--------------------------------------------------لي ان العقد الباطل لا يكون له حكم الزني هنا ولو كان عالما وقال ان العقد شبهة يدرا به الحد لان فيه خلاف داود في صحة نكاح العبد بغير اذن سيده ------لان النكاح عنده فرض عين فهو كساءر فروض الاعيان لا يحتاج الي اذ-----------------------------------------------------ن السيد ويجاب عنه بان الظاهر من قوله فهو عاهر يدل علي انه زني حقيقة وتاويله بانه من باب التشبيه البليغ خلاف الظاهر من دون قرينة فان تزوج بغير اذن سيده كان قالعقد موقوفا ينفذ بالاجازة وذهب الناصر والشافعي الي انه لا ينفذ بالاجازة لقوله فهو عاهر	1447	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2639	true	8900354711182416312	112	244	559	1227	1505	300	وفي اسناده مندل بن علي وهو ضعيف وقال احمد بن حنبل هذا حديث منكر وصوب الدارقطني وقفه علي بن -------------------عمر و------------اخرجه ايضا عبد الرزا------------------------ق عن -بن عمر موقوفا وقد استدل بحديث جابر من قال ان نكاح العبد --------------------------------------------------------------------لا يصح----------------------------------------- الا باذن سيده وذلك للحكم عليه بانه عاهر والعاهر الزاني والزنا والزني باطل وقال الامام يحيي اراد انه كالعاهر وليس بزان حقيقة لاستناده الي عقد قال في البحر قلت بل زا----ن ان علم التحريم فيحد ولا مهر--- وقال---------------------------------------- داود ----ان نكاح العبد بغير اذن مولاه صحيح لان النكاح عنده فرض عين و---------فروض الاعيان لا تحتاج الي اذن وهو قياس في مقابلة النص واختلفوا هل ينفذ بالاجازة من السيد ---ام لا فذهبت العترة والحنفية ا-----------لي ان عقد العبد---------------------------------------------------------------------- بغير اذن مولاه---------- موقوف- ينفذ بالاجازة وقال الناصر والشافعي ----انه لا ينفذ بالاجازة بل هو باطل ----	2639	-7666016911339333837	331	391.5	253	996	33.232933044433594	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1478	false	259472336112443175	186	223	931	1111	1476	300	وقال الامام احمد-------- انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن ابن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	1478	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2641	true	680694689906011087	229	267	1115	1295	1443	300	وقال------- احمد بن حنبل انما يصح انه كان حرا عن الاسود وحده وما جاء عن غيره فليس بذاك وصح عن -بن عباس وغيره انه كان عبدا ورواه علماء المدينة واذا روي علماء المدينة شيءا وعملوا به فهو اصح	2641	-7666016911339333837	172	324.5	136	188	91.48936462402344	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1479	false	5387478449954051220	172	204	835	978	1448	300	الدارقطني وقال عمران بن حدير ج عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم في شيءين في قوله حر----- وفي قوله عن عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن ابن عباس ولم	1479	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2641	true	680694689906011087	268	300	1300	1443	1443	300	الدارقطني -قال عمران بن جرير --عن عكرمة عن عاءشة كان حرا وهو وهم في شيءين في قوله كان حرا وفي قوله عن عاءشة وانما هو من رواية عكرمة عن -بن عباس ولم-	2641	-7666016911339333837	134	238.0	104	148	90.54054260253906	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1480	false	7274192501895182169	190	243	953	1236	1516	300	القيم في الهدي ان حديث عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان تتعارض-ان ا احداهما ب انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما ب انه كان حرا والثانية الشك انتهي وقد عرفت	1480	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2642	true	-6856453443409810181	15	65	66	344	1504	300	القيم في الهدي ان حديث عاءشة رواه ثلاثة الاسود وعروة والقاسم فاما الاسود فلم يختلف عنه انه كان حرا واما عروة فعنه روايتان صحيحتان متعارضتان-- احداهما-- انه كان حرا والثانية انه كان عبدا واما عبد الرحمن بن القاسم فعنه روايتان صحيحتان احداهما-- انه كان حرا والثانية الشك انتهي وقد عرفت	2642	-7666016911339333837	276	529.5	226	284	97.18309783935547	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1481	false	3131513969734812038	157	267	866	1424	1588	300	بضعها وقد جاء في بعض طرق--- حديث بريرة انه----- صلي الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاختاري وهذا كلام محقق الا انه لا دليل علي العلة المذكورة والمناسبة تفيد الظن وهي معارضة بمناسبة الكفاءة وقد تايدت مناسبة الكفاءة بقول عاءشة ولو كان حرا لما خيرها فانه يدل علي ان العلة عدم كفاءة العبد للحر ويختص هذا الحكم من بين ساءر شروط النكاح من اعتبار استمراره كما يعتبر في الابتداء ولا مانع من ذلك ويدل عليه ورود هذا الحكم واما قوله ملكت نفسك فاختاري فا------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يحتمل ان المراد من ذلك انها استقلت بامر النظر في ا مصالحها من غير اجبار عليها من سيدها كما كانت من قبل يجبرها سيدها علي	1481	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2642	true	-6856453443409810181	211	276	1079	1393	1504	300	به ما وقع---- في بعض روايات حديث بريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لها ملكت نفسك فاخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري فان ظاهر هذا مشعر بان السبب في التخيير هو ملكها لنفسها وذلك مما يستوي فيه الحر والعبد وقد اجيب عن ذلك بانه يحتمل ان المراد من ذلك انها استقلت بامر النظر في-- مصالحها من غير اجبار عليها من سيدها كما كانت من قبل يجبرها سيدها علي	2642	-7666016911339333837	196	350.0	154	668	29.341318130493164	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1479	false	5387478449954051220	0	37	0	207	1448	300	تحتانية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحتانية واخره باء موحدة والاول اثبت وبه جزم ابن ماكولا وغيره------- ووقع عند المستغفري في الصحابة ان اسمه مقسم قال المصنف رحمه الله وما اظنه الا تصحيفا	1479	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	141	174	698	882	1502	300	تحت--ية ساكنة ثم مثلثة ووقع عند العسكري بفتح المهملة وتشديد التحت--ية واخره باء موحدة وجزم ----------------بن ماكولا وغيره بالاول ووقع عند المستغفري في الصحابة ان اسمه مقسم قال الحافظ---------- وما اظنه الا تصحيفا	2643	-7666016911339333837	169	296.5	138	214	78.97196197509766	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1482	false	3607115341910687475	0	134	0	633	1450	300	اعتقهما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم فقال ابدءي بالغلام قبل الجارية ولولا ا---------ن التخيير يمتنع- اذا كان الزوج حرا لم يكن للبداية بعتق الغلام فاءدة فاذا بدات به عتقت تحت حر فلا يكون لها خ--يار وفي سنن النساءي ايضا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطاها زوجها الا ان الحديث الاول قال ا فيه ب ابو جعفر العقيلي هذا خبر لا يعرف الا بعبيد ج الله بن عبد الرحمن بن موهب وهو ضعيف وقال ا--------------------------بن حزم هو خبر لا يصح ثم ---------لو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس فيه انهما كانا زوجين ولو كانا زوجين يحتمل ان يكون د البداية بالرجل لفضل عتقه علي الانثي فان عتق انثيين ه يقوم مقام عتق رجل واحد كما في الحديث الصحيح	1482	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	39	132	194	654	1502	300	اعتقهما فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقال ابدءي بالغلام قبل الجارية قالوا ولم ولو يكن التخيير ممتنعا اذا كان الزوج حرا لم يكن للبداءة بعتق الغلام فاءدة فاذا بدات به عتقت تحت حر فلا يكون لها اختيار وفي اسناد هذا الحديث عبد ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن عبد الرحمن-------- وهو ضعيف -قال العقيلي لا يعرف الا به قال بن حزم -------لا يصح هذا الحديث ولو صح لم يكن فيه حجة لانه ليس فيه انهما كانا زوجين ولو كانا زوجين يحتمل ان تكون-- البداءة بالرجل لفضل عتقه علي الانثي---------------------------------------- كما في الحديث الصحيح	2643	-7666016911339333837	376	628.0	297	685	54.89051055908203	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1483	false	-1647349116187842250	1	68	9	345	1539	300	للحنفية ولكنه لا يبطل خيار---------------------ها الا اذا مكنته------ من نفسها عالمة بالعتق وثبوت الخيار لما رواه احمد باسناده عن النبي صلي الله عليه وسلم----- اذا اعتقت د الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا ه--- فارقته وان وطءها فلا خيار لها و ولا تستط-ع فراقه وظاهر الحديث ان الوطء مانع من الخيار مطلقا وقد ذهب اليه الحنابلة وكذا في رواية الدارقطني ان وطءك فلا خيار لك	1483	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2643	true	-2629545497253521257	230	284	1159	1433	1502	300	للحنفية والقول الاول هو الظاهر لاطلاق التخيير لها الي غاية هي تمكينها من نفسها ويءيد ذلك ما اخرج----------------ه احمد-------- عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ اذا -عتقت-- الامة فهي بالخيار ما لم يطاها ان تشا شاءت فارقته وان وطءها فلا خيار لها-- ولا تستطيع فراقه و---------------------------------------------------------------------في رواية للدارقطني ان وطءك فلا خيار لك	2643	-7666016911339333837	196	274.5	152	372	52.68817138671875	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1540	false	8141837026172218221	32	300	176	1541	1541	300	واسحاق وذهب الجمهور -----الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا وانه اذا فعل مثل ذلك استحقت عليه ---------------------------------------------------------------مهر المثل اذ------ صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمه------------------------------------------------ر وفي نص الشافعي ان من اعتق امته علي ان يتزوجها فقبلت عتقت ولم يلزمها ان تتزوج به لكن يلزمها له قيمتها لانه لم يرض بعتقها مجانا فصار كساءر الشروط الفاسدة فان رضيت وتزوجته علي مهر يتفقان عليه كان لها ا ذلك المسمي وعليها له قيمتها فان اتحدا تقاصا واجابوا عن ظاهر الحديث باجوبة اقربها الي لفظ ال-----حديث انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها وفي حديث انس اخرجه البخاري في باب المغازي بلفظ ثم تزوجها وجعل عتقها صداقها قال عبد العزيز راويه فقال ثابت لانس بعد ان روي هذا الحديث ما اصدقها قال نفسها فاعتقها وهذا الحديث ظاهر في ان---------------------- المجعول------------------------------------------------ مهرا هو العتق ويحتمل ما ذكر في التاويل فقوله نفسها اي عوض نفسها وهو قيمتها واجاب بعضهم بان هذا من خصاءص النبي صلي الله عليه وسلم جعل العتق صداقا وجزم به الماوردي وقال بعض معني الحديث انه اعت-------------قها ثم تزوجها فلما لم يعلم انه ساق اليها صداقا ب قال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف اصل الصداق و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذلك قال ابو الطيب الطبري ج من الشافعية وابن المرابط من المالكية ومن تبعهما انه من قول انس قاله تظننا من قبل نفسه ولم يرفعه وقد يتايد هذا--------------- بما د اخرجه البيهقي من حديث اميمة ويقال امة اللهبنت رزينة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة ا ----وكان اتي بها سبية من---- قريظة والنضير وهذا الحديث ضعيف الاسناد لا تقوم به حجة------------ ومعارض بما اخرجه-	1540	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	17	228	96	1174	1521	300	والمهر وذهب من عدا هءلاء الي انه لا يصح ان يكون العتق مهرا ولم يحك هذا القول في البحر الا عن مالك وبن شبرمة وحكي في موضع اخر عن ابي حنيفة ومحمد انها تستحق مهر المثل لانها قد صارت حرة فلا يستباح وطءها الا بالمهر وحكي بعضهم عدم صحة جعل العتق مهرا عن الجمهور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابوا عن ظاهر الحديث باجوبة ذكر-ها -في فتح الباري منها انه اعتقها بشرط ان يتزوجها فوجب له عليها قيمتها وكانت معلومة فتزوجها بها ولكنه لا يخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ان ظاهر الروايات انه جعل المهر نفس العتق لا قيمة المعتقة ومنها انه جعل نفس العتق مهرا ولكنه------------------------------------------------------------------------------------ من خصاءصه ويجاب عنه بان دعوي الاختصاص تفتقر الي دليل ومنها ان-------------- معني قوله اعتقها وتزوجها انه اعتقها ثم تزوجها و----لم يعلم انه ساق --لها صداقا فق-ال اصدقها نفسها اي لم يصدقها شيءا فيما اعلم ولم ينف نفس الصداق ويجاب بانه يبعد ان ياتي الصحابي الجليل بمثل هذه العبارة في مقام التبليغ ويكون مريدا لما ذكرتم فان هذا لو صح لكان من باب الالغاز والتعمية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ايدوا هذا التاويل البعيد بما-- اخرجه البيهقي من حديث اميمة بنت زريب--------------ة عن امها ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتق صفية وخطبها وتزوجها وامهرها رزينة زريبة وكان اتي بها سبية من بني قريظة والنضير قال الحافظ وهذا لا ي---------قوم به حجة لضعف اسناده ويعارضه ما اخرجه	2645	-7666016911339333837	522	488.5	409	1746	29.896907806396484	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1541	false	-2844408400570000372	0	69	0	331	1542	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي و-----------هذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ثم ان هذا الحديث خالف ما عليه كافة اهل السير ان صفية من سبي خيبر ويحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك و-هذا خاص- بالنبي ب صلي الله عليه وسلم	1541	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2645	true	-2315208024628616581	228	285	1174	1456	1521	300	الطبراني وابو الشيخ من حديث صفية نفسها قالت اعتقني النبي صلي الله عليه وسلم وجعل عتقي صداقي قال الحافظ وهذا موافق لحديث انس وفيه رد علي من قال ان انسا قال ذلك بناء علي ما ظنه ومنها انه --------------------------------------------------------يحتمل ان يكون اعتقها بشرط ان ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك ويكون خاصا ب------ه صلي الله عليه وسلم	2645	-7666016911339333837	257	460.5	202	344	74.70930480957031	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1501	false	669591225237796730	100	141	473	667	1466	300	زيد بن كعب بن عجرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها -وضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فام-از عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا	1501	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2646	true	2772607352682834831	189	228	967	1155	1502	300	زيد بن كعب-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم تزوج امراة من بني غفار فلما دخل عليها فوضع ثوبه وقعد علي الفراش ابصر بكشحها بياضا فانحاز عن الفراش ثم قال خذي عليك ثيابك ولم ياخذ مما اتاها شيءا	2646	-7666016911339333837	185	350.5	146	196	94.38775634765625	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1541	false	-2844408400570000372	76	285	367	1464	1542	300	ان العتق حل محل الصداق وان لم يكن صداقا قال وهذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له قال وهذا الوجه اصح الاوجه واقربها الي لفظ الحديث وتبعه النووي في الروضة وممن جزم بان ذلك خاص بالنبي صلي الله عليه وسلم يحيي بن اكثم فيما اخرجه البيهقي قال وكذا نقله المزني عن الشافعي وقال وموضع الخصوصية انه اعتقها مطلقا وتزوجها بغير مهر ولا ولي ولا شهود وهذا بخلاف غيره ويتقوي دعوي الخصوصية بكثرة خصوصيات النبي صلي الله عليه وسلم في النكاح والملجء للجمهور الي ما ذكر من-- التاويل--- معا-رضة القياس للواقعة المذكورة ويتقرر القياس بوجهين احدهما ان عقدها علي نفسها اما ان يقع قبل عتقها وهو محال لت----ناقض الحكمين الحرية والرق فان الحرية حكمها الاستقلال والرق ضده واما بعده فذلك غير لازم لها وقد ازال جواز اجبارها بعتقها الوجه الثاني انا اذا جعلنا العتق صداقا اما ا ان يتقرر العقد ب حالة الرق وهو محال لتناقضهما او حالة الحرية فيلزم سبقيتها ج علي العقد فيلزم وجود العتق حالة فرض عدمه وهو محال لان الصداق لا بد ان يتقدم تقرره علي الزوج اما نصا واما حكما حتي تملك الزوجة طلبه ولا يتاتي مثل ذلك في العتق فاستحال ان يكون صداقا والجواب عن الوجه الاول بان العقد يكون بعد العتق واذا امتنعت من العقد لزمه---ا السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	1541	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2646	true	2772607352682834831	0	73	0	372	1502	300	ان العتق حل محل المهر وليس بمهر قال و--------هذا كقولهم الجوع زاد من لا زاد له وجعل هذا اقرب الوجوه -------------الي لفظ الحديث وتبعه النووي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحامل لمن خالف الحديث علي هذه التاويل ظن مخالفته للقياس قالوا لان العقد اما ------------------------------------------------ان يقع قبل عتقها وهو محال محل لتناقض --حكم-- الحرية والرق او--------------------------------------- بعده وذلك غير لازم لها واجيب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان العقد يكون بعد العتق فاذا وقع منها الامتناع لزمتها السعاية بقيمتها ولا محذور في ذلك	2646	-7666016911339333837	246	370.0	193	1110	22.16216278076172	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1491	false	-1714258683916227767	2	217	8	1085	1495	300	النبي صلي الله عليه وسلم اختر---- منهن اربعا----------------------------------------------- فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان م-ما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك واعلمك انك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولتر---------جعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك في--رجم كما يرجم ج قبر ابي رغال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان من طرق عن معمر منهم ابن علية وغندر ويزيد بن زريع وسعيد وعيسي بن يونس كلهم من اهل البصرة قال البزار جوده معمر بالبصرة وافسده باليمن فارسله وقال الترمذي قال البخاري-------- هذا الحديث غير محفوظ والمحفوظ ما رواه شعيب عن الزهري قال اول حديث جاء عن محمد بن سويد الثقفي ان غيلان اسلم الحديث قال البخاري واما حديث الزهري عن سالم عن ابيه فانما هو ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لتر-جعن نساءك او لارجمنك ا وحكم مسلم في التمييز عن معمر بالوهم فيه وقال ابن ابي حاتم عن ابيه وابي زرعة ----المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ ابن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر هذا الحديث ب فاخرجوه من طرق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان واهل اليمامة عنه قال المصنف رحمه الله تعالي ولا يفيد	1491	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2651	true	-9142430132514174266	46	300	243	1556	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم ان يختار منهن اربعا رواه احمد وبن ماجه والترمذي وزاد احمد في رواية فلما كان في عهد عمر طلق نساءه وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر فقال اني لاظن الشيطان فيما يسترق من السمع سمع بموتك فقذفه في نفسك ولعل-----ك لا تمكث الا قليلا وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن ولتراجعن مالك او لاورثهن منك ولامرن بقبرك ان يرجم كما -رجم-- قبر ابي رغال قوله لتراجعن نساءك دليل علي انه كان رجعيا وهو يدل علي ان الرجعية ترث وان انقضت عدتها في المرض والا فنفس الطلاق الرجعي لا يقطع ليتخذ حيلة في المرض حديث الضحاك اخرجه ايضا الشافعي وصححه بن حبان والدارقطني والبيهقي وحسنه الترمذي واعله البخاري والعقيلي وفي الباب عن ام حبيبة عند الشيخين انها عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينكح اختها فقال لا تحل لي وحديث بن عمر اخرجه ايضا الشافعي عن الثقة عن معمر عن الزهري باسناده المذكور واخرجه ايضا بن حبان والحاكم وصححاه قال---------------------------------------------------------------------------------------- البزار جوده معمر بالبصرة وافسده باليمن فارسله وحكي الترمذي -عن البخاري انه قال هذا الحديث غير--------------------------------------------------------------------------------------------- محفوظ قال البخاري واما حديث الزهري عن سالم عن ابيه فانما هو ان رجلا من ثقيف طلق نساءه فقال له عمر لتراجعن نساءك او لارجمنك-- وحكم ابو-------------------------------------------- حاتم وابو-------- زرعة بان المرسل اصح وحكي الحاكم عن مسلم ان هذا الحديث مما وهم فيه معمر بالبصرة قال فان رواه عنه ثقة خارج البصرة حكمنا له بالصحة وقد اخذ -بن حبان والحاكم والبيهقي بظاهر الحكم------- فاخرجوه من طرق عن معمر من حديث اهل الكوفة واهل خراسان واهل اليمامة عنه قال الحافظ---------------- ولا يفيد-	2651	-7666016911339333837	752	1320.5	598	1582	47.534767150878906	134	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1491	false	-1714258683916227767	217	300	1085	1495	1495	300	ذلك----- فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة وان كانوا من غير اهلها وعلي تقدير تسليم انهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا----- رحل فحدث من حفظه شيءا-- وهم فيه- اتفق علي ذلك اهل العلم به كابن المديني والبخاري وابن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم قال- الاثرم عن احمد--- هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر ب--وصله وتحديثه به في غير بلده وقال ابن	1491	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2652	true	-3530069487063822139	0	80	0	396	1562	300	ذلك شيءا فان هءلاء كلهم انما سمعوا منه بالبصرة----------------------- وعلي تقدير------ انهم سمعوا منه بغيرها فحديثه الذي حدث به في غير بلده مضطرب لانه كان يحدث في بلده من كتبه علي الصحة واما اذا ارحل رحل فحدث من حفظه باشياء وهم فيها اتفق علي ذلك اهل العلم--- كابن المديني والبخاري و-بن ابي حاتم ويعقوب بن شيبة وغيرهم وحكي الاثرم عن احمد ان هذا الحديث ليس بصحيح والعمل عليه واعله بتفرد معمر في وصله وتحديثه به في غير بلده وقال بن	2652	-7666016911339333837	366	658.5	291	429	85.31468200683594	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1492	false	-7419783873122910515	0	48	0	240	1486	300	عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه ابن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا وكذا رواه عبد الرزاق عن معمر -----وقد وافق -----معمرا علي وصله بحر بن كنيز السقاء عن الزهري -لكن بحر ضعيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف	1492	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2652	true	-3530069487063822139	80	127	396	636	1562	300	عبد البر طرقه كلها معلولة وقد اطال الدارقطني في العلل تخريج طرقه ورواه -بن عيينة ومالك عن الزهري مرسلا ور----واه عبد الرزاق عن معمر كذلك وقد وافق معمر معمرا علي وصله بحر--- كنيز السقاء عن الزهري ولكنه ض---عيف وكذا وصله يحيي بن سلام عن مالك ويحيي ضعيف	2652	-7666016911339333837	225	416.5	181	251	89.64143371582031	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1495	false	5640952503889113146	2	49	9	239	1492	300	عليه رداء حتي بايعه فثبتا ج علي نكاحهما ذلك قال د ابن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله و ه- رسول الله صلي الله عليه وسلم وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبينه -----الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل انقضاء-- عدتها ذكره	1495	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2654	true	2612201133771984834	232	272	1166	1373	1505	300	عليه وسلم ف---بايعه فثبتا-- علي نكاحهما ذلك قال ---بن شهاب ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله والي رسوله----------------------- وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه	2654	-7666016911339333837	182	306.5	145	238	76.47058868408203	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1494	false	3407574121583392878	0	140	0	682	1488	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولا ريب ان الاسلام لو كان بمجرده فرقة لم تكن فرقة رجعية بل باءنة فلا اثر للعدة في بقاء النكاح وانما اثرها في منع نكاحها للغير فلو كان الاسلام قد نجز الفرقة بينهما لم يكن احق بها في العدة ولكن الذي دل عليه حكمه ا صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم------ قبل انقضاء عدتها فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته فان ا-سلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح---- ولا انعلم احدا ب جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما و ج نكاحها غيره واما بقاءه-ا عليه وان تاخر اسلامه و-----------اما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلا نعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده وقرب اسلام	1494	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2657	true	-4140489247209551660	94	211	469	1058	1510	300	وسلم يسال المراة هل انقضت عدتها ام لا ولو ---كان الاسلام------- بمجرده فرقة لكانت طلقة---------- باءنة ولا رجعة فيها فلا يكون الزوج---------------------------------------------------------------------------- احق بها اذا اسلم وقد دل----------- حكمه-- صلي الله عليه وسلم ان النكاح موقوف فان اسلم الزوج قبل انقضاء العدة فهي زوجته وان انقضت عدتها فلها ان تنكح من شاءت وان احبت انتظرته واذا اسلم كانت زوجته من غير حاجة الي تجديد نكاح قال ولا نع-لم احدا-- جدد بعد الاسلام نكاحه البتة بل كان الواقع احد الامرين اما افتراقهما ونكا---حها غيره واما بقاءهما علي النكاح الاول اذا اسلم الزوج واما تنجيز الفرقة او مراعاة العدة فلم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بواحد منهما مع كثرة من اسلم في عهده وهذا -كلام	2657	-7666016911339333837	482	824.5	379	705	68.3687973022461	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	76	246	406	1212	1485	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا---- سبايا وكان ناس -من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم--- اي فهن---- حلال -------------------------------------------------------------------------------------------------لكم فكان التحرج انما هو في حق من يظن انها قد وطءها زوج وفيه من حديث ابي الدرداء ان النبي صلي الله عليه وسلم مر بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ا ان يلم بها قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وفي الترمذي من حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرباض بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بط-------------------------------------------------------------------------------------------------ونهن وفيه من حديث ب رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه	1753	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2658	true	4708804140882508670	142	300	740	1557	1557	300	ابي س--------------------عيد ان----- النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم واصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي -في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 42 اي فهن لكم حلال اذا انقضت عدتهن رواه مسلم والنساءي وابو داود وكذلك احمد وليس عنده الزيادة في اخره بعد الاية والتر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مذي مختصرا ولفظه اصبنا سبايا يوم اوطاس لهن ازواج في قومهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم 42 وعن عرباض بن سارية ان النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن رواه احمد والترمذي وهو عام في ذوات الازواج وغيرهن حديث العرباض رجال اسناده ثقات وقد اخرج الترمذي نحوه من حديث-- رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي ماءه-	2658	-7666016911339333837	442	581.5	351	1154	38.30155944824219	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1551	false	3720190479406685043	0	48	0	230	1492	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم -رضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه وقد عرفت فيما تقدم الكلام علي ذلك 855 وعن ---------سهل بن سعد رضي الله عنه------ قال زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا----- امراة بخاتم	1551	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2659	true	-7219124635876625550	178	223	917	1139	1495	300	ان امراة من بني فزارة تزوجت علي نعلين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارضيت من نفسك ومالك بنعلين قالت نعم فاجازه رواه احمد وبن ماجه والترمذي وصححه---- وعن جابر ان رسول --الله صلي الله عليه وسلم قال لو ان----------------------- رجلا اعطي امراة صداقا	2659	-7666016911339333837	154	211.5	117	251	61.35457992553711	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1560	false	8444594971570883318	13	188	53	934	1508	300	من ذ-----------------------------هب ورجح-- الداودي رواية من قال علي نواة من ذهب واستنكر رواية من روي وزن نواة وا-----------ستنكاره هو المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ وقال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم صلح ان يقال في كل ذلك وزن نواة واختلف في المراد بقوله نواة فقيل المراد واحدة نوي التمر كما يوزن بنوي الخروب وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل من -----------ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي من طريق سعيد بن بشير عن قتادة وزنا نواة من ذهب قومت خمسة در-------------------------------اهم حكاه ابن قتيبة وجزم به ابن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية حجاج بن ارطاة عن قتادة عند البيهقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع	1560	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2660	true	-1226768926299033106	139	300	677	1498	1498	300	من ذهب في رواية للبخاري نواة من ذهب ورجحها الداودي وا-----------------------------ستنكر رواية من روي وزن نواة قال الحافظ واستنكاره--- المنكر لان الذين جزموا بذلك اءمة حفاظ ق-ال عياض لا وهم في الرواية لانها ان كانت نواة تمر او غيره او كان للنواة قدر معلوم ص-ح ان يقال في كل ذلك وزن ن----------------------------واة فقيل المراد واحدة نوي التمر--------------------- وان القيمة عنها يومءذ كانت خمسة دراهم وقيل كان قدرها يومءذ ربع دينار ورد بان نوي التمر يختلف في الوزن فكيف يجعل معيارا لما يوزن به وقيل لفظ النواة من ذهب عبارة عما قيمته خمسة دراهم من الورق وجزم به الخطابي واختاره الازهري ونقله عياض عن اكثر العلماء ويءيده ان في رواية للبيهقي وزن نواة من -------------------------------ذهب قومت خمسة دراهم وقيل وزنها من الذهب خمسة دراهم حكاه -بن قتيبة وجزم به -بن فارس وجعله البيضاوي الظاهر ووقع في رواية للبي---------------------------هقي قومت ثلاثة دراهم وثلثا واسناده ضعيف ولكن جزم به احمد وقيل ثلاثة ونصف وقيل ثلاثة وربع وعن بعض المالكية النواة عند اهل المدينة ربع-	2660	-7666016911339333837	714	1327.0	574	965	73.98963928222656	127	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1560	false	8444594971570883318	188	246	934	1230	1508	300	دينار ويءيد هذا ما وقع عند الطبراني في الاوسط في اخر الحديث قال انس حزرناها ربع دينار وقد قال الشافعي النواة ربع النش ا والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فيكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان ب عبد الرحمن بن عوف دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون الاوقية وبه جزم ابو عوانة واخرون	1560	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2661	true	1868041038857992895	0	46	0	249	1487	300	دينار ووقع في رواية ل-------لطبراني ق------------------------ال انس حزرناها ربع دينار وق---ال الشافعي النواة ربع النش-- والنش نصف اوقية والاوقية اربعون درهما فتكون خمسة دراهم وكذا قال ابو عبيد ان-- عبد الرحمن------- دفع خمسة دراهم وهي تسمي نواة كما تسمي الاربعون اوق--ية وبه جزم ابو عوانة واخرون	2661	-7666016911339333837	231	413.0	188	296	78.04054260253906	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1542	false	-7465769943159205492	185	251	898	1220	1486	300	صلي الله عليه وسلم فجعل صداقها نفسها------------------------------------- وذلك عندها اشرف من المال الكثير والله اعلم 849 وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن انه قال سالت عاءشة رضي الله عنها زوج النبي صلي الله عليه وسلم كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي ا عشرة اوقية ونشا ق----الت اتدري ما النش قال ب لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم	1542	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2663	true	-5097369153900119364	1	53	5	270	1514	300	صلي الله عليه وسلم عشر اواقي اواق رواه النساءي واحمد وزاد وطبق بيديه بيده وذلك اربعماءة--------------------------------- وعن ابي سلمة ------------------قال سالت عاءشة------------------------------------------- كم كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي-- عشرة اوقية ونشا ونش قالت اتدري ما النش قلت-- لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم	2663	-7666016911339333837	197	304.0	155	363	54.26997375488281	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1551	false	3720190479406685043	164	224	814	1115	1492	300	اخرجه عبد الرزاق من طريق ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر لا تغالوا في مهور النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب قال وكذلك هي قراءة ابن مسعود-فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه------ الزبير بن بكار من وجه اخر منقطع فقال عمر امراة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	1551	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2665	true	671300549545160352	23	76	110	370	1470	300	اخرج- عبد الرزاق عن عمر انه قال--------------------------- لا تغالوا في مه-ر النساء فقالت امراة ليس ذلك لك يا عمر ان الله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا من ذهب 02 كما ف---ي قراءة -بن مسعود فقال عمر امراة خاصمت عمر فخصمته واخرجه واخرج الزبير بن بكار بلفظ ام---------------------راة اصابت ورجل اخطا واخرجه ابو يعلي	2665	-7666016911339333837	220	367.5	175	314	70.0636978149414	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1409	false	-3180544275165904267	196	261	957	1274	1493	300	القصة قال المصنف رحمه الله تعالي ولم اقف علي اسمها ووقع في --احكام -ابن الطلاع ب انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا هو تعيين --الواهبة نفسها التي اريدت في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي و--------------------------هذه غيرها وقوله جءت اهب هكذا في رواية الثوري وقد جاءت الفاظ غير هذا ولابد من تقدير مضاف اي امر نفسي لان رقبة الحر لا تملك	1409	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	114	173	555	838	1450	300	امراة قال الحافظ هذه المراة ------لم اقف علي اسمها ووقع في الاحكام لابن الطلاع-- انها خولة بنت حكيم او ام شريك وهذا نقل من اسم الواهبة الوارد---------- في قوله تعالي وامراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي 05 صلي الله عليه وسلم ولكن هذه غيرها -قوله وهبت نفسي هو علي حذف---------------------------------------------- مضاف اي امر نفسي لان رقبة الحر لا تملك	2666	-7666016911339333837	199	288.5	154	348	57.18390655517578	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1417	false	-6550758743765830779	10	38	50	185	1469	300	ابي النعمان الازدي قال زوج النبي---- صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران و--قال لا يكون لاحد بعدك مهرا وهذا--------------------------------------- مع ارساله------------- فيه من لا يعرف	1417	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2666	true	5546620909248019563	19	60	97	290	1450	300	ابي النعمان الازدي قال زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران ثم قال لا يكون لاحد بعدك مهرا رواه سعيد في سننه وهو مرسل حديث ابي النعمان مع ارساله قال في الفتح فيه من لا يعرف	2666	-7666016911339333837	125	205.0	97	193	64.76683807373047	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1412	false	-5773030300348175355	109	237	516	1141	1475	300	نعم سورة البقرة وسور---- المفصل وفي حديث ضميرة ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة البقرة ب لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج النبي صلي الله عليه وسلم رجلا من--------------- امراة علي سور- من المفصل جعلها مهرها وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة الذكور فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث ابن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الله وفي مرسل ابي النعمان الازدي عند سعيد بن منصور زوج رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة علي سورة من القران وفي حديث ابن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها----------- ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	1412	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	0	107	0	525	1526	300	نعم سورة البقرة وسورة من المفصل وفي حديث ضميرة -----زوج صلي الله عليه وسلم ر----جلا علي سورة البقرة --لم يكن عنده شء وفي حديث ابي امامة زوج------ صلي الله عليه وسلم رجلا من اصحابه الصحابة امراة علي سورة من المفصل جعلها مهر-ا وادخلها عليه وقال علمها وفي حديث ابي هريرة------- فعلمها عشرين اية وهي امراتك وفي حديث -بن عباس ازوجها منك علي ان تعلمها اربع او خمس سور من كتاب الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي حديث -بن عباس وجابر هل تقرا من القران شيءا قال نعم انا اعطيناك الكوثر قال اصدقها اياها قال الحافظ ويجمع بين هذه الالفاظ بان بعض الرواة حفظ ما لم يحفظ بعض او ان القصص متعددة	2667	-7666016911339333837	489	894.0	387	656	74.54268646240234	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1417	false	-6550758743765830779	15	112	77	550	1469	300	النبي صلي الله عليه وسلم امراة------------------------------------------------------------------ علي سورة من القران وقال --------------------لا يكون لاحد بعدك مهرا وهذا مع-------------- ارساله فيه من --------لا يعرف واخرج ابو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه و-------------------------قال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداق-ا وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وفي بعضها تعيين عشري---------------------------ن اية كما سبق ويحتمل ان تكون الباء	1417	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2667	true	-8757402596461753905	166	291	857	1483	1526	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يجوز له نكاح الواهبة فكذلك يجوز له انكاحها من شاء بغير صداق واحتجوا علي هذا بمرسل ابي النعمان المذكور لقوله فيه لا يكون لاحد بعدك مهرا واجيب عنه بما تقدم من ارساله وجهالة بعض رجال اسناده واخرج ابو داود من طريق مكحول قال ليس هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم واخرج ابو عوانة من طريق الليث بن سعد نحوه ولا حجة في اقوال التابعين قال عياض يحتمل قوله بما معك من القران وجهين اظهرهما ان يعلمها ما معه من القران او مقدارا معينا منه ويكون ذلك صداقها وقد جاء هذا التفسير عن مالك ويءيده قوله في بعض طرقه الصحيحة فعلمها من القران وعين في حديث ابي هريرة مقدار ما يعلمها وهو عشرون اية-------- ويحتمل ان تكون الباء	2667	-7666016911339333837	409	681.5	324	634	64.51103973388672	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1417	false	-6550758743765830779	115	253	572	1247	1469	300	المراة ل------------كونه حافظا للقران او لبعضه ونظيره قصة ام سليم مع ابي طلحة---------------- فيما اخرجه النساءي وصححه عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل في ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره فاسلم فكان ذلك مهرها واخرج------------------ من طريق اخري عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام فذكر القصة وقال في اخره فكان ذلك صداق ما بينهما وترجم عليه النساءي التزويج علي الاسلام ثم ترجم علي حديث سهل التزويج علي سورة من القران فكانه مال الي ترجيح الاحتمال الثاني ويءيده ما اخرجه ابن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزوتجت قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد--------------- الحديث	1417	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2668	true	-7185033873823849824	2	107	9	513	1524	300	المراة بلا مهر لاجل كونه حافظا للقران او لبعضه ونظيره قصة -----------ابي طلحة مع ام سليم وذلك فيما اخرجه النساءي وصححه عن انس قال خطب ابو طلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يرد ولكنك كافر وانا مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذلك مهري ولا اسالك غيره------ فكان ذلك مهرها واخرج النساءي ايضا نحوه من طريق اخري ويءيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاحتمال ال--------اول ما اخرجه -بن ابي شيبة والترمذي من حديث انس ان النبي صلي الله عليه واله وسلم سال رجلا من اصحابه يا فلان هل تزو-جت قال لا وليس عندي ما اتزوج به قال اليس معك قل هو الله احد واجاب بعضهم عن الحديث	2668	-7666016911339333837	428	752.0	337	741	57.75978469848633	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1548	false	7804697043838677299	36	124	189	595	1447	300	ايضا ابن مهدي وقال ابن حزم لا مغمز فيه لصحة اسناده وكذا قال البيهقي في الخلافيات وقال الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله وقال لو ثبت حديث بروع لقلت به وقال الشافعي في الام في هذا الحديث فان كان ثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم وان كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن	1548	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2669	true	-7360169546905531299	143	183	726	907	1454	300	ايضا -بن مهدي وقال -بن حزم لا مغمز فيه لصحة اسن------------------------------اده وقال الشافعي لا احفظه من وجه يثبت مثله و----لو ثبت حديث بروع لقلت به وقد قيل ا--ن في راوي------- الحديث اضطرابا فروي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة----- عن معقل بن سنان ومرة عن	2669	-7666016911339333837	157	242.5	119	406	38.669952392578125	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1544	false	8836786590244349514	68	103	333	499	1527	300	ابن عباس رضي الله عنه قال لما تزوج علي فاطمة رضي الله عنهم قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال فاين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي	1544	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	241	270	1211	1348	1484	300	-بن عباس ق-------------ال لما تزوج علي فاطمة ق--------------ال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اعطها شيءا قال ما عندي شء قال -اين درعك الحطمية رواه ابو داود والنساءي	2670	-7666016911339333837	135	241.5	106	166	81.32530212402344	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1549	false	3230456559691348848	31	177	150	917	1554	300	يفرض لها صداق-ا فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها الحديث اخرجه ابو داود والحاكم انتهي الحديث فيه دلالة علي ان المراة تستحق كمال ال------------------------------------مهر وان لم يسم لها الزوج بالموت ا وان لم يدخل بها الزوج ولا خلا بها والذي تستحقه مهر المثل وقد ذهب الي هذا ابن مسعود----------------------- وابو حنيفة واصحابه وابن شبرمة وابن ابي ليلي واسحاق بن راهويه واحمد للحديث المذكور وقد قال به ابن مسعود اجتهادا فوافق الدليل ولان الموت كالدخول وذهب علي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت والهادي ومالك واصحابه والاوزاعي ---------------واحد قولي الشافعي وع---------------ن القاسم انها ب لا تستحق الا الميراث ----ولا تستحق مهرا ولا متعة اذ-------- لم ترد المتعة الا للمطلقة ولان الصداق عوض فاذا لم يستوف المعوض عنه لم يلزم قياسا علي ثمن المبيع واما الاحتجاج بالحديث فقال الامام المهدي رواياته مضطربة كما عرفت اولا وقال علي لا نقبل قول اعرابي بوال ا علي عقبيه	1549	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2670	true	-4156707336340452304	0	113	0	581	1484	300	يفرض لها صداقها فحضرته الوفاة فقال اشهدكم ان سهمي بخيبر لها---------------------- والحد-------------يث فيه دليل- علي ان المراة تستحق بموت زوجها بعد العقد قبل فرض الصداق جميع المهر وان لم يقع منه دخول --------------------------------ولا خلوة وبه قال بن مس-----------------------------------عود وبن سيرين وبن ابي ليلي وابو حنيفة واصحابه------------------------- واسحاق---------- واحمد وعن علي عليه السلام و------------------------------------------------------------------بن عباس و-بن عمر--------------------- ومالك-------- والاوزاعي والليث والهادي واحد قولي الشافعي واحدي الروايتين عن القاسم انها-- لا تستحق الا الميراث فقط ولا تستحق مهرا ولا متعة لان المتعة لم ترد -------الا للمطلقة والمهر----- ---------------------عوض عن الوطء ولم يقع ------من الزوج واجابوا عن حديث الباب بالاضطراب ورد بما سلف قالوا روي عن علي انه قال----------- لا نقبل قول اعرابي بوال ع--لي عقبيه	2670	-7666016911339333837	340	421.0	269	869	39.125431060791016	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1544	false	8836786590244349514	224	297	1128	1510	1527	300	لم يكن مهر مذكور مسمي عند العقد وان كان--- يحتمل انه---- تسمي المهر عند العقد وتاج-------ل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره بتقديم شء منه ليكون ذلك انس للزوجة واجمل لها عند النساء كما ذلك معروف و-------------------------------------------------------------------------------------------قوله الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة----- منسوب- الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف اي تكسرها وقيل العريضة الثقيلة وقيل منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال لهم حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع	1544	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2671	true	5638228425623756483	200	284	999	1436	1514	300	لم ----------يكن مسمي عند العقد وتعقب بانه يحتمل انه كان مسمي------ عند العقد ووقع التاجيل به ولكنه صلي الله عليه وسلم امره بتقديم شء منه --------كرامة للمراة وتانيسا وحديث عاءشة المذكور يدل علي انه لا يشترط في صحة النكاح ان يسلم الزوج الي المراة مهرها قبل الدخول ولا اعرف في ذلك خلافا قوله الحطمية بضم الحاء المهملة وفتح الطاء المهملة ايضا منسوبة الي الحطم سميت بذلك لانها تحطم السيوف و-------------------------------قيل منسوبة الي بطن من عبد القيس يقال له- حطمة بن محارب كانوا يعملون الدروع	2671	-7666016911339333837	273	449.5	217	493	55.37525177001953	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	false	-7326062263525297956	32	63	137	277	1439	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه ب واحق ما اكرم ب--ه الرجل ابنته او اخته	1453	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	9	38	40	178	1499	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه-- واحق ما يكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	2672	-7666016911339333837	133	246.5	104	142	93.66197204589844	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1545	false	4884598153067951227	42	146	227	720	1507	300	جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم----- الرجل عليه ابنته او اخته رواه احمد والاربعة الا الترمذي الحديث--------------------------------------- من رواية عمرو بن شعيب وقد يضعف ا بانه وجده من صحيفة و---------------------------------------------فيه دلالة علي ان ما سماه الزوج قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------- عقد النكاح فهو ل-----لزوجة وان كان تسميته لغيرها من اب او اخ وكذلك ما كان عند العقد وان النكاح صحيح وقد ذهب الي هذا الهادي وابو طالب وهو مذهب مالك وهو قول عمر بن عبد العزيز والثوري وابي عبيد	1545	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2672	true	-1030223313224765824	0	127	0	600	1499	300	جده ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما يكرم عليه الرجل----- ابنته و--اخته رواه الخمس-------ة الا الترمذي الحديث سكت عنه ابو داود واشار المنذري الي انه من رواية عمرو بن شعيب وفيه مقال معروف قد تقدم بيانه في اواءل هذا الشرح ومن دون عمرو بن شعيب ثقات وفيه دليل -علي ان المراة تستحق جميع ما يذكر قبل العقد من صداق او حباء وهو العطاء او عدة بوعد ولو كان ذلك الشء مذكورا لغيرها وما يذكر بعد عقد النكاح فهو لمن جعل له سواء كان وليا او غير ولي او المراة نفسها ---------------------------------وقد ذهب الي هذا--------------------------------------- عمر بن عبد العزيز والثوري وابو عبيد	2672	-7666016911339333837	314	463.0	243	692	45.3757209777832	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1573	false	4993258771229923577	254	292	1240	1435	1480	300	النبي صلي الله عليه وسل-----م بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني عليه بصفية فدعوت ال-سلمين الي وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان ا امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	1573	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2673	true	-1354855773024541854	26	63	134	327	1589	300	النبي صلي الله عليه وسلم اقام بين خيبر والمدينة ثلاث ليال يبني----- بصفية فدعوت المسلمين الي وليمته -ما كان فيها من خبز ولا لحم وما كان فيها الا ان-- امر بالانطاع فبسطت فالقي عليها التمر والاقط والسمن	2673	-7666016911339333837	187	344.5	151	201	93.03482818603516	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1561	false	-8656900987520809066	113	300	574	1479	1479	300	احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة رضي الله عنها قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعر-س من وليمة----------- وسنده لا باس به وظاهره اللزوم وهو قريب الي معني الوجوب وان كان يحتمل ان المراد بذلك اللزوم عرفا وما اخرجه ابو الشيخ والطبراني في الاوسط من طريق مجاهد عن ابي هريرة رفعه الوليمة حق وسنة فمن دعي ولم يجب فقد عصي الحديث وهذا كذلك فيه احتمال كما قال ابن بطال معني حق اي ليست بباطل بل يندب اليها ومعني سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب ثم قال ولا اعلم احدا اوجبها كذا قال وقد عرفت الخلاف واحسن ما يقال في قرينة حمل الامر علي الندب انه لم يثبت الامر لغير عبد الرحمن كما قال الشافعي فيما نقله عنه البيهقي قال لا اعلمه امر بذلك---- غير عبد الرحمن ولا اعلم انه هو صلي الله عليه وسلم ترك الوليمة فجعل ذلك مستندا في كون الوليمة ليست بحتم وقوله صلي الله عليه وسلم لعبد الرحمن بعد وقوع الدخول انما هو استدراك لما فات وهو يدل علي تاكد فعلها وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه-	1561	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	76	160	371	777	1497	300	احمد من حديث بريدة قال لما خطب علي فاطمة --------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا بد للعروس من وليمة قال الحافظ وسنده لا باس به قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن بطال قوله حق اي ليست بباطل بل يندب اليها وه--ي سنة فضيلة وليس المراد بالحق الوجوب وايضا هو طعام لسرور حادث فاشبه ساءر الاطعمة والامر محمول ----------------------------علي الاستحباب ولكون--------------------------------------------------------------------------ه امر بشاة وهي غير واجبة اتفاقا قال في الفتح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد او عقبه او عند الدخول او عقبه	2674	-7666016911339333837	293	430.5	227	922	31.77874183654785	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1562	false	2202775882369291055	0	213	0	1070	1496	300	او موسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول ا علي اقوال------------------- فحكي عي-------اض ان الاصح عند المالكية استحبابه- بعد الدخول وعن جماعة منهم انه عند العقد وعن ابن حبيب عند العقد وبعد الدخول وقال في موضع اخر يجوز قبل الدخول وبعده وذكر ابن السبكي ان اباه قال لم ار في كلام الاصحاب تعين وقتها وانه استنبط من قول البغوي ضرب الدف في النكاح جاءز في العقد والزفاف قبل وبعد قريبا منه ان وقتها موسع من حين العقد قال والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول وكانه يشير الي قصة زينب بنت جحش وقد ترجم عليه البيهقي وقت الوليمة انتهي وما نفاه من ---------------------تصريح الاصحاب متعقب بان الماوردي صرح بانها عند الدخول وحديث انس في هذا الباب صريح في انها بعد الدخول لقوله فيه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم واستحب بعض المالكية ان تكون عند البناء ويقع الدخول عقيبها وعليه عمل الناس وقوله ولو بشاة لو هنا وصلية لبيان اقل ما يفعله ويستفاد منه ان الاكثار لمن يقدر علي ذلك اولي قال القاضي عياض اجمعوا علي انه لا حد لاكثرها واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حالة الزوج انتهي وظاهر الحديث -يدل علي ان الشاة اقل ما يجزء الا انه قد ثبت عن ال----------------نبي صلي الله عليه وسلم انه اولم علي بعض نساءه باقل من --شاة	1562	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2674	true	-6099024542320524120	160	263	777	1319	1497	300	او يوسع من ابتداء العقد الي انتهاء الدخول ع--لي اقوال قال النووي اختلفوا فحكي القاضي عياض ان الاصح عند المالكية استحبابها بعد الدخول وعن جماعة منهم---- عند العقد وعن -بن جندب عند العقد وبعد الدخول -قال------------------------------------------- السبكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمنقول من فعل النبي صلي الله عليه وسلم انها بعد الدخول------------------------------------------------------------------ انتهي وفي حديث انس عند البخاري وغيره التصري-------------------------------ح -----------------------------------------------بانها بعد الدخول لقول----ه اصبح عروسا بزينب فدعا القوم ق---------------------------------------------------------------------------وله ولو بشاة لو هذه ليست الامتناعية وانما هي التي للتقليل وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث دليل علي ان الشاة اقل ما يجزء في الوليمة---- عن الموسر ولولا ثبوت انه صلي الله عليه وسلم---- اولم علي بعض نساءه باقل من الشاة	2674	-7666016911339333837	405	577.0	318	1137	35.620052337646484	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1562	false	2202775882369291055	173	291	878	1457	1496	300	واما اقلها فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حالة الزوج انتهي وظاهر الحديث يدل علي ان الشاة اقل ما يجزء الا انه قد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اولم علي بعض-- نساءه باقل من شاة كما في ام سلمة وغيرها واولم علي زينب بشاة وقال انس لم يولم علي غير زينب باكثر مما اولم عليها وظهر في ذلك من المعجزة من البركة في الشاة حتي-- اشبع المسلمين خبزا ولحما----------------- والا--------ظهر انه اولم علي ميمونة بنت الحارث لما- تزوجها بمكة في عمرة القضي-----ة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ا باك----------------------ثر من ذلك لوجود التوسعة عليه في تلك الحال فان ذلك---- بعد فتح خيبر وقد وسع الله علي المسلمين منذ فتحها عليهم	1562	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2675	true	-158110986021686957	2	102	8	500	1487	300	واما اقله- فكذلك ومهما تيسر اجزا والمستحب انها علي قدر حال- الزوج قوله ما اولم----------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه ---------وسلم علي شء من نساءه الخ هذا محمول علي ما انتهي اليه علم----------------------- انس او لما وقع م------------------------------------------------------ن البركة في وليمتها حيث اشبع المسلمين خبزا ولحما من الشاة الواحدة والا فالذي يظهر انه اولم علي ميمونة بنت الح-رث التي تزوجها----- في عمرة القضية بمكة وطلب من اهل مكة ان يحضروا وليمتها فامتنعوا ان يكون ما اولم به عليها اكثر من شاة لوجود التوسعة عليه في تلك الحال لان ذلك كان بعد فتح خيبر وقد وسع الله علي المسلمين في- فتحها عليهم	2675	-7666016911339333837	354	539.5	278	640	55.3125	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1572	false	1732278874707824826	86	276	412	1339	1455	300	ابان بن صالح في التهذيب تضعيفه عن احد بل نقل توثيقه عن يحيي------------- بن معين وابي حاتم وابي زرعة وغيرهم -----الا ان ابن عبد البر ضعفه في التمهيد لما ذكر حديث جابر في استقبال قاضي الحاجة القبلة وكانه التبس عليه بابان بن ابي عياش البصري صاحب انس فانه ضعيف باتفاق وذكر المزي حديث صفية بنت شيبة قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الركن بمحجن وانا انظر اليه اخرجه ابو داود وابن ماجه قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان تكون لها رءية ا فان اسناده حسن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله علي بعض نساءه قال المصنف رحمه الله لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج ابن سعد عن شيخه الواقدي بسند له الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه بها قالت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن سعد ايضا واحمد باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ان ام سلمة اخبرته فذكر -قصة خطبتها وتزويجها	1572	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2676	true	-7550009430693721148	38	242	180	1181	1488	300	ابان بن صالح وكذلك صرح بتضعيفه بن عبد البر في التمهيد ويجاب بانه قد وثقه بن معين وابو حاتم وابو زرعة وغيرهم حتي قال الذهبي في مختصر التهذيب ما رايت احدا ضعف ----------------------------------------------------------ابان بن صالح ومما وبما يدل علي ثبوت صحبتها ما اخرجه ابو داود وبن ماجه من حديثها قالت طاف النبي صلي الله عليه وسلم علي بعير يستلم الحجر بمحجن وانا انظر -------------------------اليه قال المزي هذا يضعف قول من انكر ان يكون لها رءية-- فان اسناده حسن فيحتمل ان يكون مراد من اطلق انه مرسل يعني من مراسيل الصحابة لانها ما حضرت قصة زواج المراة المذكورة في الحديث لانها كانت بمكة طفلة او لم تولد بعد والتزوج كان بالمدينة قوله علي بعض نساءه قال الحافظ---------- لم اقف علي تعيين اسمها صريحا واقرب ما يفسر به ام سلمة فقد اخرج -بن سعد عن شيخه الواقدي بسند--ه الي ام سلمة قالت لما خطبني النبي صلي الله عليه وسلم فذكر قصة تزويجه ق----الت فادخلني بيت زينب بنت خزيمة فاذا جرة فيها شء من شعير فاخذته فطحنته ثم عصدته في البرمة واخذت شيءا من اهالة فادمته فكان ذلك طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج -بن سعد ايضا------ باسناد صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن بن الح-رث ان ام سلمة اخبرته فذكرت قصة خطبتها وتزويجها	2676	-7666016911339333837	664	1145.0	521	1111	59.76597595214844	120	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	false	-2890415129490042761	42	124	199	655	1504	300	الاجابة في جميع الولاءم وانها مستحبة-------------------------- وقد نقل ابن عبد البر ثم----- عياض ثم النووي الاتفاق ه علي القول بوجوب الاجابة لوليمة العرس------------- وفيه نظر الا ان المشهور من قو--ل العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه المذهب وكلام صاحب الهداية يقتضي الوجوب مع تصريحه بانها سنة فكانه اراد انها وجبت بالسنة وليست فرضا كما عرف من قاعدتهم وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي	1564	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2678	true	247654689786494059	204	270	1022	1395	1554	300	الاجابة الي---- الوليمة لان العصيان لا يطلق الا علي ترك الواجب وقد نقل -بن عبد البر والقاضي عياض و--النووي الاتفاق-- علي و-------جوب الاجابة لوليمة العرس قال في الفتح وفيه نظر نعم--- المشهور من اقوال العلماء الوجوب وصرح جمهور الشافعية والحنابلة بانها فرض عين ونص عليه مالك وعن بعض الشافعية والحنابلة انها مستحبة وذكر اللخمي من المالكية انه الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب وعن بعض الشافعية والحنابلة هي فرض كفاية وحكي	2678	-7666016911339333837	301	510.0	245	502	59.96015930175781	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1563	false	-6774931855253518420	168	290	864	1468	1527	300	الاجابة ب الي الدعوة مطلقا------------- ونقله ابن عبد البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم ابن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين ويرد عليه ان عثمان بن ابي العاص وهو من مشاهير الصحابة قال في وليمة الختان لم يكن يدعي لها الا انه قد يدفع بانه ج لو دعي لها ب لاجابوا واخرج عبد الرزاق باسناد صحيح عن ابن عمر انه دعي لطعام فقال رجل من القوم اعفني فقال ابن عمر ا لا عافية لك في هذا فقم واخرج الشافعي وعبد الرزاق بسند صحيح عن ابن عباس ان ابن صفوان دعاه فقال اني مشغول وان لم يعفني جءته و ب جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل ج فيه الاجماع	1563	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2679	true	-8305992175985695848	234	275	1171	1416	1537	300	الاجاب-------------ة مطلقا بعض الشافعية ونقله عب----د البر عن عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وزعم -بن حزم انه قول جمهور الصحابة والتابعين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم بعدم الوجوب في غير وليمة النكاح المالكية والحنفية والحنابلة وجمهور الشافعية وبالغ السرخسي منهم فنقل-- فيه الاجماع	2679	-7666016911339333837	231	412.0	192	617	37.4392204284668	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1568	false	-2996149510160316130	122	232	652	1218	1597	300	الدعوة --------------------هي بفتح الدال علي المشهور وضمها قطرب في مثلث--ه وغلطوه في ذلك -------قال النووي دعوة النسب بكسر الدال وعكس ذلك بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة النسب وكسروا دال دعوة الطعام وما نسبه لتيم الرباب نسبه صاحبا الصحاح و المحكم لبني عدي ج الرباب والله اعلم والظاهر ان المراد بالدعوة هنا هي وليمة العرس فتكون د اللام---------- للعهد الخارجي--------------------- وقد تقدم ان الوليمة اذا اطلقت من غير تقييد انصرفت الي طعام العرس و-----ساءر الولاءم------ تقيد وقوله فقد عصي الله ورسوله هذا ---يدل علي وجوب -------------------------------------------------------------------------الاجابة اذ المعصية انما تكون بترك ا الواجب ووقع---------------- في رواية لابن عمر عند ابي عوانة من دعي الي وليمة فلم ياتها فقد عصي الله	1568	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2679	true	-8305992175985695848	119	221	605	1114	1537	300	الدعوة فهي اعم من الوليمة وهي بفتح الدال علي المشهور وضمها قطرب في مثلثاته وغلطوه في ذلك علي ما قال النووي وقال في الفتح ايضا في باب اخر والذي يظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر ان------------------------------------------ اللام في الدعوة للعهد من الوليمة المذكورة اولا قال وقد تقدم ان الوليمة اذا اطلقت حملت ع---------------لي طعام العرس بخلاف ساءر الولاءم فانها تقيد انتهي ويجاب اولا بان----- هذا مصادرة علي المطلوب لان الوليمة المطلقة هي محل النزاع وثانيا بان في احاديث الباب ما يشعر بالاجابة الي كل دعوة ولا يمكن فيه ما ادعاه في الدعوة وذلك نحو ما في رواية --بن عمر بلفظ--------- من دعي---------- فلم ي--جب فقد عصي الله	2679	-7666016911339333837	235	225.5	179	729	32.235939025878906	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1570	false	8960844549697573596	16	82	86	397	1533	300	عن رجل من ثقيف تردد في اسمه هل ز--------------------------------------هير بن عثمان او ا غيره ق-------ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق و------الثاني معروف و------الثالث رياء وسمعة وقال البخاري لا يصح اسناده ولا يصح لزهير صحبة الا ان--------------------------------------------------------------------------------------- البغوي اخرجه في معجم الصحابة فيمن اسمه زهير ولم يذكر له غيره وقال لا اعلم له اسما غيره وقال ابن عبد البر يقال انه	1570	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2682	true	2544823652893502446	216	300	1080	1500	1500	300	عن رجل من ثقيف يقال ان له معروفا واثني عليه قال قتادة ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الوليمة اول يوم حق واليوم الثاني معروف واليوم الثالث ------سمعة ورياء رواه احمد وابو داود ورواه الترمذي من حديث بن مسعود وبن ماجه من حديث ابي هريرة الحديث الاول اخرجه ايضا النساءي والدارمي والبزار واخرجه البغوي------ في معجم الصحابة فيمن اسمه زهير قال و-----------------لا اعلم له----- غيره وقال -بن عبد البر في اسناده	2682	-7666016911339333837	190	260.5	147	455	41.758243560791016	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1570	false	8960844549697573596	236	269	1178	1356	1533	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة ف-ي الثاني ا لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول وقد حكي صاحب---- التعجيز -في وجوبها في اليوم الثاني	1570	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	195	227	989	1169	1555	300	قال النووي اذا اولم ثلاثا فالاجابة في اليوم الثالث مكروهة وفي الثاني-- لا تجب قطعا ولا يكون استحبابها فيه كاستحبابها في اليوم الاول --انتهي وذهب بعض العلماء الي الوجوب في اليوم الثاني	2683	-7666016911339333837	155	266.5	124	184	84.23912811279297	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1571	false	-8807703318638720098	81	137	404	674	1479	300	ابن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي واخرجه البيهقي من وجه اخر اتم سياقا منه واخرجه عبد الرزاق من وجه اخر الي حفصة وقال فيه ثمانية ايام وقد	1571	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2683	true	-7873659723990063801	241	285	1263	1477	1555	300	-بن ابي شيبة من طريق حفصة بنت سيرين قالت لما تزوج ابي دعا الصحابة سبعة ايام فلما كان يوم الانصار دعا ابي بن كعب وزيد بن ثابت وغيرهما فكان ابي صاءما فلما طعموا دعا ابي ابيا واخ-----------------------------------رجه عبد الرزاق-------------------- وقال فيه ثمانية ايام وقد	2683	-7666016911339333837	206	378.5	163	270	76.29629516601562	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	false	-2890415129490042761	269	300	1361	1504	1504	300	صحيح ثم قال----- ودعا ابن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا علي الجدار فقال ابن عمر غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا-	1564	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	84	111	447	576	1480	300	صحيحه معلقا بلفظ ودعا -بن عمر ابا ايوب فراي في البيت سترا فقال------------------- غلبنا عليه النساء فقال من كنت اخشي عليه فلم اكن اخشي عليك والله لا	2685	-7666016911339333837	113	194.0	89	149	75.83892822265625	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	false	4217387533946130880	111	195	550	935	1472	300	واخرج احمد في كتاب الزهد ان رجلا دعا ا----بن عمر----------------------------- الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور ج فقال ابن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ثم قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه قال ابن بطال-------------------------- لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر------------------------ لما في ذلك من اظهار الرضا بها ونقل مذاهب القدماء في ذلك وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع ا وان	1565	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2685	true	-4851599669029496526	204	300	1033	1480	1480	300	واخرج احمد في كتاب الزهد من طريق عبد الله بن عتبة قال دخل بن عمر بيت رجل دعاه الي عرس فاذا بيته قد ستر بالكرور-- فقال -بن عمر يا فلان متي تحولت الكعبة في بيتك ف--قال لنفر معه من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ليهتك كل رجل ما يليه واحاديث الباب واثاره فيها دليل علي انه لا يجوز الدخول في الدعوة يكون فيها منكر مما نهي الله ورسوله عنه لما في ذلك من اظهار الرضا بها قال في الفتح------------- وحاصله ان كان هناك محرم وقدر علي ازالته فازاله فلا باس وان لم يقدر فليرجع-- وان-	2685	-7666016911339333837	332	566.0	257	468	70.94017028808594	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1565	false	4217387533946130880	195	300	935	1472	1472	300	كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفي الورع انتهي وقصة ب ابي ايوب والصحابة الذين دخلوا تحتمل ان ابا ايوب كان يري تحريم الستر فلذلك رجع وغيره لا يراه فلذلك دخلوا ويحتمل ان كراهة ذلك للتنزيه فابو ايوب عمل بالورع والتشدد في ذلك فرجع وغيره تسامحوا بالدخول في ذلك وقد فصل العلماء--- ذلك قالوا ان كان لهوا ----مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وان كان----- حراما كشرب الخمر نظر فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان ج احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي ا--لا د يحضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي وعليه-	1565	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	0	66	0	331	1505	300	كان مما يكره كراهة تنزيه فلا يخفي الورع قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فصل العلماء في ذلك -----فان كان هناك لهو مما اختلف فيه فيجوز الحضور والاولي الترك وان كان هناك حرام- كشرب الخمر نظر فان كان المدعو ممن اذا حضر رفع لاجله فليحضر وان لم يكن كذلك ففيه للشافعية وجهان-- احدهما يحضر وينكر بحسب قدرته وان كان الاولي ان لا ي--حضر قال البيهقي وهو ظاهر نص الشافعي وعليه	2686	-7666016911339333837	307	547.5	246	552	55.615943908691406	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1566	false	199066501713951847	0	261	0	1320	1504	300	جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين الايمان والدين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي ا به-- وهذا---- بعد الحضور فان علم قبله لم تلزمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالراضي بالمنكر وصححه المراوزة فان لم يعلم حتي حضر نها--هم فان لم ينتهوا ---خرج الا ان يخاف علي نفسه------- وعلي هذا جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في الاجابة ب ا----------لا يكون ب--- منكر وكذا اعتبر الهدوية وغيرهم من العترة و------------------اذا كان من اهل الهيءة لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا حكاه ابن بطال وغيره عن مالك ويءيد منع الحضور حديث عمران بن الحصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط واما مع وجود المحرم فما اخرجه النساءي من حديث جابر مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقعد---------------------------- علي --------------------------------------------------------------------------------------ماءدة يدار عليها الخمر واسناده جيد واخرجه الترمذي من وجه اخر عن جابر فيه ضعف ج وابو داود من حديث ابن عمر بسند فيه انقطاع واحمد من حديث عمر واما حكم ستر البيوت والجدران ففي جوازه اختلاف قديم وجزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ ابو ا نصر------ المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عاءشة ا---------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم ب يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه واخرجه مسلم قال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجدار وان كان في بعض الفاظ الحديث ان	1566	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2686	true	6537798852265728842	66	300	331	1505	1505	300	جري العراقيون من اصحابه وقال صاحب الهداية من الحنفية لا باس ان يقعد وياكل اذا لم يكن يقتدي به فان كان ولم يقدر علي منعهم فليخرج لما فيه من شين ال---------دين وفتح باب المعصية وحكي عن ابي حنيفة انه قعد وهو محمول علي انه وقع له ذلك قبل ان يصير مقتدي به قال وهذا كله بعد الحضور فان علم قبله لم يلزمه الاجابة والوجه الثاني للشافعية تحريم الحضور لانه كالرضا- بالمنكر وصححه المر-وزي فان لم يعلم حتي حضر فلينههم فان لم ينتهوا فليخرج الا ان -خاف علي نفسه من ذلك وعلي ذلك جري الحنابلة وكذا اعتبر المالكية في وجو-----ب الاجابة ان لا يكون هناك منكر وكذلك الها----دوية وحكي بن بطال وغيره عن مالك ان الرجل اذا كان من اهل الهيبة لا ينبغي له ان يحضر موضعا فيه لهو اصلا---------------------------- ويءيد منع الحضور حديث عمران بن --حصين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اجابة طعام الفاسقين اخرجه الطبراني في الاوسط قوله------------------------------------------------------------------------------------ فلا ي--دخل الحمام الخ قد تقدم الكلام علي ذلك في باب ما جاء في دخول الحمام من كتاب الغسل قوله فراي البيت قد ستر اختلف العلماء في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حكم ستر البيوت والجدران ف----------------------جزم جمهور الشافعية بالكراهة وصرح الشيخ------ نصر الدين المقدسي منهم بالتحريم واحتج بحديث عاءشة عند مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لم-- يامرنا ان نكسو الحجارة والطين وجذب الستر حتي هتكه ق------------ال البيهقي هذه اللفظة تدل علي كراهة ستر الجد-ر وان كان في بعض الفاظ الحديث ان-	2686	-7666016911339333837	949	1579.0	757	1498	63.35113525390625	168	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1566	false	199066501713951847	261	296	1320	1492	1504	300	المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه	1566	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2687	true	5292670501013574858	0	35	0	172	1510	300	المنع كان بسبب الصورة وقال غيره ليس في السياق ما يدل علي التحريم وانما فيه نفي الامر بذلك ونفي الامر لا يستلزم ثبوت النهي لكن يمكن ان يحتج بفعله صلي الله عليه وسلم في هتكه	2687	-7666016911339333837	172	344.0	137	172	100.0	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1567	false	-7626359269976673196	1	141	8	699	1507	300	حديث ابن عباس عند ابي داود وغيره ولا تستروا الجدر د بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه ابن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد ابن منصور من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم او تحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهتك واخرح الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه راي بيتا مستورا فقعد وبكي وذكر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم ف---كيف بكم اذا سترتم بيوتكم الحديث واصله في النساءي 861----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ----------------------------------------------------------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله اخرجه مسلم 862 وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1567	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2687	true	5292670501013574858	44	171	213	840	1510	300	حديث -بن عباس عند ابي داود وغيره -لا تستروا الجدر-- بالثياب وفي اسناده ضعف وله شاهد مرسل عن علي بن الحسين اخرجه -بن وهب ثم البيهقي من طريقه وعند سعيد -بن منصور من حديث سلمان موقوفا انه انكر ستر البيت وقال امحموم بيتكم و--تحولت الكعبة عندكم ثم قال لا ادخله حتي يهتك واخرج الحاكم والبيهقي من حديث محمد بن كعب عن عبد الله بن يزيد الخطمي انه راي بيتا مستورا فقعد وبكي وذكر حديثا عن النبي صلي الله عليه وسلم فيه كيف بكم اذا سترتم بيوتكم الحديث واصله في النساءي باب حجة من كره النثار والانتهاب منه عن زيد بن خالد انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم ينهي عن النهبة والخلسة رواه احمد وعن عبد الله بن يزيد الانصاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2687	-7666016911339333837	448	693.0	357	865	51.791908264160156	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1423	false	3258279927451787385	9	176	43	914	1529	300	يحرم في غير النكاح كالمزمار وغيره ف------------------الاكثر من الامة ان ما يحرم----------- في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي وذهب النخعي ومالك وغيرهما من الفقهاء انه يباح في النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره عليه ويكون ذلك مخصضا ب لعموم النهي او محمولا علي غير الملهي جمعا ب---------------------------------------ين الدليلين قال الامام يحيي دف الملاهي وهو بضم الدال وبفتحها والفتح اكثرمدور جلده من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل يسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا-------- اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي ج اربعة اشبار فهو الذي اراده صلي الله عليه وسلم لانه المعهود حينءذ وقال ---ابو طالب --والهادي وهو محرم ايضا اذ هو الة لهو فتمزق ان ظفر بها كالمزمار ونحوه قال الامام المهدي ولعله يقول الخبر منسوخ وقال المءيد بالله وهو قول الهادي في الاحكام بل يكره فقط وقال --------------------ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل مباح لقوله صلي الله علي-----ه وسلم واضربوا عليه بالدفوف	1423	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2691	true	2639024924323656980	133	292	682	1494	1538	300	يحرم في غيره وكذلك ساءر الملاهي المحرمة قال في البحر الاكثر و-----------ما يحرم من الملاهي في غير النكاح يحرم فيه لعموم النهي----- النخعي وغير-----------------------ه يباح في النكاح لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوا عليه بالدفوف فيقاس المزمار وغيره قال قلنا هذا لا ينافي عموم قوله صلي الله عليه وسلم انما نهيت عن صوتين احمقين الخبر ونحوه فيحمل علي ضربة غير مل---هية قال الامام يحيي دف الملاهي ---------------------------------مدور جلده من رق ابيض ناعم في عرضه سلاسل يسمي الطار له صوت يطرب لحلاوة نغمته وهذا لا الاشكال اشكال في تحريمه وتعلق النهي به واما دف العرب فهو علي شكل الغربال خلا انه لا خروق فيه وطوله الي-- اربعة اشبار فهو الذي اراده صلي الله عليه وسلم لانه المعهود حينءذ وقد حكي ابو طالب عن الهادي انه محرم ايضا اذ هو الة لهو وحكي------------------------------------------------------------------------- المءيد بالله -----عن الهادي انه---------- يكره فقط وهو الذي في الاحكام وقال ابو العباس وابو حنيفة واصحابه بل مباح لقوله صلي الله عليه واله وسلم واضربوا عليه بالدفوف	2691	-7666016911339333837	595	983.0	476	977	60.90071487426758	106	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	false	-3179935723565989696	22	140	125	722	1533	300	قال النووي ----------------------------قد فصل- اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف س-واء كان رجلا--- او امراة و ب سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما--------- لعموم الاحاديث و لانه ج يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل د يدفن شعره د وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل----- اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه------- حمل نجاسة في صلاته- وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج او- سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها ه عندهم	1528	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2695	true	1178082575577888791	180	300	935	1570	1570	300	قال النووي وهذا هو الظاهر المختار قال وقد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف وسواء كان شعر رجل او امراة وس---واء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلا خلاف لعموم ال--ادلة و-لانه ي--حرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل-- يدفن شعره-- وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل لحمه اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه ولانها حمل نجاسة في صلاتها وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولا سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني يجوز--- واصحها-- عندهم-	2695	-7666016911339333837	564	1015.0	455	653	86.37059783935547	95	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	false	-3179935723565989696	140	279	722	1432	1533	300	ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فهو حرام قالوا واما تحمير الوجه والخضاب والسواد وتطريف الاصابع فان لم يكن لها زوج ولا سيد او كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان اذن جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام اصحابنا وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء ا وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر اخرجه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا قا-ل الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وي عن عاءشة -------------------------ولا ي---------------صح عنها -----------ج قال القاضي رحمه الله فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا ب-----معني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين	1528	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	0	133	0	701	1577	300	ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرام ا--نتهي وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء-- وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر----------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغير-هما وقال الامام المهدي ان وصل شعر النساء بشعر الغنم لا وجه لتحريمه ويرده عموم حديث جابر المذكور فانه شامل للشعر والصوف والوبر وغيرها وحكي النووي عن عاءشة انه يجوز الوصل مطلقا قال ولا يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي عياض----- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا هو في معني مقصود الو---صل وانما هو للتجمل والتحسين	2696	-7666016911339333837	490	870.0	391	874	56.06407165527344	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	false	1930194998301181621	175	226	898	1136	1513	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف- منه التلف او فوات د عضو---------- او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب -لم يبق عليه- اثم وان لم يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه- ازالته ويعصي في تاخيره وسواء في هذا---- الرجل والمراة	1529	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2696	true	-5213088928131345487	210	262	1110	1363	1577	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب ازالته وان لم يمكن الا بالجرح فان خافت منه التلف او فوات --عضو او منفعته او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تابت لم يبق عليها اثم وان لم تخف شيءا من ذلك ونحوه لزمها ازالته وتعصي ب--تاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2696	-7666016911339333837	228	407.5	180	257	88.71595001220703	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1524	false	-3746468853403926106	61	105	316	530	1494	300	الضرر علي جهة العموم في جميع انواع الضرر غير مراد-------------- وان كان الظاهر---- العموم في جميع الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وذلك ل---------------ما ثبت في الحديث الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا مريم وابنها فان في هذا	1524	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2700	true	425837521159334175	253	300	1286	1509	1509	300	الحمل علي---- العموم في----- انواع الضرر علي ما نقل القاضي عياض وان كان --ظاهرا في الحمل علي عموم الاحوال من صيغة النفي مع التابيد وكان سبب ذلك الاتفاق ما ثبت في------- الصحيح ان كل بني ادم يطعن الشيطان في بطنه حين يولد الا من استثني-- فان هذا----	2700	-7666016911339333837	158	230.0	121	247	63.967613220214844	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1524	false	-3746468853403926106	118	273	592	1349	1494	300	الضرر المنفي---- فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل تركه التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان ويءيده مرسل الحسن المذكور وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته -ظاهر الحديث الصحيح المذكور وليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد لم يصرعه وقيل لي يضره في بدنه وقال ابن دقيق العيد يحتمل الا يضره في دينه ايضا ولكن ي-لزم من---ه العصمة وليست الا ل-لانبياء ولكنه ---قد يقال ان ----العصمة في حق من ذكر علي جهة الوجوب وفي حق من دعي لاجله بهذا الدعاء ا علي جهة الجواز فلا ممانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي ب احليله فيجامع معه	1524	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	3	124	13	630	1477	300	الضرر ثم اختلفوا فقيل المعني لم يسلط عليه من اجل بركة التسمية بل يكون من جملة العباد الذين قيل فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سل--------------------------طان وقيل المراد لم يطعن في بطنه وهو بعيد لمنابذته لظاهر الحديث المتقدم و-------ليس تخصيصه باولي من تخصيص هذا وقيل المراد------------------------------------------------------------------------- ايضا ولكن يبعده انتفاء العصمة لاختصاصها بالانبياء وتعقب بان اختصاص من خص بالعصمة بطريق--------------- الوجوب لا بطريق--------------------------------- الجواز فلا -مانع ان يوجد من لا يصدر منه معصية عمدا وان لم يكن ذلك واجبا له وقال الداودي معني لم يضره اي لم يفتنه عن دينه الي الكفر وليس المراد عصمته منه عن المعصية وقيل لم يضره بمشاركة ابيه في جماع امه كما جاء عن مجاهد ان الذي يجامع ولا يسمي يلتف الشيطان علي-- احليله فيجامع معه	2701	-7666016911339333837	545	933.0	429	774	70.41343688964844	98	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1536	false	7722238758159072571	0	31	0	143	1451	300	جابر ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية وا-----------------------------نا اطوف عليها وانا اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	1536	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2701	true	-2673964154245426742	162	196	808	972	1477	300	جابر ان رجلا اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال ان لي جارية هي خادمتنا وسانيتنا في النخل وانا اطوف عليها و----اكره ان تحمل فقال اعزل عنها ان شءت فانه سياتيها ما قدر لها	2701	-7666016911339333837	128	231.5	99	172	74.4186019897461	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	false	1930194998301181621	228	281	1146	1400	1513	300	وعن جدامة بنت وهب رضي الله عنها قالت حضرت ا رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر ذلك اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي	1529	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	68	117	323	565	1480	300	وعن جذامة بنت وهب الاسدية------ قالت حضرت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس وهو يقول لقد هممت ان انهي عن الغيلة فنظرت في الروم وفارس فاذا هم يغيلون اولادهم فلا يضر---- اولادهم شيءا ثم سالوه عن العزل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك الواد الخفي	2702	-7666016911339333837	234	442.0	185	254	92.12598419189453	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1534	false	-4261312281468928703	155	211	763	1031	1476	300	احمد والبزار--------- وصححه ابن حبان من حديث انس ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن ابن عباس وفي الاوسط له عن ابن مسعود 846 وعن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل	1534	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2702	true	-2496824113539853463	246	293	1211	1440	1480	300	احمد والبزار وبن حبان وصححه--------------------- ان رجلا سال عن العزل فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان الماء الذي يكون منه الولد اهرقته علي صخرة لاخرج الله منها ولدا وله شاهدان في الكبير للطبراني عن -بن عباس وفي الاوسط له عن -بن مسعود قوله------------------------- كنا نعزل	2702	-7666016911339333837	216	396.0	171	277	77.97834014892578	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1531	false	2058707920663351957	41	78	218	400	1562	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فقال ا-----------بن عبد البر-------- لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	1531	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	256	298	1238	1439	1449	300	وقد اختلف السلف في حكم العزل فحكي في الفتح عن بن عبد البر انه قال لا خلاف بين العلماء انه لا يعزل عن الزوجة الحرة الا باذنها لان الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف الا ما لا يلحقه عزل	2703	-7666016911339333837	178	333.5	141	201	88.55721282958984	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1535	false	-1649358552190728302	79	293	407	1456	1484	300	جابر بالتقرير من الله غريب ويمكن ان يكون استدل بتقرير الرسول صلي الله عليه وسلم لكنه مشروط بعلمه بذلك انتهي لكنه يكفي في علمه به قول الصحابي انه فعله في عهده والمسالة مشهورة في---------------- الاصول وفي علم الحديث وهي ا------ن الصحابي اذا اضافه -----الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع عند الاكثر لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام واذا لم يضفه فله حكم الرفع ايضا عند قوم وهذا من الاول وان جابرا صرح بوقوعه في عهده صلي الله عليه وسلم وقد ورد- عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك والذي يظهر لي ان الذي استنبط ذلك سواء كان هو جابرا او سفيان اراد بنزول القران ما هو ا اعم من المتعبد ب بتلاوته او غيره مما يوحي الي النبي صلي الله عليه وسلم فكانه يقول فعلناه في زمن التشريع ولو كان حراما لم نقر عليه والي ذلك يشير قول ابن عمر كنا نتقي الكلام والانبساط الي نساءنا هيبة ان ينزل فينا شء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات النبي صلي الله عليه وسلم تكلمنا وانبسطنا اخرجه البخاري وقد اخرجه مسلم ايضا من طريق ابي الزبير عن جابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله------------------- فلم ينهنا	1535	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2703	true	502848008788412333	6	115	37	561	1449	300	-----بالتقرير من الله ورسوله علي حكم من الاحكام لانه لو كان --------------------------------------ذلك الشء حراما لم يقررا عليه ولكن بشرط ان يعلمه النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذهب الاكثر من اهل الاصول علي ما حكاه في الفتح الي ان الصحابي اذا اضاف الحكم الي زمن النبي صلي الله عليه وسلم كان له حكم الرفع قال------- لان الظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك واقره لتوفر دواعيهم علي سءالهم اياه عن الاحكام قال --------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وردت عدة طرق تصرح باطلاعه علي ذلك واخرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم من حديث ج-------------------ابر قال كنا نعزل علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فبلغ ذلك نبي الله صلي الله عليه وسلم فلم ينهنا	2703	-7666016911339333837	336	493.5	263	1096	30.65693473815918	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1531	false	2058707920663351957	78	225	400	1183	1562	300	ووافقه في نقل---- الاجماع ابن هبيرة---- وتعقب بان المعروف عند الشافعية ان ا-------لمراة لا حق لها في الجماع---- اصلا ----واله-دوية توافق في ذلك الا المءلي منها والمظاهرة ثم في خصوص هذه المسالة عند الشافعية خلاف مشهور في جواز العزل عن الحرة بغير اذنها قال الغزالي وغيره--------------------------------------------------------------- يجوز وهو المصحح عند المتاخرين واحتج الجمهور لذلك ب------------حديث عن عمر اخرجه احمد وابن ماجه بلفظ نهي عن العزل عن الحرة الا باذنها وفي اسناده ابن لهيعة والوجه الاخر للشافعية الجزم بالمنع اذا امتنعت وفيما اذا رضيت وجهان اصحهما الجواز واما الامة فان كانت زوجة فهي مرتبة علي الحرة ان ا جاز فيها ففي الامة اولي وان امتنع فوجهان اصحهما الجواز تحرزا من ارقاق الولد وان كانت سرية جا---------------ز بلا خلاف ------الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب ابن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا ب لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	1531	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	0	121	0	624	1543	300	ووافقه في نقل هذا الاجماع -بن هبيرة قال وتعقب بان المعروف عند الشافعية انه لا حق للمراة ف----------ي الجماع وهو ايضا مذهب الهادوية فيجوز عندهم العزل عن ال----------------------------------------------------------------------------------حرة بغير اذنها علي مقتضي قولهم انه لا حق لها في الوطء ولكنه وقع التصريح في كتب الهادوية بانه لا يجوز العزل عن الحرة الا برضاها ويدل علي اعتبار الاذن من الحرة حديث--- عمر المذكور ولكن فيه ما سلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الامة فان كانت زوجة ف---حكمها حكم الحرة واختلفوا هل يعتبر الاذن منها او من سيدها وان ك----------------------------------------انت سرية فقال في الفتح يجوز بلا خلاف عندهم الا في وجه حكاه الروياني في المنع مطلقا كمذهب -بن حزم وان كانت السرية مستولدة فالراجح الجواز فيها مطلقا-- لانها ليست راسخة في الفراش وقيل حكمها حكم الامة المزوجة	2704	-7666016911339333837	349	482.0	275	903	38.648948669433594	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1532	false	-7574219201139888804	90	134	457	683	1495	300	اخرجه النساءي والترمذي وصححه من طريق معمر عن جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك ا--------لموءودة الصغري فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم تستطع رده واخرج----ه النساءي من طريق	1532	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2704	true	-5484066583438697244	131	172	672	884	1543	300	اخرجه ---------الترمذي وصححه------------- عن جابر قال كانت لنا جوار وكنا نعزل فقالت اليهود ان تلك الموءدة الموءودة الصغري فسءل النبي---- صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال كذبت اليهود لو اراد الله خلقه لم يستطع رده واخرج نحوه النساءي من حديث	2704	-7666016911339333837	191	339.5	152	238	80.2520980834961	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1530	false	-7029927500716685083	63	155	315	782	1491	300	قوله ان انهي عن الغيلة قال اهل اللغة الغيلة هنا بكسر الغين-------------------------- ويقال لها الغيل بفتح الغين مع فتح الياء والغيال بكسر الغين كما ذكره مسلم في رواية ا وقال جماعة من اهل اللغة بالفتح المرة الواحدة وبالكسر الاسم من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع يجوز بالكسر والفتح واختلف العلماء ما المراد بها في هذا الحديث فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك قال ابن السكيت رحمه الله هي ان ترضع المراة وهي حامل	1530	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	254	291	1309	1509	1553	300	قوله ان انهي ---------------------عن الغيلة---- بكسر الغين المعجمة بعدها تحتية ساكنة ويقال لها الغيل بفتح الغين و------الياء والغيال بكسر الغين المعجمة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد بها----------------------------------------------------------------- ان يجامع امراته وهي مرضع وقال --------------------------------------بن السكيت هي---------- ان ترضع المراة وهي حامل	2705	-7666016911339333837	158	206.0	126	493	32.048683166503906	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1533	false	7800896722054877400	28	74	139	373	1533	300	في اسناده وقد عرفت طرقه و تقوية ا------------------------------------- بعضها لبعض------------------------- والجمع ممكن ورجح ابن حزم ح-------ديث جدامة بان ح--ديث غيرها موافق- لاصل الاباحة وحديثها مانع------------- فمن ادعي انه ابيح بعد ال-منع فعليه البيان واجيب بان حديثها ليس -صريحا في المنع و--لا يلزم من تسميته وادا خفيا	1533	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	5	69	32	353	1553	300	في اسناده والاضطراب قال الحافظ ورد بانه انما يقدح في حديث لا فيما يقوي بعضه بعضا فانه يعمل به وهو هنا كذلك والجمع ممكن ورجح -بن حزم العمل بحديث جذامة بان احاديث غيرها موافقة لاصل الاباحة وحديثها يدل علي المنع قال فمن ادعي انه ابيح بعد ان منع فعليه البيان وتعقب بان حديثها ليس بصريح- في المنع اذ لا يلزم من تسميته وادا خفيا	2705	-7666016911339333837	193	286.0	152	323	59.752323150634766	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1533	false	7800896722054877400	166	202	862	1036	1533	300	القيم انما كذبت--------------------------- اليهود لان في زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا------------------------------- فاكذبهم واخبر انه-------------- اذا شاء الله خلقه لم يمنع منه العزل واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة ولكنه سماه وادا	1533	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2705	true	8191075849581834573	77	122	392	616	1553	300	القيم فقال الذي كذب فيه صلي الله عليه وسلم اليهود هو---- زعمهم ان العزل لا يتصور معه الحمل اصلا وجعلوه بمنزلة قطع النسل بالواد فاكذبهم واخبر انه لا يمنع الحمل اذا شاء الله خلقه------------------ واذا لم يرد خلقه لم يكن وادا حقيقة وانما سماه وادا	2705	-7666016911339333837	138	209.0	107	246	56.09756088256836	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1520	false	5553555486432712902	50	103	247	520	1522	300	قوله--- من شر الناس لفظ مسلم اشر وقعت به الرواية قال القاضي----- واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان---------------------------- والحديث-- يدل --علي تحريم افشاء الرجل ما يجري------ بينه وبين امراته من امور	1520	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2706	true	1200601582501009116	218	275	1093	1385	1521	300	قوله ان من شر الناس لفظ مسلم اشر ----------------قال القاضي عياض واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جواز- الجميع قوله كعاب علي وزن سحاب وهي الجارية المكعب والحديثان يدلان علي تحريم افشاء احد الزوجين لما يقع بينهما---------- من امور	2706	-7666016911339333837	217	343.5	175	319	68.02507781982422	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1520	false	5553555486432712902	102	237	515	1170	1522	300	امور الاستمتاع ووصف --تفاصيل ذلك و----------------------------ما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه------ واما مجرد ذكر الج----ماع فان لم تكن فا----ءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة------------------------------------------------------------ وقد ------قال-------- صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت ا عليه فاءدة ب--------------------------ان تنكر عليه اعراضه عنها او ---تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال صلي الله عليه وسلم ان--------ي لافعله انا وهذه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس 839 وعن حكيم بن معاوية ---عن ابيه -----قال قلت يا رسول الله ما حق زوج احدنا عليه قال تطعمها اذا اكلت وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت رواه احمد وابو داود	1520	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2707	true	-6949596844913704907	69	234	352	1162	1467	300	امور الاستمتاع ووصف التفاصيل الراجعة الي الجماع وانشاء وافشاء ما يجري من المراة---- من قول او فعل حالة الوقاع واما مجرد ذكر نفس الجماع فان لم يكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة ومن التكلم بما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وقد ثبت في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت ع--ليه فاءدة فلا كراهة في ذكره وذلك نحو ان تنكر المراة نكاح الزوج لها وتدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك------------------ كما روي ان الرجل الذي ادعت عليه امراته العنة قال يا رسول الله اني لانفضها نفض الاديم ولم ينكر عليه وما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال اني لافعله انا وهذه وقال------------------------- لابي طلحة اعرستم الليلة ونحو ذلك كثير باب النهي عن اتيان المراة في دبرها عن ابي هريرة قال ق---ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ملعون من اتي امراة في دبرها----------------------------------------------------------- رواه احمد وابو داود	2707	-7666016911339333837	414	590.0	321	921	44.951141357421875	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1507	false	3872660474319721696	217	295	1100	1480	1505	300	عن الشافعي رحمه الله انه قال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا في ا تحليله شء والقياس انه حلال روي هذا ا-----بن ابي حاتم بسماعه من محمد المذكور وكذلك الطحاوي واخرجه عنه في مناقب الشافعي له واخرجه الحاكم في مناقب الشافعي عن الاصم عنه واخرجه عن الخطيب عنه عن ابي سعيد بن موسي عن الاصم وروي الح---------------------------------اكم عنه قال قال لنا الشافعي كلاما كلم به محمد -بن الحسن فقلت في مسالة اتيان	1507	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2710	true	431159558173827993	34	105	171	510	1462	300	عن الشافعي---------- انه قال لم يصح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم في تحريمه ولا في-- تحليله شء والقياس انه حلال وقد اخرجه عنه بن ابي حاتم في مناقب الشافع--------------------ي واخ-------------------------------رجه الحاكم في مناقب الشافعي عن الاصم عنه وكذلك رواه الطحاوي عن بن عبد الحكم عن الشافعي---- وروي الحاكم عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن------------- الشافعي انه قال سالني محمد بن الحسن فقلت له ان كنت تريد	2710	-7666016911339333837	203	314.5	158	419	48.44868850708008	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1508	false	2972369762754853613	0	130	0	615	1465	300	محمد بن الحسن فقلت له ان كنت تريد المكابرة ب وتصحيح الروايات وان لم تصح فانت اعلم وان تكلمت بالمناصفة كلمتك قال علي المناصفة قلت فباي شء حرمته قال بقول الله تعالي -فاتوهن من حيث امركم الله---- وقال فاتوا حرثكم اني شءتم---- والحرث لا يكون الا في الفرج قلت -فيكون ذلك محرما لما سواه قال نعم قلت فما----- تقول لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت -بطنها او اخذت ذكره بيدها--- ا---في ذلك حرث قال لا قلت افتحرم ذلك قال لا قلت فلم تحتج بما لا حجة فيه قال فان الله قال والذين هم لفروجهم حافظون-- الاية قال فقلت له ان هذا -ما------ يحتجون به للجواز ان الله اثني علي من حفظ فرجه من غير زوج-ه وما ملكت يمينه فقلت--- انت تتحفظ من زوجتك وما ملكت يمينك انتهي	1508	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2710	true	431159558173827993	97	234	476	1120	1462	300	محمد بن الحسن فقلت له ان كنت تريد المكابرة-- وتصحيح الروايات وان لم تصح فانت اعلم وان تكلمت بالمناصفة كلمتك قال علي المناصفة قلت فباي شء حرمته قال يقول الله عز وجل فاتوهن من حيث امركم الله 222 وقال فاتوا حرثكم اني شءتم 322 والحرث لا يكون الا في الفرج قلت افيكون ذلك محرما لما سواه قال نعم قلت فما تكون تقول لو وطءها بين ساقيها او في اعكانها او تحت ابطيها او اخذت ذكره بيدها او افي في ذلك حرث قال لا قلت في-حرم ذلك قال لا قلت فلم تحتج بما لا حجة فيه قال فان الله قال والذين هم لفروجهم حافظون 5 الاية قال فقلت له--- هذا مما يحجون يحتجون به للجواز ان الله اثني علي من حفظ فرجه من غير زوجته وما ملكت يمينه فقلت له انت تتحفظ من زوجتك وما ملكت يمينك انتهي	2710	-7666016911339333837	599	1103.0	472	650	92.15384674072266	119	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1508	false	2972369762754853613	193	231	930	1119	1465	300	الماوردي في الحاوي وابو نصر بن الصباغ في الشامل وغيرهم قال المصنف رحمه الله تكذيب الربيع لمحمد ا----------------------------------------------------------------------------------------------- لا معني له فانه--------------------------------------------- قد تابعه عليه عبد الرحمن بن عبد الل-----ه عن الشافعي واخرجه احمد بن اسام-----ة بن ابي	1508	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2711	true	3484250920709255873	204	270	1082	1398	1543	300	الماوردي في الحاوي وابو نصر بن الصباغ في الشامل وغيرهما عن----------------------- الربيع انه قال كذب والله يعني بن عبد الحكم فقد نص الشافعي علي تحريمه في ستة كتب وتعقبه الحافظ في التلخيص فقال لا معني لهذا التكذيب فان بن عبد الحكم لم يتفرد ينفرد بذلك بل قد تابعه عليه عبد الرحمن بن عبد الله اخوه عن الشافعي ثم قال انه لا خلاف في ثقة بن عبد	2711	-7666016911339333837	131	180.0	102	339	38.64306640625	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1510	false	2085878826825403422	170	222	791	1030	1385	300	الاية نساءكم حرث لكم---- فقال ا--تدري ه يا نافع فيم- انزلت هذه الاية و-- قلت لا قال فقال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم ذلك الناس ز-- فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم الاية قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها	1510	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2712	true	5172922185116838518	29	79	162	395	1508	300	تعالي نساءكم حرث لكم 322 فقال ما تدري-- يا نافع فيما انزلت هذه الاية قال قلت لا ق-----ال لي في رجل من الانصار اصاب امراته في دبرها فاعظم---- الناس ذلك فانزل الله تعالي نساءكم حرث لكم ------قال نافع فقلت لابن عمر من دبرها في قبلها قال لا الا في دبرها	2712	-7666016911339333837	215	369.5	167	250	86.0	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1522	false	-3717214333671704607	81	129	418	642	1532	300	اذا اتيت المراة من دبرها --فحملت فقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر واخرج---------------------------- مسلم ايضا من حديث جابر زيادة من طريق الزهري عن ابن المنكدر بلفظ ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد الا ان	1522	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2712	true	5172922185116838518	152	193	764	959	1508	300	اذا اتيت المراة من دبرها ثم حملت كان ولدها احول قال فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم 322 رواه الجماعة الا النساءي وزاد مسلم----------------------------------------------------------- ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد وعن ام	2712	-7666016911339333837	100	126.0	73	254	39.370079040527344	19	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1511	false	-1459370247149339966	258	300	1245	1438	1438	300	مجاهد عن ابن عباس قال ابن عمر اوهم والله يغفر له انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن ا مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا ياخذ------------------------------------ون بكثير من فعلهم وكان -------اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي-	1511	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2713	true	6899644689039402007	97	141	484	692	1529	300	مجاهد عن -بن عباس وفي--------------------------ه انما كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن-- مع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب وكانوا يرون لهم فضلا عليهم من العلم وكانوا يقتدون بكثير من فعلهم وكان من امر اهل الكتاب لا ياتون النساء الا علي	2713	-7666016911339333837	158	268.5	124	237	66.66666412353516	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1509	false	-5018680925959389405	68	110	367	575	1534	300	البزا------------------ر لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا في الحظر ولا في الاطلاق وكل ما روي فيه عن خزيمة بن ثابت من طريق فيه فغير صحيح انتهي وكذا روي-------- الحاكم عن ابي علي النيسابوري ومثله عن النساءي وقاله قبلهما البخاري وذكر	1509	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2714	true	6528896518842814785	70	104	325	498	1461	300	البزار في الوطء في الدبر لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا في الحصر ولا في الاطلاق------------------------------------------------------------ وكذا روي نحو ذلك الحاكم عن ابي علي النيسابوري ومثله عن النساءي وقاله قبلهما البخاري كذا -	2714	-7666016911339333837	143	256.5	116	234	61.11111068725586	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1522	false	-3717214333671704607	121	273	611	1401	1532	300	غير ان ذلك في صمام واحد الا ان هذه الزيادة تشبه ان تكون من تفسير الزهري بخلوها من رواية غيره من اصحاب ابن المنكدر مع كثرتهم والمجبية بجيم وموحدة اي باركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصمام بكسر------ المهملة وتخفيف الميم -هو ---------------------------------المنفذ واعلم انه اختلفت الروايات في سبب نزول الاية الكريمة علي اربعة اقوال فالقول الاول كما ذكره المصنف من رواية الصحيحين انه في اتيان المراة من وراءها في قبلها وهذا المعني خرجه جماعة ----------------------------------------من المحدثين عن جابر وغيره واجتمع فيه ستة وثلاثون طريقا وفي بعضها التصريح بانه لا يحل الا في القبل وبعضها غير مصرح بذلك وفي اكثرها الرد علي اعتراض اليهود القول ------------------الثاني انها انزلت ا في اتيان دبر الزوجة وحله واخرج عن ا----------بن عمر في سبب نزول الاية في ذلك من اثني عشر طريقا القول الثالث انها نزلت في حل ----العزل عن الزوجة وقد--------------- اخرجه وكيع وابن --------ابي شيبة وابن منيع وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني والحاكم	1522	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2714	true	6528896518842814785	36	211	163	1034	1461	300	غير ان ذلك في صمام واحد------- هذه الزيادة تشبه ان تكون من تفسير الزهري لخلوها من رواية غيره من اصحاب -بن المنكدر مع كثرتهم كذا قيل وهو الظاهر ولو كانت مرفوعة لما صح قول البزار في الوطء في الدبر لا اعلم في هذا الباب حديثا صحيحا لا في الحصر ولا في الاطلاق وكذا روي نحو ذلك الحاكم عن ابي علي النيسابوري ومثله عن النساءي وقاله قبلهما البخاري كذا قال الحافظ والصمام بكسر الصاد المهملة وتخفيف الميم وهو في الاصل سداد القارورة ثم سمي به المنفذ كفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة وهذا احد الاسباب في نزول الاية وقد ورد ما يدل علي ان ذلك هو السبب من طرق عن جماعة من الصحابة ---------------------------------------------في بعضها التصريح بانه لا يحل الا في القبل ---------------------وفي اكثرها الرد علي اعتراض اليهود وهذا احد الاقوال والقول الثاني ان-- سبب النزول اتيان---- الزوجة في الدبر وقد تقدم ذلك عن بن عمر وابي سعيد و--------------------------------------الثالث انها نزلت في الاذن بالعزل عن الزوجة روي ذلك عن بن عباس اخرجه عنه جماعة منهم بن ابي شيبة---------- وعبد بن حميد و-بن جرير و-بن المنذر و-بن ابي حاتم والطبراني والحاكم	2714	-7666016911339333837	403	567.5	320	1125	35.82222366333008	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1523	false	8711743893782641307	1	77	4	354	1474	300	ان شاء عزل وان شاء غير العزل واخرجه ابن ابي شيبة وابن جرير عن سعيد بن المسيب في قول الله تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم قال ان شءت فاعزل وان شءت فلا تعزل القول الرابع ان اني شءتم بمعني اذا شءتم اخرجه-- عبد بن حميد عن اب----ن الحنفية في قوله فاتوا حرثكم اني شءتم قال اذا شءتم 841 وعن ابن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو	1523	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2714	true	6528896518842814785	227	281	1105	1355	1461	300	ان شاء عزل وان شاء --لم يعزل وروي------------------------- عن سعيد بن المسيب اخرجه عنه بن ابي شيبة------------------------------------------------------------------ القول الرابع ان اني شءتم بمعني اذا شءتم روي ذلك عبد بن حميد عن محمد بن الحنفية عليه السلام باب احسان العشرة وبيان حق الزوجين عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان	2714	-7666016911339333837	152	198.0	113	356	42.69662857055664	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1517	false	-720669576956441684	11	100	56	531	1579	300	قال النووي ج رحمه الله تعالي ضبطه بعضهم هنا--------------------- بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه الحافظ ابن عساكر واخرون بالكسر ----وهو الارجح قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة وقال-------------------------------------------- صاحب المطالع قال اهل اللغة---------- ال-----------عوج بالفتح في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالرا--------ي والكلام ق-----------ال وانفرد عنهم ابو عمرو ا الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح وكسرها طلاقها	1517	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2716	true	8060280512012305289	99	169	559	955	1643	300	قال النوو------------------ي ضبط- بعضهم قوله استمتعت بها علي عوج بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه --------بن عساكر واخرون بالكسر قال وهو الارجح ثم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلام اهل اللغة في تفسير معني المكسور والمفتوح وهو معروف وقد صرح صاحب المطالع بان اهل اللغة يقولون في الشخص المرءي عوج بالفتح و----------------------فيما ليس بمرءي كالراي كالراءي والكلام عوج بالكسر قال وانفرد----- ابو عمرو-- الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح وكسرها طلاقها	2716	-7666016911339333837	270	392.0	221	584	46.23287582397461	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1525	false	-3630685516716009532	144	299	734	1551	1555	300	قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشهالمراد بالفراش--------------------------------- الجماع كناية عنه كما في قوله الولد للفراش--- لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحيا منها كثير ف-ي القران والسنة---- وظاهر الحديث ----ان استحقاقها للعن---- اذا -----كان ذلك في الليل لقوله حتي تصبح وكان السر في------- ذلك تاكد الداعي في الليل وقوة الباعث عليه ولا يلزم من المفهوم حل الامتناع في النها----------------------ر لان- التقييد لاجل ا الحالة الاغلبية ب وندرة ذلك في النهار وفي حديث---------- مسلم عدم التقييد بذلك وكذلك في حديث جابر اخرجه -------------------------------------------------------------------------ابن خزيمة وابن حبان مرفوعا----------- ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذا مطلق ي-----تناول ج الليل والنهار وقوله فابت ان تجء زاد البخاري من رواية ابي عوانة عن الاعمش في بدء الخلق فبات غضبان عليها وهذه الزيادة يتجه وقوع اللعن لاجلها لانها حينءذ يتحقق ثبوت معصيتها-- بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	1525	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2720	true	-1356723086192281203	71	236	347	1188	1511	300	قوله اذا دعا الرجل امراته الي فراشه قال بن ابي جمرة حمزة الظاهر ان الفراش كناية عن الجماع ويقويه قو----------له الولد للفراش اي لمن يطا في الفراش والكناية عن الاشياء التي يستحيا منها كثيرة في القران والسنة قال وظاهر الحديث اختصاص ا---------للعن بما اذا وقع منها ذلك ليلا---- لقوله حتي تصبح وكان السر فيه تاكيد ذلك لا انه يجوز لها--------------------------------------------- الامتناع في النهار وانما خص الليل بالذكر لانه المظنة لذلك قال في الفتح وقد وقع في رواية يزيد بن كيسان عن ابي حازم عند مسلم بلفظ والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امراته الي فراشه فتابي عليه الا كان الذي في السماء ساخطا عليها حتي يرضي عنها ولابن خزيمة و-بن حبان من حديث جابر رفعه ثلاثة لا تقبل لهم صلاة ولا تصعد لهم الي السماء حسنة العبد الابق حتي يرجع والسكران حتي يصحو والمراة الساخط عليها زوجها حتي يرضي فهذه الاطلاقات تتناول-- الليل والنهار ق-وله فابت ان تجء------------------------------------------------------ فبات غضبان عليها المعصية منها ت-----------------------------------تحقق بسبب الغضب منه بخلاف ما اذا لم يغضب من ذلك	2720	-7666016911339333837	485	654.0	384	1002	48.403194427490234	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1526	false	7157636534631516290	54	216	270	1103	1528	300	لو بدا-ها بالهجرة- ظالما لها فلا ووقع في رواية لمسلم اذا باتت------- هاجرة بلفظ اسم الفاعل وقوله لعنتها الملاءكة فيه دلا--------------------------------------------------------------------------لة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان منع الحقوق في الابدان كانت او في الاموال مما يوجب سخط الله تعالي الا ان يتغمدها بعفوه وانه يجوز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع المعصية فاذا واقع المعصية دعي له بالتوبة والهداية كذا قال المهلب قال المصنف رحمه الله ليس هذا التقييد مستفادا من---- الحديث بل من ادلة اخري ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان ب من منع اللعن اراد به --معناه اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب و----لا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وين-------------------------زجر ول--عن الملاءكة ل----------ا يلزم منه جواز اللعن منا فان التكليف يختلف انتهي ويفهم منه ان الملاءكة تدعو ع-----------------------------------------------------------------لي اهل المعاصي ما داموا فيها وذلك يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انهم يدعون لاهل الطاعة -ما داموا ------	1526	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2721	true	1206420254985772779	2	248	11	1297	1564	300	لو بدا هو ب--هجرها ظالما لها فلا ووقع في رواية -مسلم اذا باتت المراة هاجرة -----------------قوله لعنتها الملاءكة حتي تصبح في رواية للبخاري حتي ترجع وهو كما قال الحافظ اكثر فاءدة قال والاولي محمولة علي الغالب كما تقدم واخرج الطبراني والحاكم وصححه من حديث بن عمر مرفوعا اثنان لا تجاوز صلاتهما رءوسهما رءوسهما عبد ابق وامراة عصت زوجها حتي ترجع قال في الفتح حاكيا عن المهلب وفي الحديث جوا--------------------------------------------------------------------------------------------------ز لعن العاصي المسلم اذا كان علي وجه الارهاب عليه لءلا يواقع الفعل-- فاذا واقعه فانما يدعي له بالتوبة والهداية---- قال الحافظ--------------------- ليس هذا التقييد مستفادا من هذا الحديث بل من ادلة اخري--- قال وقدر ارتضي بعض مشايخنا ما ذكره المهلب من الاستدلال بهذا الحديث علي جواز لعن العاصي المعين وفيه نظر والحق ان الذي منع اللعن اراد به المعني- اللغوي وهو الابعاد من الرحمة وهذا لا يليق ان يدعي به علي المسلم بل يطلب له الهداية والتوبة والرجوع عن المعصية والذي اجازه اراد به معناه العرفي وهو مطلق السب قال ولا يخفي ان محله اذا كان بحيث يرتدع العاصي به وينزجر واما حديث الباب فليس فيه الا ان الملاءكة تفعل ذلك ولا يلزم منه جواز---------ه علي الاطلاق --وفي الحديث دليل علي ان الملاءكة تدعو علي المغاضبة لزوجها الممتنعة من اجابته الي فراشه واما كونها تدعو علي اهل المعاصي علي الاطلاق كما قال في الفتح فان كان من هذا الحديث فليس فيه الا الدعاء علي فاعل هذه المعصية الخاصة وان كان من دليل اخر فذاك واما الاستدلال بهذا الحديث علي انهم يدعون لاهل الطاعة كما فعل ايضا في	2721	-7666016911339333837	588	758.5	466	1446	40.663902282714844	96	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1592	false	568456490062601551	144	264	777	1389	1576	300	وقد جاء النهي عن ضرب النساء مطلقا فعند- احمد وابي داود والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم من حديث اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم المعج------مة وبموحدتين الاولي خفيفة رفعه لا تضربوا اماء الله فجاء عمر فقال قد ذءر ا النساء علي ازواجهن بفتح المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء اي نشز بنون ومعجمة وزاي وقيل معناه غضب واستبفاذن لهم فضربوهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثير- فقال صلي الله عليه وسلم لقد اطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون امراة كلهن يشتكين ازواجهن ولا تجدو-------------------------------------------------------------------------ن اولءك اخياركم وله شاهد من حديث ابن عباس في صحيح ابن حبان واخر مرسل من حديث ام كلثوم بنت ابي بكر عند البيهقي----------------------------------------------------------------------- قال الشافعي يحتمل ان يكون	1592	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2723	true	-8320976159971727030	171	299	859	1513	1516	300	وقد ورد النهي عن ضرب النساء مطلقا فاخرج احمد وابو داود والنساءي وصححه -بن حبان والحاكم من حديث اياس بن عبد الله بن ابي ذباب بضم الذال المعجمة وبموحدتين مرفوعا بلفظ------ لا تضربوا اماء الله فجاء عمر فقال قد ذءر الن--ساء علي ازواجهن -------------------------------------------------------------------------------فاذن لهم فضربوهن فاطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم نساء كثيرة فقال -------------------لقد اطاف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبعون امراة كلهن يش-كين ازواجهن ولا تجدون اولءك خياركم ولفظ ابي داود لقد طاف بال محمد نساء كثيرة يشكون ازواجهن ليس اولءك بخياركم وله شاهد من حديث ب-ن عباس في صحيح -بن حبان واخر مرسل من حديث ام كلثوم بنت ابي بكر عند البيهقي وذءر النساء بفتح الذال المعجمة وكسر الهمزة بعدها راء اي نشزن وقيل عصين قال الشافعي يحتمل ان يكون	2723	-7666016911339333837	478	847.0	378	764	62.56544494628906	84	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1521	false	-5332878005661323582	49	162	247	819	1555	300	ولا تضرب الوجه يد-----ل علي انه يجب في التاديب اجتناب الوجه -----------وقوله ولا تقبح اي لا تسمعها المكروه ولا تشتمها بان تقول------------------ قبحك الله وما اشبهه من الكلام وقوله ولا تهجر الا في البيت المراد انه اذا رابه منها امر واستفزه الغضب واراد التاديب لها بالهجر فيهجرها في المضجع ولا يتحول عنها الي دار اخري او يحولها اليها والله اعلم وقوله وعلق البخاري بعضه قال البخاري بعد ان بوب باب هجرة النبي صلي الله عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن ويذكر عن معاوية بن حيدة يرفعه ا ولا تهجر الا في البيت والاول اصح فقول البخاري والاول اصح يعني ان اسناد رواية ب ان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه----- الي المشربة	1521	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2724	true	2241175825613665224	213	275	1066	1371	1498	300	ولا تضرب الوجه فيه دليل علي وجو--------------ب اجتناب الوجه عند التاديب قوله ولا تقبح اي لا------------------------------ تقول تقل لامراتك قبحها قبحك الله ---------------------قوله ولا تهجر الا في البيت المراد انه اذا رابه منها ام---------------------------------------ر فيهجرها في المضجع ولا يتحول عنها الي دار اخري او يحولها اليها ولكنه قد ثبت في الصحيح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم هجر نساءه وخرج الي --مشربة	2724	-7666016911339333837	240	362.5	189	611	39.279869079589844	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1593	false	7457317348338680037	33	73	203	388	1579	300	اعلم وقد اخرج النساءي في الباب حديث عاءشة رضي الله عنها ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في ب سبيل الله او تنتهك محارم الله فينتقم لله	1593	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2724	true	2241175825613665224	64	99	337	500	1498	300	الله وقد اخرج النساءي عن----------- عاءشة قالت--------- ما ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراة له ولا خادما قط ولا ضرب بيده شيءا قط الا في-- سبيل الله او تنتهك محارم الله فينتقم لله	2724	-7666016911339333837	155	279.0	120	185	83.78378295898438	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1518	false	1825553073172728320	224	294	1149	1511	1539	300	ف---لا يطرق اهله قال اهل اللغة الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او من غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال افي النهار ا الا مجازا وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدق-ها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه يحتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي---- طارقا وقوله	1518	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2726	true	-51271440071645252	94	163	462	820	1506	300	كان لا يطرق----- قال اهل اللغة الطروق بالضم المجء بالليل من سفر او--- غيره علي غفلة ويقال لكل ات بالليل طارق ولا يقال -في النهار-- الا مجازا وقال بعض اهل اللغة اصل الطروق الدفع والضرب وبذلك سميت الطريق لان المارة تدفعها بارجلها وسمي الاتي بالليل طارقا لانه محتاج غالبا الي دق الباب وقيل اصل الطروق السكون ومنه اطرق راسه فلما كان الليل يسكن فيه سمي الاتي فيه طارقا -قوله	2726	-7666016911339333837	347	651.0	280	370	93.78378295898438	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1518	false	1825553073172728320	86	152	420	789	1539	300	تمتشط الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة ثم--- مثلثة اطلق عليها ذلك لان التي يغيب زوجها مظنة لعدم التزين وقوله وتستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي و المغيبة بضم الميما وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة مفتوحة اي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لان الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس في ذلك ما يدل علي منع -----ازالته بغير الموسي	1518	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	109	166	550	879	1547	300	------الشعثة بفتح المعجمة وكسر العين المهملة بعدها مثلثة وهي التي لم تدهن شعرها وتمشطه -----------------------قوله وتستحد بحاء مهملة اي تستعمل الحديدة وهي الموسي و-المغيبة بضم الميم- وكسر المعجمة بعدها تحتانية ساكنة ثم موحدة اي الت--ي غاب عنها زوجها والمراد ازالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد لان الغالب استعماله في ازالة الشعر وليس فيه-------------- منع من الازالة- بغير الموسي	2727	-7666016911339333837	282	480.5	233	377	74.80106353759766	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1519	false	1471353477832641849	160	209	817	1057	1493	300	من حديث ابن عباس نحوه وقال فيه-- فكلاهما وجد مع امراته رجلا ووقع في حديث محارب------ عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليها بالسيف فلما ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم---- نهي ان يطرق الرجل ا اهله ليلا	1519	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2727	true	-2727995907330225088	1	49	5	244	1547	300	من حديث -بن عباس----- وقال رجلان فكلاهما وجد مع امراته رجلا واخرج ابو عوانة في صحيحه عن جابر ان عبد الله بن رواحة اتي امراته ليلا وعندها امراة تمشطها فظنها رجلا فاشار اليه- بالسيف فلما ذكر---- للنبي صلي الله عليه وسلم ذلك نهي ان يطرق الرجل-- اهله ليلا	2727	-7666016911339333837	207	358.0	164	252	82.14286041259766	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1584	false	-5246190186385898185	64	175	315	836	1442	300	-------------وعن انس رضي الله عنه قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم متفق عليه واللفظ للبخاري قوله من السنة اي سنة النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو المتبادر من قول الصحابي ذلك ويدل عليه قول سالم للزهري لما ساله عن قول ابن عمر للحجاج ان كنت تريد السنةهل تريد سنة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له سالم وهل تعنون ا بذلك الا سنته ب صلي الله عليه وسلم اي ج ولمثل هذا حكم الرفع ولهذا قال ابو قلابة راويه د عن انس ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم	1584	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2728	true	-4932826535712956718	3	45	16	211	1461	300	وعن ابي قلابة عن انس -------------قال من السنة اذا تزوج------ البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو قلابة--------------- ولو شءت لقلت ان انسا رفعه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2728	-7666016911339333837	174	281.5	136	539	32.282005310058594	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1585	false	1736771709877704000	10	80	50	397	1559	300	عن انس -قال------ قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وصرح برفعه وكذا اخرجه ا---------------------------------بن خزيمة في صحيحه وابن حبان وا---------لدارقطني والدارمي من طرق مختلفة الي ايوب عن ابي قلابة عن انس مصرحا برفعه وقوله علي الثيب فيه دلالة علي ان هذا الحكم لمن كان له زوجة قبل الجديدة وقال ابن عبد البر--------- جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة او لا واختاره النووي	1585	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	31	99	143	492	1558	300	عن انس وقالوا فيه قال النبي---- صلي الله عليه وسلم كما في البيهقي ومستخرج الاسماعيلي وصحيح ابي عوانة وصحيح بن خزيمة --وصحيح ---بن حبان والدارمي والدارقطني واحاديث الباب تدل علي ان البكر تءثر بسبع و--------------------------------الثيب بثلاث قيل وهذا في حق -------من كان له زوجة قبل الجديدة وقال -بن عبد البر حاكيا عن جمهور العلماء---- ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة ام لا وحكي--- النووي	2729	-7666016911339333837	200	261.0	157	405	49.38271713256836	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1586	false	4439559534506299530	82	120	417	622	1502	300	ا---بن دقيق العيد-------- افرط بعض الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة----------------- واجيب بانه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه ابن القاسم عن مالك وعنه يستحب وهو وجه للشافعية فعلي الاصح يتعارض	1586	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2729	true	-9203791001883163661	256	300	1329	1558	1558	300	وعن بن دقيق العيد انه قال افرط بعض الفقهاء فجعل مقامه عندها عذرا في اسقاط الجمعة وبالغ في التشنيع واجيب بانه قياس قول من يقول بوجوب المقام عندها وهو قول الشافعية ورواه -بن --قاسم عن مالك وعنه يستحب وهو وجه للشافعية فعلي الاصح يتعارض-	2729	-7666016911339333837	200	366.0	163	233	85.83690643310547	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1583	false	-1913000829401929284	153	238	782	1217	1520	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان فمال الي احداهما اوترك الاخري ا جاء يوم القيامة وشقه ماءل ر------------------واه احمد والاربعة وسنده صحيح واخرجه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن حبان والحاكم ولفظ الحاكم اذا كان عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط واسناده علي شرط الشيخين قاله الحاكم وابن دقيق العيد واستغربه الترمذي مع تصحيحه وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن علته ان هماما تفرد به وان هماما ب رواه عن قتادة	1583	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2730	true	2185525384789528100	155	264	736	1281	1447	300	وعن ابي هريرة ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كانت له امراتان يميل ل---احداهما علي-- الاخري-- جاء يوم القيامة يجر احد شقيه ساقطا او ماءلا رواه الخمسة حديث عاءشة اخرجه ايضا البيهقي والحاكم وصححه ولفظ ابي داود في رواية كان لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان ما من يوم الا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها وحديث ابي هريرة اخرجه الدارمي وبن حبان والحاكم قال------------------------------------------------------------------------------------ واسناده علي شرط الشيخين---------------------------- واستغربه الترمذي مع تصحيحه وقال عبد الحق هو خبر ثابت لكن علته ان هماما تفرد به وان هشاما ر--واه عن قتادة	2730	-7666016911339333837	246	392.0	195	679	36.2297477722168	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1589	false	8135681454138102129	5	39	24	175	1420	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان قل--- يوم الا ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو ب يومها فيبيت عندها	1589	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2730	true	2185525384789528100	197	230	953	1103	1447	300	لا يفضل بعضنا علي بعض في القسم من مكثه عندنا وكان ما من يوم ال--ا وهو يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس حتي يبلغ التي هو-- يومها فيبيت عندها	2730	-7666016911339333837	145	271.0	113	154	94.15584564208984	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1583	false	-1913000829401929284	243	300	1242	1520	1520	300	يجب علي الزوج التسوية بين الزوجات ويحرم عليه الميل الي احداهن دون الاخرة وقد --------ذهب الي هذا اكثر الا-مة وانه اذا ---------قسم بين الزوجات وجب عليه التسوية لقوله تعالي فلا تميلوا كل الميل قال في البحر وقد ذهب قوم مجاهيل الي ان ---من له زوجتان فله ان يقف مع احداهما ليلة ومع الاخري ثلاءا اذ- له ان-	1583	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2731	true	9103362972201766090	92	138	487	723	1503	300	يجب علي الزوج التسوية بين الزوجات فيما لا يملكه كالمحبة ونحوها لحديث عاءشة الاتي وقد ذهب-------- اكثر الاءمة الي وجوب القسمة القسم بين الزوجات وحكي------------------------------------------------ في البحر عن----- قوم مجاهيل انه يجوز لمن له زوجتان---- ان يقف مع احداهما ليلة ومع الاخري ثلاثا لان له ان	2731	-7666016911339333837	151	193.0	118	301	50.166114807128906	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1589	false	8135681454138102129	204	241	971	1140	1420	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا ------------غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة-------------- متفق عليه	1589	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2731	true	9103362972201766090	239	279	1222	1403	1503	300	وعن عاءشة-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يسال في مرضه الذي مات فيه اين انا غدا اين انا غدا يريد يوم عاءشة فاذن له ازواجه يكون حيث شاء فكان في بيت عاءشة حتي مات عندها متفق عليه	2731	-7666016911339333837	155	284.0	121	195	79.4871826171875	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1587	false	-4900572390349950865	114	180	553	889	1487	300	هي سودة بنت زمعة------- زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها---- بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها ج- وهاجرت معه وكان العقد بها ---------------------------------------------------------------------------------------بعد ان عقد علي عاءشة---- واما الدخول بعا------ءشة فكان متاخرا كذا في مسلم قال ابن الجوزي والدخول بعاءشة كان بعد سودة بالاتفاق------------------------------- وهبت يومها لعاءشة وزاد البخاري في الهبة------ وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه	1587	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2733	true	223600382585779075	214	300	1082	1505	1505	300	ان سودة قال في الفتح هي زوج النبي صلي الله عليه وسلم وكان تزوجها وهو بمكة بعد موت خديجة ودخل عليها بها به وهاجرت معه ووقع لمسلم من طريق شريك عن هشام في اخر حديث الباب قالت عاءشة وكانت امراة تزوجها بعدي ومعناه عقد عليها بعد ان عقد علي عاءشة اما واما الدخول دخوله بعاءشة ف-----------------------------------------------------كان بعد سودة بالاتفاق وقد نبه علي ذلك بن الجوزي قوله وهبت يومها في لفظ ل-----لبخاري في الهبة يومها وليلتها وزاد في اخره تبتغي بذلك رضا رسول الله صلي الله عليه-	2733	-7666016911339333837	245	405.5	192	482	50.82987594604492	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1591	false	1085131998444744119	0	31	0	177	1535	300	القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال------- عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر----- والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي	1591	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2733	true	223600382585779075	2	35	12	201	1505	300	القرعة في القسمة بين الشركاء وغير ذلك والمشهور عن الحنفية والمالكية عدم اعتبار القرعة قال القاضي عياض هو مشهور عن مالك واصحابه لانها من باب الخطر الحظ والقمار وحكي عن الحنفية اجازتها انتهي	2733	-7666016911339333837	177	339.0	146	189	93.65079498291016	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1587	false	-4900572390349950865	214	300	1055	1487	1487	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان رفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة----- فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا الاية وقد رواه -------------سعيد بن منصور عن ابي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عاءشة وعند الترمذي من حديث ابن عباس موصولا وكذا قال عبد الرزاق عن معمر بمعني ذلك-- فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت---- واخرج ابن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي---- بزة ا مرسلا-	1587	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2734	true	-2574745588261663757	4	77	19	394	1493	300	ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وخافت ان يفارقها رسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعاءشة فقيل فقبل ذلك منها ففيها واشباهها نزلت وان امراة خافت من بعلها نشوزا 821------ الاية و---رواه ايضا بن سعد وسعيد بن منصور و------------------------------------------الترمذي و--------------------------------عبد الرزاق قال الحافظ في الفتح فتواردت هذه الروايات علي انها خشيت الطلاق فوهبت قال واخرج -بن سعد بسند رجاله ثقات من رواية القاسم بن ابي برة بزة-- مرسلا	2734	-7666016911339333837	326	537.5	262	461	70.71583557128906	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1588	false	1794487654868767963	0	59	0	301	1498	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له ب علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكني احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك بالذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني ل-وجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني--- جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	1588	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2734	true	-2574745588261663757	77	136	394	695	1493	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم طلقها فقعدت له --علي طريقه فقالت والذي بعثك بالحق ما لي في الرجال حاجة ولكن- احب ان ابعث مع نساءك يوم القيامة فانشدك ا-لذي انزل عليك الكتاب هل طلقتني لموجدة وجدتها علي قال لا قالت فانشدك لما راجعتني فراجعها قالت فاني قد جعلت يومي وليلتي لعاءشة حبة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2734	-7666016911339333837	296	567.5	238	305	97.04917907714844	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1604	false	5624726639800402571	169	300	923	1621	1621	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج ا --وهو موافق لبعض------ مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضاو-هو افصح و----------بضم الطاء وكسر اللام المثقلة فان خففت فهو خاص----- بالولادة والمضارع فيهما ب بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما وهو ينقسم الي---- حرام- ومكروه- وواجب- ومندوب- و ج جاءز- اما د الاول فهو الطلاق البدعي و--------------الثاني ------اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال و----الثالث اذا كانت غير عفيفة وعند البعض ان ذلك مثال للمندوب وان الواجب في صورة---- الشقاق بينهما وراي ذلك الحكمان و----الرابع قال--------------------------------------- النووي لا يوجد مثاله وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه-	1604	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2736	true	-3669823360246382242	92	225	468	1185	1549	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض افراد مدلوله اللغوي قال امام الحرمين هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطلقت ايضا بضم اوله- وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهي خاص خاصة بالولادة والمضارع فيهما-- بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما ثم الطلاق قد يكون حراما ومكروها وواجبا ومندوبا و---جاءزا اما-- الاول ففيما اذا كان بدعيا وله صور واما الثاني ففيما اذا وقع بغير سبب مع استقامة الحال واما الثالث ف------------------------------------------------------------في صور منها الشقاق اذا ----راي ذلك الحكمان واما الرابع ففيما اذا كانت غير عفيفة واما الخامس فنفاه النووي-------------- وصوره غيره بما اذا كان لا يريدها ولا تطيب نفسه	2736	-7666016911339333837	566	935.0	461	803	70.48567962646484	90	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1607	false	5920990818939289858	132	259	700	1351	1552	300	عن احمد والمشهور عنه وهو قول الجمهورانها مستحبة قالوا ل--------------------ان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك فكان القياس قرينة علي ان الامر للندب وصحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة---------------- ورود الامر---- ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة فلو تمادي الذي طلق في الحيض حتي طهرت قال مالك واكثر اصحابه يجبر علي الرجعة ايضا وقال اشهب منهم اذا طهرت لم تجب الرجعة واما بعد انقضاء العدة فاتفاق انه لا رجعة وكذا لو طلقها في طهر قد وطءها فيه لا رجعة عليه اتفاقا كذا نقله ابن بطال وغيره قال المصنف رحمه الله تعالي بل الخلاف فيه ثابت قد حكاه الحناطي ا من الشافعية وجها واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	1607	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2739	true	-7133520977020126720	61	123	307	636	1571	300	--------والمشهور عنه وهو قول الجمهور-- الاستحباب فقط قال في الفتح واحتجوا بان ابتداء النكاح لا يجب فاستدامته كذلك لكن ----------------------------------صحح صاحب الهداية من الحنفية انها واجبة والحجة لمن قال بالوجوب ورود الامر بها ولان الطلاق لما كان محرما في الحيض كانت استدامة النكاح فيه واجبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتفقوا علي انه لو طلق قبل الدخول وهي حاءض لم يءمر بالمراجعة الا ما نقل عن زفر	2739	-7666016911339333837	274	472.5	224	691	39.65267562866211	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1607	false	5920990818939289858	12	36	61	183	1552	300	تغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي النهي كان ظاهرا------------------------------- او لانه كان ينبغي------ مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم	1607	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	0	31	0	159	1503	300	تغيظ النبي صلي الله عليه وسلم اما لان المعني الذي يقتضي المنع كان ظاهرا فكان مقتضي الحال التثبت في ذلك او لانه كان مقتضي الحال مشاورة النبي صلي الله عليه وسلم	2740	-7666016911339333837	115	203.5	91	159	72.32704162597656	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1608	false	2259151677226047188	235	299	1177	1492	1494	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها امام يحمل او -حيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع اذ -يرغب-------------------------- فيمسك للحمل او ليكون ان كانت سالت الطلاق غير حامل ان تكف ب عنه وقيل الحكمة فيه ا-----لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد -----------------يجامعها مع طول المدة فيذهب ما في نفسه	1608	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	151	210	743	1045	1503	300	ليكون تطليقها وهي تعلم عدتها اما- بحمل او بحيض او ليكون تطليقها بعد علمه بالحمل وهو غير جاهل بما صنع او ليرغب في الحمل اذا انكشفت حاملا فيمسكها لاجل-------------------------------------------------ه وقيل الحكمة في ذلك ان لا تصير الرجعة لغرض الطلاق فاذا امسكها زمانا يحل له فيه طلاقها ظهرت فاءدة الرجعة لانه قد يطول مقامه معها فيجامعها------------- فيذهب ما في نفسه	2740	-7666016911339333837	240	408.0	193	365	65.75342559814453	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1608	false	2259151677226047188	68	98	355	492	1494	300	قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم ج ان شاء امسك-- وان شاء طلق رواه يونس بن جبير وانس بن سيرين وسالم ولان	1608	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2740	true	3892604898283615795	64	92	315	447	1503	300	قال الشافعي غير نافع انما روي حتي تطهر من الحيضة التي طلقها فيها ثم-- ان شاء امسكها وان شاء طلق رواه يونس بن جبير و----بن سيرين وسالم قال -	2740	-7666016911339333837	126	231.5	99	139	90.6474838256836	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1610	false	-7361750235642448353	194	267	899	1291	1456	300	النبي صلي الله عليه وسلم ل---------------------ان القصة واحدة فبعض الروايات تفسر بعضا والحديث فيه دلالة علي وقوع الطلاق علي الحاءض وقد ذهب الي هذا الجمهور من السلف والخلف والخلاف فيه لطاوس وخلاس بن عمرو وحكاه الخطابي عن الخوارج والر---------------وافض وحكاه في البحر عن الباقر والصادق والناصر وابن عليه وهشام بن الحكم وابي عبيدة ا------------------------بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال يعني الانقال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ	1610	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2742	true	-2812150838781310184	29	96	160	497	1474	300	النبي صلي الله عليه وسلم وقد تمسك بذلك من قال بان--------------------------------------------------------------- الطلاق البدعي يقع وهم------------ الجمهور وذهب الباقر والصادق وبن حزم وح--------------------كاه الخطابي عن الخوارج والروافض الي انه لا يقع وحكاه بن العربي وغيره عن بن علية يعني ابراهي-----------م بن اسماعيل بن علية وهو من فقهاء المعتزلة قال بن عبد البر لا يخالف في ذلك الا اهل البدع والضلال ---------قال وروي مثله عن بعض التابعين وهو شذوذ	2742	-7666016911339333837	188	253.5	145	452	41.59292221069336	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1611	false	405978740984019044	126	176	636	876	1496	300	وقد اخرج- احمد الحديث عن روح بن عبادة عن ابن جريج فذكرها فلا يتخيل انفراد عبد الرزاق بها قال ---------------------------------------------------------------ابو داود روي هذا الحديث عن ابن عمر جماعة واحاديثهم كلها علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ابن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير	1611	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2744	true	2987847848821336412	241	300	1143	1420	1420	300	وقد اخرجه احمد------- عن روح بن عبادة عن -بن ج-------ريج فلم يتفرد به عب----د الرزاق عن بن جريج ولكنه قد اعل هذا الحديث بمخالفة ابي الزبير لساءر الحفاظ قال ابو داود روي هذا الحديث عن -بن عمر جماعة واحاديثهم----- علي خلاف ما قال ابو الزبير وقال ب-ن عبد البر قوله ولم يرها شيءا منكر لم يقله غير ابي الزبير-	2744	-7666016911339333837	193	337.5	150	304	63.48684310913086	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1611	false	405978740984019044	176	285	876	1421	1496	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف ب---------من هو اثبت منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم-ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تقع علي السنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا و---يحتمل ا-----ن معناه -لم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وان كان لازما له مع الكراهة ونقل البيهقي في المعرفة عن الشافع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه ذكر رواية ابي الزبير فقال نافع اثبت من ابي الزبير والاثبت من الحديثين اولي ان يءخذ به اذا تخالفا وقد وافق نافعا غيره من اهل الثبت قال وبسط الشافعي القول في ذلك وحمل قوله--------------------------------- ولم يرها شيءا علي انه	1611	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	0	143	0	723	1443	300	وليس بحجة فيما خالفه فيه مثله فكيف اذا خالفه من هو اوثق منه ولو صح فمعناه عندي والله اعلم ولم يرها شيءا مستقيما لكونها لم تكن عن ال-سنة وقال الخطابي قال اهل الحديث لم يرو ابو الزبير حديثا انكر من هذا وقد يحتمل ان يكون معناه ولم يرها شيءا تحرم معه المراجعة او لم يرها شيءا جاءزا في السنة ماضيا في الاختيار وقد حكي------------------------- البيهقي ع-----------ن الشافعي نحو ذلك ويجاب بان ابا الزبير غير مدفوع في الحفظ والعدالة وانما يخشي من تدليسه فاذا قال سمعت او حدثني زال ذلك وقد صرح هنا بالسماع وليس في الاحاديث الصحيحة ما يخالف حديث ابي الزبير حتي يصار الي الترجيح ويقال قد خالفه الاكثر بل غاية ما هناك الامر بالمراجعة علي فرض استلزامه لوقوع الطلاق وقد عرفت عرف اندفاع ذلك علي انه ------------------------------------------------------------------------لو سلم----------------------------------------------------------------------------- ذلك الاستلزام لم يصلح لمعارضة النص الصريح اعني ولم يرها شيءا علي انه	2745	-7666016911339333837	330	562.5	259	909	36.30363082885742	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1612	false	3813287356918521234	47	108	222	502	1493	300	عبد الوهاب الثقفي عن عبيد ب الله------- عن نافع ان ابن عمر ----قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض قال ابن عمر لا يعتد بذلك اخرجه محمد ا---------بن عبد السلام الخشني ج عن بندار عنه واسناده صحيح واخرجه د ابن حزم وعن ا الشعبي باسناد صحيح قال اذا طلق الرجل امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول ابن عمر و---روي	1612	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2745	true	-2806498975365824227	189	238	930	1146	1443	300	عبد الوهاب الثقفي عن عبيد-- الله بن عمر عن نافع عن -بن عمر انه قال في الرجل يطلق امراته وهي حاءض------------ لا يعتد بذلك وهذا اسناد صحيح وروي بن عبد البر عن--------------------------------------------------------- الشعبي انه ق--------ال اذا طلق------ امراته وهي حاءض لم يعتد بها في قول -بن عمر وقد روي	2745	-7666016911339333837	172	247.5	132	303	56.76567840576172	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	false	-4509739369832893641	163	226	834	1147	1524	300	محمود بن لبيد رضي الله عنه قال اخبر----- النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله رواه النساءي و------------------------------------رواته موثقون هو محمود بن لبيد بن رافع الانصاري الاشهلي من بني عبد الاشهل ولد علي ------------------------عهد النبي صلي الله عليه وسلم	1619	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	205	273	1039	1367	1506	300	محمود بن لبيد ق-------------ال اخبر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله قال بن كثير اسناده جيد وقال الحافظ في بلوغ المرام رواته مو------------------------------ثقون وفي ال--باب عن بن- عب--اس قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2747	-7666016911339333837	222	342.0	172	378	58.730159759521484	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1620	false	4236307632153253913	165	200	853	1019	1509	300	ابن عباس رضي الله عنه قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها روا-ه ابو داود وفي لفظ احمد	1620	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2747	true	-4247729290319728498	257	288	1295	1446	1506	300	-بن عباس -------------قال طلق ابو ركانة ام ركانة فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم راجع امراتك فقال اني طلقتها ثلاثا قال قد علمت راجعها اخرجه ابو داود ورواه-- احمد	2747	-7666016911339333837	143	252.5	112	167	85.62874603271484	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1623	false	8237932836392480111	65	123	302	595	1448	300	الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته------- وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها ت-طليقتين اخريين عند القرءين الباقيين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا-بن عمر ما هكذا امرك الله------------- اخطات السنة وذكر الحديث وفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقلت يا رسول الله لو كنت-- طلقتها ثلاثا اكان---- لي--- اراجعها قال لا كانت تبين---- وتكون معصية	1623	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2748	true	8510230963024400298	120	209	583	1020	1485	300	الحسن قال حدثنا عبد الله بن عمر انه طلق امراته تطليقة وهي حاءض ثم اراد ان يتبعها بتطليقتين اخرتين عند القرءين القرا-ين فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا بن عمر ما هكذا امرك الله تعالي انك قد اخطات السنة والسنة ان تستقبل الطهر فتطلق لكل قرء وقال فامرني رسول الله صلي الله عليه وسلم فراجعتها ثم قال اذا هي طهرت فطلق عند ذلك او امسك فقلت يا رسول الله ارايت لو طلقتها ثلاثا اكان يحل لي ان اراجعها قال لا كانت تبين منك وتكون معصية	2748	-7666016911339333837	266	448.5	211	438	60.730594635009766	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1615	false	5417213989529710751	215	285	1149	1485	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه ------مسلم الحديث اخرجه مسلم من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن اب----يه عن -----ابن عباس واخرج من	1615	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	232	288	1095	1368	1425	300	-بن عباس ---------------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا-------------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه احمد ومسلم وفي رواية ع-----------------------------------------------ن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس ها--ت من	2750	-7666016911339333837	239	398.0	188	351	68.09117126464844	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1619	false	-4509739369832893641	85	137	453	704	1524	300	مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه يردها اليه ف--قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا-بن عباس يا-بن عباس -ان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا-- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	1619	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2750	true	-236428599717788896	77	133	360	616	1425	300	مجاهد قال كنت عند -بن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب ال-حموقة ثم يقول يا بن عباس يا بن عباس وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا 2 وانك لم تتق الله فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك فبانت منك امراتك	2750	-7666016911339333837	244	447.0	192	258	94.57364654541016	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1616	false	-8341242219733820487	56	105	265	509	1439	300	وسلم وا---------حدة قال ---كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكنه لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظه اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	1616	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2751	true	-1335692376370001117	0	38	0	182	1503	300	وسلم وابي بكر واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم رواه مسلم وفي رواية-------------------------------------------------------------------------- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	2751	-7666016911339333837	154	267.0	121	256	60.15625	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1624	false	1827199843081476946	0	194	0	920	1415	300	انما يكفيك من ذلك ثلاث وروي وكيع عن جعفر بن برقان عن معاوية ابن ابي يحيي قال جاء رجل الي عثمان بن عفان فقال طلقت امراتي الفا قال بانت منك بثلاث وروي عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال قال رجل لابن عباس طلقت امراتي الفا فقال له ابن عباس ثلاث تحرمها عليك وبقيتها عليك وزر اتخذت ايات الله هزوا وروي عبد الرزاق ايضا عن معمر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال جاء رجل الي ابن مسعود فقال اني طلقت امراتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث تبينها وساءرهن ا عدوان واخرج عبد الرزاق والبيهقي عن علقمة بن قيس قال اتي رجل ابن مسعود فقال ان رجلا طلق امراته البارحة ماءة قال قلتها مرة واحدة قال نعم قال تريد ان تبين منك امراتك قال نعم قال هو كما قلت قال واتاه رجل فقال رجل طلق امراته عدد النجوم قال قلتها مرة واحدة قال نعم قال تريد ان تبين منك امراتك قال نعم قال هو كما قلت ثم قال قد بين الله امر الطلاق فمن طلق كما امره الله فقد بين له ومن لبس علي نفسه جعلنا به لبسه والله لا تلبسون علي انفسكم ونتحمله عنكم	1624	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2752	true	-8783173832860943556	89	171	440	828	1494	300	انما يكفيك من ذلك ثلاث وروي وكيع عن علي رضي الله عنه و-----------------------------------عثمان نحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج عبد الرزاق والبيهقي عن بن مسعود انه قيل له-------------------- ان رجلا طلق امراته البارحة ماءة قال قلتها مرة واحدة قال نعم قال تريد ان تبين منك امراتك قال نعم قال هو كما قلت---- واتاه اخر فقال رجل طلق امراته عدد النجوم قال قلتها مرة واحدة قال نعم قال تريد ان تبين منك امراتك قال نعم قال هو كما قلت---------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا تلبسون علي انفسكم ونتحمله عنكم	2752	-7666016911339333837	349	615.5	271	920	37.934783935546875	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1622	false	-1249433263553948195	198	275	981	1341	1451	300	عبد الرزاق في مصنفه عن يحيي بن العلاء عن عبيد الله بن الوليد الوصافي ا عن ابراهيم بن عبيد ب الله بن عبادة بن الصامت عن داود عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق ابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له	1622	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2754	true	7517413884738648242	123	197	672	1023	1524	300	عبد الرزاق في مصنفه عن يحيي بن العلاء عن عب-د الله بن الوليد الوصافي-- عن ابراهيم بن عبيد-- الله بن عبادة بن الصامت عن داود عن عبادة بن الصامت قال طلق جدي امراة له الف تطليقة فانطلق---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر له ذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما اتقي الله جدك اما ثلاث فله واما تسعماءة وسبع وتسعون فعدوان وظلم ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له	2754	-7666016911339333837	351	679.5	277	360	97.5	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1624	false	1827199843081476946	202	232	956	1093	1415	300	عن محمد بن اياس ان ابن عباس وابا هريره وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا قالوا ب-- لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	1624	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2756	true	7002816226001738564	69	99	319	457	1454	300	عن محمد بن اياس ان -بن عباس وابا هريرة وعبد الله بن عمرو بن العاص سءلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قال لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره	2756	-7666016911339333837	130	243.5	100	139	93.52517700195312	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1626	false	-9085504623520305269	151	209	734	1031	1514	300	بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان فجعل------- وقوع الثالثة كالمشروط بان يكون في حال يصح من الزوج فيها الامساك اذ من حق كل مخيرين----- ان يصح ----احد---هما في الحال التي يصح فيها الاخر والا بطل التخيير فاذا لم يصح الامساك الا بعد الر--جعة لم تصح الثالثة الا بعدها لذلك واذا لزم في الثالثة وحديث مثله في الثانية	1626	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2757	true	-1784333180191199841	202	254	1015	1270	1498	300	بقوله تعالي فامساك بمعروف او تسريح باحسان 922 فشرط في وقوع الثالثة ان ت----------كون في حال يصح من الزوج فيها الامساك اذ من حق كل مخير بينهما ان يصح كل واحد منهما وا----------------------------------------------ذا لم يصح الامساك الا بعد المراجعة لم تصح الثالثة الا بعدها لذلك واذا لزم في الثالثة لزم في -------الثانية	2757	-7666016911339333837	214	366.5	170	318	67.29560089111328	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1629	false	-1436520541354338287	0	145	0	738	1594	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الاربعة الا النساءي---------------------------------------------------- وصححه الحاكم وفي رواية لابن عدي من وجه اخر ضعيف الطلاق والعتاق والنكاح وللحارث بن ابي اسامة من حديث عبادة بن الصامت رفعه لا يجوز اللعب في ثلاث الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن وسنده ضعيف الحديث باللفظ الاول واخرجه ابن ماجه والدارقطني وهو من حديث عطاء عن يوسف بن ماهك قال الترمذي حسن وقال الحاكم صحيح وهو من رواية عبد الرحمن بن حبيب بن----- اردك ا وهو مختلف فيه قال النساءي منكر الحديث ووثقه غيره----------- فهو علي هذا حسن والضعف في الرواية الاخرة بسبب ا-----------------------------------------------------------------------------بن لهيعة وفيه ايضا انقطاع واخرج عبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرزاق عن ابراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم عن ابي ذر رفعه ا من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعتاقه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	1629	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2758	true	-4347834896108322622	171	299	905	1571	1574	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه الخمسة- الا النساءي وقال الترمذي حديث حسن غريب الحديث اخرجه ايضا الحاكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صححه واخرجه ----------الدارقطني وفي اسناده عبد-------------------------------------------------------------------- الرحمن بن حبيب بن ازدك اردك و--هو مختلف فيه قال النساءي منكر الحديث ووثقه غيره قال الحافظ فهو علي هذا حسن و------في الباب عن فضالة بن عبيد عند الطبراني بلفظ ثلاث لا يجوز فيهن اللعب الطلاق والنكاح والعتق وفي اسناده بن لهيعة وعن عبادة بن الصامت عند الحرث بن ابي اسامة في مسنده رفعه بلفظ لا يجوز اللعب فيهن الطلاق والنكاح والعتاق فمن قالهن فقد وجبن واسناده منقطع وعن ابي ذر عند عبد الرزاق رفعه------------------------------------------------ من طلق وهو لاعب فطلاقه جاءز ومن اعتق وهو لاعب فعت-قه جاءز ومن نكح وهو لاعب فنكاحه جاءز	2758	-7666016911339333837	329	534.0	260	1012	32.50988006591797	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	false	-3279149369110098983	125	224	623	1103	1472	300	واحتجوا ايض-ا بانه عاص بفعله -لم يز-ل عنه الخطاب بذلك --ولا الاثم ج لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر او فيه واجاب الطحاوي بانه- لا يختلف حك--م فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب ابن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه	1651	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2761	true	2329234682820351581	203	299	1111	1589	1593	300	واحتجوا ثانيا بانه عاص بفعله فلا يزول عنه الخطاب بالسكر ولا الاثم-- لانه يءمر بقضاء الصلوات وغيرها مما وجب عليه قبل وقوعه في السكر واج-------اب الطحاوي بانها لا تختلف احكام فاقد العقل بين ان يكون ذهاب عقله بسبب من جهته او من جهة غيره اذ لا فرق بين من عجز عن القيام في الصلاة بسبب من قبل الله او من قبل نفسه كمن كسر رجل نفسه فانه يسقط عنه فرض القيام وتعقب بان القيام انتقل الي بدل وهو القعود فافترقا واجاب -بن المنذر عن الاحتجاج بقضاء الصلوات بان الناءم يجب عليه قضاء الصلاة ولا يقع طلاقه	2761	-7666016911339333837	457	868.0	362	488	93.64753723144531	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1651	false	-3279149369110098983	226	251	1116	1239	1472	300	ابن بطال الاصل في السكران العقل والسكر شء طرا علي عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي الاصل حتي يثبت فقدان عقله	1651	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2763	true	1650638846512935387	4	29	17	139	1527	300	انه ق-ال الاصل في السكران العقل والسكر شء طرا علي عقله فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول علي الاصل حتي يثبت فقدان عقله	2763	-7666016911339333837	119	232.0	94	123	96.74797058105469	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1644	false	3893955203655522151	5	60	22	305	1481	300	عن عروة عن عاءشة و---------عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكرها-- البيهقي في الخلافيات واما----------------------------------------------------------------------------- الحاكم ف------------صححه من حديث جابر وقال -انا متعجب من الشيخين كيف اهملاه فقد صح علي شرطهما من حديث ابن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي	1644	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2766	true	7216591592684177401	204	278	971	1341	1442	300	عن عروة عن عاءشة وفي الباب عن ابي بكر الصديق وابي هريرة وابي موسي الاشعري وابي سعيد الخدري وعمران بن حصين وغيرهم ذكر ذلك البيهقي في الخلافيات وفي الباب ايضا عن جابر مرفوعا بلفظ لا طلاق الا بعد نكاح ولا عتق الا بعد ملك اخرجه الحاكم في المستدرك وصححه------------- وقال وانا متعجب من الشيخين كيف اهملاه وقد صح علي شرطهما من حديث -بن عمر وعاءشة وعبد الله بن عباس ومعاذ بن جبل وجابر انتهي	2766	-7666016911339333837	263	459.0	211	384	68.48958587646484	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1646	false	943146433066976027	106	175	541	857	1471	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ونقل عن البخاري انه اصح ما ورد--------------------- فيه تقدم الكلام في ذلك وسياتي ما يتعلق بالنذر 895----------------- وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها عن النبي صلي الله عليه وسلم قال	1646	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2766	true	7216591592684177401	80	156	399	736	1442	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا عتق له فيما لا يملك ولا طلاق له فيما لا يملك رواه احم-----د والترمذي وقال حديث حسن وهو احسن شء روي في هذا الباب وابو داود وقال فيه ولا وفاء نذر الا فيما يملك ولابن ماجة منه لا طلاق فيما لا يملك وعن مسور بن مخرمة ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال	2766	-7666016911339333837	203	315.5	151	354	57.34463119506836	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1643	false	-7752150528302332615	178	273	880	1324	1448	300	بن معين لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح واصح شء فيه حديث ابن المنكدر عمن سمع طاوسا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ابو داود الطيالسي حدثنا ابن ابي ذءب حدثني من سمع عطاء عن جابر نحوه ورواه ابن ابي شيبة عن وكيع عن ابن ابي ذءب عن عطاء وابن المنكدر عن جابر واستدركه الحاكم من حديث وكيع وهو معلول ورواه ابو قرة في سننه عن ابن جريج عن عطاء عن جابر مرفوعا وقال ابن عبد الب-------------ر روي من وجوه الا انها عند اهل العلم بالحديث معلولة	1643	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2767	true	2794443578292925018	90	136	459	675	1522	300	بن معين لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح واصح شء فيه حديث -بن المنكدر عمن سمع طاوسا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر في الاستذكار روي من وجوه الا انها عند اهل العلم بالحديث معلولة	2767	-7666016911339333837	203	384.0	159	457	44.42013168334961	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1644	false	3893955203655522151	136	300	663	1481	1481	300	ومداره علي جويبر عن الضحاك في النزال بن سبرة عن علي وجويبر متروك ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق اخري عن علي وفيه- عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك وف-------------ي الطبراني من طريق عبد الله بن ابي احمد بن جحش ---------------------------------------------------------------------ا عن عل--ي وعن المسور بن مخرمة رواه ابن ماجه باسناد حسن ----------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث فيه دلا--لة علي انه لا يقع الطلاق علي المراة الاجنبية فان كان ذلك تنجيزا فاجماع وان كان تعليقا بالنكاح كان يقول ان نكح-ت فلانة فهي طالق فللعلماء في ذلك ثلاثة اقوال فذهب الشافعي واحمد وداود وهو مذهب زيد بن علي والهدوية والصادق واخرجه البخاري عن اثنين وعشرين من الصحابة والتابعين---------- الي انه لا يصح منه مطلقا سواء كانت معينة او لا وذهب ابو حنيفة واصحابه وهو احد قولي المءيد بالله الي ---------انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث وابن ---------ابي ليلي وابن مسعود و اصحاب ا مالكالي التفصيل وهو انه ان خص بان ي----------قول كل امراة اتزوجها من بني فلان او من بلد	1644	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2767	true	2794443578292925018	63	237	326	1201	1522	300	ومداره علي جويبر وهو متر--------------------------------------وك ورواه ب-ن الجوزي--------- من طريق اخري عنه--- وفيها عبد الله بن زياد بن سمعان وهو متروك وله طريق اخري في الطبراني وقال بن معين لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم لا طلاق قبل نكاح واصح شء فيه حديث بن المنكدر عمن سمع طاوسا عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وقال بن عبد البر في الاستذكار روي من وجوه الا انها عند اهل العلم بالحديث معلولة انتهي ولا يخفي عليك ان مثل هذه الروايات التي سقناها في الباب من طريق اولءك الجماعة من الصحابة مما لا يشك منصف انها صالحة بمجموعها للاحتجاج وقد وقع الاجماع علي انه لا يقع الطلاق الناجز علي الاجنبية واما التعليق نحو ان ي---------------------------------قول ان تزوجت فلانة فهي طالق---------------------------- فذهب جمهور الصح-------------------------------------------------------------------------------------ابة والتابعين ومن بعدهم الي انه لا يقع وحكي عن ابي----------------------------- حنيفة واصحابه و------------المءيد بالله في احد قوليه انه يصح التعليق مطلقا وذهب مالك في المشهور عنه وربيعة والثوري والليث والاوزاعي وبن ابي ليلي ال-------------------------ي التفصيل وهو انه ان جاء بحاصر نحو ان يقول كل امراة اتزوجها من بني فلان او بلد --	2767	-7666016911339333837	392	525.0	305	1140	34.385963439941406	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1639	false	4151403375396731821	186	226	910	1107	1491	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك -قال---- لقد عذت بعظيم الحقي باهلك رواه الب------------------خاري قوله ا----------ن ابنة الجون اختلف في اسم ابنة الجون	1639	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2770	true	8774442767786047345	107	144	548	740	1515	300	وعن عاءشة-------------- ان ابنة الجون لما ادخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودنا منها قالت اعوذ بالله منك فقال لها لقد عذت بعظيم الحقي باهلك رواه البخاري وبن ماجة والنساءي وقال الكلابية بدل ابنة الجون ------------------------	2770	-7666016911339333837	152	264.5	120	230	66.08695983886719	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1553	false	-4090710131396299804	224	300	1136	1498	1498	300	قال ابن عبد البر اجمعوا ب-- ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج----- الجونية ج واختلفوا في سبب فراقه د فق--ال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلتها وقيل كان بها ه وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني وطلقها وقال -هذا باطل انما قال له هذا و امراة من بني --عنبر ز وكانت جميلة فخافت نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه-	1553	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2772	true	-6802982067635621808	204	271	1005	1335	1483	300	قال -بن عبد البر اجمعوا علي ان التي-------------------- تزوجها هي الجونية-- واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلقها وقيل كان بها-- وضح-------------- وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها -قال وهذا باطل انما قال له هذا-- امراة من بني العنبر-- وكانت جميلة فخاف- نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه	2772	-7666016911339333837	308	524.5	244	375	82.13333129882812	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1554	false	11705054649734787	0	31	0	159	1488	300	يعجبه ان يقال له اعوذ بالله منك ففعلت فطلقها قال المصنف رحمه الله ولا ادري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عاءشة في صحيح البخاري	1554	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2772	true	-6802982067635621808	271	300	1335	1483	1483	300	يعجبه ان يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها قال الحافظ وم----------ا ادري لم حكم ببطلان ذلك مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث عاءشة في صحيح البخاري-	2772	-7666016911339333837	141	263.5	113	159	88.67924499511719	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1640	false	-3043616825739491355	34	230	166	1176	1520	300	النبي صلي الله عليه وسلم الكلابية فذكر مثل حديث الباب والظاهر---------------------------------------------- ان الكلابية تصحيف الكندية والكلابية قصة اخري ذكرها ابن سعد ايضا بهذا السند الي الزهري وقال اسمها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان استعاذت منه فطلقها فكانت تلقط البعر وتقول انا الشقية قال وتوفيت سنة ستين ومن طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان الكندية لما وقع التخيير اختارت قومها ففارقها فكانت تقول انا الشقية ومن طريق سعيد ب بن ابي هند انها استعاذت منه فاعاذها ومن طريق الكلبي اسمها العالية بنت ظبيان بن عمرو وحكي ابن سعد ايضا ان اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون وقال اب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عبد البر اجمعوا علي ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج----- الجونية واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح كالعامرية قال وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل وانما قاله لام-----راة من بني العنبر ا وكانت جميلة فخافت نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يعجبه ان يقال له اعوذ بالله منك ففعلت فطلقها ولكن ال----------------حكم بالبطلان ب غير قويم مع ثبوت ذلك في الصحيح وكثرة الروايات	1640	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2772	true	-6802982067635621808	107	291	527	1435	1483	300	النبي صلي الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده قوله ان ابنة الجون قيل هي الكلاب--------------ية واختلف في اسمها فقال -----بن سعد اسم--------------------------------ها فاطمة بنت الضحاك بن سفيان وروي------------------------------------------------------------------------------------------ عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكلبي انها ---عالية بنت ظبيان بن عمرو وحكي -بن سعد ايضا ان اسمها عمرة بنت يزيد بن عبيد وقيل بنت يزيد بن الجون واشار بن سعد ايضا الي انها واحدة اختلف في اسمها قال الحافظ والصحيح ان التي استعاذت استاذنت منه هي الجونية واسمها اميمة بنت النعمان بن شراحيل وذكر بن سعد انها لم تستعذ منه امراة غيرها قال بن عبد البر اجمعوا علي ان التي-------------------- تزوجها هي الجونية واختلفوا في سبب فراقه لها فقال قتادة لما دخل عليها دعاها فقالت تعال انت فطلقها وقيل كان بها وضح-------------- وزعم بعضهم انها قالت اعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ وقد اعاذك الله مني فطلقها قال وهذا باطل -انما قال له هذا امراة من بني العنبر-- وكانت جميلة فخاف- نساءه ان تغلبهن عليه فقلن لها انه يعجبه ان يقال له نعوذ بالله منك ففعلت فطلقها قال الحافظ وما ادري لم حكم ب--بطلان------------------- ذلك مع --------كثرة الروايات	2772	-7666016911339333837	569	929.5	451	1263	45.05146408081055	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1594	false	2743103883453435267	9	93	40	457	1491	300	ابن عباس رضي الله عنه ان امراة ثابت بن قيس ----اتت ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابث بن قيس ما اعيب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قال فقالت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخاري وفي رواية له ا وامره بطلاقها ولابي داود والترمذي و------حسنه ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلي الله عليه وسلم	1594	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2774	true	1642631220299677468	221	294	1126	1485	1513	300	-بن عباس قال -------جاءت امراة ثابت بن قيس بن شماس الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني-------- ما اعتب عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته ق-----الت نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقة رواه البخ----------------------------------------اري والنساءي وعن بن عباس ان جميلة----- بن----------ت سلول اتت النبي صلي الله عليه وسلم	2774	-7666016911339333837	303	506.5	236	435	69.6551742553711	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1600	false	-6005882361583901750	33	71	172	370	1492	300	اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذ ماله وخلي سبيلها ورجال ---------------------------------------------------------------------------------اسناده ثقات ووقع في بعض طرقه سمعه ابو الزبير من غير واحد	1600	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2775	true	8879395381902766505	196	248	957	1223	1498	300	اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذها له وخلي سبيلها فلما بلغ ذلك ثابت بن قيس قال قد قبلت قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم رواه الدارقطني باسناد صحيح وقال------------- سمعه ابو الزبير من غير واحد	2775	-7666016911339333837	167	297.5	136	279	59.856632232666016	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1735	false	7032413303702676159	199	279	1031	1430	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم طلاق الامة اثنتان وعدتها حيضتان واخرج ابن ماجه عن عاءشة رضي الله عنها قالت امرت بريرة ان تعتد ثلاث حيض واخرج النساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم امر امراة ثابت بن قيس بن شماس لما اختلعت ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها ومثله في سنن ابي---------------------------------------------------------------------------------------------------- داود وفي الترمذي ا--------------------ن الربيع بنت معوذ اخت-----لعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة	1735	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2775	true	8879395381902766505	72	158	348	772	1498	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيل-------------------------ه-------------------------ا قال نعم فامر-----ها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها رواه النساءي وعن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد بحيضة رواه ابو داود و---الترمذي وقال حديث حسن غريب وعن الربيع بنت معوذ انها اختلعت علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة	2775	-7666016911339333837	228	317.0	178	524	43.511451721191406	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1593	false	7457317348338680037	88	208	474	1130	1579	300	الخلع بضم------ المعجمة وسكون اللامف----ي اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل مجازا وضم المصدر تفرقة بين الحقيقي والمجازي وفي الشرع فراق الرجل زوجته بعوض للزوج مع شراءط واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي المشهور فانه قال لا يحل للرجل ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا--- فاوردوا عليه قوله تعالي فلا جناح عليهما فيما افتدت به---- فادعي نسخها باية النساء اخرجه ا-بن ابي شيبة وغيره عنه ورد عليه باية النساء ايضا فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه---- وبقوله تعالي فلا جناح عليهما ان يصالحا وبالحديث و------------------------------------------------انعقد الاجماع بعده علي اعتباره وبان اية النساء مخص-صة باية البقرة وبايتي النساء الاخرتين	1593	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2776	true	8198962897569876241	159	273	794	1394	1522	300	الخلع بضم الخاء المعجمة وسكون اللام هو في اللغة فراق الزوجة علي مال ماخوذ من خلع الثوب لان المراة لباس الرجل معني-------------------------------------------------------------------------------------- واجمع العلماء علي مشروعيته الا بكر بن عبد الله المزني التابعي-------- فانه قال لا يحل للزوج ان ياخذ من امراته في مقابل فراقها شيءا لقوله تعالي فلا تاخذوا منه شيءا 02 واورد-- عليه----------- فلا جناح عليهما فيما افتدت به 922 فادعي نسخها باية النساء روي ذلك بن ابي شيبة وتعقب بقوله تعالي------------------ فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه 821 وبقوله فيهما فلا جناح عليهما ان يص-لحا يتراجعا النساء 4 الاية وباحاديث الباب وكانها لم تبلغه وقد انعقد الاجماع بعده علي اعتباره و-ان اية النساء مخصوصة باية البقرة وبايتي النساء الاخرتين	2776	-7666016911339333837	486	822.5	391	727	66.85006713867188	84	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1602	false	-507922264107295099	43	68	209	328	1457	300	الربيع بنت معوذ------------------------------------ ان عثمان امرها ان تعتد بحيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن	1602	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2776	true	8198962897569876241	113	145	564	718	1522	300	الربيع بنت معوذ قالت اختلعت من زوجي فذكرت قصة وفيها ان عثمان امرها ان تعتد -حيضة قالت وتبع عثمان في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في امراة ثابت بن	2776	-7666016911339333837	118	219.0	93	155	76.12903594970703	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1595	false	628083985949586483	23	291	106	1446	1483	300	الله بن- عبد الله بن ابي ولكنه نسبه الي جده ابي كما وقع في رواية قتادة نسبتها الي جدتها سلول وهذا وجه الجمع واما اب------ن الاثير و-----النووي فجزما بانها اخت عبد الله بن ابي ووهما من قال انها بنت عبد الله و--------بعضهم جمع بين الروايات بان ا اخت عبد الله بن ابي جميلة تزوجها ثابت وخالعها وكذلك بنت عبد الله بن ابي تزوجها وخالعها وا-----------------------حدة بعد واحدة -----------------ولا يخفي بعده والاصح عدم التعدد لا سيما مع اتحاد المخرج وقد سماها------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي وابن ماجه من طريق محمد بن اسحاق مريم المغالية بفتح الميم وتخفيف الغين المعجمة نسبة الي مغالة ينسب اليها بنو عدي بن النجار اسم امراة من الخزرج ومنهم عبد الله بن ابي وحسان بن ثابت وجماعته من الخزرج فاذا كان عبد الله من بني مغالة فالنسبة صحيحة والوهم وقع في تسميتها مريم مع انه يحتمل ان لها اسما ثالثا او بعضها لقب وقول ثالث ان اسمها حبيبة بنت سهل اخرجه-------------------------------------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن حبيبة بنت سهل ا----نها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي----- الصبح فوجد حبيبة عند بابه في الغلس فقال من هذه فقالت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس لزوجهاالحديث واخرجه------------ اصحاب السنن الثلاثة وصححه ابن خزيمة وابن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من طريق اخري عن عاءشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت قال ابن عب--------------------------------د البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قال المصنف رحمه الله تعالي والذي يظهر--- انهما قصتان وقعتا ا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين	1595	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2777	true	-2928421142273591607	31	256	175	1292	1517	300	انها بنت عبد الله بن ابي بن سلول ووقع------------------ في رواية للبخاري انها بنت ابي فقيل انها اخت عبد الله كما صرح به بن الاثير وتبعه النووي وجزما بان قول------------------------ من قال انها بنت عبد الله وهم وجمع بعضهم باتحاد اسم المراة وعمت-------------------------------------------------------------------------------------ها وان ثابتا خالع الثنتين واحدة بعد اخري الاخري قال الحافظ ولا يخفي بعده و-----------------لا سيما مع اتحاد المخرج وقد كثرت نسبة الشخص الي جده اذا كان مشهورا والاصل عدم التعدد حتي يثبت صريحا ووقع في حديث الربيع عند النساءي و-بن ماجة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اسمها مريم واسناده جيد قال البيهقي اضطرب الحديث في تسمية امراة ثابت ويمكن ان يكون الخلع تعدد من ثابت انتهي وروي مالك في الموطا عن حبيبة بنت سهل سهم انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج الي صلاة الصبح فوجدها ----عند بابه ---------فقال من هذه ق-الت انا حبيبة بنت سهل قال ما شانك قالت لا انا ولا ثابت بن قيس ------الحديث -اخرجه واخرجه ايضا اصحاب السنن-------- وصححه -بن خزيمة و-بن حبان من هذا الوجه واخرجه ابو داود من حديث-------- عاءشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت واخرج البزار من حديث بن عمر نحوه قال بن عبد البر اختلف في امراة ثابت بن قيس فذكر البصريون انها جميلة بنت ابي وذكر المدنيون انها حبيبة بنت سهل قال الحافظ -----------------الذي يظهر لي انهما قصتان وقعت--ا لامراتين لشهرة الخبرين وصحة الطريقين واختلاف السياقين	2777	-7666016911339333837	692	1070.5	545	1632	42.40196228027344	118	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1597	false	2988267236519739602	97	199	459	984	1530	300	بينهما قوله ولكني اكره الكفر في الاسلام اي اكره ان اقمت عنده ان اقع فيما يقتضي الكفر والمراد وقوع ما يضادد الاسلام من النشوز وفرك ا الزوج وغير ذلك مما يتوقع من الشابة الجميلة المبغضة لزوجها اذا كان بالضد منها فاطلقت علي ما ينافي مقتضي الاسلام الكفر مبالغة في ذلك كما في قوله تعالي ومن كفر فان الله غني عن العالمين ويحتمل مجاز الحذف اي اكره لوازم الكفر او ان شدة ا------------------------------------------لبغض قد يحملها علي الكفر الحقيقي واظهاره ليقع بذلك فسخ النكاح عند تعذر الطلاق واما احتمال انه يحملها علي الكفر بامره لها فيدفعه قولها ما اعتب عليه في خلق ولا -دين	1597	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2778	true	7047356703347431845	23	75	129	391	1514	300	دينه ق--وله ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفر--ان العشير والتقصير- فيما يجب له بسبب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدة البغض له ويمكن ان يكون مرادها ان شدة كراهتها له قد تحملها علي ---------------اظهار الكفر --لينفسخ --نكاحها منه ووقع في الرواية الثانية لا اطيقه بغضا وظاهر هذا مع ---------قولها ما اعتب عليه في خلق ولا ودين	2778	-7666016911339333837	122	131.0	95	568	21.478872299194336	15	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1599	false	3246110550083741407	35	80	169	401	1531	300	وذهب ابو قلابة والحسن البصري ومحمد بن سيرين الي انه لا يجوز--- اخذ الفدية منها الا ان يري علي بطنها رجلا اخرجه ا-------بن ابي شيبة وكانهم لم يبلغهم الحديث واستدل ابن سيرين بظاهر----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة وهو يحتمل ان ي------------------راد بالفاحشة	1599	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2778	true	7047356703347431845	170	230	845	1140	1514	300	وقال ابو قلابة-------------- ومحمد بن سيرين---- انه لا يجوز له اخذ الفدية منها الا ان يري علي بطنها رجلا روي ذلك عنهما بن ابي شيبة------------------------ واستدلا بقوله تعالي ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله 922 مع قوله تعالي الا ان ياتين بفاحشة مبينة 91 وتعقب بان اية البقرة فسرت المراد بالفاحشة	2778	-7666016911339333837	154	209.5	122	337	45.697330474853516	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1600	false	-6005882361583901750	1	168	5	830	1492	300	ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن ابن جريج بذكر ابن عباس فيه اخرجه اب----------و الشيخ قال وهو غير محفوظ يعني الصواب ارساله وفي-------------- مرسل ابي الزبير عند------------- الدارقطني والبيهقي اتردين عليه حديقته التي اعطاك قالت نعم وزيادة فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما الزيادة فلا ولكن حديقته قالت نعم فاخذ ماله وخلي سبيلها ورجال اسناده ثقات ووقع في بعض طرقه سمعه ابو الزبير من غير واحد--------------------------- فان كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد بما سبق لكن ليس فيه دلالة علي ان ذلك شرط في الخلع فقد يكون ذلك علي سبيل المشورة رفقا بها واخرج عبد الرزاق عن علي-------- لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاوس وعطاء والزهري مثله واخرج اسماعيل بن --------اسحاق -----------عن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما اعطي لم يسرح باحسان بل اخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال ما احب ان ياخذ منها ما اعطاها ليدع لها شيءا وذهب الشافعي ومالك الي انه تحل الزيادة اذا كان النشوز من قبل المراة قا-----------------ل مالك لم	1600	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2782	true	-3984695951491991502	9	142	43	698	1493	300	ذلك كله البيهقي قال ووصله الوليد بن مسلم عن -بن جريج عن ---بن عباس رضي الله عنهما وقال ابو الشيخ -----هو غير محفوظ يعني الصواب ارساله وبما ذكرناه يعتضد مرسل ابي الزبير ولا سيما وقد قال الدارقطني ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه سمعه ابو الزبير من غير واحد كما ذكره المصنف قال الحافظ فان كان فيهم صحابي فهو صحيح والا فيعتضد------------------------------------------------------------------------ بما ورد في معناه واخرج عبد الرزاق عن علي انه قال لا ياخذ منها فوق ما اعطاها وعن طاوس وعطاء والزهري مثله وهو قول ابي حنيفة واحمد واسحاق والهادوية وعن ميمون بن مهران من اخذ اكثر مما اعطي لم يسرح باحسان --واخرج عبد الرزاق بسند صحيح عن سعيد بن المسيب قال ما احب ان ياخذ منها ما اعطاها ليدع لها شيءا وذهب الجمهور------ الي انه يجوز للرجل ان يخالع-------------- المراة باكثر مما اعطاها قال مالك لم	2782	-7666016911339333837	473	763.0	370	933	50.696678161621094	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1601	false	8317251751921189406	94	147	448	700	1467	300	مما اعطاها ثم تلا فلا جناح عليهما فيما افتدت به وسنده صحيح-------------------- واخرج ابن سعد في ترجمة الربيع بنت معوذ من طبقات النساء انها قالت لزوجها------------- لك كل شء وفارقني قال قد فعلت فاخذ والله كل شء حتي فراشي فجءت عثمان وهو محصور فقال الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها قال	1601	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2782	true	-3984695951491991502	137	196	675	946	1493	300	مما اعطاها قال مالك لم ار احدا ممن يقتدي به يمنع ذلك لكنه ليس من مكارم الاخلاق واخرج -بن سعد عن------ الربيع قالت كان بيني وبين بن عمي كلام وكان زوجها قالت فقلت له لك كل شء وفارقني قال قد فعلت فاخذ والله كل------- فراشي فجءت عثمان وهو محصور فقال الشرط املك خذ كل شء حتي عقاص راسها وفي	2782	-7666016911339333837	156	214.5	121	285	54.73684310913086	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1471	false	2308239717637277735	24	137	124	690	1520	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق -سنده الصحيح عنه قال يقول الناس لا تحل للاول حتي يجامعها الثاني وانا اقول اذا تزوجها صحيحا لا يريد بذلك احلالها للاول فلا باس ان يتزوجها الاول وهكذا اخرجه ابن ابي شيبة وسعيد بن منصور قال ابن المنذر و----------لا نعلم احدا وافقه عليه ا الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران انتهي ومن هذا يءخذ ضعف نقل ابي جعفر النحاس في معاني القران وتبعه عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة عن سعيد بن جبير ولا يعرف سند ذلك عن سعيد بن جبير في شء من المصنفات وحكي مثل ذلك اب------------------------ن الجوزي عن داود	1471	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2788	true	-2961625886716262650	78	151	403	769	1511	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي اشتراط الجماع لتحل للاول الا سعيد بن المسيب ثم ساق بسنده الصحيح عنه ما يدل علي ذلك قال بن الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر وهذا القول لا نعلم احدا وافقه عليه --الا طاءفة من الخوارج ولعله لم يبلغه الحديث فاخذ بظاهر القران وقد------------------- نقل ابو جعفر النحاس في معاني القران و-----عبد الوهاب المالكي في شرح الرسالة عن سعيد بن جبير-------------------------------------------------------- مثل قول سعيد بن المسيب وكذلك حكي بن الجوزي عن داود	2788	-7666016911339333837	302	508.0	240	601	50.24958419799805	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1663	false	-2624404998799767664	74	131	379	656	1474	300	سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج الدارقطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن ال----------------------رجل يءلي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	1663	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2789	true	-3172309965849345476	110	167	545	823	1489	300	سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم كلهم يقفون المولي رواه الشافعي و-----------الدارقطني وعن---- سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل يولي قا-لوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق	2789	-7666016911339333837	212	348.0	167	300	70.66666412353516	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1664	false	-1722217165028920437	0	156	0	746	1460	300	الشافعي وابن ابي شيبة وعبد الرزاق من طريق طاوس ان عثمان بن عفان كان يوقف المءلي فاما ان يفء واما ان يطلق---------------------- وفي سماع ا طاوس من عثمان نظر و---اخرجه --اسماعيل القاضي في الاحكام من وجه اخر منقطع عن عثمان انه كان لا يري الايلاء شيءا وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف ومن طريق سعيد بن جبير عن عمر نحوه وهذا منقطع ايضا فالطريقان عن عثمان يعضد احدهما الاخر وجاء عن عثمان خلافه فاخرج عبد الرزاق والدارقطني من طريق عطاء الخراساني عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عثمان وزيد ابن ثابت اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقد سءل احمد عن ذلك فرجح رواية طاوس واما اثر علي فوصله الشافعي وابو بكر بن ابي شيبة من طريق عمرو ا بن سلمة ان عليا وقف المءلي وسنده صحيح واخرج-------- مالك عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي نحو قول ابن ب عمر اذا مضت الاربعة اشهر لم يقع عليه الطلاق حتي يوقف فاما ان	1664	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2789	true	-3172309965849345476	207	300	1032	1489	1489	300	الشافعي و-بن ابي شيبة وعبد الرزاق بلفظ يوقف المو-----------------------------لي فاما ان يفء واما ان يطلق وهو من رواية طاوس عنه وفي سماعه منه----------- نظر لكن اخرجه الاسماعيلي----------------- من وجه اخر منقطع عنه -----انه كان لا يري الايلاء شيءا وان مضت اربعة اشهر حتي يوقف وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عبد الرزاق والدارقط-----------------------ني عن---ه خل---اف ذلك ولفظه قال عثمان-------------- اذا مضت اربعة اشهر فهي تطليقة باءنة وقد رجح احمد------------ رواية طاوس عنه واثر علي -وصله الشافعي و--------بن ابي شيبة------------------------------------------ وسنده صحيح وكذلك روي عنه مالك انه اذا م---------------------------------------------ضت الاربعة اشهر لم يقع عليه --طلاق حتي يوقف فاما ان-	2789	-7666016911339333837	365	524.0	288	781	46.734954833984375	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1663	false	-2624404998799767664	65	153	331	769	1474	300	-----اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد الانصاري عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واخرج------------------------------ الدار------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطني من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه انه قال سالت اثني عشر رجلا من الصحابة عن الرجل يءلي فقالوا ليس عليه شء حتي تمضي اربعة اشهر فيوقف فان فاء والا طلق واخرج اسماعيل----------------------- عن سليمان بن يسار من وجه اخر قال ادركنا الناس يقفون الايلاء اذا مضت الاربعة واخرج-------------------------- البخاري ان ا ابن	1663	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2790	true	-4304623684540004161	113	217	582	1099	1494	300	ايضا اسماعيل القاضي من طريق يحيي بن سعيد--------- عن سليمان بن يسار قال ادركت بضعة عشر رجلا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا الايلاء لا يكون طلاقا حتي يوقف واثر سهيل بن ابي صالح اسناده في سنن الدارقطني هكذا اخبرنا ابو بكر النيسابوري اخبرنا احمد بن منصور اخبرنا بن ابي مريم اخبرنا يحيي بن ايوب عن عبيد الله بن عمر --عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه فذكره ويشهد له ما تقدم واخ-------------------------------------------------------------------------------------------رج اسماعيل القاضي عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار قال -----------ادركنا الناس يقفون الايلاء اذا مضت الاربعة وفي الباب من المرفوع عن انس عند البخاري ان النبي	2790	-7666016911339333837	280	461.0	222	630	44.44444274902344	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1664	false	-1722217165028920437	156	285	746	1378	1460	300	يطلق واما ان يفء وهذا منقطع يعتضد بالذي قبله وروي عن ج زيد بن علي عن ابيه عن جده رواه عنه في اصول الاحكام واخرج--------- سعيد بن منصور من طريق عبد الرحمن ---------------بن ابي ليلي شهدت عليا اوقف رجلا عند الاربعة بالرحبة اما ان يفء واما ان يطلق وسنده صحيح ايضا واخرج اسماعيل القاضي من طريق سعيد بن ا-لمسيب------- ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء و-سن-ده صحيح ان ثبت سماع ابن المسيب من ابي الدرداء واما اثر عاءشة فاخرج عبد الرزاق عن معمر عن--------------------------------- قتادة ان ابا الدرداء وعاءشة قالا فذكر مثله وهذا منقطع واخرج----- سعيد بن منصور بسند صحيح عن عاءشة بلفظ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف ول------------------لشافعي عنها نحوه -وسنده صحيح ايضا ---ا الاثر -	1664	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2790	true	-4304623684540004161	0	90	0	456	1494	300	يطلق واما ان يفء وه-و منقطع لانه من رواية جعفر بن محمد----------- عن اب------------يه عنه---------------- واخرج نحوه عنه سعيد بن منصور باسناد صحيح واثر ابي الدرداء وصله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة ولفظه ان ابا الدرداء قال يوقف في الايلاء عند انقضاء الاربعة فاما ان يطلق واما ان يفء واسناده صحيح و------------------------------------------اثر عاءشة وصله عبد- الرزاق مثل قول ابي الدرداء وهو منقطع لانه من رواية ق-------------------------------------تادة عنها ولكنه -اخرج عنها سعيد بن منصور------------------------ انها كانت لا تري الايلاء شيءا حتي يوقف واسناده صحيح واخرج الشافعي عنها نحوه باسناد صحيح ايضا واما الاثار	2790	-7666016911339333837	277	342.0	213	727	38.10178756713867	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1659	false	-9073190911686535368	165	234	837	1158	1524	300	عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر فيمن قال لامراته ان كلمتك سنة فانت طالق قال- ان مضت اربعة اشهر ولم يكلمها طلقت وان كلمها قبل سنة فهي طالق واخرج من طريق يزيد بن الاصم ان ابن عباس قال--- ما فعلت امراتك لعهدي بها سيءة الخلق ق-ال لقد خرجت وما اكلمها قال ادركها ب قبل ----مضي اربعة اشهر فان مضت فهي تطليقة ففيه دلالة علي ان -------	1659	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2791	true	-6696720482875123654	53	118	253	562	1487	300	عن القاسم بن محمد وسالم------------------- فيمن قال لامراته ان كلمتك سنة فانت طالق قالا ان مضت اربعة اشهر ولم يكلمها طلقت وان كلمها قبل سنة فهي طالق وروي عن------ يزيد بن الاصم ان ب-ن عباس قال له ما فعلت امراتك فعهدي بها سيءة الخلق فقال لقد خرجت وما اكلمها قال ادركها-- قبل ان تمضي اربعة اشهر فان مضت فهي تطليقة قوله وحرم في الصحيحين ان	2791	-7666016911339333837	268	474.5	210	337	79.52522277832031	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1665	false	8352572422894918076	95	195	491	1002	1533	300	اخرجه الطبري بسند لا باس به عن علي ان----------------------------- مضت الاربعة الاشهر ولم يفء طلقت طلقة باءنة واخرجه بسند صحيح عن ابن مسعود ايضا وبسند حسن عن علي وزيد بن ثابت مثله وعن جماعة من التابعين من الكوفيين وغيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذءيب وعطاء والحسن وابن سيرين مثله واخرج ا----من طريق ا اب--ن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والاوزاعي----- تطلق لكن طلقة رجعية واخرج سعيد بن منصور من طريق جابر بن زيد اذا الي فمضت اربعة اشهر طلقت باءنا ولا عدة عليها واخرج اسماعيل القاضي في احكام القران بسند صحيح عن ابن عباس مثله واخرج	1665	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2793	true	-7693989603345806648	90	172	459	885	1499	300	اخرج- ال---------------طبري عن علي وبن مسعود وزيد بن ثابت انها اذا مضت --اربعة ا--شهر ولم يفء طلقت طلقة باءنة واخرج ايضا ------------------------------------------------------------عن جماعة من التابعين من الكوفيين وغيرهم كابن الحنفية وقبيصة بن ذءيب وعطاء والحسن و-بن سيرين مثله واخرج ايضا من طريق سعيد بن المسيب وابي بكر بن عبد الرحمن وربيعة ومكحول والزهري والاوزاعي انها تطلق ط----لقة رجعية واخرج سعيد بن منصور عن----- جابر بن زيد انها تطلق -------------------باءنا وروي--------------- اسماعيل القاضي في احكام القران بسند صحيح عن ب-ن عباس مثله واخرج	2793	-7666016911339333837	355	583.5	286	551	64.42831420898438	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1667	false	4722503310058625697	41	165	201	810	1541	300	ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا ظاهر من امراته ثم وقع عليها فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اني -----------------------------------------------------------وقعت عليها قبل ان اكفر ق--------------------------------------------------------------ال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه الاربعة وص--------ححه الترمذي ورجح النساءي ارسال------------------------------ه ورواه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وزاد فيه كفر ولا تعد الحديث بلفظ النساءي وفي رواية له -اعتزلها حتي تقضي ما عليك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رواية لابي داود---------------------------------------------------------------------------------- قال فاعتزلها حتي تكفر عنك ورجاله ثقات و---اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال ابن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله وطريق البزار عن-------------- خصيف عن عطاء عن ابن عباس بلفظ ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي ر-ايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر -قال كفر ولا تعد	1667	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2797	true	8536833754843544633	9	186	52	941	1519	300	-بن عباس------------- ان رجلا -----------------------------اتي النبي صلي الله عليه وسلم قد ظاهر من امراته فوقع عليها فقال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله قال رايت خلخالها في ضوء القمر قال فلا تقربها حتي تفعل ما امرك الل---ه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي وهو حجة في تحريم الوطء قبل التكفير بالاطعام وغيره ورواه ايضا النساءي عن عكرمة مرسلا وقال----------------------------------------------- فيه فاعتزلها حتي تقضي ما عليك وهو حجة في ثبوت كفارة الظهار في الذمة حديث سلمة الاول حسنه الترمذي وحديثه الثاني اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي من طريق محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وابي سلمة بن عبد الرحمن ان سلمة بن صخر البياضي الحديث وحديث بن عباس اخرجه ايضا الحاكم وصححه قال الحافظ--------------- ورجاله ثقات لكن اعله ابو حاتم والنساءي بالارسال وقال -بن حزم رواته ثقات ولا يضره ارسال من ارسله واخرج البزار شاهدا له من طريق خصيف عن عطاء عن -بن عباس----- ان رجلا قال يا رسول الله اني ظاهرت من امراتي فرايت ساقها في القمر فواقعتها قبل ان اكفر فقال كفر ولا تعد	2797	-7666016911339333837	400	570.0	312	1004	39.84063720703125	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1639	false	4151403375396731821	20	158	104	778	1491	300	لم تحرم ما احل الله لك واختلف العلماء في السبب هل المراد تحريم العسل او تحريم مارية او غير ذلك وقد اخرج النساءي بسند صحيح عن انس ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به -------حفصة وعاءشة حتي حرمها--------- فانزل الله تعالي هذه الاية يا ايها النبي لم تحرم وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصح طرق هذا السبب----- وله شاهد مرسل اخرجه الطبر--ي بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي الشهي-ر قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف---- بالله لا يصيبها فنزل---------------------------------------------------------------------------------------------ت قال زيد بن اسلم فقول الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما تلزمه كفارة يمين ان حلف والت-اسي وقع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم فانه حرم	1639	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2800	true	-8637553839981010693	93	259	442	1237	1439	300	لم تحرم ما احل الله لك 1 اغلظ الكفارة عتق رقبة رواه النساءي وعن ثابت----------------------------------------------------- عن انس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كانت له امة يطءها فلم تزل به عاءشة وحفص-------ة حتي حرمها علي نفسه فانزل الله عز وجل--------- يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي اخر الاية رواه النساءي الرواية الثانية من حديث بن عباس اخرجها بن مردويه من طريق سالم الافطس عن سعيد بن جبير عنه وحديث انس قال الحافظ سنده صحيح وهو اصح طرق سبب نزول الاية وله شاهد مرسل عند-- الطبراني بسند صحيح عن زيد بن اسلم التابعي المشهور قال اصاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف لها بالله لا يصيبها فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك وفي الباب عن عاءشة عند الترمذي وبن ماجة بسند رجاله ثقا----------------------------------------------------------------------------------ت قالت الي--------- النبي صلي الله عليه وسلم ----وحرم	2800	-7666016911339333837	440	712.0	340	962	45.73804473876953	84	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	false	-2383302888356426972	225	300	1176	1536	1536	300	فلان فقال يا رسول الله ارايت ان لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك---------------------------------- فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه قد ابتليت به فانزل الله------------- الايات في سورة النور----------------------------------------- فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة -قال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها كذلك ---------------------------------------قالت لا والذي بعثك-	1680	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2806	true	-6463987481315470701	37	135	182	664	1495	300	فلان -قال يا رسول الله ارايت--- لو وجد احدنا امراته علي فاحشة كيف يصنع ان تكلم تكلم بامر عظيم وان سكت سكت علي مثل ذلك قال فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه فقال ان الذي سالتك عنه--- ابتليت به فانزل الله عز وجل هءلاء الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء 6 فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليها ثم دعاها فوعظها واخبرها ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فقالت لا والذي بعثك	2806	-7666016911339333837	348	615.0	277	489	71.16564178466797	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1680	false	-2383302888356426972	30	165	151	884	1536	300	اللعان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللعان دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي ب----دء به في الاية وهو ايضا يبدا به وله ان يرجع عنه فيسقط عن المراة بغير عكس وقيل سمي------ لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها لان الرجل اذا كان كاذبا كان ذنبه القذف فقط والمراة اذا كانت كاذبة فقد خانت زوجها لتلويث فراشه وعرضت بالحاق من ليس من الزوج به واثبتت له الميراث وهو لا يستحقه والرحامة فيما بينه وبين اقارب الاب واللعان والالتعان والملاعنة بمعني ويقال تلاعتا والتعنا ولاعن الحاكم بينهما والرجل ملاعن والمراة ملاعنة لوقوعه غالبا من الجانبين والاجماع علي ان اللعان مشروع وعلي انه لا يجوز مع عدم التحقيق واختلف في وجوبه علي الزوج	1680	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2807	true	-6122425908616111098	28	103	150	535	1520	300	اللعان ماخوذ من اللعن لان الملاعن يقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين واختير لفظ اللع-ن دون الغضب في التسمية لانه قول الرجل وهو الذي بدء بدء به في الاية وهو ايضا يبدا به----------------------------------------- وقيل سمي لعانا لان اللعن الطرد والابعاد وهو مشترك بينهما وانما خصت المراة بلفظ الغضب لعظم الذنب بالنسبة اليها ثم قال واجمعوا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان اللعان مشروع وعلي انه لا يجوز مع عدم التحق-ق واختلف في وجوبه علي الزوج	2807	-7666016911339333837	360	674.0	290	743	48.45222091674805	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	false	1601982955577941144	3	42	17	211	1481	300	وقال الشافعي اذا لم ينف الولد في الملاعنة و---------لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه النفي والرفع الي الحاكم فاخر لغير عذر----- حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	1694	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2808	true	6482962386052044101	182	222	888	1085	1473	300	وقال الشافعي ان نفي---- الولد في الملاعنة انتفي وان لم يتعرض له فله ان يعيد اللعان لانتفاءه ولا اعادة علي المراة وان امكنه -------الرفع الي الحاكم فاخر بغير عذر وحتي حتي ولدت لم يكن له ان ينفيه كما في الشفعة	2808	-7666016911339333837	176	317.5	140	208	84.61538696289062	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1681	false	-7110252870585136734	114	179	587	908	1524	300	وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي في الحاوي قال الاكثر----ون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال----- والنقل في-------------------------------------------------------------------------------هما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ في الشامل قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	1681	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2810	true	1626263169330464802	3	127	17	622	1461	300	وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال النووي في شرح مسلم السبب في نزول اية اللعان قصة عويمر العجلاني واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم له قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا وقال الجمهور السبب قصة هلال بن امية لما تقدم من انه كان اول رجل لاعن في الاسلام وقد حكي ايضا الماوردي عن----------- الاكثر من ان قصة هلال-------- اسبق من قصة عويمر وقال الخطيب والنووي وتبعهما الحافظ يحتمل ان يكون هلال سال ساله اولا ثم سال عويمر عويمرا فنزلت في شانهما م---------عا وقال -بن الصباغ في الشامل قصة هلال بن ام------ية نزلت فيها الاية-- واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	2810	-7666016911339333837	252	399.5	198	642	39.25233459472656	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1686	false	7888188373987854424	212	256	1056	1281	1513	300	فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا وروي البيهقي في حديث سهل------------------------- ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقا---------------------------------------------------------------------------------ل لا يجتمعان ابدا وعن علي وابن مسعود قالا مضت السنة في المتلاعنين ا--لا يج--------تمعا ابدا وعن عمر -بن	1686	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2812	true	8015225555685518142	23	88	106	433	1505	300	فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا رواه ابو داود وعن--- سهل بن سعد في قصة المتلاعنين ففرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما وقال لا يجتمعان ابدا وعن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتلاعنان اذا تفرقا لا يجتمعان ابدا وعن علي قال------------ مضت السنة في المتلاعنين ان لا يجتمعان يجتمعا ابدا وعن علي وبن	2812	-7666016911339333837	190	314.0	150	342	55.55555725097656	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1697	false	8826370350019622009	107	147	506	685	1407	300	قبيصة بن ذءيب انه كان يحدث عن عمر انه قضي-------------- في رجل انكر ولدا من المراة وهو في بطنها ثم اعترف به وهو في بطنها حتي اذا ولدت انكره فامر به عمر فجلد ثمانين جلدة لفريته عليها ثم الحق به	1697	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2817	true	3961146816792466014	226	263	1143	1311	1504	300	قبيصة بن ذءيب قال-------------------- قضي عمر بن الخطاب في رجل انكر ولد---- امراته وهو في بطنها ثم اعترف به وهو في بطنها حتي اذا ولد -انكره فامر به عمر فجلد ثمانين جلدة لفريته عليها ثم الحق به	2817	-7666016911339333837	145	249.0	112	193	75.12953186035156	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	false	-5905146686917920916	173	210	909	1095	1577	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجده مع اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها	1692	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2818	true	-2467127165194540109	234	271	1179	1365	1505	300	وكان ذلك الرجل مصفرا قليل اللحم سبط الشعر وكان الذي ادعي عليه انه وجد عند اهله خدلا ادم كثير اللحم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها	2818	-7666016911339333837	182	360.0	146	186	97.8494644165039	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1694	false	1601982955577941144	153	206	766	1021	1481	300	ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع الحمل قال---------- المصنف رحمه الله قد اوضحت ان رواية ابن عباس هذه هي في القصة التي في حديث سهل بن سعد وتقدم قبل من حديث سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع------------------------------------------------------ فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن معقبة بقوله-- فاخبره بالذي وجد عليه امراته	1694	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2820	true	1985226850874564698	27	77	135	378	1461	300	ظاهره ان الملاعنة تاخرت الي وضع المراة وعلي ذلك بوب المصنف وقد تقدم في حديث ------------------------------------------------------------------------------سهل ان اللعان وقع بينهما قبل ان تضع ورواية بن عباس هذه هي القصة التي في حديث سهل كما تقدم فعلي هذا تكون الفاء في قوله فلاعن لعطف لاعن علي فاخبره بالذي وجد عليه امراته	2820	-7666016911339333837	143	248.0	114	321	44.54828643798828	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1699	false	-7491302260752187116	37	234	205	1216	1568	300	---اورق بوزن افعل وهو الذي فيه سواد وليس بحالك بل يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء وقوله فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون ال--مخالف لها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر وقوله لعله نزعه بالضمير في لعل اسمها وهذا ثبت في رواية كريمة وهي في غيرها من نسخ البخاري بحذف الضمير ويكون نزعه منصوب باسمية لعل وجوز ابن مالك بان الاسم ضمير الشان محذوف فتكون نزعه مرفوعة والمعني انه يحتمل ان يكون في اصولها ما هو باللون المذكور فاجتذبه اليه وقوله نزعه عرق المراد بالعرق الاصل من النسب شبهه-- بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله م-ناسب وكذا معرق في الكرم او اللءم واصل النزع الجذب فكانه جذبه اليه لشبهه يقال فيه نزع الولد لابيه والي ابيه ونزعه ابوه ونزعه اليه وقد يطلق علي الميل وقوله فلعل ابنك الخ فيه ضرب المثل وتش----------------------------بيه المجهول بالمعلوم تقريبا لفهم السامع ق-----ال الخطابي هو اصل في قياس الشبه وقال ابن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه ابن دقيق العيد لان هذا تشبيه في امر وجودي و النزاع ا انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية ودل------------------- الحديث ع-----لي انه لا يجوز	1699	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	44	162	239	846	1527	300	من اورق -----------هو الذي----------------------- يميل الي الغبرة ومنه قيل للحمامة ورقاء قو-له فاني ذلك بفتح النون الثقيلة اي من اين اتاها اللون الذي خالف--ها هل هو بسبب فحل من غير لونها طرا عليها او لامر اخر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله نزعه عرق المراد بالعرق الاصل من النسب تشبيها بعرق الشجرة ومنه قولهم فلان عريق في الاصالة اي ان اصله متناسب وكذا معرق في الكرم وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضرب --مثل لتعريف الساءل وتوضيح البيان بتشبيه المجهول بالمعلوم وهو من قياس التشبيه كما قال الخطابي قال -----------------------بن العربي فيه دليل علي صحة القياس والاعتبار بالنظير وتوقف فيه -بن دقيق العيد فقال هو تشبيه في امر وجودي و-النزاع-- انما هو في التشبيه في الاحكام الشرعية من طريق واحدة قوية وفي الحديث دليل علي انه لا يجوز	2822	-7666016911339333837	498	837.5	396	1076	46.282527923583984	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1700	false	7701683403522494102	162	209	822	1072	1585	300	المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي جهة- السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل ال-واجهة والمشاتمة وقال ابن المنير الفرق ب بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج قد يعذر ج بالنسبة الي صيانة النسب	1700	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	0	43	0	234	1527	300	المثل اذعن وقال المهلب التعريض اذا كان علي سبيل السءال لا حد فيه وانما يجب الحد في التعريض اذا كان علي سبيل المواجه----------ة وقال -بن المنير الفرق-- بين الزوج والاجنبي في التعريض ان الاجنبي يقصد الاذية المحضة والزوج--- يعذر-- بالنسبة الي صيانة النسب	2822	-7666016911339333837	229	417.0	186	252	90.87301635742188	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	false	-148721188503917704	14	57	65	250	1495	300	عاءشة رضي الله عنها قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلا-------------------------م فقال سعد يا رسول الله هذا ابن اخي عتبة ا بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول	1757	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2822	true	5443872224573800075	257	300	1339	1527	1527	300	عاءشة-------------- قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله -----بن اخي عتبة-- بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول-	2822	-7666016911339333837	157	266.5	121	210	74.76190185546875	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1757	false	-148721188503917704	57	96	250	435	1495	300	الله ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة------------- فلم تره سودة قط	1757	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	0	40	0	187	1529	300	الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة قال فلم ير س-ودة قط	2823	-7666016911339333837	171	319.5	135	198	86.36363983154297	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1763	false	1532813927598221599	252	298	1279	1514	1522	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال عهر اي زني---- ويختص---- بالليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني له الحجر------- اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب انها تقول له الحجر و بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة	1763	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2823	true	6086090697391315945	162	223	820	1153	1529	300	وللعاهر الحجر العاهر الزاني يقال عهر اي زني قيل ويختص ذلك بالليل قال في القاموس عهر المراة كمنع عهرا ويكسر ويحرك وعهارة بالفتح وعهورا وعهورة وعاهرها عهارا اتاها ليلا للفجور او نهارا انتهي ومعني له الحجر الخيبة اي لا شء----------- له في الولد و-----العرب----- تقول له الحجر و-بفيه الترب -----التراب--------- يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر---- انه يرجم بالحجارة	2823	-7666016911339333837	188	290.5	152	373	50.40214538574219	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1755	false	-8475162646739008433	171	289	856	1456	1508	300	ابو حنيفة الي انه يثبت ب---نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل ولو طلقها عقيبه في المجلس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب ابن تيمية الي انه لا بد من معرفة الدخول المحقق وقال ان الامام احمد اشار اليه في رواية حرب فانه قال فيمن طلق قبل البناء واتت امراته بولد فانكره انه ينتفي عنه بغير لعان واختار هذا القول ابن القيم -قال وهل يعد اهل اللغة والعرف المراة فراشا قبل البناء بها و----كيف تاتي الشريعة بالحاق نسب من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد يقطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق انتهي كلامه وقد ترجح القول الاول بان ذلك هو اللاءق بالاحتياط في لحوق النسب ومعرفة الوطء المحقق	1755	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2824	true	7806607554507268399	2	134	9	661	1482	300	ابي حنيفة---- انه يقول بان نفس العقد وان علم انه لم يجتمع بها بل -لو طلقها عق-به في المجلس تصير به الزوجة فراشا وهذا يدل علي انه لا يلاحظ المظنة اصلا ويءيد ذلك انه روي عنه في الغيث انه يقول بثبوت الفراش ولحوق الولد وان علم انه ما وطء بان يكون بينه وبين الزوجة مسافة طويلة لا يمكن وصوله اليها في مقدار مدة الحمل وذهب -بن تيمية الي انه لا بد من معرفة الدخول المحقق وذكر انه----------- اشار اليه احمد ورجحه -------------------------------------------------------------------------------------------------بن القيم وقال وهل يعد اهل اللغة والعرف المراة فراشا قبل البناء بها وكيف كيف تاتي الشريعة بالحاق نسب من لم يبن بامراته ولا دخل بها ولا اجتمع بها بمجرد امكان ذلك وهذا الامكان قد -قطع بانتفاءه عادة فلا تصير المراة فراشا الا بدخول محقق انتهي واجيب بان معرف------------------------------------------------------------ة الوطء المحقق	2824	-7666016911339333837	393	683.0	310	828	47.463768005371094	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1758	false	5763498992025170409	170	231	825	1134	1475	300	دلالة علي ان------ لغير الاب ان يستلحق الولد مثل استلحاق ب عبد بن زمعة للاخ--------------------------------------------------------------------- المذكور باقراره ان الفراش لابيه وظاهر الرواية وان لم يصدقه ساءر الورثة فان سودة لم يذكر منها تصديق ولا انكار وان كان سكوتها وعدم انكارها لما ادعاه اخوها قد يدعي انه قاءم مقام الاقرار منها وقد اتفق اهل العلم-- علي ان للاب ان يستلحق فاما------- الجد	1758	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2825	true	-6022221394935799719	247	287	1246	1453	1527	300	دليل- علي انه يجوز لغير الاب ان يستلحق الولد مثل استلحاق-- عبد بن زمعة للاخ وكذلك للوصي الاستلحاق لانه صلي الله عليه وسلم لم ينكر علي سعد الدعوي المذكورة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع---- العلماء علي ان للاب ان يستلحق واختلفوا في الجد	2825	-7666016911339333837	115	157.0	90	393	29.262086868286133	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1763	false	1532813927598221599	110	170	560	861	1522	300	عليا رضي الله عنه اتي اليه ثلاثة وهو باليمن--------- وقعوا علي امراة واحدة في طهر واحد يتنازعون في ولد فسال اثنين --ان -يقرا- لهذا------- قالا لا حتي سالهم جميع-------------------------ا فجعل كلما سال اثنين قالا -------------------لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية قال فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه فهذه	1763	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2826	true	-1110690303877577395	39	101	191	510	1554	300	علي- رضي الله عنه--------------- وهو باليمن في ثلاثة وقعوا علي امرا------ة في طهر واح----------------د فسال اثنين فقال اتقران لهذا بالولد قالا لا -ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت---ه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية---- فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه رواه	2826	-7666016911339333837	231	350.5	182	365	63.28767013549805	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1704	false	-5486313095894070463	224	295	1155	1535	1558	300	قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون له--ا الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اذا وضعت فقد انقضت العدة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء القصري بعد التي في البقرة بسبع سنين واخرج عبد الرزاق عن ابي بن كعب قال قلت ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع الله يذكر واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن والحامل ال--------توفي عنها	1704	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2834	true	-4714395546431747926	141	184	693	937	1529	300	قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون عليها الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن 4 رواه البخاري و-----------------------------------------------------------النساءي وعن ---------------------------------------------------ابي بن كعب قال قلت يا رسو---------------------------------ل الله----- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن للمطلقة ثلاثا وللمتوفي عنها	2834	-7666016911339333837	198	330.0	162	392	50.51020431518555	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1702	false	-1234010963945491880	37	276	189	1353	1466	300	بضم النون وكسر الفاء اي ولدت وقوله وفاة زوجها بليال كذا ابهم المدة في هذه الرواية وقد ثبت عند ا-----------------------------حمد في رواية محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي سلمة عن سبيعة بشهرين وفي رواية داود بن عاصم ج فولدت لادني من اربعة اشهر وهذه فيها ابهام وفي رواية يحيي بن ابي كثير د في البخاري في تفسير سورة الطلاق فوضعت بعد موته باربعين ليلة كذا في رواية شيبان ه عنه وفي رواية حجاج عند النساءي بعشرين ليلة وعند ابن ابي حاتم من رواية ايوب عن يحيي بعشرين ليلة او خمس عشرة ليلة ووقع في رواية ---------الاس-ود فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما كذا عند الترمذي والنساءي وعند ابن ماجه ببضع وعشرين ليلة ا وكان الراوي الغي الشك واتي بلفظ يشمل الامرين ووقع في رواية عبد ربه بن سعيد بنصف شهر وكذا في رواية شعبة ب بلفظ ج خمسة عشر نصف شهر وكذا في حديث ابن مسعود عند احمد والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل ذلك هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ د محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهو هاهنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري رواية عشر ليال وفي رواية الطبراني ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله علي-----ه وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه ا بالتصريح شهرين وبغير التصريح دون اربعة اشهر	1702	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2836	true	6944318811442577328	100	249	480	1228	1486	300	بضم النون وكسر الفاء اي ولدت -قوله قريبا من عشر ليال وفي رواية لا------------------------------حمد فلم امكث الا شهرين حتي وضعت وفي رواية للبخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اري فوضعت بعد موته باربعين ليلة وفي اخري للنس-----------------------------------اءي بعشرين لي----------------------------------------------------لة او خمس عشرة ---------وفي رواية للترمذي والنساءي فوضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين يوما او خمسة وعشرين يوما ولا----------------------------بن ماجة ببضع وعش----------------------------------------------------رين وفي ذلك روايات اخر مختلفة قال في الفتح بعد ان ساقها---------------------------------------------------------------- والجمع بين هذه الروايات متعذر لاتحاد القصة ولعل هذا هو السر في ابهام من ابهم المدة اذ-- محل الخلاف ان تضع لدون اربعة اشهر وعشر وهنا -هنا كذلك فاقل ما قيل في هذه الروايات نصف شهر واما ما وقع في بعض الشروح ان في البخاري------ عشر ليال وفي رواية للطبراني ثمان او سبع فهو في مدة اقامتها بعد الوضع الي ان استفتت النبي صلي الله عليه واله وسلم لا في مدة بقية الحمل واكثر ما قيل فيه-- بالتصريح شهران وبغيره------- دون اربعة اشهر	2836	-7666016911339333837	592	953.0	467	1208	49.006622314453125	101	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1705	false	7921600441464237648	8	70	38	362	1522	300	عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة احلت فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين -قلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال	1705	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2837	true	6430422502733157594	239	300	1256	1568	1568	300	عبد الرزاق و-بن ابي شيبة وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وابو داود والترمذي والنساءي و-بن ماجة و-بن جرير و-بن المنذر و-بن مردويه عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال كنت انا و-بن عباس وابو هريرة فجاء رجل فقال افتني في امراة ولدت بعد زوجها باربعين ليلة----- فقال -بن عباس تعتد اخر الاجلين وقلت انا واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن قال-	2837	-7666016911339333837	310	567.0	250	325	95.38461303710938	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1704	false	-5486313095894070463	38	292	193	1515	1558	300	واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو داود والنساءي وابن ماجه وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه من طرق عن ابن مسعود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن بكذا ا وكذا شهر ب وكل مطلقة ومتوفي عنها ج زوجها فاجلها ان تضع واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة وعبد بن حميد والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال من شاء حالفته ان سورة النساء الصغري انزلت بعد الاربعة الاشهر وعشر واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن واخرج عبد بن حميد عن ابن مسعود قال من شاء لاعنته ان الاية التي في النساء القصري واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن نسخت ما في البقرة واخرج ابن مردويه عن ابن مسعود قال نسخت سورة النساء القصري كل عدة واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اجل كل حامل مطلقة او متوفي عنها زوجها ان تضع حملها واخرجه الحاكم في التاريخ والديلمي عن ابن مسعود مرفوعا واخرج عبد بن حميد والبخاري والطبراني وابن مردويه عن ابن مسعود قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة انزلت سورة النساء القصري بعد الطولي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن اذا وضعت فقد انقضت العدة واخرج ابن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء القصري بعد التي في البقرة بسبع سنين واخرج عبد الرزاق عن ابي بن كعب قال قلت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني اسمع الله يذكر واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	1704	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2838	true	-933503989017992754	122	219	586	1078	1497	300	واخرج عبد الرزاق وسعيد بن منصور و-بن ابي شيبة وعبد بن حميد وابو داود والنساءي و-بن ماجة عن بن مس------------------------------------------------------------------عود انه بلغه ان عليا يقول تعتد اخر الاجلين فقال من شاء لاعنته ان الاية التي في سورة النساء القصري نزلت بعد سورة البقرة----------------------------------- بكذ--ا وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهرا واخرج عبد بن حميد عنه انها ن----------------------------------------------------------------------------------------سخت ما في البقرة واخرج -بن مردويه عنه انها ن--------سخت سورة النساء الصغري كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدة واخرج -بن مردويه عن ابي سعيد الخدري قال نزلت سورة النساء بع-------د التي في البقرة بسبع سنين و-----هذه الاحاديث والاثار مصرحة بان قوله تعالي---------------------------------------- واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن	2838	-7666016911339333837	424	737.0	339	1322	32.07261657714844	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1705	false	7921600441464237648	71	187	366	933	1522	300	عباس ذلك في الطلاق -قال ابو سلمة ارايت لو ان امراة جرت------ حملها سنة فما عدتها قال ابن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة فارسل ابن عباس غلامه كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فقالت قتل زوج سبيعة الاسلمية وهي حبلي فوضعت بعد موته----- باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج ابن ابي شيبة وعبد بن حميد وابن مردويه عن -----ابي السنابل بن بعكك ان سبيعة بنت الحارث وضعت بعد وفاة زوجها بثلاثة------ وعشرين يوما فتشوفت ا للنكاح فانكر ذلك عليها او عيب عليها فسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان تفعل فقد خلا--------- اجلها واخرج------------ ابن مردويه عن	1705	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2838	true	-933503989017992754	1	103	3	495	1497	300	عباس ذلك في الطلاق وقال ابو سلمة ارايت لو ان امراة اخرت تاخر حملها سنة فما عدتها قال -بن عباس اخر الاجلين قال ابو هريرة انا مع -بن اخي يعني ابا سلمة فارسل -بن عباس غلامة كريبا الي ام سلمة يسالها هل مضت في ذلك سنة فذكرت ان سب-----يعة الاسل----------مية وضعت بعد موت زوجها باربعين ليلة فخطبت فانكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم واخرج -بن ابي شيبة وعبد بن حميد و-بن مردويه من حديث ابي السنابل-------- ان سبيعة----------- وضعت بعد موت زوج-ها بثلاثة بثلاث وعشرين يوما -------------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم قد حل اجلها واخرج بن ابي شيبة وبن مردويه من	2838	-7666016911339333837	408	690.0	321	611	66.7757797241211	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	237	268	1224	1367	1522	300	احمد وصححه ابن حبان عن----------- اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا	1715	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	103	135	568	716	1586	300	احمد و------بن حبان وصححه من حديث اسماء بنت عميس قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليوم الثالث من قتل جعفر بن ابي طالب فقال لا تحدي بعد يومك هذا	2844	-7666016911339333837	135	250.5	105	154	87.66233825683594	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1717	false	-374373060649412010	88	152	475	833	1632	300	اربعة اشهر وعشرا -----قيل الحكمة فيه ان--------------- الولد يتكامل تخليقه وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر بنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمض-------ي الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	1717	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2844	true	8071590976767977825	25	92	134	504	1586	300	اربعة اشهر وعشر- قيل وقيل الحكمة في ذلك انها تكمل خلقة الولد-------------- وينفخ فيه الروح بعد مضي ماءة وعشرين يوما وهي زيادة علي اربعة اشهر لنقصان الاهلة فجبر الكسر الي العقد علي طريق الاحتياط وذكر العشر مءنثا لارادة الليالي والمراد مع ايامها عند الجمهور فلا تحل حتي تدخل الليلة الحادية عشرة وعن الاوزاعي وبعض السلف تنقضي بمضي الليال الليالي العشر بعد الاشهر وتحل في اول اليوم العاشر	2844	-7666016911339333837	337	643.5	276	385	87.532470703125	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1700	false	7701683403522494102	266	300	1389	1585	1585	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه -سمي- البواب حدادا لمنعه الداخل و-سميت العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية وقال ابن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الز-------ينة وبدنها ال------طيب ومنع الخطاب من خطبتها-	1700	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2845	true	-3229167406700516638	192	227	1045	1253	1652	300	قال اهل اللغة اصل الاحداد المنع ومنه تسمية البواب حدادا لمنعه الداخل وتسمية العقوبة حدا لانها تردع عن المعصية -قال -بن درستويه معني الاحداد منع المعتدة نفسها الزينة للزينة وبدنها الطيب للطيب ومنع الخطاب--- خطبتها	2845	-7666016911339333837	190	337.0	158	213	89.2018814086914	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1714	false	-6336562693039328820	8	97	44	499	1600	300	وكان هذا القدر ابيح لاجل --------------------غلبة الطباع البشرية للانسان وانه لا يكاد يقدر ان يدفع الجزع والحزن ويتسلي عن المصاءب بالكلية وكانت الشريعة علي الحنيفية السهلة وتوسيع الامر اذا ضاق لطفا من الله ورحمة كما اراد بعباده اليسر ولم يحملهم علي الاصر والعسر وقد اخرج- ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح -كان مخرجا للاب من هذا العموم ولكنه مرسل او معضل لا--ن عمرو بن شعيب	1714	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2846	true	2586456883347196607	66	122	361	638	1561	300	وكان هذا القدر ابيح لاجل حظ النفس ومراعاتها وغلبة الطباع البشرية واما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه ابو داود في المراسيل من حديث عمرو بن شعيب ان النبي صلي الله عليه وسلم رخص للمراة ان تحد علي ابيها سبعة ايام وعلي من سواه ثلاثة ايام فلو صح لكان مخصصا للاب من هذا العموم -لكنه --------مرسل وايضا عمرو بن شعيب	2846	-7666016911339333837	240	420.5	188	479	50.10438537597656	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1713	false	5862941979180547956	234	268	1162	1320	1480	300	علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط واظ--فار متفق عليه وهذا لفظ ------مسلم	1713	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	97	184	483	897	1463	300	علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب نطيب ولا نلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وقد رخص لنا عند الطهر اذا اغتسلت احدانا من محيضها في نبذة من كست اظفار اخرجاه وفي رواية قالت قال النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر تحد فوق ثلاث الا علي زوج فانها لا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب و----------لا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار متفق عليه وقال فيه احمد ومسلم	2847	-7666016911339333837	139	253.0	107	424	32.78302001953125	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1715	false	-8041017592064553244	76	158	416	816	1522	300	قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تكتحل ولا تختضب واخرج ايضا عنها ق-----------------------------------الت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قلت-------- صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعي-ه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت يا رسول الله باي شء امتشط -------------قال بالسدر تغلفين ب به راسك	1715	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2847	true	-3504976561733903691	206	294	999	1432	1463	300	قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي و----------لا تختضب ولا تكتحل رواه احمد وابو داود والنساءي وعن ام سلمة قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت علي صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقلت انما هو صبر يا رسول الله ليس فيه طيب قال انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعينه بالنهار ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب قالت قلت------------- باي شء امتشط يا رسول الله قال بالسدر تغلفين-- به راسك	2847	-7666016911339333837	360	653.5	287	458	78.60262298583984	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1722	false	7624111674064818257	90	119	457	595	1555	300	وفي اسناده المغيرة بن الضحاك عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولاة ا لها عن ام سلمة وقد اعله عبد الحق والمنذري بجهالة حال المغيرة ومن فوقه	1722	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2848	true	586659759052395628	143	171	720	855	1508	300	وفي اسناده المغيرة بن الضحاك عن ام حكيم بنت اسيد عن امها عن مولي--- لها عن ام سلمة وقد اعله عبد الحق والمنذري بجهالة حال المغيرة ومن فوقه	2848	-7666016911339333837	134	261.0	106	138	97.10144805908203	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1717	false	-374373060649412010	161	290	887	1585	1632	300	قال ابن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغ---------ة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وقال المهدي في البحر ويحرم من اللباس المصبوغ للزينة ولو بالمغرة وهو ا تراب احمر وهو المشق ايضا وما في منزلته لحسن صنعته والمطرز والمنقوش بالصبغ والحلي جميعا وقال الامام يحيي لها لبس البياض والسواد والاكهب وما بلي صبغه والخاتم------- والودع والزقر ومثله ذكر ابن دقيق العيد ف-------------ي الابيض من الثياب ومنع بعض المالكية المرتفع منها الذي يتزين به وكذلك الاسود اذا كان مما يتزين به وقال النواوي رخص اصحابنا فيما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير والاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه ابيح للنساء التزين به والحادة ممنوعة من	1717	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	49	142	255	760	1639	300	قال -بن المنذر اجمع العلماء علي انه لا يجوز للحادة لبس الثياب المعصفرة ولا المصبغة المصبوغة الا ما صبغ بسواد فرخص فيه مالك والشافعي لكونه لا يتخذ للزينة بل هو من لباس الحزن وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام يحيي لها لبس البياض والسواد والاكهب وما بلي صبغه والخاتم والزقر والودع وكره عروة العصب ايضا وكره مالك غليظه قال النووي الاصح عند اصحابنا تحريمه مطلقا والحديث حجة عليهم قال النووي و------------------------------------------------رخص اصحابنا --ما لا يتزين به ولو كان مصبوغا واختلف في الحرير فالاصح عند الشافعية منعه مطلقا مصبوغا او غير مصبوغ لانه من ثياب الزينة وهي----------- ممنوعة ---	2849	-7666016911339333837	376	658.5	301	727	51.71939468383789	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1718	false	-2447733419509003047	47	137	258	713	1499	300	برود اليمن وهو ما يعصب غزله- اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض لم ينصبغ وانما يعصب- السدي دون اللحمة وقال صاحب المنتهي هو المفتول من برود اليمن وذكر ابو موسي المديني في ذيل الغريب عن بعض اهل اليمن انه من دابة بحرية تسمي فرس ا فرعون يتخذ منها الخرز ب وغيره ويكون ابيض وهذا غريب واغرب منه قول السهيلي انه----- نبات لا ينبت الا باليمن وعزاه لابي حنيفة الدينوري واغرب منه قول الداودي--- المراد ب--ثوب العصب الاخضر- وهي الحبرة قال المصنف رحمه ---	1718	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	2	53	13	274	1639	300	برود اليمن ي-------عصب غزلها اي يربط ثم يصبغ ثم ينسج معصوبا فيخرج موشي لبقاء ما عصب منه ابيض لم ينصبغ وانما ينصبغ السدي دون اللحمة وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السهيلي ان العصب نبات لا ينبت الا باليمن و---هو غري--------------ب واغرب منه قول الداودي ان المراد بالثوب العصب ال-خضرة وهي الحبرة قال بن المنذر اجمع	2849	-7666016911339333837	225	375.0	180	471	47.77070236206055	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1721	false	194112935252095673	186	214	995	1153	1608	300	المثناة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب -قال	1721	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2849	true	4621510513781388047	251	279	1361	1521	1639	300	الاضافة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب وقال	2849	-7666016911339333837	154	294.0	126	160	96.25	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1722	false	7624111674064818257	208	278	1043	1424	1555	300	باب جواز خروج المعتدة الباءن فذكره واخرجه ابو داود والنساءي بزيادة طلقت خالتي ثلاثا دل علي جواز خروج المعتدة في عدة الباءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير حاجة وقد ذهب الي ذلك علي------------------------ والقاسم والمنصور بالله وابو حنيفة كما اذن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم وعلله بالصدقة او فعل معروف وظاهره التعليق بالغرض الديني او الدنيوي ولقوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن-- الاية	1722	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2850	true	-7240403167449834610	172	234	884	1206	1568	300	باب جواز خروج المعتدة الب----------------------------------------------------------------------------------------------اءن من منزلها في النهار للحاجة الي ذلك ولا يجوز لغير حاجة وقد ذهب الي ذلك علي رضي الله عنه وابو حنيفة والقاسم والمنصور بالله ويدل علي اعتبار الغرض الديني او الدنيوي تعليله صلي الله عليه وسلم ذلك-- بالصدقة او فعل الخير ولا معارضة بين هذا الحديث وبين -----------قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن 1 الاية	2850	-7666016911339333837	219	353.0	174	429	51.0489501953125	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1724	false	-1846525586709738429	100	133	487	637	1488	300	علي بن المديني----- لم يرو عنها غير سعد بن اسحاق هذا مدفوع ايضا فانه قد روي عنها- سليمان ا بن محمد بن كعب بن عجرة حديث اشتكي الناس عليا فقام النبي صلي الله	1724	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2851	true	-7002745475499531241	253	287	1306	1458	1518	300	علي بن المديني بانه لم يرو عنها غير سعد بن اسحاق فمردود بما في مسند احمد من رواية سليمان-- بن محمد بن كعب بن عجرة عن عمته زينب في فضل الامام علي رض--ي الله	2851	-7666016911339333837	91	122.0	69	156	58.33333206176758	17	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1724	false	-1846525586709738429	176	286	859	1416	1488	300	-----يحيي بن معين والنساءي والدارقطني وقال ابو حاتم صالح وذكره ابن حبان في كتاب ب الثقات وقد روي عنه الناس حماد بن زيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------سفيان الثوري وعبد العزيز -----------------------------الدراوردي وابن جريج ومالك بن انس ويحيي بن سعيد الانصاري والزهري وهو---- اكبر منه وحاتم بن اسماعيل و---------------------------------------------داود ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن قيس وخلق سواهم من الاءمة ولم يعلم فيه بقدح ولا بجرح ومثل هذا يحتج به اتفاقا الحديث فيه دلالة علي ان المتوفي عنها تعتد في بيتها- الذي نوت الاعتداد -------فيه ولا تخرج منه الي غيره لانه صلي الله عليه وسلم قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله وقد ذهب الي هذا جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فروي سعيد بن المسيب ا----ن عمر	1724	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2852	true	-8060365694069672254	9	165	49	825	1513	300	ايضا يحيي بن معين ---------والدارقطني وقال ابو حاتم صالح -------------------------الحديث و---روي عنه جماعة من اكابر الاءمة ولم يتكلم فيه بجرح بجرج وغاية ما قاله فيه بن حزم وعبد الحق انه غير مشهور وهذه دعوي باطلة فان من يروي عنه مثل سفيان الثوري وحماد بن زيد ومالك بن انس ويحيي بن سعيد والدراوردي و-بن جريج------------------------------------ والزهري مع كونه اكبر منه وغير هءلاء الاءمة كيف يكون غير مشهور وحديث بن عباس سكت عنه ابو داود وفي اسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال ولكنه قد رواه النساءي من غير طريقه قوله عن فريعة بضم الفاء وفتح الراء وبعدها تحتية ساكنة ثم عين مهملة ويقال لها الفارعة وهي بنت مالك بن سنان اخت ابي سعيد الخدري وشهدت بيعة الرضوان وقد استدل بحديثها----------------------------------------------------------- هذا --------------------------------علي ان المتوفي عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج منه الي غير---------------------------------------------------------------ه وقد ذهب الي ذلك جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقد اخرج ذلك عبد الرزاق عن عمر	2852	-7666016911339333837	237	165.5	186	1004	23.60557746887207	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1725	false	-6161130590919110683	60	96	312	486	1539	300	ا---بن ابي شيبة ان عمر رخص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها وان زيد بن ثابت رخص لها في بياض يومها واخرج عبد الرزاق عن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود في نساء نعي اليهن ازواجهن و-شكين الوحشة فقال	1725	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2852	true	-8060365694069672254	238	300	1211	1513	1513	300	عنه بن ابي شيبة انه ر---خص للمتوفي عنها ان تاتي اهلها بياض يومها وان زيد بن ثابت رخص لها في بياض يومها واخرج عبد الرزاق عن بن عمر انه كان له ابنة تعتد من وفاة زوجها فكانت تاتيهم بالنهار فتحدث اليهم فاذا كان بالليل امرها ان ترجع الي بيتها واخرج ايضا عن بن مسعود في نساء نعي اليهن ازواجهن وتشكين الوحشة فقال-	2852	-7666016911339333837	165	308.0	132	306	53.92156982421875	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1725	false	-6161130590919110683	97	123	490	621	1539	300	مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة منهن الي بيتها بالليل واخرج----------------------------------------------------------------- الحجاج بن المنهال ان امراة سالت ام سلمة بان ابي-- مريض وان-ا في عدة	1725	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2853	true	-7974520025790841862	1	40	3	200	1540	300	مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امراة منهن الي بيتها بالليل واخرج سعيد بن منصور عن علي رضي الله عنه انه جوز للمسافرة الانتقال وروي الحجاج بن --منهال ان امراة سالت ام سلمة بان اباها مريض وانها في عدة	2853	-7666016911339333837	128	227.0	102	199	64.32160949707031	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1726	false	-4048203504686663939	22	78	114	401	1527	300	والكسوة حولا فالسكني باق حكمها مدة العدة كما قال الشافعي رحمه الله تعالي حفظت عمن ارضي به من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوختان باية الميراث ولم اعلم مخالفا فيما وصفت من نسخ نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها سنة او اقل من سنة ثم قال ثم ا----------حتمل سكناها اذ ا كان----------------- مذكورا	1726	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2853	true	-7974520025790841862	223	270	1140	1385	1540	300	والكسوة -------------------------------------قال الشافع----------------ي حفظت عمن ارضي به من اهل العلم ان نفقة المتوفي عنها زوجها وكسوتها حولا منسوختان باية الميراث ولم اعلم مخالفا في---------- نسخ نفقة المتوفي عن------ها وكسوتها سنة او اقل من سنة ثم قال ما معناه انه يحتمل ان يكون حكم السكني حكمهما لكونها مذكورة	2853	-7666016911339333837	200	332.0	159	314	63.69426727294922	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1710	false	-6694156296999574523	233	269	1264	1435	1593	300	الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وس---لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسو--------د كفا من حصي فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب	1710	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2855	true	7409048771163588833	261	300	1309	1486	1486	300	الشعبي انه حدث---- بحديث فاطمة بنت قيس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يجعل لها سكني ولا نفقة فاخذ الاسود بن يزيد كفا من حصي فحصبه به وقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب-	2855	-7666016911339333837	158	286.5	124	182	86.81318664550781	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1750	false	-8056739757235060119	143	244	731	1255	1517	300	وقد ذهب الي هذا العترة والحنفية والشافعية ومالك ---والثوري والنخعي------ وظاهر قوله ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة يعم البكر والثيب وقياسا علي العدة حيث-- تجب مع العلم ببراءة الرحم ويءيده قول عمر من ابتاع جارية قد بلغت الحيض فليتربص بها حتي تحيض فان كنت لم تحض فليتربص د خمسا واربعين ليلة وقد وجبت العدة علي الصغيرة والايسة والاستبراء عدة فتجب علي الجميع وذهب جماعة -------------الي ان الاستبراء انما يكون في حق من لم يعلم براءة رحمها واما من علم- براءة رحمها فلا استبراء عليها وهذا رواه عبد الرزاق عن ابن عمر---- قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان	1750	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2861	true	-6961989206230098114	229	300	1139	1503	1503	300	وقد ذهب الي ذلك العترة--------- والشافعية والحنفية والثوري والنخعي ومالك وظاهر قوله ولا غير حامل انه يجب الاستبراء ل---لبكر ويءيده القياس علي العدة فانها تجب مع العلم ببراءة الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب جماعة من اهل العلم الي ان الاستبراء انما يجب ف-ي حق من لم تعلم براءة رحمها واما من علمت براءة رحمها فلا استبراء في حقها وقد روي عبد الرزاق عن -بن عمر انه قال اذا كانت الامة عذراء لم يستبرءها ان-	2861	-7666016911339333837	270	433.5	214	553	48.82459259033203	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	171	236	866	1163	1485	300	يلم به-------ا قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي من حديث --عرباض بن سارية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطو-------------------نهن وفيه من حديث --ب رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم	1753	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2861	true	-6961989206230098114	0	122	0	600	1503	300	يلم بها فقالوا قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له رواه احمد ومسلم وابو داود ورواه ابو داود الطيالسي وقال كيف يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له والمجح هي الحامل المقرب حديث ابي سعيد اخرجه ايضا الحاكم وصححه واسناده حسن وهو عند الدارقطني من حديث بن عباس واعل بالارسال وعند الطبراني من حديث ابي هريرة باسناد ضعيف واخرج الترمذي من حديث العرباض بن سارية ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن واخرجه ايضا بن ابي شيبة من حديث علي بلفظ نهي رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم	2861	-7666016911339333837	262	413.0	199	605	43.3057861328125	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1751	false	602861763096873148	108	211	517	1029	1495	300	ويءيد هذا ما اخرجه الامام احمد من حديث رويفع من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتي تحيض و----------------------------------------------يكون هذا ا مخصصا لعموم----- ولا غير ذات حمل حتي تحيض والي هذا يرجع مذهب مالك وقال ابو عبد الله المازري ب من المالكية والقول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن كونها حاملا او شك في حملها او تردد في فيه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله فان المذهب---- علي قولين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ثم خرج علي ذلك الفروع المختلفة كاستبراء	1751	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2862	true	4721774818182579194	7	105	35	525	1523	300	ويءيد هذا ح------------------------ديث رويفع الاتي فان قوله فيه ف------------لا ينكحن ثيبا من السبايا حتي تحيض يرشد الي ذلك ويءيده ايضا حديث علي الاتي قريبا فيكون هذ--ا مخصصا لعموم قوله ولا غير حامل او مقيدا له وقد روي ذلك عن---- مالك -قال -------------المازري-- من المالكية -القول الجامع في ذلك ان كل امة امن عليها الحمل فلا يلزم فيها الاستبراء وكل من غلب علي الظن ا-نها حامل- او شك في حملها او تردد ف---يه فالاستبراء لازم فيها وكل من غلب علي الظن براءة رحمها لكنه يجوز حصوله فان المذهب فيه علي وجهين في ثبوت الاستبراء وسقوطه ومن القاءلين بان الاستبراء -------------	2862	-7666016911339333837	358	578.0	284	567	63.13932800292969	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1753	false	-5856293552407935888	211	293	1049	1453	1485	300	صلي الله عليه وسلم حرم وطء السبايا حتي يضعن ما في بطونهن وفيه من حديث ب رويفع بن ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي---- ماءه ولد غيره قال -------الترمذي حديث حسن ولابي داو-----د من حديثه ايضا لا يحل لامرء يءمن بالله واليوم الاخر ان- يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وذكر البخاري في صحيحه عن ا------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او -عتقت فلتستبرا بحيضة ولا تستبرا العذراء	1753	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2862	true	4721774818182579194	183	278	946	1424	1523	300	صلي الله عليه وسلم لا يقعن رجل علي امراة وحملها لغيره رواه احمد وعن---- رويفع بن ثابت عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يسقي يسق ماءه ولد غيره رواه احمد والترمذي وابو---------- داود وزاد من --------------------كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا يقع علي امراة من السبي حتي يستبرءها وفي لفظ من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ينكحن ثيبا من السبايا حتي تحيض رواه احمد ومفهومه ان البكر لا تستبرا وقال بن عمر اذا وهبت الوليدة التي توطا او بيعت او اعتقت فلتستبرا بحيضة ولا تستبرا العذراء	2862	-7666016911339333837	285	450.0	224	512	55.6640625	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1751	false	602861763096873148	6	75	27	361	1495	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد يعني ب---اليمن-ليقبض الخمس فاصط------في علي منها صبية واصبح وقد اغتسل فقلت لخالد اما تري الي هذا وفي رواية فقال خالد لبريدة الا تري ما صنع هذا قال بريدة وكنت ابغض عليا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت له ف----قال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك فهذه	1751	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2863	true	-1592987462126110662	0	61	0	291	1501	300	بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا الي خالد يعني الي اليمن ليقبض الخمس فاصطفي فاصفي علي منه- سبية فاصبح وقد اغتسل فقلت لخالد الا تري الي هذا-------------------------------------------------------- وكنت ابغض عليا فلما قدمنا علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكرت له ذلك فقال يا بريدة اتبغض عليا فقلت نعم فقال لا تبغضه فان له في الخمس اكثر من ذلك رواه	2863	-7666016911339333837	269	495.5	212	348	77.2988510131836	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1754	false	4913864375031022314	29	74	145	383	1526	300	الملك بالشراء وغيره-- وذهب داود الظاهري وعثمان البتي الي انه لا يجب الاستبراء في غير السبي اما داود فلانه لا يثب------ت الحكم بالقياس ولان الشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ونحوه عقد كالتزويج واجيب بانه قد روي عن علي رضي الله عنه من اشتري جارية فلا يقربها حتي تستبرا بحيضة	1754	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2865	true	894656410255670402	21	115	128	608	1567	300	الملك في الاصل والفرع وذهب داود وال--------------بتي الي انه لا يجب الاستبراء في غير السبي اما داود فلانه لا يقول بثبوت الحكم------------- الشرعي بمجرد القياس واما البتي فلانه جعل تجدد الملك بالشراء والهبة كابتداء النكاح وهو لا يجب علي من تزوج امراة ان يستبرءها بعد العقد ورد بالفرق بين النكاح والملك فان النكاح لا يقتضي ملك الرقبة كذا في البحر ولا يخفي ان ملك الرقبة مما لا دخل له في محل النزاع فلا يقدح به في القياس واستدل في البحر للجمهور بقول -------------------------------------------علي رضي الله عنه من اشتري جارية فلا يقربها حتي تستبرا بحيضة	2865	-7666016911339333837	151	84.5	120	550	27.454545974731445	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1764	false	-7795273971202383616	162	216	824	1114	1529	300	سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد والاوزاعي والثوري وهو مذهب الهادي والقاسم وابي حنيفة ومالك وحده ما وصل الجوف بنفسه ا وزعم الليث بن سعد ان المسلمين اجمعوا علي ان قليل الرضاع وكثيره يحرم منه ما يفطر الصاءم وهذا رواية عن الامام احمد وذهب الشافعي وهو رواية عن احمد الي------------------------- انه لا	1764	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2869	true	6085704072121525434	255	298	1295	1524	1532	300	سعيد بن المسيب والحسن والزهري وقتادة والحكم وحماد والاوزاعي قال المغربي في البدر------------------------------------------------------ وزعم الليث بن سعد ان المسلمين اجمعوا علي ان قليل الرضاع وكثيره يحرم منه ما يفطر الصاءم وه-و رواية عن الامام ا-------------------------------حمد انتهي وحكي بن القيم عن الليث انه لا	2869	-7666016911339333837	184	321.0	148	315	58.412696838378906	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1769	false	3997042907934067814	263	297	1327	1496	1511	300	قالت---- عاءشة اما لك في رسول الله------------------- اسوة حسنة فسكتت ام سلمة ولم تنطق بحرف ولو كان خاصا------------ بسالم لبينه------ النبي صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذعة من المعز	1769	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2873	true	6810052663861942476	143	179	721	901	1512	300	قالت لها عاءشة اما لك في رسول الله صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة---------------------------- ولو كانت هذه السنة مختصة بسالم لبينها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم كما بين اختصاص ابي بردة بالتضحية بالجذع- من المعز	2873	-7666016911339333837	132	202.5	105	210	62.85714340209961	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1767	false	250957559228963223	247	300	1258	1529	1529	300	بالتامل فيما وقع من الرضاع هل هو رضاع صحيح بشرطه من وقوعه في زمن الرضاع ومقدار الارضاع فان الحكم الذي ينشا من الرضاع انما يكون اذا وقع الرضاع المشترط قال المهلب المعني انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حين تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان-	1767	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	156	192	736	924	1487	300	بالتامل فيما وقع من الرضاع هل هو رضاع صحيح مستجمع للشروط المعتبرة------------------------------------------------------------------------------------ قال المهلب المعني انظرن ما سبب هذه الاخوة فان حرمة الرضاع انما هي في الصغر حيث تسد الرضاعة المجاعة وقال ابو عبيد معناه ان	2876	-7666016911339333837	165	308.0	132	272	60.661766052246094	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1768	false	-1965186436500748829	0	94	0	498	1532	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع--------- لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع وقوله فانما الرضاعة من المجاعة--- تعليل للباعث علي امعان النظر وال-فكر بان الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته------------------------------------------ لان معدته ضعيفة يكفيها اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير جزءا من المرضعة فيشترك في الحرمة مع اولادها فهو في قوة لا رضاعة ا معتبرة ال------------------ا المغنية عن المجاعة او المطعمة من المجاعة كقوله تعالي اطعمهم من جوع ويءيده حديث ابن مسعود الاتي لا رضاع الا ما انشز العظم وانبت اللحم	1768	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2876	true	7727199845087018980	192	270	924	1325	1487	300	الذي اذا جاع كان طعامه الذي يشبعه اللبن من الرضاع هو الصبي لا حيث يكون الغذاء بغير الرضاع ق-وله فانما الرضاعة من المجاعة هو تعليل للباعث علي امعان النظر والتفكر بان الرضاعة التي تثبت بها الحرم----------------ة هي حيث يكون الرضيع طفلا يسد اللبن جوعته واما من كان ياكل ويشرب فرضاعه لا عن مجاعة لان---------------------------------------------------------------------- في الطعام والشراب ما يسد جوعته بخلاف الطفل الذي لا ياكل الطعام ومثل هذا المعني------------------------------------------------------------------- حديث لا ر----------------ضاع الا ما انشر العظم وانبت اللحم	2876	-7666016911339333837	280	436.5	223	571	49.03677749633789	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1772	false	-8731794153660163364	134	191	674	955	1476	300	ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها-------------------- بعد------- الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعته فامرني ان اذن له------------------------ علي ------------وقال انه عمك متفق عليه افلح بالفاء والحاء المهملة مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي ام سلمة زوج---------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1772	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2878	true	137902518683774018	120	197	629	1002	1539	300	ان افلح اخا ابي القعيس جاء يستاذن عليها وهو عمها من الرضاعة بعد ان نزل الحجاب قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت- فامرني ان اذن له رواه الجماعة وعن الامام علي رضي الله عنه قال قال---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله حرم من الرضاع ما حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه قوله اريد بضم الهمزة والذي اراد من النبي صلي الله عليه وسلم	2878	-7666016911339333837	209	339.5	164	420	49.761905670166016	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1776	false	9178291033368639435	46	80	239	399	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من----------------- النسب متفق عليه	1776	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2878	true	137902518683774018	60	95	346	507	1539	300	-بن عباس--------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم وفي لفظ من النسب متفق عليه	2878	-7666016911339333837	144	258.0	113	177	81.3559341430664	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1776	false	9178291033368639435	45	166	235	841	1533	300	وعن ا---بن عباس رضي الله عنهما -----------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اريد علي ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب متفق عليه الحديث قو--------ل--------------------------------------------------ه اريد القاءل له بذلك علي رضي الله عنه كما اخرجه-- مسلم من حديثه وابنة حمزة اختلف في اسمها علي سبعة--- اقوال امامة وعمارة وسلمي------- وعاءشة وفاطمة وامة الله------- ويعلي وحكي المزي في اسماءها ام الفضل وجزم ابن بشكوال بان ذلك--- كنية ---والنبي صلي الله عليه و------------------------سلم رضع من ثويبة امة ابي لهب بعد ان ارضعت حمزة ثم ارضعت ابا---------------------------------------------------------------------- س---------------------------------------------------------------------------لمة وقوله ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وذلك بالنظر ------الي المرضع وان-- اقاربه اقارب للرضيع واما اقارب الرضيع فلا علاقة بينهم وبين المرضع	1776	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2878	true	137902518683774018	158	298	814	1527	1539	300	وعن الامام ع-لي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------ان ال-----له حرم من الرضاع- ما -حرم من النسب رواه احمد والترمذي وصححه قوله اريد بضم الهمزة والذي اراد من النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوجه-ا هو علي رضي الله عنه كما في صحيح مسلم وقد---------------- اختلف في اسم ابنة حمزة علي اقوال امام-------ة وسلمي وفاطمة وعاءش-------ة وامة الله وعمارة وي-----------------------------------------------علي وانما كانت ابنة اخي النبي صلي الله عليه وسلم لانه صلي الله عليه وسلم رضع من ثويبة وقد كانت ار----------ضعت حمزة قوله افلح بالفاء والحاء المهملة وهو مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقيل مولي ام سلمة والقعيس بضم القاف وبعين وسين مهملتين مصغرا وقد استدل باحاديث الباب علي انه -------يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وذلك بالنظر الي اقارب المرضع لانهم اق-------ارب للرضيع واما اقارب الرضيع فلا قرابة بينهم وبين المرضع	2878	-7666016911339333837	314	378.0	241	904	34.73451232910156	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1773	false	2029819311908657606	206	238	1061	1228	1526	300	رواية سفيان عند ابي داود زيادة تصريح قالت دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال ا-----رضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	1773	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	120	151	647	809	1551	300	رواية ل---------ابي داود بلفظ قالت عاءشة- دخل علي افلح فاستترت منه فقال اتستترين مني وانا عمك قلت من اين قال قالت ارضعتك امراة اخي قلت انما ارضعتني المراة ولم يرضعني الرجل	2879	-7666016911339333837	140	257.5	112	172	81.39534759521484	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1774	false	-4602462931617979788	0	72	0	383	1554	300	عمر وابن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وعاءشة في رواية مالك في الموطا وسعيد بن منصور في السنن وابي عبيد في كتاب النكاح باسناد حسن وعن سعيد بن المسيب وابي سلمة-------------- والقاسم-------- وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي وابراهيم النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية اخرجها ا-----------------------------------------بن ابي شيبة--------------- وعبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن المنذر وعن ا------------------بن سيرين وربيعة الراي وابراهيم بن علية وا---------بن بنت الشافعي	1774	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2879	true	912408219849410125	169	237	896	1244	1551	300	عمر وب-ن الزبير ورافع بن خديج وزينب بنت ام سلمة وسعيد بن---------------------------------------------------------------------------------------------- المسيب وابي سلمة بن عبد الرحمن والقاسم بن محمد وسالم وسليمان بن يسار وعطاء بن يسار والشعبي و--------النخعي وابي قلابة واياس بن معاوية القاضي انه لا يثبت حكم الرضاع للزوج حكي ذلك عنهم بن ابي شيبة وسعيد بن منصور وعبد الرزاق وبن---------------- المنذر وروي ايضا هذا القول عن بن سيرين و---------------------بن علية والظاهرية وبن بنت الشافعي	2879	-7666016911339333837	224	334.5	180	488	45.90163803100586	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1778	false	4052269435469836170	189	282	984	1440	1533	300	عبيد الا انه قال يجب علي------ الرجل المفارقة ا -----------ولا يجب عل------ي الحاكم الحكم بذلك وان شهد معها غيرها وجب الحكم به وروي---- عن مالك ايضا وفي رواية عنه ب بشرط ان يفشو ذلك وروي عن مالك انه لا يقبل في الرضاع الا شهادة امراتين وبه قال ابن القاسم من ج اصحابه بشرط ان يفشو قولهما د بذلك قبل الشهادة ومن المالكية من لم يشترط الفشو وهو مذهب مطرف وابن الماجشون وذهب- العترة والحنفية الي انه لا يقبل في الرضاع الا رجلان او رجل وامراتان كغيره من الاحكام ولا تكفي شهادة المرضعة لانها	1778	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2880	true	-3607064220739484424	233	292	1237	1544	1583	300	عبيد ولك--نه قال يجب العمل علي الرجل بشهادتها فيفارق زوجته ولا يجب الحكم علي ال-------------------------------------------حاكم وروي ذلك عن مالك----- وفي رواية---------------------------- عن----ه انه لا يقبل في الرضاع الا شهادة امراتين وبه قال جماعة من------- اصحابه وقال جماعة منهم بالاول--------------------------------------------------------------------------- وذهبت العترة والحنفية الي انه لا بد من رجلين رجل--------- او رجل وامراتين كساءر الامور ----ولا تكفي شهادة المرضعة وحدها	2880	-7666016911339333837	200	286.5	153	484	41.32231521606445	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	false	-8703914476938001821	237	294	1159	1418	1455	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي------ اخر قال تصدق به -----------------------------------------علي ولدك قال عندي------ اخر قال تصدق به علي زوجتك ا قال عندي اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي------ اخر قال انت ابصر--- رواه ابو داود والنساءي وصححه ابن	774	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	52	109	256	522	1479	300	قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا ق-ال رجل------------- عندي دينار قال تصدق به علي نفسك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي زوجتك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به -------------------------------------علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر به رواه احم----د والنساءي ورواه ابو	2883	-7666016911339333837	197	330.0	153	321	61.3707160949707	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	false	-5256373254914886324	1	54	4	273	1508	300	حزم اختلف يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا فيحتمل ان يكون في اعادته اياه قد----م الولد مرة ومرة قدم الزوجة فصارا سواء	775	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	144	197	706	975	1479	300	حزم اختلف يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا فيحتمل ان يكون في اعادته اياه مرة قدم الولد---- ومرة قدم الزوجة فصارا سواء	2883	-7666016911339333837	263	517.0	211	273	96.33699798583984	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1796	false	6767055188527124599	136	224	647	1100	1444	300	قال عندي------ اخر قال انفق--ه علي اهلك قال عندي------ اخر قال انفقه --علي خادمك قال عندي------ اخر قال انت اعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه----- الشافعي واللفظ له وابو داود واخرجه النساءي والحاكم بتقديم الزوجة علي الولد الحديث قال ابن حزم اختلف يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ا--لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا فيح-مل ان يكون في اعادته اياه قدم الولد مرة---------- ومرة قدم الزوجة فصارا سواء	1796	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2883	true	-8043574836025807751	78	197	377	975	1479	300	قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي ولدك قال عندي دينار اخر قال تصدق به علي خادمك قال عندي دينار اخر قال انت ابصر به رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود لكنه قدم الولد علي الزوجة واحتج به ابو عبيد في تحديد الغني بخمسة دنانير ذهبا تقوية بحديث بن مسعود في الخمسين درهما حديث ابي هريرة الاخر اخرجه ايضا الشافعي وبن حبان-------------------------- والحاكم قال --------------------------------بن حزم اختلف يحيي القطان والثوري فقدم يحيي الزوجة علي الولد وقدم سفيان الولد علي الزوجة فينبغي ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يكونان سواء لانه قد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا تكلم تكلم ثلاثا فيحتمل ان يكون في اعادته اياه---------- مرة قدم الولد ومرة قدم الزوجة فصارا سواء	2883	-7666016911339333837	360	603.0	286	666	54.054054260253906	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1794	false	-1893863168262436521	36	127	185	640	1464	300	الي الحاكم ليجبره علي الانفاق او يطلق عنه وهو احد وجهين عند المالكية والوجه الثاني انه --فسخ فترافعه الي الحاكم ليثبت الاعسار ثم تفسخ هي ولا يسقط عليها الفسخ برضاها له لان النفقة حق يتجدد وكذا لو نكحته عالمة باعساره وقال حماد بن ابي سليمان ا يءجل سنة ثم يفسخ قياسا علي العنين وقال عمر بن عبد العزيز يضرب له شهر او شهران وعند احمد روايتان الا ان في مذهب احمد انها اذا اختارت الفسخ------- رفعته الي الحاكم فيخير ب الحاكم بين ان يفسخ عليه او يجبره علي--------- الطلاق او ياذن	1794	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2890	true	-8110078644969484632	250	299	1290	1543	1546	300	الي الحاكم ليجبره علي الانفاق او يطلق عنه وفي وجه لهم اخر------------------------- انه ينفسخ النكاح ب-----------------الاعسار لكن بشرط ان يثبت ا------------------------------------------------------------------عساره عند الحاكم والفسخ بعد ذلك اليها وروي عن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------حمد انها اذا اختارت الفسخ رافعته رفعته الي الحاكم والخيار اليه-- بين ان------------- يجبره علي الفسخ او الطلاق وروي عن	2890	-7666016911339333837	144	162.5	112	473	30.4439754486084	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1784	false	-5661131354146278011	68	102	332	517	1545	300	وعن طارق المحاربي قال قدمنا المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس و---يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النساءي	1784	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	13	48	66	253	1569	300	وعن طارق المحاربي قال قدمت- المدينة فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يخطب الناس وهو يقول يد المعطي العليا وابدا بمن تعول امك واباك واختك واخاك ثم ادناك ادناك رواه النساءي	2892	-7666016911339333837	183	354.0	149	188	97.34042358398438	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1784	false	-5661131354146278011	190	249	1006	1304	1545	300	فيه دلالة علي ان الام تقدم علي الاب في البر عند ا-----------------لا يتسع المال للوفاء بذلك بتقديم الام في اللفظ قال------------------------ ---------عياض ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل يكونان سواء ونقله بعضهم عن مالك والصواب الاول وقد ذهب الي انهما سواء بعض الشافعية لكن نقل الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام -في البر وفيه	1784	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	201	262	1064	1370	1569	300	فيه دليل- علي ان الام احق بحسن الصحبة من الاب واولي منه بالبر حيث لا يتسع --مال الابن الا لنفقة واحد منهما واليه ذهب الجمهور كما حكاه القاضي عياض فانه قال ذهب الجمهور الي ان الام تفضل في البر علي الاب وقيل انهما س-واء وهو مروي--- عن مالك و------------------------------------بعض الشافعية وقد حكي الحارث المحاسبي الاجماع علي تفضيل الام علي الاب قوله	2892	-7666016911339333837	170	227.5	129	349	48.710601806640625	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1785	false	-1851156734545072202	31	67	167	367	1590	300	ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الراء والثاء المثلثة وسكون الميم امك امك ا واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	1785	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	148	199	763	1055	1569	300	ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيك-------------------م باباءكم ثم بالاقرب فالاقرب واخرج البخاري في الادب المفرد واحمد وبن حبان والحاكم وصححاه بلفظ ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بلفظ ا---------------------------------مك امك-- واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	2892	-7666016911339333837	142	247.5	115	346	41.040462493896484	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2300	false	-2874819408232554158	54	115	256	601	1527	300	واخرج البخاري في الادب المفرد واحمد وابن ماجه-------- وصححه الحاكم من حديث المقدام بن معد يكرب مرفوعا ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم با-باءكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بكسر الراء المهملة وسكون الميم وبعدها مثلثةانتهيت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فسمعته يقول امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	2300	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2892	true	4557697937146184626	158	199	824	1055	1569	300	واخرج البخاري في الادب المفرد واحمد و-بن حبان والحاكم وصححاه بلفظ------------------------------------ ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب واخرج الحاكم من حديث ابي رمثة بلفظ امك --------------------------------------------------------------------------------------امك واباك ثم اختك واخاك ثم ادناك ادناك	2892	-7666016911339333837	203	343.0	165	354	57.34463119506836	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	31	74	146	347	1420	300	ان امراة ------قالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد نفعني وسقاني من بءر ابي عنبة فجاء-------------------------------------------------------- زوجها ف------------------قال النبي صلي الله عليه وسلم يا غلام هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	1800	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2896	true	4611825608289438642	72	128	348	614	1470	300	ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد -------سقاني من بءر ابي عنبة وقد نفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسل--------م هذا ابوك وهذه امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به رواه	2896	-7666016911339333837	181	324.0	141	281	64.41281127929688	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1800	false	-1387086904762264074	230	300	1115	1420	1420	300	الي هذا -----------------اسحاق بن راهويه قال حرب بن اسماعيل سالته الي متي يكون الصبي مع الام اذا طلقت قال احب ان يكون مع الام ب الي سبع سنين ثم يخير قلت له اتري التخيير قال شديدا ا قلت ب فاقل من سبع سنين لا يخير قال قد قال بعضهم الي خمس وانا احب الي سبع وذهب الامام احمد الي ان الصغير الي دون سبع سنين امه اولي ك---ان بلغ سبع-	1800	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2897	true	3710801128915749609	139	175	713	878	1536	300	الي هذا الشافعي واصحابه واسحاق بن راهويه و------------------------------------------------------------قال احب ان يكون مع الام-- الي سبع سنين ثم يخير وقيل ---------------------------------------------------------------------------الي خمس----------------- وذهب------- احمد الي ان الصغير الي دون سبع سنين امه اولي به وان بلغ سبع	2897	-7666016911339333837	137	197.5	106	326	42.024539947509766	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1804	false	291750135028032373	1	71	9	372	1593	300	وصححه الحاكم الحديث في سن---ده اختلاف كثير والفاظ- مختلفة قال اب----------------------------------------ن المنذر لا يثبته اهل النقل وفي اسناده مقال المقال في عبد الحميد بن جعفر بن رافع ضعفه الثوري ويحيي بن سعيد وثبت عند الدارقطني ان الصبي انثي و--اسمها عميرة وقال ابن الجوزي رواية من روي انه كان غلاما اصح وقال ابن القطان لو صح رواية من روي انها بنت لاحتمل ان تكون قصتين لاختلاف المخرجين الحديث------------ فيه دلالة علي	1804	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2897	true	3710801128915749609	23	93	129	499	1536	300	وبن ماجة والدارقطني وفي اسناده اختلاف كثير والفاظه مختلفة ورجح بن القطان رواية عبد الحميد بن جعفر وقال بن المنذر لا يثبته اهل النقل وفي اسناده مقال ولكنه قد صححه الحاكم وذكر---------------------------------------------- الدارقطني ان البنت المخيرة اسمها عميرة وقال ب-ن الجوزي رواية من روي انه كان غلاما اصح وقال -بن القطان لو صح رواية من روي انها بنت لاحتمل انهما قصتا--ن لاختلاف المخرجين قوله خير غلاما الخ فيه دليل- علي	2897	-7666016911339333837	242	369.0	191	421	57.48218536376953	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1804	false	291750135028032373	70	113	368	584	1593	300	علي ثبوت الحضانة للام الكافرة وان كان ولدها مسلما فان التخيير دليل ثبوت الحق فلو كان لا حق لها في الحضانة لم يخير الصغير وقد ذهب اهل الراي وا-------بن القاسم وابو ثور الي هذا وذهب الجمهور الي انه لا حضانة للكافرة علي ولدها	1804	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2898	true	-3750227358780121222	146	174	775	928	1596	300	علي ثبوت الحضانة للام الكافرة ل--------------------ان التخيير دليل ثبوت الحق واليه------------------------------------------ ذهب ابو حنيفة واصحابه وبن القاسم وابو ثور-------- وذهب الجمهور الي انه لا حضانة للكافرة علي ولدها	2898	-7666016911339333837	133	213.0	106	223	59.64125442504883	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1788	false	-8835537611381217389	223	262	1115	1306	1497	300	المملوك واصله انه جاء عبد الله بن عمر ----------قهرمان له فقال له اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالرجل اثما ان يحبس عمن يملك قوته وفي رواية لمسلم	1788	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2899	true	-420681040390841803	73	112	388	577	1526	300	الرقيق والرفق بهم عن- عبد الله بن عمرو انه قال لقهرمان له هل----- اعطيت الرقيق قوتهم قال لا قال فانطلق فاعطهم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كفي بالمرء اثما ان يحبس عمن يملك قوته رواه ------مسلم	2899	-7666016911339333837	152	258.5	118	201	75.62188720703125	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1808	false	-8866055988591326577	228	299	1132	1483	1486	300	وقد نقل ابن المنذر عن------------- جميع اهل العلم ان الواجب اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلدة وكذلك الادام والكسوة و ا ان للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل المشاركة وقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا والله اعلم علي وجهين اولاهما بمعناه ب ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب او ج------ يكون الخيار---------- بين ان يجلسه او يناوله	1808	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2900	true	4902063583933701310	192	258	992	1333	1556	300	وقد نقله بن المنذر فقال الواجب عند جميع اهل العلم---------- اطعام الخادم من غالب القوت الذي ياكل منه مثله في تلك البلد- وكذلك الادام والكسوة و------للسيد ان يستاثر بالنفيس من ذلك وان كان الافضل المشاركة وقال الشافعي بعد ان ذكر الحديث هذا عندنا----------- علي وجهين الاول -----------ان اجلاسه معه افضل فان لم يفعل فليس بواجب الثاني انه يكون الخيار الي السيد بين ان يجلسه او يناوله	2900	-7666016911339333837	300	524.5	241	380	78.9473648071289	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1809	false	-3296222423472881492	107	239	518	1207	1521	300	قوله عذبت امراة قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل وكذا ل-مسلم والجمع ممكن لان طاءفة من حمير دخلوا في اليهودية فقوله من بني اسراءيل نسبة الي دينها لانها علي دين بني اسراءيل ونسبتها ---------------------------------الي حمير نسبة الي قبيلتها اوقد وقع للبيهقي ا في كتاب البعث ما يدل علي ذلك وقوله في هرة اي بسبب هرة والهرة انثي السنور والهر الذكر ويجمع الهر علي هررة كقرد وقردة وتجمع الهرة علي هرر كقربة وقرب وقوله من خشاش الارض بفتح------ المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وشينين------ معجمتين بينهما الف والمراد هوام الارض وحشراتها من فارة ونحوها قال النووي وروي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط ا وجاء في رواية من حشرات الارض و--------------الحديث فيه دلالة علي تحريم قتل	1809	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2901	true	-5934711692661113832	184	280	892	1407	1502	300	قوله عذبت امراة قال الحافظ---------------- لم اقف علي اسمها ووقع في رواية انها حميرية وفي اخري انها من بني اسراءيل كما في مسلم والجمع ممكن لان طاءفة من حمير دخلوا في اليهودية فيكون ---------------------------------------------------------نسبتها الي بني اسراءيل لانهم اهل دينها والي حمير لانهم--- قبيلتها ق-------------------------------------------------وله في هرة اي بسبب هرة والهرة انثي السنور قوله------------------------------------------------------------------------------ خشاش الارض بفتح الخاء المعجمة ويجوز ضمها وكسرها وبعدها بعدها معجمتان بينهما الف والمراد هوام الارض وحشرات---------------ها قال النووي وروي بالحاء المهملة والمراد نبات الارض قال وهو ضعيف او غلط ------وفي رواية من حشرات الارض وقد استدل بهذا الحديث ----------علي تحريم حبس	2901	-7666016911339333837	423	704.0	340	749	56.47529983520508	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1809	false	-3296222423472881492	74	105	358	508	1521	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت----- النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	1809	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2901	true	-5934711692661113832	17	47	94	241	1502	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال عذبت امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار----- لا هي اطعمتها وسقتها اذ--- حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2901	-7666016911339333837	141	261.0	112	155	90.96774291992188	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1811	false	-2053773662872020280	86	122	426	604	1519	300	لا يحل قتل مسلم الا ب--احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم او رجل يقتل ب مسلما متعمدا فيقتل ورجل يخرج من الاسلام فيحارب الله------- ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض رواه ابو داود والنساءي	1811	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2904	true	-3604770440624610916	15	49	73	240	1508	300	لا يحل قتل مسلم الا في احدي ثلاث خصال زان محصن فيرجم ور--جل يقتل --مسلما متعمدا ور------جل يخرج من الاسلام فيحارب الله عز وجل ورسوله فيقتل او يصلب او ينفي من الارض رواه ----------النساءي	2904	-7666016911339333837	153	269.0	122	187	81.81818389892578	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1817	false	7651740185280528621	72	278	363	1376	1479	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي رضي الله عنه والجمع اما لتعليته ب علي غيره من اهل البيت وان كانوا غاءبين او للتعظيم وقد جاء مثل هذا في قوله ولو شءت حرمت النساء سواكم وقوله شء من الوحي قد جاء هذا في البخاري بالفاظ في باب العلم هل عندكم كتاب قال لا وفي الجهاد هل عندكم شء من الوحي وفي الديات هل عندكم شء مما ليس في القران وفي مسند اسحاق بن راهويه هل علمت شيءا من الوحي قال المصنف رحمه الله تعالي وانما مسالة ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمو---ن لاهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشء من الوحي لم يطلع عليه غيرهم وقد سال عليا رضي الله عنه عن هذه المسالة ايضا قيس بن عباد ا بضم العين المهملة وتخفيف الموحدة والاشتر النخعي وقوله لا ب رد لمن يعتقد اختصاصه بشء من الوحي والظاهر ان المسءول عنه ا هو ما يتعلق بالاحكام الشرعية من الوحي الشامل -لكتاب الله العجز ولسنة النبي صلي الله عليه وسلم فان الله سبحانه وتعالي سماها وحيا اذ ب فسر قوله ------وما ينطق عن الهوي-- بما هو اعم من القران ويدل علي---ه قوله وما في هذه الصحيفة ويءيده ايضا ما-------------------------------------- اخرجه احمد والبيهقي في الدلاءل ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله	1817	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	58	181	258	882	1469	300	قوله هل عندكم الخطاب لعلي ولكنه غلبه -----------------------علي غيره من اهل البيت لحضوره وغيبتهم-- او للتعظيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ---------------- وانما -ساله ابو جحيفة عن ذلك لان جماعة من الشيعة كانوا يزعمون ان لاهل البيت لا سيما علي اختصاصا بشء من الوحي لم يطلع عليه غيرهم وقد سال عليا------------- عن هذه المسالة----- قيس بن عبا----------------------------------دة والاشتر النخعي قال----------------------------------------- والظاهر ان المسءول عنه هنا- ما يتعلق بالاحكام الشرعية من الوحي الشامل للكتاب والسنة فا-----------------------------------ن الله سبحانه------- سماها وحيا اذا- فسر قوله تعالي وما ينطق عن الهوي 3 بما هو اعم من القران ويدل علي ذلك قوله وما في هذه الصحيفة فان المذكور فيها ليس من القران بل من احكام السنة وقد اخرج- احمد والبيهقي----------- ان عليا كان يامر بالامر فيقال قد فعلناه فيقول صدق الله ورسوله	2909	-7666016911339333837	513	812.5	407	1066	48.12382888793945	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1818	false	-7073715518320814322	0	47	0	218	1584	300	فلا يلزم منه نفي ما ينسب الي علي رضي الله عنه من علم الجفر وغيره او ج ان يقال انه مندرج في- قوله الا فهم- يعطيه الله------ رجلا في القران فانه كما ينسب الي كثير مما فتح الله عليه بانواع العلوم ونور بصيرته يستنبط ذلك من القران	1818	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2909	true	-7621857642735784335	181	222	882	1077	1469	300	فلا يلزم منه نفي ما ينسب الي علي------------- من علم الجفر ونحوه او----- يقال هو- مندرج تحت قوله الا فهما يعطيه الله تعالي رجلا في القران فانه---- ينسب الي كثير ممن فتح الله عليه بانواع العلوم ان--------ه يستنبط ذلك من القران	2909	-7666016911339333837	178	297.5	138	226	78.76106262207031	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1818	false	-7073715518320814322	126	292	645	1536	1584	300	وما في هذه الصحيفة اي الورقة المكتوبة وللنساءي من طريق الاشتر فاخرج كتابا من قراب سيفه وقوله العقل اي الدية وانما سميت الدية عقلا لانهم كانوا يعطون فيها الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل ووقع في رواية ابن ماجه بدل العقل الديات والمراد ا-حكامها ومقاديرها واصنافها وقوله -فكاك------- بكسر الفاء وفتحها وقال الفراء الفتح افصح والمعني ان فيها حكم تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في ذلك وقوله و---لا يقتل مسلم بنصب يقتل لعطفه علي الاسم وهو فكاك او العقل يعني انه مكتوب حكم تحريم قتل المسلم بالكافر في الصحيفة مع هذه الامور وقد جاء في رواية البخاري ومسلم قال ما عندنا شء نقرءه الا كتاب الله وهذه الصحيفة فاذا فيها المدينة حرم ولمسلم واخرج صحيفة مكتوب ا فيها لعن الله من ذبح لغير الله الحديث ولاحمد فيها فراءض الصدقة والجمع بين هذه الاحاديث ان الصحيفة واحدة وروي كل ما حفظه منها ب وهو يدل علي انه لا يقتل المسلم-------- بالكافر قودا وقد ذه----------------------------------------------------ب الي هذا الجمهور--------------------- وذهبت الحنفية --------------------------الي انه يقتل المسلم بالذمي	1818	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2910	true	7132570615538045592	64	149	326	803	1591	300	وما في هذه الصحيفة اي الورقة المكتوبة والعقل ال---------------------------------------------------------دية و-----سميت بذلك------ لانهم كانوا يعطون----- الابل ويربطونها بفناء دار المقتول بالعقال وهو الحبل و----في رواية -------------------الديات اي تفصيل احك-------------------امها -قوله وفكاك الاسير بكسر الفاء وفتحها اي احكا----------------------------------م تخليص الاسير من يد العدو والترغيب في----ه قوله وان لا يقتل-------------------------------------------------------------------------------- مسلم ب--كافر دليل علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------ان المسلم لا يقاد بالكافر اما الكافر الحربي فذلك اجماع كما حكاه صاحب البحر واما الذمي فذهب اليه--- الجمهور لصدق اسم الكافر عليه وذهب- الشعبي والنخعي وابو حنيفة واصحابه الي انه يقتل المسلم بالذمي	2910	-7666016911339333837	301	378.0	247	1010	29.80198097229004	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1819	false	-4125583363006748546	6	81	44	417	1522	300	واحتج-وا ------------------------------بقوله ولا ذو عهد في عهده فان هذا اللفظ ظاهره انه معطوف علي قوله مءمن فلا بد من --تقدير في الثاني ---------------كما في ال--طرف الاول فيقدر ولا ذو عهد في عهده بكافر ولابد من تقي-------------------------------------------------------------------------------------------------يد الكافر في المعطوف بلفظ -الحربي------------------- لان الذمي يقتل بالذمي ويقتل بالمسلم واذا كان التقييد لا بد منه في المعطوف وهو مطابق للمعطوف عليه فلا بد من تقدير مثل ذلك في المعطوف عليه فيكون التقدير لا يقتل مءمن بكافر حربي	1819	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2910	true	7132570615538045592	149	229	803	1227	1591	300	واستدلوا بقوله في حديث علي وعمرو بن شعيب---- ولا ذو عهد في عهده ووجه--------------ه انه معطوف علي قوله مءمن ف----يكون التقدير ولا ذو عهد في عهده بكافر كما في المعطوف عليه والمراد بالكافر المذكور في المعطوف هو الحربي فقط بدليل جعله مقابلا للمعاهد لان المعاهد يقتل بمن كان معاهدا مثله من الذميين اجماعا فيلزم ان يقيد الكافر في المعطوف عليه بالحربي كما قيد في المعطوف لان الصفة بعد متعدد ترجع الي الجميع اتفاقا---------------------------------------------------------------------------------------------- فيكون التقدير لا يقتل مءمن بكافر حربي	2910	-7666016911339333837	160	155.0	124	540	29.629629135131836	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1820	false	-6357081134938087292	113	195	563	964	1512	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقضية عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان وخطب-ة يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته ا خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقال- لو قتلت مءمنا ب بكافر لقتلته ج به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاشار بحكم الاول --------------الي ترك ---اقتصاصه من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبالحكم د الثاني ---------الي النهي عن الاقدام علي ما فعله ه القاتل المذكور	1820	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2911	true	9136718125745492726	59	141	335	746	1571	300	صلي الله عليه وسلم يوم الفتح بقوله لا يقتل مسلم بكافر ما ذكره الشافعي في الام حيث قال--------- وخطبته يوم الفتح كانت بسبب القتيل الذي قتلته-- خزاعة وكان له عهد فخطب النبي صلي الله عليه وسلم فقالت لو قتلت مسلما بك--افر لقتلته-- به وقال لا يقتل مءمن بكافر ولا ذو عهد في عهده فاشار بقوله لا يقتل مسلم بكافر الي تركه الاقتصاص- من الخزاعي بالمعاهد الذي قتله وبقوله ولا ذو عهد في عهده الي النهي عن الاقدام علي ما فعل--ه القاتل المذكور	2911	-7666016911339333837	300	481.0	241	429	69.93006896972656	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1819	false	-4125583363006748546	147	208	765	1068	1522	300	في رواية عمار بن مطر عن ابن البيلماني عن ابن عمر مرفوعا قال البيهقي وهو خطا من وجهين احدهما وصله بذكر ابن عمر والاخر انه رواه عن ابراهيم عن ربيعة وانما يرويه ابراهيم عن ابن المنكدر والحمل فيه علي عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الاسانيد ويسرق ج الاحاديث حتي كثر ذلك في رواياته وسقط د عن حد الاحتجاج به	1819	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2912	true	8943663038649137178	50	108	246	533	1486	300	في رواية عمار بن مطر عن ب-ن البيلماني عن -بن عمر ف------قال البيهقي -هو خطا من وجهين احدهما وصله بذكر -بن عمر والاخر انه رواه عن ابراهيم عن ربيعة وانما روا-ه ابراهيم عن ب-ن المنكدر والحمل فيه علي عمار بن مطر الرهاوي فقد كان يقلب الاسانيد ويسرق --الاحاديث حتي كثر ذلك في رواياته وسقط-- عن حد الاحتجاج به	2912	-7666016911339333837	281	519.5	223	303	92.73927307128906	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1820	false	-6357081134938087292	37	133	187	658	1512	300	علي بن المديني حديث ابن البيلماني هذا ا-------نما يدور علي ابراهيم بن ابي يحيي ليس له وجه حجاج انما اخذه عنه وهذا غير مسلم و------------قد اخرجه ابو داود في المراسيل و-----الطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن ابن البيلماني وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي في الام كلاما حاصله ان حديث ابن البيلماني------------- كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية قال فعلي هذا لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وقضية عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان	1820	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2912	true	8943663038649137178	140	266	686	1309	1486	300	علي بن المديني ان ----------------هذا الحديث انما يدور علي ابراهيم بن ابي يحيي وقيل ان كلام بن المديني -------هذا غير مسلم فان ابا داود قد اخرجه في--------- المراسيل وكذلك الطحاوي من طريق سليمان بن بلال عن ربيعة عن ابي البيلماني فلم يكن داءرا علي ابراهيم ويجاب بان بن المديني انما اراد ان الحديث المسند بذكر بن عمر يدور علي ابراهيم بن ابي يحيي فقط ولم يرد ان المسند والمرسل يدوران عليه فلا استدراك وقد اجاب الشافعي في ------------الام عن حديث -بن البيلماني المذكور بانه كان في قصة المستامن الذي قتله عمرو بن امية ف------------لو ثبت لكان منسوخا لان حديث لا يقتل مسلم بكافر خطب به النبي صلي الله عليه وسلم يوم الفتح كما في رواية عمرو بن شعيب وق-صة عمرو بن امية متقدمة علي ذلك بزمان	2912	-7666016911339333837	375	602.0	295	681	55.066078186035156	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1821	false	-4775661928339049026	186	215	866	1010	1439	300	برجل من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة قال فقامت عليه البينة فامر بقتله فجاء اخوه فقال اني قد عفوت قال فلعلهم هددوك وفرقوك وقرعوك د قال لا ولكن	1821	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2912	true	8943663038649137178	273	300	1349	1486	1486	300	برجل من المسلمين قتل رجلا من اهل الذمة---- فقامت عليه البينة فامر بقتله فجاء اخوه فقال اني قد عفوت قال فلعلهم هددوك وفرقوك وقرعوك --قال لا ولكن-	2912	-7666016911339333837	137	257.0	111	144	95.13888549804688	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1821	false	-4775661928339049026	215	282	1010	1333	1439	300	قتله لا يرد علي اخي وعوضون--ي ورضيت قال انت اعلم من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا كذا قال حسن في رواية ابان وفي رواية غيره حسين بن ميمون وفي اسناده ابو الجنوب قال الدارقطني هو ضعيف الحديث---- قال الشافعي في القديم وفي حديث ابي جحيفة عن علي رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما دلكم ان عليا ا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويقول بخلافه	1821	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2913	true	-4540001272769029448	0	84	0	403	1478	300	قتله لا يرد علي اخي وعرضوا لي ورضيت قال انت اعلم من كان له ذمتنا فدمه كدمنا وديته كديتنا وهذا مع كونه قول صحابي ف--------------------------------في اسناده ابو الجنوب الاسدي و------هو ضعيف الحديث كما قال الدارقطني وقد روي ----------------------علي رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يقتل مسلم بكافر كما في حديث الباب والحجة انما هي في روايته وروي عن الشافعي في هذه القضية انه قال ما دلكم ان علي--ا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ويقول بخلافه	2913	-7666016911339333837	215	344.5	169	465	46.2365608215332	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1822	false	8978330717653166352	11	62	64	330	1527	300	والمراد انه لا فرق بين الشريف والوضيع في الدم وهو علي خلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة وعدم المساواة وقوله -----------------------------------------------------------------------------------------يسعي بذمتهم ادناهم يعني انه ب اذا امن المسلم حربيا كان امانه امانا من جميع المسلمين ولو كان ذلك المسلم امراة بشرط ان يكون المءمن مكلفا فانه يكون امانا من	1822	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2914	true	4220641302338909685	60	124	331	665	1525	300	والمراد انه لا فرق بين الشريف والوضيع في الدم ب-------خلاف ما كان عليه الجاهلية من المفاضلة وعدم المساواة -قوله وهم يد علي من سواهم اي هم مجتمعون علي اعداءهم لا يسعهم التخاذل بل يعاون بعضهم بعضا قوله ويسعي بذمتهم ادناهم يعني انه-- اذا امن المسلم حربيا كان امانه امانا من جميع المسلمين ولو كان ذلك المسلم امراة بشرط ان يكو-------ن مكلفا ف----يحرم النكث من	2914	-7666016911339333837	237	417.5	191	355	66.76056671142578	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1812	false	3572388448529965621	201	266	1006	1322	1486	300	سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه احمد والاربعة و حسنه ا الترمذي وهو من رواية الحسن البصري عن سمرة وقد اختلف في سماعه منه ا وفي رواية -ابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه وصحح الحاكم هذه الزيادة الحديث ضعفه يحيي بن معين وقال ان الحسن لم يسمع من سمرة	1812	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2915	true	-8618633716560147523	232	275	1213	1431	1554	300	سمرة ان------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه رواه الخمسة وقال----------- الترمذي حديث حسن غريب--------------------------------------------- وفي رواية لابي داود والنساءي ومن خصي عبده خصيناه قال البخاري قال عل---------------------ي بن المديني سماع الحسن-------- من سمرة	2915	-7666016911339333837	163	219.0	126	321	50.77881622314453	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1814	false	-9191944796652399743	55	99	263	488	1466	300	اسماعيل بن عياش لكن رواه عن الاوزاعي وروايته عن ال------------------------------------------شاميين قوية لكن من دونه محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابو حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب ورواه ا-----------------------بن عدي من حديث عمر مرفوعا وفي---------------------------------------------------------------ه عمر بن عيسي الاسلمي وهو منكر الحديث	1814	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2916	true	1171884752470678517	197	264	964	1305	1494	300	اسماعيل بن عياش---- رواه عن الاوزاعي كما ذكره المصنف والاوزاعي شامي دمشقي واسماعيل قوي في الشاميين لك--------ن دونه محمد بن عبد العزيز الشامي قال فيه ابو حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غراءب وفي الباب عن عمر عند البيهقي وبن عدي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد مملوك من مالك ولا ولد من والده وفي اسناده عمر بن عيسي الاسلمي وهو منكر الحديث	2916	-7666016911339333837	171	277.0	136	353	48.441925048828125	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1813	false	-1132904571629212106	154	300	783	1460	1460	300	البيهقي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حديث عمر قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده اخرجه في قصة من مثل بامته قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به واخرجه من طريق اخري و----------------------------------------------في الطريقين عمر بن عيسي ب ويذكر عن البخاري انه منكر الحديث واخرج من حديث عبد الله بن عمرو في قصة زنباع لما جب عبده وجدع انفه فقال رسول الله صلي الله عليه وس-----لم من مثل بعبده او حرق- بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتص من ا سيده وفي------ه المثني بن الصباح وهو ضعيف لا يحتج به ورواه------------- الحجاج بن ارطاة من طريق اخري ولا يحتج به ورواه سوار ابو ب----- حمزة وهو ليس بالقوي ج واخرج ا----يضا من طريق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده -----ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلي الله عليه-	1813	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2917	true	-3920776836257884835	4	145	22	694	1440	300	البيهقي عن علي قال اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا فجلده رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونفاه سنة ومحا سهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المسلمين ولم يقده به وهو شاهد لحديث عمرو بن شعيب المذكور في الباب واخرج البيهقي ايضا من حد-------------------------------------يث عبد الله بن عمرو في قصة زنباع لما جب عبده وجدع انفه فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من مثل بعبده او حرقه بالنار فهو حر وهو مولي الله ورسوله فاعتقه رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يقتص من-- سيده وفي اسناده المثني بن الصباح وهو ضعيف لا يحتج به وله طريق اخري فيها الحجاج بن ارطاة وهو ايضا ضعيف وله ايضا طريق ثالثة فيها سواد بن حمزة و---ليس بالقوي وفي سنن ابي داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء رجل مستصرخ الي------------ النبي صلي الله عليه	2917	-7666016911339333837	356	436.5	276	886	40.18058776855469	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1814	false	-9191944796652399743	153	251	764	1228	1466	300	واخرج ا-----بن ابي شيبة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يقتلان الحر بقتل العبد واخرج البيهقي عن علي رضي الله عنه من السنة الا يقتل حر بعبد وفي اسناده جابر الجعفي واخرج عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد قال وفي اسناده ضعف ضعفه بجويبر وغيره من المتروكين واخرج عن قتادة عن الحسن قال لا يقاد الحر بالعبد واخرج عن ابي جعفر عن بكير ان السنة مضت ا---- با--لا يقتل الحر المسلم بالعبد وان قتله عمدا وعليه العقل واخرج عن	1814	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2917	true	-3920776836257884835	204	249	966	1175	1440	300	واخرج احمد وبن ابي شيبة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر--------------- كانا لا يقتلان الحر ب----العبد واخرج البيهقي عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي جعفر عن بكير انه قال- مضت السنة بان لا يقتل الحر المسلم بالعبد وان قتله عمدا و-------كذلك اخرج عن	2917	-7666016911339333837	189	320.0	148	475	39.78947448730469	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	false	-6404753649826401279	211	242	1100	1248	1536	300	رمق وفي رواية----- قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	1823	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2920	true	3994211101573492640	0	27	0	128	1564	300	رمق وفي رواية اخري قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به------------------------- ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات	2920	-7666016911339333837	123	230.0	97	153	80.39215850830078	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1824	false	3404814274496410598	67	237	372	1244	1579	300	قول الاكثر والمخالف نادر وقد اخرج البيهقي عن عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه قال كان من ادركت- من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة--- سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل وربما اختلفوا في الشء فاخذنا بقول اكثرهم وافضلهم رايا وكان الذي وعيت عنهم علي هذه القصة انهم يقولون المراة تقاد من الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجراح علي ذلك وان قتلها قتل بها ورويناه عن الزهري وغيره وروي سفيان الثوري عن المغيرة عن ابراهيم قال القصاص بين الرجل والمراة في العمد وعن جابر عن الشعبي مثله وعن جعفر بن برقان عن عمر بن عبد العزيز مثله قال البيهقي وروينا عن الشعبي وابراهيم بخلافه فيما دون النفس و--------------------------------------------------------ذهب القاسم والهادي-------- والناصر و------------ابو طالب ورواه ابن المنذر عن علي رضي الله عنه بسند فيه انقطاع وروي عنه مثل قول الجمهور ورواه ايضا عن عثمان البتي	1824	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2920	true	3994211101573492640	143	273	744	1415	1564	300	قتل الذك-ر بالانثي انتهي و---اخرج البيهقي عن-------------- ابي الزناد انه ----قال كان من ادركته من فقهاءنا الذين ينتهي الي قولهم منهم سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والقاسم بن محمد وابو بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار في مشيخة جلة من سواهم من نظراءهم اهل فقه وفضل ان الم-------------------------------------------------------------------------------------------------راة تقاد من الرجل عينا بعين واذنا باذن وكل شء من الجراح علي ذلك وان قتلها قتل بها ورويناه عن الزهري وغير------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن النخعي والشعبي و-عمر بن عبد العزيز قا-----ل البيهقي وروينا عن الشعبي وابراهيم -خلافه فيما دون النفس واختلف الجمهور هل يتوفي ورثة الرجل من ورثة المراة ام لا فذهب --------الهادي والقاسم والناصر وابو العباس وابو طالب الي انهم يتوفون نصف دية الرجل وحكاه البيهقي ---------------------------------------------عن عثمان البتي	2920	-7666016911339333837	510	888.0	406	952	53.57143020629883	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0161	false	-2207605951785212550	142	269	697	1329	1467	300	عبد الله بن ابي بكر رضي الله عنهما---------------- ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمس القران الا طاهر ------------------------------------------رواه مالك---------------------------------------------- مرسلا ووصله النساءي وابن حبان وهو معلول هو عبد الله بن ابي بكر الصديق القرشي التيمي شهد الطاءف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فرمي بسهم رماه ابو محجن الثقفي فبرء ثم انتقض عليه فمات منه في اول خلافة ابيه في شوال سنة احدي عشرة وكان اسلم قديما ولم يسمع له بمشهد الا شهوده الفتح وحنينا والطاءف الحديث رواه ابو داود في المراسيل عن ابن شهاب فال قرات في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران و-هو الكتاب الطويل المشتمل علي ذكر الديات ووصله النساءي وابن حبان والحاكم والبيهقي	161	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2922	true	835566958697165967	158	291	817	1434	1476	300	عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان الذكر يقتل بالانثي ووصله نعيم بن حماد عن بن المبارك عن معمر عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن جده وجده محمد بن عمرو بن حزم ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يسمع منه كما قال الحافظ وكذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر ومن طريقه الدارقطني ورواه ابو داود والنساءي من طريق بن وهب عن يونس عن الزهري مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلا ورواه ابو داود في المراسيل عن -بن شهاب قال قرات في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه الي نجران وكان الكتاب -----------عند ابي بكر بن حزم ورواه النساءي و-بن حبان والحاكم والبيهقي	2922	-7666016911339333837	273	431.0	210	921	29.641693115234375	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1844	false	4961349045710261083	0	22	0	115	1463	300	وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم ورواه النساءي وابن حبان والحاكم والبيهقي موصولا مطولا من حديث الحكم بن موسي عن يحيي	1844	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2922	true	835566958697165967	278	300	1363	1476	1476	300	وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم ورواه النساءي و-بن حبان والحاكم والبيهقي موصولا مطولا من حديث الحكم بن موسي عن يحيي-	2922	-7666016911339333837	113	216.0	92	115	98.26087188720703	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1845	false	506899053868966092	123	207	592	987	1452	300	عمرو بن حزم هذا فان اصحاب----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما وقد وصله نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن جده وجده محمد بن عمرو بن حزم ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يسمع منه--------------- وكذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر -من طريقه	1845	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2922	true	835566958697165967	166	239	848	1174	1476	300	عمرو بن حزم عن ابيه ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم ان الذكر يقتل بالانثي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------وصله نعيم بن حماد عن -بن المبارك عن معمر عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عن ابيه عن جده وجده محمد بن عمرو بن حزم ولد في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولكن لم يسمع منه كما قال الحافظ وكذا اخرجه عبد الرزاق عن معمر ومن طريقه	2922	-7666016911339333837	250	395.5	190	428	58.411216735839844	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1844	false	4961349045710261083	22	289	115	1403	1463	300	بن حمزة عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده وفرقه الدارمي في مسنده عن الحكم مقطعا و-----------قد اختلف اهل الحديث في صحة هذا الحديث فقال ابو داود في المراسيل قد اسند هذا الحديث ولا يصح والذي في اسناده سليمان بن داود وهم انما هو سليمان بن ارقم وقال في موضع اخر لا احدث به وقد وهم الحكم-------- في قوله سليمان بن داود وقد حدثني محمد بن الوليد الدمشقي انه قرا في اصل يحيي بن حمزة سليمان بن ارقم وهكذا قال ابو زرعة الدمشقي انه الصواب وتبعه صالح بن محمد جزرة وابو الحسن الهروي وغيرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقال ابن حزم---------- صحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة وسليمان بن داود متفق علي تركه وقال عبد الحق سليمان بن داود هو الذي يروي هذه النسخة عن الزهري ضعيف ويقال انه سليمان بن ارقم وتعقبه ابن عدي فقال هذا خطا انما هو سليمان بن داود وقد جود- الحكم بن موسي وقال ابو زرعة عرضت علي احمد فقال سليمان بن داود هذا ليس بشء وقال ابن حبان سليمان بن داود اليمامي ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي عن الزهري والذي روي حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه فانما ظن ان الراوي هو اليمامي وصححه الحاكم وابن حبان والبيهقي ونقل عن احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا قال وقد اثني علي سليمان بن داود الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ -قال الحاكم وحدثني ابو احمد الحسين بن علي عن ابن ابي حاتم عن ابيه انه سءل عن حديث عمرو بن حزم فقال سليمان بن داود عندنا ممن لا باس به وقد	1844	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2923	true	6716935346159701124	0	300	0	1442	1442	300	بن حمزة عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده وفرقه الدارمي في مسنده عن الحكم مقطعا قال الحافظ وقد اختلف اهل الحديث في صحة هذا الحديث فقال ابو داود في المراسيل قد اسند هذا الحديث ولا يصح والذي في اسناد- سليمان بن داود وهم انما هو سليمان بن ارقم وقال في موضع اخر لا احدث به وقد وهم الحكم بن موسي في قوله سليمان بن داود وقد حدثني محمد بن الوليد الدمشقي انه قرا في اصل يحيي بن حمزة سليمان بن ارقم وهكذا قال ابو زرعة الدمشقي انه الصواب وتبعه صالح بن محمد جزرة وابو الحسن الهروي وغيرهما وقال صالح جزرة حدثنا دحيم قال قرات في كتاب يحيي بن حمزة حديث عمرو بن حزم فاذا هو عن سليمان بن ارقم قال صالح كتب عني هذه الحكاية مسلم بن الحجاج قال الحافظ ايضا ويءيد هذه الحكاية ما رواه النساءي عن الهيثم بن مروان عن محمد بن بكار عن يحيي بن حمزة عن سليمان بن ارقم عن الزهري وقال هذا اشبه بالصواب وقال -بن حزم في المحلي صحيفة عمرو بن حزم منقطعة لا تقوم بها حجة وسليمان بن داود متفق علي تركه وقال عبد الحق سليمان بن داود--- الذي يروي هذه النسخة عن الزهري ضعيف ويقال انه سليمان بن ارقم وتعقبه -بن عدي فقال هذا خطا انما هو سليمان بن داود وقد جوده الحكم بن موسي وقال ابو زرعة عرضت علي احمد فقال سليمان بن داو-----------------------------------------د اليمامي ضعيف وسليمان بن داود الخولاني ثقة وكلاهما يروي عن الزهري والذي روي حديث الصدقات هو الخولاني فمن ضعفه فانما ظن ان الراوي هو اليمامي و----------------------------------------------------------------------------قد اثني علي سليمان بن داود الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وحكي الحاكم عن ----------------------------------ابي حاتم ا--------نه سءل عن----- عمرو بن حزم فقال سليمان بن داود عندنا ممن لا باس به وقد-	2923	-7666016911339333837	1108	2097.0	878	1613	68.69187927246094	217	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0162	false	-3860844924469310592	1	148	4	748	1527	300	ونقل عن احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا ------------------------------------------قال وهو من رواية سليمان بن داود الخولاني وهو ثقة والذي قال انه سليمان بن داود اليمامي الذي هو ضعيف فقد وهم وكلا الرجلين يروي عن الزهري قال وقد اثني علي سليمان بن داود الخولاني هذا ابو زرعة وابو حاتم وعثمان بن سعيد وجماعة من الحفاظ وقد صحح الحديث بالكتاب المذكور جماعة من الاءمة لا من حيث الاسناد بل من حيث الشهرة فقال الشافعي--------- في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقال ابن عبد البر ا------------------------------------------------------------------------------------ اشبه-------- المتواتر ب------- لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب بن ج-- سفيان لا اعلم -----------------------كتابا اصح من هذا الكتاب---------------- فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	162	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2924	true	8404806894222502561	7	184	40	909	1514	300	ونقل عن احمد انه قال ارجو ان يكون صحيحا وصححه ايضا من حيث الشهرة لا من حيث الاسناد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جماعة من الاءمة منهم----------------------------------- الشافعي فانه قال في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي ثبت عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقال -بن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم يستغني بشهرته عن الاسناد لانه اشبه التواتر المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة قال ويدل علي شهرته ما روي بن وهب عن مالك عن الليث بن سعد عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن ابي سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من ------كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم قا-ل الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	2924	-7666016911339333837	430	593.5	342	1174	36.626914978027344	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1845	false	506899053868966092	1	159	3	780	1452	300	من حيث الشهرة فقال---------------------------------- الشافعي--------- في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي يثبت ا عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ابن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم معرفة يستغني بشهرتها عن الاسناد لانه اشبه التو---------اتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة قال ويدل علي شهرته ما روي ابن وهب عن مالك عن الليث بن سعد ب عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموخ عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن---- سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم وقال الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	1845	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2924	true	8404806894222502561	18	184	91	909	1514	300	من حيث الشهرة لا من حيث الاسناد جماعة من الاءمة منهم الشافعي فانه قال في رسالته لم يقبلوا هذا الحديث حتي -ثبت-- عندهم انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال -بن عبد البر هذا كتاب مشهور عند اهل السير معروف ما فيه عند اهل العلم------ يستغني بشهرته- عن الاسناد لانه اشبه التواتر المتواتر في مجيءه لتلقي الناس له بالقبول والمعرفة قال ويدل علي شهرته ما روي -بن وهب عن مالك عن الليث بن سعد-- عن يحيي بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال وجد كتاب عند ال حزم يذكرون انه كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال العقيلي هذا حديث ثابت محفوظ الا انا نري انه كتاب غير مسموع عمن فوق الزهري وقال يعقوب بن ابي سفيان لا اعلم في جميع الكتب المنقولة كتابا اصح من كتاب عمرو بن حزم هذا فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين يرجعون اليه ويدعون رايهم قا-ل الحاكم قد شهد عمر بن عبد العزيز وامام عصره الزهري بالصحة لهذا الكتاب ثم ساق ذلك بسنده اليهما	2924	-7666016911339333837	755	1438.0	600	833	90.6362533569336	145	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1859	false	5684922990242010499	113	141	574	709	1479	300	صلي الله عليه وسلم ----عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان---------- فتكون دماء بين الناس في غير ضغينة ولا حمل سلاح	1859	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2928	true	-4421512027832008030	83	112	424	563	1493	300	صلي الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك ان ينزو الشيطان بين الناس فتكون دماء---------- في غير ضغينة ولا حمل سلاح	2928	-7666016911339333837	125	225.5	99	149	83.89261627197266	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	false	-6404753649826401279	126	191	658	1001	1536	300	وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير--- العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا ---------------قصاص فيه وهو------------------------------- شبه العمد وفيه ال-------------------------------------------------------------------------دية---------- ماءة من الابل مغلظة منها اربعون خلفة في بطونها اولادها اخرجه الشافعي عن النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي ليلي ان قتل بالحجر او العصا فان كرر ذلك فهو عمد والا فخطا وقال عطاء وطاوس شرط العمد ان يكون بسلاح	1823	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2929	true	-7007440994078934329	124	203	632	1051	1545	300	والحنفية --والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير من العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فجعلوا في العمد القصاص وفي الخطا الدية التي سياتي تفصيلها وفي شبه العمد وهو ما كان بما مثله لا يقتل في العادة كالعصا والسوط والابرة مع كونه قاصدا للقتل دية مغلظة وهي ماءة من الابل----------- اربعون منها في بطونها اولادها وقال -------------------------------------------بن ابي ليلي ان قتل بالحجر او العصا فان كرر ذلك فهو عمد والا فخطا وقال عطاء وطاوس شرط العمد ان يكون بسلاح	2929	-7666016911339333837	256	420.5	206	475	53.894737243652344	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1839	false	-1902512692795170638	40	178	192	895	1543	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني موصولا ومرسلا صححه ابن القطان ورجاله ثقات الا ان البيهقي رجح المرسل ا الحديث من رواية سفيان الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن ابن عمر مرفوعا قال البيهقي رحمه الله هذا---------------------------------------------------------------------- غير محفوظ------------------------------------------------------ وقد -----قيل عن اسماعيل عن سعيد بن المسيب مرفوعا والصواب عن سفيان عن اسماعيل بن امية قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في رجل امسك رجلا وقتله الاخر قال يقتل القاتل ويحبس الممسك وعن سفيان عن جابر عن عامر عن علي رضي الله عنه انه قضي بذلك وكذلك رواه ابن المبارك عن م---------عمر عن اسماعيل بن امية يرفعه قال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي حبسه الح------------------------------------------------------------ديث فيه دلالة علي ان--------------------------------ه لا قتل علي الممسك والقود يلزم القاتل ويلزم	1839	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2930	true	-7836340025560670269	22	182	108	930	1582	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا امسك الرجل الرجل وقتله الاخر يقتل الذي قتل ويحبس الذي امسك رواه الدارقطني وعن علي رضي الله عنه انه قضي في رجل قتل رجلا متعمدا وامسكه اخر قال يقتل القاتل ويحبس الاخر في السجن حتي يموت رواه الشافعي حديث بن عمر اخرجه الدارقطني من طريق------------------------------------------------------------------------------------ الثوري عن اسماعيل بن امية عن نافع عن -بن عمر ورواه معمر وغيره عن اسماعيل قال الدارقطني والارسال اكثر واخرجه ايضا البيهقي ورجح المرسل وقال انه موصول غير محفوظ قال الحافظ في بلوغ المرام ورجاله ثقات وصححه بن القطان وقد روي ايضا عن اسماعيل عن سعيد بن المسيب مرفوعا والصوا---------ب عن اسماعيل --------قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث ورواه بن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبارك عن معمر عن سفيان عن اسماعيل-------- يرفعه قال اقتلوا القاتل واصبروا الصابر يعني احبسوا الذي امسك واثر علي رضي الله عنه هو من طريق سفيان عن جابر عن عامر عنه والحديث فيه دليل ع-لي ان الممسك للمقتول حال قتل القاتل له لا---------------------- يلزمه ------------	2930	-7666016911339333837	376	544.0	298	1083	34.71837615966797	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1833	false	4410350397489693503	96	188	496	965	1537	300	انس رضي الله عنه------------------------------------------------------- ان الربيع بنت النضر عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليهم العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره متفق عليه واللفظ للبخاري الرب-------------------------يع بضم الراء	1833	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2931	true	5137431847820719239	14	119	74	605	1535	300	علي رضي الله عنه من الحبس الي الموت ربيعة باب القصاص في كسر السن عن انس ان الربيع---------- عمته كسرت ثنية جارية فطلبوا اليها العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا انس كتاب الله القصاص فرضي القوم فعفوا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم علي الله لابره رواه ا------------لبخاري والخمسة الا الترمذي قوله الربيع بضم الراء	2931	-7666016911339333837	430	807.5	342	554	77.61732482910156	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	false	9072590663661629746	248	292	1246	1454	1491	300	قوله فعض احدهما صاحبه لم يصرح في-------------------- الرواية من العاض ولا من المعضوض وقد جاء في بعض رواياته ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه وجاء في بعضها ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده ويعلي هو من بني تميم وقد ------------------------------استبعد القرطبي	1883	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2933	true	428150071081970027	82	116	457	627	1578	300	قوله فعض احدهما صاحبه لم يصرح بالفاعل وقد ورد في بعض ال---------------------------------------------روايات------------------------------------------- ان رجلا من بني تميم قاتل رجلا فعض يده ويعلي هو من بني تميم ويدل علي ذلك رواية مسلم المتقدمة واستبعد القرطبي	2933	-7666016911339333837	116	185.5	92	258	44.961238861083984	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1884	false	-5833629623427353131	4	85	20	443	1605	300	يكون ذلك في اول --اسلامه وقال النووي ان في الرواية الاولي يعني في مسلم---------ان المعضوض يعلي وفي الرواية الثانية والثالثة---- ان المعضوض هو اجير يعلي وق---ال الحفاظ الصحيح المعروف ان المعضوض اجير يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جر-تا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين و---تعقب-------------ه في شرح الترمذ---------------ي بانه ليس في رواية مسلم ولا رواية غيره في الكتب الستة ولا غيرها -----------ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة قال في شرح الترمذي فيتعين ان يكون يعلي هو العاض	1884	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2933	true	428150071081970027	125	210	669	1100	1578	300	يكون ذلك في اول الاسلام قا--ل النووي ان--- الرواية الاولي من صحيح مسلم تدل علي ان المعضوض يعلي وفي الرواية الثانية والثالثة منه ان المعضوض--- اجير يعلي وقد رجح الحافظ--------------- ان المعضوض اجير ي--------علي قال ويحتمل انهما ق-صتان وقعتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين وقد تعقب الزين العراقي في شرح الترمذي ما قاله النووي بانه ليس في رواية مسلم ولا ------غيره من الكتب الستة ولا غيرها ما يدل علي ان يعلي هو المعضوض لا صريحا ولا اشارة قال--------------- فيتعين ان يكون يعلي هو العاض	2933	-7666016911339333837	350	558.5	281	484	72.31404876708984	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1887	false	-616380304599125039	75	210	386	1096	1526	300	علي سبيل التغليظ والارهاب ويجاب عنه بان النبي صلي الله عليه وسلم جعل ا يختل بفتح الياء التحتية وسكون الخاء المعجمة بعدها مثناة مكسورة من الختل وهو الاصابةليطعنه بضم العين المهملة بناء علي المشهور ان الفعل في المضارع بضم العين وبالفتح للقول وقيل هما سواءفان ظاهر--- فعل النبي صلي الله عليه وسلم ي-----------------------------دل علي ان ذلك علي جهة الحقيقة وقال يحي بن عمر ب من المالكية لعل مالكا لم يبلغه الخبر واعتل بعض المالكية في تاويل الحديث---------- بالاجماع علي ان من قصد النظر الي عورة غيره ----ان ذلك لا يبيح فقء عينه ولا سقوط ضمانها فكذلك اذا كان النظر الي المذكور وهو في بيته وتجسس الناظر الي ذلك ونازع القرطبي في ثبوت هذا الاجماع وقال ان الحديث يتناول كل مطلع قال لان الحديث المذكور فيه انما هو -مظنة الاطلاع علي العورة فبالاولي نظر العورة المحقق	1887	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2935	true	5436343257531508495	212	291	1105	1526	1571	300	علي سبيل التغليظ والارهاب ويجاب عنه بالمنع والسند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر ما بلغنا عنه صلي الله عليه وسلم محمول علي التشريع الا لقرينة تدل علي ارادة المبالغة وقد تخلص بعضهم عن الح-------------------------------------------------------------------------ديث بانه مءول بالاجماع علي ان من قصد النظر الي عورة غيره لم يكن ذلك مبيحا ل-فقء عينه ولا سقوط ضمانها ويجاب اولا بمنع الاجماع وقد --------------------------------------نازع القرطبي في ثبوته و-----------قال ان الحديث يتناول كل مطلع قال لان الحديث المذكور---- انما هو لمظنة الاطلاع علي العورة فبالاولي نظرها----- المحقق	2935	-7666016911339333837	284	415.0	226	757	37.51651382446289	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1826	false	-4727939353618654603	195	300	995	1494	1494	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنهما ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت فقال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني واعل بالارسال الحديث من رواية عمرو بن شعيب والاعلال فيها بالارسال قد دفع بانه لا ارسال فيها ا وان عمرو بن شعيب لقي جده واخرجه----- ابو بكر بن ابي شيبة ثنا ابن علية عن ايوب-	1826	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2936	true	8229423183458004760	152	233	820	1197	1534	300	وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده--------------- ان رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فجاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقدني فقال حتي تبرا ثم جاء اليه فقال اقدني فاقاده ثم جاء اليه فقال يا رسول الله عرجت -قال قد نهيتك فعصيتني فابعدك الله وبطل عرجك ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدارقطني ----------------حديث جابر ----------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه ايضا ابو بكر بن ابي شيبة عن --بن علية عن ايوب	2936	-7666016911339333837	365	665.0	288	505	72.27722930908203	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1827	false	2870478854615810354	0	66	0	333	1519	300	عن عمرو بن دينار عن جابر الحديث وكذا اخرجه عثمان بن ابي شيبة ب----الاسناد ق-ال ابو الحسن الدارقطني الحافظ اخطا فيه ابنا ابي شيبة وخالفهما احمد بن حنبل وغيره فرووه عن ابن علية عن ايوب عن عمرو مرسلا وكذلك قال اصحاب عمرو بن دينار عنه وهو المحفوظ -------مرسلا واخرج------ البيهقي من حديث جابر------ باسناد اخر وقال تفر- به عبد الله الاموي عن ابن جريج وعنه يعقوب	1827	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2936	true	8229423183458004760	233	300	1197	1534	1534	300	عن عمرو بن دينار عنه واخرجه ايضا---------- عثمان بن ابي شيبة بهذا الاسناد وقال ابو الحسن الدارقطني------- اخطا فيه ابنا ابي شيبة وخالفهما احمد بن حنبل وغيره فرووه عن -بن علية عن ايوب عن عمرو مرسلا وكذلك قال اصحاب عمرو بن دينار عنه وهو المحفوظ يعني المرسل- واخرجه ايضا البيهقي من حديث جابر مرسلا باسناد اخر وقال تفرد به عبد الله الاموي عن -بن جريج وعنه يعقوب-	2936	-7666016911339333837	299	520.0	239	358	83.5195541381836	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1827	false	2870478854615810354	66	224	333	1127	1519	300	بن حميد واخرج------ من حديث ج------ابر ----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاس الجراحات ثم يستاني بها سنة ثم يقضي فيها بقدر ما انتهت اليه وفي اسناده ابن لهيعة وكذا رواه جماعة من الضعفاء عن ابي الزبير عن جابر ومن وجهين اخرين عن جابر ولم يصح شء من ذلك وروي من وجه اخر عن ابن عباس الحديث فيه دلالة علي انه لا يقتص في الجراحات حتي يحصل البرء من ذلك وتءمن السراية ولكنه غير واجب لتمكينه صلي الله عليه وسلم ان يقتص وقد ذهب الي هذ-----------------------------------------------ا الشافعي وذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العترة وابو حنيفة ومالك -----ال--------ي انه يجب الانتظار الي ان يندمل الجرح وتء--------------------------------------------------من السراية قال الامام المهدي في- البحر وهذا الحديث معارض بقوله صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي يستقر الجرح الخبر وهو اصرح ومطابق للقياس ولعله خشي موت الجاني فعجل انتهي والخبر المذكور هو ان صفوان بن المعطل جرح حسان بن ثابت فجاء رهطه من الانصار ليقتص لهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي يستقر الجرح	1827	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2937	true	-5346351951115865547	0	148	0	758	1542	300	بن حميد واخرجه ايضا من وجه اخر عن جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تقاس الجراحات ثم ي-تاني بها سنة ثم يقضي فيها بقدر ما انتهت اليه وفي اسناده -بن لهيعة وكذا رواه جماعة من الضعفاء عن ابي الزبير من--------- وجهين اخرين عن جابر ولم يصح شء من ذلك و-----------------------------حديث عمرو بن شعيب قال الحافظ في بلوغ المرام واعل بالارسال----------------------------------------------------------------------- وقد تقدم الخلاف في سماع عمرو بن شعيب واتصال اسناده واخرجه ايضا الشافعي والبيهقي من طريق عمرو بن دينار عن محمد بن طلحة وقد استدل بالحديثين المذكورين من قال انه يجب الانتظار الي ان يبرا الجرح ويندمل ثم يقتص المجروح بعد ذلك واليه ذهبت العترة وابو حنيفة ومالك وذهب الشافعي الي انه يندب فقط وتمسك بتمكينه صلي الله عليه وسلم الرجل المطعون بالقرن المذكور في حديث الباب من القصا-ص قبل البرء واستدل صاحب البحر علي الوجوب------- بقوله صلي الله عليه وسلم اصبروا حتي يس-فر الجرح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2937	-7666016911339333837	347	501.5	272	1077	32.2191276550293	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1876	false	133721786184296221	171	202	913	1056	1535	300	ابو طالب للقاتل اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبنا خطا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	1876	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2947	true	6021108535207470312	255	285	1240	1377	1453	300	ابو طالب فقا--ل اختر منا احدي ثلاث ان شءت ان تءدي ماءة من الابل فانك قتلت صاحبن----ا وان شءت حلف خمسون من قومك انك لم تقتله فان ابيت قتلناك به	2947	-7666016911339333837	134	254.5	104	143	93.70629119873047	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1876	false	133721786184296221	88	145	461	750	1535	300	البيهقي لهذا الحديث عن ابي سلمة وسليمان بن يسار عن اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها رسهول الله صلي الله عليه وسلم بين اناس من الانصار من بني حارثة ادعوا علي اليهود وقوله	1876	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2948	true	3943256621277794775	79	127	409	650	1524	300	البيهقي من طريق -----------------سليمان بن يسار عن اناس من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان القسامة كانت في الجاهلية قسامة الدم فاقرها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما كانت عليه في الجاهلية وقضي بها------------------------------ بين اناس من الانصار من بني حارثة ادعوا علي اليهود -قوله	2948	-7666016911339333837	233	432.5	187	289	80.62284088134766	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1871	false	-7880822959693964309	169	209	844	1052	1548	300	هذا الرجل المسلم----- واخرج عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي عن الشعبي ان قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فامرهم عمر بن الخطاب ان يقيسوا ما بينهما فوجدوه الي وادعة اقرب فاحلفهم عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلته ولا علمت	1871	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2949	true	3961482590192832094	258	300	1331	1542	1542	300	هذا الحديث ليس له اصل واخرج عبد الرزاق و-بن ابي شيبة والبيهقي عن الشعبي ان قتيلا وجد بين وادعة وشاكر فامرهم عمر بن الخطاب ان يقيسوا ما بينهما فوجدوه الي وادعة اقرب فاحلفهم عمر خمسين يمينا كل رجل ما قتلته ولا علمت-	2949	-7666016911339333837	198	371.0	160	213	92.95774841308594	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1871	false	-7880822959693964309	209	260	1052	1334	1548	300	قاتلا ثم اغرمهم الدية فقالوا يا امير المءمنين لا ايماننا دفعت عن اموالنا ولا اموالنا دفعت عن ايماننا فقال عمر كذلك الحق واخرج البيهقي عن الشعبي انه قتل رجل فادخل عمر بن الخطاب الحجر المدعي عليهم خمسين رجلا فاقسموا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا واخرج الدارقطني والبيهقي عن سعيد بن المسيب	1871	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2950	true	-173226674504641541	0	30	0	168	1598	300	قاتله ثم اغرمهم الدية فقالوا يا امير المءمنين لا ايماننا دفعت عن اموالنا ولا اموالنا دفعت عن ايماننا فقال عمر كذلك الحق واخرج نحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الدارقطني والبيهقي عن سعيد بن المسيب	2950	-7666016911339333837	163	313.0	133	282	57.80141830444336	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1872	false	6633076960531119448	29	117	148	598	1615	300	قال انما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلي الله عليه وسلم قال البيهقي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم منكر وفيه عمر بن----- صبح ا اجمعوا علي تركه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا ف-----وطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي منها فمات فقال عمر بن الخطاب للذين ادعي عليهم اتحلفون بالله خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا فقضي عمر بشطر الدية علي السعديين	1872	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2950	true	-173226674504641541	33	152	180	779	1598	300	قال انما قضيت عليكم بقضاء نبيكم صلي الله عليه وسلم قال البيهقي رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم منكر وفيه عمر بن صبيح صبح-- اجمعوا علي تركه وقال الشافعي ليس بتكذيب انما رواه الشعبي عن الحرث الاعور وقال البيهقي روي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر وروي عن مطرف عن ابي اسحاق عن الحرث بن الازمع لكن لم يسمعه ابو اسحاق من الحرث واخرج مالك والشافعي وعبد الرزاق والبيهقي عن سليمان بن يسار وعراك بن مالك ان رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء فوطء علي اصبع رجل من جهينة---------- فمات فقال عمر---------- للذين ادعي عليهم اتحلفون------ خمسين يمينا ما مات منها فابوا ف-------------------قال للاخرين احلفوا انتم فابوا فقضي عمر بشطر الدية علي السعديين	2950	-7666016911339333837	402	742.5	323	646	62.229103088378906	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2232	false	-7882220183344445118	161	222	824	1126	1548	300	رجل- من بني سعد بن ليث اجري فرسا ف-----وطء علي اصبع رجل من جهينة فنزي ب منها فمات فقال عمر للذين ج ادعي عليهم -تحلفون خمسين يمينا ما مات منها فابوا وتحرجوا من الايمان فقال للاخرين احلفوا انتم فابوا زاد ابو سعيد في روايته باسناده قال قال الشافعي رحمه الله تعالي فقد راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمين علي	2232	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2950	true	-173226674504641541	113	159	581	814	1598	300	رجلا من بني سعد بن ليث اجري فرسا فوطء فوطء علي اصبع رجل من جهينة------------ فمات فقال عمر للذين-- ادعي عليهم اتحلفون خمسين يمينا ما مات منها فابوا ف-------------------قال للاخرين احلفوا انتم فابوا فقضي عمر بشطر الدية علي السعديين وسياتي حكم------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم علي -------	2950	-7666016911339333837	183	281.0	146	309	59.22330093383789	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1873	false	-439622398178072236	177	218	885	1084	1530	300	صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان اذ هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او يقول جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة -----عند مالك والليث ا وادعي مالك انه--- مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا	1873	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2952	true	3057207008931721865	26	59	130	293	1530	300	صور اللوث- ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان او هو قتلني او نحو ذلك فانها تثبت ا-----------------------------------------لقسامة بذلك عند مالك والليث-- وادعي مالك ان ذلك مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا	2952	-7666016911339333837	131	217.5	104	207	63.2850227355957	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1872	false	6633076960531119448	236	299	1270	1610	1615	300	المدعي عليهم وذهب بعض اه--ل الكوفة وكثير من اهل البصرة وبعض اهل المدينة و----الاوزاعي الي انهم ان حلفوا اليمين--------------------------------------------------------- برءوا وان نقصوا عن الخمسين--- او نكلوا حلف المدعون علي رجل واحد واستحقوا---- وان نقصت ايمانهم عادت الدية وقال الزهري اذا نكل منهم واحد بطلت الدية في حق الجميع وقال عثمان البتي من فقهاء البصرة يبدا المدعي عليهم بالايمان فان حلفوا فلا شء عليهم	1872	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2953	true	-6337007983736764447	126	189	657	994	1562	300	المدعي عليهم وقال بعكسه اهل الكوفة وكثير من اهل البصرة وبعض اهل المدينة وقال الاوزاعي يستحلف من اهل القرية خمسون رجلا خمسين يمينا ما قتلناه ولا علمنا من قتله فان حلفوا برءوا وان نقصت قسامتهم عن عدد او نكول- حلف المدعون علي رجل واحد واستحقوا دمه فان نقصت قسامتهم عادت --دية و------------------------------------------------------قال عثمان البتي---------------- يبدا المدعي عليهم بالايمان فان حلفوا فلا شء عليهم	2953	-7666016911339333837	216	362.5	174	410	52.682926177978516	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1875	false	-5950909665005562557	123	232	614	1176	1497	300	يحيي بن سعيد------ فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من عنده اي اعطي ديته وفي راية حماد بن زيد من قبله بكسر القاف وفتح الموحدة اي من جهته وفي رواية الليث فلما راي ذلك النبي صلي الله عليه وسلم اعطي عقله وجاء في البخاري من رواية سعيد بن عبيد زيادة من ابل الصدقة وظاهرها المعارضة لرواية من عنده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون------------------------- اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه مات عنده او المراد بقوله من عنده--- من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه اسم الصدقة لما كان معدا لمصالح المسلمين------------------- وقد حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره	1875	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2953	true	-6337007983736764447	30	101	143	520	1562	300	يحيي بن سعيد بقوله فعقله النبي صلي الله عليه وسلم من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده وجمع بعضهم بين الروايتين باحتمال ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اشتراها من ابل الصدقة بمال دفعه من عن-ده او المراد بقوله من عنده اي من بيت المال المرصد للمصالح واطلق عليه ------صدقة باعتبار الانتفاع به مجانا وحمله بعضهم علي ظاهره وقد حكي القاضي عياض عن بعض العلماء جواز صرف الزكاة في المصالح العامة واستدل بهذا الحديث وغيره	2953	-7666016911339333837	295	525.5	237	615	47.96747970581055	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	false	-649875772587437560	214	274	1062	1345	1475	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال ا لما فتح الله تعاليعلي رسول الله صلي الله عليه وسلم قام رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمءمنين وانها لم تحل لاحد كان قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي	956	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2955	true	5131185492056926347	179	224	928	1139	1506	300	وعن ابي هريرة قال--------------- لما فتح الله -----علي رسوله مكة------------------- قا-----------------------------م في الناس فحمد الله واثني عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمسلمين وانها لم تحل لاحد---- قبلي وانما احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي	2955	-7666016911339333837	200	346.5	156	283	70.67137908935547	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1855	false	2438762345547456351	99	163	514	819	1474	300	اعتي الناس علي الله ثلاثة من قتل في --حرم الله او قتل غير قاتله او قتل لذحل الجاهلية اخرجه ابن حبان في حديث صححه----------------------------------- واخرج الحديث عمر بن شبة من طريق عمرو بن دينار عن الزهري عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح-فذكر القصة وذكر الحديث بلفظ--------------------- وما اعلم احدا اعتي علي الله من ثلاثة رجل قتل في الحرم	1855	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2956	true	18901811966984689	225	289	1086	1394	1442	300	ابغض الناس الي الله ثلاثة م--لحد في الحرم ومتبع في الاسلام سنة ---------------جاهلية ومطلب دم بغير حق ليهريق دمه والملحد في الاصل هو الماءل عن الحق واخرج------- عمر بن شبة-------------------------------- عن عطاء بن يزيد قال قتل رجل بالمزدلفة يعني في غزوة الفتح فذكر القصة وفيها ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وما اعلم احدا اعتي علي الله من ثلاثة رجل قتل في الحرم	2956	-7666016911339333837	183	252.0	142	364	50.27472686767578	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1856	false	1397155174970544800	131	191	620	945	1509	300	الجاهلية ال--ذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو الثار او طلب المكافاة بجناية جنيت عليه من قتل او غيره والذحل العداوة ايضا والمراد هنا هو ان يكون له دم استحقه في الجاهلية فطلبه ف----ي الاسلام وقد فسره حديث ابي شريح قال المهلب وغيره والمراد ان هءلاء الثلاثة اعتي اهل المعاصي وابغضهم الي الله والا فالشرك ابغض الي الله من	1856	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2958	true	-2136524552371527584	202	245	1022	1262	1551	300	الجاهلية جمع ذحل بفتح الذال المعجمة وسكون الحاء المهملة وهو الثار و--طلب المكافاة و--------------------------------------العداوة ايضا والمراد هنا طلب من كان له دم ف-------ي الجاهلية بعد دخوله في الاسلام والم----------------------------------------راد ان هءلاء الثلاثة اعتي اهل المعاصي وابغضهم الي الله والا فالشرك ابغ----ض اليه من	2958	-7666016911339333837	209	367.5	171	331	63.14199447631836	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2034	false	7325681078413831385	83	166	433	859	1502	300	علي ان الحرم لا يعصم من اقامة واجب ولا ا يءخر-----ه عن وقته انته----------ي وقد ذهب الي هذا مالك والشافعي وانه يستوفي الحدود في الحرم كما يستوفي في الحل وهو اختيار ابن المنذر وقالوا ل--عموم الادلة الدالة علي استيفاء الحدود والقصاص بكل مكان وزمان ولهذه القصة وبما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بدم ولا خربة وبانه لو ارتكبه في الحرم لا يعيذه وكذلك اذا لجا الي الحرم وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم	2034	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2958	true	-2136524552371527584	256	300	1320	1551	1551	300	علي ان الحرم لا يعصم من اقامة واجب ول--ا يءخر لاجله عن وقته كذا قال الخطابي وقد ذهب الي ذلك مالك والشافعي----------------------------------------------- وهو اختيار -بن المنذر ويءيد ذلك عموم الادلة القاضية ب--استيفاء الحدود في ------كل مكان وزمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم-	2958	-7666016911339333837	192	295.0	156	443	43.340858459472656	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2034	false	7325681078413831385	189	275	963	1376	1502	300	وعموم قوله تعالي ومن دخله كان امنا وكان ذلك متاصلا في عهد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ان الحرم يعيذ العصاة واستمر في الجاهلية وقام الاسلام علي ذلك وكانت العرب في جاهليتها يري احدهم قاتل ابيه وابنه في الحرم فلا يهيجه واخرج----------------------------------------------------- الامام احمد عن عمر بن الخطاب انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وعن عبد الله بن عمر انه قال لو وجدت فيه قاتل عمر ما ندهته وعن ابن عباس---- قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم ما هجته	2034	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2959	true	-2025066335566764017	45	113	218	544	1503	300	وعموم قوله تعالي ومن دخله كان امنا 191 وهو الحكم الثابت قبل الاسلام وبعده ف----------ان---------------------------- الجاهلية كان----------------------------------------- يري احدهم قاتل ------ابنه--------- فلا يهيجه وكذلك في الاسلام كما قاله بن عمر في الاثر المذكور وكما روي الامام احمد عن عمر بن الخطاب انه قال لو وجدت فيه قاتل الخطاب ما مسسته حتي يخرج منه وهكذا روي عن --------------------------------------------------بن عباس انه قال لو وجدت قاتل ابي في الحرم ما هجته	2959	-7666016911339333837	212	321.5	165	470	45.10638427734375	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1811	false	-2053773662872020280	237	300	1188	1519	1519	300	الموصولة والعاءد محذوف والتقدير------- يقضي فيه ويجوز ان تكون ما مصدرية والمعني -----اول قضاء يكون في الدماء ويجوز ان يكون المصدر بمعني اسم المفعول اي اول مقضي يكون في الدماء و في- الدماء خبر علي كل تقدير ولا يعارض الحديث -------حديث اول ما يحاسب العبد عليه صلاته اخرجه اصحاب السنن من حديث ابي هريرة ل-----------------------------------------ان الاول محمول علي ما يتعلق بمعاملات الخلق- والثاني-	1811	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	151	208	766	1075	1542	300	الموصول--------- محذوف والتقدير اول ما يقضي فيه ويجوز ان تكون--- مصدرية ويكون تقديره اول قضاء----- في الدماء او ي------كون المصدر بمعني اسم المفعول اي اول -----------------مقضي فيه الدماء وقد استشكل الجمع بين هذا-- الحديث وبين الحديث الذي------------------------- اخرجه اصحاب السنن عن----- ابي هريرة بلفظ اول ما يحاسب العبد عليه صلاته واجيب بان الاول------------- يتعلق بمعاملات العباد والثاني	2962	-7666016911339333837	206	267.0	164	394	52.284263610839844	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1846	false	4669905580753216724	0	66	0	309	1458	300	فاعتبط ا بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخطابي في معالم السنن معني ب اعتبط -بقتله اي -قتله ظلما لا عن قصاص وذكر نحو هذا الا انه قال ابو داود في اخر الحديث قال خالد بن دهقان راوي الحديث سالت يحيي بن يحيي الغساني عن قوله اعتبط ا بقتله فقال الذي يقاتل ------في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله منه--- وهذا -	1846	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2962	true	283921331231852812	79	117	396	587	1542	300	فاعتبط بق--تله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا قال الخط--------------------ابي -فاغتبط فاعتبط اي فقتله بغير سبب وفسره ي------------------------------------------------------------------------------------حيي بن يحيي الغساني بانه---------------------- الذي يق-تل صاحبه في الفتنة فيري انه علي هدي لا يستغفر الله من ذلك وهذان	2962	-7666016911339333837	148	209.5	115	321	46.105918884277344	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2003	false	-7880767940661382005	24	77	121	381	1483	300	حتي لو اراد احدهم قتله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال يدا----------------------------------فع عن نفسه وعن ماله وعن اهله وهو معذور--------------------------------------------------------------------------------- ان قتل او قتل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب جمهور العلماء والتابعين الي وجوب نصر- الحق وقتال الباغين وحملت ه--ذه الاحاديث الواردة -------علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق وبعضهم قال	2003	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2965	true	5472273833044576911	75	174	368	849	1510	300	حتي لو اراد ق------تله لم يدفعه عن نفسه ومنهم من قال لا يدخل في الفتنة فان احد اراد قتله دفع عن نفسه انتهي ويدل علي القول الاخر حديث ابي هريرة عند احمد ومسلم وقد تقدم في باب دفع الصاءل من كتاب الغصب وفيه ارايت ان قاتلني قال قاتله ويدل علي القول الاول ما تقدم من الاحاديث في باب ان الدفع لا يلزم المصول عليه من ذلك الكتاب قال في الفتح وذهب جمهور الصحابة والتابعين الي وجوب نصرة الحق وقتال الباغين وحمل- هءلاء الاحاديث الواردة في ذلك علي من ضعف عن القتال او قصر نظره عن معرفة صاحب الحق قال -------	2965	-7666016911339333837	199	296.0	155	495	40.20201873779297	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1843	false	8699168322274890580	108	224	550	1129	1518	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم-------- عن جده ان النبي---- صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن فذكر الحديث وفيه--- ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وف---ي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي الذكر الدية وفي البيضتين الدية وف----------------ي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمس- عشرة من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر----- من الابل وفي السن خمس----- من الابل وفي الموضحة خمس----- من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	1843	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2981	true	5428115272875123369	163	287	843	1455	1525	300	ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب الي اهل اليمن كتابا وكان في كتابه ان من اعتبط مءمنا قتلا عن بينة فانه قود الا ان يرضي اولياء المقتول وان في النفس الدية ماءة من الابل وان في الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وف----------------ي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المامومة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر- من الابل وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر عشرا من الابل وفي السن خمس خمسا من الابل وفي الموضحة خمس خمسا من الابل وان الرجل يقتل بالمراة وعلي اهل الذهب الف دينار	2981	-7666016911339333837	540	995.0	429	629	85.85055541992188	104	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1848	false	2048134905511628180	91	214	429	1090	1528	300	اليه الهادي فيما عدا الخيل ب والطعام و-----------قوله وف---ي الانف اذا اوعب جدعه-------------------------------------------- اي قطع جميعه والفعل مبني للمفعول وجدعه ناءب كتاب الفاع------------------------ل والانف مركبة من قصبة ومارن وارنبة وروثة القصبة هي العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين والمارن الغضروف الذي يجمع المنخرين والروثة طرف الانف ولهذا يقال فلان يضرب بلسانه الي روثة انفه وفي القاموس المارن الانف او طرفه او ما لان منه والارنبة طرف الانف والروثة طرف الارنبة والحديث يدل علي انه اذا قطعت من العظم المنحدر من مجتمع الحاجبين ان فيها الدية وهذا مجمع عليه وظاهره وان لم يذهب الشم ويلزم -----------في كل واحد من هذه الاربعة وحده حكومة عند الهادي وذهب الناصر والفقهاء الي ان في المارن الدية وفي بعضه حصته قال الامام المهدي في البحر قلت المارن وحده لا	1848	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2982	true	5600126264881436943	218	300	1133	1542	1542	300	ايض----------------ا الخلاف في صفة الابل وتنوعها قوله وان في الانف اذا اوعب جدعه الدية بضم الهمزة من اوعب علي البناء للمجهول اي قطع جميعه وفي هذا دليل علي انه يجب في قطع الانف جميعه الدية قال في البحر فصل والانف مركبة من قصبة ومارن وارنبة وروثة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها الدية اذا استءصلت من اصل القصبة اجماعا ثم قال فرع قال الهادي وفي كل واحد من ----الاربع------ حكومة وقال----------- الناصر والفقهاء بل ف----ي المارن الدية وفي بعضه حصته واجاب عن ذلك بان الما--------------رن وحده لا-	2982	-7666016911339333837	189	225.0	150	754	25.066312789916992	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1848	false	2048134905511628180	214	252	1090	1275	1528	300	يسمي انفا وانما الدية في الانف انتهي ويجاب عنه بان الشافعي روي عن طاوس ----قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -في الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل قال الشافعي وهذا ابين من حديث	1848	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2983	true	8623301201271503298	0	35	0	171	1535	300	يسمي انفا وانما الدية في الانف ورد بما رواه الشافع-----------ي عن طاوس انه قال عندنا في كتاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الانف اذا قطع مارنه ماءة من الابل واخرج البيهقي-------- من حديث	2983	-7666016911339333837	135	237.5	105	190	71.0526351928711	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1849	false	-1332707658126484689	34	72	182	376	1540	300	البيهقي من حديث عمرو بن شعيب ---------------قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا جدعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الابل او عدلها من الذهب والورق قال في النهاية اراد بالثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه ومقدمه	1849	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2983	true	8623301201271503298	32	73	155	362	1535	300	البيهقي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قضي النبي صلي الله عليه وسلم اذا جدعت ثندوة الانف بنصف العقل خمسون من الابل و--عدلها من الذهب والورق قال في النهاية اراد بالثندوة هنا روثة الانف وهي طرفه ومقدمه	2983	-7666016911339333837	191	363.5	154	209	91.38755798339844	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1849	false	-1332707658126484689	73	182	382	923	1540	300	وفي اللسان الدية والمراد به---------------------- اذا قطعه من اصله او قطع منه ما منع الكلام وهذا مجمع علي---ه وان قطع منه ما ---------------------بطل به بعض الحروف فحصته -معتبرة بعدد الحروف وقيل بحرو----ف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا حروف الحلق وهي ستة ولا حروف الشفة وهي اربعة والاول اولي لان النطق لا يتاتي الا باللسان--------------------------------------------------------------- قوله وفي الشفتين الدية وحد الشفتين------------------------------------------------------- من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه وفي طوله من اع----لي الذقن الي اسفل الخدين وهذا مجمع عليه والجمهور ان في كل واحدة منهما نصف الدية علي سواء وذهب زيد بن ثابت الي ان في -العليا ثلثا وفي السفلي ثلثين من الدية--------------------- اذ منافعها----- اكثر	1849	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2983	true	8623301201271503298	170	297	866	1515	1535	300	وفي اللسان الدية فيه دليل علي ان الواجب في اللسان اذا قطع جميعه الدية وقد حكي صاحب البحر الاجما-----ع علي ذلك قال فان جني ما ابطل كلامه فدية فان ابطل بعضه--------- فحصته ويعتبر ب-عدد الحروف وقيل بعدد حروف اللسان فقط وهي ثمانية عشر حرفا لا -------------------بما عداها واختلف في لس----------------ان الاخرس اذا قطعت فذهب الاكثر الي انها يجب فيها حكومة فقط وذهب النخعي الي انها يجب فيها دية قوله وفي الشفتين الدية الي هذا ذهب جمهور اهل العلم وقيل انه مجمع عليه قال في البحر وحدهما من تحت المنخرين الي منتهي الشدقين في عرض الوجه ولا فضل لاحداهما علي الاخري عند ابي حنيفة والشافعي والناصر والهادوية و--------------------------------------ذهب زيد بن ثابت الي ان دية العليا ثلث والس----فلي ثلثان ومثله في المنتخب قال في البحر اذ منافع السفلي اكثر	2983	-7666016911339333837	267	303.5	205	741	36.032386779785156	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1850	false	-6790222019529854884	49	234	266	1220	1551	300	قوله وفي العينين الدية وهو مجمع عليه وفي احدهما النصف واختلف ------------------------------------------------------------------------العلماء في---- الاعور اذا ذهبت عينه الصحيحه ب بالجناية فذهب الاوزاعي والنخعي والهادي والحنفية والشافعية الي ان الواجب فيها نصف الدية اذ لم يفصل الدليل وهو ما في حديث عمرو بن حزم وفي العين نصف الدية وقياسا علي من له يد واحدة فليس له الا نصف الدية وهو مجمع عليه وذهب علي وعمر وعثمان وابن عمر والزهري ومالك والليث واحمد واسحاق الي ان الواجب فيها الدية كاملة ل--------انها في معني العينين واختلفوا---------------------- ايضا في القود منه----------------------------------- اذا جني علي عين واحدة فالجمهور علي ثبوت القود وذهب احمد --------------------الي انه لا قود قوله وفي الرجل الواحدة نصف الدية------------------------------------------------------------------------------------ و------------------------------------------------------حد الرجل التي تجب فيها الدية من مفصل الساق--------------------------------------------- فان قطع م-------------------------ن الركبة لزم نصف الدي-------------ة وحكومة في----------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------------------------زاءد قوله وفي المامومة ثلث الدية المامومة هي ما بلغت ام الراس وام الراس قال في القاموس هو الدماغ او الجلدة الرقيقة ا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي عليها قوله وفي الجاءفة ثلث الدية هي ماخوذة من الجوف والجوف قال في القاموس هو البطن وقال الجاءفة هي طعنة تبلغ الجوف وكذا قال في الضياء الجاءفة هي ب الطعنة التي تبلغ الجوف او تنفذه	1850	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2985	true	67722338851480986	14	298	73	1557	1563	300	قوله وفي العينين الدية هذا مما لا اعرف فيه خلافا بين اهل---- العلم وكذلك لا يعرف الخلاف بينهم في ان الواجب في كل عين نصف الدية وانما اختلفوا في عين الاعور فحكي في البحر عن ---------------------الاوزاعي والنخعي والعترة والحنفية والشافعية---- ان الواجب فيها نصف د--ية اذ لم يفصل الدليل وحكي ايضا عن علي عليه السلام وعمر و-------------------------------------------------------------------------------------------------بن عمر والزهري ومالك والليث واحمد واسحاق---- ان الواجب فيها --دية كاملة لعماه بذهابها واجاب عنه بان الدليل لم يفصل وهو الظاهر ثم حكي ايضا عن العترة والشافعية والحنفية انه يقتص من الاعور اذا اذهب--- عين من له عينان وخالف في ذلك---------- احمد بن حنبل والظاهر ما قاله ا---لاولون قوله وفي الرجل الواحدة نصف الدية هذا ايضا مما لا اعرف فيه خلافا وهكذا لا خلاف في ان في اليدين دية كاملة قال في البحر وحد موجب الدية مفصل الساق واليدان كالرجلين بلا خلاف والحد الموجب للد-------------ية من الكوع كما حكاه صاحب البحر عن العترة وابي حنيفة والشافعي فان قطعت اليد من المنكب او الرجل من الركبة ففي كل واحدة منهما نصف دية وحكومة عند ابي حنيفة ومحمد والقاسمية والمءيد بالله وعند ابي يوسف والشافعي في قول له انه يدخل الزاءد علي الكوع ومفصل الساق في دية اليد والرجل فلا تجب حكومة لذلك قوله وفي المامومة ثلث الدية هي الجناية البالغة- ام الدماغ وه-----------------------و الدماغ او الجلدة الرقيقة ا--لتي عليه كما حكاه صاحب القاموس والي ايجاب ثلث الدية فقط في المامومة ذهب علي وعمر والعترة والحنفية والشافعية وذهب بعض اصحاب الشافعي الي انه يجب مع ثلث الدية حكومة لغشاوة الدماغ وحكي بن المنذر الاجماع علي انه يجب في المامومة ثلث الدية الا عن مكحول فانه قال يجب الثلث مع الخطا والثلثان مع العمد قوله وفي الجاءفة ثلث الدية-------------------------- قال في القاموس-------------- الجاءفة هي------------------------------------------------ الطعنة التي تبلغ الجوف او تنفذه	2985	-7666016911339333837	462	519.5	364	1761	26.23509407043457	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1851	false	-3079628796891562439	15	71	66	324	1447	300	في البحر وهي ما وصل جوف العضو من ظهر او صدر او ورك او عنق او د ساق او عضد مما له جوف ثلث الدية قال الامام يحيي وانما تكون في المجوف واما غير المجوف فلا كلو جرح انفه حتي وصل باطنها فحكومة انتهي وقال الامام المهدي في الغيث الجاءفة هي--------------- من ثغرة النحر الي المثانة	1851	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2986	true	5206331273829249808	3	41	18	180	1488	300	في البحر -هي ما وصل جوف العضو من ظهر او صدر او ورك او عنق او-- ساق او عضد مما له جوف وهكذا في الانتصار وف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغيث انها ما مما وصل الجوف وهو من ثغرة النحر الي المثانة	2986	-7666016911339333837	123	195.5	92	273	45.05494689941406	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1852	false	-7554769546780807755	14	203	74	978	1488	300	القاموس--- الشجة التي ت-----نقل منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وقال الامام المهدي في البحر وهي ما تنقل ا عظما في ب الراس فكلام الامام المهدي اخص مما ذكر في النها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية قوله وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من ال------------------------------------------------------------------ابل وهذا ذهب اليه جمهور العلماء وان الاصابع في ذلك علي سواء وان كل انملة فيه ثلث العشر الا الابهام فالنصف وذهب الي هذا علي وابن مسعود وابن عباس وقد روي عن عمر رضي الله عنه انه قضي في الابهام والتي تليها بعقل نصف الدية وفي الوسطي بعشر وفي التي تليها بتسع وفي الخنصر بست ورجع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر ج وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سبع قوله وفي السنن خمس ظاهره العموم لكل سنن في مق-----------------------دم الفم او في جوانبه وهو قول جمهور العلماء وبه قال ابن عباس وروي مالك عن عمر انه قضي ف--ي الضرس بجم--------ل وروي عن علي وعن ابن عباس وعن عمر في كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ اربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس خمس- وعشرون وقول للش------افعي في كل سن خمس من	1852	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2986	true	5206331273829249808	80	299	376	1486	1488	300	القاموس هي الشجة التي ينقل تنقل منها فراش العظام وهي قشور تكون علي العظم دون اللحم وفي----------------------------------------------------------------------------------------- النهاية انها التي تخرج صغار العظام وتنتقل عن اماكنها وقيل التي تنقل العظم اي تكسره وقد حكي صاحب البحر القول بايجاب خمس عشرة ناقة عن علي وزيد بن ثابت والعترة والفريقين يعني الشافعية والحنفية قوله وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل هذا مذهب الاكثرين وروي عن عمر انه كان يجعل في الخنصر ستا من الابل وفي البنصر تسعا وفي الوسطي عشرا وفي السبابة اثنتي عشرة وفي ----------------------------الابهام ثلاث عشرة ثم------------------------------------ روي---------------- عنه الرجو-----------------------------------------------------------------------------------------------ع عن ذلك وروي عن مجاهد انه قال في الابهام خمس عشرة وفي التي تليها عشر وفي الوسطي عشر-- وفي التي تليها ثمان وفي الخنصر سبع وهو مردود بحديث الباب وبما سياتي قريبا من حديث ابي موسي وعمرو بن شعيب وذهبت الشافعية والحنفية والقاسمية الي ان في كل انملة ثلث دية الاصبع الا انملة الابهام ففيها النصف وقال مالك بل الثلث قوله وفي الس-ن خمس من الابل ذهب الي هذا جمهور العلماء وظاهر الحديث عدم الفرق بين الثنايا والانياب والضروس لانه يصدق علي كل منها انه سن وروي عن علي انه يجب في الضرس عشر من الابل وروي عن ع----مرو بن عباس انه يجب في كل ثنية خمسون دينارا وفي الناجذ اربعون وفي الناب ثلاثون وفي كل ضرس خمسة وعشرون وروي مالك والشافعي------ عن عمر ان	2986	-7666016911339333837	435	634.5	335	1387	31.362653732299805	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1852	false	-7554769546780807755	197	291	954	1443	1488	300	للشافعي في كل سن خمس من الابل الي تمام الدية ثم لا شء وقال سعيد بن المسيب في الاضراس بعيران واجاب الجمهو-----ر بان قوله وفي السنن خمس يشمل الثنايا وغيرها من الاس-------------------------------نان وقياسا -------------علي الاصابع في عدم المفاضلة قوله وفي الموضحة خمس والموضحة هي التي توضح العظم اي تكشفه--- ذهب الي هذا العترة--------------------- والحنفية والشافعية وقال به ابو بكر وعمر وزيد بن ثابت ولم يخالفهم احد من الصحابة وذهب--- مالك الي انهما- ان كانت في الانف او اللحي الاسفل فحكومة والا ف---نصف العشر وذهب ----ابن المسيب الي ان----- في الموضحة عشر الدية والمراد بالموضحة --------------------	1852	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2987	true	2113947529233046303	16	122	78	615	1527	300	للشافعي في كل سن خمس من الابل ما لم يزد علي دية النفس والا كفت في جميعها دية--------------- واجاب عنه في البحر بانه خلاف الاجماع ورد بانه لا وجه للحكم بمخالفة الاجماع لاختلاف الناس في دية الاسنان وسياتي قريبا ما يدل علي ان جميع الاسنان مستوي-ة قوله وفي الموضحة خمس من الابل هي التي تكشف العظم بلا هشم وقد ذهب الي ايجاب الخمس في الموضحة الشافعية والحنفية والعترة وجماعة م---------------------------------------------ن الصحابة وروي عن مالك ان الموضحة ان كانت في الانف او اللحي الاسفل فحكومة والا فخمس من الابل وذهب سعيد بن المسيب الي انه يجب في الموضحة عشر الدية وذلك عشر من الابل وتقدير ارش الموضحة	2987	-7666016911339333837	243	271.0	185	598	40.63545227050781	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1856	false	1397155174970544800	198	296	978	1492	1509	300	عمرو بن العاص-------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ق---ال الا ان دية الخطا وشبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------- من الابل منها اربعون في بطونها اولادها اخرجه ابو داود والنساءي وابن ماجه وصححه ابن حبان الحديث قال ابن القطان هو صحيح ولا يضره الاختلاف وقد تقدم الكلام علي ذلك 981 وعن ابن عباس رضي الله عنه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر --------والابهام رواه البخاري ولابي داود والترمذي الاصابع سواء والاسنان سواء الثنية والضرس سواء ولابن حبان دية اصابع اليدين والرجلين سواء عشرة من الابل لكل اصبع تقدم	1856	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2988	true	7680954497489854066	24	118	118	596	1486	300	عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في الانف اذا جدع كله بالعقل كاملا واذا جدعت ارنبته فنصف العقل وقضي في العين نصف العقل والرجل نصف العقل واليد نصف العقل والمامومة ثلث العقل والمنقلة خمسة عشر من الابل رواه احمد وروا--------------------ه ابو داود و----------بن ماجة ولم يذكرا فيه العين------------------------- ولا المنقلة---------------------------------- وعن -بن ------------------عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء يعني الخنصر والبنصر والابهام رواه الجماعة الا مسلما وفي رواية قال د-----------------------------------------------------ية اصابع اليدين والرجلين سواء عشر- من الابل لكل اصبع رواه	2988	-7666016911339333837	224	286.5	170	640	35.0	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1860	false	-2961489817803129681	22	74	110	362	1502	300	ثمانماءة دينار بثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين وروي ذلك عن عمرو بن شعيب وان ذلك كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي استخلف عمر فذكر خطبته في رفع الدية حين غلت الدية ا ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	1860	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2992	true	-73897997131937169	11	78	53	387	1539	300	ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم قال وك----------------------ان ذلك كذلك------------------------------- حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة قال وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية	2992	-7666016911339333837	159	254.5	126	387	41.085269927978516	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1860	false	-2961489817803129681	214	300	1073	1502	1502	300	وبما اخرجه البيهقي عن ابن جريج عن الزهري انها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مثل دية ال-سلم و-------ابي بكر وعمر وعثمان فلما كان معاوية اعطي اهل المقتول النصف والقي النصف في بيت المال قال ثم قضي عمر بن عبد العزيز في النصف والقي ما كان جعل معاوية وبما اخرجه ايضا عن عكرمة عن ابن عباس قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد واخرج----ه من طريق اخري بلفظ ----------------جعل دية ال-عاهدين دية-	1860	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2994	true	5643513106703482459	160	249	837	1281	1533	300	وبما اخرجه البيهقي ------------عن الزهري انها كانت دية اليهودي والنصراني في زمن النبي صلي الله عليه وسلم مثل دية المسلم وفي زمن ابي بكر وعمر وعثمان فلما كان معاوية اعطي اهل المقتول النصف والقي النصف في بيت المال قال ثم قضي عمر بن عبد العزيز --بالنصف والغي ما كان جعل معاوية وبما اخرجه ايضا عن عكرمة عن ب-ن عباس قال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد واخرج ايضا من وجه اخر انه صلي الله عليه وسلم جعل دية المعاهدين دية	2994	-7666016911339333837	395	733.5	317	459	86.05664825439453	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1861	false	-4950693260440139019	262	288	1322	1452	1507	300	الشافعي و-------كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه عليه وفي نفسي منه شء ثم علمت انه يريد انه سنة اهل المدينة فرجعت عنه واخرج البيهقي عن	1861	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2996	true	5131883679514510852	119	147	563	696	1443	300	الشافعي انه قال كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه عليه وفي نفسي منه شء ثم علمت انه يريد انه سنة اهل المدينة فرجعت عنه و--في الب--اب عن	2996	-7666016911339333837	121	218.0	95	137	88.3211669921875	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1862	false	3534484061378122427	0	122	0	599	1509	300	النبي صلي الله عليه وسلم او عن عامة من اصحابه ولا تكون فيما قال سعيد السنة اذا كان كان يخالف القياس والعقل الا علم اتباع فيما نري والله اعلم وقد كنا نقول به -علي هذا المعني ثم وقفت عنه واسال الله الخيرة لانا قد نجد منهم من يقول السنة ثم لا ن----جد لقوله السنة نفاذا ب-ها عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس اولي بنا فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديث فيه دلالة علي ان جراحات المراة يكون ارشها كارش جراحات الرجل الي الثلث وما زاد علي الثلث كانت جراحة المراة مخالفة والمخالفة بان اللازم فيها نصف ما لزم في الرجل وذلك لان دية النفس هي علي النصف من دية الرجل لقوله صلي الله عليه وسلم في حديث ---------------------------------------معاذ دية الم--------------------------------------------------------------------------------------------------راة علي النصف من دية الرجل	1862	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2996	true	5131883679514510852	66	183	311	872	1443	300	النبي صلي الله عليه وسلم او عن عامة من اصحابه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------- وقد كنا نقول انه علي هذا المعني ثم وقفت عنه واسال الله الخير- لانا قد نجد منهم من يقول السنة ثم لا نجد تجد لقوله السنة نفاذا انها عن النبي صلي الله عليه وسلم والقياس اولي بناف-يها وروي صاحب التلخيص عن الشافعي انه قال كان مالك يذكر انه السنة وكنت اتابعه عليه وفي نفسي منه شء ثم علمت انه يريد انه سنة اهل المدينة فرجعت عنه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الباب عن--------------------------------------------------------------------------- معاذ بن جبل عن النبي صلي الله عليه وسلم قال دية المراة نصف دية الرجل قال البيهقي اسناده لا يثبت مثله واخرج البيهقي عن علي عليه السلام انه قال دية المراة علي النصف من دية الرجل	2996	-7666016911339333837	258	302.0	201	883	29.21857261657715	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1863	false	198638494264054892	144	285	732	1462	1544	300	مسعود وشريح--- الي انهما يتساوي--------ان حتي يبلغ ارشها خمسا من الابل ثم ينصف فيكون في موضحتها بعيران ونصف ثم ينصف هكذا في البحر والانتصار وفي رواية البيهقي عن ابن مسعود قال الا السن والموضحة وروي سعيد بن منصور عن هشيم اخبرني مغيرة عن ابراهيم قال كان فيما جاء به عروة البارقي الي شريح من عند عمر ان الاصابع سواء الخنصر والابهام وان جراح الرجال والنساء سواء في السنن والموضحة وما خلا ذلك فعلي النصف وفي نهاية الم-----------------------------جتهد وقالت -طاءفة حد دية جراحة المراة مثل دية جراحة الرجل الي الموضحة فانها تكون علي النصف من دية الرجل وهو الاشهر من قول ابن مسعود وهو مروي عن عثمان وبه قال شريح وجماعة وذهب سليمان بن يسار الي انهما يستويان حتي يبلغ ارشها خمس عشرة من الابل ثم ينصف فيكون في منقلتها سبع ونصف وذهب الحسن البصري الي انهما يتساويان الي النصف ثم ينصف	1863	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms2998	true	-5952225238087122921	28	97	150	500	1534	300	مسعود وشريح ان ارش المراة يساوي ارش الرجل حتي يبلغ ارشها خمسا من الابل ثم ينصف قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في نهاية المجتهد ان الاشهر عن بن مسعود وعثمان وشريح وجماعة ان دية جراحة المراة مثل دية جراحة الرجل الا الموضحة فانها----- علي النصف وحكي في البحر ايضا عن زيد بن ثابت و-------------------------------------------------سليمان بن يسار انه----ما يستويان حتي يبلغ ارشها خمس عشرة من الابل وعن----------------------------------- الحسن البصري يستو-----------يان الي النصف ثم ينصف	2998	-7666016911339333837	237	306.0	187	771	30.739299774169922	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	false	-105024084324948825	148	229	727	1102	1444	300	في حديث ابي------------------------------------------------ هريرد عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد ال---------------------------------------------------------------------رزاق في رواية ابن طاوس عن ابيه مرسلا بلفظ غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة وكذا اخرجه الاسماعيلي عن عروة بن الزبير---- وكانهما رايا	1829	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3000	true	-1185429287819927778	158	258	775	1243	1443	300	في حديث ابي هريرة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق عن حمل بن النابغة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالدية في المراة وفي ---------------------------الجنين غرة عبد او امة او فرس واشار البيهقي الي ان ذكر الفرس في المرفوع وهم وان ذلك ادرج من بعض رواته علي سبيل التفسير للغرة وذكر انه في رواية حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس بلفظ فقضي ان في الجنين غرة قال طاوس الفرس غرة وكذا اخرج- الاسماعيلي عن عروة قال الفرس غرة وكانهما رايا	3000	-7666016911339333837	324	600.0	252	496	65.32257843017578	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1833	false	4410350397489693503	2	48	7	245	1537	300	الرواية اخص من قول اهل اللغة ان الاملاص ان تزلقه المراة قبل الول-------------------ادة هكذا نقله ابو داود في السنن عن ابي عبيد وهو كذلك في الغريب له وقال الخليل املصت المراة والناقة اذا رمت ولدها وقال ابن القطاع املصت الحامل القت ولدها ووقع في بعض الروايات	1833	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3001	true	6778746158737964509	251	300	1294	1540	1540	300	التفسير اخص من قول اهل اللغة ان الاملاص ان تزلقه المراة قبل الولادة اي قبل حين الولادة هكذا نقله ابو داود في السنن عن بن- عبيد وهو كذلك في الغريب له وقال الخليل املصت --------الناقة اذا رمت ولدها وقال -بن القطاع املصت الحامل القت ولدها ووقع في بعض الروايات-	3001	-7666016911339333837	221	412.5	177	257	85.99221801757812	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1831	false	1321708340593723339	109	202	526	1019	1516	300	علي عاقلتها------ والمراد بالع---------اقلة هم العصبة وقد جاء مفسرا بانهم من عدا الولد ه وذوي الارحام كما في حديث اسامة بن عمير عند البيهقي فقال ابوها انما يعقلها بن------وها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي الجنين غرة وبهذا بوب البخاري باب جنين المراة وان العقل علي الوالد وعصبة الوالد لا علي الولد وقوله وورثها ولدها ومن معهم يعني ان المراة التي قضي عليها النبي صلي الله عليه وسلم بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها ا وزوجه-------ا وان العقل علي عصبتها	1831	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3002	true	6242470971532988712	155	212	798	1115	1579	300	علي عصبتها بالدية والمراد بالعاقلة المذكورة هي العصبة و----------------هم من عدا الولد-- وذوي الارحام ووقع في رواية------------ عند البيهقي فقال ابوها انما يعقلها بنوها ابوها فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الدية علي العصبة وفي حديث ابي هريرة المذكور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها ل---------زوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها	3002	-7666016911339333837	245	407.5	197	521	47.02495193481445	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1836	false	5775726305084701881	187	288	916	1388	1445	300	وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي------------------- من بيت المال قال ابن بطال قد اختلف في ذلك علي عمر وعلي هل تجب ديته في بيت المال او لا وبه ا قال اسحاق اي قال بالوجوب وتوجيهه من حيث المعني انه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين فوجبت ديته في بيت مال ال-سلمين ويحتج له بما ورد في قصة اليمان والد حذيفة انه قتله بعض المسلمين وهو يظن انه من المشركين فوداه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورجاله ثقات وذهب الحسن البصري الي ان ديته تجب علي جميع من حضر وذلك	1836	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3006	true	8713422019968234894	70	106	341	510	1515	300	وروي مسدد في مسنده من طريق يزيد بن مذكور ان رجلا زحم يوم الجمعة فمات فوداه علي رضي الله تعالي عنه من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت مال المسلمين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصر----ي ان ديته تجب علي جميع من حضر والي	3006	-7666016911339333837	144	231.0	112	492	29.268293380737305	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1837	false	9219825048589624358	34	80	154	383	1528	300	وقول للشافعي ا----------نه يقال لوليه------- ادع علي من شءت واحلف فان حلف -استحق-- الدية وان نكل ح-لف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب وقا-----ل مالك انه يهدر وتوجيهه انه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد	1837	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3006	true	8713422019968234894	109	158	528	778	1515	300	وقال الشافعي ومن وافقه انه يقال لولي المقتول ادع علي من شءت واحلف فان حلفت استحققت الدية وان نكلت حلف المدعي عليه علي النفي وسقطت المطالبة وتوجيهه ان الدم لا يجب الا بالطلب ومنها قول مالك دمه -هدر وتوجيه----ه اذا لم يعلم قاتله بعينه استحال ان يءخذ به احد	3006	-7666016911339333837	213	382.0	170	255	83.52941131591797	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1854	false	3362589913011208297	98	151	503	781	1532	300	وذهب الحسن البصري والشعبي والهادي والمءيد------ وابو طالب الي ان-- الدية ارباع في الخطا وفي العمد اسقط منها ابن اللبون واحتج لذلك في البحر بما رواه----------------------------------------------------------------------------- الساءب بن ي----زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال دية الانسان خمس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون بنات مخاض	1854	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3011	true	-29196020960958665	171	291	817	1449	1491	300	فذهب الحسن البصري والشعبي والهادي والمءيد بالله وابو طالب الي انها تكون- ارباعا ربعا جذاعا وربعا حقاقا وربعا بنات لبون وربعا بنات مخاض وقد قدمنا تفسير هذه الاسنان في كتاب الزكاة واستدلوا بحديث ذكره الامير الحسين في الشفاء عن الساءب بن يزيد زيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ----قال دية الانسان خمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض وقد اخرجه ابو داود موقوفا علي علي رضي الله عنه من طريق عاصم بن ضمرة قال في الخطا ارباعا فذكره واخرجه ايضا ابو داود عن بن مسعود موقوفا من طريق علقمة والاسود قالا قال عبد الله في الخطا شبه العمد خمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنات لبون وخمس وعشرون بنات مخاض ------------------------------------------------------------------------	3011	-7666016911339333837	141	-12.0	112	709	19.887165069580078	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1848	false	2048134905511628180	0	57	0	265	1528	300	صلي الله عليه وسلم قضي في الدية علي اهل الابل ماءة ا من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وعلي اهل القمح شيءا لم يحفظه محمد بن اسحاق وفي رواية عنه عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر ما تقدم قال --------وعلي اهل	1848	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3012	true	-4121997707163258763	143	197	733	979	1497	300	صلي الله عليه وسلم ف----ي الدية علي اهل الابل ماءة-- من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وعن عمرو بن شعيب عن ابي------------------ه عن ج-ده قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم --ان من كان عقله في البقر علي اهل	3012	-7666016911339333837	189	303.5	142	273	69.23076629638672	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1860	false	-2961489817803129681	22	100	110	493	1502	300	ثمانماءة دينار --بثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلمين وروي ذلك عن عمرو بن شعيب وان ذلك كان في عهد النبي صلي الله عليه وسلم حتي استخلف عمر فذكر خطبته في رفع الدية حين---- غلت الدية ا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية فيحتمل ان يكون والله اعلم قوله علي النصف من دية المسلم راجعا الي ثمانية الاف درهم فتكون ديته في عهد---------- النبي صلي الله عليه وسلم اربعة	1860	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3014	true	1119800181938157136	70	153	329	734	1464	300	ثمانماءة دينار او ثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب --علي النصف من دية المسلمين قال فك--------------------ان ذلك كذلك------------------------------- حتي استخلف عمر فقام خطيبا فقال الا ان الابل قد غلت قال ففرضها عمر علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق اثني عشر الفا وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الد------------------------------------------------------------------------ية ولا يخفي ان حديث بن عباس فيه اثبات ان النبي صلي الله عليه وسلم فرضها	3014	-7666016911339333837	186	266.5	145	530	35.09434127807617	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1826	false	-4727939353618654603	0	110	0	561	1494	300	عن قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين-------------------- الحديث فيه دلالة علي عدم غرامة ال------------------------------------فقير ا-لا انه قال البيهقي ان كان المراد ب---الغلام فيه المملوك فاجماع اهل العلم علي ان جناية العبد في رقبته فهو يدل والله اعلم علي ان الجناية كانت خطا وان النبي صلي الله عليه وسلم انما لم يجعل عليه شيءا لانه التزم ارش جنايته فاعطاه من عنده متبرعا بذلك وقد حمله ابو سليمان الخطابي رحمه الله علي ان الجاني كان حرا و ا كانت الجناية خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيءا اما لفقرهم واما لانهم لا يعقلون الجناية الواقعة عل---------ي العبد---- ان كان المجني عليه مملوكا قال البيهقي وقد يكون الجاني غلاما حرا	1826	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3018	true	2020049433495616949	213	299	1080	1515	1520	300	عن قتادة عن ابي نضرة عن عمران بن حصين وهذا اسناد صحيح وفي الحديث---- دليل- علي ان------- الفقير لا يضمن ارش ما جناه ولا يضمن عاقلته ايضا ذلك قال البيهقي ان كان المراد فيه الغلام---- المملوك فاجماع اهل العلم علي ان جناية العبد في رقبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد حمله----------- الخطابي---------- علي ان الجاني كان حرا وك---انت الجناية خطا وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيءا اما لفقرهم واما لانهم لا يعقلون الجناية الواقعة من العبد علي العبد علي فرض ان الجاني كان عبدا ---------------وقد يكون الجاني غلاما حرا	3018	-7666016911339333837	332	540.5	265	634	52.36593246459961	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1826	false	-4727939353618654603	113	142	577	725	1494	300	جنايته عمدا فلم يجعل ارشها علي عاقلته وكان فقيرا فلم يجعله في الحال عليه----- او راه علي عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعله ع---------------------ليه لكون جنايته في حكم الخطا ولا	1826	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3019	true	-5777512417669071678	1	34	8	174	1478	300	-------عمدا فلم يجعل ارشها علي عاقلته وكان فقيرا فلم يجعل- في الحال عليه شيءا او راه علي عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعل عليهم شيءا لفقرهم ولا عليه لكون جنايته في حكم الخطا هذا	3019	-7666016911339333837	135	236.0	108	174	77.5862045288086	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1865	false	-8720087210776775379	172	207	876	1043	1536	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع----- النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------فقال لا يجني جان الا علي نفسه لا يجني جان ع-لي ولده و------------------------احمد وابن ماجه من رواية---------- الخشخاش العنبري نحو حديث ا--بي	1865	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3019	true	-5777512417669071678	153	201	785	1021	1478	300	عمرو بن الاحوص انه شهد حجة الوداع مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يجني جان الا علي نفسه لا يجني والد علي ولده ولا مولود علي والده رواه احمد و-بن ماجة والترمذي وصححه وعن الخشخاش العنبري قال اتيت النبي	3019	-7666016911339333837	140	216.0	107	238	58.82352828979492	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1865	false	-8720087210776775379	209	233	1055	1187	1536	300	والنساءي معناه من رواية ثعلبة بن زهدم وللنساءي وابن ماجه وابن حبان من رواية طارق المحاربي ولابن ماجه من رواية اسامة بن شريك وال----حديث	1865	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3020	true	8967261659755176820	103	127	549	677	1601	300	والنساءي------ من رواية ثعلبة بن زهدم وللنساءي و-بن ماجة و-بن حبان من رواية طارق المحاربي ولابن ماجة من رواية اسامة بن شريك انتهي وحديث	3020	-7666016911339333837	119	209.0	96	136	87.5	17	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1898	false	-1564707222468665049	191	300	1019	1559	1559	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد بن خالد الجهني---- ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله فقال------ الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله وا-ذن لي فقال----------------------------- قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس-	1898	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3024	true	1681854313800339766	1	114	8	569	1498	300	عن ابي هريرة------------- وزيد بن خالد انهما قالا ان رجلا من الاعراب اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انشدك الله الا قضيت لي بكتاب الله وقال الخصم الاخر وهو افقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب الله واءذن لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قل قال ان ابني كان عسيفا علي هذا فزني بامراته واني اخبرت ان علي ابني الرجم فافتديت منه بماءة شاة ووليدة فسالت اهل العلم فاخبروني ان-- علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد----- وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس	3024	-7666016911339333837	514	961.0	410	581	88.46815490722656	99	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1904	false	1249718571661480934	4	58	20	310	1512	300	وفي رواية عمرو بن شعيب واما امراة هذا فترجم و--رواية الليث اتمها لانها تشعر------------------------- بان انيسا اعاد جوابها علي----- النبي صلي الله عليه وسلم فامر ب----رجمها ويحتمل ان يكون المراد امره الاول المعلق علي اعترافها فيتحد مع رواية الاكثر قال المصنف رحمه الله تعالي والذي يظهر ان انيسا لما اعترفت اعلم النبي صلي الله	1904	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3026	true	-3619943658779440147	259	300	1309	1529	1529	300	وفي رواية------------- واما امراة هذا فترجم والرواية المذكورة في الباب اتم من ساءر الروايات لاشعارها بان انيسا اعاد جوابها علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فامر بها فرجمها--------------------------------------------------------------------------- قال الحافظ---------------- والذي يظهر ان انيسا لما اعترفت اعلم النبي صلي الله-	3026	-7666016911339333837	160	227.0	127	326	49.07975387573242	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1904	false	1249718571661480934	58	173	310	867	1512	300	عليه وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها علي اعترافها ولكنه لا بد من ان يقال ان انيسا اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ومعه غيره ممن يصح ان يثبت بشهادته حد الزني لكنه اختصر ذلك في الرواية وان كان قد استدل به --بعض بانه يجوز للحاكم ان يحكم باقرار الزاني من غير ان يشهد عليه غيره وانيسا قد فوض اليه النبي صلي الله عليه وسلم الحكم وقد يجاب عنه بانها واقعة عين ويحتمل ان يكون انيس قد اشهد قبل رجمها قال---- القاضي عياض احتج به قوم بجواز حكم الح--------------اكم في الحدود ونحوها- بما اقر به الخصم عنده وهو احد قولي الشافعي وبه قال ابو ثور وابي ذلك الجمهور والخلاف في غير ------	1904	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3027	true	-6687680440305072906	0	114	0	546	1531	300	عليه وسلم مبالغة في الاستثبات مع كونه كان علق له رجمها علي اعترافها ولكنه لا بد من ان يقال ان انيسا اعلم النبي صلي الله عليه وسلم ومعه غيره ممن يصح ان يثبت بشهادته حد الزني لكنه اختصر ذلك في الرواية وان كان قد استدل به البعض بانه يجوز للحاكم ان يحكم باقرار الزاني من غير ان يشهد عليه غيره وانيس- قد فوض اليه النبي صلي الله عليه وسلم الحكم وقد يجاب عنه بانها واقعة عين ويحتمل ان يكون انيس قد اشهد قبل رجمها وقد حكي القاضي عياض عن الشافعي في قول وابي ثور انه يجوز للحاكم في الحدود ان يحكم بما اقر به الخصم عنده و-------------------------------------ابي ذلك الجمهور قوله بنفي عام في هذا	3027	-7666016911339333837	473	890.5	373	584	80.99314880371094	93	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1905	false	-3000251201141969219	198	258	990	1293	1507	300	محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال ابن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله------ ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله------ وخطب---- بذلك عمر رضي الله عنه علي رءوس الناس-- وعمل به الخلفاء الراشدون فلم ينكره احد فكان اجماعا	1905	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3027	true	-6687680440305072906	140	199	681	984	1531	300	محمد بن نصر في كتاب الاجماع الاتفاق علي نفي الزاني البكر الا عن الكوفيين وقال -بن المنذر اقسم النبي صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف انه يقضي بكتاب الله تعالي ثم قال ان عليه جلد ماءة وتغريب عام وهو المبين لكتاب الله تعالي وخطب عمر بذلك -----------------علي رءوس المنابر وعمل به الخلفاء الراشدون ولم ينكره احد فكان اجماعا	3027	-7666016911339333837	281	518.5	225	321	87.5389404296875	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1906	false	-3650315706421856335	167	224	840	1120	1512	300	اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثم قال في الثالثة فليبعها والبيع يفوت التغريب قال و----------اذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها---- ويتاكد بح------ديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم---------- قال واذا انتفي عن النساء انتفي عن الرجال كذا قال وهو مبني علي ان العموم اذا خص سقط الاستدلال به ا وهو مذهب ضعيف	1906	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3028	true	-7253827154815750646	230	292	1196	1499	1539	300	اذا زنت امة احدكم المتقدم وبه يندفع ما قاله الطحاوي من انه ناسخ ل-لتغريب معللا ذلك بانه اذا سقط عن الامة سقط عن الحرة لانها في معناها قال ويتاكد ذلك باحاديث لا تسافر المراة الا مع ذي محرم وقد تقدمت قال واذا انتفي عن النساء انتفي عن الرجال ق----ال وهو مبني علي ان العموم اذا خص سقط الاستدلال به و--هو مذهب ضعيف	3028	-7666016911339333837	224	370.0	177	310	72.25806427001953	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1908	false	8837073291800812558	89	145	452	736	1514	300	قال ابن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت---------- بكتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كما قال علي ---------------------------وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به ع--------------لي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه ولكونه الاصل وقد -------	1908	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3032	true	-3794182386937875604	85	147	447	768	1554	300	قال -بن المنذر عارض بعضهم الشافعي فقال الجلد ثابت علي البكر بكتاب الله والرجم ثابت بسنة رسول الله------------------- كما قال امير المءمنين علي رضي الله عنه وقد ثبت الجمع بينهما في حديث عبادة وعمل به امير المءمنين علي ووافقه ابي وليس في قصة ماعز ومن ذكر معه تصريح بسقوط الجلد عن المرجوم لاحتمال ان يكون ترك ذكره لوضوحه و-كونه الافضل انتهي وقد	3032	-7666016911339333837	252	452.0	203	342	73.68421173095703	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1923	false	-6783987675547317875	150	270	778	1423	1557	300	عبد البر----- الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام ورد عليه بان الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ويءيد مذهبهما وقوع التصريح بان اليهوديين اللذين زنيا كانا قد احصنا وذهب المالكية ومعظم الحنفية وربيعة شيخ مالك الي مثل قول بعض الشافعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اشتراط الاسلام واجابوا عن الحديث------ بانه صلي الله عليه وسلم انما رجمهما بحكم التوراة وليس هو في حكم الاسلام في شء وانما هو من باب تنفيذ الحكم عليهم بما في كتابهم فان في التوراة الرجم علي المحصن وعلي غيره قالوا وكان ذلك اول دخول النبي صلي الله عليه وسلم المدينة وكان------- مامورا باتباع حكم التوراة والعمل بها حتي نسخ ذلك في شرعه فرجم اليهوديين علي ذلك الحكم ثم نسخ ذلك------ بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	1923	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3034	true	5332089913760797716	154	249	822	1337	1591	300	عبد البر فنقل الاتفاق علي ان شرط الاحصان الموجب للرجم هو الاسلام وتعقب با---ن الشافعي واحمد لا يشترطان ذلك ومن جملة من قال بان الاسلام شرط ----------------------------------------------------------------ربيعة شيخ مالك و-----------بعض الشافعية واحاديث الباب تدل علي انه يحد الذمي كما يحد المسلم والحربي والمستامن يلحقان بالذمي بجامع الكفر وقد اجاب من اشتر-ط الاسلام-------- عن احاديث الباب بانه صلي الله عليه وسلم انما امض--------------------------ي حكم التوراة علي اهلها ولم ي---------------حكم عليهم بحكم الاسلام وقد ----------------------------------------------كان ذلك عند مقدمة------------------------ المدينة وكان اذ ذاك مامورا باتباع حكم التوراة------------------------------------------------------------ ثم نسخ ذلك الحكم بقوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم	3034	-7666016911339333837	300	383.5	242	773	38.80983352661133	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1924	false	-1758307790671002555	24	105	124	511	1490	300	مالك-------- انما رج-------------------------م اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقبه الطحاوي بانه لو لم يكن واجبا ما فعله قال واذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة ---اولي مع ان قتل المراة الحربية عند مالك لا يجوز الا ان يقول ان ذلك كان قبل النهي عن قتل النساء قال القرطبي ويعكر عليه--------- ان مجيءهم---- ساءلين---------------------- يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا لغرض التجارة فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	1924	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3035	true	-3559870696893713526	181	255	950	1312	1538	300	مالك انه قال انما رجم النبي صلي الله عليه وسلم اليهوديين لان اليهود يومءذ لم يكن لهم ذمة فتحاكموا اليه وتعقب--------- بانه صلي الله عليه وسلم ----------اذا اقام الحد علي من لا ذمة له فلان يقيمه علي من له ذمة بالاولي --كذا قال الطحاوي وقا----------------------------------------------------------------------ل القرطبي معترضا علي قول مالك ان مجء اليهود ساءلين له صلي الله عليه وسلم يوجب لهم عهدا كما لو دخلوا ل-----لتجارة فانهم في امان الي ان يردوا الي مامنهم	3035	-7666016911339333837	247	395.5	193	458	53.93013000488281	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	false	-1157603086866117789	33	110	149	519	1456	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال اتي رجل من المسلمين رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه فتنحي تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض عنه حتي ثني ذلك عليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	1909	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3036	true	-5566495275918090884	152	211	786	1069	1506	300	ابي هريرة ق-------------ال اتي رجل------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت فاعرض ------------------------------------------------------عنه حتي ردد ع----ليه اربع مرات فلما شهد علي نفسه اربع شهادات دعاه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ابك جنون قال لا قال فهل احصنت قال نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه	3036	-7666016911339333837	275	506.5	216	371	74.12399291992188	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1910	false	8959227188467777516	43	218	209	1037	1434	300	ابك جنون وقع في رواية-------- بريدة فسال ابه جنون فاخبر ا-نه ليس بمجنون وفي لفظ فارسل الي قومه فقالوا ما نعلمه ب الا و---في العقل من صالحينا وفي حديث ابي سعيد ثم سال قومه فقالوا ما نعلم به باسا الا انه اصاب شيءا يري انه لا يخرجه منه الا ان يقام فيه الحد وفي مرسل سعيد بعث الي اهله فقال ايشتكي ابه جنون فقالوا يا رسول الله انه لصحيح ويجمع بينهما ب----------انه ساله----- ثم سال عنه احتياطا فان فاءدة سءاله انه لو ادعي الجنون لكان في ذلك دفع ج لاقامة الحد عليه حتي يظهر خلاف دعواه فلما اجاب بانه لا جنون به سال عنه لاحتمال ان يكون كذلك ولا يعتد بقوله وفيه دلالة علي انه يجب علي الامام ان يستفصل عن الامور التي لا يجب معها الحد فان قصر في ذلك ضمن ان تعمد والا كان خطا وضمان الخطا في بيت المال وقد يدفع بانه لم يقع استفصال-------------------- في قصة العسيف ويجاب ب---ان عدم ذكر ذلك -----------لا يدل علي --عدم وجوده فانه قد يروي الراوي-------- بعض الواقع والله اعلم وقوله احصنت بفتح الهمزة المراد تزوجت	1910	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3038	true	3896976311345512259	68	165	358	844	1509	300	ابك جنون وقع في رواية من حديث بريدة فسال ابه جنون فاخبر بانه ليس بمجنون وفي لفظ فارسل الي قومه فقالوا ما نعلم--- الا انه في العقل من صالحينا وفي حديث ابي سعيد ما ن-------------------علم به باسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجمع بين هذه الروايات بانه ساله اولا ثم سال عنه احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه دليل ع-لي انه يجب علي الامام ا-لاستفصال والبحث عن حقيقة الحال ولا يعارض هذا عدم----------------------------------------------------------------------------- استفصاله صلي الله عليه وسلم في قصة العسيف المتقدمة لان عدم ذكر الاستفصال فيها لا يدل علي العدم لاحتمال ان يقتصر-- الراوي علي نقل بعض الواقع قوله فهل-------- احصنت بفتح الهمزة اي---- تزوجت	3038	-7666016911339333837	329	467.0	258	899	36.59621810913086	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1902	false	-3731946836338057454	223	248	1133	1251	1500	300	مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات	1902	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3039	true	7494215814670682984	70	95	363	481	1529	300	مسلم من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات	3039	-7666016911339333837	118	236.0	93	118	100.0	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1903	false	3761378124619661725	124	209	632	1054	1530	300	بين الروايات ------اما رواية --مرتين فتحمل ب علي انه اعترف مرتين في يوم واحد ومرتين في يوم اخر لما يشعر به قول بريدة فلما كان من الغد فاقتصر الراوي-- علي احداهما ومراده اعترف مرتين في يومين فيكون من ضرب اثنين في اثنين وقد وقع عند ابي داود من طريق اسراءيل عن سماك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ----جاء -----------------------------ماعز فاعترف بالزني مرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين واما رواية الثلاث فكان المراد الاقتصار عل---ي المرات التي رده فيها فانه في الرابعة لم يرده----------- بل استثبت وساله عن عقله	1903	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3039	true	7494215814670682984	97	179	489	905	1529	300	بين الروايات بجعل بحمل رواية المرتين ع--------لي انه اعترف مرتين في يوم----- ومرتين في يوم-------------------------------------------------- اخر ويدل علي ذلك ما اخرجه ابو--------------------------------------------------------------- داود عن -----------------------------------------بن عباس قال جاء ماعز الي النبي صلي الله عليه وسلم فاعترف بالزني مرتين فطرده ثم جاء فاعترف بالزني مرتين كما في الرواية المذكورة في الباب فلعله اقتصر الراوي علي ما وقع منه في احد اليومين واما رواية الثلاث فلعله اقتصر الراوي فيها علي المرات التي رده فيها فانه----------- لم يرده في الرابعة بل استثبت وساله عن عقله	3039	-7666016911339333837	199	237.0	156	594	33.50168228149414	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1909	false	-1157603086866117789	244	297	1186	1445	1456	300	من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات ووقع في حديث ابي سعيد عند مسلم ايضا فاعترف بالزني ثلاث مرات والجمع بينهما اما------------ رواية --مرتين فتحمل علي انه اعترف مرتين في يوم واحد ومرتين في يوم اخر	1909	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3039	true	7494215814670682984	71	113	368	571	1529	300	من طريق شعبة عن سماك قال فرده مرتين وفي اخري مرتين او ثلاثا قال شعبة فذكرته لسعيد بن جبير فقال انه رده اربع مرات وقد -----------------------------------------------------------جمع بين الروايات بجعل بحمل رواية المرتين------ علي انه اعترف مرتين في يوم----- ومرتين في يوم اخر	3039	-7666016911339333837	179	315.0	141	273	65.56776428222656	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1911	false	7819447778910378296	57	95	285	469	1497	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قا----ل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال-------- تطهرني فامر به فرجم	1911	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	148	189	696	892	1483	300	قال نعم قال كما يغيب المرود في المكحلة والرشاء في البءر قال نعم قال فهل تدري ما الزني قال نعم اتيت منها حراما ما ياتي الرجل من امراته حلالا قال فما تريد بهذا القول قال اريد ان تطهرني فامر به فرجم	3043	-7666016911339333837	184	353.0	146	196	93.87754821777344	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1913	false	-1986947172345913228	124	154	603	732	1484	300	ابن عباس رضي الله عنه قال لما اتي ماعز بن مالك الي النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله	1913	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3043	true	-4652294636069596017	75	101	352	463	1483	300	-بن عباس ق-------------ال لما اتي ماعز بن مالك---- النبي صلي الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمزت او نظرت قال لا يا رسول الله	3043	-7666016911339333837	110	203.0	84	129	85.27131652832031	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1933	false	-7646649751929889657	168	297	871	1540	1555	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا اخرجه ابن ماجه واسناده ضعيف واخرجه الترمذي والحاكم من حديث عاءشة رضي الله عنها بلفظ ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم وهو ضعيف ايضا ورواه البيهقي عن علي من قوله بلفظ ادرءوا الحدود بالشبهات تمام حديث عاءشة فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة وفي اسناده يزيد بن زياد الدمشقي وهو ضعيف قد قال فيه البخاري منكر الحديث وقال النساءي متروك الحديث ورواه وكيع عنه موقوفا وهو------ اصح قال الترمذي وقد روي عن غير واحد من الصحابة-------------- انهم قالوا---- ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي في السنن رواية الوقف اقرب الي الصواب قال ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري ورشدين ضعيف	1933	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3051	true	-9207733341326589833	24	172	129	877	1537	300	وعن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ادفعوا الحدود ما وجدتم لها مدفعا --رواه بن ماجة و---------عن عاءشة قالت---- قال------- رسول -الله صلي الله عليه وسلم ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم ---------------------------------------------------------------------------------------فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير من ان يخطء في العقوبة رواه الترمذي وذكر انه قد روي------------------------------------------------------------------------------------ موقوفا وان الوقف اصح قال-------- وقد روي عن غير واحد من الصحابة رضي الله عنهم انهم قالوا مثل ذلك حديث ابي هريرة رضي الله عنه اخرجه بن ماجة باسناد ضعيف لانه من طريق ابراهيم بن الفضل وهو ضعيف وحديث عاءشة اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي ولكن في اسناده يزيد بن ابي زياد وهو ضعيف كما قال الترمذي وقال البخاري فيه انه منكر الحديث وقال النساءي متروك انتهي والصواب الموقوف كما في رواية وكيع قال البيهقي--------- رواية وكيع- اقرب الي الصواب قال ورواه رشدين عن عقيل عن الزهري ورشدين ضعيف	3051	-7666016911339333837	381	598.5	298	973	39.15724563598633	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1934	false	8419243703611526542	0	117	0	602	1511	300	علي مرفوعا ادرءوا الحدود ولا ينبغي للامام ان يعطل الحدود وفيه المختار بن نافع------------ وهو منكر الحديث قاله البخاري قال واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي ا واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر قال المصنف رحمه الله تعالي ورواه ابو ب محمد بن حزم في كتاب الايصال من حديث عمر موقوفا عليه ب-----------اسناد- صحيح وفي ا-بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر----- لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وفي مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن ابن عباس ب-------لفظ ادرءوا الحدود بالشبهات	1934	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3051	true	-9207733341326589833	175	281	890	1447	1537	300	علي مرفوعا ادرءوا الحدود بالشبهات----------------------- وفيه المختار بن نافع قال البخاري وهو منكر الحديث -------------قال واصح ما فيه حديث سفيان الثوري عن عاصم عن ابي-- واءل عن عبد الله بن مسعود قال ادرءوا الحدود بالشبهات ادفعوا القتل عن المسلمين ما استطعتم وروي عن عقبة بن عامر ومعاذ ايضا موقوفا وروي منقطعا وموقوفا علي عمر ورواه-------------------------------------- بن حزم في كتاب الاتصال عن -----عمر موقوفا عليه قال الحافظ واسناده صحيح ورواه بن ابي شيبة من طريق ابراهيم النخعي عن عمر بلفظ لان اخطء في الحدود بالشبهات احب الي من ان اقيمها بالشبهات وفي مسند ابي حنيفة للحارثي من طريق مقسم عن -بن عباس مرفوعا بلفظ ادرءوا الحدود بالشبهات	3051	-7666016911339333837	499	891.5	400	639	78.09076690673828	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1915	false	-3263306320482871769	64	211	320	1028	1473	300	وقع ما خشي عمر فانه قد انكر الرجم طاءفة من-- الخوارج او معظمهم وبعض ال-عتزلة وهذا اما من التحديث الذي وصف رسول الله صلي الله عليه وسلم به عمر او انه قد سمع ذلك وقد اخرج عبد الرزاق والطبراني عن ابن عباس ان عمر قال سيجء قو--م يكذبون بالرجم الحديث وفي رواية عند النساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم وانما ا في كتاب الله------ ا-------------------------------------------لجلد الا قد رجم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او كان الحبل بفتح المهملة والموحدة وفي رواية معمر الحمل اي وجدت-------------- المراة الخلية ب من زوج او سيد حبلي و لم ج-------- تذكر شبهة ولا اكراها فيه دلالة علي انه يثبت الحد بالحبل المذكور وهذا مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذهب اليه مالك واصحابه وقالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراه-------ها لزمها الحد الا ان تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او	1915	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3052	true	739570680232718298	153	300	792	1523	1523	300	وقع ما خشيه رضي الله عنه حتي افضي ذلك الي ان الخوارج---------- وبعض المعتزلة انكروا ثبوت مشروعية الرجم كما سلف و-------------------------------------------------قد اخرج عبد الرزاق والطبراني عن -بن عباس ان عمر قال سيجء اقوام يكذبون بالرجم------- وفي رواية ل----لنساءي وان ناسا يقولون ما بال الرجم فان م-ا في كتاب الله تعالي الجلد وهذا من المواطن التي وافق حدس عمر فيها الصواب وقد--------- وصفه صلي الله عليه وسلم بارتفاع طبقته في ذلك الشان كما قال ان يكن في هذه الامة محدثون فمنهم عمر قوله اذا قامت البينة اي شهادة اربعة شهود ذكور بالاجماع قوله او كان الحبل بفتح المهملة والموحدة وفي رواية----- الحمل وقد استدل بذلك من قال المراة تحد اذا وجدت حاملا ولا زوج لها ولا سيد ولم تذكر شبهة وهو مروي عن عمر و------------------------------------------------------------------------------------مالك واصحابه -قالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج --------ولا عرفنا اكراهها اكراها لزمها الحد الا ان تكون غريب------ة وتدعي انه من زوج او-	3052	-7666016911339333837	393	514.5	309	917	42.85714340209961	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1916	false	4251563333966205798	7	66	39	333	1547	300	الطحاوي بتاويل ذلك علي ان المراد ان الحبل اذا كان من زني وجب فيه الرجم ولا بد من ثبوت كونه من زني ولا يخفي تكلفه فان عمر جعل الحبل مقابلا ل--------لاعتراف وقوله او الاعتراف اي الاقرار بالزني والاستمرار عليه وقد تقدم الكلام فيه 1007 وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله----------------------------------- صلي الله عليه وسلم يقول	1916	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3053	true	-5603542005896332829	130	193	643	941	1472	300	الطحاوي بتاويل ذلك علي ان المراد ان الحبل اذا كان من زنا وجب فيه الرجم ولا بد من ثبوت كونه من زنا وتعقب بانه يابي ذلك--- جعل الحبل مقابلا للبينة والاعتراف -قوله او الاعتراف -----------------------------------قد تقدم الخلاف في مقداره وما هو الحق باب من اقر انه زني بامراة فجحدت عن سهل بن سعد ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال	3053	-7666016911339333837	180	258.5	140	337	53.4124641418457	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1950	false	8378665409002556390	76	295	361	1483	1505	300	فيه فقيل له حتي يبلغ الامام قال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافعي والمشفع واخرج ابن ابي شيبة----------- بسند حسن ان الزبير وعمارا وابن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله -قال عكرمة فقلت بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرجه الدارقطني مرفوعا من حديث الزبير موصولا بلفظ اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف هو المعتمد وفي حديث صفوان عند احمد وابي داود والنساءي وابن ماجه والحاكم في قصة الذي سرق رداءه واراد الا يقطعه النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلا قبل ان تاتيني به وحديث ابن مسعود في قصة الذي سرق فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطعه وقال انه ينبغي للامام اذا انتهي اليه حد ان يقيمه والله عفو يحب العفو وادعي ابن عبد البر الاجماع وكذا في البحر انه يجب علي السلطان الاقامة اذا بلغه الحد وذكر--------------------------- الخطابي وغيره عن مالك انه فرق بين من عرف باذية الناس وغيره فقال لا يشفع في الاول مطلقا قبل الرفع وبعده وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع لا بعده-------------------------------------------------------------------------- وفي حديث عاءشة مرفوعا اقيلوا ذوي الهيءات زلاتهم الا في الحدود ويستفاد منه جواز الشفاعة فيمن يقتضي منه التعزير ونقل ابن عبد البر الاتفاق علي ذلك وتحمل الاحاديث الواردة في ال-----------ستر علي المسلم ---ان ذل------------ك قبل الرفع الي الامام	1950	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3056	true	-203794968269570322	0	150	0	775	1539	300	فيه فقيل له حتي يبلغ الامام قال اذا بلغ الامام فلعن الله الشافع -والمشفع واخرج -بن ابي شيبة قال الحافظ بسند حسن ان الزبير وعمارا وب-ن عباس اخذوا سارقا فخلوا سبيله فقال عكرمة فقلت بءس ما صنعتم حين خليتم سبيله فقالوا لا ام لك اما لو كنت انت لسرك ان يخلي سبيلك واخرج- الدارقطني------- من حديث الزبير مرفوعا----- اشفعوا ما لم يصل الي الوالي فاذا وصل الي الوالي فعفا فلا عفا الله عنه والموقوف اصح وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي -بن عبد البر الاجماع علي ا----------نه يجب علي السلطان الاقامة اذا بلغه الحد وهكذا حكي الاجماع في البحر وحكي الخطابي------ عن مالك انه فرق بين من عرف باذية الناس وغيره فقال لا يشفع في الاول مطلقا ----------------وفي الثاني تحسن الشفاعة قبل الرفع لا بعده والراجح عدم الفرق بين المحدودين وعلي التفصيل المذكور بين قبل الرفع وبعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحمل الاحاديث الواردة في الترغيب في الستر علي المسلم فيكون الستر هو الافضل قبل الرفع الي الامام	3056	-7666016911339333837	613	982.0	491	1261	48.612213134765625	107	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1912	false	-1413987487029550186	52	140	264	716	1536	300	دقيق العيد وان كان الفقهاء قد استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار ويبدا ج الشهود به اذا ثبت بالبينة كان الامام لما كان عليه التثبت والاحتياط قيل له ابدا لكون ا ذلك زاجرا عن التساهل في الحكم وداعيا الي غاية التثبت واما في الشهود فظاهر لان قتله بقولهم وذهب ابو حنيفة واختاره الهدوية الي ان ذلك واجب ويرد عليهم بهذا الحديث وظاهر قوله فارجموه انه لم يحفر له حفيرة بل وقع التصريح في حديث ابي سعيد عند مسلم فقال----------------------------------------------------------------------------- ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن	1912	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3057	true	-4349586284047995677	243	295	1196	1459	1489	300	دقيق العيد ا-----ن الفقهاء--- استحبوا ان يبدا الامام بالرجم اذا ثبت الزني بالاقرار وتبدا-- الشهود به اذا ثبت بالبينة باب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر للمرجوم عن--------------------- ابي سعيد قال لما امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرجم ماعز بن مالك خرجنا به الي البقيع فوالله ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن	3057	-7666016911339333837	161	226.0	127	529	30.434782028198242	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1912	false	-1413987487029550186	127	269	656	1390	1536	300	في ح-----ديث ابي سعيد عند مسلم فقال ما حفرنا له ولا اوثقناه ولكن وقع في حديث بريدة عند مسلم فحفر-- له حفيرة ويمكن الجمع-------------- بان ال-نفي ب حفيرة لا يمكنه الوقوف فيها والمثبت عكسه او انهم لم يحفروا له في اول الامر ثم لما فر فادركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتي فرغوا منه او انهم حفروا له في اول الامر ثم لما وجد مس الحجارة خرج من الحفيرة فتبعوه وهذا اوجه ويءيده م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في لفظ البخاري فلما اذلفته الحجارة بالذال المعجمة والقاف اي بلغت منه الجهدهرب فادركناه بالحرة فرجمناه زاد معمر في روايته حتي مات وذهبت ---------------------------------------------------------------------الشافعية الي انه لا يحفر للرجل -----------------------------------------------------------وفي وجه يت------------خير الامام وفي المرا------------ة اوجه ثلاثة ثالثها يحفر ان ثبت زناها بالبينة لا بالاقرار وعن الاءمة الثلاثة في المشهور عنهم لا يحفر وعند الهدوية الحفر مندوب للرجل والمراة وقال ابو يوسف وابو ثور---- يحفر للرجل والمراة	1912	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3060	true	-7781184681274129445	87	261	460	1359	1562	300	في ذلك فحديث ابي سعيد المذكور فيه انهم لم يحفروا لماعز وحديث عبد الله بن---- بريدة فيه انهم -حفروا له الي صدره وقد -جمع بين الروايتين بان المنفي حف--يرة لا يمكنه الوثوب منها والمثبت عكسه او انهم لم يحفروا له--- اول الامر ثم لما فر فادركوه حفروا له حفيرة فانتصب لهم فيها حتي فرغوا منه او انهم حفروا له في اول الامر ثم لما وجد مس الحجارة خرج من الحف-رة فتبعوه وعلي فرض عدم امكان الجمع فالواجب تقديم رواية الاثبات علي النفي ولو فرضنا ان ذلك غير مرجح توجه اسقاط الروايتين والرجوع الي غيرهما كحديث خالد بن اللجلاج فان فيه التصريح بالحفر بدون تسمية المرجوم وكذلك حديثه ايضا في الحفر للغامدية وقد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذهبت العترة الي انه يستحب الحفر الي سرة الرجل وثدي المراة وذهب ابو حنيفة والشافعي- الي انه لا يحفر للرجل وفي قول للشافعي انه اذا حفر له فلا باس وبه قال الامام يحيي وفي وجه للشافعية انه يخير الامام وفي المراة عندهم ثلاثة اوجه------ ثالثها يحفر ان ثبت زناها بالبينة لا بالاق--------------------------------------------------------------------------رار والمروي عن ابي-- يوسف وابي ثور انه يحفر للرجل والمراة	3060	-7666016911339333837	411	627.5	320	1102	37.29582595825195	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	false	-8298558173679944555	0	98	0	475	1530	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها ففعل فامر بها فشك-----------------------------ت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال--- عمر اتصلي عليها يا نبي ال-له وقد زنت فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلم------------------------- قوله امراة من جهينة المراة هذه هي الغامدية وغامد بغين معجمة ودال مهملة----------- ابو قبيلة---- بطن من جهينة--------------------------------------------------------------- واسمه------------ عمرو ا بن عبد الله ولقب غامدا------ لاصلاحه امرا كان في قومه وقد روي هذه	1921	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3061	true	-321800294916544701	119	293	584	1443	1479	300	الله اصبت حدا فاقمه علي فدعا نبي الله صلي الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني---- ففعل فامر بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فشدت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت ثم صلي عليها فقال له عمر -نصلي عليها يا رسول الله وقد زنت ق-ال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت افضل من ان جادت بنفسها لله رواه الجماعة الا البخاري وبن ماجة وهو دليل علي ان المحدود محترز تحفظ عورته من الكشف وعن علي قال ان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان اجلدها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وصححه قوله من غ------------------------------------امد بغين معجمة ودال مهملة لقب رجل هو ابو قبيلة وهم بطن من جهينة ولهذا وقع في حديث عمران بن حصين المذكور امراة من جهينة وهي هذه واسم غامد المذكور عمرو-- بن عبد الله ولقب غامدا بغامد لاصلاحه امرا كان في قومه وهذه -------	3061	-7666016911339333837	404	676.5	319	910	44.39560317993164	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1925	false	6381191434718223934	132	300	688	1498	1498	300	ا من اماءهم--------- فذكر ذلك سعد--------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فق---------------------ال اضربوه حده فقالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك ف------------------------قال خذوا--- عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة---- ففعلوا رواه احمد والنساءي وابن ماجه واسناده حسن لكن اختلف في وصله وارساله هو سعيد بن سعد-------- الانصاري قيل له صحبة روي عن ابيه وعنه ابنه شرحبيل وابو امامة بن سهل قال الواقدي وغيره صحبته صحيحة وكان واليا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه علي اليمن وقوله اختلف في وصله وارساله فاخرجه الشافعي عن سفيان ع---ن يحيي بن سعيد وابي الزناد كلاهما عن ابي امامة بن سهل بن حنيف وروا---------------------------------------------------------------ه ايضا ---------البيهقي وقال هذا هو المحفوظ عن ابي امامة مرسلا ورواد احمد وابن ماجه من حديث ابي الزناد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن سعيد بن سعد بن عبادة موصولا ورواه الدارقطني من حديث فليح عن ابي حازم عن سهل بن سعد ا وقال وهم فيه فليح والصواب عن ابي حازم عن ابي امامة بن سهل---------------- ورواه ابو داود من حديث-	1925	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3065	true	4674514232032147501	2	161	8	776	1452	300	--من اماءهم يخبث بها فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ذلك الرجل مسلما فقال اضربوه حده -قالوا يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه ماءة قتلناه فقال خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة قال ففعلوا رواه احمد و----------بن ماجة ولابي داود معناه من رواية ابي امامة بن سهل عن بعض الصحابة من الانصار وفيه ولو حملناه اليك لتفسخت عظامه ما هو الا جلد----------------------------------------------------------------------------------- علي عظم حديث زيد بن اسلم هو مرسل وله شاهد عند عبد الرزاق عن معمر بن يحيي بن ------ابي كثير نحوه واخر عند بن وهب من طريق كريب مولي بن عباس فهذه المراسيل الثلاثة يشد بعضها بعضا وحديث ابي امامة اخرجه ايضا الشافعي والبيهقي وقال هذا هو المحفوظ عن ابي امامة مرسلا وروا---------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدارقطني عن ف-----ليح عن ابي سالم عن سهل بن سعد و--قال وهم ف----ليح والصواب عن ابي حازم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ورواه الطبراني من حديث	3065	-7666016911339333837	383	511.5	298	980	39.081634521484375	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1926	false	8575896290439003130	1	48	7	230	1577	300	عن ابي امامة عن رجل من -الانصار و-----------رواه النساءي من حديث ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري ف----ان كانت الطرق كلها محفوظة فيكون ابو امامة قد حمله عن جماعة من الصحابة ب قوله	1926	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3065	true	4674514232032147501	134	185	657	894	1452	300	عن ابي -سالم عن سهل بن سعد وقال وهم فليح والصواب -عن ابي حازم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف عن ابيه ورواه الطبراني من حديث ابي امامة بن سهل عن ابي سعيد الخدري وقال ان كانت الطرق كلها محفوظة فيكون ابو امامة قد حمله عن جماعة من الصحابة وارسله	3065	-7666016911339333837	192	323.5	147	239	80.33472442626953	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1926	false	8575896290439003130	47	176	225	924	1577	300	قوله رويجل تصغير رجل للتحقير كما هو الاصل في التصغير وقد جاء في رواية انه كان مقعدا وفي رواية رجل مخدج ضعيف وبوب عليه البيهقي باب الضرير في خلقته لا من مرض وقوله ---------------------------------------------خبث بامة ا وفي رواية اصاب امراة حبل فرمته به فاعترف وق---------------------وله عثكالا قد جاء في رواية باثكال وفي رواية باثكول والاثكال والاثكول هو العثكال والعثكال- بكسر العين المهملة وثاء مثلثة------------------ كقرطاس العذق والشمراخ ويقال عثكول وعثكولة بضم العين كذا في القاموس قوله فيه ماءة شمراخ الشمراخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصن دقيق في اعلي الغصن وكعصفور لغة فيه كذا في الضياء وفي القاموس الشمراخ بالكسر العثكال عليه بسر او عنب كالشمروخ انتهي والمراد--- هنا بالعثكال الغصن الكبير الذي يكون عليه اغصان صغار وهو للنخل كالعنقود للعنب----------------------------- وكل واحد من تللث الاغصان يسمي شمراخا والحديث يدل----------------- علي انه اذا كان ------	1926	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3066	true	-7870082695152409545	71	198	353	1054	1584	300	قوله رويجل تصغير رجل للتحقير قوله---------------------------------------------------------------- مخدج بضم الميم وسكون الخاء المعجمة وفتح الدال المهملة بعدها جيم وهو السقيم الناقص الخلق وفي رواية مقعد قوله يخبث بها بفتح اوله وسكون الخاء المعجمة وضم الموحدة واخره مثلثة اي يزني بها قوله عث-------------------------------------------------------------------------------كالا بكسر المه------ملة وسكون المثلثة قال في القاموس كقرطاس العذق والشمراخ ويقال عثكول وعثكولة بضم العين انتهي وجاء في رواية اثكال وفي اخري اثكول وهما لغتان في العثكال وهو الذي يكون فيه البسر والشمراخ بكسر الشين المعجمة وسكون الميم واخره خاء معجمة وهو غصن دقيق وقال في القا----------------------------------------موس الشمراخ بالكسر العثكال عليه بسر او عنب كالشمروخ انتهي والمراد ها هنا بالعثكال --------------------------------------------------العنقود من النخل الذي يكون فيه اغصان كثيرة وكل واحد من هذه- الاغصان يسمي شمراخا و--حديث زيد بن اسلم فيه دليل علي انه ينبغي ان يكون	3066	-7666016911339333837	273	337.5	216	943	28.950159072875977	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1927	false	4010420022780183764	88	181	472	925	1473	300	واسناده اضعف من الاول بكثير وقال ابن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه ابن عباس وابو هريرة وفي حديث ابي هريرة احصنا ام لم يحصنا كذا قال------- وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من حديث عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه ا وعاصم متروك وقد رواه ابن ماجه من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل وحديث ابن عباس مختلف في ثبوته واخرج البيهقي من حديث	1927	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3068	true	-8176147877989201301	167	243	834	1208	1505	300	واسناده ضعيف قال -----------------بن الطلاع في احكامه لم يثبت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه رجم في اللواط ولا انه حكم فيه وثبت عنه انه قال اقتلوا الفاعل والمفعول به رواه عنه -بن عباس وابو هر-----------------------------------يرة انتهي قال الحافظ وحديث ابي هريرة لا يصح وقد اخرجه البزار من طريق عاصم بن عمر العمري عن سهيل عن ابيه عنه-- وعاصم متروك وقد رواه -بن ماجة من طريقه بلفظ فارجموا الاعلي والاسفل------------------------------ واخرج البيهقي من حديث	3068	-7666016911339333837	349	639.0	276	460	75.86956787109375	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1928	false	4505768784209063494	175	213	879	1079	1478	300	واخرج عن------------- ابي موسي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن ق---------------ال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد	1928	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3068	true	-8176147877989201301	239	280	1186	1404	1505	300	واخرج البيهقي من حديث ابي موسي ان--------------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا اتي الرجل الرجل فهما زانيان واذا اتت المراة المراة فهما زانيتان وفي اسناده محمد بن عبد الرحمن كذبه ابو حاتم وقال البيهقي لا اعرفه والحديث منكر بهذا الاسناد	3068	-7666016911339333837	181	319.0	146	232	78.01724243164062	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1927	false	4010420022780183764	220	300	1110	1473	1473	300	واخرج ا--------ن عليا رضي الله ع--نه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ برجم اللوطي محصنا كان او غير محصن واخرج البيهقي ا-----ن ابا بكر الصديق رضي الله عنه جمع الناس في حق رجل ينكح كما تنكح النساء فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي- الله عنه قال ان هذا ذنب لم تعص به امة من الا-م الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان-	1927	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3069	true	3401946745497201756	11	88	58	418	1501	300	واخرج البيهقي عن علي عليه السلام انه رجم لوطيا قال الشافعي وبهذا ناخذ يرجم اللوطي محصنا كان او غير محصن واخرج البيهقي ايضا عن ابي بكر ا----------------نه جمع الناس في حق رجل ينكح كما ينكح النساء فسال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان من اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب عليه السلام قال----- هذا ذنب لم تعص به امة من الامم الا امة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم نري ان	3069	-7666016911339333837	320	573.5	249	381	83.989501953125	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1928	false	4505768784209063494	0	60	0	287	1478	300	نحرقه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر رضي الله عنه الي خالد بن الوليد يامره ان يحرقه بالنار وفي اسناده ارسال وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي رضي الله عنه في غير هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار قال-- البيهقي ويذكر عن ابن	1928	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3069	true	3401946745497201756	88	140	418	671	1501	300	نحرقه بالنار فاجتمع---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقه بالنار فكتب ابو بكر------------- الي خالد بن الوليد يامره ان يحرقه بالنار وفي اسناده ارسال وروي من وجه اخر عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي في----------------- هذه القصة قال يرجم ويحرق بالنار واخرج البيهقي اي-ضا عن -بن	3069	-7666016911339333837	244	440.5	192	289	84.42906951904297	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1929	false	-3047453071738260321	122	166	594	797	1451	300	البيهقي عن جابر بن زيد ----قال من اتي البهيمة ا اقيم عليه الحد واخرج عن عكرمة قال سءل الحسن بن علي رضي الله عنه عن رجل اتي بهيمة قال ان كان محصنا رجم قال ورو---ينا عن الحسن البصري انه قال هو بمنزلة الزاني فقول	1929	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3072	true	-4965065834282831811	82	121	399	582	1470	300	البيهقي عن جابر بن زيد انه قال من اتي البهيمة-- اقيم عليه الحد واخرج ايضا عن ال---------حسن بن علي رضي الله عنهما انه -----------قال ان كان محصنا رجم---- وروي ايضا عن الحسن البصري انه قال هو بمنزلة الزاني قال -	3072	-7666016911339333837	154	261.5	122	210	73.33333587646484	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1917	false	3982582106890203503	201	272	1004	1350	1498	300	ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض ب علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ج ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له د من الامة فلا يشتغل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع ما له قيمة خطيرة بالحقير انتهي وظاهر هذا ان الاجماع صرف ال--------------------------------------------------امر عن الوجوب وقال داود و-----------اهل الظاهر	1917	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3078	true	-1213422744643508068	49	116	265	598	1530	300	-بن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض --علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في --ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له في --الامة فلا يشتغل به------------------------------------------------------------------- انتهي وظاهره انه اجمع السلف علي عدم وجوب البيع فان صح ذلك كان هو القرينة الصارفة للامر عن الوجوب والا كان الحق ما قاله اهل الظاهر	3078	-7666016911339333837	239	411.0	192	407	58.72235870361328	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1919	false	-218721254482887451	143	219	706	1068	1440	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي فق---ال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت قال-- الشافعي وا-بن مسعود رضي الله عنه يامر به وابو برزة رضي الله عنه يحد وليدته واخرج عن اشعث اجازة عن ابيه قال شهدت ابا برزة ضرب امة له فجرت واخرج عن خارجة بن زيد عن زيد رضي الله عنه انه حد جارية له واخرج عن ابن ابي الزناد عن ابيه ب عن الفقهاء الذين ينتهي الي قولهم -	1919	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3078	true	-1213422744643508068	252	300	1282	1530	1530	300	عبد الرحمن بن ابي ليلي انه قال ادركت بقايا الانصار وهم يضربون الوليدة من ولاءدهم في مجالسهم اذا زنت ورواه الشافعي عن بن م---------------------سعود وابي بردة واخرجه ايضا البيهقي------------------------------------------------------------------------ عن خارجة بن زيد عن ابيه واخرجه ايضا عن --------------------------ابي الزناد عن ابيه --عن الفقهاء الذين ينتهي الي اقوالهم	3078	-7666016911339333837	185	306.0	145	369	50.135501861572266	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1919	false	-218721254482887451	219	252	1068	1228	1440	300	من اهل المدينة----- كانوا يقولون لا ينبغي لاحد ان يقيم شيءا من الحدود دون السلطان الا ان للرجل ان يقيم حد الزني علي عبده وامته واخرج الشافعي عن --مالك عن نافع ان عبدا	1919	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3079	true	5857683968312061265	0	34	0	163	1497	300	من اهل المدينة انهم كانوا يقولون لا ينبغي لاحد ي---قيم شيءا من الحدود دون السلطان الا ان للرجل ان يقيم حد الزني علي عبده وامته وروي- الشافعي عن بن عمر انه قطع يد عبده	3079	-7666016911339333837	140	243.5	109	167	83.83233642578125	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1920	false	7412146083062197265	69	234	314	1127	1453	300	عاءشة ف----قطعت يد-------ه واخرج مالك في الموطا انه بلغه ان حفصة قتلت جارية لها سحرتها وكانت قد دبرتها ورواه عبد الرزاق من وجه اخر وفيه فامرت بها عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب فقتلها فانكر ذلك عثمان بن عفان فقال له ابن عمر ما تنكر علي ام المءمنين امراة سحرت واعترفت واخرج الشافعي وعبد الرزاق عن عمرو بن دينار عن الحسن بن محمد بن علي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت ورواه ابن وهب عن ابن جريج عن عمرو بن دينار ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم كانت تجلد وليدت--ها خمسين اذا زنت وذهب الاوزاعي والثوري الي انه لا يقيم السيد الا حد الزني وقالت الحنفية لا يقيمها الا الامام او من اذن له واحتج الطحاوي لذلك بما اخرجه من طريق-- مسلم بن يسار ----قال كان ابو عبد الله رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه ابن حزم فقال بل خالفه اثنا عشر	1920	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3079	true	5857683968312061265	41	129	194	635	1497	300	عاءشة انها قطعت يد عبد لها واخرج ايضا------------------- ان حفصة قتلت جارية لها س----------------حرتها واخرج عبد الرزاق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشافع-----------------------------------------------------ي ان فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم حدت جارية لها زنت وتقدم في الباب الذي قبل هذا انها جلدت--------------------------------------------------------- وليدة لها خمسين وقد احتج من قال ------------------انه لا يقيم الحدود مطلقا ------------------------------الا الامام-------------------------------- بما رواه الطحاوي عن مسلم بن يسار انه قال كان------------- رجل من الصحابة يقول الزكاة والحدود والفء والجمعة الي السلطان قال الطحاوي لا نعلم له مخالفا من الصحابة وتعقبه -بن حزم بانه--- خالفه اثنا عشر	3079	-7666016911339333837	336	458.5	265	832	40.38461685180664	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1940	false	4916884543784186582	141	170	685	836	1517	300	دينار فصاعدا متفق عليه واللفظ لمسلم ولفظ البخاري ت-----------------------قطع يد السار---------------------------------------------------------------------ق في ربع دينار فصاعدا------------- وفي رواية لاحمد اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	1940	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3080	true	-4537732574807505754	0	47	0	243	1541	300	دينار فصاعدا رواه احمد و-------مسلم و----النساءي وبن ماجة وفي رواية قال تقطع يد السارق في ربع دينار رواه البخاري والنساءي وابو داود وفي رواية قال تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا رواه البخاري وفي رواية قال-- اقطعوا في ربع دينار ولا تقطعوا فيما هو ادني من ذلك	3080	-7666016911339333837	123	187.0	96	256	48.046875	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1942	false	3901830509333967283	45	77	246	400	1512	300	ابن المنذر من طريق عمرة اتي عثمان بسارق سرق اترجة -قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن ط------------------ريق جعفر بن محمد عن ابيه ا--------------ن عليا رضي الله عنه قطع	1942	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3080	true	-4537732574807505754	265	300	1365	1541	1541	300	-بن المنذر انه--------- اتي عثمان بسارق سرق اترجة فقومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع واخرج ايضا البيهقي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان امير المءمنين عليا رضي الله عنه قطع-	3080	-7666016911339333837	137	233.5	109	187	73.26203155517578	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1943	false	693013924760068303	214	300	1074	1500	1500	300	ثمن المجن قالت ربع دينار ---------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما------- وكان كذلك بعده وفرض------- عمر ----الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج ان سارقا--------------------- سرق في زمن عثمان اترجة فامر بها عثمان فقومت -ثلاثة دراهم من ----------صرف اثني عشر درهما دينار فقطع يده قال مالك وهي الاترجة التي ياكلها الناس ب واخرج عن علي من حديث جعفر-------- عن ابيه-	1943	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3080	true	-4537732574807505754	204	292	1057	1503	1541	300	ثمن المجن كان -ربع دينار وكما في رواية احمد انه كان ربع الدينار يومءذ ثلاثة دراهم قال الشافع----------------ي وربع الدينار موافق لرواية ثلاثة دراهم وذلك ان الصرف علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم اثنا عشر درهما بدينار وكان كذلك بعده وقد تقدم ان عمر فرض الدية علي اهل الورق اثني عشر الف درهم وعلي اهل الذهب الف دينار واخرج بن المنذر انه اتي عثمان بسارق سرق------------- اترجة--------------- فقومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عش------------ر فقطع واخرج ايضا البيهق---------------------------------------ي من طريق جعفر بن محمد عن ابيه	3080	-7666016911339333837	296	446.5	235	542	54.612545013427734	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1942	false	3901830509333967283	246	300	1267	1512	1512	300	عشرة دراهم فاخرج البي----------------------------------هقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن ابن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو------------------------------------------------------------------------------م عشرة دراهم و------------روي محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن ب المجن علي عهد رسول-	1942	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	176	255	908	1275	1517	300	عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك واحتجوا بما اخرجه البيهقي والطحاوي من حديث محمد بن اسحاق عن ايوب بن موسي عن عطاء عن -بن عباس قال كان ثمن المجن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم واخرج نحو ذلك النساءي عنه واخرج عنه ابو داود ان ثمنه كان دينارا او عشرة دراهم واخرج البيهقي عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان ثمن-- المجن علي عهد رسول	3081	-7666016911339333837	229	417.0	178	370	61.89189147949219	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1942	false	3901830509333967283	0	168	0	871	1512	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كلها قال الخطابي ولذلك ان الصكاك القديمة كان يكتب فيها عشرة دراهم وزن سبعة مثاقيل فعرفت الدراهم بالدنانير وحصرت بها حتي قال الشافعي ان الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع الدينار لم توجب القطع ويحتج له بما اخرجه ابن المنذر من طريق عمرة اتي عثمان بسارق سرق اترجة قومت بثلاثة دراهم من حساب الدينار باثني عشر فقطع ومن طريق جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا رضي الله عنه قطع في ربع دينار ا كانت قيمته درهمين ونصفا وقال مالك يقوم بالدراهم لا بربع الدينار وكل واحد منهما اذا سرق-- معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين عنه انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد قال ابن رشد من المالكية واظن ان في المذهب من يقول ان ربع الدينار يقوم بالثلاثة دراهم وقال يقول الشافعي في التقويم ابو ثور والاوزاعي وداود وقال يقول مالك في التقويم بالدراهم احمد واما فقهاء العراق ف------النصاب الموجب للقطع عندهم هو عشرة دراهم ولا يجب في اقل من ذلك	1942	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3081	true	-8380266632381351110	112	184	575	941	1517	300	الذهب لانه الاصل في جواهر الارض كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها حتي قال ا--------ن الثلاثة الدراهم اذا لم تكن قيمتها ربع دي--نار لم توجب القطع انتهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك------------------------------ وكل واحد من الذهب والفضة معتبر في نفسه لا يقوم بالاخر وذكر بعض البغداديين---- انه ينظر في تقويم العروض بما كان غالبا في نقود اهل البلد وذهبت العترة وابو حنيفة واصحابه وساءر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقهاء العراق الي ان النصاب الموجب للقطع------ هو عشرة دراهم ولا قطع في اقل من ذلك	3081	-7666016911339333837	304	479.5	239	879	34.584754943847656	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1955	false	-6558906810758724288	81	111	404	573	1490	300	ايضا مالك والحاكم والبيهقي----------------------- واختلفوا في وصله وارساله وقال الطحاوي هذا الحديث تلقته الامة------- بالقبول ورواه احمد وابن ماجه من حديث---------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة وفي---------------------------------------ه سعد بن سعيد المقبري وهو ضعيف	1955	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3085	true	-6086197056585721542	19	75	94	405	1593	300	ايضا ------الحاكم والبيهقي وصححه البيهقي وبن حبان واختلف-- في وصله وارساله وقال الطحاوي هذا الحديث تلقت- العلماء متنه بالقبول وحديث عمرو بن شعيب اخرجه ايضا الحاكم وصححه وحسنه الترمذي واثر عثمان اخرجه ايضا البيهقي وبن المنذر وفي الباب عن ابي هريرة عند احمد وبن ماجة بنحو حديث رافع وفي اسناده سعد بن سعيد المقبري وهو ضعيف	3085	-7666016911339333837	130	180.0	104	320	40.625	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1962	false	-6423583247485981717	0	88	0	417	1432	300	زمن عثمان وق------------ال ادركت سبعين شيخا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال البيهقي روي عن ا طاوس عن ابن عباس وليس بصحيح ورواه مالك عن الزهري عن عب-د الله بن صفوان عن ابيه انه طاف بالبيت وصلي ثم لف رداء له من برد فوضعه تحت راسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت راسه فاخذه فذكر الحديث اخرجه ابن ماجه وله شاهد في الدارقطني من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----------- وسنده ضعيف و--------اخرج البيهقي من رواية--------------------------- الشافعي عن مالك ان صفوان بن امية	1962	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3087	true	6300607555047235758	137	194	679	962	1519	300	زمن عثمان وروي عنه انه قال ادركت سبعين صحابيا ور--------------------------------------------------------------------------------------واه مالك عن الزهري عن عبيد الله بن صفوان عن ابيه وقد صححه بن الجارود والحاكم---------------------------------------------------------------------------------------------- وله شاهد------------- من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال الحافظ وسنده ضعيف ورواه البزار والبيهقي عن طاوس مرسلا ورواه ايضا البيهقي عن الشافعي عن مالك ان صفوان بن امية	3087	-7666016911339333837	179	250.0	137	476	37.60504150390625	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1954	false	4330083959412448287	48	147	227	711	1456	300	1025 وعن جابر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه احمد والاربعة وصححه الترمذي وابن حبان الحديث اخرجوه و---الحاكم والبيهقي من حديث ابي الزبير عن جابر وفي رواية عند ابن حبان عن ابن جريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه ابن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن ابن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال المصنف رحمه الله تعالي قد رواه ابن حبان ايضا من ح---------------ديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس	1954	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3088	true	-1498952333819544188	211	300	1080	1507	1507	300	------عن جابر -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ليس علي خاءن ولا منتهب ولا مختلس قطع رواه الخمس-------ة وصححه الترمذي---------- الحديث اخرجه ايضا الحاكم والبيهقي وبن حبان وصححه------------ وفي رواية له عن بن ج-----------ريج عن عمرو بن دينار وابي الزبير عن جابر وليس فيه ذكر الخاءن ورواه -بن الجوزي في العلل من طريق مكي بن ابراهيم عن -بن جريج وقال لم يذكر فيه الخاءن غير مكي قال الحافظ---------------- قد رواه -بن حبان من غير طريقه فاخرجه من حديث سفيان عن ابي الزبير عن جابر بلفظ ليس علي المختلس-	3088	-7666016911339333837	360	616.0	285	506	71.14624786376953	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1954	false	4330083959412448287	147	209	711	1006	1456	300	ولا علي الخاءن قطع وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه لم يسمعه ابن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين بن معاذ الزيات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود وزاد ---------ا وقد رواه المغيرة بن اسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه سويد بن نصر عن ابن المبارك عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير	1954	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3089	true	-1256767895461329370	0	61	0	292	1533	300	ولا علي الخاءن قطع وقال -بن ابي حاتم في العلل-------- لم يسمعه -بن جريج من ابي الزبير انما سمعه من ياسين بن معاذ الزيات وهو ضعيف وكذا قال ابو داود قال الحافظ ايضا وقد رواه المغيرة بن مسلم عن ابي الزبير عن جابر واسنده النساءي من حديث المغيرة ورواه سويد بن نصر عن -بن المبارك عن -بن جريج اخبرني ابو الزبير	3089	-7666016911339333837	277	513.5	218	304	91.11842346191406	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1947	false	8458765374610603384	168	190	844	944	1472	300	واسمها فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد ا بن عبد الله بن عمر---- وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي	1947	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	179	201	890	991	1529	300	-اسمها فاطمة بنت الاسود بن عبد الاسد-- بن عبد الله بن عمرو هي وهي بنت اخي ابي سلمة بن عبد الاسد الصحابي	3090	-7666016911339333837	97	177.0	76	104	93.26923370361328	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1951	false	-6189227766766982730	180	246	956	1310	1595	300	الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فقالت ان فلانة تستعيرك ا حليا فاعارتها اياه فمكثت لا تراه- فجاءت الي التي استعارت لها تسالها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه فاخذوه وامر بها فقطعت	1951	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3090	true	8280761199860737336	208	272	1031	1378	1529	300	الرزاق بسند صحيح الي ابي بكر بن عبد الرحمن ان امراة جاءت فقالت ان فلانة تستعير--- حليا فاعارتها----- فمكثت لا تراها فجاءت الي التي استعارت لها تسالها فقالت ما استعرتك شيءا فرجعت الي الاخري فانكرت فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فدعاها فسالها فقالت والذي بعثك بالحق ما استعرت منها شيءا فقال اذهبوا الي بيتها تجدوه تحت فراشها فاتوه واخذوه فامر بها فقطعت	3090	-7666016911339333837	344	668.0	280	355	96.90140533447266	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	false	8669449742488975668	140	300	731	1525	1525	300	اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع الحديث وبعد قوله اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وقد جاء انها عاذت بام سلمة واخرج الحاكم موصولا وابو داود تعليقا انها عاذت بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد استشكل---- بان زينب قد سبق موتها في جمادي في --سنة سبع وهذه--------------------------- غزوة الفتح في رمضان سنة ثمان وقيل المراد زينب بنت ابي سلمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم و-----نسبتها الي النبي مجاز- وقد جاء مصرحا في رواية احمد بربيب ا النبي صلي الله عليه وسلم وقد جاء ايضا من رواية عبد الرزاق انها عاذت بعمر- بن ابي سلمة فاتي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اي ابه انها عمتي واراد بالعمة وان كانت بنت عمه لكبر سنها والجمع بين الروايات انها عاذت بام سلمة و-بنتها وانهم شفعوا--------------------------------- فلم يشفعهم النبي صلي الله عليه وسلم فطلب الجماعة من قريش من اسامة-	1948	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3091	true	-4837980244962251348	0	104	0	543	1515	300	اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم وجاء في رواية ان المخزومية المذكورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاذت بام سلمة واخرج الحاكم موصولا وابو داود مرسل-ا انها عاذت بزينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم و---استشكل ذلك بان زينب ماتت في شهر---- جمادي من السنة السابعة من الهجرة وقصة المخزومية في غزوة الفتح ---------سنة ثمان وقيل المراد زينب بنت ام س-لمة ربيبة النبي صلي الله عليه وسلم فتكون نسبتها اليه----- مجازا و---جاء------ في رواية ل-----------------------------------------------------------عبد الرزاق انها عاذت بعمرو بن ابي سلمة------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمع بين الروايات انها عاذت بام سلمة وابنيها ف-----شفعوا لها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم يشفعه-------------------------م فطلب الجماعة من قريش من اسامة	3091	-7666016911339333837	401	566.5	319	869	46.14499282836914	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1949	false	5663388935115808177	187	229	909	1100	1438	300	الشفاعة في الحد اذا ----------------------------رفع الي السلطان وكانه اشار الي ما------ ورد في بعض طرقه---------- من مرسل حبيب بن ابي ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما -شفع فيها لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليس -	1949	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3091	true	-4837980244962251348	130	181	667	899	1515	300	الشفاعة في الحدود وهو مقيد بما اذا كان قد وقع الرفع الي الامام لا قبل ذلك فانه جاءز وقد ورد في بعض طرق هذا الحديث من مرسل حبيب بن ابي ثابت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لاسامة لما تشفع----- لا تشفع في حد فان الحدود اذا انتهت الي فليست	3091	-7666016911339333837	160	256.5	124	237	67.51055145263672	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1951	false	-6189227766766982730	10	111	49	577	1595	300	رواية سفيان عن النساءي انما هلك بنو اسراءيل وظاهر الحصر انه كان سبب هلاك من تقدم علي جهة الع--------------------------------------موم و ا بني اسراءيل كما في رواية سفيان بسبب تضييع حد السرقة ولعل المراد من اهلك بسبب تضييع الحدود فيكون عاما مخصوصا وذكر حد السرقة في هذا الحديث لانه من جملة تضييع الحدود لاجل المحاباة وقد اخرج ابو الشيخ في كتاب السرقة عن عاءشه مرفوعا انهم عطلوا الحدود عن الاغنياء واقاموها علي الضعفاء وقد ذكر عن بني اسراءيل في قصة اليهوديين اللذين زنيا وفي حديث ا-------------------------------------------------------بن عباس انهم كانوا ياخذون الدية من الشريف اذا قتل عمدا والقصاص من الضعيف وغير ذلك وقوله	1951	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3091	true	-4837980244962251348	214	293	1062	1481	1515	300	رواية----------------- انما هلك بنو اسراءيل وظاهر الحصر--------------------------------- العموم وانه لم يقع الهلاك لمن قبل هذه الامة او -لبني اسراءيل الا بهذا السبب وقيل الم-------------------------راد من ه-لك بسبب تضييع الحدود فيكون المراد بالعموم--------------- هذا النوع الخاص وفي حديث عاءشة عند ابي------------------------- الشيخ ا-------------------------------نهم عطلوا الحدود عن الاغنياء واقاموها علي الضعفاء ومثله ما في ح--------------------------------------------ديث الباب انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه الخ وفي حديث بن عباس انهم كانوا ياخذون الدية من الشريف اذا قتل عمدا والقصاص من الضعيف ----------قوله	3091	-7666016911339333837	247	367.0	200	621	39.774559020996094	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1953	false	-4028437670636162818	5	143	37	739	1542	300	وغيرهم مصرحا فيه بذكر السرقة بل في رواية مس-----------عود انها سرقت قطفة-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث مسعود صححه الحاكم واخرجه ابن ماجه----- وعلقه ابو داود والترمذي واخرجه ابو الشيخ في كتاب السرقة ووقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا------ والجمع ممكن بان يكون الحلي في القطيفة فسرقت الظرف والمظروف وافرد الرواة ذكر احدهما عن الاخر واخرج عبد الرزاق من حديث عمرو بن دينار ان الحسن اخبره قال سرقت امراة قال عمرو وحسبت انه قال من ثياب الكعبة الحديث وسنده الي الحسن صحيح وقد يمكن الجمع مع بعده ان ذلك الثوب هو قطيفة وانه من ثياب الكعبة ولعله كان في بيت النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان يوضع علي الكعبة وهو مهدي لها والارجح الاول فتقرر ان المذكورة قد وقع منها السرقة فرواية انها جحدت العارية لا تدل علي ان القطع كان	1953	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3092	true	863008530903269229	125	191	653	985	1524	300	وغيرهما--------- بذكر السرقة و--في رواية من حديث بن مسعود انها سرقت قطيفة من بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرجه بن ماجة و--الحاكم وصححه وابو ابو الشيخ وعلقه ابو داود والترمذي-------------------------------- ووقع في مرسل حبيب بن ابي ثابت انها سرقت حليا قالوا والجمع ممكن بان يكون الحلي في القطيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقرر ان المذكورة قد وقع منها السرق فذكر جحد--------- العارية لا يدل علي ان القطع كان	3092	-7666016911339333837	262	423.0	208	732	35.79235076904297	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1952	false	-5473682585411783506	147	173	765	886	1532	300	ان الحاجة ماسة بين الناس الي العارية فلو علم المعير ان المستعير اذا جحد لا شء عليه لجر ا ذلك الي سد باب العارية وهو خلاف	1952	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	50	75	267	386	1472	300	ان الحاجة ماسة بين الناس الي العارية فلو علم المعير ان المستعير اذا جحد لا شء عليه لجر-- ذلك الي سد باب العارية وهو خلاف	3093	-7666016911339333837	119	232.5	94	121	98.34710693359375	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1956	false	-6978103935490217194	225	291	1146	1474	1523	300	ابي امية المخزومي------------- رضي الله عنه قال-- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بلص قد اعترف اعترافا ولم يوجد معه --متاع فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي فاعاد عليه مرتين او ثلاثا فامر به----------------------------------------------------- فقطع وجء-------- -----------------------------------به فقال استغفر الله و--تب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال -----------------------------اللهم تب عليه ثلاثا اخرجه ابو داود واللفظ له واحمد والنساءي	1956	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	85	170	441	861	1472	300	ابي امية المخزومي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي----------------------------- بلص ف--اعترف اعترافا ولم يوجد معه المتاع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اخالك سرقت قال بلي----------- مرتين او ثلاثا قال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقطعوه ثم جيءوا به قال فقطع-وه ثم جاءوا به فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم قل استغفر الله واتوب اليه فقال استغفر الله واتوب اليه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم تب عليه رواه احمد و-ابو داود وكذلك -----------النساءي	3093	-7666016911339333837	235	327.0	187	475	49.47368240356445	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1957	false	8450660448063997546	37	73	185	352	1485	300	الخطابي--- في اسناده مقال -قال والحديث اذا رواه---- مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال عبد الحق ابو ال-----------------منذر المذكور ا في اسناده لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	1957	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3093	true	-5167902659480935388	227	267	1133	1317	1472	300	الخطابي ان في اسناده مقالا قال والحديث اذا رواه رجل مجهول لم يكن حجة ولم يجب الحكم به قال المنذري وكانه يشير الي ان ابا المنذر مولي ابي ذر --------لم يرو عنه الا اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة	3093	-7666016911339333837	131	232.5	103	192	68.22916412353516	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1957	false	8450660448063997546	190	287	961	1417	1485	300	قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها وفي مصنف---- عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عطاء يقول كان من مضي يءتي اليهم بالسارق فيقول اسرقت قل لا وسمي ابا ب بكر وعمر وعن معمر عن ابن طاوس عن عكرمة بن خالد قال اتي عمر بن الخطاب---- برجل فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه وروي ا------------بن ابي شيبة من طريق ابي المتوكل ان ابا هريرة اتي بسارق وهو يومءذ اميرفقال اسرقت قل لا مرتين او ثلاثا وفي جامع سفيان عن حماد عن ابراهيم قال اتي ابو ا مسعود الانصاري ب----------------امراة سرقت جملا فقال اسرقت قولي لا فهذه	1957	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3094	true	-3534368179991088135	0	77	0	361	1488	300	قولي لا فقالت لا فخلي سبيلها وعن عطاء عند عبد الرزاق انه قا-----------------------ل كان من مضي يءتي اليهم بالسارق فيقول اسرقت قل لا وسمي ابا-- بكر وعمر واخرج ايضا---------- عن---------------------- عمر بن الخطاب اتي برجل فساله اسرقت قل لا فقال لا فتركه وعن ابي هريرة عند بن ابي شيبة --------------------ان ابا هريرة اتي بسارق --------------فقال اسرقت قل لا مرتين او ثلاثا وعن ابي---------------------------------------- مسعود الانصاري في جامع سفيان ان امراة سرقت جملا فقال اسرقت قولي لا قوله	3094	-7666016911339333837	291	452.5	226	492	59.14634323120117	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1958	false	-1920227656656949060	147	188	738	949	1512	300	ثم احسموه ظاهر الحديث وجوب الحسم----- والمراد به الكي بالنار اي يكوي محل القطع لينقطع الدم لان منافذ الدم تنسد به لانه ربما استرسل الدم فيءدي الي التلف و----في البحر وندب حسم موضع القطع ويكون باذن السارق فان كره لم يحسم	1958	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3095	true	4744301698300230149	213	251	1051	1242	1479	300	ثم احسموه ظاهره ان ال--------حسم واجب والمراد به الكي بالنار اي يكوي محل القطع لينقطع الدم لان منافذ الدم تنسد به لانه ربما استرسل الدم فيءدي الي التلف وذكر في البحر انه اذا كره------------------- السارق الحسم-- لم يحسم	3095	-7666016911339333837	160	270.5	128	220	72.7272720336914	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1948	false	8669449742488975668	120	172	625	891	1525	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسوله الله صلي الله عليه وسلم فقاله اتشفع الحديث وبعد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع	1948	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3096	true	-345196581010787488	223	300	1117	1491	1491	300	ان قريشا اهمتهم المراة المخزومية التي سرقت -قالوا من يكلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن يجترء عليه الا اسامة حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلم رسول- الله صلي الله عليه وسلم فقال- اتشفع في حد من حدود الله ثم قام فخطب فقال يا ايها الناس انما ضل من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع-	3096	-7666016911339333837	247	453.5	198	378	65.34391784667969	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1999	false	-8243313688561836347	0	39	0	190	1524	300	ابا بكر بن نافع ضعفه --ابو زرعة----------------------- وفي الباب عن ابن عمر رواه ابو الشيخ في كتاب الحدود بسن--د ضعيف وعن ابن مسعود رفعه بلفظ تجاوزوا عن ذنب السخي فان الله ياخذ بيده عند عثراته رو-اه الطبراني في الاوسط	1999	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3097	true	3852714085801024547	176	220	856	1067	1490	300	ابو بكر بن نافع وقد نص ابو زرعة علي ضعفه في هذا الحديث وفي الباب عن -بن عمر رواه ابو الشيخ في كتاب الحدود باسناد ضعيف وعن -بن مسعود رفعه----- تجاوزوا عن ذنب السخي فان الله ياخذ بيده عند عثراته ورواه الطبراني في الاوسط	3097	-7666016911339333837	173	301.5	136	218	79.35779571533203	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	false	-5046485361347656560	142	263	661	1301	1488	300	القاموس والعموم اصح لانها حرمت وما بالمدينة خمر عنب وما كان شرابهم------ الا من نبيذ البسر والتمر وسميت بذلك لانها تخمر--- العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره---- وجهها والخامر ا هو من يكتم شهادته فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غطوها فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل ومنه خامره اذا ---خالطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ---- ادراكه ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه فبين ان ---	1969	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	104	176	544	933	1586	300	القاموس ويءيد ذلك ا---نها حرمت---- بالمدينة --------وما كان شرابهم يومءذ الا--- نبيذ البسر والتمر ويءيده ايضا ان ا-لخمر في الاصل ا--لستر- ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها والتغطية ومنه------------------------------------------------------------------------------------ خمروا انيتكم اي غطوها والمخالطة وم-------------------------------------نه خامره داء اي خالطه والادرا----------------ك ومنه اختمر العجين اي بلغ وقت ادراكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال -بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر لانها تركت حتي ادركت وسكنت فاذا شربت خالطت العقل حتي تغلب عليه وتغطيه ونقل عن بن	3101	-7666016911339333837	302	451.5	243	663	45.55052947998047	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	168	266	870	1367	1542	300	الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب ل----------------------------------------------------------------قوله تعال----------ي اعصر خمرا قال فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه ع-لي الحصر وقال------------------------------------------------------ اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم--- كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا	1970	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3101	true	8666275551643693510	190	300	1015	1586	1586	300	الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه انتهي ويجاب بامكان ان يكون ذلك الاطلاق الواقع منهم شرعيا لا لغويا واما الاستدلال علي اختصاص الخمر بعصير العنب بقوله تعالي اني اراني اعصر خمرا 63 ففاسد ل--ان الصيغة ----------------------------لا دليل فيها علي الحصر المدعي وذكر شء بحكم لا ينفي ما عداه وقد روي بن عبد البر عن اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم ان كل مسكر خمر وقا---------------------------ل القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا-	3101	-7666016911339333837	379	663.5	306	629	60.254371643066406	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	266	300	1367	1542	1542	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر ب--اجتناب الخمر تحريم كل ما-	1970	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3102	true	-4222009282725771333	0	33	0	172	1531	300	من العنب وما كان من غيره لا يسمي خمرا ولا يتناوله اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر بالاجتناب تح------ريم كل ما	3102	-7666016911339333837	167	320.0	135	178	93.82022094726562	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1971	false	-1119551779731064041	0	156	0	805	1535	300	يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا-------------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصلوا ويتحققوا التحريم ثم خطبة عمر علي منبر رسول الله----------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وعمر -----------------------من اهل اللغة وان كان يحتمل انه ارد ان هذا هو الذي تعلق به التحريم لا انه المسمي في اللغة لانه بصدد بيان الاحكام الشرعية ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فتكون حقيقة شرعية وان كان مجازا لغويا وقال ابن المنذر القاءل بان الخمر من العنب ومن غيره عمر وعلي وسعد وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن المسيب ا وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك ا والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث	1971	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3102	true	-4222009282725771333	33	200	172	1013	1531	300	يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل ما يسكر نوعه ولم يتوقفوا ولم يستفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستفصلوا ويتحققوا التحريم وقد اخرج احمد في مسنده عن بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من الحنطة خمر ومن الشعير خمر ومن التمر خمر ومن الزبيب خمر ومن العسل خمر وروي ايضا انه خطب عمر علي المنبر وقال الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وهو في الصحيحين وغيرهما وهو من اهل اللغة وتعقب بان ذلك يمكن ان يكون اطلاقا للاس-----------------------------------------------------------م الشرعي لا اللغوي في--------------------------كون حقيقة شرعية قال بن ----------------------المنذر القاءل بان الخمر من العنب وغ---يره عمر وعلي وسعد و-بن عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة ومن غيرهم بن ----المسيب ----------------------------------------------------------------------------------والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث	3102	-7666016911339333837	517	893.5	414	1039	49.75938415527344	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1972	false	5866164687544032916	120	275	629	1446	1580	300	ابو الطيب ومن تبعه بانه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتعيين السوط واحتج بانه اجماع الصحابة ونقل عن النص في القضاء يعني عن نص الشافعي في باب القضاءما يوافقه وينظر علي دعوي اجماع الصحابة بما قال النووي في شرح مسلم----- اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وشذ من قال هو شرط وهو غلط منابذ للاحاديث الصحيحة قال المصنف رحمه الله تعالي وتوسط بعض المتاخرين -----فعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق بهم وهو متجه وهذا اللفظ هو رواية شعبة عن قتادة واخرج ا-----------------------لنساءي من طريق يزيد بن هارون عن شعبة فضربه بالنعال نحوا من اربعين ثم اتي به ابو بكر فصنع به مثل ذلك ورواه همام عن قتادة بلفظ فامر قريبا من عشرين رجلا فجلده ا كل واحد جلدتين بالجريد والنعال اخرجه احمد والبيهقي وهذا يجمع بين ما اختلف فيه علي شعبة وان جملة الضربات كانت نحو اربعين -لا ب انه جلده بجريدتين	1972	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3103	true	1451819917027749893	107	209	547	1129	1623	300	ابو الطيب ومن تبعه بانه لا يجوز بالسوط وصرح القاضي حسين بتع-ين السوط واحتج بانه اجماع الصحابة وخالفه----------------------------------------------------------------------------------------------- النووي في شرح مسلم فقال اجمعوا علي الاكتفاء بالجريد والنعال واطراف الثياب ثم قال والاصح جوازه بالسوط وحكي الحافظ عن------------------------------------------------------------------- بعض المتاخرين انه يتعين السوط للمتمردين واطراف الثياب والنعال للضعفاء ومن عداهم بحسب ما يليق ب---------هم وهذه ال-------رواية مصرحة بان الاربعين كانت بجريدتين وفي رواية للنساءي ان النبي صلي الله عليه وسلم ---ضربه بالنعال نحوا من اربعين وفي رواية لاحمد والبيهقي---------------------------------- فامر نحوا- من عشرين رجلا فجلده-- كل واحد جلدتين بالجريد والنعال ف------------------------يجمع ب--------------------------ان جملة الضربات كانت نحو اربعين الا ان كل جلدة بجريدتين	3103	-7666016911339333837	451	679.5	367	851	52.99647521972656	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1975	false	2547010749864618825	0	108	0	521	1518	300	اثبت شء في هذا الباب وقول علي وكل سنة يراد ا ان ذلك جاءز ب قد وقع لا محذور فيه وبعض الرواة روي ايضا ان عليا جلد الوليد ثمانين واخرج الطحاوي والطبري من طريق ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين ان عليا رضي الله عنه جلد الوليد بسوط له طرفان ومن طريق عروة مثله لكن قال له ذنبان وفي الطريقين ضعف قال البيهقي يحتمل ان يكون ضربه بالطرفين عشرين فاراد بالاربعين ما اجتمع من عشرين وعشرين واستدل الطحاوي ايضا علي ضعف الحديث ج بان ع------------------------ليا لا يرجح فعل عمر علي فعل النبي صلي الله عليه وسلم بناء منه علي ان قوله--- وهذا احب الي اشارة الي الثمانين	1975	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3104	true	4095696718647486168	151	188	793	965	1520	300	اثبت شء في هذا الباب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستدل الطحاوي -----علي ضعف الحديث بقوله فيه وكل سنة الخ قال لان عليا لا يرجح فعل عمر علي فعل النبي------------------- بناء منه علي ان قول علي وهذا احب الي اشارة الي الثمانين	3104	-7666016911339333837	138	232.0	108	548	25.18248176574707	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1976	false	2494614770159521214	10	62	45	289	1471	300	صلي الله عليه وسلم في الخمر فقال لم يكن فرض فيها حد----------ا كان يامر من حضره ان يضربوه بايديهم ونعالهم حتي يقول لهم ارفعوا وورد انه لم يضربه اصلا فيما اخرجه ابو داود والنساءي بسند قوي عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوقت ا في الخمر حدا	1976	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3106	true	-958337021907892735	39	82	221	428	1552	300	صلي الله عليه وسلم لم ي-----------------فرض في الخمر حدا وانما كان يامر من حضره ان يضربوه بايديهم ونعالهم حتي يقول لهم ارفعوا واخرج وخرج----------------------- ابو داود والنساءي بسند قوي عن -بن عباس ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لم يوقت-- في الخمر حدا	3106	-7666016911339333837	176	298.5	137	254	69.29133605957031	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1992	false	-4254462165916282972	123	155	616	754	1486	300	عن عمر رضي الله عنه انه قال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه يشرب الطلاء و انا ا ساءل عما يشرب فان كان يسكر ب جلدته فجلده عمر الحد تاما	1992	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3108	true	-6239980568047123462	192	219	934	1060	1462	300	ان عمر خرج عليهم ف------قال اني وجدت من فلان ريح شراب فزعم انه -شرب الطلاء واني--- ساءل عما -شرب فان كان مسكرا- جلدته فجلده عمر الحد تاما	3108	-7666016911339333837	112	184.5	86	138	81.159423828125	19	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1973	false	6761562662993385593	185	300	910	1479	1479	300	ولهذا الاثر عن علي طرق منها ما --------------اخرجه الطبراني ب والطحاوي والبيهقي وفيه ان رجلا من بني كلب يقال له ابن وبرة اخبره ان خالد بن الوليد بعثه الي عمر وقال ا---ن الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر رضي الله عنه لمن حوله ما ترون قال ووجدت عنده عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف في المسجد فقال علي فذكر مثل رواية ثور الموصولة واخرج عبد الرزاق عن عكرمة ان عمر شاور الناس في الخمر فقال له علي ان السكران اذا سكر هذي الحديث ومنها ما اخرج ابن ابي شيبة في رواية ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وتاولوا الاية المذكورة فاستشار عمر فيهم فقلت-	1973	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3110	true	8212507775850636622	62	144	302	706	1471	300	ولهذا الاثر------- طرق منها ما تقدم ومنها ما اخرجه الطبري---- والطحاوي والبيهقي وفيه ان رجلا من بني كلب يقال له -بن وبرة اخبره ان خالد بن الوليد بعثه الي عمر وقال له ان الناس قد انهمكوا في الخمر واستخفوا العقوبة فقال عمر------------- لمن حوله ما ترون فق---------------------------------------------------------------ال علي فذكر مثل ما تقدم واخرج نحوه عبد------ الرزاق عن عكرمة واخرج ------------------------------------------------------------------------------بن ابي شيبة عن ------ابي عبد الرحمن السلمي عن علي قال شرب نفر من اهل الشام الخمر وتاولوا الاية الكريم-ة فاستشا----ر فيهم فقلت	3110	-7666016911339333837	349	608.5	276	587	59.454856872558594	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1979	false	-1592429979673998153	14	94	83	470	1478	300	والدارمي وابن المنذر وصححه ابن حبان كلهم عن ------ابي هريرة مرفوعا وقد اخرجه ابن ابي شيبة من رواية ابي صالح عن ابي سعيد والمحفوظ انه عن معاوية بدل ابي سعيد واخرجه ابو داود من رواية ابان العطار وذكر الجلد ثلاث مرات بعد الاولي ثم قال فان شربوا فاق-----------------تلوهم ---ثم ساقه ابو داود من طريق حميد بن يزيد عن نافع عن ابن عمر قال واحسبه قال في الخامسة ثم ان شربها فاقتلوه كذا قال وكذا في حديث غطيف ا في الخامسة	1979	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3113	true	-1915976942498647725	222	282	1086	1391	1497	300	والدارمي و-بن المنذر و------بن حبان وصححه من حديث ابي هريرة ----------واخرجه -بن ابي شيبة من رواي------------ة ابي سعيد والمحفوظ انه عن مع-------------اوية واخرجه ابو داود من رواية ابان العطار وفيه---------------------------------- فان شربوا يعني بعد الرابعة فاقتلوهم ورواه ايضا ابو داود من حديث -------------------------بن عمر قال واحسبه قال في الخامسة ثم ان شربها فاقتلوه ق----ال وكذا في حديث غطيف-- في الخامسة	3113	-7666016911339333837	250	395.5	196	413	60.53268814086914	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1979	false	-1592429979673998153	139	216	680	1078	1478	300	الشريد بن سويد ج الثقفي واخرج احمد و---------------------------------الحاكم والطبراني وابن منده في المعرفة ورواته ثقات من حديث شرحبيل الكندي ---واخرجه الطبراني وابن منده وفي سنده ابن لهيعة من حديث ابي الرمداء براء مهمل-------ة وميم ساكنة ودال مهملة وبالمد وقيل بموحدة ثم ذال معجمةوهو بلوي وفي -----------سياق حديثهان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب عنقه وانه ضرب عنقه فان ثبت هذا كان فيه رد علي من يقول ادن النبي صلي الله عليه وسلم لم يعمل به واخرجه ---	1979	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3114	true	-6298691796683905918	197	270	963	1342	1485	300	الشريد بن اوس--- الثقفي --عند احمد والاربعة والدارمي والطبراني وصححه الحاكم وعن----------------------------------------------- شرحبيل الكندي عند احمد والطبراني و-بن منده ورجاله ثقات وعن----------- ابي الرمداء براء مهملة مفتوحة وميم ساكنة ودال مهملة وبالمد -----------عند الطبراني وبن منده وفي اسناده بن لهيعة وفيه ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بضرب عنقه وانه ضرب عنقه فان ثبت هذا كان فيه رد علي من يقول ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم لم يعمل به وقد اختلف	3114	-7666016911339333837	265	376.0	207	455	58.241756439208984	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1980	false	-6670846018266546160	147	268	703	1320	1486	300	الخطيب في المبهمات عن ابن اسحاق عن الزهري عن قبيصة وقال قال اتي برجل من الانصار ي-------------------------------------------------قال له نعيمان فضربه اربع مرات فراي المسلمون ان القتل قد اخر وان الضرب قد وجب وقبيصة بن ذءيب من اولاد الصحابة ولد في عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ولم يسمع منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجاله ثقات- مع ارساله----- واعله الطحاوي بما اخرجه من طريق الاوزاعي ان الزهري راويه قال بلغني عن قبيصة ولكنه معا---------------رض بان في رواية ابن وهب عن يونس---- اخبرني الزهري ان قبيصة حدثه انه بلغه ع----ن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا اصح لان يونس احفظ لحديث الزهري من الاوزاعي والظاهر ان واسطة قبيصة صحابي وابهام الصحابي لا يضر فيكون له حكم الصحيح ويتايد بما اخرجه عبد الرزالتي عن ابن المنكدر مثله وكذا	1980	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3114	true	-6298691796683905918	0	185	0	907	1485	300	الخطيب عن -------------بن اسحاق عن الزهري عن قبيصة -قال سفيان بن عيينة حدث الزهري بهذا وعنده وعند منصور بن المعتمر ومخول بن راشد فقال لهما كونا وافدي اهل العراق بهذا الحديث---------------------------------- وقبيصة بن ذءيب من اولاد الصحابة ولد--- عام الفتح وقيل انه ولد اول سنة من الهجرة ولم يذكر له سماع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وعده الاءمة من التابعين وذكروا انه سمع الصحابة قال المنذري واذا ثبت ان مولده اول سنة من الهجرة امكن ان يكون سمع من رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد قيل انه اتي به النبي صلي الله عليه وسلم وهو غلام يدعو له وذكر عن الزهري انه كان اذا ذكر قبيصة بن ذءيب قال كان من علماء هذه الامة واما ابوه ذءيب بن حلحلة فله صحبة انتهي ورجال الحديث مع ارساله ثقات واعله الطحاوي بما اخرجه من طريق الاوزاعي ان الزهري راويه قال بلغني عن قبيصة ولم يذكر انه سمع منه وعورض بان--ه رواه --بن وهب عن يونس قال اخبرني الزهري ان قبيصة حدثه انه بلغه بلغ عن النبي صلي الله عليه وسلم ويو------------نس احفظ لحديث الزهري من الاوزاعي واخرج---------------------------------------------------------------------------------- عبد الرزا--ق عن -بن المنكدر مثله واما	3114	-7666016911339333837	370	520.5	291	1059	34.938621520996094	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1980	false	-6670846018266546160	147	193	703	929	1486	300	الخطيب في المبهمات عن ابن اسحاق عن الزهري عن قبيصة وقال قال -----------------اتي برجل من الانصار يقال له نعيمان فضربه اربع مرات فراي المسلمون ان القتل قد اخر وان الضرب قد وجب وقبيصة بن ذءيب من اولاد الصحابة ولد في عهد النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1980	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3115	true	1716360548861242617	199	255	1009	1280	1514	300	الخطيب في المبهمات عن -بن اسحاق عن الزهري عن قبيصة -انه قال في حديثه السابق فاتي برجل من الانصار يقال له نعيمان فضربه اربع مرات فراي المسلمون ان القتل قد اخر واخرج عبد الرزاق عن معمر عن سهيل وفيه قال فحدثت به بن المنكدر فقال قد ترك ذلك وقد اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3115	-7666016911339333837	160	256.5	125	273	58.60805892944336	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1976	false	2494614770159521214	46	118	222	551	1471	300	عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يوقت ا في الخمر حدا -قال ابن عباس وشرب رجل فسكر------------------ فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي -دار العباس انفلت ب فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك------------ ولم يامر فيه بشء واخرج الطبري ج من وجه اخر عن ابن عباس رضي الله عنه ما ضرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1976	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3116	true	8322300684905420636	9	103	36	486	1432	300	عن -بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ي-قت ف--ي الخمر حدا وقال -بن عباس -شرب رجل فسكر فلقي يميل في الفج فانطلق به الي النبي صلي الله عليه وسلم فلما حاذي بدار العباس انفلت-- فدخل علي العباس فالتزمه فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك وقال افعلها ولم يامر فيه بشء -----------------رواه احمد وابو داود وقال هذا مما تفرد به اهل المدينة وعن علقمة قال كنت بحمص فقرا بن مسعود سورة يوسف فقال رجل ما هكذا انزلت فقال عبد الله والله لقراتها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم	3116	-7666016911339333837	268	455.0	209	475	56.421051025390625	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1997	false	6776657994443141680	180	287	939	1471	1536	300	وقد ذهب الي العمل بظاهر هذا الحديث------------------------------ الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وقال مالك والشافعي و صاحبا ج ابي حنيفة--------- وزيد بن علي والمءيد------ والامام يحيي ا انه تجوز الزيادة علي العشرة------ ولكن----- لا يبلغ ا----دني الحدود وفي كونه هل يعتبر حد الحر او حد العبد قولان وذهب الهادي والقاسم والناصر وابو طالب ----انه يكون في كل -------------دون حد جنسه لان عليا جلد من وجده مع امراة من غير زني ماءة سوط الا سوطين وافتي بذلك وذهب الشافعي الي ان تعزير الحر دون ادني حده وتعزير العبد دون ادني حد العبد وهو مقتضي قول الاوزاع-----------------------------------ي وقال الباقون هو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي راي الامام بالغا ما بلغ	1997	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3118	true	3830377749198237046	126	238	671	1247	1575	300	وقد ذهب الي العمل ب-----------حديث الباب جماعة من اهل العلم منهم الليث واحمد في المشهور عنه واسحاق وبعض الشافعية وذهب ابو------------------------ حنيفة والشافعي وزيد بن علي والمءيد بالله والامام يحيي الي جوا--ز الزيادة علي --عشرة اسواط ولكن ولكي لا يبلغ الي ادني الحدود وذه--------------------------------------------ب الهادي والقاسم والناصر وابو طالب الي انه يكون في كل موجب للتعزير دون حد جنسه والي مثل ذلك ذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاوزاعي وهو مروي عن محمد بن الحسن الشيباني وقال ابو يوسف انه ما يراه الحاكم بالغا ما بلغ وقال مالك وبن ابي ليلي اكثره خمسة وسبعون هكذا حكي ذلك صاحب البحر والذي حكاه النووي عن مالك واصحابه وابي ثور وابي يوسف ومحمد انه الي راي الامام بالغا ما بلغ	3118	-7666016911339333837	271	393.5	216	802	33.790523529052734	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1878	false	-2395591766876862772	245	299	1184	1451	1454	300	وصححه------- فوهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو متروك---- وصح عن علي من طرق ا نحوه موقوفا اخرجه ابن ابي شيبة والحاكم ----كوثر بن حكيم قال--------- البخاري انه متروك وقال ابن عدي هذا الحديث غير محفوظ وقال البيهقي كوثر ضعيف وحديث علي اخرجه البيهقي عن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون	1878	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	5	47	26	237	1463	300	وصححه الحاكم فوهم لان في اسناده كوثر بن حكيم وهو متروك قال وصح عن علي من طرق-- نحوه موقوفا اخرجه -بن ابي شيبة والحاكم اه وكوثر المذكور قد صرح بتركه البخاري واخرج البي-----------------------------------------------------------------------------هقي عن ابي امامة قال شهدت صفين فكانوا لا يجيزون	3147	-7666016911339333837	169	288.5	133	291	58.075599670410156	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1879	false	7450891237559138263	0	45	0	221	1510	300	جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واخرج البيهقي عن ابي فاختة ان عليا رضي الله عنه اتي باسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي رضي الله عنه لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين ف--خلي سبيله ثم قال افيك خير تبايع	1879	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	49	92	248	455	1463	300	جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واخرج ايضا--- عن ابي فاختة ان عليا------------- اتي باسير يوم صفين فقال لا تقتلني صبرا فقال علي رضي الله عنه لا اقتلك صبرا اني اخاف الله رب العالمين ثم خلي سبيله ثم قال افيك خير تبايع	3147	-7666016911339333837	201	375.5	159	223	90.13452911376953	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1879	false	7450891237559138263	269	299	1360	1508	1510	300	ان عليا لم يقاتل اهل الجمل حتي دعا الناس ثلاثا حتي اذا كان يوم الثالث دخل عليه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر فقالوا قد اكثروا فينا الجراح فقال يا	1879	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	94	124	466	614	1463	300	ان عليا لم يقاتل اهل الجمل حتي دعا الناس ثلاثا حتي اذا كان يوم الثالث دخل عليه الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر فقالوا قد اكثروا فينا الجراح فقال ما	3147	-7666016911339333837	147	293.0	117	148	99.32432556152344	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1880	false	-4867833539817321531	213	296	1046	1426	1444	300	ابيه ان عليا رضي الله عنه كان لا ياخذ سلبا واخرج ايضا عن ابي بكر بن ابي شيبة عن جعفر بن محمد عن ابيه ان عليا يوم البصرة لم ياخذ من متاعهم شيءا واخرج عن ابي امامة قال شهدت يوم صفين وكانوا لا يجيزون علي جريح ولا يقتلون موليا ولا يسلبون قتيلا واخرج ايضا عن عرفجة عن ابيه قال ل-ا قتل علي رضي الله عنه اهل النهر--- جال في عسكرهم فمن كان يعرف شيءا اخذه حتي بقيت قدر ثم رايتها اخذت بعد وذهب	1880	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	180	216	892	1056	1463	300	ايضا عن علي ا----------نه كان لا ياخذ سلبا واخرج ايضا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عرفجة عن ابيه قال لما قتل علي------------- اهل النهروان جال في عسكرهم فمن كان يعرف شيءا اخذه حتي بقيت قدر ثم رايتها اخذت بعد واثر	3147	-7666016911339333837	151	263.5	116	384	39.32291793823242	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1880	false	-4867833539817321531	2	72	10	329	1444	300	ما جهلت شيءا من امرهم الا ما كانوا فيه وقال صب لي ماء فصب له ماء فتوضا به ثم صلي ركعتين حتي اذا فرغ رفع يديه ودعا ربه وقال لهم ان ظهرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجي-------زوا علي جريح وانظروا---- ما حضرت- به الحرب من الته ب فاقبضوه وما كان سوي ذلك فهو لورثته- قال رحمه الله هذا منقطع والصحيح ج انه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا	1880	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	123	179	611	886	1463	300	ما جهلت -----من امرهم شيءا ثم ------------------------------------توضا و-----صلي ركعتين حتي اذا فرغ رفع يديه ودعا ربه وقال لهم ان ظفرتم علي القوم فلا تطلبوا مدبرا ولا تجيزوا تجهزوا علي جريح وانظروا الي ما حضروا به الحرب من الة--- فاقبضوه وما---- سوي ذلك فهو لورثتهم قال البيهقي-- هذا منقطع والصحيح-- انه لم ياخذ شيءا ولم يسلب قتيلا	3147	-7666016911339333837	243	399.5	191	332	73.1927719116211	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1881	false	-7987394661122639088	77	165	390	812	1460	300	-----البيهقي عن ابن شهاب انه قال قد هاجت الفتنة الاولي فادركت يعني الفتنة-رجالا ذوي عدد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم كانوا يرون ان يهدر امر ا الفتنة ولا يقا----م فيها علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا-حد في سباء امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها ب احد الا جلد الحد ويري ان ترد الي زوجها الاول بعد ان تعتد فققضي عدتها من زوجها الاخر ويري ج ان	1881	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3147	true	8278280348099944169	218	300	1069	1463	1463	300	ايضا البيهقي بلفظ------------------ هاجت الفتنة الاولي فادركت يعني الفتنة رجالا ذوي عدد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ممن شهد معه بدرا وبلغنا انهم------ يرون ان هذا- امر-- الفتنة -لا يقام يقم فيها علي رجل قاتل في تاويل القران قصاص فيمن قتل ولا حد في سباء امراة سبيت ولا يري عليها حد ولا بينها وبين زوجها ملاعنة ولا يري ان يقذفها-- احد الا جلد الحد ويري ان ترد الي زوجها الاول بعد ان تعتد------ عدتها من زوجها الاخر ويري ان---	3147	-7666016911339333837	374	667.5	297	433	86.37413024902344	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1897	false	-3142039943032549399	56	131	281	642	1507	300	وعن ابن عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي فلما ------------------كان ذات ليلة ---------------------------------------------اخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليها فقتلها فبلغ--------- ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اشهدوا ان دمها هدر رواه ابو داود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواته ثقات الحديث فيه دلالة علي انه يقتل من سب النبي صلي الله عليه وسلم ويهدر دمه فان كان مسلما كان سب النبي صلي الله عليه وسلم	1897	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3175	true	2305489921871899916	134	300	664	1492	1492	300	وعن -بن عباس ان اعمي كانت له ام ولد تشتم النبي صلي الله عليه وسلم وتقع فيه فينهاها فلا تنتهي ويزجرها فلا تنزجر فلما كان ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلي الله عليه وسلم وتشتمه فاخذ المعول فجعله في بطنها واتكا عليه- فقتلها فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فجمع الناس فقال انشد الله رجلا فعل ما فعل لي عليه حق الا قام فقام الاعمي يتخطي الناس وهو يتدلدل حتي قعد بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا صاحبها كانت تشتمك وتقع فيك فانهاها فلا تنتهي وازجرها فلا تنزجر ولي منها ابنان مثل اللءلءتين وكانت بي رفيقة فلما كان البارحة جعلت تشتمك وتقع فيك فاخذت المعول فوضعته في بطنها واتكات عليه حتي قتلتها فقال النبي صلي الله عليه وسلم الا اشهدوا ان دمها هدر رواه ابو داود والنساءي واحتج به احمد في رواية ابيه عبد الله وعن انس قال مر يهودي برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3175	-7666016911339333837	223	247.0	176	958	23.27766227722168	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1897	false	-3142039943032549399	200	246	991	1204	1507	300	كان هذا-------------- من مسلم لكان- ردة لان ما-------------------- هم عليه من الكفر اشد من السب وقد يقال -------------------------------ان دماءهم انما حقنت-- بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم ا------------نتقض عهده فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا ان يسلم	1897	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3177	true	-7092415925565866457	190	249	956	1244	1488	300	بان هذا الكلام لو صدر من مسلم لكانت ردة واما صدوره من اليهود فالذي هم عليه من الكفر اشد فلذلك لم يقتلهم النبي صلي الله عليه وسلم وتعقب بان دماءهم لم تحقن الا بالعهد وليس في العهد انهم يسبون النبي صلي الله عليه وسلم فمن سبه منهم تعدي العهد فينتقض----- فيصير كافرا بلا عهد فيهدر دمه الا ان يسلم	3177	-7666016911339333837	175	271.0	136	293	59.72696304321289	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1891	false	-5237175952767082550	174	269	911	1366	1523	300	ثم تهود---- لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله فامر به فقتل متفق عليه وفي روا-------------------------------------------------ية لابي داود وكان قد استتيب قبل ذلك الحديث فيه دلالة علي انه يقتل المرتد عن الاسلام وانه يقتل من غير استتابة لقوله لا اجلس حتي يقتل وقد جاء في رواية ابي داود التصريح بذلك بقول معاذ لا انزل عن دابتي حتي يقتل فقتل الا انه في قول احد الرواة وكان قد استتيب قبل ذلك ولابي داود في رواية فدعاه ابو موسي عشرين ليلة او قريبا منها وجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه قال ابو داود رواه عبد الملك بن	1891	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3178	true	-4573180337752572657	149	204	734	996	1461	300	ثم تهود قال لا اجلس حتي يقتل قضاء الله ورسوله------------- متفق عليه وفي رواية لاحمد قضي الله ورسوله ان من رجع عن دينه فاقتلوه ولابي داود في هذه القصة فاتي ابو موسي برجل قد ا--------------------رتد عن الاسلام فدعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشرين ليلة او قريبا منها فجاء معاذ فدعاه فابي فضرب عنقه وعن محمد بن------ عبد ال-له بن	3178	-7666016911339333837	153	225.0	119	508	30.11811065673828	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1895	false	1743248067809838323	168	212	889	1111	1567	300	بكسر اوله وسكون ثانيه قال ابو حاتم هو--------------------- فارسي معرب اصله زنده كرد اي يقول بدوام الدهر لان زنده الحياة وكرد العمل ويطلق علي من يكون دقيق النظر في الامور وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وانما -قالوا زندقي لمن يكون شديد التحيل	1895	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3179	true	-9164407382041865053	253	299	1263	1505	1510	300	بكسر اوله وسكون ثانيه قال ابو حاتم السجستاني وغيره الزنديق فارسي معرب اصله زنده كرد اي يقول بدوام الدهر لان زنده الحياة وكرد العمل ويطلق علي من يكون دقيق النظر في الامور وقال ثعلب ليس في كلام العرب زنديق وانما يقال-- زندقي لمن يكون شديد التحيل	3179	-7666016911339333837	218	408.5	174	244	89.3442611694336	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1895	false	1743248067809838323	212	300	1111	1567	1567	300	واذا ارادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال اي يقول بدوام الدهر واذا قالو-ا بالضم ارادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية كذا قال وفسره بعض --شراح البخاري بانه الذي يدعي ان مع الله الها اخر وتعقب بانه يلزم منه ان يطلق علي كل مشرك----------- والتحقيق ما ذكره من صنف في المل-------ل ان اصل الزنادقة ا اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك وديصان بفتح الدال المهملة وسكون الياء المثناة من تحت بعدها صاد مهملة وم--اني بتشديد النون وقد تخفف ومزدك--------------- بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة-	1895	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3180	true	-7844729180377501737	0	85	0	459	1542	300	واذا ارادوا ما تريد العامة قالوا ملحد ودهري بفتح الدال اي يقول بدوام الدهر واذا قالوها بالضم ارادوا كبر السن وقال الجوهري الزنديق من الثنوية-------- وفسره بعض الشراح ب--------انه الذي يدعي--- مع الله الها اخر وتعقب بانه يلزم منه ان يطلق علي كل مشرك قال الحافظ والتحقيق ما ذكره من صنف في الملل والنحل ان اصل الزن-دقة-- اتباع ديصان ثم ماني ثم مزدك -الاول بفتح الدال المهملة وسكون التحتية------------- بعدها صاد مهملة والثاني بتشديد النون وقد تخفف والياء خفيفة والثالث بزاي ساكنة ودال مهملة مفتوحة	3180	-7666016911339333837	404	701.5	325	495	81.61616516113281	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1896	false	8687572775801630714	0	156	0	799	1596	300	ثم كاف وحاصل مقالاتهم ان النور والظلمة قديمان و انهما ا امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من اهل الشر فهو من الظلمة ومن كان من اهل الخير فهو من النور وانه يجب ال--سعي في تخليص النور من الظلمة والي ذلك اشار المتنبي حيث قال في قصيدته المشهورة وكم لظلام الليل عندك من يد تخبر ان المانوية تكذب وكان بهرام جد كسري تح------يل علي ماني حتي حضر عنده واظهر له انه قبل مقالته ثم قتله وقتل اصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعت- مزدك المذكور وقام الاسلام والزنديق يطلق علي من يعتقد ذلك واظهر جماعة منهم الاسلام خشية القتل ومن ثم اطلق الاسم ب علي كل من اسر الكفر واظهر الاسلام حتي قال مالك الزنديق ما كان عليه المنافقون وكذا اطلق جماعة من الفقهاء الشافعية وغيرهم ان الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويخفي الكفر فان ارادوا اشتراكهم في الحكم فهو كذلك والا فاصلهم ما ذكر وقد قال النووي في لغات الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا وقد	1896	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3180	true	-7844729180377501737	85	193	459	1022	1542	300	ثم كاف وحاصل مقال-تهم ان النور والظلمة قديمان و-انهم--ا امتزجا فحدث العالم كله منهما فمن كان من اهل الشر فهو من الظلمة ومن كان من اهل الخير فهو من النور وانه يجب ان يسعي في تخليص النور من الظلمة فيلزم ازهاق كل نفس------------------------------------------------------------------------------- وكان بهرام جد كسري تحيل تحايل علي ماني حتي حضر عنده واظهر له انه قبل مقالته ثم قتله وقتل اصحابه وبقيت منهم بقايا اتبعوا مزدك المذكور وقام الاسلام والزنديق يطلق علي من يعتقد ذلك واظهر جماعة منهم الاسلام خشية القتل فهذا اصل الزندقة وا------------------------------------------------------------------------------------طلق جماعة من-------- الشافعية---------- الزندقة علي من- يظهر الاسلام ويخفي الكفر مطلقا و------------------------------------------------------قال النووي في----- الروضة الزنديق الذي لا ينتحل دينا وقد	3180	-7666016911339333837	503	858.5	405	808	62.25247573852539	85	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1893	false	-5854905593755313430	142	274	725	1425	1561	300	ابن عباس راوي ال---حديث قال انها تقتل المرتدة اخرجه ابن المنذر واخرج ايضا والدارقطني ان ابا بكر الصديق قتل امراة مرتدة في خلافته--------------------- والصحابة متوافرون ولم ينكر ذلك عليه احد وهو حديث حسن واخرج ايضا مرفوعا في قتل المرتدة لكن بسند ضعيف ووقع في حديث معاذ باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث-ه الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها ---------------------وهو نص في محل- النزاع فيجب المصير اليه ويءيده من جهة النظر ان الكافرة الاصلية تسترق فتكون غنيمة للمجاهدين والمرتدة لا تسترق عندهم فلا تغنم فلا يترك قتلها وايضا اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني وغيره-------------------- ومن جملة الحدود رجم المحصنة فهو مخصص الحديث ا-------- النهي عن قتل النساء	1893	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	97	202	491	1037	1526	300	-بن عباس راوي الخبر وقد قال----- بقتل المرتدة وقتل ابو------------------------------------- بكر الصديق---------------- في خلافته امراة ارتدت كما تقدم والصحابة متوافرون فلم ينكر ع----ليه احد ذلك واستدلوا ايضا بما ---------------------------------------وقع في حديث معاذ ان----------- النبي صلي الله عليه وسلم لما ارسله الي اليمن قال له ايما رجل ارتد عن الاسلام فادعه فان عاد والا فاضرب عنقه وايما امراة ارتدت عن الاسلام فادعها فان عادت والا فاضرب عنقها قال الحافظ وسنده حسن وهو نص في موضع النزاع فيجب المصير اليه ويءيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتراك الرجال والنساء في الحدود كلها الزني والسرقة وشرب الخمر والقذف ومن صور الزني-- رجم المحصن حتي يموت فان ذلك مستثني من النهي عن قتل النساء	3181	-7666016911339333837	400	608.5	316	775	51.6129035949707	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1894	false	-7845303246876194997	21	89	115	463	1592	300	الحديث متروك الظاهر----------------------- اتفاقا في حق الكافر اذا اسلم فانه كان متناولا له الاطلاق وبان الكفر ملة واحدة فلو تنصر اليهودي لم يخرج عن دين الكفر فكان المراد من بد-------------ل دين الاسلام بدين اخر لان الدين في الحقيقة هو---- الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام وان كان ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا وظاهره ان غير الاسلام يسمي دينا وانه لن يقبل منه	1894	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3181	true	-7932526560362852974	225	295	1155	1508	1526	300	الحديث متروك الظاهر فيمن كان كافرا ثم اسلم اتفاقا مع دخوله في عموم الخبر فيكو-------------------------------------------------------------------------------------ن المراد من بدل دينه الذي هو دين الاسلام--------- لان الدين في الحقيقة هو دين الاسلام قال الله تعالي ان الدين عند الله الاسلام 91 ويءيده ان الكفر ملة واحدة فاذا انتقل الكافر من ملة كفرية الي اخري مثلها لم يخرج عن دين الكفر ويءيده ايضا قوله تعالي ومن يبتغ غير الاسلام دينا ف------------------------------------لن يقبل منه	3181	-7666016911339333837	180	261.0	143	483	37.26708221435547	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1894	false	-7845303246876194997	231	300	1208	1592	1592	300	المشهور عن المالكية وحكي عن مالك تقبل منه التوبة اذا جاء تاءبا و----الا فلا وبه قال ابو يوسف واختاره الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وابو منصور البغدادي وعن بقية---- الشافعية اوجه كالمذاهب المذكورة ووجه يفرق بين من كان داعية فلا تقبل توبته وتقبل ممن كان غير داعية وذهب ابن الصلاح الي--------- انها تقبل توبته ويعزر فان عاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل بغير استتابة واحتج القاءلون باستتابتهم ا--------------------------------------------------------- بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا-	1894	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3183	true	798987442735142439	3	122	17	644	1520	300	المشهور عن المالكية وحكي عن مالك انه ان------------- جاء تاءبا قبل والا فلا وبه قال ابو يوسف واختاره --------ابو اسحاق الاسفراييني وابو منصور البغدادي وعن جماعة من الشافعية ان -------------------------------------كان داعية -لم يقبل والا قبل وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة والشافعي ومحمد انها تقبل توبة الزنديق لعموم ان ينتهوا وعن مالك وابي يوسف والجصاص لا تقبل اذ يعرف منهم التظهر تقية بخلاف ما ينطقون به قال المهدي فيرتفع الخلاف حينءذ فيرجع الي القراءن لكن الاقرب العمل بالظاهر وان التبس الباطن لقوله صلي الله عليه وسلم لمن يستاذنه استاذنه في قتل منافق اليس يشهد ان لا اله الا الله الخبر ونحوه اه قال في الفتح واستدل من منع من قبول توبة الزنديق بقوله تعالي الا الذين تابوا واصلحوا	3183	-7666016911339333837	208	271.0	167	686	30.32069969177246	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1895	false	1743248067809838323	1	61	7	319	1567	300	------اتخذوا ايمانهم جنة فانهم لم يعاجلوا بالقتل بل امهلوا حتي حلفوا فدل علي الامهال للاستتابة وان اظهار الايمان يحصن من القتل وقد قام الاجماع علي ------------ان احكام الد-ين علي الظاهر والله يتولي السراءر وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل اليس يصلي قال نعم قال اولءك الذين نهيت عن قتلهم	1895	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3183	true	798987442735142439	190	243	972	1239	1520	300	تعالي اتخذوا ايمانهم جنة 61----------------------------------------- فدل علي -------------------ان اظهار الايمان يحصن من القتل---- قال الحافظ وكلهم اجمعوا علي ان احكام الدنيا علي الظاهر والله يتولي السراءر وقد قال صلي الله عليه وسلم لاسامة هلا شققت عن قلبه وقال للذي ساره في قتل رجل اليس يصلي قال نعم قال اولءك الذين نهيت عن قتلهم	3183	-7666016911339333837	235	415.0	187	331	70.99697875976562	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1892	false	-1251344957991186999	73	172	394	898	1514	300	الحسن وطاوس و-------اهل الظاهر ونقله ابن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير واشار اليه--------- البخاري فانه ذكر البخاري في الباب الايات التي لا ذكر----- للاستتابة------ فيهاالي انه لا يستتاب المرتد وانه يقتل في الحال قالوا لقوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه وبهذه قصة معاذ ق--------------------------ال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم المرتد حك------------م الحربي الذي بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الدعو---ة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة واما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن قال ان جاء مبادرا بالتوبة خلي سبيله ووكل امره	1892	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3184	true	-9099763367223119776	201	300	1027	1527	1527	300	الحسن وطاوس وبه قال اهل الظاهر ونقله -بن المنذر عن معاذ وعبيد بن عمير و-----عليه يدل تصرف البخاري فانه استظهر ب-------------الايات التي لا ذكر فيها للاستتابة والتي فيها ان التوبة لا تنفع وبعموم -------------------------قوله------------------- من بدل دينه فاقتلوه وب----قصة معاذ المذكورة ولم يذكر غير ذلك قال الطحاوي ذهب هءلاء الي ان حكم من ارتد عن الاسلام حكم الحربي الذي بلغته الدعوة فانه يقاتل من قبل ان يدعي قالوا وانما تشرع الاستتابة لمن خرج عن الاسلام لا عن بصيرة فاما من خرج عن بصيرة فلا ثم نقل عن ابي يوسف موافقتهم لكن---- ان جاء مبادرا بالتوبة خلي سبيله ووكل امره-	3184	-7666016911339333837	387	622.0	309	572	67.65734100341797	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1892	false	-1251344957991186999	28	72	149	389	1514	300	-------واستدل ابن القصار لذلك-------- بالاجماع----- السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام واطعمتموه كل يوم رغيفا لعله يتوب فيتوب الله عليه قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة------------------------------------------------------------------------- وقد قال الله تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	1892	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3185	true	-2794026114781619494	12	72	53	364	1497	300	استتيب واستدل -بن القصار لقول الجمهور بالاجماع يعني السكوتي لان عمر كتب في امر المرتد هلا حبستموه ثلاثة ايام ثم ذكر الاثر المذكور في الباب ثم ----------------قال ولم ينكر ذلك احد من الصحابة كانهم فهموا من قوله صلي الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اي ان لم يرجع وقد قال----- تعالي فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم	3185	-7666016911339333837	186	291.5	150	333	55.85585403442383	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1892	false	-1251344957991186999	188	215	974	1105	1514	300	القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة او لا بد من ث-----------لاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام وع--------------------------ن علي يست-----------------تاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا	1892	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3185	true	-2794026114781619494	74	112	373	558	1497	300	القاءلون بالاستتابة هل يكتفي بالمرة ام لا بد من ثلاث وهل الثلاث في مجلس او في يوم او في ثلاثة ايام ونقل بن بطال عن امير المءمنين علي رضي الله عنه انه يستتاب شهرا وعن النخعي يستتاب ابدا	3185	-7666016911339333837	126	227.0	99	185	68.10810852050781	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2021	false	3142544422592554956	100	268	547	1387	1552	300	صلي الله عليه وسلم---- عن اولاد المشركين --انقتلهم معهم قال نعم وقد ذهب الي جواز قتل النساء والصبيان في البيات الشافعي ومالك وابو حنيفة والجمهور وقوله هم منهم------------- اي في --حكم الدنيا------- وليس المراد اباحة قتلهم قصدا------------- بل------- اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا به--------- فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم --------وقد اخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة ثم نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وفي سنن ابي داود في اخره قال سفيان قال الزهري ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل النساء والصبيان ويءيد ان النهي في حنين ما في البخاري فقال النبي صلي الله عليه وسلم لاحدهم------------ الحق خالدا فقل ل----------------------------------ه لا تقتل ذرية ولا عسيفا والعسيف بمهملتين وياء الاجير واول مشاهد خالد مع النبي صلي الله عليه وسلم كانت غزوة حنين واخرج الطبراني في الاوسط من حديث ابن عمر قال لما دخ-----ل النبي صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال ما ا كانت هذه------- تقاتل فنهي----------------------- واخرج----- ابو داود في المراسيل عن----- عكرمة	2021	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3193	true	3099131837457679351	115	235	603	1208	1549	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن اولاد المشركين هل يقتلون مع اباءهم فقال------------------------------------------------------------------------------------- هم منهم قال في الفتح اي في الحكم في تلك الحالة وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي الاباء الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم انتهي واخرج وخرج ابو داو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ا---------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما بعث الي بن ابي الحقيق نهي عن قتل النساء والصبيان ويحمل هذا علي انه لا يجوز قتلهم بطريق القصد واخ-------------------------------------------------------------------------------------رج الطبراني في الاوسط من حديث -بن عمر قال لما دخل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مكة اتي بامراة مقتولة فقال م--ا كانت هذه تقاتل لتقاتل ونهي عن قتل النساء والصبيان واخرج نحوه ابو داود في المراسيل من حديث عكرمة	3193	-7666016911339333837	367	477.5	285	996	36.847389221191406	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2005	false	-3580314209480027401	199	294	1032	1540	1569	300	كتاب الجهاد الج-------------هاد بكسر الجيم مصدر ج-----------------هدت جهادا اي بلغت المشقة وهذا معناه لغة وهو في الشرع بذل ا الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم ب علي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب قي----------------------------ل كان----- فرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- عين- علي المهاجرين وقال السهيلي كان فرضا علي الانصار دون غيرهم والمراد--------------------- في حق الانصار اذا طرق المدينة	2005	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3204	true	1283282113403255870	90	210	431	1067	1531	300	كتاب الجهاد قال في الفتح الجهاد بكسر الجيم اصله لغة المشقة يقال جاهدت جهادا اي بلغت المشقة وشرعا---------------------- بذل --الجهد في قتال الكفار ويطلق ايضا علي مجاهدة النفس والشيطان والفساق فاما مجاهدة النفس فعلي تعلم امور الدين ثم عل--ي العمل بها ثم علي تعليمها واما مجاهدة الشيطان فعلي دفع ما ياتي به من الشبهات وما يزينه من الشهوات واما مجاهدة الكفار فتقع باليد والمال واللسان والقلب واما الفساق فباليد ثم اللسان ثم القلب ثم قال واختلف في جهاد الكفار هل كان اولا فرض عين او كفاية ثم قال في باب وجوب النفير فيه قولان مشهوران للعلماء وهما في مذهب الشافعي وقال الماوردي كان عينا علي المهاجرين---------------------------------- دون غيرهم ويءيده وجوب الهجرة قبل الفتح في حق كل من اسلم الي- المدينة	3204	-7666016911339333837	413	713.0	333	697	59.253944396972656	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2012	false	8075982386396161297	93	132	461	656	1474	300	ابو موسي المديني في الصحابة من طريق عفير بن معدان سمعت لاحق بن ضميرة ا الباهلي قال وفدت علي النبي كي---------------م فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له الحديث وفي اسناده ضعف وقد اخرجه الطبراني من	2012	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3213	true	3616058375163053929	34	69	156	329	1524	300	ابو موسي المديني في الصحابة عن------------------------ لاحق بن ضميرة-- الباهلي قال وفدت علي النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن الرجل يلتمس الاجر والذكر فقال لا شء له------- وفي اسناده ضعف و---اخرج- ابو داود من	3213	-7666016911339333837	149	237.5	118	210	70.95237731933594	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2299	false	-894630268919858742	2	42	10	202	1505	300	صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال يا رسول الله اني قد هاجرت فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك -قال لا قال فارجع------- فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	2299	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3219	true	-1617286559156559563	74	102	385	524	1515	300	صلي الله عليه وسلم من اليمن فقال------------------------------------------------------------ هل لك احد باليمن فقال ابواي فقال اذنا لك فقال لا قال -ارجع اليهما فاستاذنهما فان اذنا لك فجاهد والا فبرهما	3219	-7666016911339333837	131	219.0	104	200	65.5	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0256	false	-2215784765918886224	186	293	956	1525	1563	300	او ------اختل-ف باختلافت الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد------- تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة-------- المضطر-- تكون الصدقة افضل او ان افضل ليس للزيادة--- بل المراد به- الفضل المطلق او المراد من افض--------ل فحذفت من وهي مرادة واجيب عن خصوص معارضته لحديث افضلية------------------------------------------------ الايمان بان المراد بالاعمال هنا اعمال الجوارح والايمان من اعمال القلوب واجيب عن تفضيله علي الجهاد هنا بان المراد------------------------------------------ بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه ا يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه	256	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3220	true	2505986842181459298	0	121	0	650	1587	300	او كان الاختلاف باختلاف- الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في اول الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة الفقراء المضطرين تكون الصدقة افضل او ان افضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واريد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه ------------------------------------------من اعمال القلوب فلا تعارض بينه وبين حديث ابي هريرة افضل الاعمال ايمان بالله الحديث وقال غيره المراد بالجهاد هنا ما ليس بفرض عين لانه-- يتوقف علي اذن الوالدين فيكون برهما مقدما عليه	3220	-7666016911339333837	444	760.0	356	695	63.884891510009766	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0257	false	-5615651445911874147	84	264	417	1339	1523	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري ب كذلك فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وكذا ج رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة انتهي لك--------ن لها طرق-- اخري اخرجها د ابن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة كذا اخرجه البخاري وغيره وكان ه من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت فتعين اوله قا-------------------------------------ل القرطبي وغيره في ---رواية لوقتها اللام للاستقبال مثل فطلقوهن لعد--------------------تهن وقيل للابتداء كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس و---قيل بمعني ا في اي في ب وقتها وقوله علي وقتها قيل علي بمعني اللام ففيه ما تقدم وقيل اتي بعلي ج لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحقيق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	257	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3221	true	1958780068324404768	0	170	0	891	1586	300	اليوم والليلة عن ابي موسي محمد بن المثني عن غندر عن شعبة كذلك قال الدارقطني تفرد به المعمري------- فقد رواه اصحاب ابي موسي عنه بلفظ علي وقتها ثم اخرجه الدارقطني عن المحاملي عن ابي موسي كرواية الجماعة وكذا-- رواه اصحاب غندر عنه والظاهر ان المعمري وهم فيه لانه كان يحدث من حفظه وقد اطلق النووي في شرح المهذب ان رواية في اول وقتها ضعيفة وتعقبه الحافظ بان لها طريقا اخري اخرجها ---بن خزيمة في صحيحه والحاكم وغيرهما من طريق عثمان بن عمر عن مالك بن مغول عن الوليد وتفرد عثمان بذلك والمعروف عن مالك بن مغول كرواية الجماعة------------------------ وكان-- من رواها كذلك ظن ان المعني واحد ويمكن ان يكون اخذه من لفظة علي لانها تقتضي الاستعلاء علي جميع الوقت فتعين اوله والظاهر ان علي بمعني اللام اي لوقتها قال القرطبي وغيره ان اللام في لوقتها------ للاستقبال مثل فطلقوهن لعدتهن 1 اي مستقبلات عدتهن وقيل للابتداء كقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس 87 وقيل بمعني --في اي في وق--تها و-------------------------------------------------قيل انها------ لارادة الاستعلاء علي الوقت وفاءدته تحق-ق دخول الوقت ليقع الاداء فيه	3221	-7666016911339333837	795	1462.5	640	995	79.89949798583984	137	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2008	false	3203742379797471131	200	300	1077	1584	1584	300	الجهاد اذا منع---- الابوان او احدهما بشرط ان يكونا مسلمين لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن وذهب بعض الهدوية انه لا يسقط عنه الا اذا تضرر الوالدان وكان كفاية لا اذا تعين عليه فهو فرض عين وبر الوالدين كذلك فيتعارضان ولعلهم يتفقون علي تقديم الجهاد لان مصلحته لحفظ الدين وهو مقدم علي حفظ مصلحة البدن ولعله يكون هذا من باب التخصيص بالمعني المعتبر المناسب وقد اخرج ابن حبان من طريق اخري عن عبد الله بن عمرو ا-- جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة ثم قال	2008	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3222	true	6637161542377084395	114	162	576	807	1508	300	الجهاد اذا منع منه الابوان او احدهما ---------------------لان برهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فاذا تعين الجهاد فلا اذن ويشهد له ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرجه بن حبان من حديث-------- عبد الله بن عمر وقال جاء رجل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فساله عن افضل الاعمال قال الصلاة قال --	3222	-7666016911339333837	204	349.0	161	513	39.766082763671875	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2023	false	1822594163608912149	152	266	808	1440	1611	300	ان الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها---------------------- وهذا اقرب ولكنهم شرطوا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقيموا علي اوامره ونواهيه واشترطت الهدوية ان يكون معه مسلمون يستقل بهم في امض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء الاحكام وقال الشافعي واخرون ان كان للكافر حسن الراي في المسلمين ودعت الحاجة الي الاستعانة به استعين به والا فيكره وحمل الحديث علي هذين الحالين كذا ذكره النووي في شرح مسلم ونسب الامام المهدي في البحر الي احد قولي الشافعي انه لا يستعان بمشرك علي باغ ورد عليه بانه قد استعان النبي صلي الله عليه وسلم بخزاعة ولا فرق بين الفسق والشرك مع جواز القتل قال ويجوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم بعبد الله بن ابي واصحابه ويجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة	2023	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3226	true	580411768141961714	192	300	999	1632	1632	300	ان الاستعانة كانت ممنوعة ثم رخص فيها قال الحافظ في التلخيص وهذا اقربها وعليه نص الشافعي والي عدم جواز الاستعانة بالمشركين ذهب جماعة من العلماء وهو مروي عن الشافعي وحكي في البحر عن العترة وابي حنيفة واصحابه انها تجوز الاستعانة بالكفار والفساق حيث يستقيمون علي اوامره ونواهيه وا----------------------------------ستدلوا باستعانته صلي الله عليه وسلم بناس من اليهود كما تقدم وباستعانته صلي الله عليه وسلم بصفوان بن امية يوم حنين وباخباره صلي الله عليه وسلم بانها ستقع من المسلمين مصالحة الروم ويغزون جميعا عدوا من وراء ال-------------------------------------------------------مسلمين قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البحر وت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز الاستعانة بالمنافق اجماعا لاستعانته صلي الله عليه وسلم با--------بن ابي واصحابه وتجوز الاستعانة بالفساق علي الكفار اجماعا وعلي البغاة-	3226	-7666016911339333837	227	320.0	192	1001	22.677322387695312	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2341	false	2827936095036473368	184	262	975	1355	1539	300	الا حرم الله عليه الجنة متفق عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث اخرجه البخاري من رواية الحسن ان عبيد الله بن زياد ------------------------عاد معقل بن يسار في--------- مرضه الذي مات في---------------------ه فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية فلم يحطها بنصيحة لم يجد راءحة الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية للبخاري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحسن قال اتينا معقل بن يسار نعوده فدخل علينا عبيد الله بن زياد	2341	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3230	true	-2265941963805136835	75	212	370	1038	1461	300	الا حرم الله عليه الجنة في رواية للبخاري لم يجد راءحة الجنة زاد الطبراني وعرفها يوجد يوم القيامة من مسيرة سبعين عاما واصل هذا الحديث----------------------------- ان عبيد الله بن زياد لما افرط في سفك الدماء وكان معقل بن يسار حينءذ مريضا مرضه الذي مات فيه فاتي عبيد الله يعوده فقال له معقل اني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكره--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي مسلم انه لما حدثه بذلك قال الا كنت حدثتني قبل هذا اليوم قال لم اكن لاحدثك قبل سبب ذلك والمراد بهذا السبب هو ما كان يقع منه من سفك الدماء ووقع في رواية الاسماعيلي من الوجه الذي اخرجه مسلم لولا اني ميت ما حدثتك فكانه كان يخشي بطشه فلما نزل به الموت اراد ان يكف بعض شره عن المسلمين واخرج الطبراني في الكبير عن الحسن قال قدم-------------------------- علينا عبيد الله بن زياد	3230	-7666016911339333837	202	250.5	156	816	24.754901885986328	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2344	false	6044794265910911036	0	91	0	436	1483	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن مغفل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام مثل هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ا الا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب ويحتمل ا-----ن القصة وقعت للصحابيين	2344	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3230	true	-2265941963805136835	209	300	1025	1461	1461	300	الله بن زياد اميرا امره علينا معاوية غلاما سفيها يسفك الدماء سفكا شديدا وفينا عبد الله بن معقل المزني فدخل عليه ذات يوم فقال له انته عما اراك تصنع فقال له وما انت وذاك قال ثم خرج الي المسجد فقلنا له ما كنت تصنع بكلام---- هذا السفيه علي رءوس الناس فقال انه كان عندي علم فاحببت ان لا اموت حتي اقول به علي رءوس الناس ثم قام فما لبث ان مرض مرضه الذي توفي فيه فاتاه عبيد الله بن زياد يعوده فذكر نحو حديث الباب فيحتمل ان تكون القصة وقعت للصحابيين-	3230	-7666016911339333837	426	828.5	338	441	96.59864044189453	84	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2343	false	-6819959133551582629	163	250	832	1272	1540	300	ابن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل ابن التين عن الداودي با--------------------ن هذا ورد في حق الوالي الكافر لان المءمن لا بد له من نصيحة قال المصنف رحمه الله تعالي وهذا احتمال بعيد---- والتعليل مردود فان الكافر----- قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر انتهي	2343	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3231	true	-1625712749524099464	56	143	261	696	1479	300	-بن بطال هذا وعيد شديد علي اءمة الجور فمن ضيع من استرعاه الله او خانهم او ظلمهم فقد توجه اليه الطلب بمظالم العباد يوم القيامة فكيف يقدر علي التحلل من ظلم امة عظيمة ومعني حرم الله عليه الجنة اي انفذ عليه الوعيد ولم يرض عنه المظلومين ونقل -بن التين عن الداودي نحوه قال ويحتمل ان يكون هذا---- في حق الك-------افر لان المءمن لا بد له من نصحه -قال الحافظ وهو----------------- احتمال بعيد جدا والتعليل مردود ---والكافر ايضا قد يكون ناصحا فيما تولاه ولا يمنعه ذلك الكفر انتهي	3231	-7666016911339333837	392	711.0	312	469	83.58209228515625	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	false	-3052469452335393551	170	300	934	1603	1603	300	وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصا---------ه بتقوي الله وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خص--------ال فايتهن--- اجابوك اليها فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل م---------نهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاج--------------------------------------------------------------------رين فان ابو----------------ا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسل----------------------------------مين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فاقبل منهم فان هم ابو------ا فاستعن بالله------ وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه-	2016	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3235	true	1043900563282678918	112	270	581	1399	1549	300	وعن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا امر اميرا علي جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوي الله و-من معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا ب-سم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك------ فاقبل منهم وكف عنهم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم الذي يجري علي المسلمين ولا يكون لهم في الفء والغنيمة------ شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فان هم ابوا فسلهم الجزية فان--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم وان ابوا فاستعن بالله عليهم وقاتلهم واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه	3235	-7666016911339333837	644	1189.5	519	835	77.12574768066406	113	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2017	false	119174896638007374	168	213	887	1116	1554	300	وقع في نسخ مسلم جميعها ثم ادعهم بزيادة ثم قال القاضي عياض الصواب اسقاط ثم وقد جاء اسقاطها--------- في كتاب ابي عبيد و-في سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل ا دخلت لاستفتاح الكلام وفيه دلالة-- علي	2017	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3236	true	977590450334513200	165	202	818	1005	1535	300	وقع في نسخ مسلم------- ثم ادعه----------م قال------- عياض الصواب اسقاط ثم وقد---- اسق-طها ابو عبيد في كتابه وابو داود في سننه-------- وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وقال المازري ان ثم----------------- دخلت لاستفتاح الكلام وفي هذا دليل علي	3236	-7666016911339333837	151	223.0	122	241	62.655601501464844	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2018	false	2295039372070406938	3	251	17	1297	1554	300	ويجوز صرف كل واحد منهما في مصرف الاخر وقال ابو عبيد هذا الحديث منسوخ قال وانما كان هذا الحكم ----------------في اول-- الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو الارحام بعضهم اولي ببعض وهذا الذي ادعاه من النسخ لا يسلم له وقوله صلي الله عليه وسلم فسلهم الجزية الي اخره والحديث فيه دلالة علي ان الجزية تقبل من كل كافر ------سواء كان ---عربيا او عجميا كتابيا او غير --كتابي لعموم قوله عدوك وقد ذهب الي هذا مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب--------------- الشافعي --الي انها لا تقبل------- الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما و--ذلك لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون ---بعد ذكر اهل الكتاب ولقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب و-ما عداهم ف-----------داخلون في عموم قوله تعالي وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة وقوله فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم والحديث وارد قبل الفتح بدليل الامر بالتحول والهجرة والعموم في الايات بعد الهجرة فيكون الحديث عمومه منسوخا او يتاول ان عدوك يراد به من كان من اهل الكتاب وهم يسمون مشركين وذهب العترة وابو حنيفة الي ان الجزية لا تقبل من العربي غير الكتابي لعموم قوله فاقتلوا المشركين وتقبل من الكتابي ومن العجمي وان كان غير كتابي قال في البحر لانه امر تعالي بالقتل ولم يذكر الجزية ولا يخفي ضعف الاحتجاج وقوله ذمة الله و ا ذمة نبيه الذمة هي عقد الصلح والمهادنة وهذ-ا نهي تنزيه لا تحريم والظاهر ان ذلك اجماع وانما وقع النهي لانه ينقض الذمة من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض من لا يعرف التحريم وسواد الجيش	2018	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3237	true	7687914279065386356	133	282	703	1491	1572	300	-يجوز صرف كل واحد منهما في مصرف الاخر وزعم ابو عبيد ----------------------------ان هذا الحكم منسوخ وانما كان في اواءل الاسلام واجيب بمنع دعوي--------------------------------------------------------------------- النسخ قوله------------------------------- فسلهم الجزية ظاهره عدم الفرق بين ال------------------------------كافر العجمي والعجمي والعربي------- والكتابي--- وغير الكتابي والي ذلك----------- ذهب-------- مالك والاوزاعي وجماعة من اهل العلم وخالفهم الشافعي فقال------ لا تقبل الجزية الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما واستدل بقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون 92 بعد ذكر اهل الكتاب و-قوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب واما ساءر المشركين فهم دا----------------------------------------خلون -تحت عمو--م اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وذهبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العترة وابو حنيفة الي ان الجزية لا تقبل من العربي غير الكتابي---------------------------- وتقبل من الكتابي ومن العجمي ولعله ياتي لهذا--------- البحث مزيد بسط ق----------------------------------------------------وله ذمة الل-------------ه الذمة--- عقد الصلح والمهادنة وانما نهي ع-----------------------ن ذلك لءلا---------------------- ينقض الذمة من لا يعرف حقها وينتهك حرمتها بعض من لا تمييز له من------- الجيش	3237	-7666016911339333837	584	783.0	462	1351	43.227237701416016	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2015	false	5687236026200193627	120	179	594	915	1561	300	قوله علي بن- المصطلق المصطلق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قافوهم- بطن شهير من خزاعة ---------------وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة -يقال ان المصطلق لقب- واسمه جذيمة بفتح الجيم -بعدها ذال --معجمة مكسورة وقوله وهم غارون بالغين المعجمة وتشديد الراء-جمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم ----------علي غرة والحديث------------------ فيه دلالة علي جواز	2015	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3239	true	3564545025964901226	46	111	233	581	1590	300	قوله علي بني المصط--------لق بضم الميم وسكون المهملة وفتح الطاء وكسر اللام بعدها قاف وهو بطن شهير من خزاعة والمصطلق ابوهم وهو المصطلق بن سعد بن عمرو بن ربيعة ويقال المص---طلق لقبه واسمه جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة قو--------له وهم غارون ب--غين مع--جمة وتشديد الراء جمع غار بالتشديد اي غافلون والمراد بذلك الاخذ علي غرة اي غفلة قوله وسبي ذراريهم فيه دليل -علي جواز	3239	-7666016911339333837	264	434.0	212	372	70.96774291992188	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2020	false	-8389977110351757701	0	144	0	746	1532	300	حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر رواه احمد والثلاثة وصححه الحاكم واصله في البخاري هو معقل بن مقرن المزني اخو النعمان بن مقرن يكني ابا عمارة وكانوا سبعة اخوة كلهم هاجر وصحب ا النبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك ب لاحد من العرب سواهم كذا قاله محمد بن عبد الله بن نمير وذكر الواقدي ان الصحابة منهم خمسة والله اعلم ج الحديث اخرجه البخاري من حديث النعمان بن مقرن في باب الجزية بلفظ اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتي تهب الارواح وتحضر الصلوات والحكمة في التاخير ان اوقا-ت الصلاة م------ظنة --اجابة الدعاء وهبوب الريح قد وقع به النصر ف---ي الاحزاب فصار مظنة لذلك وقد جاء هذا المعني مصرحا في رواية للترمذي --لحديث النعمان وفيها انقطاع---------------------------------------------------------- قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتضف النهار امسك حتي تزول الشمس	2020	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3250	true	-1698673652855218719	222	300	1095	1489	1489	300	حتي تزول الشمس وتهب الرياح وينزل النصر ظاهر هذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاخير ليدخل وقت الصلاة لكونه مظنة الاجابة------- وهبوب الريح قد وقع--- النصر به في الاحزاب فصار مظنة لذلك ويدل علي ذلك ما اخرجه ا------------لترمذي من حديث النعمان بن مقرن من وجه اخر غير الوجه الذي روي منه حديثه المذكور في الباب ولفظه قال غزوت مع النبي صلي الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر امسك حتي تطلع الشمس فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتي تزول الشمس-	3250	-7666016911339333837	271	399.5	218	818	33.12958526611328	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2021	false	3142544422592554956	85	192	479	1002	1552	300	هو الصعب وقد وقع مصرحا---------------------------- في صحيح ابن حبان ع-------------------------------------ن الصعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم ----وقد ذهب الي جواز قتل النساء والصبيان في البيات الشافعي ومالك وابو حنيفة والجمهور وق----------------------------------------------------وله هم منهم اي في --حكم الدنيا------- وليس المراد اباحة قتلهم قصدا------------- بل------- اذا لم يمكن الوصول الي الاباء-- الا به--------- فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم وقد اخرج ابن حبان في حديث الصعب زيادة ثم نهي عنهم يوم حنين وهي مدرجة في حديث الصعب وفي سنن ابي داود في اخره قال سفيان قال الزهري ثم ---------------------نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد ذلك عن قتل -----	2021	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3256	true	354593189614608800	131	257	638	1260	1481	300	هو الصعب بن جثامة الراوي للحديث كما يدل علي ذلك ما في صحيح -بن حبان من طريق محمد بن عمرو عن الزهري بسنده عن الصعب قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين انقتلهم معهم قال نعم قوله عن اهل الدار اي المنزل هكذا-------- في البخاري وغيره ووقع في بعض نسخ مسلم سءل عن الذراري قال عياض الاول هو الصواب ووجه النووي الثاني قوله هم منهم اي في الحكم في تلك الحالة وليس المراد اباحة قتلهم بطريق القصد اليهم بل المراد اذا لم يمكن الوصول الي المشركين الا بوطء الذرية فاذا اصيبوا لاختلاطهم بهم جاز قتلهم و-------------------------------سياتي الخلاف في ذلك------------------------------------------------ في الباب الذي بعد هذا وقد تقدمت الاشارة اليه قوله ثم نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ استدل به من قال	3256	-7666016911339333837	298	402.0	226	710	41.971832275390625	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2022	false	-8859997118844850559	12	221	67	1179	1598	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان------------------------------------------------ بح-----------ال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز ب رميهم ولا تحريقهم وقد ذهب الي هذا الهدوية الا انهم قالوا في قتل الترس انه يجوز قتل النساء والصبيان اذا كان يخشي قتل من صالوا عليه اذا لم يقتلوا فانه يجوز قتل النساء والصبيان واما اذا ترسوا بمسلم فلا يجوز قتله الا اذا خشي استءصال المسلمين وذهب الشافعي والكوفيون الي جو---------------------------------------------------از قتل المراة اذا قاتلت وقال ابن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه قالوا وكذلك الصبي المراهق ويحتج لما ذهب اليه الشافعي وغيره بما اخرجه ابو داود والنساءي وابن حبان من حديث رياح بكسر الراء المهملة وياء تحتانية باثنتينبن الربيع التميمي قال كنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في غزوة فراي الناس مجتمعين فراي امراة مقتولة ف---------قال ما كانت هذه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتقاتل فمفهومه انها لو قاتلت لقتلت وءان كان يحتمل ان المراة ليست مظنة للقتال وليس ذلك صفة هذا النوع فيدافع بغير القتل ما امكن مثل الصاءل من الحيوانات وقد اتفق الجميع كما نقل ابن بطال وغيره علي --منع--- القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكف-ر ولما في استبقاءهم من ------الانتفاع بهم ا اما بالرق	2022	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3258	true	-1771989305028332784	126	300	652	1574	1574	300	لا يجوز قتل النساء والصبيان والي ذلك ذهب مالك والاوزاعي فلا يجوز ذلك عندهما بحال من الاحوال حتي لو تترس اهل الحرب بالنساء والصبيان او تحصنوا بحصن او سفينة وجعلوا معهم النساء والصبيان لم يجز-- رميهم ولا تحريقهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الشافعي والكوفيون الي الجمع بين الاحاديث المذكورة فقالوا اذا قاتلت المراة جاز قتلها--------------- وقال ب-ن حبيب من المالكية لا يجوز القصد الي قتلها اذا قاتلت الا ان باشرت القتل او قصدت اليه ويدل علي هذا ما روا------------------------------------------------ه ابو ------------------------------------------------------------------------------داود في ال---مراسيل عن عكرمة ان النبي صلي الله عليه وسلم مر ب----------------------------امراة مقتولة يوم حنين فقال من قتل- هذه فقال رجل انا يا رسول الله غنمتها فاردفتها خلفي فلما رات الهزيمة فينا اهوت الي قاءم سيفي لتقتلني فقتلتها فلم ينكر عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ووصله الطبراني في الكبير وفيه حجاج بن ارطاة وارسله بن ابي شيبة عن عبد الرحمن بن يحيي الانصاري ونقل بن بطال انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق ال-----------------------جميع علي المنع من القصد الي قتل النساء والولدان اما النساء فلضعفهن واما الولدان فلقصورهم عن فعل الكفار ولما في استبقاءهم جميعا من الانتفاع ------اما بالرق-	3258	-7666016911339333837	474	529.0	381	1501	31.578947067260742	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2028	false	-1700429171246168596	28	250	146	1308	1573	300	قال السهيلي في تخصيصها----- بالذكر ايماء الي ان الذي يجوز قطعه من شجر العدو هو ما لا يكون معدا للاقتيات لانهم كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة وكذلك ترجم البخاري في التفسير باب- ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن برنية او عجوة وقيل اللينة الدقل فعلي هذا لا يتم الاحتجاج بالاية ولا بالحديث علي جواز افساد النافع من المال وفي القاموس والضياء علي كلام السهيلي وفي معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون ويجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناه النخلة الكريمة وجمعها ليان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعلي هذا يتم الاحتجاج بالاية والحديث علي ما ذكر لان الاية والحديث وردا في قصة واحدة ويءيده ما رواه ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اسحاق والبيهقي وموسي بن عقبة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر مالك بن عوف بهدم ابنية الطاءف وقطع الاعناب وقد ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا تفعلوا شيءا من ذلك----------------------- واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في حال القتال وكما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجيب به في--------- قتل النساء والصبيان ولهذا قال اكثر اهل العلم و--------------نهي ابي بكر -------لانه--- علم ان تلك البلاد تفتح فاراد بقاءها علي المسلمين والله سبحانه وتعالي اعلم 1067 وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا -	2028	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3264	true	2303031690405628003	28	249	146	1267	1521	300	قال السهيلي في تخصيص اللينة بالذكر ايماء الي ان الذي يجوز قطعه من شجر العدو هو ما لا يكون معدا للاقتيات لانهم كانوا يقتاتون العجوة والبرني دون اللينة وكذا- ترجم البخاري في التفسير فقال ما قطعتم من لينة نخلة ما لم تكن برنية او عجوة وقيل اللينة الدق---------------------------------------------------------------------------ل -------------------------------------وفي معالم التنزيل اللينة فعلة من اللون وتجمع علي الوان وقيل من اللين ومعناه النخلة الكريمة وجمعها ليان وقال في القاموس انها الدقل من النخل قوله يقال لها ابني بضم الهمزة والقصر ذكره في النهاية وحكي ابو داود ان ابا مسهر قيل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابني فقال نحن اعلم هي يبنا ببنا فلسطين والاحاديث المذكورة فيها دليل علي جواز التحريق في بلاد العدو قال في الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذهب الجمهور الي جواز التحريق والتخريب في بلاد العدو وكرهه الاوزاعي والليث وابو ثور واحتجوا بوصية ابي بكر لجيوشه ان لا يفعلوا شيءا من ذلك وقد تقدمت في اول الباب واجاب الطبري بان النهي محمول علي القصد لذلك بخلاف ما اذا اصابوا ذلك في حال القتال -كما وقع في نصب المنجنيق علي الطاءف وهو نحو مما اجاب به في النهي عن قتل النساء والصبيان وبهذا قال اكثر اهل العلم وقال غيره انما نهي ابو بكر عن ذلك لانه قد علم ان تلك البلاد تفتح فاراد بقاءها علي المسلمين انتهي ولا يخفي ان ما وقع من ابي بكر لا يصلح لمعارضة ما ثبت عن النبي صلي الله عليه و-------------سلم لما	3264	-7666016911339333837	744	1152.5	598	1453	51.204402923583984	131	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2025	false	-876185948801422486	244	274	1280	1430	1556	300	الامام يحي وجهين اذا ظن الهلاك احدهما يجب الهرب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة و ---لا اذ قال له رجل يا رسول الله ارايت لو انغمست في المشركين	2025	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3266	true	4290903456598515831	81	108	408	546	1515	300	الامام يحيي اصحهما انه--------------- يجب الهرب لقوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة 591 ولا اذ قال له رجل يا رسول الله ارايت لو انغمست في المشركين	3266	-7666016911339333837	123	220.5	99	153	80.39215850830078	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2024	false	-2825687010628976542	273	300	1397	1530	1530	300	اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيد ا لعتبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وعند موسي بن عقبة انه برز حمزة لعتبة-	2024	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3275	true	-8918380595008311072	67	93	320	453	1553	300	اسحاق ان عبيدة بن الحارث وعتبة بن ربيعة كانا اسن القوم فبرز عبيدة لع-تبة وحمزة لشيبة وعلي للوليد وروي موسي بن عقبة انه برز حمزة لعتبة	3275	-7666016911339333837	125	242.0	101	134	93.28358459472656	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2025	false	-876185948801422486	0	65	0	363	1556	300	وعبيدة لشيبة------------------------ فقتل علي وحمزة من بارز-هما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله ------الحديث فيه جوا-------------------------------------ز المبارزة وقد----- ذهب الي هذا الجمهور والخلاف في ذلك للحسن البصري وشرط الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق اذن الامير كما في هذه الرواية فان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للمذكورين	2025	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3275	true	-8918380595008311072	93	168	453	881	1553	300	وعبيدة لشيبة وهو المناسب لحديث الباب فقتل علي وحمزة من بارزاهما واختلف عبيدة ومن بارزه بضربتين فوقعت الضربة في ركبة عبيدة فمات منها لما رجعوا بالصفراء ومال حمزة وعلي الي الذي بارز عبيدة فاعاناه علي قتله وفي الاحاديث التي ذكرها المصنف وذكرناها دليل علي انها تجوز المبارزة والي ذلك ذهب-------- الجمهور والخلاف في ذلك للحسن البصري وشرط الاوزاعي والثوري واحمد واسحاق اذن الامير كما في هذه الرواية فان النبي صلي الله عليه وسلم اذن للمذكورين	3275	-7666016911339333837	344	627.5	282	436	78.89908599853516	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2044	false	-7181478165778693698	10	147	49	722	1507	300	واختلف------------ العلماء في النفل هل يكون ---من اصل الغنيمة ام من غيرها -من الخمس او---------- من خمس الخمس او مما عدا الخمس والاصح عند الشافعية ان ذلك من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وقال---------------------------------------------- الاوزاعي واحمد وابو ثور وغيرهم النفل من اصل الغنيم---------------------------ة وقال مالك وطاءفة لا نفل الا من الخمس وقال الخطابي اكثر ما روي من الاخبار يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة والذي يقرب من حديث الباب انه من الخمس وروي مالك ايضا عن ابي الزناد انه سمع سعيد بن المسيب قال كان الناس يعطون النفل من الخمس قال المصنف رحمه الله تعالي وظاهره اتفاق الصحابة علي ذلك وقال ابن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمصلحة فيه فذلك من الخمس------------------ وان انفردت قطعة واراد ان ين------------------------فلها فذلك من غير الخصر بشرط ا--لا يزيد علي الثلث	2044	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3298	true	-1960278183961434507	0	126	0	611	1477	300	واختلفت الرواية عن الشافعي في ذلك فروي عنه انه من اصل الغنيمة وروي عنه انه من الخمس وروي عنه انه من خمس الخم-----------------س والاصح عند الشافعية ان---ه من خمس الخمس ونقله منذر بن سعيد عن مالك وهو شاذ عندهم وسياتي في الباب الذي بعد هذا ما يرد هذا القول وقال الاوزاعي واحمد وابو ثور وغيرهم النفل من اصل الغنيمة والي ذلك ذهبت ذهب الهادوية وقال مالك وطاءفة لا نفل الا من الخمس قا-ل الخطابي اكثر ما روي من الاخبار يدل علي ان النفل من اصل الغنيمة قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد البر ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني- فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث	3298	-7666016911339333837	419	670.5	329	816	51.34803771972656	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2046	false	366375301335441322	190	213	992	1102	1566	300	معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه احمد وابو داود وصححه الطحاوي	2046	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	109	132	575	685	1537	300	معن بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا نفل الا بعد الخمس رواه احمد وابو داود وصححه الطحاوي	3299	-7666016911339333837	110	220.0	87	110	100.0	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2048	false	6237140192049155028	44	142	204	723	1537	300	حبيب بن مسلمة رضي الله عنه قال شهدت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة روا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود وصححه ابن الجارود وابن حبان والحاكم هو ابو عبد الرحمن حبيب بن مسلمة بن مالك القرشي الفهري و ب يقال له حبيب الروم لكثرة مجاهدته اياهم -------ولاه عمر بن الخطاب اعمال الجزيرة اذ عزل عنها عياض بن غنم وضم الي ج حبيب ارمينية واذربيجان وكان فاضلا مجاب الدعوة مات بالشام ويقال بارمينية سنة اثنتين واربعين وروي عنه عبد الرحمن بن امية الضمري وابن ابي مليكة وحبيب بالحاء المهملة المفتوحة وباءين موحدتين بينهما ياء-- تحتية	2048	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3299	true	-4305853703949876497	26	98	121	522	1537	300	حبيب بن مسلمة الفهري يقو-----ل شهدت----- النبي صلي الله عليه وسلم نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة قال المنذري وانكر بعضهم ان يكون لحبيب هذا صحبة واثبتها له غير واحد وقد قال في حديثه شهدت النبي صلي الله عليه وسلم وكنيته ------------------------------------------------ابو عبد الرحمن فكان يسمي حبيبا الرومي------------------------------------ لكثرة مجاهدته الروم انتهي وولاه عمر بن الخطاب اعمال الجزير-----------------------------------------------ة واذربيجان وكان فاضلا مجاب الدعوة وهو------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحاء المهملة المفتوحة ب------موحدتين بينهما مثناة تحتية	3299	-7666016911339333837	229	347.0	184	645	35.503875732421875	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2043	false	-1608144442119915251	66	162	337	818	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم وعند مسلم في رواية عبيد ا الله بن عمر------------------- ونفلنا رسول الله بعيرا بعيرا قال النووي نسب الي النبي صلي الله عليه وسلم لما كان مقررا لذلك----- وفي رواية ابي داود عن ابن اسحاق بلفظ----------------------- فاصبنا نعما كثيرا واعطانا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقس-----------------------------م بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل---- اثني عشر بعيرا بعد الخمس واخرجه ابو داود من طريق اخري ولفظه بعثنا رسول الله صلي الله عليه وسلم في جيش قبل نجد وانبعثت سرية من الجيش--- فكان ------سهمان الجيش اثني عشر بعيرا	2043	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3300	true	3980450160768872275	13	112	56	557	1496	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعث سرية قبل نجد فخرجت فيها فبلغت سهماننا اثني عشر بعيرا ونفلنا رسول الله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعيرا بعيرا متفق عليهما وفي رواية قال بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية قبل نجد فاصبنا نعما كثيرا فنفل-نا اميرنا بعيرا بعيرا لكل انسان ثم قدمنا علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقسم رسول الله صلي الله عليه وسلم بيننا غنيمتنا فاصاب كل رجل منا اثني عشر بعيرا بعد ال-----------------------------خمس و-ما حاسبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالذي اعطانا صاحبنا ولا عاب عليه ما صنع فكان لكل رجل منا ثل----اث-ة عشر بعيرا	3300	-7666016911339333837	278	342.0	215	575	48.34782791137695	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2043	false	-1608144442119915251	156	248	786	1255	1504	300	فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكانت سهمانهم ثلاثة عشر بعيرا ثلاثة عشر بعيرا واخرجه ابن عبد البر من هذا الوجه وقال في روايته ان ذلك الجيش اربعة الاف ويمكن الجمع------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين هذه الروايات بان ----التنفي---ل كان ----------------------------من الامير قبل الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم ثم بعد الوصول الي النبي صلي الله عليه وسلم قسم النبي صلي الله عليه وسلم علي الجيش وان قسم السرية تولي قبضه وحمله الامير وقسم ذلك علي اصحابه فمن نسب ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	2043	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3301	true	1570683148986338463	56	130	287	652	1501	300	فكان سهمان الجيش اثني عشر بعيرا اثني عشر بعيرا ونفل اهل السرية بعيرا بعيرا فكان- سهام-هم ثلاثة عشر بعي----------------را واخرج --بن عبد البر من هذا الوج---------------ه ان ذلك الجيش اربعة الاف قوله ونفلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الخ فيه دليل علي ان الذي نفلهم هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد وقع الخلاف بين---- الرواة في القسم والتنفيل هل كانا جميعا من امير ذلك الجيش او ----------------------من النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3301	-7666016911339333837	203	325.0	164	607	33.44316482543945	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2044	false	-7181478165778693698	119	174	583	865	1507	300	عبد البر-------- ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمصلحة فيه فذلك من الخمس------------------ وان انفردت قطعة واراد ان ينفلها فذلك------------------------ من غير الخصر بشرط ا--لا يزيد علي الثلث انتهي-------------------- وهذا الشرط قال--ه الجمهور وقال الشافعي------------ هو راجع الي ما يراه الامام من الصلاح- ويدل علي ذلك قوله تعالي قل الانفال لله والرسول-- ففوض اليه امرها	2044	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3302	true	3275927279653697937	125	200	615	980	1485	300	عبد البر انه قال ان اراد الامام تفضيل بعض الجيش لمعني- فيه فذلك من الخمس لا من راس الغنيمة وان انفردت قطعة فاراد ان ينفلها مما غنمت دون ساءر الجيش فذلك من غير الخمس بشرط ان لا يزيد علي الثلث انتهي قال الحافظ في الفتح وهذا الشرط قال به الجمهور وقال الشافعي لا يتحدد بل هو راجع الي ما يراه الامام من المصلحة ويدل له----- قوله تعالي قل الانفال لله والرسول 1 ففوض اليه امرها	3302	-7666016911339333837	261	437.5	207	371	70.35040283203125	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2045	false	7151595910600796353	191	225	958	1127	1496	300	السهام في الحقيقة كلها للرجل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع ان المعني المقتضي لتضعيف سهم الفرس واضح وهو ان الفرس يحتاج الي مءنة لخدمتها ب وعلفها وبانه يحصل بها ج من الارهاب في------ الحرب ما لا يخفي وقد	2045	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3312	true	6377804786089606956	1	67	6	342	1521	300	السهام في الحقيقة كلها للرجل لا للبهيمة وايضا قد فضلت الحنفية الدابة علي الانسان في بعض الاحكام فقالوا لو قتل كلب صيد قيمته اكثر من عشرة الاف اداها فان قتل عبدا مسلما لم يءد فيه الا دون عشرة الاف درهم وقد استدل للجمهور في مقابلة هذه الشبهة با------------------------------------------------ن الفرس تحتاج الي مءنة لخدمتها-- وعلفها وبانه يحصل بها-- من الغناء العناء في الحرب ما لا يخفي وقد	3312	-7666016911339333837	108	65.0	86	388	27.835052490234375	17	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2049	false	-4553068058047300967	9	68	39	351	1546	300	اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم يقسم-------------------------------------------------------- وللاول حكم المرفوع للتصريح بكونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف الاخير فان يوم الي----------------------------------------------------------------------------------------رموك بعد النبي صلي الله عليه وسلم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله -لا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخال له ويحتمل-------- ولا نرفعه الي متولي امر الغنيمة و-----------------------------------نستاذنه في اكله اكتفاء منه بما سبق م----ن الاذن وقد ذهب الجمهور -	2049	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3325	true	-9169235659122647219	176	292	904	1495	1543	300	اصبنا طعاما واغناما يوم اليرموك فلم تقسم قال في الفتح وهذا الموقوف لا يغاير الاول لاختلاف السياق وللاول حكم الرف--ع للتصريح بكونه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم واما------------ يوم اليرموك فكان بعده فهو موقوف يوافق المرفوع انتهي ولا يخفي انه ليس في روايات الحديث تصريح بانه في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وانما فيه ان اطلاق المغازي من الصحابي ظاهر في انها مغازي النبي صلي الله عليه وسلم وليس ذلك من التصريح في شء قوله ولا نرفعه اي ولا نحمله علي سبيل الادخار--- ويحتمل ان يريد ولا نحمله الي متولي امر الغنيمة او الي النبي صلي الله عليه وسلم ولا نستاذنه في اكله اكتفاء---- بما سبق منه من الاذن قوله عبد الله بن	3325	-7666016911339333837	259	393.0	207	612	42.32026290893555	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2049	false	-4553068058047300967	228	276	1193	1432	1546	300	علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج وقا-------ل الزهري لا ياخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي له ان ياخذ الا اذا نهي الامام وقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مالك يباح ذبح الانعام للاكل كما يجوز اخذ الطعام و----قيده الشافعي بالضرورة الي الاكل حيث لا طعام	2049	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3326	true	-7104484513986376472	201	274	1023	1412	1539	300	علي جواز------ الاخذ ولو لم تكن ضرورة وقال الزهري لا ناخذ شيءا من الطعام ولا غيره الا باذن الامام وقال سليمان بن موسي ياخ------ذ الا ان- نهي الامام وقال بن المنذر قد وردت الاحاديث الصحيحة في التشديد في الغلول واتفق علماء الامصار الانصار علي جواز اكل الطعام وجاء الحديث بنحو ذلك فليقتصر عليه وقال الشافعي ومالك يجوز ذبح الانعام للاكل كما يجوز اخذ الطعام ولكن قيده الشافعي بالضرورة الي الاكل حيث لا طعام	3326	-7666016911339333837	202	337.5	159	402	50.248756408691406	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2049	false	-4553068058047300967	147	235	768	1224	1546	300	علي جواز ركوب دوابهم--------------- ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم في حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرده كما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك لح---------ديث رويفع بن ثابت الاتي مرفوعا من كان يءمن بالله واليوم الاخر فلا ياخذ دابة من المغنم فيركبها حتي اذا عجفها ردها الي المغانم وذكر في الثوب كذلك وهو حديث حسن اخرجه ابو داود والطحاوي ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج	2049	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3329	true	7180257275998560319	155	215	750	1064	1478	300	علي جواز ركوب دوابهم يعني اهل الحرب ولبس ثيابهم واستعمال سلاحهم--- حال الحرب ورد ذلك بعد انقضاء الحرب وشرط الاوزاعي فيه اذن الامام وعليه ان يرد كلما فرغت حاجته ولا يستعمله في غير الحرب ولا ينتظر برده انقضاء الحرب لءلا يعرضه للهلاك قال وحجته حديث رويفع المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل عن ابي يوسف انه حمله علي ما اذا كان الاخذ غير محتاج	3329	-7666016911339333837	278	514.5	224	480	57.91666793823242	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2029	false	-9068728732084767721	192	239	955	1208	1510	300	ما غل قبل- القسمة واما بعدها ف----------قال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا-يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفعه الي الامام كالاموال الضاءعة	2029	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3334	true	2215998819951197855	113	164	581	845	1488	300	ما غله بعد القسمة لم يسقط عنه الاثم وقد قال الثوري والاوزاعي والليث ومالك يدفع الي الامام خمسه ويتصدق بالباقي وكان الشافعي لا يري ذلك ويقول ان كان ملكه فليس عليه ان يتصدق به وان كان لم يملكه فليس له الصدقة بمال غيره قال والواجب ان يدفع- الي الامام كالاموال الضاءعة	3334	-7666016911339333837	237	439.0	193	265	89.4339599609375	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2040	false	7179596231164664572	25	132	132	648	1497	300	كما وصفوا بالنجس وقوله لتركتهم له يعني بغير فداء وبين السبب في ذلك ابن شاهين وانه كان له يد وذلك ما وقع منه حين رجع النبي صلي الله عليه وسلم من الطاءف ودخل في جوار المطعم بن عدي وقد ذكر ابن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك الفاكهي باسناد حسن مرسل و----ان المطعم امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل الذي لا تخفر ذمتك وقيل ان اليد التي له هي-- انه كان من اشد من سعي في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حتي حصروهم في الشعب	2040	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3338	true	-8150531757084150757	0	87	0	427	1460	300	كما وصفوا بالنجس -قوله لتركتهم له يعني بغير فداء وبين السبب في ذلك -بن شاهين بنحو ما قدمنا--------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذكر -بن اسحاق القصة في ذلك مبسوطة وكذلك الفاكهي باسناد حسن مرسل وفيه ان المطعم امر اولاده الاربعة فلبسوا السلاح وقام كل واحد منهم عند ركن من الكعبة فبلغ ذلك قريشا فقالوا له انت الرجل----- لا تخفر ذمتك وقيل ان اليد التي كانت له انه كان من اشد من سعي في نقض الصحيفة التي كتبتها قريش في قطيعة بني هاشم ومن معهم من المسلمين حين حصروهم في الشعب	3338	-7666016911339333837	403	745.5	319	522	77.20306396484375	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	false	-3052469452335393551	92	138	507	750	1603	300	يوم حنين لو كان الاسترقاق جاءزا علي العرب لكان اليوم انما هو اسر او فداء وضعفه البيهقي بالواقدي-- ورواه الطبراني من طريق اخري وفيها يزيد بن عياض وهو اشد ضعفا من الواقدي الي انهم لا يسترقون وهو قول الشافعي في القديم وذهب اله-----------------------دوية الي جواز --استرقاق ------	2016	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3352	true	-7726965433780081485	60	113	305	580	1525	300	يوم حنين لو كان الاسترقاق جاءزا علي العرب لكان اليوم انما هو اسري وفي اسناده الواقدي وهو ضعيف جدا ورواه الطبراني من طريق اخري -فيها يزيد بن عياض وهو اشد ضعفا من الواقدي ومثل هذا لا تقوم به حجة وظاهر الاية عدم الفرق بين العربي والعجمي وقد خصت الهادوية عدم جواز الاسترقاق بذكور	3352	-7666016911339333837	164	254.0	127	276	59.4202880859375	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2037	false	8415459522548441705	244	292	1262	1510	1551	300	لا تقسم الارض وتكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض وايد هذا القول ابن القيم في الهدي النبوي------- وقال ان -	2037	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	213	262	1105	1356	1566	300	لا تقسم بل ----تكون وقفا يقسم خراجها في مصالح المسلمين من ارزاق المقاتلة وبناء القناطر والمساجد وغير ذلك من سبل الخير الا ان يري الامام في وقت من الاوقات ان المصلحة تقتضي القسمة فان له ان يقسم الارض وحكي هذا القول -بن القيم عن جمهور الصحابة ورجحه وقال انه	3363	-7666016911339333837	227	416.5	181	256	88.671875	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2038	false	-2164052842652473621	54	103	272	540	1581	300	جمهور الصحابة و-------------------كان عليه سيرة الخلفاء الراشدين---- ونازع في ذلك بلال واصحابه عمر وطلبوا ان يقسم بينهم الارض وهي في الشام التي فتحوها وقالوا له خذ خمسها واقسمها فقال عمر رضي الله عنه هذا غير المال ولكن------ احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال	2038	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3363	true	5462896278562641405	257	300	1327	1566	1566	300	جمهور الصحابة ورجحه وقال انه الذي كان عليه سيرة الخلفاء الراشدين قال ونازع في ذلك بلال واصحابه---- وطلبوا ان يقسم بينهم الارض------------- التي فتحو---------------------------ها فقال عمر------------- هذا غير المال ولكن احسبه احبسه فيءا يجري عليكم وعلي المسلمين فقال بلال واصحابه اقسمها بيننا فقال-	3363	-7666016911339333837	210	360.0	174	297	70.70706939697266	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2038	false	-2164052842652473621	107	300	557	1581	1581	300	اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة عمر رضي الله عنه وكذلك جري في فتوح مصر والعراق وارض فارس وساءر البلاد التي فتحت عنوة لم يقسم منها الخلفاء الراشدون قرية واحدة ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه فيها وهو يابي ا عليهم ثم قال ووافقه--- جمهور الاءمة وان اختلفوا في كيفية ابقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب الامام احمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي جماعتهم وقفها وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين وعن احمد رواية ثانية انها---- تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء عليها من غير ان ينشء ا الامام وقفها وهو مذهب مالك وعن احمد رواية ثالثة انه ------يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول الا ان يتركوا حقهم منها---- وهو مذهب الشافعي بناء من الشافعي ----ان اية الانفال واية الحشر متواردتان وان الجميع يسمي فيءا وغنيمة ولكنه يرد عليه ان ظاهر-	2038	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3364	true	6494371254420197694	1	167	4	884	1623	300	اللهم اكفني بلالا وذويه فما حال الحول ومنهم عين تطرف ثم وافق ساءر الصحابة عمر قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يصح ان يقال انه استطاب نفوسهم ووقفها برضاهم فانهم قد نازعوه فيها وهو يابي --عليهم ثم قال ووافق عمر جمهور الاءمة وان اختلفوا في كيفية ابقاءها بلا قسمة فظاهر مذهب ا-------حمد واكثر نصوصه علي ان الامام مخير فيها تخيير مصلحة لا تخيير شهوة فان كان الاصلح للمسلمين قسمتها قسمها وان كان الاصلح ان يقفها علي جماعتهم وقفها وان كان الاصلح قسمة البعض ووقف البعض فعله فان رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل الاقسام الثلاثة فانه قسم ارض قريظة والنضير وترك قسمة مكة وقسم بعض خيبر وترك بعضها لما ينوبه من مصالح المسلمين و-----في رواية لاحمد ان الارض تصير وقفا بنفس الظهور والاستيلاء------ من غير وقف من الا---مام وله رواي-------------------------ة ثالثة ان الامام يقسمها بين الغانمين كما يقسم بينهم المنقول الي ان يتركوا حقهم منها قال وهو مذهب الشافعي بناء من الشافعي علي ان اية الانفال واية الحشر متواردتان وان الجميع يسمي فيءا وغنيمة ولكنه يرد عليه ان ظاهر	3364	-7666016911339333837	827	1553.0	671	1046	79.06309509277344	149	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2039	false	8421175798373018154	0	60	0	306	1490	300	سوق ايات الحشر ان الفء غير الغنيمة وان له مصرفا عاما ب ولذلك قال عمر رضي الله عنه انها عمت الناس بقوله والذين جاءوا من بعدهم--- ولا يبقي حق ج لمن جاء من بعدهم الا اذا بقيت محت-----بسة للمسلمين اذ لو استحقها المباشرون للقتال وقسمت بينهم توارثها ورثة اولءك وكانت القرية والبلد تصير الي امراة واحدة او صبي صغير واجاب	2039	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3364	true	6494371254420197694	167	224	884	1182	1623	300	سوق اية- الحشر ان الفء غير الغنيمة وان له مصرفا عاما-- ولذلك قال عمر------------- انها عمت الناس بقوله والذين جاءوا من بعدهم 01 ولا يتاتي حصة لمن جاء من بعدهم الا اذا بقيت الارض محبسة للمسلمين اذ لو استحقها المباشرون للقتال وقسمت بينهم توارثها ورثة اولءك فكانت القرية والبلد تصير الي امراة واحدة او صبي صغير وذهبت	3364	-7666016911339333837	273	501.0	219	314	86.94267272949219	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0957	false	6707338162984440105	185	259	937	1309	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قولوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله لابي هريرة اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فا------طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيد-ه احد-هما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا حتي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو س-----فيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	957	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3365	true	-1488423846094750552	146	269	753	1368	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال------------------------------------- اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا فجاءوا فطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون-- الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما-- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا---- قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3365	-7666016911339333837	317	547.5	253	660	48.030303955078125	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0957	false	6707338162984440105	201	259	1017	1309	1516	300	اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيد-ه احد-هما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا حتي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو سفيان----- يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	957	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3370	true	-171254825963627929	22	103	104	515	1518	300	اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون-- الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما-- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا ----قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3370	-7666016911339333837	282	516.5	227	420	67.14286041259766	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0957	false	6707338162984440105	185	259	937	1309	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قولوا ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله اذن لرسوله ولم ياذن لكم وقوله لابي هريرة اهتف لي بالانصار---------------------- فهتف بهم فجاءوا فاطافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون ب الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيد-ه احد-هما ج علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا حتي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------ابو س-----فيان يا رسول الله ابيحت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	957	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3375	true	-1278255497469455160	174	296	831	1439	1454	300	الله صلي الله عليه وسلم في كتيبته قال وقد وبشت قريش اوباشها وقالوا نقدم هءلاء فان كان لهم شء كنا معهم وان اصيبوا اعطينا الذي سءلنا قال ابو هريرة ففطن فقال لي يا ابا هريرة قلت لبيك يا رسول الله قال------------------------------------- اهتف لي بالانصار ولا ياتيني الا انصاري فهتف بهم فجاءوا ف-طافوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ترون-- الي اوباش قريش واتباعهم ثم قال بيديه احداهما-- علي الاخري احصدوهم حصدا حتي توافوني بالصفا---- قال ابو هريرة فانطلقنا فما يشاء احد منا ان يقتل منهم ما شاء الا قتله وما احد منهم يوجه الينا شيءا فجاء ابو سفيان فقال يا رسول الله ابيدت خضراء قريش لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اغلق بابه فهو امن	3375	-7666016911339333837	317	550.5	253	654	48.470947265625	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2011	false	1866351125487459617	135	207	698	1105	1579	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي ب الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك وقا--------------------------ل النووي المعني ان الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	2011	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3383	true	-3575621863462764727	115	190	581	1010	1608	300	ولكن جهاد ونية قال الطيبي وغيره هذا الاستدراك يقتضي مخالفة حكم ما بعده لما قبله والمعني ان الهجرة التي هي مفارقة الوطن التي كانت مطلوبة علي-- الاعيان الي المدينة انقطعت الا ان المفارقة بسبب الجهاد باقية وكذلك المفارقة بسبب نية صالحة كالفرار من دار الكفر والخروج في طلب العلم والفرار بالدين من الفتن والنية في جميع ذلك قوله واذا استنفرتم فانفروا قال النووي يريد ا--ن الخير الذي انقطع بانقطاع الهجرة يمكن تحصيله بالجهاد والنية الصالحة	3383	-7666016911339333837	394	766.0	324	433	90.99307250976562	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2011	false	1866351125487459617	214	248	1139	1313	1579	300	وقال ابن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت بالاصالة هي القصد الي	2011	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3385	true	-6150099317065489326	61	94	300	465	1522	300	وقال -بن العربي الهجرة هي الخروج من دار الحرب الي دار الاسلام وكانت فرضا في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم واستمرت بعده لمن خاف علي نفسه والتي انقطعت اصلا ه----ي القصد الي	3385	-7666016911339333837	156	292.5	124	174	89.6551742553711	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2051	false	-6575334962192808104	203	300	1026	1555	1555	300	قاتل والا لم يصح امانه--------- وقال سحنون ان اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا قالا لان الامان من شرطه الكمال والعبد ناقص بالعبودية فوجب ان يكون للعبودية تاثير في اسقاطه قياسا علي تاثيرها في اسقاط كثير من الاحكام الشرعية فيخصص العموم بهذا القياس واما الصبي فقال ابن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال المصنف رحمه الله تعالي وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذلك المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا------ خلاف واما الكافر الذهبي فقال الاوزاعي اذا غزا------ مع المسلمين وامن فان------	2051	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3388	true	-1654076326548800648	0	67	0	354	1523	300	قاتل جا--------ز امانه والا فلا وقال سحنون ان اذن له سيده في القتال صح امانه والا فلا وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الصبي فقال -بن المنذر اجمع اهل العلم ان امان الصبي غير جاءز قال الحافظ---------------- وكلام غيره يشعر بالتفرقة بين المراهق وغيره وكذا- المميز الذي يعقل والخلاف عن المالكية والحنابلة واما المجنون فلا يصح امانه بلا بخلاف خلاف ك----الكافر لكن قا----ل الاوزاعي ان- غزا الذمي مع المسلمين فامن احدا فان	3388	-7666016911339333837	306	486.0	246	556	55.035972595214844	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2067	false	2791615511546671922	1	31	3	154	1465	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا نكتب هذا يا رسول الله---------- قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا	2067	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3399	true	-8549489933928806617	67	97	355	504	1513	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالو---------ا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم -سيجعل الله له فرجا ومخرجا	3399	-7666016911339333837	139	249.0	111	161	86.33540344238281	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2067	false	2791615511546671922	1	31	3	154	1465	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا نكتب هذا يا رسول الله---------- قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا	2067	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3400	true	7065282718075054446	89	119	459	608	1527	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالو---------ا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم -سيجعل الله له فرجا ومخرجا	3400	-7666016911339333837	139	249.0	111	161	86.33540344238281	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2067	false	2791615511546671922	1	31	3	154	1465	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا نكتب هذا يا رسول الله---------- قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا	2067	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3405	true	-5128667664995451980	3	33	12	161	1586	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالو---------ا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم -سيجعل الله له فرجا ومخرجا	3405	-7666016911339333837	139	249.0	111	161	86.33540344238281	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2067	false	2791615511546671922	1	31	3	154	1465	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا نكتب هذا يا رسول الله---------- قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا	2067	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3408	true	-5317168520164171760	184	214	965	1114	1520	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالو---------ا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم -سيجعل الله له فرجا ومخرجا	3408	-7666016911339333837	139	249.0	111	161	86.33540344238281	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2067	false	2791615511546671922	1	31	3	154	1465	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالوا نكتب هذا يا رسول الله---------- قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا	2067	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3411	true	6051939008340296020	193	223	990	1139	1508	300	نرده عليكم ومن جاءكم منا رددتموه علينا فقالو---------ا يا رسول الله انكتب هذا قال نعم انه من ذهب منا اليهم فابعده الله ومن جاء-- منهم -سيجعل الله له فرجا ومخرجا	3411	-7666016911339333837	139	249.0	111	161	86.33540344238281	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2059	false	-2480478746498646881	42	81	194	378	1504	300	الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضي- الله ورسوله فيكم قال شرا قلت مه قال الاسلام او القتل -قال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال ابن عباس واخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت	2059	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	0	36	0	173	1465	300	الله عليه وسلم فلما خرج قلت له ما قضاء الله ورسوله فيكم قال شر------------ الاسلام او القتل وقال عبد الرحمن بن عوف قبل منهم الجزية قال -بن عباس فاخذ الناس بقول عبد الرحمن وتركوا ما سمعت	3428	-7666016911339333837	169	310.5	133	186	90.86021423339844	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2060	false	4373940971613248331	36	114	188	577	1570	300	سنة اهل الكتاب ما يدل علي ان المجوس ليسوا اهل كتاب وقد روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي رضي الله عنه كان المجوس اهل كتاب يقرءونه وعلم يدرسونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخته او علي بنته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج	2060	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3428	true	-1895514473033231538	206	275	988	1340	1465	300	سنة اهل الكتاب ع-------لي انهم----- ليسوا اهل كتاب لكن روي الشافعي وعبد الرزاق وغيرهما باسناد حسن عن علي -------------كان المجوس اهل كتاب يدرسونه وعلم يقرءونه فشرب اميرهم الخمر فوقع علي اخ------------ته فلما اصبح دعا اهل الطمع فاعطاهم وقال ان ادم كان ينكح اولاده بناته فاطاعوه وقتل من خالفه فاسري علي كتابهم وعلي ما في قلوبهم منه فلم يبق عندهم منه شء وروي عبد بن حميد في تفسير سورة البروج	3428	-7666016911339333837	342	647.0	273	389	87.91773986816406	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2063	false	5964159940269697703	72	117	350	593	1527	300	صلي الله عليه وسلم صالح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والنصف- في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح يعيرون--ها -المسلمين ضامنين لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد قال	2063	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3430	true	-6086768517633785025	142	268	726	1369	1512	300	صلي الله عليه وسلم صالح اهل البحرين وامر عليهم العلاء بن الحضرمي متفق عليه وعن الزهري قال قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم الجزية من اهل البحرين وكانوا مجوسا رواه ابو عبيد في الاموال وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الي اكيدر دومة فاخذوه فاتوا به فحقن دمه وصالحه علي الجزية رواه ابو داود وهو دليل علي انها لا تختص بالعجم لان اكيدر دومة عربي من غسان وعن بن عباس قال صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل نجران علي الفي حلة النصف في صفر والبقية في رجب يءدونها الي المسلمين وعارية ثلاثين درعا وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من اصناف السلاح ي-غزون بها والمسلمون ضامنون لها حتي يردوها عليهم ان كان باليمن كيد ذات	3430	-7666016911339333837	233	433.5	188	644	36.18012237548828	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2052	false	4759182430850058058	130	257	668	1299	1506	300	صلي الله عليه وسلم علي اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب واخرجه احمد والبيهقي بزيادة لءن عشت الي قابل ومن المتفق عليه عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم اوصي عند موته اخرجوا المشركين من جزيرة العرب الحديث واخرج البيهقي من حديث مالك ------عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقين دينان بارض العرب واخرج من حديث مالك ------------------------عن ابن شهاب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في جزيرة العرب قال مالك قال ابن شهاب ففحص ---------ع------------------------------------------------------مر عن ذلك -حتي اتاه الثلج واليقين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2052	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3436	true	-4514007710628678939	60	190	296	922	1451	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع دينان في------- جزيرة العرب قال بن شهاب ففحص عمر عن ذلك حتي اتاه الثلج واليقين ع----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم بهذا فاجلي يهود خيبر قال مالك وقد اجلي عمر يهود نجران وفدك ورواه مالك في الموطا ايضا عن اسماعيل بن ابي حكيم انه سمع عمر بن عبد العزيز يقول بلغني انه كان من اخر ما تكلم به رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد لا يبقي- دينان بارض العرب ووصله صالح بن ابي الاخضر عن الزهري عن سعيد عن ابي هر-----------------------------------------------------------يرة اخرجه اسحاق في مسنده ورواه عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب فذكره مرسلا وزاد فقال عمر من كان منكم عنده ----------عهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم	3436	-7666016911339333837	332	454.5	248	725	45.7931022644043	58	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2053	false	1755875391315906559	61	180	304	909	1598	300	الاصمعي جزيرة العرب م----ن اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام واخرج عن ابي ب عبد الرحمن المقري ا-----ن جزيرة العرب من لدن القادسية الي لدن قعر عدن الي البحرين وحكي عن مالك ان جزيرة العرب هي المدينة والصحيح المعروف عن مالك انها مكة والمدينة واليمامة واليمن وقال عبد العزيز بن يحيي المدني سمعت مالكا يقول جزيرة العرب ا المدينة ومكة واليمن فاما مصر فمن بلاد المغرب والشام من بلاد الروم والعراق من بلاد فارس وف---------------------------------------------------------------------------------ي القاموس -جزيرة العرب ما احاط به- بحر الهند وال----شام ثم دجلة والفرات او ب ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا انتهي	2053	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3441	true	2801299882017085564	9	82	46	430	1559	300	الاصمعي جزيرة العرب ما بين اقصي عدن ابين الي ريف العراق طولا ومن ------------------جدة وما والاها من ---------------اطراف الشا------------------------------م عرضا وسميت جزيرة لاحاطة----------------------------------- البحار بها يعني بحر الهند وبحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فارس والحبشة واضيفت الي العرب لانها كانت بايديهم قبل الاسلام وبها اوطانهم ومنازلهم قال في القاموس وجزيرة العرب ما احاط بها بحر الهند وبحر الشام ثم دجلة والفرات او-- ما بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا انتهي	3441	-7666016911339333837	243	369.5	192	701	34.664764404296875	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2053	false	1755875391315906559	270	299	1427	1594	1598	300	القاموس -الحجاز حجاز مكة والمدينة والطاءف ومخاليفها لانها ا حجزت بين نجد وتهامة او بين نجد والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس حرة بني سليم وواقم وليلي وشوران والنار	2053	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3443	true	-285633073384337403	270	297	1394	1555	1567	300	القاموس والح-----جاز مكة والمدينة والطاءف ومخاليفها لانه--ا حجزت بين نجد وتهامة او بين نجد والسراة او لانها احتجزت بالحرار الخمس حرة بني سليم وواقم وليلي وشوران والنار	3443	-7666016911339333837	160	306.5	133	168	95.23809814453125	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2262	false	-680399025033034259	194	233	1013	1233	1555	300	وقال بعض اصحاب الشافعي يكره وحكي الماوردي وجها لبعض اصحاب الشافعي بجواز الابتداء بالسلام لهم لكن يقتصر المسلم علي قوله السلام عليك وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة بن محيريز وحكي القاضي----- عن جماعة انه يجوز ابتداءهم--- للضرورة	2262	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	271	300	1425	1586	1586	300	وقال بعض اصحاب الشافعي يكره ابتداءهم-------------------------------------------- بالسلام ولا يحرم وهو مصير الي معني النهي المجازي بلا قرينة صارفة اليه وحك----------------------ي القاضي عياض عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة-	3444	-7666016911339333837	85	122.5	69	228	37.28070068359375	12	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2262	false	-680399025033034259	104	182	558	947	1555	300	عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبد-------ءوا اليهود ولا النصاري بالسلام فاذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه- الي اضيقه وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي صحيح البخاري عن ا-------------------------------بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم --قال---- اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليكم فقل وعليك	2262	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3444	true	-1211947896808410964	5	79	32	410	1586	300	عن ابي هريرة------------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تبدءوا تبدءوا اليهود و---النصاري بالسلام واذا لقيتمو---هم في طريق فاضطروهم الي اضيقها متفق عليه و-عن------------- انس قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم متفق عليه وفي رواية لاحمد فقولوا عليكم بغير واو وعن بن عمر قال --------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم احدهم --------انما يقول------ السام عليكم فقل -عليك	3444	-7666016911339333837	288	453.5	228	434	66.35944366455078	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	false	-3688800754450881026	58	143	298	759	1537	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي وعليكم او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم--------- واكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باثبات الواو وقا-------------------------------------------------------------ل الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذ اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي----------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان- صحت به الروايات وان الواو وان اقتضت المشاركة فالموت ----------هو علينا وعليهم فلا	2066	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	0	158	0	863	1602	300	اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يق-ال علي-----كم او وعليكم ف----------------قد جاءت الاحاديث باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير --واو قال و--------هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو------- جاءز كما صحت به الروايات وان الواو اجود ولا مفسدة فيه لان السام الموت وهو علينا وعليهم فلا	3446	-7666016911339333837	354	570.0	286	905	39.11602020263672	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	false	-1031498405403778780	194	298	961	1547	1561	300	وعليكم------------------ باثبات الواو وبحذفها فان كان بالواو ف------------------------معناه وعليك---------------------------------م الموت----------------- اي نحن وانتم فيه سواء كلنا يموت و----يحتمل الواو---- للاستءناف لا للعطف--------- وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم و----مع حذف الواو -تقديره بل عليكم السام و----------اختار ا----------------بن حبيب-------- حذف الواو لءلا يقتضي التشريك و----قال غيره باثباتها كما في اكثر الروايات وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف -قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه انته-----ي والصواب ان كلا الامرين	2263	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3446	true	-4823526311330495462	12	140	57	772	1602	300	وعليكم فقد جاءت الاحاديث باثبات الواو و-حذفها واكثر الروايات باثباتها قال وعلي هذا في معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء كلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم واما من حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو فتقديره بل عليكم السام وقال غيره باثباتها قال و-----------------قال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال و--------هذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي الش--ركة معهم فيما قالوه قال النووي والصواب ان اثبات الواو	3446	-7666016911339333837	492	772.5	397	745	66.04026794433594	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0787	false	5938845710788066784	87	131	468	684	1545	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثمان بن عفان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	787	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3447	true	-1130174641858342693	209	238	1070	1213	1514	300	جبير بن مطعم قال مشيت انا وعثم--------ان الي النبي صلي الله عليه وسلم فقلنا------------- اعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا قال---------------------------------------------------- انما بنو المطلب وبنو هاشم شء واحد	3447	-7666016911339333837	140	248.0	111	216	64.81481170654297	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2027	false	-857078811679940300	246	278	1283	1448	1551	300	علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وجزم	2027	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3451	true	-432116651683974133	134	197	650	978	1483	300	علي راس ستة اشهر من وقعة بدر وكانت منازلهم ونخلهم بناحية المدينة فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي نزلوا علي الجلاء وعلي ان لهم ما اقلت الابل من الامتعة والاموال الا الحلقة يعني السلاح فانزل الله فيهم سبح لله 1 الي قوله لاول الحشر وقاتلهم حتي صالحهم علي الجلاء فاجلاهم الي الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء فيما خلا وكان	3451	-7666016911339333837	162	315.0	130	328	49.39024353027344	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	false	2624338731965703032	202	291	1110	1537	1582	300	ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والثلاثة وصححه ابن حبان 1101 وعنه رضي الله عنه عن النبي---- صلي الله عليه وسلم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به فان امن فهو قمار رواه احمد وابو داود واسناده ضعيف وروي حديث ابي هريرة----------- الشافعي والحاكم من طرق وصححه ابن القطان وا--------بن دقيق العيد-------------- واعل- الدارقطني بعضها- ورواه الطبراني ا وابو الشيخ من حديث ابن عباس	2071	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3459	true	-105968813256547523	68	196	383	1025	1549	300	ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه الخمسة ولم يذكر فيه بن ماجة او نصل وعن بن عمر قال سابق رسول الله صلي الله عليه وسلم بين الخيل فارسلت التي ضمرت منها وامدها الحفياء الي ثنية الوداع والتي لم تضمر امدها ثنية الوداع الي مسجد بني زريق رواه الجماعة وفي الصحيحين عن موسي بن عقبة ان بين الحفياء الي ثنية الوداع ستة اميال او سبعة وللبخاري قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل حدي--------------------------ث ابي هريرة اخرجه ايضا الشافعي والحاكم من طرق وصححه -بن القطان وبن حبان وبن دقيق العيد وحسنه الترمذي واعله الدارقطني بالوقف ورواه الطبراني و--ابو الشيخ من حديث -بن عباس	3459	-7666016911339333837	244	332.0	187	685	35.62043762207031	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2072	false	1135490109416218776	142	240	668	1174	1446	300	عن سعيد عن ابي هريرة قوله لا سبق وهو بفتح السين والباء الموحدة مفتوحة----- ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل قاله الخطابي وابن الصلاح وحكي ابن در------يد فيه الوجهين---------------------------------------------------------------------------- وقوله الا في خف الخ الخف كناية عن الابل والحافر عن الخيل والنصل عن السهم وذلك بتقدير حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه اي ذي خف او ذي حافر او ذي نصل و--نصل السهم حديدته وسمي السباق بالخيل رهانا وبالسهام نضالا بالضاد المعجمة والحديث فيه دلالة علي انه يجوز السباق علي جعل فان كان السبق من غير المتسابقين كالامام يجعله حل ذلك--------- بلا خلاف وان كان من---- المتسابقين	2072	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3459	true	-105968813256547523	192	286	1009	1481	1549	300	من حديث بن عباس----- قوله لا سبق وهو بفتح السين والباء الموحدة مفتوحة ايضا ما يجعل للسابق علي سبقه من جعل قاله الخطابي و-بن الصلاح وحكي -بن دقيق العيد فيه الوجهين وقيل هو بفتح السين وسكون الموحدة مصدر وبفتحها الجعل وهو الثابت في كتب اللغة وقوله---- في ---------خف كناية عن الابل والحافر عن الخيل والنصل عن السهم------------------------------------------------ اي ذي خف او ذي حافر او ذي نصل والنصل------ حديدة السهم و---------------------------------------------------------فيه دليل- علي جوا----ز السباق علي جعل فان كان الجعل من غير المتسابقين كالامام يجعله للسابق فهو جاءز بلا خلاف وان كان من احد المتسابقين	3459	-7666016911339333837	342	528.5	268	608	56.25	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	false	2624338731965703032	5	110	31	607	1582	300	التي -ضمرت والتضمير هو--------------------------------- ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حت-----ي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف ا لحمها وقويت علي الجري ب و-----------------------------------------------------------------------------الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ومد مكان خارج المدينة يمد ويقصر وحكي الحازمي تقديم الياء التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه وقوله امدها اي غايتها قال النابغة سبق الجواد اذا استولي علي الامد وثنية الوداع ج- قريب من المدينة سميت بذلك لان الخارج من المدينة يمشي معه المودعون--------------------- اليها وبني زريق بتقديم الزاي والحديث فيه دلالة علي مشروعية المسابقة وانه- ليس م-ن العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي	2071	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3460	true	-5816922744892017400	191	300	969	1569	1569	300	التي اضمرت والتي لم تضمر بسكون الضاد المعجمة والمراد به ان تعلف الخيل حتي تسمن وتقوي ثم يقلل علفها بقدر القوت وتدخل بيتا وتغشي بالجلال حتي يحمي تحمي فتعرق فاذا جف عرقها خف-- لحمها وقويت علي الجري هكذا في الفتح وذكر مثل معناه في النهاية وزاد في الصحاح وذلك في اربعين يوما قوله الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها تحتانية ثم همزة ممدودة ويجوز ال-----قصر وحكي الحازمي تقديم------ التحتانية علي الفاء وحكي عياض ضم اوله وخطاه -قوله -------------------------------------------------------------ثنية الوداع هي قريب--- المدينة سميت بذلك لان ---------------------------المودعين يمشون مع حاج المدينة اليها قوله زريق بتقديم الزاي والحديث فيه---------- مشروعية المسابقة وانها ليست من العبث بل من الرياضة المحمودة الموصلة الي-	3460	-7666016911339333837	422	690.0	346	716	58.93854904174805	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	false	2624338731965703032	110	175	607	975	1582	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الترامي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدريب علي الحرب ويدل الحديث علي جواز اضمار الخيل------------------------------------------------------- ولا خفاء في استحباب ذلك في الخيل المعدة للغزو ويدل عي انه يشرع بيان الابتداء والانتهاء	2071	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3461	true	-4980069071483259566	0	72	0	403	1525	300	تحصيل المقاصد في الغزو والانتفاع بها عند الحاجة وهي داءرة بين الاستحباب والاباحة بحسب الباعث علي ذلك قال القرطبي لا خلاف في جواز المسابقة علي الخيل وغيرها من الدواب وعلي الاقدام وكذا الر--مي بالسهام واستعمال الاسلحة لما في ذلك من التدر-ب علي الجري و-----------فيه جواز تضمير الخيل وبه يندفع قول من قال انه لا يجوز لما فيه من مشقة سوقها ولا ---يخفي اخت-صاص ذلك بال--خيل المعدة للغزو وفيه مشروعية الاعلام بالابتداء والانتهاء	3461	-7666016911339333837	312	542.0	255	423	73.75886535644531	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2071	false	2624338731965703032	211	263	1151	1382	1582	300	صلي الله عليه وسلم لا سبق الا في خف او نصل او حافر رواه احمد والثلاثة وصححه ابن حبان 1101 وعنه رضي الله عنه ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس به فان--------------------- امن-------- فهو قمار رواه احمد وابو داود	2071	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	53	102	264	489	1496	300	صلي الله عليه وسلم وتواضعه باب ما جاء في المحلل واداب السبق------------------------------------------------ عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ادخل فرسا بين فرسين وهو لا يامن ان يسبق فلا باس ومن ادخل فرسا بين فرسين وهو امن ان يسبق فهو قمار رواه احمد وابو داود	3463	-7666016911339333837	139	206.0	107	273	50.91575241088867	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2072	false	1135490109416218776	0	87	0	408	1446	300	به سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب وتفرد به عن سعيد الوليد وتفرد به عنه هشام بن ب خالد قال المصنف رحمه الله تعالي ورواه ابو داود عن محمود بن خالد عن الوليد لكنه ابدل قتادة بالزهري ورواه ابو داود وباقي من ذكر قبل من طريق سفيان بن حسين عن الزهري وسفيان هذا ضعيف في الزهري ومختلف فيه فيما يروي عن غيره وقد رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من اهل العلم من غير رفع قاله ابو داود -قال وهذا اصح عندنا	2072	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3463	true	8690269049408233552	229	300	1160	1496	1496	300	به سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن المسيب وتفرد به عن----ه الوليد وتفرد به عنه هشام بن-- خالد ورواه ايضا ابو د----------------------اود عن محمود بن خالد عن الوليد لكنه ابدل قتادة بالزهري ورواه ابو داود وغيره ممن تقدم-- من طريق سفيان بن حسين عن الزهري وسفيان---- ضعيف في الزهري----------------------------- وقد رواه معمر وشعيب وعقيل عن الزهري عن رجال من اهل العلم------- كذا قال- ابو داود وقال -هذا اصح عندنا-	3463	-7666016911339333837	305	526.0	238	409	74.57212829589844	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2072	false	1135490109416218776	87	146	408	683	1446	300	وقال ابو حاتم احسن احواله ان يكون موقوفا علي سعيد بن المسيب فقد رواه يحيي بن سعيد عن س-----------------------عيد من قوله انتهي وكذا هو في الموطا عن الزهري عن سعيد وقال ابن ابي خيثمة سالت ابن معين عنه فقال هذا باطل وضرب علي ابي هريرة وقد غلط الشافعي سفي--------ان- بن حسين في روايته عن الزهري عن سعيد عن ابي	2072	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3464	true	-5611903700586333832	0	53	0	243	1505	300	وقال ابو حاتم احسن احواله ان يكون موقوفا علي سعيد بن المسيب فقد رواه يحيي بن سعيد عنه وهو كذلك في الموطا عن سعيد من قوله------------------------------------------ وقال -بن ابي خيثمة سالت -بن معين---- فقال هذا باطل وضرب علي ابي هريرة و---حكي ابو نعيم في الحلية انه من حدي-------------ث الوليد عن سعيد بن عبد	3464	-7666016911339333837	190	290.0	147	307	61.889251708984375	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2074	false	-1318825387753257211	87	174	456	937	1584	300	الجوهري ترتيبها المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ب ثم العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت وقد جمعها بعضهم في قوله سبق المجلي والمصلي بعده ثم المسلي بعد والمرتاح ولعاطف وحظيها ومءمل ولطيمها وسكيتها ايضاح والعاشر المنعوت منها فشكل فافهم هديت فما عليك جناح قال في النهاية وسمي المصلي لان راسه عند صلا ج السابق وهو ما عن يمين الذنب وشماله قال القتيبي والسكيت مخفف ومشدد وهو بضم السين قال في الكفاية والمحفوظ عن العرب المجلي والمصلي والسكيت وباقي الاسماء محدثة	2074	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3466	true	3255968115747188063	229	284	1201	1505	1594	300	الجوهري ترتيبها المجلي ثم المصلي ثم المسلي ثم التالي ث--م العاطف ثم المرتاح ثم المءمل ثم الحظي ثم اللطيم ثم السكيت قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النهاية وسمي المصلي لان راسه عند صلا-- السابق وهو ما عن يمين الذنب وشماله قال القتيبي والسكيت مخفف ومشدد وهو بضم السين قال في الكفاية والمحفوظ--------- المجلي والمصلي والسكيت وباقي الاسماء محدثة	3466	-7666016911339333837	299	570.0	244	481	62.16216278076172	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2074	false	-1318825387753257211	111	137	581	735	1584	300	بعضهم في قوله سبق المجلي والمصلي بعده ثم المسلي بعد والمرتاح ولعاطف و-حظيها ومءمل ولطيمها وسكيتها ايضاح والعاشر المنعوت منها فشكل فافهم هديت فما عليك جناح	2074	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3467	true	-1372729804508212831	22	47	118	270	1612	300	بعضهم فقال--- سبق المجلي والمصلي بعده ثم المسلي بعد والمرتاح ولعاطف ولحظيها ومءمل ولطيمها وسكيتها ايضاح والعاشر المنعوت منها فسكل فافهم هديت فما عليك جناح	3467	-7666016911339333837	147	280.5	122	155	94.83870697021484	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0341	false	-1070481937083815091	12	285	49	1448	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم المدينة جاء الحبش---------------------------------------------------------------------------------------------------- بحرابهم ولا شك ان يوم قدومه كان اعظم عندهم من يوم العيد وفي الحديث دلالة علي جواز مثل ذلك اللعب في المسجد اذا كان في يوم من ايام المسرة التي شرع للمسلمين اظهار المسرة والتلبس بشعار النعمة وحكي ابن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع--- واما بالسنة فحديث جنبوا-------- صبيانكم مساجدكم الحديث وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التا--------ريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث وفي بعضها ان عمر انكر عليهم لعبهم في المسجد فقال له صلي الله عليه وسلم دعهم من ا طريق ابي الزناد وعن عروة عن عاءشة انه صلي الله عليه وسلم قال لتعلم يهود ب ان في ديننا فسحة واني بعثت بحنيفية سمحة وكان عمر بني علي الاصل من تنزيه المساجد فبين له النبي صلي الله عليه وسلم ان التعمق والتشديد ينافي قاعدة شريعته صلي الله عليه وسلم من التسهيل والتيسير وهذا يدفع جواب الطبري بانه يغتفر للحبش ما لا يغتفر لغيرهم فيقرر ا حيث ورد ويدفع قول من قال ان اللعب بالحراب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو ففي ذلك من المصلحة التي تجمع عام-ة المسلمين ويحتاج اليها اقام-----------ة الدين ----فيجوز في المسجد وفي الحديث دلالة علي جواز النظر الي اللهو المباح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه حسن خلقه صلي الله عليه وسلم مع اهله وكرم معاشرته وفضل عاءشة وعظم محلها عنده فاءدة في ستره صلي الله عليه وسلم	341	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3480	true	-3215747268139865643	4	203	17	1039	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم ابا جهل لا اصل له وحديث ركانة امثل ما روي في مصارعة النبي صلي الله عليه وسلم قوله يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم بحر-----------------------------------------------------------------ابهم فيه جواز---- ذلك------ في المسجد كما في الرواية الثاني-----------------------------------------------------------ة وحكي -بن التين عن ابي الحسن اللخمي ان اللعب بالحراب في المسجد منسوخ بالقران والسنة اما القران فقوله تعالي في بيوت اذن الله ان ترفع 63 واما ال-سنة فحديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم----- وتعقب بان الحديث ضعيف وليس فيه ولا في الاية تصريح بما ادعاه ولا عرف التاريخ للتاريخ فيثبت النسخ وحكي بعض المالكية عن مالك ان لعبهم كان خارج المسجد وكانت عاءشة في المسجد وهذا لا يثبت عن مالك فانه خلاف ما صرح به في طرق هذا الحديث واللعب بالح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب ليس لعبا مجردا بل فيه تدريب الشجعان علي مواقع الحروب والاستعداد للعدو قال المهلب المسجد موضوع لامر جماعة المسلمين فما كان من الاعمال يجمع منفعة الدين واهله جاز في------ه وفي الحديث ج----------واز النظر الي اللهو المباح قوله ودخل عمر الخ قال بن التين يحتمل ان يكون عمر لم ير رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعلم انه راهم او ظن انه راهم واستحيا ان يمنعهم وهذا اولي لقوله في الحديث يلعبون عند النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	3480	-7666016911339333837	590	819.0	468	1731	34.08434295654297	99	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	false	-2926613168809019725	241	275	1234	1402	1533	300	عمرو بن دينار---- قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر	78	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3509	true	6651036043005590018	140	175	683	853	1490	300	عمرو بن دينار قال قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن- الحمر الاهلية ق-ال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر	3509	-7666016911339333837	159	301.0	126	172	92.44186401367188	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	177	207	902	1048	1499	300	عن ابن عباس---- قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي حديث ابن ابي -----------------اوفي فتحدثنا انه انما نهي عنها لانها لم تخمس	2078	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3510	true	-1308825484044716873	167	236	850	1193	1516	300	عن -بن عباس انه قال انما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم الحمر الاهلية مخافة قلة الظهر رواه بن ماجة والطبراني واسناده ضعيف وفي البخاري في المغازي ان بن عباس تردد هل كان النهي لمعني خاص او للتابيد وعن بعضهم انما نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم لانها كانت تاكل العذرة وفي حديث -بن ابي اوفي المذكور في الباب فقال نا---س انما نهي عنها لانها لم تخمس	3510	-7666016911339333837	132	221.5	103	348	37.931034088134766	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	false	-6003569053034646607	11	84	62	407	1499	300	ابا داود اخرج عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فق---------------ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	79	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	131	178	694	920	1568	300	ابو داود----- عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة قال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية	3511	-7666016911339333837	167	283.5	131	399	41.854637145996094	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	73	123	382	626	1499	300	ال--اية و---اخرج ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني	2078	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3511	true	-3687679628448861337	128	179	677	925	1568	300	الكراهة وقد اخرج ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة ق-ال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية بفتح	3511	-7666016911339333837	234	445.5	184	249	93.97590637207031	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	false	5805659793983451866	128	191	655	970	1499	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه ابن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه ----------------------------واجابوا عن احاديث النهي بما اخرجه الطبراني وابن ماجه عن ابن عباس قال انما حرم-------------------- رسول الله صلي الله عليه وسل-------م الحمر الاهلية	2078	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3512	true	73651205027487550	0	67	0	339	1516	300	نصر المحاربية ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية فقال اليس ترعي الكلا وتاكل الشجر قال نعم قال فاصب من لحومها واخرجه -بن ابي شيبة من طريق رجل من بني مرة قال سالت فذكر نحوه فقال الحافظ في السندين مقال ولو ثبتا احتمل ان يكون قبل التحريم------------------------------ قال الطحاوي لولا تواتر الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحريم الحمر الاهلية	3512	-7666016911339333837	246	428.0	194	370	66.48648834228516	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2075	false	-936251508094185267	251	300	1221	1499	1499	300	--الا ------الاسد والنمر والفهد والذءب وعنه تحريم لحوم السباع-------------------------------- من الوحوش والقاءلون بتحريم السباع اختلفوا في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع ا واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب-	2075	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3513	true	8139786559195181979	99	151	497	791	1579	300	وياكل قسرا كالاسد والنمر------- والذءب ونحوها وقال في القاموس والسبع بضم الباء وفتحها المفترس من الحيوان اه ووقع الخلاف---------------- في جنس السباع المحرمة فقال ابو حنيفة كل ما اكل اللحم فهو سبع حتي الفيل والضبع-- واليربوع والسنور وقال الشافعي يحرم من السباع ما يعدو علي الناس كالاسد والنمر والذءب واما الضبع والثعلب	3513	-7666016911339333837	212	359.0	173	319	66.45767974853516	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2088	false	3135202016784149954	157	194	782	954	1502	300	ابن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن---- القنفذ فقال---------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث	2088	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3514	true	-677031288031609628	93	128	463	629	1500	300	-بن عمر ف------------------سءل عن اكل القنفذ فتلا هذه الاية قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما الاية فقال شيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلي الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخباءث	3514	-7666016911339333837	148	254.5	116	186	79.56989288330078	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2089	false	2320402941399374361	21	82	103	409	1571	300	القفا--------ل ان صح الخبر فهو حرام والا رجعنا الي العرب والمنقول عنهم انهم يستطيبونه وذهب مالك وابن ابي ليلي الي انه حلال والحديث فيه ما سمعت وذهب-------------------------------------------- الم-------------------------------------------------------------------------------------------------ءيد الي انه يكره اكله كالضب ويتايد القول بحله بما اخرج- ابو داود من حديث ملقام بن---- التلب ا عن ابيه قال صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة- الارض تحريما	2089	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3515	true	-5458236445676017285	48	128	241	654	1498	300	القفال انه قال ان صح الخبر فهو حرام والا رجعنا الي العرب والمنقول عنهم انهم يستطيبونه وقال مالك وابو حنيفة القنفذ مكروه ورخص------ فيه الشافعي والليث وابو ثور اه وحكي الكراهة في البحر ايضا عن المءيد بالله والراجح ان الاصل الحل حتي يقوم دليل ناهض ينقل عنه او يتقرر انه مستخبث في غالب الطباع ويءي-------------------------------د القول بالحل ما اخرجه ابو داود عن----- ملقام بن تلب التلب --عن ابيه قال صحبت النبي---- صلي الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرات الارض تحريما	3515	-7666016911339333837	213	323.0	167	461	46.20390319824219	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2093	false	3170266770236640164	239	292	1196	1460	1496	300	القاضي عياض عن قوم تحريمه وعن الحنفية كراهته وانكر ذلك النووي وقال لا اظنه يصح عن احد فان صح فهو ----محجوج بالنص ولاجم-اع من قبل---ه قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي في مع-ني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن قال واحتج محمد بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم	2093	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3517	true	3284071670528828047	192	263	967	1309	1474	300	القاضي عياض عن قوم انهم قالوا هو حرام وم----------------------------ا اظنه يصح عن احد فان صح عن احد فمحجوج بالنصوص واجماع من قبله اه قال الحافظ قد نقله بن المنذر عن علي رضي الله عنه فاين يكون الاجماع مع مخالفته ونقل الترمذي كراهته عن بعض اهل العلم وقال الطحاوي في معاني الاثار كره قوم اكل الضب منهم ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن وقد جاء ع-------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	3517	-7666016911339333837	181	287.5	140	389	46.529563903808594	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2094	false	-8064208142129511387	43	131	213	649	1480	300	عن عبد الرحمن بن شبل ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الضب وفي اسناده اسماعيل بن عياش ولكن رجاله------------ شاميون وهو في الشاميين قوي فقول الخطابي ليس اسناده بذاك غير مسلم وكذا قول ابن حزم فيه ضعفاء ومجهولون غير مسلم فان رجاله ثقات وقول البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة مدفوع بما عرفت----------------------------------------------------------------------------------------------------- واخرج ------ابو داود--------------------------------------------- من حديث عبد الرحمن بن حسنة------------------------------------ انهم طبخوا ضبابا فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب في الارض فاخشي ان يكون هذه فالقوها	2094	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3518	true	7993651716452832541	2	105	14	543	1548	300	عن عبد الرحمن بن----------------------------------------------------- شبل وحديث بن عياش عن الشاميين قوي وهءلاء شاميون ثقات ولا يغتر بقو------ل الخطابي ليس اسناده بذاك وقول --------------بن حزم فيه ضعفاء ومجهولون وقو------------------------ل البيهقي تفرد به اسماعيل بن عياش وليس بحجة وقول بن الجوزي لا يصح ففي كل ذلك تساهل لا يخفي فان رواية اسماعيل عن الشاميين قوية عند البخاري وقد صحح الترمذي بعضها واخرج احمد وابو داود وصححه بن حبان والطحاوي وسنده علي شرط الشيخين من حديث عبد الرحمن بن حسنة نزلنا ارضا كثيرة الضباب الحديث وفيه انهم طبخوا منه-ا فقال صلي الله عليه وسلم ان امة من بني اسراءيل مسخت دواب--------- فاخشي ان تكون هذه فاكفءها	3518	-7666016911339333837	266	403.5	209	636	41.82389831542969	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2094	false	-8064208142129511387	196	270	965	1320	1480	300	الحديث في مسلم ويتعجب من ا------------بن العربي حيث قال قولهم ان الممسوخ لا ينسل--- دعوي فانه امر لا يعرف------- بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه ولعله غفل عما في--- صحيح مسلم وبان كونه----------------- ممسوخا -----لا يقتضي تحريم اكله فان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره------ صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله سبحانه وتعالي كما كره الشرب من مياه ثمود	2094	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3519	true	7808459057230345300	98	179	539	928	1520	300	الحديث المذكور في الباب ومن العجيب ان بن العربي قال ان- قولهم--- الممسوخ لا -نسل له دعوي فانه امر لا يعرف بالفعل بالعقل وانما طريقه النقل وليس فيه امر يعول عليه وكانه لم يستحضره من صحيح مسلم ثم قال وعلي تقدير كون الضب ممسوخا فذلك لا يقتضي تحريم اكله لان كونه ادميا قد زال حكمه ولم يبق له اثر اصلا وانما كره النبي صلي الله عليه وسلم الاكل منه لما وقع عليه من سخط الله-------------- كما كره الشرب من مياه ثمود	3519	-7666016911339333837	292	480.5	227	408	71.5686264038086	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2086	false	8680486177241857662	99	174	502	854	1534	300	عن عبد الله بن عمر ---------------------وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء وهو مذهب الهاديانها مكروهة وحجتهم حديث خزيمة بن جزء ----قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت فاني اكل ما لا تحرمه ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي----------- وسنده ضعيف واخرج ابو داود والبيهقي من حديث ابن عمرو ا انه-------------------------------- جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم	2086	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3521	true	-8534590000554318263	219	300	1141	1514	1514	300	عن عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة وعن عكرمة من التابعين وعن محمد بن ابي ليلي من الفقهاء واحتجوا بح-------------------------ديث خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول في الارنب قال لا اكله ولا احرمه قلت ---------------------ولم يا رسول الله قال نبءت انها تدمي قال الحافظ وسنده ضعيف ولو صح لم يكن فيه دلالة علي الكراهة وله شاهد عن عبد الله بن عمرو بن العاص بلفظ جء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم فلم ياكلها ولم-	3521	-7666016911339333837	255	414.0	198	420	60.71428680419922	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2090	false	5527795280871949739	56	176	293	896	1562	300	والتذنيب عن ايراد الاكثرين فان علفت طاهرا وطاب لحمها بان زال عنها---- التغير حل لزوال العلة وقد ذهب الي العمل بظاهر الحديث احمد والثوري قال الامام المهدي في البحر ردا عليهما ولا وجه له ويجاب عنه بان الوجه النهي عن ذلك وقال الخطابي كرهه احمد واصحاب الراي ا والشافعي وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما وفي حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان ابن عمر يحبس الدجاجة ب ثلاثة ايام ب ولم ير باكلها باسا مالك من دون حبس انتهي وقال المهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المذهب ويكره ما علت جله او استوي هو او علفه قبل حبسه ثم قال فان لم تحبس وجب غسل امعاءها ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة وقال المذهب والفريقان وندب حبس الجلالة قبل الذبح	2090	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3523	true	-1770726244525505647	140	254	742	1328	1575	300	بالتحريم او الكراهة -------فان علفت طاهرا فطاب لحمها حل لان علة النهي التغير--------------- وقد زالت قال بن رسلان ونقل الامام فيه الاتفاق قا---------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي كرهه احمد واصحاب الراي-- والشافعي وقالوا لا تءكل حتي تحبس اياما وفي حديث ان البقر تعلف اربعين يوما ثم يءكل لحمها وكان -بن عمر يحبس الدجاجة-- ثلاثا------- ولم ير باكلها باسا مالك من دون حبس اه قال بن رسلان في شرح السنن وليس للحبس مدة مقدرة وعن بعضهم في الابل والبقر اربعين اربعون يوما وفي الغنم سبعة ايام وفي الدجاج ثلاثة واختاره في المهذب والتحرير قال الامام المهدي في البحر -----------------فان لم تحبس وجب غسل امعاءها ما لم يستحل ما فيه استحالة تامة قوله نهي عن ركوب-------------- الجلالة علة النهي	3523	-7666016911339333837	325	477.0	254	732	44.39890670776367	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2087	false	239107554128914030	15	80	88	401	1527	300	وعن ابن عباس رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قتل اربع من الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد ر---------------واه احمد وابو داود وصححه ابن حبان الحديث --------------------------------رجاله رجال الصحيح قا-ل البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه -الضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف الحديث	2087	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3524	true	-1429528220997103257	215	287	1096	1444	1512	300	وعن ابي سعيد قال قال------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لبيوتكم عمارا فحرجوا عليهن ثلاثا فان بدا لكم بعد ذلك شء فاقتلوه رواه احمد ومسلم والترمذي وفي لفظ لمسلم ثلاثة ايام حديث بن عباس قال الحافظ رجاله رجال الصحيح وقال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من حديث سهل بن سعد وزاد فيه والضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف -وحديث	3524	-7666016911339333837	212	340.0	163	362	58.56353759765625	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2095	false	-5754961472913763531	184	300	874	1452	1452	300	وعن عب---------------------د الرحمن بن عثمان رضي الله عنه ان طبيبا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الضفدع يجعلها في دواء فنهي عن قتلها اخرجه احمد وصححه الحاكم هو عبد الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي القرشي ابن اخي طلحة بن عبيد الله صحابي وقيل انه ادرك النبي صلي الله عليه وسلم وليست له رواية واسلم يوم الحديبية وقيل يوم الفتح وقتل مع عبد الله بن الزبير في يوم واحد روي عنه ابناه معاذ وعثمان ومحمد بن المنكدر ا وابو سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب الحديث اخرجه احمد وابو داود والنساءي والبيهقي بلفظ ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله-	2095	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3524	true	-1429528220997103257	146	171	745	865	1512	300	وعن عبد الرحمن بن عثمان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذكر طبيب عند رسول الله صلي الله عليه وسلم دواء وذكر الضفدع يجعل فيه فنهي رسول الله صلي الله	3524	-7666016911339333837	98	-64.5	78	600	16.33333396911621	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	false	8870348114044835503	0	60	0	289	1498	300	عليه وسلم عن قتل الضفدع قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البيهقي هو اقوي ما ورد في النهي عن قتل الضفدع واخرج من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وهو متروك واخرج من حديث سهل بن سعد مثله وفي اسناد------ه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف واخرج من حديث عبد ال--له بن	2096	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3524	true	-1429528220997103257	171	290	865	1458	1512	300	عليه وسلم عن قتل الضفدع رواه احمد وابو داود والنساءي وعن ابي لبابة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الابتر وذا الطفيتين فانهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء متفق عليه وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لبيوتكم عمارا فحرجوا عليهن ثلاثا فان بدا لكم بعد ذلك شء فاقتلوه رواه احمد ومسلم والترمذي وفي لفظ لمسلم ثلاثة ايام حديث بن عباس قال الحافظ رجاله رجال الصحيح وقال البيهقي هو اقوي ما ورد في هذا الباب ثم رواه من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث سهل بن سعد وزاد فيه والضفدع وفيه عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف وح--------ديث عبد الرحمن بن	3524	-7666016911339333837	130	181.0	96	714	18.20728302001953	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	false	8870348114044835503	17	88	80	439	1498	300	من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وهو متروك واخرج من حديث سهل بن سعد مثله وفي اسناده عبد المهيمن بن عباس بن سهل بن سعد وهو ضعيف واخرج من حديث عبد الله بن عمرو--------- موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي ااسناد- صحيح	2096	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3525	true	737617058230628919	3	59	19	315	1511	300	من حديث ابي هريرة النهي عن قتل الصرد والضفدع والنملة والهدهد وفي اسناده ابراهيم بن الفضل وهو متروك وروي البيهقي ايضا من ح------------------------------------------------------------------------ديث عبد الله بن عمرو بن العاص موقوفا لا تقتلوا الضفادع فان نقيقها تسبيح ولا تقتلوا الخفاش فانه لما خرب بيت المقدس قال يا رب سلطني علي البحر حتي اغرقهم قال البيهقي -اسناده صحيح	3525	-7666016911339333837	269	500.5	217	369	72.89972686767578	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2087	false	239107554128914030	161	244	827	1247	1527	300	الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني اي لانتفاء الاذي منه دون الصغير وكذا في شرح السنة والعقارب الطيارة المراد بها الجرارة وقد جاء في حديث خوات بن جبير عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يءكل ما حملت النملة بفيها وقواءمها اخرجه ابو نعيم في الطب واما النحلة فقد روي------------ عن بعض السلف انه اباح اكلها واما الهدهد فقيل انه ي---حل اكله وهو ماخوذ من قول الشافعي انه يلزم الفدية في قتله وعنده لا يجب الفدية	2087	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3526	true	-994309172095378011	209	255	1108	1342	1571	300	الخطابي ان النهي الوارد في قتل النمل المراد به السليماني اي لانتفاء الاذي منه دون الصغير وكذا في شرح السنة وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا النحلة فقد روي اباحة اكلها عن بعض السلف وام---------------ا الهدهد فقد روي ايضا حل اكله وهو ماخوذ من قول الشافعي انه يلزم في------- قتله------------- الفدية	3526	-7666016911339333837	206	366.5	165	435	47.3563232421875	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2096	false	8870348114044835503	244	271	1243	1370	1498	300	من اجره كل يوم قيراط متفق عليه الحديث ورد بلفظ اتخذ و اقتني و امسك في روايات الصحيحين وجاء بلفظ امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او	2096	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	5	29	22	127	1521	300	من عمله كل يوم قيراط متفق عليه وعن بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------- امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او	3529	-7666016911339333837	62	85.0	45	127	48.81889724731445	13	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2097	false	-1107027800302527504	0	86	0	433	1614	300	ابا هريرة لما كان ص---------احب زرع كان له عناية في حفظها لان من كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد روي ذلك من حديث------------- سفيان بن ابي زهير وعبد الله بن --مغفل والعطف ب او في الثلاثة للتنويع لا للتشكيك والحديث فيه دلالة علي المنع من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخاذ الك------------------------------لاب وهو يحتمل ال--كراهة بدليل نقص بعض الثواب علي التدريج فلو كان حراما لذهب الثواب مرة واحدة والوجه المناسب لمنع اتخاذها من دون----------------------- حاجة هو ما يحصل منها من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة ل----لبيت الذي ----هم فيه	2097	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3529	true	1306002954868761416	148	291	720	1481	1521	300	ابي هريرة لهذه الرواية انه صاحب زرع دونه و--------------------من كان مشتغلا بشء احتاج الي تعرف احكامه وهذا هو الذي ينبغي حمل الكلام عليه وفي صحيح مسلم ايضا قال سالم وكان ابو هريرة يقول او كلب حرث وكان صاحب حرث وقد وافق ابا هريرة علي ذكر الزرع سفيان بن ابي زهير وعبد الله بن المغفل قول----ه او ماشية او-- للتنويع لا للترديد وهو ما يتخذ---------------- من الكلاب لحفظ الماشية عند رعيها والمراد بقوله ولا ضرعا الماشية ايضا قوله وقال عليكم بالاسود البهيم اي الخالص السواد والنقطتان هما الكاءنتان فوق العينين قال بن عبد البر في هذه الاحاديث اباحة اتخاذ الكلب للصيد والماشية وكذلك للزرع لانها زيادة حافظ وكراهة اتخاذها لغير ذلك الا انه يدخل في معني الصيد وغيره مما ذكر اتخاذها لجلب -----المنافع ودفع المضار قياسا فتمحض كراهة اتخاذها لغير حاجة لما فيه-------- من ترويع الناس وامتناع دخول الملاءكة الي البيت الذي الكلاب فيه	3529	-7666016911339333837	219	219.0	169	816	26.83823585510254	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	false	1801505475396514476	30	107	159	562	1590	300	كذا اشار اليه ابن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه انما هو غير الع----------------------------قور واما الع----قور فلا يتخذ لانه مامور بقتله ويجوز تربية الجرو الصغير للمنفعة التي يءول اليها اذا كبر وقد استدل بجواز الاتخاذ علي طهارة المتخذ--------------- لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن في اتخاذه اذن في مكملات مقصوده كما ان المنع من لوازمه مناسب للمنع من اتخاذه وهو استدلال قوي يمكن ان يخصص---------------- عموم غسل الاناء م--------ما ولغ فيه الكلب	2098	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3531	true	-6211195938770494683	109	188	629	1039	1589	300	كما اشار اليه -بن عبد البر واتفقوا علي ان الماذون في اتخاذه --ما لم يحصل الاتفاق علي قتله وهو الكلب العقور واما غير العقور فقد اختلف هل --------------يجوز قتله مطلقا ام لا وا-------------------------------------ستدل باحاديث الباب علي طهارة الكلب الماذون باتخاذه لان في ملابسته مع الاحتراز عنه مشقة شديدة فالاذن --باتخاذه اذن ب--مكملات مقصوده كما ان المنع من اتخاذه مناسب للمنع منه و------هو استدلال قوي كما قال الحافظ لا يعارضه الا عموم الخبر في الامر بغسل ما ولغ فيه الكلب	3531	-7666016911339333837	253	371.0	199	474	53.375526428222656	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2103	false	-4713332913984717516	186	272	957	1385	1517	300	رواه البخاري المعراض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة وهو ----------------------سهم لا ريش له ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق------ فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي --------نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وفد لا يحدد وقال----------- النووي هذا هو--------------------- المش------هور وقال ابن التين المعراض عصا في طرفها حديد- يرمي به- الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي -يءكل وما اصاب بعرضه ---فهو وقيذ	2103	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3533	true	-863225472911686752	87	182	420	902	1497	300	قوله بالمع-------راض بكسر الميم وسكون المهملة واخره معجمة قال الخليل وتبعه جماعة هو سهم لا ريش له ولا نص---------------ل وقال -بن دريد وتبعه -بن سيده هو -سهم طويل له اربع قذذ رقاق رقاقا فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي المعراض نصل عريض له ثقل ورزانة وقيل عود رقيق الطرفين غليظ الوسط وقيل خشبة ثقيلة اخرها عصا محدد راسها وقد لا يحدد وقوي هذا الاخير النووي تبعا لعياض وقال القرطبي انه المشهور مشهور وقال -بن التين المعراض عصا في طرفها حديدة يرمي بها الصاءد فما اصاب بحده فهو ذكي فيءكل وما اصاب بغير حده فهو وقيذ	3533	-7666016911339333837	375	641.0	296	508	73.81890106201172	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2101	false	-6146531898216400161	165	210	806	1036	1501	300	حديث عدي محمول علي كراهة التنزيه وحديث ابي ثعلبة ل--بيان اصل الحل قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له---------- الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان من الاعراب العسرين وبعضهم بانه -----------------------------------------------------------------------------------------يحمل علي الذي مات------- من شدة العدو او من الصدمة واكل منه	2101	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3534	true	-67306273864254117	219	283	1140	1470	1555	300	حديث عدي ------علي كراهة التنزيه وحديث الاعرابي علي بيان الجوا--ز قال بعضهم ومناسبة ذلك ان عديا كان موسرا فاختير له الحمل علي الاولي بخلاف ابي ثعلبة فانه كان بعكسه ولا يخفي ضعف هذا التمسك مع التصريح بالتعليل في الحديث لخوف الامساك علي نفسه وقال بن التين قال بعض اصحابنا هو عام فيحمل علي الذي ادركه ميتا من شدة العدو او من الصدمة فاكل منه	3534	-7666016911339333837	176	288.5	139	338	52.071006774902344	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2101	false	-6146531898216400161	0	120	0	588	1501	300	اذا ارسلت الكلب فاكل من ا الصيد فلا تاكل فانما امسك -علي نفسه واذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسك -علي صاحبه واخرجه البزار من وجه اخر عن ابن عباس وابن ابي شيبة من حديث ابي ا رافع نحوه بمعناه وقد ذهب الي هذا ابن عباس وابو هريرة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والشعبي والنخعي وعكرمة وقتادة وابو حنيفة واصحابه واحمد واسحاق وابو ثور وابن المنذر وداود وذهب علي وابن عمر وسلمان وسعد بن ابي وقاص ومالك وهو قول ضعيف للشافعي الي انه يحل قالوا لقو--له صلي الله عليه وسلم في حديث ابي ثع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال -----------------------كل مما امسكن عليك -قال وان اكل -----------------------------------------------منه قال وان اكل منه	2101	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3536	true	-4003762939573822663	44	149	211	694	1371	300	اذا ارسلت الكلب فاكل من-- الصيد فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه فاذا ارسلته فقتل ولم ياكل فكل فانما امسكه علي صاحبه رواه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد وعن ابي ثعلبة قا-------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في صيد الكلب اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وان اكل منه وكل ما ردت عليك يدك رواه ابو داود وعن عبد الله بن عمرو ان ابا ثعلبة الخشني قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	3536	-7666016911339333837	254	414.0	201	772	32.901554107666016	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2103	false	-4713332913984717516	66	115	347	607	1517	300	تعالي مكلبين يحتمل ان تكون مشتقة من الكلب بسكون اللام اسم العين فيكون حجة لمن خص الك--------لب بالحل------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون مشتقا من الكلب بفتح العين وهو مصدر بمعني التكليب وهو التضرية ويقوي هذا عموم قوله من الجوارح مكلبين فان الجوارح المراد به- الكواسب علي اهلها وهو عام وعلي	2103	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3537	true	-3120731495088009650	99	165	465	800	1471	300	كلابا مكلبة- يحتمل ان يكون مشتقا من الكلب بسكون اللام اسم العين فيكون حجة لمن خص ما صاده الكلب بالحل اذا وجد ميتا دون ما عداه من الجوارح كما قيل في قوله تعالي مكلبين 4 ويحتمل ان يكون مشتقا من الكلب بفتح العين وهو مصدر بمعني التكليب وهو التضرية ويقوي هذا عموم قوله من الجوارح مكلبين فان الجوارح المراد بها الكواسب علي اهلها وهو عام قوله	3537	-7666016911339333837	246	457.5	197	336	73.21428680419922	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	false	-115797029608989615	31	56	146	258	1529	300	رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	2099	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3539	true	-106892309319243807	264	289	1262	1374	1430	300	رميت سهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل	3539	-7666016911339333837	111	221.0	86	112	99.10713958740234	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2107	false	-6451311345548611442	15	159	73	814	1542	300	فيها الحجر ويرمي بها الطير وتطلق علي المقلاع ايضا قاله في الصحاح وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انها لا تصيد صيدا قال المهلب اباح الله الصيد علي صفة معينة فقال تناله ايديكم ورماحكم و---ليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ انتهي واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد به لانه ليس مما يجهز به وذلك لانه انما يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر وق--------------------------------------------------------------وله ولا ب ينكا---------------------- بفتح الياء ب والهمزة في اخره قال النووي هكذا هو في الروايات قال القاضي عياض وكذا رويناه قال وفي بعض الروايات المشهورة ي---نكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا بتجوز وانما هذا من النكاية يقال------------------------ نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة ج لغة فيه قال فعلي---------- هذه اللغة تتوجه رواية	2107	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3543	true	-7807719042408590657	0	190	0	979	1547	300	فيها الحجر ويرمي بها الطير ويطلق علي المقلاع ايضا قاله في الصحاح والمراد بالبندقة المذكورة في ترجمة الباب هي التي تتخذ من طين وتيبس فيرمي بها قال بن عمر في المقتولة بالبندقة تلك الموقوذة وكرهه سالم والقاسم ومجاهد وابراهيم وعطاء والحسن كذا في البخاري واخرج بن ابي شيبة عن سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن ابي بكر انهما كانا يكرهان البندقة الا ما ادركت ذكاته قوله انها لا تصيد صيدا قال المهلب اباح الله الصيد علي صف------ة فقال تناله ايديكم ورماحكم 49 وليس الرمي بالبندقة ونحوها من ذلك وانما هو وقيذ------ واطلق الشارع ان الخذف لا يصاد--------------------- ب---------------------------------------------ه وقد اتفق العلماء الا من شذ منهم علي تحريم اكل ما قتلته البندقة والحجر وانما كان كذلك لانه يقتل الصيد بقوة راميه لا بحده كذا في الفتح قوله ولا-- تنكا عدوا قال عياض الرواية بفتح الكاف وبه---مزة في اخره وهي لغة والاشهر بكسر الكاف بغير همزة همز وقال في شرح مسلم لا تنكا بفتح الكاف مهموزا وروي لا تنكي ب-----------كسر الكاف وسكون التحتانية----- وهو اوجه---- لان المهموز----------- نكات القرحة وليس هذا موضعه فانه--------------- من النكاية لكن قال في العين نكاه لغة في نكيت------------------------------------------------ فعلي هذا تتوجه هذه ال----------رواية	3543	-7666016911339333837	439	634.0	348	1166	37.65008544921875	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2104	false	3130060193239904059	196	290	984	1469	1517	300	وعن عاءشة رضي الله عنها ان قوما قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا الله عليه انتم وكلوه رواه البخاري قوله ان قوما قال المصنف رحمه الله تعالي لم اقف علي تعيينهم ووقع في رواية مالك سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله اذكر بضم الذال علي البناء للمجهول وجاء في رواية اذكروا بالضمير بصيغة المعلوم وفي رواية لا ندري ايذكرون وفي رواية ابي داود بلفظ ام لم يذكروا افناكل منها وتمام الحديث في البخاري قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر	2104	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3544	true	-4284281422667956337	61	92	291	443	1460	300	وعن عاءشة-------------- ان قوما قالوا يا رسول الله ان ق------------وما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا فقال سموا عل-----يه انتم وكلوا-------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالت وكانوا حديثي عهد بالكفر	3544	-7666016911339333837	133	222.5	106	485	27.422679901123047	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2105	false	689070603060719093	6	84	32	449	1551	300	-----علي الذبح غير واجبة قال المهلب---------------------------------------------------------------------------------------------- لان التسمية علي الاكل ليست واجبة بالاجماع وقد قامت مقام التسمية علي الذبح فدلت علي عدم وجوبها قال والامر في حديث عدي---- وابي ثعلبة محمول علي الندب وذلك ل---انهما كانا يصيدان علي ما عهداه في الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يقعا في مشتبه و------ياخذا باكمل الاحوال في المستقبل واما الذين سالوا عن اكل اللحم المذكور فانهم سالوا عن امر قد وقع ويقع من غيرهم	2105	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3545	true	8210950284683553821	184	267	965	1388	1556	300	سموا عليه انتم ----------قال المهلب هذا الحديث اصل في ان التسمية ليست فرضا فلما نابت تسميتهم عن التسمية علي الذبح دل علي انها سنة لان السنة لا تنوب عن فرض هذا علي ان ---------------------------------------------------------------الامر في حديث عدي وبن وابي ثعلبة محمول علي التنزيه من اجل انهما كانا يصيدان علي مذهب------- الجاهلية فعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم امر الصيد والذبح فرضه ومندوبه لءلا يوافقا شبهة في ذلك ولياخذا باكمل الامور------------- واما الذين سالوا عن هذه الذباءح------ فانهم سالوا عن امر قد وقع ل-------غيرهم	3545	-7666016911339333837	239	344.0	191	529	45.17958450317383	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2105	false	689070603060719093	119	191	615	974	1551	300	ما يجلب الي اسواق المسلمين---------------- وكذا ما ذبحه اعراب السل-مين ل----------انهم قد عرفوا التسمية قال ا------------بن عبد البر لا----------------------------------------------ن المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجواب بقوله فسموا الي اخره من تلقي الساءل بغير ما يتطلب تنبيها علي انه الاولي بان يهتم به فكانه قال---- لا تهتموا انتم بالسءال عن ذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من الاسلوب الحكيم	2105	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3546	true	-2619761583538135790	35	152	169	752	1504	300	ما يوجد ف-ي اسواق المسلمين محمول علي الصحة وكذا ما ذبحه اعراب المسلمين لان الغالب انهم--- عرفوا التسمية وبهذا الاخير جزم بن عبد البر فقال ان ما ذبحه المسلم يءكل ويحمل علي انه سمي لان المسلم لا يظن به في كل شء الا الخير حتي يتبين خلاف ذلك وعكس هذا الخطابي فقال فيه دليل علي ان التسمية غير شرط علي الذبيحة لانها لو كانت شرطا لم تستبح الذبيحة بالامر المشكوك فيه كما لو عرض الشك في نفس الذبيحة فلم يعلم هل وقعت الذكاة المعتبرة ام لا وهذا هو المتبادر من سياق الحديث حيث وقع الجواب فيه ---سموا انتم --------------------------------------------------------------------كانه قيل لهم لا تهتموا ب---------------ذلك بل الذي يهمكم انتم ان تذكروا اسم الله وتاكلوا وهذا من الاسلوب الحكيم	3546	-7666016911339333837	244	364.0	193	673	36.25557327270508	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2109	false	-5080618651872152978	0	67	0	339	1510	300	المراة الاضحية وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال في ذبيحة المراة والصبي لا باس اذا اطاق ب الذبيحة وحفظ التسمية وهو قول الجمهور وقوله فسءل النبي صلي الله عليه وسلم قد بين في لفظ للبخاري ان الساءل كعب بن مالك وفي الحديث دلالة انه يحل ا اكل ما ذبح بغير اذن المالك- والخلا----------------ف في ذلك لطاوس وعكرمة واسحاق بن راهويه واهل الظاهر	2109	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3547	true	-8911490817539936543	22	64	116	340	1570	300	المراة الاضحية وعند سعيد بن منصور بسند صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال في ذبيحة المراة والصبي لا باس اذا اطاق-- الذبيحة وحفظ التسمية وفيه جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذبح بغير اذن --مالكه واليه ذهب الجمهور وخالف في ذلك -طاوس وعكرمة واسحاق---------- واهل الظاهر	3547	-7666016911339333837	196	329.0	158	356	55.05617904663086	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2111	false	-1633687898210649166	12	50	69	269	1495	300	واما الظفر فمدي الحبشة مدي جمع مدية بالدال المهملة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم وقد ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عترض علي هذا التعليل بان الحبشة تذبح بالسكين ايضا فيلزم المنع من ذلك للشبه--------------------------------------- واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل	2111	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3549	true	-8706710045950894817	162	219	847	1140	1539	300	واما الظفر فمدي الحبش----------------------------ة اي وهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم قاله بن الصلاح وتبعه النووي وقيل نهي عنهما لان الذبح بهما تعذيب للحيوان ولا يقع به غالبا الا الخنق الذي هو علي صورة الذبح واعترض علي الاو------ل بانه لو كان ك-------------------------------ذلك لامتنع الذبح بالسكين وساءر ما يذبح به الكفار واجيب بان الذبح بالسكين هو الاصل	3549	-7666016911339333837	114	147.5	91	358	31.84357452392578	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2092	false	-7556051857065607784	70	108	357	555	1591	300	الابل وفي نحر غيرها وقال ابن التين الاصل في الابل النحر وفي غير-------ها الذبح و-----------جاء في القران في البقرة فذبحوها وفي السنة---- نحرها وقد اختلف العلماء في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع اب---ن القاسم	2092	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3551	true	-2252074574801295145	191	228	979	1167	1527	300	الابل قال ب----------------ن التين الاصل في الابل النحر وفي الشاة ونحوها الذبح واما البقر فجاء في القران ذكر ذبح--------ها وفي السنة ذكر نحرها و---اختلف-------- في ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح فاجازه الجمهور ومنع منه بن القاسم	3551	-7666016911339333837	148	227.0	117	223	66.36771392822266	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0062	false	5704416225389175640	160	229	791	1124	1457	300	البزار بعد ان اخرجه من طريق المسور بن الصلت عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري----- تفرد به ابن الصلت وخالفه سليمان بن بلال فقال عن زيد عن عطاء مرسلا كذا قال وكذا قال الدارقطني وقد وصله الحاكم---- تقدم ورواه معمر عن زيد بن اسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا وتابع المسور وغ-ره عليه خارجة بن مصعب اخرجه ابن عدي في الكامل وابو نعيم في الحلية	62	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3554	true	-6690312247131307319	183	236	887	1147	1481	300	البزار------------- من طريق المسور بن الصلت عن زيد عن عطاء عن ابي سعيد الخدري وقال تفرد به -بن الصلت وخالفه سليمان بن بلال فقال عن زيد عن عطاء مرسلا-------- وكذا قال الدارقطني وقد وصله الحاكم كما تقدم------------------------------------------------------------ وتابع المسور وغيره عليه خارجة بن مصعب اخرجه -بن عدي في الكامل وابو نعيم في الحلية	3554	-7666016911339333837	250	443.0	199	343	72.88629913330078	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0058	false	1968481144099479537	121	294	648	1489	1537	300	بعبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال احمد -------------------------------حديثه هذا منكر وقال البيهقي رفع هذا الحديث اولاد زيد بن اسلم عبد الله وعبد الرحمن واسامة وقد ضعفهم ابن معين وابن المديني وكان احمد-------- يوثق عبد الله -----------قال المصنف رحمه ال--له وقد رواه الدارقطني وابن عدي من رواية عبد الله بن زيد بن اسلم قال ابن عدي الحديث يدور علي هءلاء الثلاثة -----------وقد تابعهم شخص--- اضعف منهم وهو ابو هاشم كثير بن عبد الله الابلي اخرجه ب ابن مردويه في تفسير سورة الانعام من طريقه عن زيد بن اسلم بلفظ قريب من حديث الكتاب------------------------------------------------------------------- ورواه المسور بن الصلت ايضا-عن زيد بن اسلم لكنه خالف في اسناده قال عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد مرفوعا اخرجه الخطيب -ذكره الدارقطي -في العلل والمسور كذاب وقد روي ------موقوفا رواه الدارقطني من رواية سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم قال وهو اصح وكذا صحح الوقف ابو زرعة وابو حاتم ولكن الوقف في مثل هذا في حكم الرف--ع لان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا كذا مثل قوله امرنا و ----نهينا	58	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3556	true	-4040622121933724492	16	191	75	952	1490	300	وعبد الرحمن بن زيد ضعيف كما نقله المصنف عن احمد وبن المديني وفي رواية عن احمد انه قال حديثه هذا منكر وقال البيهقي رفع هذا الحديث اولاد زيد بن اسلم عبد الله وعبد الرحمن واسامة وقد ضعفهم -بن معين------------- وكان احمد بن حنبل يوثق عبد الله وكذا روي عن بن المديني قال الحافظ قلت رواه الدارقطني و-بن عدي من رواية عبد الله بن زيد بن اسلم قال -بن عدي الحديث يدور علي هءلاء الثلاثة قال الحافظ وقد تابعهم شخص هو اضعف منهم وهو ابو هاشم كثير بن عبد الله الابلي اخرجه ---بن مردويه في تفسير سورة الانعام من طريقه عن زيد بن اسلم بلفظ يحل من الميتة اثنان ومن الدم اثنان فاما الميتة فالسمك والجراد واما الدم فالكبد والطحال ورواه المسور بن الصلت ايضا عن زيد بن اسلم لكنه خالف في اسناده قال عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد مرفوعا اخرجه الخطيب وذكره الدارقطني في العلل والمسور كذاب نعم الرواية الموقوفة التي صححها --------------------------------------------------------------------------------ابو حاتم وغيره هي------------- في حكم المرفوع لان قول الصحابي احل لنا كذا وحرم علينا كذا مثل قوله امرنا بكذا ونهينا	3556	-7666016911339333837	630	1055.0	498	989	63.700706481933594	114	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2083	false	-4072072613774415305	83	296	407	1452	1467	300	يحتمل ان يراد -المعية في-- الغزو تاكيدا لقوله غزونا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم دون ما عطف عليه من الاكل----- ويحتمل المعية في الاكل ويتايد هذا ب----ما وقع في رواية ابي نعيم في الطب وياكله معنا وهذا يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم ان النبي صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب ومستنده ما اخرجه ابو داود----------------------- من حديث سلمان سءل فيم عن الجراد فقال لا اكله ولا احرمه واعله المنذري بالارسال ووصله ابن ماجه وما اخرجه ابن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن ابن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك الا -----------------------ان ثابتا قال فيه ب النساءي ليس بثقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب الجمهور الي انه يءكل علي اي حال ولو مات بغير سبب والمشهور عن المالكية اشتراط التذكية -------بان يكون ------سبب ادمي اما -ان يقطع راسه او بعضه ا او يسلق او يلقي في النار حيا او يشوي فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل و-حجة الجمهور -حديث ابن عمر احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال اخرجه احمد والدارقطني مرفوعا وقال ان الموقوف اصح ورجح البيهقي الموقوف الا انه قال له حكم الرفع ولفظ الجراد جنس والواحدة منه جرادة تقع علي الذكر والانثي كحمامة وي-----------سمي جرادا لانه ل-----ا ينزل	2083	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	2	225	11	1087	1457	300	يحتمل ان يراد بالمعية مجرد الغزو ---------------------------------------------------دون ما---- تبعه من اكل الجراد ويحتمل ان يريد مع اكله ويدل علي الثاني ما وقع في رواية ابي نعيم بلفظ--- وياكله معنا وهذا يرد علي الصيمري من الشافعية حيث زعم ان-----ه صلي الله عليه وسلم عافه كما عاف الضب وقد اخرج-------- ابو داود عنه صلي الله عليه وسلم من حديث سلمان ---------------انه قال لا اكله ولا احرمه والصواب انه مرسل ولا-----------------------------بن عدي في ترجمة ثابت بن زهير عن نافع عن -بن عمر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الضب فقال لا اكله ولا احرمه وسءل عن الجراد فقال مثل ذلك قال الحافظ وهذا ليس ثابتا لان ثابتا قال فيه-- النساءي ليس بثقة ونقل النووي الاجماع علي حل اكل الجراد وفصل بن العربي في شرح الترمذي بين جراد الحجاز وجراد الاندلس فقال في جراد الاندلس لا يءكل لانه ضرر محض وهذا ان تثبت ثبت انه يضر اكله بان يكون فيه سمية تخصه دون غيره من جراد البلاد تعين استثناءه وذهب الجمهور الي حل اكل الجراد------ ولو مات بغير سبب وعند------- المالكية اشتراط التذكية وهي هنا ان يكون موته بسبب ادمي اما بان يقطع راسه او بعضه --او يسلق او يلقي في النار حيا-------- فان مات حتف انفه او في وعاء لم يحل واحتج الجمهور بحديث -بن عمر المذكور في الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظ الجراد جنس ي-------------------قع علي الذكر والانثي ويميز واحدة بالتاء وسمي جرادا لانه يجرد ما ينزل	3557	-7666016911339333837	644	956.5	499	1366	47.14494705200195	117	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2084	false	2525264275597773863	0	152	0	772	1505	300	او لانه اجرد اي املس يقال نوق جرد اي ملس وخلقة الجراد عجيبة فيها عشر من خلقة جبابرة الحيوان وجه فرس وعينا فيل وعنق ثور وقرنا ايل وصدر اسد وبطن عقرب وجناحا نسر وفخذا جمل ورجلا نعامة وذنب حية وقد احسن القاضي محيي الدين الشهرزوري ب في وصف الجراد في ذلك بقوله لها فخذا بكر ورجل نعامة وقادمتا نسر وجءجء ضيغم حبتها افاعي الرمل بطنا وانعمت عليها جياد الخيل بالراس والفم والجراد من صيد البر وان كان اصله بحريا عند الاكثر من العلماء وقيل انه بحري لما روي ابن ماجه من حديث انس مرفوعا ان الجراد نثرة حوت من البحر اي عطسته فيحل للمحرم اصطياده واخرج ابو داود والترمذي وابن ماجه بسند ضعيف عن ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر واخرج- ابو داود والترمذي	2084	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3557	true	-5633493119309399130	226	284	1092	1378	1457	300	او لانه اجرد اي ا--------------------ملس وهو من صيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البر وان كان اصله بحريا عند الاكثر----------- وقيل انه بحري بدليل-------------- حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي هريرة انه قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربهن بنعالنا واسواطنا فقال صلي الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر -اخرجه ابو داود والترمذي	3557	-7666016911339333837	271	490.5	215	773	35.0582160949707	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1342	false	-4819038468999279043	177	221	907	1125	1498	300	عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل ا طعامه فانما تخزن عليهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1342	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3563	true	8582182565549631734	234	272	1226	1414	1539	300	عن -بن عمر------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشرب-------------ته فينتثل- طعامه وانما تخزن ل--هم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	3563	-7666016911339333837	183	336.5	145	218	83.94495391845703	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	false	-5828844458445044950	194	234	969	1170	1486	300	سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وغيرها ك-------الثريد -----------------فان كان تمرا او د اجناسا مختلفة فقد نقل-- اباحة اختلاف الايدي في الطبق فان ثبت ذلك كان مخصصا والا كان الامر---- علي عمومه حتي يثبت -----مخصص	1577	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3576	true	7543095938491799466	225	266	1161	1385	1554	300	سوء عشرة وترك مروءة -قد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبههما فان كان تمرا و----اجناسا -------فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص	3576	-7666016911339333837	151	214.5	120	236	63.98305130004883	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2273	false	-418450942588007482	0	34	0	180	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير----------------------- والمراد هنا----------- ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك	2273	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3580	true	640707227541789759	18	57	83	291	1513	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به قال النووي والمراد هنا والله اعلم ما تحصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله------ وغير ذلك	3580	-7666016911339333837	173	324.5	140	214	80.84111785888672	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	2	160	15	821	1542	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من الع--------------------------------نب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ فرجح ان --كل شء يستر العقل يسمي خمرا وكذا قال ابو نصر بن ا القشيري في تفسيره سميت الخمر خمرا لسترها العقل او ب لاختمارها ج وكذا قال غير واحد من اهل اللغة منهم ابو حنيفة الدينوري وابو نصر الجوهري ونقل عن ابن الاعرابي قال سميت الخمر خمرا لانها تركت حتي خ--مرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل ---وجزم ابن سيدة في المحكم بان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الهداية من الحنفية الخمر عندنا ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر د وقوله الخمر من هاتين الشجرتين ولانه--- مخامر للع-قل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي	1970	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3598	true	502166157815250682	126	300	670	1565	1565	300	القران سمي الخمر لكونه خامرا للعقل اي ساترا له وهو عند بعض الناس اسم لكل مسكر وعند بعضهم للمتخذ من العنب خاصة وعند بعضهم للمتخذ من العنب والتمر وعند بعضهم لغير المطبوخ ورجح انه لكل شء -ستر العقل---------- وكذا --------------------------------------------------------------------------------------قال غير واحد من اهل اللغة منهم---------- الدينوري و--------الجوهري ونقل عن -بن الاعرابي قال سميت الخمر----- لانها تركت حتي اختمرت واختمارها تغير راءحتها ويقال سميت بذلك لمخامرتها العقل نعم جزم -بن سيده في المحكم -ان الخمر حقيقة انما هي للعنب وغيرها من المسكرات يسمي خمرا مجازا وقال صاحب الفاءق في حديث اياكم والغبيراء فانها خمر العالم هي نبيذ الحبشة تتخذ من الذرة سميت الغبيراء لما فيها من الغبرة وقال خمر العالم اي هي مثل خمر العالم لا فرق بينها وبينها وقيل اراد انها معظم خمر العالم وقال صاحب الهداية من الحنفية الخمر------ ما اعتصر من ماء العنب اذا اشتد وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم قال وقيل هو اسم لكل مسكر لقوله صلي الله عليه وسلم كل مسكر خمر-------------------------------- ولانه من مخامرة العقل وذلك موجود في كل مسكر قال ولنا اطباق اهل اللغة علي-	3598	-7666016911339333837	635	1139.5	512	1057	60.075687408447266	105	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	160	247	821	1256	1542	300	تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعماله -فيه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال ابن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا قال----- فدل علي ان الخمر هو ما يعتصر لا ما ينتبذ قال ولا دليل فيه علي الحصر وقال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	1970	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3599	true	6025166567898963419	0	149	0	740	1521	300	تخصيص الخمر بالعنب ولهذا اشتهر استعمالها فيه ولان لان تحريم الخمر قطعي وتحريم ما عدا المتخذ من العنب ظني قال وانما يسمي الخمر خمرا لتخمره لا لمخامرة العقل قال ولا ينافي ذلك كون الاسم خاصا فيه كما في النجم فانه مشتق من الظهور ثم هو خاص بالثريا انتهي قال في الفتح والجواب عن الحجة الاولي ثبوت النقل عن بعض اهل اللغة بان غير المتخذ من العنب يسمي خمرا وقال الخطابي زعم قوم ان العرب لا تعرف الخمر الا من العنب فيقال لهم ان الصحابة الذين سموا غير المتخذ من العنب خمرا عرب فصحاء فلو لم يكن هذا الاسم صحيحا لما اطلقوه وقال -بن عبد البر قال الكوفيون الخمر من العنب لقوله تعالي اعصر خمرا 63 قالوا فدل علي ان الخمر هو ما يع-صر لا ما ين-بذ قال ولا دليل فيه علي الحصر ق-ال اهل المدينة وساءر الحجازيين واهل الحديث كلهم كل مسكر خمر وحكمه حكم ما اتخذ من العنب	3599	-7666016911339333837	425	816.5	339	744	57.1236572265625	80	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	false	-5046485361347656560	161	248	764	1223	1488	300	لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لستره---- وجهها و-----------الخامر ا هو من يكتم شهادته فيكون بمعني اسم الفاعل اي الساترة للعقل وقيل لانها تغطي حتي تشتد ومنه خمروا انيتكم اي غطوها فيكون بمعني اسم المفعول وقيل لانها تخالط العقل ومنه خامره اذا خالطه وقيل لانها تترك حتي تدرك ومنه اختمر العجين اي بلغ ادراكه ومنه خمرت الراي اي تركته حتي ظهر وتحرر ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال ابن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر	1969	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	24	82	123	424	1573	300	لانها تخمر العقل اي تستره ومنه خمار المراة لانه يستر وجهها وهذا اخص من التفسير الاول---------------------------------------------------------- لانه لا يلزم من المخالطة التغطية وقيل سميت خمرا لان----------------------------ها تخمر اي------------------------------------ تترك كما يقال خمرت------ العجين ------------------------------اي تركته-------------- ولا مانع من صحة هذه الاقوال كلها لثبوتها عن اهل اللغة واهل المعرفة باللسان قال -بن عبد البر الاوجه كلها موجودة في الخمر	3600	-7666016911339333837	211	337.5	166	474	44.514766693115234	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1970	false	3549552900781820672	246	299	1250	1540	1542	300	العنب وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كان- من غيره -لا يسمي خمرا ولا يتناوله- اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب وللسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	1970	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	81	134	418	711	1573	300	الخمر وقال القرطبي الاحاديث الواردة عن انس وغيره علي صحتها وكثرتها تبطل مذهب الكوفيين القاءلين بان الخمر لا يكون الا من العنب وما كانت من غيره فلا تسمي خمرا ولا يتناولها اسم الخمر وهو قول مخالف للغة العرب والسنة الصحيحة وللصحابة لانهم لما نزل تحريم الخمر فهموا من الامر باجتناب الخمر تحريم كل	3600	-7666016911339333837	285	550.0	232	293	97.26962280273438	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1971	false	-1119551779731064041	0	166	0	863	1535	300	يسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا----------------------------------------------------------------------------------- ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم---- تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي ----------يستفصلوا ويتحققوا التح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريم ثم-------------- خطبة عم-----------------------ر علي منبر رسول الله ص---------لي ال-------له عليه وسلم الا ان الخمر قد حرمت وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل وعمر من اهل اللغة وان كان يحتمل انه ارد ان هذا هو الذي تعلق به التحريم لا انه المسمي في اللغة لانه بصدد بيان الاحكام الشرعية ولعل ذلك صار اسما شرعيا لهذا النوع فتكون حقيقة شرعية وان كان مجازا لغويا وقال ابن المنذر القاءل بان الخمر من العنب ومن غيره عمر وعلي وسعد وابن عمر وابو موسي وابو هريرة وابن عباس وعاءشة ومن التابعين ابن المسيب ا وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وابن المبارك ا والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث------------- ويمكن التاويل بما ذكرنا ان الم----------------------------------راد الحقيقة الشرعية وقد روي	1971	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3600	true	7992055789330515784	134	293	711	1536	1573	300	مسكر ولم يفرقوا بين ما يتخذ من العنب وبين ما يتخذ من غيره بل سووا بينهما وحرموا كل نوع منهما ولم يتوقفوا ولا استفصلوا ولم يشكل عليهم شء من ذلك بل بادروا الي اتلاف ما كان من غير عصير العنب وهم اهل اللسان وبلغتهم نزل القران فلو كان عندهم فيه تردد لتوقفوا عن الاراقة حتي يستكشفوا ويستفصلوا ويتحققوا التحريم لما كان قد تقرر عندهم من النهي عن اضاعة المال فلما لم يفعلوا ذلك بل بادروا الي اتلاف الجميع علمنا انهم فهموا التحريم ثم انضاف الي ذلك خطبة عمر بما يوافق ذلك ولم ينكر عليه احد من الصحابة وقد ذهب الي التعميم علي عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------- وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسعد و-بن عمر وابو موسي وابو هريرة و-بن عباس وعاءشة ومن التابعين -بن المسيب-- وعروة والحسن وسعيد بن جبير واخرون وهو قول مالك والاوزاعي والثوري وبن- المبارك --والشافعي واحمد واسحاق وعامة اهل الحديث قال في الفتح ويمكن الجمع بان من اطلق ذلك علي غير المتخذ من العنب حقيقة يكون اراد الحقيقة الشرعية ومن نفي	3600	-7666016911339333837	460	750.0	371	1177	39.08241271972656	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1993	false	-1900511984377330916	153	252	812	1289	1529	300	وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له الزبيب في السقاء فيشربه--------- ---------------------يومه والغد وبعد الغد--------------------- فاذا كان مساء الثالثة شربه وسقاه فان فضل شء اهراقه اخرجه مسلم هذه الرواية احدي روايات مسلم وقد جاء في لفظ مسلم في اليوم الثالث بلفظ والغد الي العصر فان بقي شء سقاه الخادم او امر به فصب وقد جاء في لفظ ينبذ له في سقاء من ليلة الاثنين فيشربه يوم الاثنين والثلاثاء الي العصر فان فضل منه شء سقاه الخادم او صبه وفي لفظ ل-------------------------ه ----------------------الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي------- او يهراق	1993	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3615	true	-2882384545419773726	230	292	1139	1447	1487	300	وعن -بن عباس--------------- قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينبذ له ا------ول ال-ليل فيشربه اذا اصبح يومه ذلك والليلة التي تجء والغد والليلة الاخري والغد الي العصر فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي شء سقاه الخدام او امر به فصب رواه احمد ومسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية كان ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الي مساء الثالثة ثم يامر به فيسقي الخادم او يهراق	3615	-7666016911339333837	165	214.5	125	582	28.350515365600586	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1989	false	-1745091167931964934	128	224	662	1122	1502	300	ان عمر---------- حين قدم الشام---- شكا اليه اهل الشام وجاء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان نجعل لك من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوه حتي ذهب منه --ثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال عمر اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم ومثله اخرجه سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله	1989	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3617	true	4079769097510535019	0	96	0	463	1498	300	ان عمر بن الخطاب حين قدم الشام شكي شكا اليه اهل الشام وباء الارض وثقلها وقالوا لا يصلحنا الا هذا الشراب فقال عمر اشربوا العسل قالوا ما يصلحنا العسل فقال رجل من اهل الارض هل لك ان تجعل--- من هذا الشراب شيءا لا يسكر فقال نعم فطبخوا حتي ذهب منه الثلثان وبقي الثلث فاتوا به عمر فادخل فيه اصبعه ثم رفع يده فتبعها يتمطط فقال هذا الطلاء مثل طلاء الابل فامرهم عمر ان يشربوه وقال ----اللهم اني لا احل لهم شيءا حرمته عليهم و-----اخرج- سعيد بن منصور من طريق ابي مجلز عن عامر بن عبد الله	3617	-7666016911339333837	444	839.5	351	476	93.27731323242188	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1990	false	-2798255542166203629	54	192	259	937	1461	300	ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة من طريق قتادة عن انس ان ابا عبيدة ومعاذ بن جبل وابا طلحة كانوا يشربون من الطلاء ما -طبخ علي الثلث وذهب ثلثاه واخرج النساءي حل ذلك عن ابي-------------------------------- موسي وابي الدرداء واخرج- ابن ابي شيبة ذلك عن علي وابي امامة وخالد بن الوليد وغيرهم وقال البخاري تعليقا وشرب ابو جحيفة والبراء علي النصف وقد اخرج ا-بن ابي شيبة عن الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء -------------------------------------------انه كان يضرب------- علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف واخرج ايضا عن ابي جحيفة قال------------------- ووافقهما--------------- جرير وانس ومن التابعين ابن الحنفية وشريح واطبق الجميع علي انه ان كان يسكر حرم وقال ابو عبيد في الاشربة بلغني ان النصف يسكر فان كان -ذلك فهو حرام والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف اعناب البلاد فقد قال ابن حزم انه شاهد من العصير ما اذا طبخ الي الثلث	1990	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3617	true	4079769097510535019	149	300	727	1498	1498	300	ابو مسلم الكجي وسعيد بن منصور بلفظ ------------------------------------------------------------------------يشربون من الطلاء ما يطبخ علي الثلث وذهب ثلثاه قال في الفتح وقد وافق عمر ومن ذكر معه علي الحكم المذكور ابو موسي وابو الدرداء -اخرجه النساءي عنهما و-----علي وابو امامة وخالد بن الوليد وغيرهم ---------------------------------------------------------اخرجها بن ابي شيبة وغيره ومن التابعين بن المسيب والحسن وعكرمة ومن الفقهاء الثوري والليث ومالك واحمد والجمهور وشرط تناوله عندهم ما لم يسكر وكرهه طاءفة تورعا واثر البراء اخرجه بن ابي شيبة من رواية عدي بن ثابت عنه انه كان يشرب الطلاء علي النصف اي اذا طبخ فصار علي النصف واثر ---------ابي جحيفة اخرجه ايضا بن ابي شيبة ووافق البراء وابا جحيفة جرير----- ومن التابعين ب-ن الحنفية وشريح واطلق الجميع علي انه ان كان يسكر حرم قا-ل ابو عبيد----------ة بلغني ان النصف يسكر فان كان كذلك فهو حرام والذي يظهر ان ذلك يختلف باختلاف اعناب البلاد فقد قال -بن حزم انه شاهد--- العصير ما اذا طبخ الي الثلث-	3617	-7666016911339333837	451	713.0	357	937	48.1323356628418	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1990	false	-2798255542166203629	192	254	937	1206	1461	300	ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه ما يصير ربا خاثرا ا لا يسكر وما لو طبخ حتي لا يبقي غير ربعه لا يخثر ولا ينفك---- السكر عنه قال فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ	1990	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3618	true	6736337866383789150	0	53	0	231	1429	300	ينعقد ولا يصير مسكرا اصلا ومنه ما اذا طبخ الي النصف كذلك ومنه ما اذا طبخ الي الربع كذلك بل قال انه شاهد منه -----------------------------ما لو طبخ ----لا يبقي غير ربعه ---------لا ينفك عنه السكر قال وجب فوجب ان يحمل ما ورد عن الصحابة من امر الطلاء علي ما لا يسكر بعد الطبخ	3618	-7666016911339333837	221	402.0	169	273	80.95237731933594	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	false	3371746085095036104	138	171	667	829	1467	300	الترمذي والدارمي---- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها -قال فاني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح---- عن فيك	1580	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3620	true	-4134430397565179830	132	168	645	815	1484	300	الترمذي وعن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال رجل القذاة اراها في الاناء فقال ا-رقها فقال -اني لا اروي من نفس واحد قال فابن القدح اذا عن فيك	3620	-7666016911339333837	154	269.0	121	172	89.53488159179688	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2276	false	2171170020589389888	267	300	1331	1478	1478	300	لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال مه ا فقال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا-	2276	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	0	29	0	132	1498	300	لاستقاء ولاحمد من وجه اخر عن ابي هريرة------------- انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يشرب قاءما فقال قه ق---ال لمه قال ايسرك ان يشرب معك الهر قال لا	3623	-7666016911339333837	129	237.0	101	148	87.16216278076172	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2277	false	6140882636122574182	0	172	0	833	1472	300	قال قد شرب معلث من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد ا الطحان ب مولي الحسن بن علي عنه--------------- وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين والحديث يدل علي النهي عن ذلك ولكن هل النهي محمول علي حقيقته وهو التحريم او مصروف عن ظاهره---------- فذهب ابن حزم الي الاول وهو مقتضي قاعدة الظاهرية وذهب الجمهور الي انه محمول علي خلاف الاولي وبعضهم قال بكراهته قال المازري قال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر ليشربه ج قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا وبعضهم ان في الشرب قاءما ضررا --------------ما ولذلك كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القء دواء له ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن و---تكلم عياض علي حد--------------------------------يث ابي هريرة هذا بان في سنده عمر بن حمزة وقد خالف غيره ولا يحتمل منه مثل هذا والصحيح انه موقوف انتهي وقد روي نحوه مسلم من حديث انس واعترضه عياض بانه من رواية قتادة عن انس وهو معنعن وكان شعبة يترك من حديثه----- ما لم يصرح فيه بالتحديث	2277	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3623	true	-6406855657256672805	29	204	132	995	1498	300	قال قد شرب معك- من هو شر منه الشيطان وهو من رواية شعبة عن ابي زياد-- الطحان-- مولي الحسن بن علي عنه رضي الله عنهما وابو زياد لا يعرف اسمه وقد وثقه يحيي بن معين ومنها عند مسلم عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما قال المازري اختلف الناس في هذا فذ------------------------------------------------هب الجمهور الي الجواز وكرهه قوم فق---------------------------------------ال بعض شيوخنا لعل النهي منصرف الي من اتي اصحابه بماء فبادر -بشربه-- قاءما قبلهم استبدادا به وخروجا عن كون ساقي القوم اخرهم شربا قال وايضا فان الحديث تضمن المنع من الاكل قاءما ولا خلاف في جواز الاكل قاءما قال والذي يظهر لي ان احاديث شربه قاءما يدل تدل علي الجواز واحاديث النهي تحمل علي الاستحباب والحث علي ما هو اولي واكمل قال ويحمل الامر بالقء علي ان الشرب قاءما يحرك خلطا يكون القء دواء--ه ويءيده قول النخعي انما نهي عن ذلك لداء البطن وقد تكلم عياض علي احاديث النهي وقال ان مسلما اخرج حديث ابي سعيد وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي------------------ث انس من -طريق قتادة----------------- وكان شعبة يتقي من حديث قتادة ما لا يصرح فيه بالتحديث	3623	-7666016911339333837	440	663.0	344	1105	39.81900405883789	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2278	false	4980686001325203150	229	298	1128	1498	1509	300	قال ويدل علي وها-ء احاديث النهي----- اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد---- ان يس------تقء اذا شرب قاءما ومثله عن عياض وقد دفع ذلك النووي بانه لا يلزم من عدم القول بوجوب الاستقاء عدم الاستحباب وبعضهم ادعي ان احادي----------------ث الجواز ناسخة لاحاديث النهي بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين وان استقاء النبي صلي الله عليه وسلم من زمزم في حجة الوداع متاخر وعكس ابن حزم وادعي -ان احاديث	2278	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3625	true	7018586584493073630	192	244	955	1251	1544	300	قال ويدل علي وهانة احاديث النهي ايضا اتفاق العلماء علي انه ليس علي احد شرب ان يستقء يستقء المس---------------------------------لك الثاني دعوي النسخ واليها جنح الاثرم وبن شاهين فقررا ان احاديث النهي علي تقدير ثبوتها منسوخة باحاديث الجواز-------------------- بقرينة عمل الخلفاء الراشدين ومعظم الصحابة والتابعين بالجواز وقد عكس ------------------------------------------------------بن حزم فادعي نسخ احاديث	3625	-7666016911339333837	170	216.0	136	403	42.183624267578125	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2278	false	4980686001325203150	174	219	843	1072	1509	300	اخرجه الطبراني وعن انس اخرجه البزار والاثرم وعن اعمرو بن شعيب ا عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن عاءشة اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام وعن ام سليم نحوه اخرجه ابن شاهين وغير ذلك-------------------------------- وثبت------------ عن عمر وعن عثمان اخرجه ف--------ي الموطا	2278	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3625	true	7018586584493073630	0	51	0	262	1544	300	اخرجه الطبراني وعن انس اخرجه البزار والاثرم وعن -عمرو بن شعيب-- عن ابيه عن جده اخرجه الترمذي وحسنه وعن عاءشة اخرجه البزار وابو علي الطوسي في الاحكام وعن ام سليم----- اخرجه -بن شاهين وعن عبد الله بن الساءب اخرجه بن ابي حاتم وثبت الشرب قاءما عن عمر---------- اخرجه الطبري وفي الموطا	3625	-7666016911339333837	202	342.0	162	281	71.88612365722656	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2279	false	8170974277286988626	27	61	154	335	1602	300	الفرج بين الاحاديث ب--------تاويل الشرب قاءما بان----- المراد بالقيام---- المشي يقال قمت في الامر اذا مشيت فيه وقصت في حاجتي اذا سعيت----- وقضيتها و----قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا بالمشي اليه	2279	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3626	true	-1052788550739159510	14	54	81	288	1476	300	الجمع بين الاخبار بضرب من التاويل قال ابو الفرج الثقفي المراد بالقيام هنا المشي يقال قمت في الامر اذا مشيت فيه وقمت في حاجتي اذا سعيت فيها وقضيتها ومنه قوله تعالي الا ما دمت عليه قاءما اي مواظبا بالمشي عليه	3626	-7666016911339333837	154	261.0	123	207	74.39613342285156	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2279	false	8170974277286988626	88	152	475	779	1602	300	النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره الا-------------------------------------------------------- انه يخدش فيه ما اخرجه ابو------------------- داود عن عكرمة عن ا-بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخ----------ه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا -------------------------------------------------------------------------------واما شرب الراكب فقد اخرج البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم شرب وهو واقف علي بعيره	2279	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3626	true	-1052788550739159510	198	290	1005	1432	1476	300	النبي صلي الله عليه وسلم قاءما من زمزم في رواية لابن ماجة من وجه اخر عن عاصم فذكرت ذلك لعكرمة فحلف ان---------ه ما كان حينءذ الا راكبا وعند ابي داود من وجه اخر عن بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف علي بعيره ثم اناخه بعد طوافه فصلي ركعتين فلعله حينءذ شرب من زمزم قبل ان يعود الي بعيره ويخرج الي الصفا بل هذا هو الذي يتعين المصير اليه لان عمدة عكرمة في انكاره كونه شرب قاءما انما هو ما ثبت------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم طا---------ف علي بعيره	3626	-7666016911339333837	221	342.0	170	469	47.12153625488281	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1580	false	3371746085095036104	240	289	1180	1411	1467	300	ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ا اختناث الاسقية زاد --------------------------في رواية واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه وقد عارض هذا حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كبشة قالت دخل ب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته	1580	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3627	true	6939216039669743583	99	207	531	1048	1556	300	ابي سعيد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن-- اختناث الاسقية ان يشرب من افواهها متفق عليه وفي رواية واختناثها ان يقلب راسها ثم يشرب منه اخرجاه وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يشرب من في السقاء رواه البخاري واحمد وزاد قال ايوب فانبءت ان رجلا شرب من في السقاء فخرجت حية وعن بن عباس قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الشرب من في السقاء رواه الجماعة الا مسلما وعن عبد الرحمن بن ابي عمرة عن جدته كبشة قالت دخل-- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشرب من في قربة معلقة قاءما فقمت الي فيها فقطعته	3627	-7666016911339333837	207	372.0	164	521	39.731285095214844	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2147	false	7712322442851114813	0	173	0	926	1529	300	بغير استحلاف ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام-غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف بغير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق والعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي وقال التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق- وهذا مجمع عليه انتهي ونقل الق---اضي عياض عن مالك واصحابه اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او بقضاء عليه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا باليمين او باستحلاف	2147	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3659	true	-1737991281881856115	189	295	942	1479	1506	300	بغير استحلاف ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللام غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت-- عليه قال والتور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحلف وهذا مجمع عليه انتهي وقد حكي القاضي عياض الاجماع علي ا---------------------------------------------ن الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا كان لغيره حق عل----------------------------يه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا ا--------و باستحلاف	3659	-7666016911339333837	495	934.0	394	931	53.168636322021484	92	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2149	false	-5274880961030549922	155	224	818	1150	1528	300	الله- صلي الله عليه وسلم قال من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه---------------------- رواه ----------احمد والاربعة وصححه ابن حبان ال---------حديث قا--------------------------------ل الترمذي لا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال ابن علية كان ايوب تارة يرفعه وتارة لا يرفعه قال ورواه مالك وعبيد الله بن عمر وغير واحد موقوفا وهو ف----------ي الموطا موقوف وقال البيهقي -----لا يصح رفعه ا الا عن ايوب مع انه شك	2149	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3660	true	2390302117876639720	218	300	1045	1439	1439	300	النبي صلي الله عليه وسلم لو ق------------------ال ان شاء الله لم يحنث وهو في الصحيح وله طرق اخري رواها الشافعي واحمد واصحاب السنن و--بن حبان والحاكم من حديث بن عمر كما ذكره المصنف في الباب قال الترمذي لا نعلم احدا رفعه غير ايوب السختياني وقال -بن علية كان ايوب تارة يرفعه وتارة لا يرفعه قال ورواه مالك وعبيد الله بن عمر وغير واحد موقوفا قال الحافظ هو في الموطا كما قا---ل البيهقي وقال لا يصح رفعه-- الا عن ايوب مع انه شك-	3660	-7666016911339333837	265	415.0	208	421	62.945369720458984	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2150	false	6120335284951579377	36	151	226	798	1571	300	وقد ذهب الي ظاهر الحديث الجمهور وادعي القاضي ابو بكر بن العربي الاجماع علي ذلك وقال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن ا بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس وعن طا------وس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير---- بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس له الاستثناء ابدا	2150	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3661	true	398053824293949820	102	212	503	1051	1495	300	وقد ذهب الي ذلك-------- الجمهور وادعي عليه---------- بن العربي الاجماع ---------قال اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي----- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا يضر سكتة ال-نفس وعن طاوس طاووس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير يصح بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا	3661	-7666016911339333837	531	999.5	423	582	91.23711395263672	100	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2154	false	-7355951579495848817	48	84	237	415	1565	300	وفرقت ب الحنفية بين العلم والقدرة------- فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت به اليمين- وان حلف بعلم الله لم ينعقد به لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا	2154	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3670	true	703362006891412640	266	299	1324	1492	1495	300	وفرق--- الحنفية بين -------القدرة والعلم فقالوا ان حلف بقدرة الله انعقدت -----يمينه وان حلف بعلم الله لم تنعقد--- لان العلم يعبر به عن المعلوم كقوله تعالي قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا	3670	-7666016911339333837	159	277.0	127	186	85.48387145996094	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2152	false	-7183322580015065459	219	260	1108	1329	1537	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقلب ا التصرف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله	2152	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3671	true	6072838294047604400	15	39	76	206	1515	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي ----------------------------------------------------قال---------------------------------- ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة----- قوله	3671	-7666016911339333837	130	229.0	106	221	58.82352828979492	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2144	false	-7579235408963220172	0	102	0	554	1551	300	الله بالاجماع ومراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه فانه قال---- في موضع اخر اجمع العلماء علي ان اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز لاحد الحلف بها والخلاف عند الشافعية لان الامام الشافعي قال اخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية فاشعر بالتردد وجمهور اصحا--به علي انه ----للتنزيه وق----------------------ال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل وقال الماوردي لا يجوز لاحد ان يحلف احدا بغير الله تعالي لا بطلاق ولا بعتاق ولا نذر واذا حلف الحاكم احدا بشء من -ذلك وجب عزله و-------ذهب الامام يحيي الي انه يكره ال-----حلف بغير الله وصرح الامام المهدي في الازهار ----------ان الحلف	2144	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3672	true	-7185581220584429159	228	298	1185	1554	1567	300	الله علي ان ---مراده بنفي الجواز الكراهة اعم من التحريم والتنزيه وقد صرح بذلك في موضع اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمهور الشافعية علي انه مكروه تنزيها وجزم بن حزم بالتحريم وقال امام الحرمين المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فان اعتقد في المحلوف به ما يعتقد في ا---------لله تعالي ---------------------------------------------------كان بذلك الاعتقاد كافرا ومذهب الهادوية------- انه لا اثم في الحلف بغير الله ما لم يسو بينه وبين الله في التعظيم او كان الحلف	3672	-7666016911339333837	203	261.0	163	609	33.33333206176758	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2145	false	8400985658350061658	228	300	1138	1504	1504	300	ابن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحو ذلك ان فعلت كذا اثم فعل ا فقال ابن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة اذا حنث وقال ابن المنذر -الاول اصح لقوله من ح-------------------لف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة--------- وكذا قال من حلف بملة سوي-	2145	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3679	true	-5442282242620812627	197	270	1003	1377	1536	300	-بن المنذر اختلف فيمن قال اكفر بالله ونحوه--- ان فعلت -----ثم فعل-- فقال -بن عباس وابو هريرة وعطاء وقتادة وجمهور فقهاء الامصار لا كفارة عليه ولا يكون كافرا الا ان اضمر ذلك بقلبه وقال الاوزاعي والثوري والحنفية واحمد واسحاق هو يمين وعليه الكفارة ---------قال -بن المنذر والاول اصح لقوله صلي الله عليه وسلم من حلف باللات والعزي فليقل لا اله الا الله ولم يذكر كفارة زاد غيره وكذا قال من حلف بملة سوي	3679	-7666016911339333837	339	619.5	274	396	85.60606384277344	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2146	false	3604076354787129133	0	35	0	191	1532	300	الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل ابو الحسين بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لايجاب الكفارة بانه انما وجبت في اليمين لايجابها الامتناع من الفعل	2146	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3679	true	-5442282242620812627	270	300	1377	1536	1536	300	الاسلام فهو كما قال فاراد التغليظ في ذلك حتي لا يجترء احد عليه ونقل----------- بن القصار من المالكية عن الحنفية انهم احتجوا لايجاب الكفارة بان----------- في اليمين--------- الامتناع من الفعل-	3679	-7666016911339333837	159	284.0	130	191	83.2460708618164	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2154	false	-7355951579495848817	96	136	478	678	1565	300	بن عمرو رضي الله عنه قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع---- مال امرء مسلم هو فيها كاذب-------------- اخرجه	2154	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3682	true	-3128822462390963201	5	46	25	230	1530	300	بن عمرو -------------قال جاء اعرابي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكباءر فذكر الحديث وفيه اليمين الغموس وفيه قلت وما اليمين الغموس قال الذي يقتطع بها مال امرء مسلم هو فيها كاذب وحديث بن عباس اخرجه	3682	-7666016911339333837	187	345.0	150	218	85.77981567382812	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2161	false	4592175390672161480	0	67	0	338	1481	300	كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله وا--------------------------------------------------------------------------------------شار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم الصاءغ في رفعه ووقفه وقد اخرج ابن ابي عاصم وابن وهب وعبد الرزاق عن معمر كلهم عن الزهري عن عرو--------ة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي لا يعقد عليه القلب وهذا موقوف واخ-----------------------------------------------------رج الطبري من طريق الحسن------- مرفوعا في قصة الرماة وكان	2161	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3682	true	-3128822462390963201	242	300	1221	1530	1530	300	كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واخرجه ايضا البيهقي وبن حبان وصحح الدارقطني الوقف ورواه البخاري والشافعي ومالك عن هشام ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عروة عن ابيه عن عاءشة موقوفا ورواه الشافعي من --------------------------حديث عطاء ايض-------------------ا موقوفا قال ابو داود ورواه غير واحد عن عطاء عن عاءشة موقوفا واخرج الطبري من طريق الحسن البصري مرفوعا في قصة الرماة وكان-	3682	-7666016911339333837	121	63.0	96	492	24.593496322631836	18	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2160	false	7019375754383672610	230	269	1159	1359	1516	300	الشافعي ونقله ابن المنذر وغيره عن ابن عمر وابن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطا-------وس والحسن وع-------------------------ن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من ا صلة الكلام	2160	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3683	true	-762275440530129122	93	138	475	699	1471	300	الفتح-- ونقل --بن المنذر وغيره عن -بن عمر و-بن عباس وغيرهما من الصحابة وعن القاسم وعطاء والشعبي وطاوس وطاووس والحسن نحو ما دل عليه حديث عاءشة عن ابي قلابة لا والله وبلي والله لغة من لغات العرب لا يراد بها اليمين وهي من-- صلة الكلام	3683	-7666016911339333837	186	327.5	149	232	80.17241668701172	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2161	false	4592175390672161480	67	125	338	636	1481	300	احدهم اذا رمي حلف انه اصاب فيظهر انه اخطا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا كفارة لها ولا عقوبة ولكنه م--------------------------------------ن مراسيل الحسن وهو غير ثابت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذهب ابو حنيفة واله-دوية وغيرهم الي ان لغو اليمين هو ما حلف علي الشء يظن صدقه فينكشف خلافه وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان	2161	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3683	true	-762275440530129122	0	91	0	468	1471	300	احدهم اذا رمي حلف انه اصاب فيظهر انه اخطا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ايمان الرماة لغو لا كفارة لها ولا عقوبة قال الحافظ وهذا لا يثبت لانهم كانوا لا يعتمدون مراسيل الحسن لانه كان ياخذ عن كل احد وقد تمسك بتفسير عاءشة المذكور في الباب الشافعي وقال انها قد جزمت بان الاية نزلت في قول الرجل لا والله وبلي والله وهي قد شهدت التنزيل وذهبت الحنفي-ة والهادوية------- الي ان لغو اليمين ان ي--حلف علي الشء يظنه ثم يظهر--- خلافه وبه قال ربيعة ومالك ومكحول والاوزاعي والليث وعن احمد روايتان	3683	-7666016911339333837	247	412.5	198	481	51.35135269165039	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2161	false	4592175390672161480	22	57	112	285	1481	300	وقد اخرج ابن ابي عاصم وا---------------بن وهب----------------- وعبد الرزاق--------- عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل وا--لمراجعة في الحديث الذي لا يعقد عليه القلب وهذا موقوف	2161	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3684	true	4261745901473702803	53	98	274	489	1519	300	وقد اخرج -بن ابي عاصم من طريق الزبيدي وبن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل او المراجعة في الحديث الذي لا يعقد عليه القلب وهذا موقوف	3684	-7666016911339333837	168	294.5	133	216	77.77777862548828	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	false	-5387362413034170437	0	104	0	510	1475	300	حمله علي ظاهره ومنهم من تاوله قال ابن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث -هو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال لحكمه واسقاط للزوم الوفاء به اذ ب كان بالنهي يصير------- معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر ل--هم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ض-را ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر الله لكم او تصرفون ج- عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم فاخرجوا عنه د بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي	2172	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3689	true	-4847143011653496758	194	294	949	1449	1477	300	حمله علي ظاهره ومنهم من تاوله قال -بن الاثير في النهاية تكرر النهي عن النذر في الحديث وهو تاكيد لامره وتحذير عن التهاون به بعد ايجابه ولو كان معناه الزجر عنه حتي لا يفعل لكان في ذلك ابطال -حكمه واسقاط -لزوم الوفاء به اذ------------- يصير بالنهي معصية فلا يلزم وانما وجه الحديث انه قد اعلمهم ان ذلك الامر لا يجر اليهم في العاجل نفعا ولا يصرف عنهم ضررا ولا يغير قضاء فقال لا تنذروا علي انكم تدركون بالنذر شيءا لم يقدر الله لكم او تصرفون به عنكم ما قدره عليكم فاذا نذرتم فاخرجوا------ بالوفاء فان الذي نذرتموه لازم لكم انتهي	3689	-7666016911339333837	486	908.0	387	522	93.10344696044922	90	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	false	-5387362413034170437	124	243	605	1197	1475	300	الكبير وذلك معني ما ذكر وقال المازري------ ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب ف--------------لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار------- او ---------لان الناذر يص-------------------------------------------------------------------------------------------ير القربة كالعوض عن المنذور لاجله فلا تكون ب خالصة ويدل عليه قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدر---ه وهذا -----------------------------الاحتمال------------------------------ يخص نذر المجازاة وقال القاضي عياض----- ان المعني انه ------------------------------لا يغالب القدر--------------------- والنهي ل------------------خشية ان يقع---- في ظن بعض الجهلة ذلك وذهب------------- مالك الي ان النذر مباح الا ج اذا كان مءبدا	2172	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3690	true	7616518859426717562	46	203	221	1014	1500	300	الكتاب والسنة والي ذلك اشار- المازري بقوله ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث التحفظ في النذر ق--------------------ال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويح----تمل عندي ان يكون وجه الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المتقرب قال ويشير الي هذا التاويل------------------------------------------ قوله انه لا ياتي بخير وقوله انه لا يقرب من -بن ادم شيءا لم يكن الله قدره له وهذا كالنص علي هذا التعليل انتهي والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نوع المجازاة وزاد القاضي عياض فقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل الاعلام من انه لا يغالب القدر ولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة قال ومحصل مذهب الامام مالك انه--------- مباح الا-- اذا كان مءبدا	3690	-7666016911339333837	451	682.5	356	872	51.720184326171875	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2173	false	3687799187619181130	245	300	1294	1553	1553	300	وهذه حالة البخيل الذي لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض ا عاجل----------------------- وهذا---------- المشار اليه في الحديث---------------------- قال وقد ينضم اليه--- اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب ب حصول ال----غرض او ان الله تعالي يفعل---- ذلك الغرض لاجل ذلك النذر وقد اشار ال---يه في الحديث فان النذر -لا يرد من قدر الله شيءا والحالة-	2173	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	93	156	478	791	1530	300	وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض-- عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ينضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوج--ب حصول ذلك الغرض او ان الله تعالي يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما- الاشارة في الحديث بقوله فانه لا يرد ش------------يءا والحالة	3691	-7666016911339333837	209	318.5	164	330	63.33333206176758	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2174	false	-3085392887220819562	0	52	0	285	1538	300	الاولي كفر او تقارب الكفر والثانية خطا صريح واختار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم في حق من له----------- الاعتقاد الفاسد--------------------------- والكراهة في حق غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر --قال كانوا ينذرون طاعة الله تعالي من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم ا الله تعالي ابرارا	2174	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3691	true	2103603725206073073	156	258	791	1324	1530	300	الاولي------- تقارب الكفر والثانية خطا صريح قال الحافظ بل تقرب من الكفر ثم نقل القرطبي عن العلماء حمل النهي الوارد في الخبر علي الكراهة قال والذي يظهر لي انه علي التحريم في حق من يخاف عليه ذلك الاعتقاد الفاسد فيكون اقدامه علي ذلك محرما والكراهة في حق من لم يعتقد ذلك قال الحافظ وهو تفصيل حسن ويءيده قصة بن عمر راوي الحديث في النهي عن النذر فانها في نذر المجازاة وقد اخرج الطبري بسند صحيح عن قتادة في قوله تعالي يوفون بالنذر 7 قال كانوا ينذرون طاعة الله تعالي من الصلاة والصيام والزكاة والحج والعمرة وما افترض عليهم فسماهم-- الله تعالي ابرارا	3691	-7666016911339333837	266	447.0	217	542	49.077491760253906	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2176	false	6335856937491212622	21	51	95	233	1502	300	كفر عن يمينك وكلم اخاك فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لم تملك	2176	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3693	true	4772089370802361111	0	29	0	133	1433	300	كفر عن يمينك وكلم اخاك----- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب ولا في قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك	3693	-7666016911339333837	132	256.0	103	138	95.65217590332031	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2175	false	-9192030005345717784	32	62	157	307	1458	300	داود من حديث ابن عباس مرفوعا----------------------------- من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	2175	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	74	110	366	539	1444	300	داود عن ------بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين	3695	-7666016911339333837	137	246.5	108	179	76.53631591796875	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2178	false	-4188977859287571314	266	290	1313	1433	1485	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقدم الكلام-------------------------------------------------------------------------------------- فيه من كلام نهاية المجتهد وهو قول الجمهور وقوله من نذر نذرا في معصية	2178	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3695	true	1179760945349813797	86	145	418	700	1444	300	من نذر نذرا لم يسمه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا اطاقه فليف به وسياتي وقد تقدم انه موقوف علي بن عباس وان الموقوف اصح واخرجه بن ماجة وفي اسناد بن ماجة من لا يعتمد عليه وليس فيه-------------------------------------------- من نذر نذرا في معصية	3695	-7666016911339333837	71	95.5	55	326	21.77914047241211	14	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	false	1727727109053147105	4	174	19	878	1523	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لتمش و----------------لتركب متفق عليه واللفظ لمسلم ولاحمد والاربعة--------------------------------------------------------------------- فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام -----------------------------------الحديث فيه دلالة علي ان النذر بالمشي الي بيت الله لا يلزم الناذر وله ان يركب وان اطاق المشي وقد ذهب الي هذا الشافعي كذا ذكر عن الشافعي الامام المهدي ولكن يلزم دم اذا كان الركوب لغير العجز وذهب الهدوية الي انه لا يجوز الركوب مع القدرة علي المشي فاذا عجز جاز الركوب ولزمه دم وحديث اخت عقبة وان جاءت الرواية مطلقة فقد رواها ابو داود مبينة انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي-- اختك فلتركب ولتهد بدنة فيتاول قوله لتمش ولتركب اي------------------------------------------------------------------------------------------------ تمشي ان استطاعت وتركب في الوقت الذي لا تستطع المشي فيه او لحقها مشقة ظاهرة فتركب وحديث ابي اسراءيل وقد راه النبي صلي الله عليه وسلم يهادي بين ابنيه فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما بال هذا فقالوا------------------------------------------- نذر	2180	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3697	true	7934570289431008106	162	290	774	1388	1435	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشيها لتركب ولتهد بدنة رواه ---------احمد وفي رواية ان اخته نذرت ان تمشي حافية غير مختمرة فسال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا مرها فلتختمر ولتركب ولتصم ثلاثة ايام رواه الخمسة وعن كريب عن بن عباس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراة الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان----- اختي نذرت ان تحج ماشية --------------فقال -----------------------------ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيءا لتخرج راكبة ولتكفر عن يمينها رواه احمد وابو داود وعن عكرمة عن بن عباس ان عقبة بن عامر سال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخته نذرت ان تمشي الي البيت وشكا اليه ضعفه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم ان الله غني عن نذر	3697	-7666016911339333837	206	63.5	160	1120	18.39285659790039	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2177	false	3245544914053055864	14	66	68	360	1523	300	اختلف العلماء في المراد به--------- فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون-علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم ولنن كفارة --يمين انتهي	2177	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3698	true	-531343156206996260	149	203	758	1062	1583	300	اختلف العلماء في المراد بهذا الحديث فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج فهو مخير بين الوفاء بالنذر او الكفارة وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله جماعة من فقهاء الحديث علي جميع انواع النذر وقالوا هو مخير في جميع انواع المنذورات بين الوفاء بما التزم وبين كفارة اليمين انتهي	3698	-7666016911339333837	290	558.5	238	304	95.39473724365234	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2177	false	3245544914053055864	219	277	1126	1403	1523	300	وقع الاتفاق علي لزوم النذر بالمال اذا كان في سبيل البر وكان علي جهة الخب------ر وان كان علي جهة الشرط----- فقال مالك يلزم كالخب-------ر ولا كفارة يمين في ذلك الا انه اذا نذر بجميع ماله لزمه ثلث ماله اذا كان مطلقا وان كان معينا المنذور به لزمه وان كان جميع ماله وكذا اذا كان المعين اكثر من الثلث	2177	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3699	true	-6117951955521741924	0	56	0	267	1479	300	وقع الاتفاق علي لزوم النذر بالمال اذا كان في سبيل البر وكان علي جهة الخبر الخير وان كان علي جهة الشرط الشر فقال مالك يلزم كالخبر كالخير ولا كفارة يمين في ذلك الا انه اذا نذر بجميع ماله لزمه ثلث ماله اذا كان مطلقا وان كان معينا ل-----------زمه وان كان جميع ماله او----------------- اكثر من الثلث	3699	-7666016911339333837	246	456.0	193	295	83.38983154296875	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2184	false	-835058313685336520	60	144	287	722	1503	300	وزاد البخاري في رواية فاعتكف ليلة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث فيه دلالة علي وجو---ب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي والمغيرة المخزومي وابو ثور والبخاري وابن جرير وذهب الجمهور الي انه لا ينعقد النذر من الكافر قال الطحاوي لا يصح منه التقرب بالعبادة ولكنه يحتمل ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم م----ن عمر انه سمح بفعل ما كان نذر فامره به لان فعله---- طاعة وليس هو ما كان نذر به في الجاهلية وقال بعض المالكية انما---------------------- امره بالوفاء استحبابا	2184	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3702	true	-953487763099650725	0	153	0	755	1483	300	وزاد البخاري في رواية فاعتكف وحديث ميمونة بنت كردم رجال اسناده في سنن بن ماجة رجال الصحيح وعبد الله بن عبد الرحمن الطاءفي قد اخرج له مسلم وقال فيه يحيي بن معين صالح وقال ابو حاتم ليس بالقوي وقال في التقريب صدوق يخطء وقد اخرجه بن ماجة من طريق اخري من حديث بن عباس وبقية احاديث الباب قد تقدم تخريج بعضها في باب ما جاء في نذر المباح عند ذكر المصنف رحمه الله لحديث ثابت بن الضحاك الذي بمعناها هنالك وفي حديث عمر دليل- علي انه يجب الوفاء بالنذر من الكافر متي اسلم وقد ذهب الي هذا بعض اصحاب الشافعي وعند---------------------------------------------- الجمهور --------لا ينعقد النذر من الكافر وحديث عمر حجة عليهم وقد اجابوا عنه با---------------ن النبي صلي الله عليه وسلم لما عرف ان عمر قد تبرع بفعل ذلك اذن ل------ه به لان الاعتكاف طاعة ولا يخفي ما في هذا الجواب من مخالفة الصواب واجاب بعضهم بانه صلي الله عليه وسلم امره بالوفاء استحبابا	3702	-7666016911339333837	235	305.0	182	831	28.27918243408203	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2183	false	-2809574119527671944	114	142	579	702	1515	300	نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت ال-قدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود	2183	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3706	true	-5190127038666643441	0	28	0	124	1483	300	نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال شانك اذن رواه احمد وابو داود	3706	-7666016911339333837	123	241.0	95	124	99.19355010986328	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2187	false	2016485418166086610	1	202	3	1032	1546	300	لا يعمل فيها بما ينبغي وزاد في رواية شبابة وحسرة وجاء ذلك في رواية البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وجاء في حديث --------------------------------------------------------ابي هريرة موقوفا الام-------------------------ارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة اخرجه الطبراني واخرج من حديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة ومن ح----------------------------ديث زيد بن ثابت رفعه نعم----- الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة----------- وهذا يقيد ما اطلق في ا الذي قبله وهو مثلما اخ----رجه مسلم عن ابي ذر قال قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو في حق من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن في الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها و----------------------------قوله فنعم المرضعة الحديث قا-------ل الداودي اي نعمت المرضعة في الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه	2187	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3714	true	-975502258046736279	77	300	412	1549	1549	300	لم يعمل فيها بما ينبغي ويوضح------------------------- ذلك ما اخرجه البزار والطبراني بسند صحيح عن عوف بن مالك بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل وفي الاوسط للطبراني من رواية شريك عن عبد الله بن عيسي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال شريك لا ادري رفعه ام لا قال الامارة اولها ندامة واوسطها غرامة واخرها عذاب يوم القيامة وله شاهد من ح------------ديث شداد بن اوس رفعه بلفظ اولها ملامة وثانيها ندامة اخرجه الطبراني وعند الطبراني من حديث زيد بن ثابت رفعه نعم الشء الامارة لمن اخذها بحقها وحلها وبءس الشء الامارة لمن اخذها بغير حقها تكون عليه حسرة يوم القيامة قال الحافظ وهذا يقيد ما اطلق في ا--لذي قبله ويقيد ايضا ما اخرجه مسلم عن ابي ذر---- قلت يا رسول الله الا تستعملني قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي هذا اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف وهو------ من دخل فيها بغير اهلية ولم يعدل فانه يندم علي ما فرط منه اذا جوزي بالخزي يوم القيامة واما من كان اهلا وعدل فيها فاجره عظيم كما تظاهرت به الاخبار ولكن--- الدخول فيها خطر عظيم ولذلك امتنع الاكابر منها انتهي وسياتي حديث ابي ذر هذا قوله فنعم المرضعة وبءست الفاطمة قال الداود---ي نعمت المرضعة اي الدنيا وبءست الفاطمة اي بعد الموت لانه-	3714	-7666016911339333837	898	1650.0	721	1193	75.27242279052734	162	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2187	false	2016485418166086610	202	251	1032	1297	1546	300	يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعمت المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وما ا يترتب عليها من التبعات في الاخرة	2187	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3715	true	-3301754090895310535	0	48	0	263	1505	300	يصير الي المحاسبة علي ذلك فهو كالذي يفطم قبل ان يستغني فيكون في ذلك هلاكه وقال غيره نعمت المرضعة لما فيها من حصول الجاه والمال ونفاذ الكلمة وتحصيل اللذات الحسية والوهمية حال حصولها وبءست الفاطمة عند الانفصال عنها بموت او غيره وم--ا يترتب عليها من التبعات في الاخرة	3715	-7666016911339333837	263	520.5	215	265	99.24528503417969	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2186	false	-8787384371214749052	127	193	645	974	1558	300	ابو العباس احمد بن القاص-------- ليس في---- الحديث -----كراهي------ة القضاء وذمه اذ الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك الهوي والله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا وقد جاء في-------------------- حديث ابي هر-------------------------------------------------يرة عليك بطريق قوم اذا فزع الناس امنوا قلت من هم يا رسول الله قال هم قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد اجهدوا ابدانهم وذبحوا نفوسهم في طلب رضا الله	2186	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3718	true	8055969399223067204	161	246	832	1253	1533	300	ابي العباس احمد بن القاص انه قال ليس في هذا الحديث عندي كراهية كراهة القضاء وذمه اذ الذبح بغير سكين مجاهدة النفس وترك الهوي والله تعالي يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا 96 ويدل علي ذلك حديث ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا ابا هريرة عليك بطريق قوم اذا فزع الناس امنوا قلت من هم يا رسول الله قال هم قوم تركوا الدنيا فلم يكن في قلوبهم ما يشغلهم عن الله قد اجهدوا ابدانهم وذبحوا انفسهم في طلب رضا الله	3718	-7666016911339333837	315	577.5	251	421	74.82185363769531	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2190	false	363315599410676131	13	193	61	972	1473	300	الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب ادب القضاء--- لا اعلم بين ا العلماء ممن سلفي خلافا ان احق الناس ان يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه وان يكون قارءا لكتاب الله تعالي عالما باكثر احكامه عالما بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظا لاكثرها وكذا لاقوال الصحابة عالما بالوفاق والخلاف واقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتبع في النوازل--- الكتاب فان لم يجد ف---السنن فان لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا فما وجده اشبه بالقران ثم بالسنة ثم بفتوي اكابر الصحابة وي-------كون كثير المذاكرة مع اهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون حافظا للسانه و بطنه ا وفرجه فهما لكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا ماءلا عن الهوي ثم قال وهذا وان كنا نعلم انه ليس علي وجه الارض احد يجمع هذه الصفات ولكن يجب ان يطلب من اهل كل زمان ب اكملهم وافضلهم -قال ابن ح------------------------------------------------------------------------------------بيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال ابن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يعف وبالعقل يسال وهو اذا طلب العلم وجده واذا طلب العقل لم يجده	2190	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3724	true	2174070181488658219	85	282	425	1419	1517	300	الكرابيسي صاحب الشافعي في كتاب ادب القضاء له لا اعلم بين ا--لعلماء ممن سلف- خلافا ان احق الناس ان يقضي بين المسلمين من بان فضله وصدقه وعلمه وورعه وان يكون عارفا بكتاب الله -عالم-----ا باكثر احكامه عالما بسنن رسول الله صلي الله عليه وسلم حافظا لاكثرها وكذا اق-وال الصحابة عالما بالوفاق والخلاف واقوال فقهاء التابعين يعرف الصحيح من السقيم يتتبع-- النوازل من الكتاب فان لم يجد ففي السنة فان لم يجد عمل بما اتفق عليه الصحابة فان اختلفوا فما وجده اشبه بالقران ثم بالسنة ثم بفتوي اكابر الصحابة عمل به ويكون كثير المذاكرة مع اهل العلم والمشاورة لهم مع فضل وورع ويكون حافظا للسانه ونطقه--- وفرجه فهما لكلام الخصوم ثم لا بد ان يكون عاقلا ماءلا عن الهوي ثم قال وهذا وان كنا نعلم انه ليس علي وجه الارض احد يجمع هذه الصفات ولكن يجب ان يطلب من اهل كل زمان-- اكملهم وافضلهم وقال المهلب لا يكفي في استحباب القضاء ان يري نفسه اهلا لذلك بل ان يراه الناس اهلا له وقال بن حبيب عن مالك لا بد ان يكون القاضي عالما عاقلا قال -بن حبيب فان لم يكن علم فعقل وورع لانه بالورع يقف وبالعقل يسال وهو اذا طلب العلم وجده فاذا طلب العقل لم يجده	3724	-7666016911339333837	871	1664.5	698	1012	86.06719207763672	157	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2200	false	2264687211452407817	142	254	763	1333	1555	300	ابي مريم الازدي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من ولاه الله شيءا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته -----------------------------------------------اخرجه ابو داود والترمذي ابو مريم الازدي هو صحابي روي عنه ابن عمه ابو الشماخ وابو المعطل والقاسم بن مخيمرة الحديث اخرجه الحاكم وابو داود من حديث القاسم بن مخيمرة عن ابي مريم وفيه قصة له مع معاوية واورد الحاكم له شاهدا عن عمرو بن مرة الجهني وعنه رواه احمد والترمذي ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة وقال ابن ابي حاتم عن ابيه في هذا الحديث منكر وفيه دلالة علي	2200	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3727	true	3899229325327661451	155	213	789	1085	1561	300	ابي مريم الازدي مرفوعا اخرجه ابو داود والترمذي بلفظ من تولي-------------- شيءا من امر المسلمين فاحتجب عن حاجتهم وفقيرهم احتجب الله دون حاجته قال الحافظ في الفتح ان سنده جيد وعن بن عباس عند---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطبراني في الكبير ب-----------------لفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة -قال -بن ابي حاتم هو ح--------------ديث منكر قوله------ علي	3727	-7666016911339333837	205	170.5	160	617	33.225284576416016	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2201	false	1136080972694926287	102	200	539	1034	1513	300	رسلان ونقله الامام المهدي عن شرح الابانة في الغيث ويدل علي تحريمها ايض---ا قوله تعالي اكالون للسحت قال الحسن وسعيد بن جبير في تفسيره هي الرشوة وقال--- مسروق سالت ابن مسعود------------ عن السحت اهو الرشوة في الحكم قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و الظالمون و الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمة- فيهدي لك فان اهدي لك ا فلا تقبل وقال ابو واءل شقيق بن سلمة احد اءمة التابعين القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر رواه ابن ابي شيبة في مصنفه باسناد صحيح وانما	2201	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3728	true	-483422350285453791	210	297	1071	1505	1518	300	رسلان في-------------------- شرح ال--سنن عن الحسن وسعيد بن جبير انهما فسرا قوله تعالي اكالون للسحت 24 بالر---------------------------------شوة وحكي عن مسروق عن ---بن مسعود انه لما سءل عن السحت اهو الرشوة ف--------قال لا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون و-الظالمون و-الفاسقون ولكن السحت ان يستعينك الرجل علي مظلمته فيهدي لك فان اهدي لك-- فلا تقبل وقال ابو واءل شقيق بن سلمة احد اءمة التابعين القاضي اذا اخذ الهدية فقد اكل السحت واذا اخذ الرشوة بلغت به الكفر رواه -بن ابي شيبة--------- باسناد صحيح اه ما	3728	-7666016911339333837	373	612.0	296	514	72.5680923461914	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2193	false	7478230641282760508	6	98	24	459	1455	300	وفي اسناده عمرو بن ابي المقدام واختلف فيه ع-------لي عمرو بن مرة فروا--------------------------ه شعبة عنه عن ابي البختري ا قال حدثني من سمع-------------- عليا اخرجه ابو يعلي واسناده صحيح لولا هذا المبهم ومنهم من اخرجه عن ابي البختري عن علي ومنها رواية البزار ب ايضا --------------عن حارثة بن مضرب ج عن علي قال وهذا احسن اسانيده ومنها رواية ابي داود وغيره عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر د عن علي واخرجه النساءي في الخصاءص والحاكم وقد رواه ابن حبان من رواية سماك عن عكرمة عن ابن عبا--------------س عن علي وفيه	2193	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3738	true	7697003505080121602	165	249	835	1239	1513	300	وفيها----- عمرو بن ابي المقدام وفيها ايضا اختلاف علي عمرو بن مرة ففي رواية ابي يعلي انه رواه عنه شع----بة عن ابي البختري --قال حدثني من سمع امير المءمنين عليا ومنهم-------------------------------------------- من اخرجه عن ابي البختري عن امير المءمنين علي عليه السلام ومنهم من رواه عن حارثة بن مضرب-- عن امير المءمنين علي ومنهم من رواه--------------------- عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر-- عن امير المءمنين علي ومنهم من رواه من طريق س-------------------------ماك عن عكرمة عن -بن عباس عن امير المءمنين علي عليه	3738	-7666016911339333837	210	290.0	157	510	41.17647171020508	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2202	false	4232194123408610261	0	75	0	368	1530	300	قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه ------ابو داود وصححه الحاكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه احمد والبيهقي وقد اخرجوه من حديث مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وقد ضعفه يحيي--- بن معين وابن حبان وقال الذهبي في الكاشف----- فيه لين لغلطه د ولم يزد علي ذلك وقال ابن رسلان روي عن جده مرسلا وعن ابيه وعمه عامر قال ابو حاتم صدوق كثير الغلط وقال النساءي وغيره ليس بالقوي	2202	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3738	true	7697003505080121602	28	132	142	655	1513	300	قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحاكم رواه احمد وابو داود وعن علي عليه السلام ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يا علي اذا جلس اليك الخصمان فلا تقض بينهما حتي تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانك اذا فعلت ذلك تبين لك القضاء رواه احمد وابو داود والترمذي حديث عبد الله بن الزبير اخرجه ايضا -البيهقي والحاكم وفي اسناده مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير وهو ضعيف كما قال بن معين و-بن حبان وبين الذهبي ذلك الضعف فقال فيه لين لغلطه وقا--------------------------------------------------------------------ل ابو حاتم صدوق كثير الغلط وقال النساءي------ ليس بالقوي	3738	-7666016911339333837	240	370.0	187	589	40.74702835083008	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	false	7834707546663282755	239	284	1225	1452	1531	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضكم يكون اعرف بالحجة وافطن لها ا من غيره ويقال لحنت ب لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم و-----قوله	2194	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3744	true	5734553858973629715	83	127	438	666	1499	300	اللحن الميل عن جهة الاستقامة يقال لحن فلان في كلامه اذا مال عن صحيح المنطق واراد ان بعضهم يكون اعرف بالحجة وافطن له--ا من غيره ويقال لحنت-- لفلان اذا قلت له قولا يفهمه ويخفي علي غيره لانك تميله بالتورية عن الواضح المفهوم انتهي قوله	3744	-7666016911339333837	221	422.0	178	232	95.25862121582031	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2215	false	840732645780710819	84	300	496	1530	1530	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي ب-------------يمين وشاهد اخرجه مسلم وابو داود والنساءي وقال اسناده جيد وعن ابي هريرة رضي الله عنه مثله اخرجه ابو داود والترمذي وصححه ابن حبان واخرج حديث ابن عباس الشافعي وزاد فيه عن عمرو بن دينار انه قال وذلك --------في الاموال قال---- الشافعي وهذا الحديث ثابت لا يرده---- احد من اهل العلم لو لم يكن فيه غيره مع ان معه غيره مما -شده وقال------------------------ البزار في الباب احاديث حسان اصحها حديث ابن عباس وقال ابن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده كذا قال ولكن قد قال عباس ------الدوري في تاريخ يحيي بن معين عنه ليس بمحفوظ وقال البيهقي اعله الطحاوي بانه لا يعلم قيسا يحدث عن عمرو بن دينار بشء قال وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره ثم روي ا البيهقي حد------------------------------------------------------------------يث الذي وقصته ناقته عن قيس بن سعد ب عن عمرو بن دينار يعني فقد ثبت روايته عنه ثم قال البيهقي وليس من شرط قبول------ الاخبار كثرة رواية الراوي عمن روي عنه ثم اذا روي الثقة عمن لا ينكر سماعه منه حديثا واحدا وجب قبوله وان لم يرو -----عنه غيره علي ان قيسا قد تابعه -----------------------محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار في رواية عبد الرزاق اخرجه ابو داود وتابع عبد الرزاق ابو حذيفة وقال الترمذي في العلل سالت محمدا------------- عن هذا الحديث فقال-	2215	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3750	true	3071827975584667631	68	268	344	1302	1444	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة الرجل ويمين --------------------------------------الطالب رواه بن ماجة----------------------------------------------------------------------- حديث -بن عباس قال------------------------------------------- في التخليص التلخيص قال فيه الشافعي وهذا الحديث ثابت لا يرده يرد احد من اهل العلم لو لم يكن فيه غيره مع ان معه غيره مما يشده وقال النساءي اسناده جيد وقال البزار في الباب احاديث حسان اصحها حديث -بن عباس وقال ب-ن عبد البر لا مطعن لاحد في اسناده و---------------قال عباس الدوي الدوري في تاريخ يحيي بن معين---- ليس بمحفوظ وقال البيهقي اعله الطحاوي بانه لا يعلم قيسا يحدث عن عمرو بن دينار بشء قال وليس ما لا يعلمه الطحاوي لا يعلمه غيره ثم روي باسناد جيد حديثا من طريق وهب بن جرير عن ابيه عن قيس بن سعد عن عمرو بن دينار حديث الذي وقصته ناقته وهو محرم------------------------------------------------ ثم قال ول--------يس من شرط قبول رواية الاخبار كثرة رواية الراوي عمن روي عنه ثم اذا روي الثقة عمن لا ينكر سماعه منه حديثا واحدا وجب قبوله وان لم يكن يروي عنه غيره علي ان قيسا قد توبع عليه رواه عبد الرزاق عن محمد بن مسلم الطاءفي عن عمرو بن دينار-------------------- اخرجه ابو داود وتابع عبد الرزاق ابو حذيفة وقال الترمذي في العلل سالت محمدا يعني البخاري عن هذا الحديث فقال	3750	-7666016911339333837	726	1246.0	570	1208	60.09933853149414	141	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2216	false	-1612816753183331373	0	32	0	145	1586	300	لم يسمعه عندي عمرو من ابن عباس قال الحاكم قد سمع عمرو من ابن عباس عدة احاديث وسمع من جماعة من اصحابه فلا ينكر ان يكون سمع منه حديثا وسمعه من بعض	2216	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3750	true	3071827975584667631	268	300	1302	1444	1444	300	لم يسمعه عندي عمرو من -بن عباس قال الحاكم قد سمع عمرو من -بن عباس عدة احاديث وسمع من جماعة من اصحابه فلا ينكر ان يكون سمع منه حديثا وسمعه من بعض-	3750	-7666016911339333837	142	269.0	111	145	97.93103790283203	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2216	false	-1612816753183331373	32	94	145	459	1586	300	اصحابه عنه واما رواية عصام البلخي وغيره ممن زاد فيه بين عمرو وابن عباس طا-------وسا فهم ضعفاء قال البيهقي ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء------------------------------- وحديث ابي هريرة اخرجه ايضا الشافعي وقال ابن ابي حاتم في العلل عن ابيه هو صحيح و---------رواه البيهقي من حديث مغيرة بن عبد الرحمن عن ابي ال------زناد عن الاعرج عن ابي- هر--------يرة ونقل عن احمد ان حديث	2216	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3751	true	4011326966549229620	0	63	0	321	1509	300	اصحابه عنه واما رواية عصام البلخي وغيره ممن زاد---- بين عمرو وب-ن عباس طاوسا طاووسا فهم ضعفاء قال البيهقي ورواية الثقات لا تعلل برواية الضعفاء انتهي ما في التلخيص علي الحديث وحديث جابر----- اخرجه ايضا البيهقي وهو من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر قال الترمذي رو-------------------------------------------اه الثوري وغيره عن --جعفر عن ابيه مرسلا وهو اصح وقيل عن ابيه عن امير	3751	-7666016911339333837	185	263.0	144	376	49.20212936401367	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2216	false	-1612816753183331373	142	259	685	1350	1586	300	وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد والمغيرة بن شعبة وبلال بن الحارث ومسلمة بن قيس وانس وتميم الداري وزبيب بن ثعلبة بضم الزاي وفتح الباء الموحدة ثم مثناة تحت ساكنة ثم باء موحدة وقيل زنيب بالنونوام سلمة الحديث فيه في دلالة علي انه يثبت القضاء بشاهد ويمين وقد ذهب------------------------------------------------------------ ال-يه جماهير من الصحابة والتاب------------------------------------------------------------------------------عين والاءمة وهم علي وابو بكر وعمر وعثمان واب----ن عباس وابي وعمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء المدينة السبعة والناصر واله-دوية ومالك والشافعي لهذه الاحاديث الصحيحة وذهب زيد بن علي والزهري والنخعي والاوزاعي وابن شبرمة والثوري وابو----- حنيفة واصحابه وجمهور اهل العراق الي انه لا يجو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز القضاء بشاهد ويمين قالوا ل-----------------------------------قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان	2216	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3753	true	-7164658615558658723	10	145	53	797	1625	300	وعامر بن ربيعة وسهل بن سعد---------------------------------------------------- وتميم الداري --------------------------------------------------------------------------------------------وام سلمة وانس هءلاء احد وعشرون رجلا من الصحابة وهو وهم المشار------- اليهم بقول بن الجوزي فزاد عددهم علي عشرين وقد استدل باحاديث الباب جما-عة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم فقالوا يجوز الحكم بشاهد ويمين المدعي وقد حكي ذلك صاحب البحر عن امير -المءم--نين علي وابي بكر وعمر وعثمان وابي وبن عباس و-----عمر بن عبد العزيز وشريح والشعبي وربيعة وفقهاء المدينة -------والناصر والهادوية ومالك والشافعي وحكي ايضا عن-------------- زيد بن علي والزهري والن----------خعي و-بن شبرمة والامام يحيي وابي حنيفة واصحابه ----------------------انه لا يجوز الحكم بشاهد ويمين وقد حكي البخاري وقوع المراجعة في ذلك ما بين ابي الزناد وبن شبرمة فاحتج ابو الزناد علي جواز القضاء بشاهد ويمين بالخبر الوارد في ذلك فاجاب عليه بن شبرمة بقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان	3753	-7666016911339333837	368	540.0	298	958	38.413360595703125	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2208	false	-3221279726252238474	10	69	54	324	1529	300	بن عمرو ب- رضي---- الله عنهما -قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل ال---------------------------------بيت رواه احمد وابو داود اخرجه ابو داود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ولفظ ----اب----------------------------------------------------------------------------------------------------ي داود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------رد شهادة	2208	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3762	true	2516055356793139302	188	276	920	1343	1459	300	عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر علي اخيه ولا تجوز شهادة القانع لاهل البيت والقانع الذي ينفق عليه اهل البيت رواه احمد وابو داود وقال شهادة الخاءن والخاءنة الي اخره ولم يذكر تفسير القانع ولابي داود في رواية لا تجوز يجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه وعن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة	3762	-7666016911339333837	202	314.0	154	423	47.7541389465332	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2208	false	-3221279726252238474	87	188	426	927	1529	300	عن عمرو بن شعيب واخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي من حد------------يث عاءشة------- بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه ولا ظنين في ولاء ج ولا قرابة و----------------------------------فيه يزيد بن زياد الشامي الواسطي وهو ضعيف وقال الترمذي لا يعرف هذا من حديث الزهري الا من هذا الوجه ولا يصح عندنا اسناده وقال ابو زرعة في العلل منكر وضعفه عبد الحق وابن حزم وابن الجوزي ورواه الدارقطني والبيهقي من حديث عبد الله بن عمر وفيه عبد---------------------------------------------- الاعلي وهو ضعيف وشيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهو----- ضعيف قال البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم قوله	2208	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3763	true	5297365800921485119	112	225	579	1152	1510	300	عن عمرو بن شعيب بالاسناد المتقدم وهذا كالاسناد الاول وفي الباب من حديث عاءشة مرفوعا بلفظ لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا ذي غمر لاخيه ولا ظنين ----------ولا قرابة اخرجه الترمذي والدارقطني والبيهقي وفيه يزيد بن زياد الشام--------ي وهو ضعيف قا-ل الترمذي لا يعرف هذا من حديث الزهري الا من هذا الوجه ولا يصح عندنا اسناده وقال ابو زرعة في العلل منكر وضعفه عبد الحق و-بن حزم وب-ن الجوزي وفي الباب ايضا من حد----------يث عبد الله بن عمر بن الخطاب نحوه اخرجه الدارقطني والبيهقي وفي اسناده عبد الاعلي وهو ضعيف وشيخه يحيي بن سعيد الفارسي وهو ايضا ضعيف قال البيهقي لا يصح من هذا شء عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي -	3763	-7666016911339333837	396	720.0	310	605	65.45454406738281	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2211	false	6069990826972457232	130	186	662	980	1539	300	النهاية قال انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها وذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاكثر ومنهم الهدوية والشافعي وابو حنيفة وابن سيرين وابو ثور واختاره ابو الخطاب من الحنابلة الي قبول شهادتهم----- وحملو----ا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البادية والغالب عليهم ان عد----التهم	2211	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3766	true	-1605237075951782457	0	90	0	474	1576	300	النهاية---- انما كره شهادة البدوي لما فيه من الجفاء في الدين والجهالة باحكام الشرع ولانهم في الغالب لا يضبطون الشهادة علي وجهها قال الخطابي يشبه ان يكون انما كره شهادة اهل البدو لما فيهم من عدم العلم باتيان الشهادة علي وجهها ولا يقيمونها علي حقها لقصور علمهم عما يغيرها عن وجهها وكذلك قال احمد وذهب الي العمل بالحديث جماعة من اصحاب احمد وبه قال مالك وابو عبيد وذهب الاكثر الي ال-----------------------------------------------------------------------------------قبول قال بن رسلان وحملوا هذا الحديث علي من لم تعرف عدالته من اهل البدو-- والغالب انهم لا تعرف عدالتهم	3766	-7666016911339333837	202	313.0	164	563	35.87921905517578	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2207	false	7938772579445774568	124	293	616	1499	1529	300	الاغلب وقوله يخونون بالخاء المعجمة والواو مشتق من الخيانة وهو كذا في جميع نسخ البخاري وزعم ابن حزم انه وقع في نسخته يحربون ا بسكون الحاء المهملة وب---الراء بعدها باء موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حربه يحربه اذا اخذ ماله ب وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب وقو-----له ولا يءتمنون من الامانة اي لا يثق الناس بهم ولا يعتقدونهم امناء بان تكون خيانتهم ظاهرة بحيث لا يبقي للناس اعتماد عليهم ووقع في اكثر نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد التاء الفوقانية مثل قراءة ابن محيصن فليءد الذي اتمن بالادغام وقوله وينذرون بفتح اوله وكسر الذال المعجمة وضمها تقدم الكلام علي النذر وقوله ويظهر فيهم السمن بكسر السين المهملة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن والم-------------راد ذم من قصد الي حصوله لا من -خلق كذلك وقيل ا--راد---------- كثرة المال وقيل------- انهم يتسمنون اي يتكثرون ج بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف------------------------------------------- وقد جاء في------- حديث---------- الترمذي عن عمران بن حصين بلفظ ثم يجء قوم يتسمنون ويحبون السمن	2207	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3772	true	-3973910762452601438	130	278	681	1447	1555	300	الكتاب قو-له يخونون بالخاء المعجمة------- مشتق من الخيانة---------------------------- وزعم -بن حزم انه وقع في نسخة -يحربون-- بسكون------ المهملة وكسر الراء بعدها---- موحدة قال فان كان محفوظا فهو من قولهم حربه يحربه اذا اخذ ماله-- وتركه بلا شء ورجل محروب اي مسلوب المال قوله ولا يءتمنون من الامانة اي لا يثق الناس بهم ل----------------------------خيانتهم وقال النووي وقع في --------------------------------نسخ مسلم ولا يتمنون بتشديد------ الفوق--ية قال غيره هو نظير قوله يتزر بالتشديد موضع ياتزر قول----------------------------------------------------------------------ه ويظهر فيهم السمن بكسر المهم------لة وفتح الميم بعدها نون اي يحبون التوسع في الماكل والمشارب وهي اسباب السمن وقال بن التين المراد ذم محبته وتعاطي---ه لا من يخلق كذلك وقيل المراد يظهر فيهم كثرة المال وقيل المراد انهم يتسمنون اي يتكثرون-- بما ليس فيهم ويدعون ما ليس لهم من الشرف قال في الفتح ويحتمل ان يكون جميع ذلك مرادا وقد ورد في لفظ من حديث عمران عند الترمذي----------------- بلفظ ثم يجء قوم متسمنون ويحبون السمن	3772	-7666016911339333837	571	901.5	456	984	58.0284538269043	88	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2202	false	4232194123408610261	240	297	1220	1517	1530	300	الشهادة قبل ان يستشهد من صفات الذم للاتين بعد القرون التي فيها الخير واختلف---- العلماء ف-----------------ي الترجيح فجنح ابن عبد البر الي ترجيح حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدم---------------------ه علي رواية اهل العراق وبالغ فزعم ان حديث عمران-------- لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق------ الصحيحين علي ---------------اخراجه وحديث زيد	2202	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3773	true	1816336805137602474	40	108	222	572	1593	300	الشاهد- قبل ان يستشهد وحديث عمران وابي هريرة يدلان علي كراهة ذلك وقد -اختلف اهل العلم في ذلك فبعضهم جنح الي الترجيح فرجح -بن عبد البر---------- حديث زيد بن خالد لكونه من رواية اهل المدينة فقدمه علي حديث عمران لكونه -من رواية اهل العراق وبالغ فزعم ان حديث عمران المذكور لا اصل له وجنح غيره الي ترجيح حديث عمران لاتفاق صاحبي الصحيح-- عليه وانفراد مسلم باخراج-- حديث زيد	3773	-7666016911339333837	222	320.0	178	368	60.326087951660156	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2203	false	-2743961283330796292	0	188	0	993	1559	300	وذهب اخرون الي الجمع بينهما واجابوا باجوبة في الجمع ا احدها ان المراد بحديث زيد انه اذا كان عند الشاهد شهادة -------بحق لا يعلم بالشهادة صاحب الحق فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد اليهم او الي من يتحدث عنهم فيعلمهم بذلك و-----------هذا احسن الاجوبة وقد اجاب به يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما الثاني----- المراد ب-------ه شهادة الحسبة وهي ما لا تتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم ب محضا ويدخل في الحسبة -ما يتعلق بحق الله او ما فيه شاءبة ك---العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحديث عمران مراد به الشهادة في حقوق الادميين المحضة الثالث ان المراد بقول---------------------------------------------------ه ان ياتي -----بالشهادة قبل ان يسالها هو--------------------- المبالغة في الاجابة----------- فيكون لقوة استعداده---- كالذي اتي بها قبل ان يسالها كما يقال في حق الجواد انه ليعطي قبل الطلب وهذه الاجوبة مبنية علي ان الشه--------------ادة عند الحاكم -------------لا تصح ان تءدي قبل ان يطلب-ها صاحب الحق--------------------------------------------------------------------------- وذهب البعض --الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زيد وتاول-- حديث عمران بتاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن	2203	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3773	true	1816336805137602474	108	300	572	1593	1593	300	وذهب اخرون الي الجمع فمنهم من قا--------------------------ل ان المراد بحديث زيد م---------ن عند------ه شهادة لانسان بحق لا يعلم ب---ها-- صاحبها--- فياتي اليه فيخبره بها او يموت صاحبها العالم بها ويخلف ورثة فياتي الشاهد الي ورثته----------------- فيعلمهم بذلك قال الحافظ وهذا احسن الاجوبة وبه اجاب--- يحيي بن سعيد شيخ مالك ومالك وغيرهما --ثانيها ان المراد بحديث زيد شهادة الحسبة وهي ما لا يتعلق بحقوق الادميين المختصة بهم-- محضا ويدخل في الحسبة مما يتعلق بحق الله او--- فيه شاءبة منه العتاق والوقف والوصية العامة والعدة والطلاق والحدود ونحو ذلك وحاص--------------------------------------------------------------------له ان المراد بحديث زيد الشهادة في حقوق الله وبحديث عمران وابي هريرة الشهادة في حقوق الادميين ثالثها انه محمول علي المبالغة في الاجابة الي الاداء فيكون لشدة استعداده لها كالذي ادا--ها قبل ان يسالها------------------------------------------ وهذه الاجوبة مبنية علي ان الاصل في اداء الشهادة عند الحاكم انه لا يكون الا بعد ا--------------لطلب من صاحب الحق فيخص ذم من يشهد قبل ان يستشهد بمن ذكر ممن يخبر بشهادته ولا يعلم بها صاحبها وذهب --بعضهم الي جواز اداء الشهادة قبل السءال علي ظاهر عموم حديث زيد وتاولوا حديث عمران بتاويلات احدها انه محمول علي شهادة الزور اي يءدون شهادة لم يسبق لهم تحملها وهذا حكاه الترمذي عن-	3773	-7666016911339333837	729	1141.0	591	1226	59.46166229248047	113	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2203	false	-2743961283330796292	188	290	993	1511	1559	300	بعض اهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف والمراد ان ياتي بالشهادة--------------- بلفظ الحلف بان ي-------------------قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا-------------------------------------------------------------------------------- وهذا جواب الطحاوي ثالثها ان المراد---- الشهادة علي ما لا يعلم ما سيكون من الامور المستقبلة فيشهد علي قوم بانهم من اهل النار وعلي قوم بانهم من اهل الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي رابعها ا----------ن ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة خامسها ان ي--------تسارع الي الشهادة وصاحبها يعلم انه شاهد له من قبل ان يساله والله اعلم 1170 وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	2203	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3774	true	-6850514245803289413	0	139	0	712	1519	300	بعض اهل العلم ثانيها المراد بها الشهادة في الحلف يدل عليه ما في البخاري من حديث بن مسعود بلفظ كانوا يضربوننا علي الشهادة اي قول الرجل اشهد بالله ما كان الا كذا علي معني الحلف فكره ذلك كما كره الاكثار من الحلف واليمين قد تسمي شهادة كما تقدم وهذا جواب الطحاوي ثالثها--- المراد بها الشهادة علي المغيب من امر الناس-------------------- فيشهد علي قوم -انهم في ----النار وعلي قوم -انهم في---- الجنة بغير دليل كما يصنع ذلك اهل الاهواء حكاه الخطابي رابعها المراد به من ينتصب شاهدا وليس من اهل الشهادة خامسها المراد به التسارع الي الشهادة وصاحبها بها عالم-------- من قبل ان يساله والحاصل ان الجمع مهما امكن فهو مقدم علي الترجيح فلا يصار الي الترجيح في احاديث الباب وقد امكن الجمع بهذه الامور باب التشديد في شهادة الزور عن انس قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	3774	-7666016911339333837	364	561.5	289	753	48.33997344970703	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2213	false	-7530201440794374436	23	174	114	898	1513	300	الاهتمام بذلك كون قول الزور او شهادة الزور------ اسهل وقوعا علي اللسان والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه حسن الطبع وكرم الخلق واما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج ا الي الاهتمام بتعظيمه ولا------------------------------------ن الاشراك------------- مفسدته قاصرة لا ب تتعدي الي --غير المشرك القاءم به الاشراك واما المعبود فهو الغني ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخلق له ما في السماوات وما في الارض وقول الزور متعد الي المقول فيه كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا وقد جاء في لفظ في البخاري الا وقول الزور وشهادة الزور وهو يحتمل ان يكون من عطف الخاص علي العام او من عطف الشء علي نفسه زيادة في التحذير وقوله حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه مما يدل علي نكارة الحال وشدتها وهذا منهم لما كانوا عليه من----- الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة--- والشفقة عليه	2213	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3775	true	-5706848157639401096	67	230	366	1214	1593	300	الاهتمام ب---------------------شهادة الزور كونها اسهل وقوعا علي الناس- والتهاون بها اكثر فان الاشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه---- الطبع وام-----------ا الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج الي-- الاهتمام ب-----ه وليس ذلك لعظمه بالنسبة الي ما ذكر معه من الاشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية---------- الي الغير بخلاف----------- الاشراك فان مفسدته مقصورة عليه غالبا وقول الزور اعم من شهادة الزور لانه يشمل كل زور من شهادة او غيبة او بهت او كذب ولذا قال بن دقيق العيد يحتمل ان يكون من الخاص ب-------------------------------------------عد العام لكن ينبغي ان يحمل علي التوكيد فانا لو حملنا القول علي الاطلاق لزم ان تكون الكذبة الواحدة كبيرة وليس كذلك قال ولا شك في عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده ومنه قوله تعالي ومن يكسب خطيءة او اثما ثم يرم به بريءا فقد احتمل بهتانا واثما مبينا 211 ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله حتي قلنا ليته سكت اي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه وفيه -------------------------------------ما كانوا عليه من كثرة الادب معه صلي الله عليه وسلم والمحبة له والشفقة عليه	3775	-7666016911339333837	434	647.5	348	1126	38.54351806640625	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2223	false	-3794711053273224715	183	300	917	1476	1476	300	نصفين رواه احمد وابو داود والنساءي وهذا لفظه وقال اسناده جيد واخرج الحديث-------------------- الحاكم واخرجه البيهقي وذكر الاختلاف فيه علي قتادة وقال هو معلول للاختلاف فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سعيد بن ابي عروبة فقيل عنه عن قتادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي وقيل عنه عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال انبءت ان رجلين ------------قال سماك بن حرب انا حدثت ابا بردة بهذا الحديث فعلي هذا لم يسمع ابو بردة هذا الحديث من ابيه ورواه ابو ك-----------------------امل مظفر بن مدرك عن حماد عن قتادة عن النضر بن انس عن ابي بردة مرسلا قال حماد فحدثت ا به سماك بن حرب قا-ل انا حدثت به ابا بردة وقال الدارقطني والبيهقي والخطيب الصحيح انه-	2223	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3777	true	-6398421104946843652	8	153	48	724	1483	300	عليها رواه احمد وابو داود ح-------------------------------------------ديث ابي موسي اخرجه ايضا الحاكم و------البيهقي وذكر الاختلاف فيه علي قتادة وقال هو معلول فقد رواه حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن نهيك عن ابي هريرة ومن هذا الوجه اخرجه بن حبان في صحيحه واختلف فيه علي سعيد بن ابي عروبة فقيل عنه عن قتادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسي وقيل عنه عن سماك بن حرب عن تميم بن طرفة قال انبءت ان رجلين قال البخاري قال سماك بن حرب انا حدثت ابا بردة بهذا الحديث فعلي هذا لم يسمع ابو بردة هذا الحديث من ابيه ورواه ابو كامل عن ابيه ورواه ابو كامل مطهر بن مدرك عن حماد عن قتادة عن النضر بن انس عن ابي بردة مرسلا قال حماد فحدثت-- به سماك بن حرب فقال انا حدثت به ابا بردة وقال الدارقطني والبيهقي والخطيب الصحيح انه	3777	-7666016911339333837	487	914.5	381	727	66.98761749267578	99	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2224	false	-8284368635262330217	0	63	0	311	1523	300	عن سماك مرسلا ورواه ابن ابي شيبة عن ابي ب الاحوص عن سماك عن تميم بن طرفة ان رجلين ادعيا بعيرا فاقام كل واحد منهما البينة انه له فقضي النبي صلي الله عليه وسلم به ج بينهما ووصله الطبراني بذكر جابر بن سمرة فيه باسنادين في احدهما ح-------جاج بن ارطاة والراوي عنه سويد بن عبد العزيز وفي الاخر د ياسين الزيات والثلاثة ضعفاء	2224	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3777	true	-6398421104946843652	153	213	724	1027	1483	300	عن سماك مرسلا ورواه -بن ابي شيبة عن ابي-- الاحوص عن سماك عن تميم بن طرفة ان رجلين ادعيا بعيرا فاقام كل واحد منهما --بينة انه له فقضي به--- صلي الله عليه وسلم----- بينهما ووصله الطبراني بذكر جابر بن سمرة فيه باسنادين في احدهما حجاج الحجاج بن ارطاة والراوي عنه سويد بن عبد العزيز وفي الاخر-- ياسين الزيات والثلاثة ضعفاء	3777	-7666016911339333837	294	551.5	235	318	92.45282745361328	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2221	false	7095470021937012830	75	144	385	765	1541	300	ب اكره فقال الخطابي ------------لا يراد به حقيقته ج لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني الاستحباب وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما الا----------------- بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهم------------ا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد واحد منهما ولا بينة لواحد منهما	2221	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	162	236	830	1242	1592	300	او كرها قال الخطابي الاكراه هنا لا يراد به حقيقته-- لان الانسان لا يكره علي اليمين وانما المعني اذا توجهت اليمين علي اثنين وارادا الحلف سواء كانا كارهين لذلك بقلبهما وهو معني الاكراه او مختارين لذلك بقلبهما وهو معني المحبة--- وتنازعا ايهما يبدا فلا يقدم احدهما علي الاخر بالتشهي بل بالقرعة وهو المراد بقوله فليستهما اي فليقترعا وقيل صورة الاشتراك في اليمين ان يتنازع اثنان عينا ليست في يد -احده---ما ولا بينة لواحد منهما	3778	-7666016911339333837	359	660.0	294	421	85.27316284179688	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2225	false	-6691379428352206165	2	101	10	534	1570	300	يحتمل ان تكون القصة في هذا الاسناد والذي قبله -----واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم وحكم لهما نصفين لاستواءهما في اليد ويحتمل ان يكون الحديث الاول في عين كانت في يد-هما ويدل عليه ان في رواية ابن ماجه اختصم اليه رجلان بينهما دابة والحديث الثاني كانت العين في يد ثالث لا يدعيها يدل------- عليه رواية النساءي بلفظ ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل واحد ب منهما شاهدين فلما اقام كل واحد شاه------دين نزع- من يده------ ودفع -اليهما ج ليقتسماه بينهما نصفين وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد	2225	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3778	true	5886829320495691556	73	151	366	776	1592	300	يحتمل ان تكون القصة في حديث ابي موسي الاول والثاني واحدة الا ان البينتين لما تعارضتا تساقطتا وصارتا كالعدم----------------------------------- ويحتمل ان يكون احدهما------ في عين كانت في يديهما والاخر ك--------------------------------------------------------------------انت العين في يد ثالث لا يدعيها بدليل ما وقع في رواية للنساءي----- ادعيا دابة وجداها عند رجل فاقام كل------- منهما شاهدين فلما اقام كل واحد منهما شاهدين نزعت من يد الثالث ودفعت اليهما قال-------------------- وهذا اظهر لان حمل الاسنادين علي معنيين متعددين ارجح من حملهما علي معني واحد	3778	-7666016911339333837	336	562.0	270	551	60.980037689208984	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	false	-6040159928390726744	88	193	477	1027	1593	300	الاصطخري من الشافعية ان قراءن الاحوال اذا شهدت بكذب المدعي لم يتلفت الي دعواه ويجاب عنهم بان الحديث مطلق ولم يدل علي اشتراط الخلطة كتاب ولا سنة ولا اجماع ولعل المستند مثل حديث لا ضرر ولا ضرار في الاسلام فاذا لم يكن بينهما ما يظن من اسباب الخلطة التي تشكك في ثبوت الدعوي كان مجرد ضرار منهي عنه قال العلماء والحكمة في كون البينة علي المدعي ان جانب المدعي ضعيف لانه يدعي -خلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة--------------------------------------------- فيقوي بها ضعف المدعي و----جانب المدعي عليه---- قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي منه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب------ النفع لنفسه ويدفع الضرر عنها	2220	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3784	true	1527767536695578385	15	101	83	528	1516	300	الاصطخري من الشافعية ان قراءن الح--ال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه قوله لو يعطي الناس الخ هذا هو وجه الحكمة في ج---------------------------------عل اليمين علي المدعي عليه وقال جماعة من اه-------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلم--- الحكمة في ذلك------------------ ان جانب المدعي ضعيف لانه يقول بخلاف الظاهر فكلف الحجة القوية وهي البينة لانها لا تجلب لنفسها نفعا ولا تدفع عنها ضررا فيقوي بها ضعف المدعي واما جانب المدعي عليه فهو قوي لان الاصل فراغ ذمته فاكتفي فيه باليمين وهي حجة ضعيفة لان الحالف يجلب لنفسه النفع------ ويدفع------ عنها	3784	-7666016911339333837	295	436.0	237	610	48.36065673828125	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2222	false	-4731020273225652824	5	52	31	251	1508	300	ابي امامة الحارثي رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك رواه ------مسلم	2222	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3786	true	3728562462639859524	95	135	505	697	1563	300	ابي امامة الحارثي------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم ع-----ليه الجنة فقال--- رجل وان كان شيءا يسيرا -------------قال وان كان قضيبا من اراك رواه احمد ومسلم	3786	-7666016911339333837	185	329.5	146	226	81.85840606689453	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	false	8775434659149833877	205	286	1059	1458	1530	300	وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم و------------لا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه ا--بن السبيل ورجل بايع رجلا ب--------------------------------------------------------------------------سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك -ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف متفق عليه قوله لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم	2228	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3789	true	3160173654162010300	79	158	386	775	1475	300	وعن ابي هريرة عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله------------ ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع الامام لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي له وان لم يعطه لم يف له ورجل باع سلعة بعد العصر فحلف--- بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك رواه الجماعة-------------- الا الترمذي-------------- وفي رواية ثلاثة --------------------------لا يكلمهم الله------------ ولا ينظر اليهم	3789	-7666016911339333837	253	378.0	199	492	51.42276382446289	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2205	false	8109867513070531613	51	273	281	1374	1528	300	كل فرد فرد وقد ذهب الي هذا الجمهور وذهب ابن عبد البر الي ان التفضيل انما هو بالنسبة الي مجموع الصحابة فانهم افضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم واحتج علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم م--------ثل امتي مثل المطر لا يدري -----خير اوله ام اخره وهو حديث حسن له طرق قد يرتقي بها الي الصحة وان كان النووي في فتاويه نسبه الي مسند ابي يعلي من حديث انس باسناد ضعيف وغفل عن رواية الترمذي له باسناد اقوي منه من حديث انس ايضا وصححه ابن حبان من حديث عمار ويقويه ما اخرجه ابن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن نفير احد التابعين باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا-ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخ--------------------------------رها واخرج ابو داود والترمذي من حديث ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله قال بل منكم واحتج ابن عبد البر ايضا بحديث عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولم يروني -اخرجه الطيالسي وغيره لكن اسناده ضعيف فلا حجة فيه وروي احمد والدارمي والطبراني من حد-----------يث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم----- يومنون بي ولم يروني واسناده حسن وقد صححه الحاكم واحتج من حيث ------	2205	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	84	243	415	1210	1505	300	كل فرد ف------------------------رد وقال -بن عبد البر---- ان التفضيل انما هو بالنسبة الي مجموع الصحابة فانهم افضل ممن بعدهم لا كل فرد منهم وقد اخرج الترمذي باسناد قوي من حديث انس مرفوعا مثل امتي مثل المطر لا يدري اوله خير----- ام اخره واخرجه ابو وابو يعل-------------------------------------ي ف----------------ي مسند--------------------ه باسناد ضعيف---------------------------------------------------------- وصححه -بن حبان من حديث عمار واخرج -----------بن ابي شيبة من حديث عبد الرحمن بن جبير بن -------------نفير باسناد حسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدركن المسيح اقواما انهم لمثلكم او خير ثلاثا ولن يخزي الله امة انا اولها والمسيح اخرها ولكنه مرسل لان عبد الرحمن تابعي واخرج الطيالسي باسناد ضعيف عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رفعه افضل الخلق ايمانا قوم في اصلاب الرجال يءمنون بي ولا يروني واخرج------------------------------------------------- احمد والدارمي والطبراني باسناد حسن من حديث ابي جمعة قال قال ابو عبيدة يا رسول الله احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك قال قوم يكونون من بعدكم بعدي يءمنون بي ولم يروني ------------وقد صححه الحاكم واخرج مسلم من حديث	3794	-7666016911339333837	620	1018.5	488	1162	53.35628128051758	108	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2206	false	-183077602123197172	24	105	125	573	1600	300	مسلم عن----- ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء وا--جيب عليه بالايات الواضحة النيرة والاحاديث الصحيحة كحديث الصحيحين لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه و هكذا ا حديث عمران وغيرهما من الاحاديث المصرحة بافضلية الصحابة علي غيرهم واستثني ابن عبد البر اهل بدر والحديبية فقال بافضليتهم علي غيرهم وجمع الجمهور بين الاحاديث بان الصحبة لها فضيلة ومزية لا يوازيها ب شء من الاعمال فلمن صحب النبي صلي الله عليه وسلم	2206	-5599415508199099465	JK000165-ara1.ms3794	true	-8540992421138502741	240	298	1197	1493	1505	300	مسلم من حديث ابي هريرة رفعه بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء واخرج ابو داود والترمذي من-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث ثعلبة رفعه تاتي ايام للعامل فيهن اجر خمسين قيل منهم او منا يا رسول الله ----------------------------قال بل منك------------م وجمع الجمهور------------- بان الصحبة لها فضيلة ومزية لا يوازيها-- شء من الاعمال فلمن صحب النبي صلي الله عليه وسلم	3794	-7666016911339333837	194	282.5	155	455	42.63736343383789	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000165-ara1