id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0025	true	4500353566992611289	198	300	1025	1541	1541	300	اسمه واسم ابيه علي نحو من ثلاثين قولا واصحها عبد الرحمن بن صخر قال ا--------بن عبد البر و----------------------------------------------------------------------------هو الذي تسكن اليه النفس في اسمه في الاسلام وبه -قال محمد بن اسحاق والحاكم ابو احمد---------- وعلي هذا اعتمدت طاءفة صنفت في الاسماء والك-------------------------------------------------------------------------ني وكني- بابي هريرة لانه كانت له في صغره ه--رة صغيرة يلعب بها وهو----------------------------------------- اكثر الصحابة-------------- رواية عن النبي---- صلي الله عليه وسلم وذكر -------الحافظ بقي بن مخلد الاندلسي في مسنده لابي هريرة خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعين حديثا وليس لاحد من الصحابة ه--------------ذا القدر ولا ما يقاربه قال------- الش----------افعي ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره وكان---------- ينزل-	25	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0072	false	-2532181089231645004	0	160	0	795	1510	300	اسمه واسم ابيه علي نحو من ثلاثين قولا واصحها عبد الرحمن بن صخر قال ابو عمرو بن عبد البر لكثرة الاختلاف فيه لم يصح عندي فيه شء يعتمد عليه الا ان عبد الله وعبد الرحمن هو الذي يسكن اليه القلب في اسمه في الاسلام قال وقال محمد بن اسحاق اسمه عبد الرحمن بن صخر قال وعلي هذا اعتمدت طاءفة صنفت في الاسماء والكني وكذا قال الحاكم ابو احمد اصح شء عندنا في اسمه عبد الرحمن بن صخر واما سبب تكنيته ابا هريرة فانه كانت له في صغره هريرة صغيرة يلعب بها ولابي هريرة رضي الله عنه منقبة عظيمة وهي انه اكثر الصحابة رضي الله عنهم رواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الامام الحافظ بقي بن مخلد الاندلسي في مسنده لابي هريرة خمسة الاف حديث وثلاثماءة واربعة وسبعين حديثا وليس لاحد من الصحابة رضي الله عنهم هذا القدر ولا ما يقاربه قال الامام الشافعي رحمه الله ابو هريرة احفظ من روي الحديث في دهره وكان ابو هريرة ينزل	72	-4907049380690147913	474	807.5	376	795	59.622642517089844	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0026	true	-5258936210552915355	1	49	9	254	1497	300	وبذي الحليفة وله فيها دار مات بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو ابن ثمان وسبعين سنة ودفن بالبقيع وماتت عاءشة ج------------ قبله بقليل وهو الذي صلي عليها وقيل انه مات سنة سبع وخمسين وقيل ثم----ان والصحيح الاول-------------------------------- قال ابو نعيم----------------- كان عريف اهل الصفة واشهر من سكنها هذا---------------- الحديث	26	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0072	false	-2532181089231645004	161	222	803	1118	1510	300	-بذي الحليفة وله ب-ها دار مات بالمدينة سنة تسع وخمسين وهو -بن ثمان وسبعين سنة ودفن بالبقيع وماتت عاءشة رضي الله عنها قبله بقليل و--------صلي عليها وقيل انه مات سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان والصحيح سنة تسع وكان من ساكني الصفة وملازميها قال ابو نعيم في حلية الاولياء كان عريف اهل الصفة واشهر من سكنها والله اعلم واما متن الحديث	72	-4907049380690147913	222	364.5	176	326	68.09815979003906	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0038	true	-4409788120808084007	249	293	1307	1546	1585	300	الماء الداءم- فقال جماعة- من العلماء ---انه يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه اللهفي------- البويطي اكره للرجل ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري قال	38	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0566	false	803724677780549982	254	300	1283	1533	1533	300	احكام المسالة فقال العماء من اصحابنا وغيرهم يكره الاغتسال في الماء الراكد قليلا كان او كثيرا وكذا يكره الاغتسال في العين الجارية قال الشافعي رحمه الله تعالي في البويطي اكره للجنب ان يغتسل في البءر معينة كانت او داءمة وفي الماء الراكد الذي لا يجري قال-	566	-4907049380690147913	212	379.5	169	251	84.46215057373047	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0043	true	-3060329038125795241	206	248	1043	1262	1517	300	ولغ ق------ال اهل اللغة يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما-ولوغا بضم الواو ا واللامولغا بفتحها وسكون اللام وقد حكي في المضارع كسر اللام ب اذا شرب باطراف لسانه قال ابو زيد يقال ولغ الكلب -شرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	43	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0561	false	-5847728918967796321	131	161	684	836	1557	300	ولغ الكلب قال اهل اللغة يقال ولغ الكلب في الاناء يلغ بفتح اللام فيهما ولوغا------------------------------------------------------------------------- اذا شرب بطر--ف لسانه قال ابو زيد يقال ولغ الكلب بشرابنا وفي شرابنا ومن شرابنا	561	-4907049380690147913	141	250.0	113	227	62.11453628540039	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0046	true	2278200251491414007	155	184	769	920	1546	300	الماء بالتراب حتي يتكدر او------------ يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء المتكدر من موضع فيغسل به واما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزء الا	46	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0564	false	-545244201754880343	0	31	0	153	1524	300	الماء-------- حتي يتكدر ولا فرق بين ان يطرح الماء علي التراب او التراب علي الماء او ياخذ الماء ال--كدر من موضع فيغسل به فاما مسح موضع النجاسة بالتراب فلا يجزي ولا	564	-4907049380690147913	136	245.5	108	163	83.43558502197266	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0049	true	-881856654620930130	25	182	125	925	1544	300	مسلم قا------ل امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال و ه اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب فهذا نهي عن اقتناءها وقد اتفق--------------- علي انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته و--للمفاخرة ف---هذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد في- الحديث -الترخيص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي الرواية الاخري وكلب الزرع---------------- وهذا جاءز بلا خلاف واختلف-------- في الاقتناء- لحراسة الدور واقتنا-----------ء الجرو ليعلم فمنهم ا من حرمه لان الرخصة انما وردت في الثلاثة المتقدمة ومنهم من اباحه وهو الاصح لانه في معناها واختلف-- ايضا فيمن اقتني كلب صيد ب وهو---- لا يصيد واما قتل غير العقور غير المستثني- فقال امام الحرمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو المعالي ا----------ن -الامر بقتلها----- منسوخ قال وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ج مرة ثم صح انه نهي عن	49	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0564	false	-545244201754880343	122	300	601	1524	1524	300	اعلم واما قوله امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما بالهم وبال الكلاب ثم رخص في كلب الصيد وكلب الغنم وفي الرواية الاخري وكلب الزرع ف---------------------------------------هذا نهي عن اقتناءها وقد اتفق اصحابنا وغيرهم علي انه يحرم اقتناء الكلب لغير حاجة مثل ان يقتني كلبا اعجابا بصورته او للمفاخرة به فهذا حرام بلا خلاف واما الحاجة التي يجوز الاقتناء لها فقد ورد هذا الحديث بالترخيص لاحد ثلاثة اشياء وهي ال---------------------------زرع والماشية والصيد وهذا جاءز بلا خلاف واختلف اصحابنا في --اقتناءه لحراسة الدور والدروب وفي اقتناء الجرو ليعلم فمنهم-- من حرمه لان الرخصة انما وردت في الثلاثة المتقدمة ومنهم من اباحه وهو الاصح لانه في معناها واختلفوا ايضا فيمن اقتني كلب صيد-- وهو رجل لا يصيد والله اعلم واما الامر بقتل الكلاب فقال اصحابنا ان كان الكلب عقورا قتل وان لم يكن عقورا لم يجز قتله سواء كان فيه منفعة من المنافع المذكورة او لم يكن قال الامام ابو المعالي امام الحرمين والامر بقتل الكلاب منسوخ قال وقد صح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب-- مرة ثم صح انه نهي عن-	564	-4907049380690147913	617	1021.5	492	999	61.76176071166992	105	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0049	true	-881856654620930130	182	221	925	1115	1544	300	قتلها قال واستقر الشرع عليه د علي التفصيل الذي ذكرنا- قال وامر بقتل الاسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الان منسوخ هذا كلامه ه 9 وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول ال---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	49	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0565	false	-5074823781531037499	0	45	0	234	1554	300	قتلها قال واستقر الشرع عليه --علي التفصيل الذي ذكرناه قال وامر بقتل الاسود البهيم وكان هذا في الابتداء وهو الان منسوخ هذا كلام امام الحرمين ولا مزيد علي تحقيقه والله اعلم 1 باب النهي عن البول في الماء الراكد فيه قوله صلي الله عليه وسلم	565	-4907049380690147913	149	256.5	120	236	63.13559341430664	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0057	true	-4975583390375553993	54	300	254	1533	1533	300	صيانة المساجد وتنزيهها عن الاقذار والقذي والبصاق ورفع الاصوات والخصومات والبيع والشراء وساءر العقود وما في معني ذلك وفي هذا------ مساءل وهي----------------------------------- اجمع المسلمون علي جواز الجلوس في المسجد للتحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا ولو لم يكن -شء من ذلك كان مباحا وقال بعض اصحابنا انه مكروه وهو ضعيف ويج-------وز النوم------ في المسجد نص عليه الشافع----------------ي في الام قال ابن المنذر في الاشراف رخص في النوم في المسجد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال ابن عباس لا تتخذوه مرقدا وروي ا عنه لا باس في النوم ب اذا كان لصلاة ------ج وقال الاوزاعي يكره و----------------قال مالك لا باس به-- للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق---------------------- واحتج من جوزه بنوم علي------------ رضي الله عنه وابن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والعرنيين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم واحاديثهم مشهورة في الصحيح ويج------------------وز ان يمكن الكافر من دخوله ا المسجد ب باذن المسلمين لا من ----------غير اذن-----هم وقال ابن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا --------------ان يبل المكان ويتاذي منه الناس--- فانه مكروه ونقل الامام ابو الحسن ابن بطال --------هذا عن ابن عمر وابن عباس وعطاء وطاوس والنخعي وابن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن ابن سيرين ومالك وسحنون انهم كرهوه تنزيها للمسجد و------------------قال جماعة من اصحابنا يكره ادخال البهاءم والصبيان والمجاني---------ن الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة-	57	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0569	false	-3538403439244265784	3	278	14	1461	1574	300	صيانة المساجد وتنزيهها عن الاقذار والقذي والبصاق ورفع الاصوات والخصومات والبيع والشراء وساءر العقود وما في معني ذلك وفي هذا الفصل مساءل ينبغي ان اذكر اطرافا منها مختصرة احدها اجمع المسلمون علي جواز الجلوس في المسجد للمحدث فان كان جلوسه لعبادة من اعتكاف او قراءة علم او سماع موعظة او انتظار صلاة او نحو ذلك كان مستحبا وان لم يكن لشء من ذلك كان مباحا وقال بعض اصحابنا انه مكروه وهو ضعيف الثانية يجوز النوم عندنا في المسجد نص عليه الشافعي رحمه الله تعالي في الام قال -بن المنذر في الاشراق رخص في النوم في المسجد -بن المسيب والحسن وعطاء والشافعي وقال -بن عباس لا-تتخذوه مرقدا وروي-- عنه انه قال ان كنت تنام فيه-- لصلاة فلا باس وقال الاوزاعي يكره النوم في المسجد وقال مالك لا باس بذلك للغرباء ولا اري ذلك للحاضر وقال احمد ان كان مسافرا او شبهه فلا باس وان اتخذه مقيلا او مبيتا فلا وهذا قول اسحاق هذا ما حكاه بن المنذر واحتج من جوزه بنوم علي بن ابي طالب رضي الله عنه و-بن عمر واهل الصفة والمراة صاحبة الوشاح والغريبين وثمامة بن اثال وصفوان بن امية وغيرهم واحاديثهم ف-------ي الصحيح مشهورة والله اعلم ويجوز ان يمكن الكافر من دخول--- المسجد-- باذن المسلمين ويمنع من دخوله بغير اذن الثالثة قال -بن المنذر اباح كل من يحفظ عنه العلم الوضوء في المسجد الا ان يتوضا في مكان يبله او ----يتاذي---- الناس به فانه مكروه ونقل الامام ---والحسن -بن بطال المالكي هذا عن -بن عمر و-بن عباس وعطاء وطاوس والحنفي وب-ن القاسم المالكي واكثر اهل العلم وعن -بن سيرين ومالك وسحنون انهم كرهوه تنزيها للمسجد والله اعلم الرابعة قال جماعة من اصحابنا يكره ادخال البهاءم ---------والمجانين والصبيان الذين لا يميزون المسجد لغير حاجة	569	-4907049380690147913	1171	2038.5	944	1494	78.38018798828125	190	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0058	true	1968481144099479537	10	101	54	534	1537	300	صلي الله عليه وسلم طاف علي بعير وفعل ذلك بيانا للجواز فلا يعارض الكراهة و--------------------------------------يحرم ادخال النجاسة ال-----سجد ومن ف-----ي بدنه ا نجاسة و---خاف تنجيس المسجد حرم علي-ه الدخول فان ف-----------------------صد في المسجد-------- في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه والبول كذلك و--------------------------------------------------------------يجوز الاستلقاء في المسجد ومد الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث الصحيحة الوارد-ة في ذلك من فعل الرسول----- صلي الله عليه وسلم و-------يستحب استحبابا مء-كدا كنس المسجد وتنظيفه للاحاديث الوارد---------ة فيه ب انتهي 11 وعن ابن عمر رضي -الله عنهم-----ا قال --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	58	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0570	false	2820617811901958311	0	115	0	611	1549	300	صلي الله عليه وسلم --------------فعل ذلك بيانا للجواز او ليظهر ليقتدي به صلي الله عليه وسلم والله اعلم الخامسة يحرم ادخال النجاسة الي المسجد واما من علي بدنه-- نجاسة فان خاف تنجيس المسجد لم يجز له الدخول فان امن ذلك جاز واما اذا افتصد في المسجد فان كان في غير اناء فحرام وان قطر دمه في اناء فمكروه وان بال في المسجد في اناء ففيه وجهان اصحهما انه حرام والثاني مكروه السادسة يجوز الاستلقاء في المسجد وهز الرجل وتشبيك الاصابع للاحاديث الصحيحة المشهورة في ذلك من فعل --رسول الله صلي الله عليه وسلم السابعة يستحب استحبابا متاكدا كنس المسجد وتنظيفه للاحاديث الصحيحة المشهورة--------------------------- فيه والله اعلم قوله فقال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	570	-4907049380690147913	372	554.5	300	656	56.70731735229492	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0059	true	-5670757329960877901	148	198	696	935	1446	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا ب وما مات فيه فطفا فلا تاكلوه اخرجه ابو داود واحمد وروي مثل ذلك عن علي عليه السلام قال النووي حديث جابر ضعيف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به ولو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	59	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1913	false	6487341272671553658	146	180	778	944	1587	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم ما القاه البحر و--جزر عنه فكلوه-- وما مات فيه فطفا فلا تاكلوا فحديث ضيع--------------------------------------------------------------------ف باتفاق اءمة الحديث لا يجوز الاحتجاج به -لو لم يعارضه شء كيف وهو معارض	1913	-4907049380690147913	155	279.0	121	239	64.85355377197266	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0064	true	7877280228149206409	15	49	78	271	1627	300	في صحافهما والصحاف ا جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	64	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2015	false	5602229172569376220	53	85	261	443	1613	300	في صحافه-----------ا جمع صحفة وهي دون القصعة قال الجوهري قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المكيلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	2015	-4907049380690147913	180	355.0	148	193	93.26425170898438	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0065	true	3193754545861761614	22	68	120	338	1484	300	لهم في الدنيا للكفار----------- اي---------- انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فليس لهم فيها--- نصيب واما المسلمون ا فلهم في الجنة ---------------ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وليس في ذلك--- حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالشريعة فانه	65	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2014	false	-2258619693589035555	220	269	1155	1407	1564	300	لهم في الدنيا وهو لكم في الاخرة اي ان الكفار انما يحصل لهم ذلك في الدنيا واما الاخرة فماله--م فيها من نصيب واما المسلمون-- فلهم في الجنة الحرير والذهب وما لا-عين رات ولا-اذن سمعت ولا-خطر علي قلب بشر وليس في الحديث حجة لمن يقول الكفار غير مخاطبين بالفروع- لانه	2014	-4907049380690147913	195	316.0	154	260	75.0	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	165	207	884	1107	1580	300	واما جهنم اعاذ--------------------نا الله منها ومن كل بلاءفقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصر--------------------------------------------ف للتانيث والعلمية وسميت بذلك ه لبعد قعرها يقال و-------- بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقيل--- مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت به--------------------------- لغلظ امرها	66	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0334	false	-7917157501255319725	241	299	1191	1495	1500	300	واما جهنم فهو اسم لنار الاخرة عافانا الله منها ومن كل بلاء ------------قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للعجمة والتعريف وقال اخرون هي عربية لم تصرف للتانيث والعلمية وسميت بذلك-- لبعد قعرها -قال رءبة يقال بءر جهنام اي بعيد------ة القعر وقيل هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ يقال جهم الوجه اي غليظة فسميت جهنم لغلظ امرها	334	-4907049380690147913	185	292.5	148	325	56.92307662963867	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0066	true	-1851256045781024455	160	250	855	1329	1580	300	المشروب نارا لانه يءول اليه----------------------------------------------------------------------------ا واما جهنم اعاذنا الله منها ومن كل بلاء-فقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا تنصرف للتانيث والعلمية وسميت بذلك ه لبعد قعرها يقال و بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقيل مشت------------قة من الجهومة وهي الغلظ سميت به-- لغلظ امرها في العذاب قيل والحديث--------------------------------------------- اخبار عن الكفار من ملوك العجم وغيرهم الذين عادتهم فعل ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل المراد النهي--------- عن ذلك وان من ارتكب هذا النهي عنه استوجب هذا العقاب فاءدة قال النووي قال اصحابنا فان ابتلي الانسان بطعام في----------------- اناء --ذهب او --فضة	66	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2008	false	7534532638051224230	65	219	341	1150	1623	300	المشروب نارا لانه يءول اليها كما قال تعالي ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا واما جهنم عافانا الله منها ومن كل بلاء فقال الواحدي قال يونس واكثر النحويين هي عجمية لا-تنصرف للتعريف والعجمية وسميت بذلك-- لبعد قعرها يقال-- بءر جهنام اذا كانت عميقة القعر وقال بعض اللغويين مشقة من الجهومة وهي الغلظ سميت بذلك لغلظ امرها في العذاب والله اعلم قال القاضي واختلفوا في المراد بالحديث فقيل هو اخبار عن الكفار من ملوك العجم وغيرهم الذين عادتهم فعل ذلك كما قال في الحديث الاخر هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة اي هم المستعملون لها في الدنيا وكما قال صلي الله عليه وسلم في ثوب الحرير انما يلبس هذا من لاخلاق له في الاخرة اي لانصيب قال وقيل المراد --نهي المسلمين عن ذلك وان من ارتكب هذا النهي---- استوجب هذا الوعيد وقد يعفو الله عنه هذا كلام القاضي والصواب ان النهي يتناول جميع من يستعمل اناء الذهب او الفضة	2008	-4907049380690147913	386	625.0	310	820	47.07316970825195	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0068	true	4187759978488869732	4	110	22	590	1537	300	مذهب الشافعي وابي حنيفة واستثني الشافعي ال--------------------------------------كلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره وقال ه في البحر له و في الادمي وجهان وانما استثني الخنزير لقوله تعالي فانه رجس والضمير عاءد الي المضاف اليه اذ هو اقرب ولا مانع منه وقاس الكلب عليه بجامع النجاسة ووافق ابو حنيفة في الخنزير قال لانه لا جلد له والادمي اذ لا يجوز الانتفاع بجلده ز ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره--------- المذه-------------------------------------------------------------ب الثاني ان الدباغ لا يطهر شيءا من الجلود وهو قول اكثر العترة ورواية عن احمد وعن مالك وهو مروي عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	68	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0636	false	8604832051330608061	131	195	722	1078	1684	300	مذهب الشا---------------------------فعي انه يطهر بالدباغ جميع جلود الميتة الا الكلب والخنزير والمتولد من احدهما وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويطهر بالدباغ ظاهر الجلد وباطنه ويجوز استعماله في الاشياء الماءعة واليابسة ولا فرق بين ماكول اللحم وغيره وروي هذا المذهب عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهما والمذهب الثاني لاي-----------طهر شء --من الجلود بالدباغ وروي هذا ------------------------------------عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وعاءشة	636	-4907049380690147913	227	377.5	187	676	33.57987976074219	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0070	true	-3437495803762331980	18	144	91	785	1604	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ ب جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو مذهب الاوزاعي وابن المبارك وابي ثور واسحاق بن راهويه ولعل ذلك بناء علي قصر العام الوارد علي السبب علي سببه والسبب الشاة فكان ذلك فيها وقيس ساءر الماكولات عليها والصحيح خلافه والمذهب الرابع يطهر ال---جميع بالدبغ ج الا الخنزير وهو مذهب ابي حنيفة وقد تقدم دليله والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه فيستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه د ولا يصلي فيه وهذا هو------- المشهور عن مالك في حكاية اصحابه عنه وجمع بين الاحاديث بهذا التاويل لما تعارضت ه والمذهب السادس يطهر الجميع---------------- ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف لعموم الحديث والمذهب السابع---- ينتفع بجلود الميتة وان لم يدبغ ظاهرا وباطنا وهو مذه-------------------------ب الزهري	70	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0636	false	8604832051330608061	207	298	1143	1677	1684	300	والمذهب الثالث يطهر بالدباغ-- جلد ماكول اللحم ولا يطهر غيره وهو-مذهب الاوزاعي و-بن المبارك وابي ثور واسحاق بن راه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويه والمذهب الرابع يطهر جلود جميع الميتات ا-لا الخنزير وهو مذهب ابي حن---------------يفة والمذهب الخامس يطهر الجميع الا انه يطهر ظاهره دون باطنه ويستعمل في اليابسات دون الماءعات ويصلي عليه لا---------فيه وهذا مذهب مالك المشهور-------- في حكاية اصحابه --------------------------------------------عنه والمذهب السادس يطهر الجميع والكلب والخنزير ظاهرا وباطنا وهو مذهب داود واهل الظاهر وحكي عن ابي يوسف------------- والمذهب السابع انه ينتفع بجلود الميتة وان لم تدبغ ويجوزاستعم الها في الماءعات واليابسات وهو مذهب الزهري	636	-4907049380690147913	438	778.0	359	749	58.477970123291016	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0073	true	-8801429440974005980	53	175	265	911	1563	300	يجوز الدباغ بكل شء ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه----- كا------لشب والقرظ وقشور الرمان وغير---- ذلك من الادوية الطاهرة ولا يحصل بالشم--س عندنا وقال اصحاب ابي حنيفة يحصل ولو ---------ا بالتراب والرماد والملح علي الاصح و------------------بالادوية ب النجسة كزرق الحمام والشب المتنجس فيه وجهان اصحهما------------ حصوله ويجب غسله بعد الفراغ علي احد احتمالين وفي الاحتياج ----------------------------------------------------------الي --------الماء وج------------------هان قال ج اصحابنا ولا يفتقر الدباغ الي فعل فاعل فلو اطارت الريح جلد ميتة فوقع في مدبغة طهر واذا د دب-----------------غ جاز الانتفاع به بلا خلاف وفي----- بيع----ه قولان للشافعي اصحهما يجوز وفي----- اكل----ه ثلاثة اوجه او اقوال اصحها لا يجوز ه و---الثاني يجوز ه والثالث يجوز---- جلد الماكول --لحمه دون---- غيره ومع القول بان شعر الميتة نجس فلا----- يطهر الشعر	73	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0637	false	-7410035695794288385	139	294	762	1593	1622	300	يجوز الدباغ بكل شء ينشف فضلات الجلد ويطيبه ويمنع من ورود الفساد عليه وذلك كالشت والشب والقرظ وقشور الرمان وما اشبه ذلك من الادوية الطاهرة ولا يحصل بالتشميس عندنا وقال اصحاب ابي حنيفة يحصل ولا يحصل عندنا بالتراب والرماد والملح علي الاصح في الجميع وهل يحصل بالادوية-- النجسه كذرق الحمام والشب المتنجس فيه وجهان اصحهما عند الاصحاب حصوله ويجب غسله بعد الفراغ من الدباغ بلا خلاف ولو كان دبغه بطاهر فهل يحتاج الي غسله بعد الفراغ فيه وجهان وهل يحتاج الي استعمال الماء في اول الدباغ فيه وجهان قال ا--صحابنا ولا يفتقر الدباغ الي فعل فاعل فلو اطارت الريح جلد ميته فوقع في مدبغه طهر والله اعلم واذا طهر بالدباغ جاز الانتفاع به بلا خلاف وهل يجوز بيعه فيه قولان للشافعي اصحهما يجوز وهل يجوز اكله فيه ثلاثة اوجه او اقوال اصحها لا يجوز بحال والثاني يجوز و--الثالث يجوز اكل جلد --ماكول اللحم ولا يجوز غيره والله اعلم واذا طهر الجلد بالدباغ فهل يطهر الشعر	637	-4907049380690147913	546	897.5	442	839	65.07747650146484	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0074	true	8312388998819381242	250	300	1323	1579	1579	300	الحديث ---------------في رواية ابي داود واحمد واللفظ لابي داود انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا ب وان لم تجدوا غيرها-	74	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	16	54	80	285	1588	300	الحديث البخاري ومسلم وفي رواية ابي داود------------------------------------------------------------ قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في انيتهم الخمر فقال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا-- وان لم تجدوا غيرها	1909	-4907049380690147913	189	325.5	154	272	69.48529052734375	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0078	true	-2926613168809019725	155	290	767	1489	1533	300	عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية لم----------------------سلم قال -هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله لو نهريقها ونغسلها قال او------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذاك وفي رواية لمسلم ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها والحديث يدل علي تحريمها وقد اختلف العلماء في المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ت-حريم لحومها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال ابن عباس ليست بحرام وفي الصحيحين من رواية الشعبي عن ابن عباس لا ادري انهي عنها من اجل انها كانت حمولة الناس او حرمة وفي البخاري عن عمرو بن دينار قلت لجابر بن زيد يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية فقال قد كان يقول ذلك الحكم بن عمرو الغفاري عندنا بالبصرة ولكن ابي ذلك البحر وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة ا كراه-ة تنزيه شديدة والثاني- حرام والثالث- مباحة	78	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1915	false	3227835702363319956	157	254	813	1354	1587	300	عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك 1940 وفي رواية نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم عنها فانه رجس من عمل الشيطان وفي رواية------ ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت القدور بما فيها---------------------------- اختلف العلماء في المسالة فقال الجماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم بتحريم لحومها لهذه الاحاديث الصحيحة الصريحة وقال -بن عباس ليست بحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة-- كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة	1915	-4907049380690147913	399	714.0	329	857	46.55775833129883	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	11	46	62	223	1499	300	ابا داود اخرج عن غالب بن الحر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي	79	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1915	false	3227835702363319956	266	300	1432	1587	1587	300	ابي داود----- عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي-	1915	-4907049380690147913	152	289.0	119	161	94.4099349975586	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	162	192	833	983	1499	300	بكسرها -يحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز------ الكسر اذ هو اضاعة مال وفيه دلالة علي انه اذا غسل الاناء------ فلا باس باستعماله والله اعلم	79	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	265	296	1397	1558	1573	300	بكسرها فيحتمل انه كان بوحي او باجتهاد ثم نسخ وتعين الغسل ولا يجوز اليوم الكسر لانه اتلاف- مال وفيه دليل- علي انه اذا غسل الاناء النجس فلا باس باستعماله والله اعلم	1916	-4907049380690147913	139	246.5	111	163	85.27607727050781	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0079	true	-6003569053034646607	46	118	223	604	1499	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم ج الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة واجيب بان الاية مخصصة بالاحاديث الصحيحة المتقدمة وهذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف وان صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار والله اعلم وفي قوله	79	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	0	63	0	326	1573	300	صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر وانك حرمت لحوم-- الحمر الاهلية فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني بالجوال التي تاكل الجلة وهي العذرة ف-------------------------------------------------هذا الحديث مضطرب مختلف الاسناد شديد الاختلاف ولو صح حمل علي الاكل منها في حال الاضطرار والله اعلم---- قوله	1916	-4907049380690147913	322	619.0	259	381	84.51443481445312	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0089	true	-2476755775914170170	242	297	1203	1487	1501	300	وذكر صاحب المحكم انه يذكر ويءنث ----------------------------يقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم تذكر الفم وجمع السواك سوك------- ككتاب وكتب و--------------------------------------------قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل تتساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان ليذهب الصفرة وغير-----ها والسو----------------اك سنة وليس بواجب	89	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	19	92	97	473	1576	300	وذكر صاحب المحكم انه ------يءنث ويذكر والسواك فعلك بالسواك ويقال ساك فمه يسوكه سوكا فان قلت استاك لم يذكر الفم وجمع السواك سوك بضمتين ككتاب وكتب وذكر صاحب المحكم انه يجوز ايضا سءك بالهمز ثم قيل ان السواك ماخوذ من ساك اذا دلك وقيل من جاءت الابل -تساوك اي تتمايل هزالا وهو في اصطلاح العلماء استعمال عود او نحوه في الاسنان لتذهب الصفرة وغيرها عنها والله اعلم ثم ان السواك سنة -ليس بواجب	527	-4907049380690147913	272	478.5	218	384	70.83333587646484	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0090	true	-4799946755019855731	150	253	770	1324	1566	300	ان السواك يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات------------- احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او -تراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني اعند الوضوء الثالث ا عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اهل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصاءم بعد زوال الشمس لءلا تزول راءحة الخلوف المستحبة ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغيير ب-------- كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان و----الاصبع -ان كانت لينة لم يحصل بها	90	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0527	false	-8404888672265197141	195	300	1009	1576	1576	300	ان السواك مستحب في جميع الاوقات ولكن---------- في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد ماء ولا ترابا الثاني عن-د الوضوء الثالث --عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام ومذهب الشافعي ان السواك يكره للصاءم بعد زوال الشمس لءلا يزيل راءحة الخلوف المستحبة ويستحب ان يستاك بعود من اراك وباي شء استاك مما يزيل التغير حصل السواك كالخرقة الخشنة والسعد والاشنان واما الاصبع فان كانت لينة لم يحصل بها-	527	-4907049380690147913	527	989.5	428	581	90.70568084716797	90	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0090	true	-4799946755019855731	253	300	1324	1566	1566	300	السواك وان كانت خشنة ففيها ثلاثة اوجه للشافعية المشهور لا تجزء والثا-ي تجزء والثالث تجزء ان لم يجد غي----------------رها والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل ويس-----------تاك عرضا -لا طول------- لءلا يدمي لحم اسنانه و-------------------------------------------------ان يمر السواك ايضا علي طرف اسنانه-	90	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0528	false	2904502478992128615	0	63	0	328	1551	300	السواك وان كانت خشنة ففيها ثلاثة اوجه لاصحابنا المشهور لا تجزي والثاني تجزي والثالث تجزي ان لم يجد غيرها ولا تجزي ان وجد والمستحب ان يستاك بعود متوسط لا شديد اليبس يجرح ولا رطب لا يزيل والمستحب ان يستاك عرضا ولا يستاك طولا لءلا يدمي لحم اسنانه فان خالف واستاك طولا حصل السواك مع الكراهة ويستحب ان يمر السواك ايضا علي طرف اسنانه	528	-4907049380690147913	223	380.0	177	328	67.98780822753906	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0091	true	1568318853945517145	27	73	150	373	1510	300	دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول و-------------------فيه بيان ما كان----- النبي ا صلي الله عليه وسلم عليه من الرفق بامته ب و-----------------فيه دليل علي فضيلة السواك عند كل صلاة	91	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0528	false	2904502478992128615	214	265	1125	1382	1551	300	دليل علي جواز الاجتهاد للنبي صلي الله عليه وسلم فيما لم يرد فيه نص من الله تعالي وهذا مذهب اكثر الفقهاء واصحاب الاصول وهو الصحيح المختار وفيه بيان ما كان عليه النبي-- صلي الله عليه وسلم م-----ن الرفق بامته صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي فضيلة السواك عند كل صلاة	528	-4907049380690147913	212	387.5	169	264	80.30303192138672	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	117	147	559	703	1464	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم-------- اليسري مثل ذلك ثم مسح براسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم---- اليسري مثل ذلك	93	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0500	false	-7916286235419913841	0	33	0	155	1598	300	وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمني الي المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسري مثل ذلك ثم مسح -راسه ثم غسل رجله اليمني الي الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسري مثل ذلك	500	-4907049380690147913	143	266.0	113	156	91.66666412353516	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	7	142	48	782	1622	300	قوله فغسل كفيه ----------هذا دليل علي ان غسلهما في---- الوضوء سنة وهو كذلك باتفاق العلماء وقوله ثم مضمض ثم مشعرة بالترتيب علي حقيقة وضعها والمضمضة مشعرة بالتحريك ومنه مضمض النعاس في عينيه واستعملت هنا لتحريك الماء في الفم وقيل المضمضة ان تجعل الماء في الفم ثم تمجه فعلي هذا لو ابتلع لم يفعل المضمضة وعند اصحاب الشافعي كمالها ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه واقلها ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عندهم وعند بعضهم يشترط واما الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ويستحب المبالغة فيهما الا ان يكون صاءما والاستنثار قال جمهور ا اهل اللغة والفقهاء والمحدثين ----------هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال ابن الاعرابي وابن قتيبة هو الاستنش----------اق والصواب الاول ----بدليل العطف و-------------------------------------------------هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف	94	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0498	false	1788138609429375017	237	300	1181	1540	1540	300	قوله فغسل كفيه ثلاث مرات هذا دليل علي ان غسلهما في اول الوضوء سنة وهو كذلك باتفاق العلماء وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تمضمض واستنث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال جمهور-- اهل اللغة والفقهاء والمحدثون الاستنثار هو اخراج الماء من الانف بعد الاستنشاق وقال -بن الاعرابي و-بن قتيبة--- الاستنثار الاستنشاق والصواب الاول ويدل عليه الرواية الاخري استنشق واستنثر فجمع بينهما قال اهل اللغة هو ماخوذ من النثرة وهي طرف الانف-	498	-4907049380690147913	252	412.5	206	821	30.69427490234375	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	60	109	325	590	1622	300	المضمضة وعند اصحاب الشافعي كمالها ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه و----اقلها -ان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عندهم وعند بعضهم يش-----------------------ترط واما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ويستحب المبالغة فيهما---------------- الا ان يكون صاءما	94	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0499	false	695496650994847055	28	113	156	606	1659	300	المضمضة فقال اصحابنا------ كمالها ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه ثم يمجه واما اقلها فان يجعل الماء في فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور الذي قاله الجمهور وقال جماعة من اصحابنا يشترط وهو مثل الخلاف في مسح الراس انه لو وضع يده المبتله علي راسه ولم يمرها هل يحصل المسح والاصح الحصول كما يكفي ايصال الماء الي باقي الاعضاء من غير دلك واما الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه ويستحب المبالغة في المضمضة والاستنشاق الا ان يكون صاءما	499	-4907049380690147913	229	395.5	184	456	50.21929931640625	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	190	262	956	1293	1482	300	نحو وضوءي ولم يقل مثل وضوءي لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر ج عليها غيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا ي-------------------حدث فيهما د نفسه ه المراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من تكليفه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد	96	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0502	false	547388512412110579	94	232	448	1144	1500	300	نحو وضوءي ولم يقل مثل ------لان حقيقة مماثلته صلي الله عليه وسلم لا يقدر --عليها غيره والمراد بالغفران الصغاءر دون الكباءر وفيه استحباب صلاة ركعتين فاكثر عقب كل وضوء وهو سنة مءكدة قال جماعة من اصحابنا ويفعل هذه الصلوات في اوقات النهي وغيرها لان لها سببا واستدلوا بحديث بلال رضي الله عنه المخرج في صحيح البخاري انه كان متي توضا صلي وقال انه ارجي عمل له ولو صلي فريضة او نافلة مقصودة حصلت له هذه الفضيلة كما تحصل تحية المسجد بذلك والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم لا يحدث فيهما-- نفسه -فالمراد--- لا يحدث بشء من امور الدنيا وما-لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث فاعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعل--ه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر التي تعرض ولا تستقر وقد	502	-4907049380690147913	313	567.0	248	713	43.899017333984375	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0100	true	6053363381464249602	167	233	800	1117	1439	300	في الحديث ومسح براسه فاقبل بيديه وادبر هذا مستحب باتفاق العلماء فانه طريق الي استيعاب الراس ووصول الماء الي جميع اصول ا شعره----- وهذا----- انما يستحب لمن كان له شع----------ر اما من لا شعر علي راسه ------------------لا يستحب له الرد اذ لا فاءدة فيه ولو رد ب في هذه الحالة لم يحسب الرد مسحة ثانية لان الماء صار مستعملا بالنسبة الي ما سوي تلك المسحة وقوله	100	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0514	false	-2091353609449813559	22	91	118	461	1514	300	ف----------مسح براسه فاقبل بيديه وادبر هذا مستحب باتفاق العلماء فانه طريق الي استيعاب الراس ووصول الماء الي جميع شعره قال اصحابنا وهذا الرد انما يستحب لمن كان له شعر غير مضفور اما من لا شعر علي راسه وكان شعره مضفورا فلا يستحب له الرد اذ لا فاءدة فيه ولو رد-- في هذه الحالة لم يحسب الرد مسحة ثانية لان الماء صار مستعملا بالنسبة الي ما سوي تلك المسحة والله	514	-4907049380690147913	293	533.0	231	355	82.53520965576172	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0104	true	-2806180042357459736	62	167	329	875	1559	300	الشيطان والخيشوم اعلي الانف وقيل هو الانف كله وقيل هي عظام رقاق لينة في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك -------------------------قال القاضي عياض ج-------------- يحتمل ان يكون -----------------------------------------------------علي حقيقته فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها بالاشتمام وليس من منافذ الجسم ما ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء د في التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان تكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان والله اعلم وقوله اذا استيقظ احدكم الحديث ظاهر هذا وجوب غسل اليد وانه يحرم غمسها في	104	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0516	false	5722584025861494750	179	292	955	1549	1590	300	العلماء -الخيشوم اعلي الانف وقيل هو الانف كله وقيل هي عظام رقاق لينة في اقصي الانف بينه وبين الدماغ وقيل غير ذلك وهو اختلاف متقارب المعني قال القاضي عياض رحمه الله تعالي يحتمل ان يكون قوله صلي الله عليه وسلم فان الشيطان يبيت علي خياشيمه علي حقيقتة فان الانف احد منافذ الجسم التي يتوصل الي القلب منها لا سيما-- وليس من منافذ الجسم ما-ليس عليه غلق سواه وسوي الاذنين وفي الحديث ان الشيطان لا يفتح غلقا وجاء ف--ي التثاءب الامر بكظمه من اجل دخول الشيطان حينءذ في الفم قال ويحتمل ان يكون علي الاستعارة فان ما ينعقد من الغبار ورطوبة الخياشيم قذارة توافق الشيطان والله اعلم 1 باب--------------------------------- وجوب غسل الرجلين بكمال-----ها في	516	-4907049380690147913	472	828.5	378	638	73.98119354248047	84	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0107	true	5306035585459021976	111	161	584	845	1578	300	اتم الوضوء وقد اجمع العلماء علي كراهة الزيادة علي الثلاث ف------------------------------------------------------------------------------------لو شك هل غسل ثلاثا او اثنتين جعل ذلك اثنتين واتي بثالثة اذ الاصل عدم الغسل وهذا هو الصواب الذي قاله الجماهير من العلماء وقال الشيخ ابو محمد الجويني----------- يجعل ذلك ثلاثا ولا يزيد عليها مخافة ج من ارتكاب البدعة	107	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0503	false	2302388592584669401	78	139	405	737	1583	300	اتم الوضوء وقد اجمع العلماء علي كراهة الزيادة علي الثلاث والمراد بالثلاث المستوعبة للعضو واما اذا لم تستوعب العضو الا بغرفتين فهي غسلة واحدة ولو شك هل غسل ثلاثا ام اثنتين جعل ذلك اثنتين واتي بثالثة --------------------هذا هو الصواب الذي قاله الجماهير من اصحابنا وقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا يجعل ذلك ثلاثا ولا يزيد عليها مخافة --من ارتكاب --بدعة	503	-4907049380690147913	229	394.5	184	356	64.32584381103516	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0108	true	-2536005738183119775	162	231	860	1249	1577	300	والثالث انهما واجب-ان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع وجوب الاستنشاق فيهما دون -------------المضمضة فهي سنة فيهما وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد----------- واتفق الفقهاء الثلاثة وجماعة علي انه يكفي في غسل الاعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء علي الاعضاء ولا يشترط الدلك وقال اكثر الاءمة من اهل البيت علهم السلام ومالك والمزني	108	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0501	false	4182567703542868211	77	140	438	794	1674	300	-الثالث انهما واجبتان في الغسل دون الوضوء وهو مذهب ابي حنيفة واصحابه وسفيان الثوري والمذهب الرابع ان-- الاستنشاق واجب في الوضوء والغسل والمضمضة---- سنة فيهما وهو مذهب ابي ثور وابي عبيد وداود الظاهري وابي بكر بن المنذر ورواية عن احمد والله اعلم واتفق الجمهور ع---------------لي انه يكفي في غسل الاعضاء في الوضوء والغسل جريان الماء علي الاعضاء ولا يشترط الدلك وانفرد ------------------------------------مالك والمزني	501	-4907049380690147913	308	545.0	252	414	74.39613342285156	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0112	true	3888110900495812045	190	249	985	1282	1538	300	الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه ثبت عند البخاري في قصة سارة عليها السلام مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو ب الغرة والتحجيل	112	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0522	false	5433688842674017856	24	51	129	275	1613	300	العلم-- بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة زاد------------------------------------------ها الله تعالي شرفا وقال اخرون ليس الوضوء مختصا وانما ال------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي اختصت به هذه الامة----- الغرة والتحجيل	522	-4907049380690147913	96	118.0	76	297	32.3232307434082	15	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0126	true	-466257414732129969	7	131	35	686	1558	300	علي وجوب الموالاة في الوضوء ----------------حيث قال- احسن وضوءك واصرح منه امره ان يعيد الوضوء ولم يقل اغسل ما--------- تركت ويجاب عنه اما حديث احسن وضوءك فان-------------------------------------------------------------------------------------- من الاحسان الاستكمال فلا دلالة علي ذلك واما الامر بالاعادة فلانه يحتمل انه اراد التشديد عليه في الانكار والتنبيه علي ان من ترك شيءا فكانه تارك للكل وفيه ما فيه وفي الحديث ايضا ان الجاهل والناسي حكمهما في الترك حكم العامد وفيه تعليم الجاهل بالرفق وفي قوله مثل الظفر الظفر فيه لغات اجودها----- بضم الظاء والفاء وبه جاء القران العزيز ويجوز اسكان الفاء و-----------------بكسر الظاء مع اسكان الفاء و-----كسرهما وقرء بهما في الشواذ ويقال ايضا اظفور ويجمع الظفر علي اظفار جم-ع الجمع اظ------------------------------------------------------افير 50 وعنه رضي ال--له عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ي---توضا	126	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0520	false	2032886439323394077	20	119	109	640	1578	300	علي وجوب الموالاة في الوضوء لقوله صلي الله عليه وسلم احسن وضوءك------------------------------ ولم يقل اغسل الموضع الذي تركته وهذا الاستدلال ضعيف او باطل- فان قوله صلي الله عليه وسلم احسن وضوءك محتمل للتتميم والاستءناف وليس حمله علي احدهما اولي -----------------------------------------من الاخر والله اعلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الظفر لغتان--- اجودهما ظفر بضم الظاء والفاء وبه جاء القران العزيز ويجوز اسكان الفاء علي هذا ويقال ظفر بكسر الظاء --واسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرء بهما في الشواذ وجمعه--------------------------- اظفار وجمع الجمع اظافير ويقال في الواحد ايضا اظفور والله اعلم 1 باب خروج الخطايا مع-- ماء الوضوء فيه ق-------------وله صلي الله عليه وسلم اذا توضا	520	-4907049380690147913	256	307.0	199	850	30.117647171020508	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0136	true	4504818982637323041	128	166	671	869	1572	300	عن المسح علي ا الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وفي	136	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0555	false	-3532943649462886842	0	37	0	196	1565	300	عن المسح علي-- الخفين فقالت عليك بابن ابي طالب فاساله فانه كان يسافر مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالناه فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وفي	555	-4907049380690147913	196	386.5	159	198	98.98989868164062	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0140	true	2932395318840035793	49	177	251	911	1521	300	وقد اختلف العلماء في ذلك علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي بجلز وحميد الاعرج وظاهر حديث الترمذي ويحيي القطان حجة لهم والتاويل بنوم القاعد خلاف الظاهر الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصر--------ي وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال ابن المنذر وبه اقو----ل وروي معناه د عن ابن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهمقالوا لعموم حديث صفوان بن عسال الذي صححه ابن خزيمة وغيره ففيه الا من غاءط او بول او نوم فسوي بينها ه في الحكم المذهب الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقص بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	140	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0652	false	-464495011188667894	172	267	907	1406	1584	300	وقد اختلف العلماء فيها --علي مذاهب احدها ان النوم لا ينقض الوضوء علي اي حال كان وهذا محكي عن ابي موسي الاشعري وسعيد بن المسيب وابي مجلز وحميد الاعرج وشعبة والمذهب -----------------------------------------------------------الثاني ان النوم ينقض الوضوء بكل حال وهو مذهب الحسن البصري والمزني وابي عبيد القاسم بن سلام واسحاق بن راهويه وهو قول غريب للشافعي قال بن- المنذر وبه اقول قال وروي معناه-- عن -بن عباس وانس وابي هريرة رضي الله عنهم والمذهب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان كثير النوم ينقض بكل حال وقليله لا ينقض بحال وهذا مذهب الزهري وربيعة والاوزاعي ومالك واحمد في احدي الروايتين عنه	652	-4907049380690147913	459	874.0	370	672	68.30357360839844	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0141	true	4583819248599878613	80	164	394	825	1526	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد وروي هذا عن احمد بن حنبل ولعل وجهة الحديث المذكور وقاس الركوع علي السجود المذهب السادس انه لا ينق-----------------------------------------------------------------------ض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي ولعل وجهة الحديث وقيس باقي افعال الصلاة علي السجود ب المذهب السابع انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي ل-----ان النوم ------------------انما هو مظنة الحدث--------- فاذا كان	141	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	8	100	45	511	1560	300	الخامس انه لا ينقض الا نوم الراكع والساجد -روي هذا عن احمد بن حنبل رحمه الله تعالي والمذهب -------------------------------السادس انه لا ينقض الانوم الساجد وروي ايضا عن احمد رضي الله عنه والمذهب السابع انه لاينقض النوم في الصلاة بكل حال وينقض خارج الصلاة وهو قول ضعيف للشافعي رحمه الله تعالي والمذهب الثامن ------------------------------------انه اذا نام جالسا ممكنا مقعدته من الارض لم ينتقض والا انتقض سواء قل او كثر سواء كان في الصلاة او خارجها وهذا مذهب الشافعي وعنده ان النوم ليس حدثا في نفسه وانما هو دليل علي خروج الريح فاذا نام	653	-4907049380690147913	309	528.0	242	534	57.865169525146484	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0142	true	-7365260712714106567	32	183	156	904	1474	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او د النبيذ او و البنج او ه الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر سواء كان ممكن المقعدة او غير ممكنها والله اعلم قيل وكان من خصاءص----- النبي صلي الله عليه وسلم انه لا ينتقض وضوءه بالنوم مضطجعا -لحديث ا---------بن عباس------------------------------------- حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتوضا والسر في ذلك انه ا لا ينام قلبه صلي الله عليه وسلم وان نامت عينه فهو في حكم اليقظان والله اعلم قا----ل الشافعي لا-------- ينتقض الوضوء بالنعاس وهو السنة وينتقض بالنوم قالوا وعلامة النوم ان فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيرها من الحواس واما النعاس فلا يغلب علي العقل وانما تفتر عنه الحواس من غير سقوطها ولو شك هل نام او نعس فلا وضوء عليه ويستحب ان يتوضا اذا ------------شك هل نام ممكن-ا مقعدته-------- ام لا وكذلك اذا ------------------------نام جالسا --وزالتا اليتاه او احداهما عن الارض فان ب زالت قبل الانتباه	142	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0653	false	3038078421896590023	156	300	817	1560	1560	300	واتفقوا علي ان زوال العقل بالجنون والاغماء والسكر بالخمر او ا--لنبيذ ا--و البنج او-- الدواء ينقض الوضوء سواء قل او كثر سواء كان ممكن المقعدة او-غير ممكنها قال اصحابنا--- وكان من خصاءص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انه لاين-تقض وضوءه بالنوم مضطجعا للحديث الصحيح عن بن عباس قال نام رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي سمعت غطيطه ثم صلي ولم يتو------------------------------------------------------------------------------------ضا والله اعلم فرع قال الشافعي والاصحاب لاين-قض الوضوء بالنعاس وهو-السنة-------------- قالوا وعلامة النوم ان فيه غلبة علي العقل وسقوط حاسة البصر وغيرها من الحواس واما النعاس فلا يغلب علي العقل وانما تفتر فيه الحواس من غير سقوطها ولو شك هل نام ام نعس فلا وضوء عليه ويستحب ان يتوضا ولو تيقن النوم وشك هل نام ممكن المقعدة من الارض ام لا لم ينقض وضوءه ويستحب ان يتوضا ولو نام جالسا ثم زالت- اليتاه او احداهما عن الارض فان ز--الت قبل الانتباه-	653	-4907049380690147913	591	1008.0	475	859	68.80093383789062	101	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0142	true	-7365260712714106567	183	270	904	1333	1474	300	انتقض وضوءه لانه مضي عليه لحظة وهو ناءم غير ممكن المقعدة وان زالت بعد الانتباه او معه او شك في وقت زوالها لم ينتقض وضءوه ولو نام ممكنا مقعدته من الارض مستندا الي حاءط------- لم ينتقض وضوءه سواء كان- بحيث لو وقع ج الحاءط لسقط او لم يكن لو نام محتبيا ففيه ثلاثة اوجه لاصحاب الشافعي احدها د لا ينتقض كالمتربع -الثاني ينتقض كالمضطجع -الثالث ان كان نحيف البدن بحيث لا تنطبق ا اليتاه علي الارض انتقض وان كان لحيم ب البدن----- تنطبق ج اليتاه لم ينتقض	142	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0654	false	-9197690910497387396	0	79	0	421	1662	300	انتقض وضوءه لانه مضي عليه لحظة وهو ناءم غير ممكن المقعدة وان زالت بعد الانتباه او معه او شك في وقت زوالها لم ينتقض وضوءه ولو نام ممكنا مقعدته من الارض مستندا الي حاءط اوغيره لم ينتقض وضوءه سواء كانت بحيث لو رفع-- الحاءط لسقط او لم يكن ولونام محتبيا ففيه ثلاثة اوجه لاصحابنا------ احدها-- لا-ينتقض كالمتربع والثاني ينتقض كالمضطجع والثالث ان كان نحيف البدن بحيث لاتن-طبق الي--تاه علي الارض انتقض وان كان الحم-- البدن بحيث ينطبق-------ان لم ينتقض	654	-4907049380690147913	389	695.5	312	444	87.61260986328125	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0144	true	3755640758056988842	115	189	557	932	1519	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض------------- الحرف الذي تركه--- قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد قال النساءي لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلم-في حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ثا----بت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي مسكين قال ابو داود وكلها ضعيفة والله اعلم	144	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0616	false	486920273237013357	19	99	103	498	1480	300	حديث حماد بن زيد زيادة حرف تركنا ذكره قال القاضي عياض رضي الله عنه الحرف الذي تركه هو قوله اغسلي عنك الدم وتوضءي ذكر هذه الزيادة النساءي وغيره واسقطها مسلم لانها مما انفرد به حماد قال النساءي لا نعلم احدا قال وتوضءي في الحديث غير حماد يعني والله اعلم في حديث هشام وقد روي ابو داود وغيره ذكر الوضوء من رواية عدي بن ابي ثابت وحبيب بن ابي ثابت وايوب بن ابي م-كين قال ابو داود وكلها ضعيفة والله اعلم	616	-4907049380690147913	372	714.5	298	396	93.93939208984375	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0146	true	3635161436702094948	15	252	68	1347	1620	300	واعلم ان المستحاضة ي----------------------------------جوز لزوجها وطوها في حال جريان الدم -------عند جمهور العلماء وحكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه---------------- انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار قول ---------الجمهور وقد------------ روي عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ا في الصلاة والصوم وغيرهما وكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه----------- واما في ساءر------------------------------------------------------------------------------- العبادات---------------- فهي كالطاهر------ اجم--------اعا -----والمستحاضة------------- تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث و------النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء او قبل الت--------------يمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة و--تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك----- فلا شء عليها غيره وان لم يندفع بذلك شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احديهما ب قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك	146	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	27	300	139	1645	1645	300	فاعلم ان المستحاضة لها حكم الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عندنا وعند جمهور العلماء -حكاه -بن المنذر في الاشراق عن -بن عباس و-بن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال -بن المنذر وبه اقول قال وروينا عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لاي-جوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قا-ل البخاري في صحيحه قال -بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة ف-ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه والله اعلم واما الصلاة والصيام والاعتكاف وقراة القران ومس المصحف وحمله وسجود التلاوة وسجود الشكر ووجوب العبادات عليها فهي في كل ذلك كالطاهرة وهذا مجمع عليه واذا ارادت المستحاضة الصلاة فانها تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء و------التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او-خرقة رفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع----- شدت مع ذلك علي فرجها وتلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيه--ا وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احد-هما-- قدامها عند صرتها والاخر- خلفها وتحكم ذلك-	610	-4907049380690147913	1215	2164.0	992	1536	79.1015625	195	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0147	true	863009075179163824	93	193	482	990	1536	300	فلا تجوز قبل وقت الحاجة وقال ابو حنيفة يجوز قال اصحاب الشافعي واذا توضات بادرت الي الصلاة عقيب طهارتها وان اخرت ا بان توضات في ب اول الوقت وصلت في وسطه---- ان كان ذلك---- للاشتغال ب-------اعمال الصلاة كستر العورة -----------------والاجتهاد في القبلة ونحو -------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك جاز علي------- الصحيح المشهور ووجه ضعيف انه تبطل طهارتها ج- واما اذا اخرت لغير عذر----------------------------- ففيه ثلاثة اوجه اصحها لا يجوز وتبطل طهارتها والثاني يجوز ولا تبطل طهارتها ج ولها ان تصلي بها ولو بعد خروج الوقت والثالث لها التاخير ما لم يخرج وقت الفريضة وان خرج الوقت د فليس لها ان تصلي بتلك الطهارة ولها	147	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0612	false	-3593124814312907120	0	117	0	642	1637	300	فلا تجوز قبل وقت الحاجة-------------------- قال اصحابنا------ واذا توضات بادرت الي الصلاة عق-ب طهارتها فان اخرت-- بان توضات في-- اول الوقت وصلت في وسطه نظر ان كان التاخير للاشتغال بسبب من اسباب الصلاة كستر العورة والاذان والاقامة والاجتهاد في القبلة والذهاب الي المسجد الاعظم والمواضع الشريفة والسعي في تحصيل سترة تصلي اليها وانتظار الجمعة والجماعة وما اشبه ذلك جاز علي المذهب الصحيح المشهور ولنا وجه- انه لايجوز وليس بشء واما اذا اخرت بغير سبب من هذه الاسباب وما في معناها ففيه ثلاثة اوجه اصحها لايج-وز وتبطل طهارتها والثاني يجوز ولا-تبطل طهارتها-- ولها ان تصلي بها ولو بعد خروج الوقت والثالث لها التاخير ما لم يخرج وقت الفريضة فان خرج الوقت-- فليس لها ان تصلي بتلك الطهارة فاذا	612	-4907049380690147913	429	699.5	343	680	63.088233947753906	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	27	273	122	1369	1511	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا اخرجه مسلم وللترمذي وابي داود نحو ذلك-- -------------------وقوله حتي يسمع الخ------------- معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فاذا شك ف------------------------------------------------------------ي الحدث لم يضر ذلك سواء كان داخل الصلاة او خارجها و---------------------------------------هذا --------مذهب الجماهير وحكي------------------------ عن مالك---------------- روايتان احداهما انه يلزمه ا الوضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثاني- يلزمه بكل حال وحكي- الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ ويحكي ب عن بعض الشافعية وهذا اذا عرض الشك وهو ----------------------------احتمال الامرين من غير ترجيح فان رجح طرف العارض صار ظنا وهو ايضا كذلك والخلاف في ذلك للمءيد بالله فانه يعمل بالظن الغالب في الانتقال عن الاصل تحليلا وتحريما اجراء ج له مجري العلم وكذا اذا تيقن الحدث ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا----- يعمل بما يطرا له من شك ازالته او ظنه الا عند المءيد بالله----------------------------- ---------------------------------في ال--اخير واما اذا تيقن انه وجد منه-------------------- حدث وطهارة مثلا بعد طلوع الشمس ولم يعرف السابق ف-هما فان كان لا يعرف حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله قال النووي فيه اوجه لاصحابنا اشهره-ا عندهم انه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فان كان قبلها محدثا فهو الان متطهر وان كان قبلها متطهرا فهو الان محدث والثاني وهو د الاصح عند جماعات ه- المحققين انه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني علي غالب ظنه والرابع يكون	152	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0634	false	-1057718652212599572	3	299	19	1565	1568	300	حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قوله يخيل اليه الشء يعني خروج الحدث منه وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يسمع صوتا او يجد ريحا معناه يعلم وجود احدهما ولا يشترط السماع والشم باجماع المسلمين وهذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء يحكم ببقاءها علي اصولها حتي يتيقن خلاف ذلك ولا يضر الشك الطارء عليها فمن ذلك مسالة الباب التي ورد فيها الحديث وهي ان من تيقن الطهارة وشك في الحدث حكم ببقاءه علي الطهارة ولا فرق بين حصول هذا الشك في نفس الصلاة وحصوله خارج الصلاة هذا مذهبنا ومذهب --جماهير العلماء من السلف والخلف وحكي عن مالك رحمة الله تعالي روايتان احداهما انه يلزمه الو--ضوء ان كان شكه خارج الصلاة ولا يلزمه ان كان في الصلاة والثانية يلزمه بكل حال وحكيت الرواية الاولي عن الحسن البصري وهو وجه شاذ محكي--- عن بعض اصحابنا وليس بشء قال اصحابنا ولافرق في الشك بين ان يستوي الاحتمال--------------------------------------------------------------------ان في وقوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث وعدمه او يترجح احدهما او يغلب علي ظنه فلا وضوء عليه بكل حال قال اصحابنا ويستحب له ان يتوضا احتياطا فلوتوضا احتياطا ودام شكه فذمته بريءة وان علم بعد ذلك انه كان محدثا فهل تجزيه تلك الطهارة الواقعة في حال الشك فيه وجهان لاصحابنا اصحهما عندهم انه لاتجزيه لانه كان مترددا في نيته و----------------------------الله اعلم واما اذا تيقن الحدث وشك في الطهارة فانه يلزمه الوضوء باجماع المسلمين واما اذا تيقن انه وجد منه بعد طلوع الشمس مثلا حدث وطهارة ولا ي--------------------عرف السابق منهما فان كان لا-يعرف حاله قبل طلوع الشمس لزمه الوضوء وان عرف حاله ف----------فيه اوجه لاصحابنا اشهرهما عندهم انه يكون بضد ما كان قبل طلوع الشمس فان كان قبلها محدثا فهو الان متطهر وان كان قبلها متطهرا فهو الان محدث والثاني وهو --الاصح عند جماعات من المحققين انه يلزمه الوضوء بكل حال والثالث يبني علي غالب ظنه والرابع يكون	634	-4907049380690147913	841	1405.5	667	1789	47.00950241088867	143	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0152	true	1199672808760437758	273	296	1369	1494	1511	300	كان قبل طلوع الشمس ولا تاثير للامرين الواقعين بعد طلوعها وهذا الوجه غلط صريح وبطلانه اظهر من ان يستدل عليه وانما ذكرته لانبه	152	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0635	false	5637775187641510241	0	23	0	124	1479	300	كان قبل طلوع الشمس ولا تاثير للامرين الواقعين بعد طلوعها -هذا الوجه غلط صريح وبطلانه اظهر من ان يستدل عليه وانما ذكرته لانبه	635	-4907049380690147913	124	243.0	101	125	99.19999694824219	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0163	true	-5793642083563205272	1	95	5	519	1536	300	صلي الله عليه وسلم يذكر الله------ علي كل احيانه رواه مسلم وعلقه البخاري هذا الحديث اصل في جواز ذكر الله تعالي بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الاذكار في حال الجنابة والحدث وهذا جاءز باجماع المسلمين و-----اختلف العلماء في جواز القراءة للقران ا للجنب والحاءض والجمهور علي تحريم ذلك----------------- ولا فرق------ بين اية وبعض اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز --------------ان يجريا القران علي قلوبهما وان ينظرا في المصحف ويستحب لهما التسمية في الغسل وكذا علي الطعام ونحوه ب ووقولها علي كل احيانه ج مخصوص بما د سوي المواضع التي يكره الذكر فيها كحال--------- البول ب والغاءط و--------الجماع	163	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0649	false	-1001061667530822646	56	171	271	891	1574	300	صلي الله عليه وسلم يذكر الله تعالي علي كل احيانه------------------------ هذا الحديث اصل في جواز ذكر الله تعالي بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد وشبهها من الاذكار---------------------- وهذا جاءز باجماع المسلمين وانما اختلف العلماء في جواز --قراءة القران-- للجنب والحاءض فالجمهور علي تحريم القراءة عليهما جميعا ولا فرق عندنا بين اية وبعض اية فان الجميع يحرم ولو قال الجنب بسم الله او الحمدلله ونحو ذلك ان قصد به القران حرم عليه وان قصد به الذكر او لم يقصد شيءا لم يحرم ويجوز للجنب والحاءض ان يجريا القران علي قلوبهما وان ينظرا في المصحف ويستحب لهما اذاارادا الاغتسال ان يقولا بسم الله علي قصد الذكر واعلم انه---------------------------------- يكره الذكر في حالة الجلوس علي البول-- والغاءط وفي حالة الجماع	649	-4907049380690147913	364	554.0	298	706	51.558074951171875	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	184	263	976	1410	1596	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاك-ل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء متفق علي--------------------------------------------------------------------------ه المراد بالخلاء هنا الفضاء لقرينة العنزة ولان خدمته في البيوت كانت تختص باهله والغلام هو ا المترعرع وقيل الي حد السبع السنين وقيل الي حد الالتحاء وبعد ذلك مجاز ب والاداوة بكسر ال------همزة-------------------------اناء صغير من جلد يتخذ للماء كالسطيحة ونحوها وجمعها اداوي والعنزة بف---------------تح العين والزاي وهي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير وانما كان يستصحبها	167	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0544	false	4751949620280643836	229	300	1255	1647	1647	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء وفي رواية اخري كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتبرز لحاجته فاتيه بالماء فيتغسل به الميضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة بكسر الميم وبهمزة بعد الضاد المعجمة وهي الاناء الذي يتوضا به كالركوة والابريق وشبههما واما الحاءط فهو البستان واما العنزة فبتح العين والزاي وهي عصا طويلة في اسفلها زج ويقال رمح قصير وانما كان يستصحبها-	544	-4907049380690147913	205	322.5	166	555	36.93693542480469	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0167	true	1213663109653578011	20	84	107	427	1596	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنة منه-------م ابو عبيد ا القاسم بن سلام والخبث جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد ذكران ب-------------- الشياطين واناثهم ويحتمل علي سكون الباء كما قال ابن الاعرابي انه بمعني---------- المكروه فان كان من الكلام ج فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	167	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0651	false	-8510973645849169730	36	99	195	525	1531	300	وقد صرح جماعة من اهل المعرفة بان الباء هنا ساكنه منهم الامام ابو-عبيد امام هذا الفن والعمدة فيه واختلفوا في معناه فقيل هو الشر وقيل الكفر وقيل الخبث الشياطين والخباءث المعاصي----------------- قال -بن الاعرابي الخبث في كلام العرب المكروه فان كان من الكلام-- فهو الشتم وان كان من الملل فهو الكفر وان كان من الطعام فهو الحرام وان كان من الشراب فهو الضار	651	-4907049380690147913	218	344.5	171	351	62.10826110839844	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0168	true	1606124289235220168	33	71	164	392	1533	300	وفي الحديث جواز استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه واستحباب------------------------------------------------------- الاستنجاء بالماء---------- ورجحانه علي ال-------------حجر و-------------------------------الذي عليه الجماهير من السلف والخلف-------------------------------------- ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقتصر علي احدهما فالماء افضل	168	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0545	false	-2588518489131221374	67	161	379	916	1627	300	وفيها جو-----از استخدام الرجل الفاضل بعض اصحابه في حاجته وفيها خدمة الصالحين واهل الفضل والتبرك بذلك وفيها جواز الاستنجاء بالماء واستحبابه ورجحانه علي الاقتصار علي الحجر وقد اختلف الناس في هذه المسالة فالذي عليه الجماهير من السلف والخلف واجمع عليه اهل الفتوي من اءمة الامصار ان الافضل ان يجمع بين الماء والحجر فيستعمل الحجر اولا لتخف النجاسة وتقل مباشرتها بيده ثم يستعمل الماء فان اراد الاقتصار علي احدهما جاز الاقتصار علي ايهما شاء سواء وجد الاخر او لم يجده فيجوز الاقتصار علي الحجر مع وجود الماء ويجوز عكسه فان اقتصر علي احدهما فالماء افضل	545	-4907049380690147913	210	356.0	174	542	38.74538803100586	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0169	true	6502281018555868550	11	241	48	1276	1575	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا اللاعنيين د الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم رواه مسلم وزاد ابو داود عن معاذ والموارد ولفظه اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل ه ولاحمد عن ابن عباس او نقع ماء وفيهما ضعف واخرج الطبراني النهي عن تحت الاشجار المثمرة وضفة النهر الجاري من حديث ابن عمر بسند ضعيف في رواية مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي ا الحديث ومعني اللعان اي صاحب اللعن فهو للنسبة اي الذي ينسب الي اللعن والمراد ان الناس يلعنونهما في العادة ووقع في رواية ابي د------اود اللاعنين كما في الاصل بصيغة التثنية ب قال الخط--------ابي المراد باللعانين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس ج عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه ف------هو سبب د فاسنا--د اللعن اليهما من المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون اي المل------------------------------------------------------------عون فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط في موضع يمر به الناس و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحديث حذف مضاف والتقدير تخلي الذي يتخلي ه ووجه النهي لما فيه من ايذ--اء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره والمراد بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذود مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك وحديث معاذ بزيادة الموارد وهي جمع مورد وهو الموضع-------- الذي ي--------اتيه الناس	169	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0544	false	4751949620280643836	16	177	85	983	1647	300	صلي الله عليه وسلم اتقوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللعانين قالوا وما اللعانان يا-رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم اما اللعانان فكذا وقع في مسلم---------------------------------------------- ووقع في رواية ابي داود اتقوا اللاعنين والروايتان صحيحتان قال الامام ابو سليمان الخطابي المراد باللاعنين الامرين الجالبين للعن الحاملين الناس عل--يه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما شتم ولعن يعني عادة الناس لعنه فلما صارا سببا لذلك اضيف اللعن اليهما -----------------قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون --والملاعن مواضع اللعن قلت فعلي هذا يكون التقدير اتقوا الامرين الملعون فاعلهم------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا علي رواية ابي داود واما رواية مسلم فمعناها والله اعلم اتقوا فعل اللعانين اي صاحبي اللعن وهما اللذان يلعنهما الناس في العادة والله اعلم قال الخطابي وغير--------------------------ه من العلماء المراد------------------------------------------- بالظل هنا مستظل الناس الذي اتخذوه مقيلا ومناخا ينزلونه ويقعدون فيه وليس كل ظل يحرم القعود تحته فقد قعد النبي صلي الله عليه وسلم تحت حايش النخل لحاجته وله ظل بلا شك والله اعلم ----------وا--------ما قوله صلي الله عليه وسلم الذي يتخلي في طريق الناس	544	-4907049380690147913	510	674.5	408	1449	35.196685791015625	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0171	true	-1070009722736481215	8	127	35	655	1518	300	وقد اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين --والجم-هور علي انه نهي تنزيه------------------ وذهب---- اهل الظاهر الي انه حرام واشار الي------ه جماعة من الشافعية--------------------------------- ويستحب ان لا يستعين باليمين----- في شء من امور الاستنجاء الا لعذر واذا استنجي بماء صبه باليمني ب ومسح باليسري وان كان---- بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره ج وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الابيض او بين قدميه د بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر وان لم يمكنه ذلك واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب وقال بعض الشافعية ياخذ ال--------------حجر بيساره والذكر بيمينه ويمسح---- ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر بيمينه من غير ضرورة	171	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0538	false	-8348533436570633515	159	289	918	1605	1655	300	وقد اجمع العلماء علي انه منهي عن الاستنجاء باليمين ثم الجماهير علي انه نهي تنزيه وادب لا نهي تحريم وذهب بعض اهل الظاهر الي انه حرام واشار الي تحريمه جماعة من اصحابنا ولا تعويل علي اشارتهم قال اصحابنا ويستحب ان لا يستعين باليد اليمني في شء من امور الاستنجاء الا لعذر فاذا استنجي بماء صبه باليمني وم--سح باليسري واذا استنجي بحجر فان كان في الدبر مسح بيساره-- وان كان في القبل وامكنه وضع الحجر علي الار-ض او بين قدميه-- بحيث يتاتي مسحه امسك الذكر بيساره ومسحه علي الحجر فان لم يمكنه ذلك واضطر الي حمل الحجر حمله بيمينه وامسك الذكر بيساره ومسح بها ولا يحرك اليمني هذا هو الصواب وقال بعض اصحابنا- ياخذ الذكر بيمينه والحجر بيسار--------------ه ويمسح بها ويحرك اليسري وهذا ليس بصحيح لانه يمس الذكر بيمينه ب--غير ضرورة	538	-4907049380690147913	570	1005.5	458	711	80.16877746582031	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0171	true	-1070009722736481215	138	199	721	1029	1518	300	ولا يتنفس في الاناء المراد لا يت-------نفس الي داخل الاناء واما التنفس ثلاثا خارج الاناء فسنة معروفة قال العلماء والنهي عن التنفس في الاناء هو علي طريق ا الادب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شء من الفم والانف فيه ونحو ذلك فيفسده علي غيره والله اعلم 82 وعن سلمان رضي الله عنه قال لقد نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم	171	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0542	false	5552831378905433772	236	284	1175	1421	1500	300	ولا يتنفس في الاناء معناه- لا يتنفس في نفس الا---------ناء واما التنفس ثلاثا خارج الاناء فسنة معروفة قال العلماء والنهي عن التنفس في الاناء هو من- طريق-- الادب مخافة من تقذيره ونتنه وسقوط شء من الفم والانف فيه ونحو ذلك---------------- والله اعلم قولها كان---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	542	-4907049380690147913	222	384.5	177	315	70.47618865966797	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0173	true	-7721694488215997219	90	162	479	843	1558	300	مروان الاصفر قال رايت ابن عمر--------------- اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي د عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره والجمع بين الاحاديث م--------------------------ا امكن هو الواجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرقوا ايضا بين الصحراء والعمران من حيث المعني بانه يلحق- المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء	173	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0537	false	-5830258180849656157	10	128	64	685	1630	300	مروان الاصغر قال رايت -بن عمر رضي الله عنهما اناخ راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال بلي انما نهي-- عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود وغيره فهذه احاديث صحيحة مصرحة بالجواز في البنيان وحديث ابي ايوب وسلمان وابي هريرة وغيرهم وردت بالنهي فيحمل علي الصحراء ليجمع بين الاحاديث ولا خلاف بين العلماء انه اذا امكن الجمع بين الاحاديث لا يصار الي ترك بعضها بل يجب الجمع بينها والعمل بجميعها وقد امكن الجمع علي ما ذكرناه فوجب المصير اليه وفرقو-----ا بين الصحراء والبنيان من حيث المعني بانه يلحقه المشقة في البنيان في تكليفه ترك القبلة بخلاف الصحراء	537	-4907049380690147913	335	587.0	267	629	53.25914001464844	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0175	true	7977137106899792238	118	173	617	891	1505	300	عن العظ-م والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهي عما سواه فيجوز الاستنجاء بكل جما-----------------------د طاهر منق لا----------- حرمة له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او ان يستنجي برجيع او عظم ---------------------------------نبه صلي الله عليه وسلم بذكر الرجيع علي انه لا يجزء بالنجس فان الرجيع هو الروث واما العظم فلكونه طعاما للجن وقد نبه به ه علي جنس- المطعومات	175	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0540	false	40300755271858012	4	95	19	486	1578	300	عن العظام والبعر والرجيع ولو كان الحجر متعينا لنهي عما سواه مطلقا قال اصحابنا والذي يقوم مقام الحجر كل جامد طاهر مزيل للعين ليس له حرمة ولا هو جزء من حيوان قالوا ولا يشترط اتحاد جنسه فيجوز في القبل احجار وفي الدبر خرق ويجوز في احدهما حجر مع خرقتين او مع خرقة وخشبة ونحو ذلك والله اعلم قوله او ان نستنجي برجيع او عظم فيه النهي عن الاستنجاء بالنجاسة ونبه صلي الله عليه وسلم بالر----جيع علي جنس ---------النجس فان الرجيع هو الروث واما العظم فلكونه طعاما للجن ---فنب-----ه علي جميع المطعومات	540	-4907049380690147913	215	332.0	170	488	44.057376861572266	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0198	true	6271374151695592042	262	299	1314	1507	1510	300	فرده هو بكسر الميم وهو معروف -قال ابن فارس لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل وقال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكره- الكساءي	198	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	80	115	418	604	1573	300	ف-------بكسر الميم وهو معروف وقال -بن فارس لعله ماخوذ من الندل وهو النقل وقال غيره هو ماخوذ من الندل وهو الوسخ لانه يندل به ويقال تندلت بالمنديل ق-ال الجوهري ويقال ايضا تمندلت به وانكرها الكساءي	599	-4907049380690147913	183	345.0	148	195	93.84615325927734	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0199	true	6146997258561889601	3	113	14	598	1533	300	استحباب ترك تنشيف الاعضاء وفي ذلك------------------------------------------------------ خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا ا--------ختاره النووي قال ا لان المنع والاستحباب يحتاج الي دليل واضح والرابع انه يستحب ل-ا فيه من الاحتراز عن الاوساخ والخامس يكره في الصيف دون الشتاء وهذه الوجوه لاصحاب الشافعي ول---لصحابة ب والتابعين---------- ثلاثة اقوال الاول انه لا باس به في الوضوء والغسل وهو قول انس بن مالك ومالك والثوري والثاني ج انه مكروه فيهما وهو قول ابن عمر وابن ابي ليلي والثالث يكره في الوضوء دون الغسل وهو قول ابن عباس والوارد عن النبي صلي الله عليه وسلم ----في ترك التنشيف هذا -وحديث	199	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0598	false	1985900423145615276	183	300	965	1583	1583	300	استحباب ترك تنشيف الاعضاء وقد اختلف علماء اصحابنا في تنشيف الاعضاء في الوضوء والغسل علي خمسة اوجه اشهرها ان المستحب تركه ولا يقال فعله مكروه والثاني انه مكروه والثالث انه مباح يستوي فعله وتركه وهذا هو الذي نختاره فان------------- المنع والاستحباب يحتاج الي دليل ظاهر والرابع انه مستحب لما فيه من الاحتراز عن الاوساخ والخامس يكره في الصيف دون الشتاء -هذا ما ذكره اصحابنا وقد اختلف الصحابة وغيرهم في التنشيف علي ثلاثة مذاهب احدها انه لا باس به في الوضوء والغسل وهو قول انس بن ما------لك والثوري والثاني مك------روه فيهما وهو قول -بن عمر و-بن ابي ليلي والثالث يكره في الوضوء دون الغسل وهو قول -بن عباس رض-----------------ي الله عنهما وقد جاء في ترك التنشيف هذا الحديث-	598	-4907049380690147913	474	798.0	379	665	71.2781982421875	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0199	true	6146997258561889601	113	148	598	767	1533	300	------في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اغتسل وخرج وراسه يقطر ماء واما فعل التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة---------------------- لكن--------------- قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شء عن النبي صلي الله عليه وسلم	199	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0599	false	-7903971588392650517	1	43	8	217	1573	300	الاخر في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم اغتسل وخرج وراسه يقطر ماء واما فعل التنشيف فقد رواه جماعة من الصحابة رضي الله عنهم من اوجه لكن اسانيدها ضعيفة قال الترمذي لا يصح في هذا الباب--- عن النبي صلي الله عليه وسلم	599	-4907049380690147913	166	294.5	132	212	78.30188751220703	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0199	true	6146997258561889601	278	300	1425	1533	1533	300	الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمة اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم-	199	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0606	false	5137703619571611907	0	22	0	109	1558	300	الذي صنفه في لحن الفقهاء من ذلك قولهم في حديث ام سلمه اشد ضفر راسي يقولونه بفتح الضاد واسكان الفاء وصوابه ضم	606	-4907049380690147913	107	208.0	86	109	98.1651382446289	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0214	true	7146701087897116188	248	300	1236	1531	1531	300	اذا جامع الرجل زوجته و---كانا عادمين للماء فيغسلان فرجيهما ويتيممان ويصليان ويجزءهما التيمم ولا اعادة علي-----------------هما فان لم يغسل الرجل فرجه وما اصابه من المراة وصلي بالتيمم علي حاله فان قلنا--- رطوبة فرج المراة نجسة لزمه اعادة الصلاة والا فلا يلزمه الاعادة----------- واما اذا كان علي بعض اعضاء المحدث نجاسة فاراد التيمم-	214	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0640	false	1897511711304188627	46	104	243	567	1634	300	ان يجامع------ زوجته وان كانا عادمين للماء ويغسلان فرجيهما ويتيممان ويصليان ويجزيهما التيمم ولا اعادة عليهما اذا غسلا فرجيهما فان لم يغسل الرجل ذكره وما اصابه من المراة وصلي بالتيمم علي حاله فان قلنا ان رطوبة فرج المراة نجسة لزمه اعادة الصلاة والا فلا يلزمه الاعادة والله اعلم واما اذا كان علي بعض اعضاء المحدث نجاسة فاراد التيمم	640	-4907049380690147913	281	520.5	232	330	85.1515121459961	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0215	true	6217689055867135312	0	43	0	228	1479	300	بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد يجوز د---------------------- ان يتيمم اذا كان -----------------------------------علي ثوبه واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة وقال ابن المنذر كان الثوري ا والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي والله اعلم	215	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0640	false	1897511711304188627	104	157	567	849	1634	300	بدلا عنها فمذهبنا ومذهب جمهور العلماء انه لا يجوز وقال احمد بن حنبل رحمه الله تعالي يجوز ان يتيمم اذا كانت النجاسة علي بدنه ولم يجز اذا كانت علي ثوبه واختلف اصحابه في وجوب اعادة هذه الصلاة وقال -بن المنذر كان الثوري-- والاوزاعي وابو ثور يقولون يمسح موضع النجاسة بتراب ويصلي والله اعلم	640	-4907049380690147913	218	410.0	178	285	76.49122619628906	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0220	true	4954683580980089873	169	205	903	1103	1589	300	قال اهل اللغة يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض بلا هاء--------------------------- وحكي الجوهري عن الفراء حاءضة بالهاء ويقال حاضت وتحيضت ودرست وطمثت وعركت وضحكت ونفست كله بمعني واحد وزيد------ اكبرت واعصرت بمعني حاضت	220	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0578	false	3736762526354222281	145	186	817	1050	1682	300	قال اهل اللغة يقال حاضت المراة تحيض حيضا ومحيضا ومحاضا فهي حاءض بلا هاء هذه اللغة الفصيحة المشهورة وحكي الجوهري عن الفراء حاءضة بالهاء ويقال حاضت وتحيضت ودرست وطمثت وعركت وضحكت ونفست كله بمعني واحد وزاد بعضهم اكبرت واعصرت بمعني حاضت	578	-4907049380690147913	199	377.5	163	233	85.40772247314453	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	73	298	370	1496	1506	300	يجب عليها الاغتسال لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و وابن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وعن ابن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر ز داءما وقد بوب ابو داود لهذه الاقوال في السنن وذكر الاحاديث الواردة في ذلك ح وذهب الجمهور الي انه لا يجب عليها وانما يجب عليها عند اقبال الطهر قالوا لان الاصل عدم الوجوب فلا يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وفي حديث ام حبيبة الاتي وانما ذكر فيه انها كانت تغتسل لكل صلاة ولم يامرها بذلك وهذا لا يقتضي الا ما ذكر- واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهما ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي--------- ضعفها والصحيح ما في الصحيحين من حديث ام حبيبة المذكور -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا اشك ان شاء الله------ ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذلك قاله ب شيخه سفيان بن عيينة والليث بن سعد وغيرهما وعباراتهم ج متقاربة والله اعلم	222	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0613	false	9168505406364616995	2	214	11	1077	1509	300	يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة وروي هذا ايضا عن علي و---بن عباس وروي عن عاءشة انها قالت تغتسل كل يوم غسلا واحدا وع----ن المسيب والحسن قالا تغتسل من صلاة الظهر الي صلاة الظهر-- داءما والله اعلم ودليل---------------------------------------------------------- الجمهور ا------------------------------------------------------------ن الاصل عدم الوجوب فلا-يجب الا ما ورد الشرع بايجابه ولم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه امرها بالغسل الا مرة واحدة عند انقطاع حيضها وهو قوله صلي الله عليه وسلم اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي وليس في هذا م------------------------------------------------------------------------ا يقتضي تكرار الغسل واما الاحاديث الواردة في سنن ابي داود والبيهقي وغيرهم--ا ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها بالغسل فليس فيها شء ثابت وقد بين البيهقي ومن قبله ضعفها وانما صح في هذا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان ام حبيبه بنت جحش رضي الله عنها استحيضت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة قال الشافعي رحمه الله تعالي انما امرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تغتسل وتصلي وليس فيه انه امرها ان تغتسل لكل صلاة قال ولا -شك ان شاء الله تعالي ان غسلها كان تطوعا غير ما امرت به وذلك واسع لها هذا كلام الشافعي بلفظه وكذ-ا قال--- شيخه سفيان بن عيينه والليث بن سعد وغيرهما وعباراتهم-- متقاربة والله اعلم	613	-4907049380690147913	831	1494.0	666	1275	65.17646789550781	152	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0222	true	9183463665427658331	0	23	0	121	1506	300	وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم افيحمر الماء ا ثم انه لا بد انها ت----تنظف بعد ذلك عن تلك الغسالة المتغيرة	222	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0618	false	-5553981688201294809	169	191	859	980	1570	300	وتصب عليها الماء فيختلط الماء المتساقط عنها بالدم -فيحمر الماء-- ثم انه لا-بد انها كانت تنظف بعد ذلك عن تلك الغسالة المتغيرة	618	-4907049380690147913	116	209.0	95	125	92.80000305175781	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0224	true	5291956075262540810	198	300	989	1489	1489	300	عاءشة رضي الله عنها ان ام حبيبة بنت جحش شكت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم الدم فقال امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل لكل صلاة رواه مسلم وفي رواية للبخاري وتوضءي لكل صلاة------------------------------------------------------ وهي لابي داود وغيره ا من وجه------------------- اخر هي ام حبيبة بنت جحش الاسدية قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول ب الحربي صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة قال وكذلك ج قال- الحميدي-	224	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0617	false	-2760427774389067155	61	149	292	738	1525	300	عاءشة رضي الله عنها ان امراة من ازواج-------------------ه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم وفي رواية ان بعض امهات المءمنين وفي اخري ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتكف مع بعض نساءه وهي مستحاضة هذا------------- اخر كلام القاضي واما قوله ام حبيبة ------------فقد قال الدارقطني قال ابراهيم الحربي الصحيح انها ام حبيب بلا هاء واسمها حبيبة قال الدارقطني قول-- الحربي صحيح وكان من اعلم الناس بهذا الشان قال غيره وقد روي عن عمرة عن عاءشة ان ام حبيب وقال ابو علي الغساني الصحيح ان اسمها حبيبة قال وكذلك-- قاله الحميدي	617	-4907049380690147913	318	494.5	253	575	55.30434799194336	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0225	true	1706808749908628665	0	43	0	208	1481	300	عن سفيان و ا قال ابن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حييب---- والاول ب اكثر وكانت مستحاضة قال واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة قال ا-------بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان ج و د كانت -------------------------------------------------تحت عبد الرحمن بن عوف	225	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0617	false	-2760427774389067155	149	201	738	1000	1525	300	عن سفيان و---قال -بن الاثير يقال لها ام حبيبة وقيل ام حبيب قال والاول-- اكثر وكانت مستحاضة قال واهل السير يقولون المستحاضة اختها حمنة بنت جحش قال بن عبد البر الصحيح انهما كانتا تستحاضان قوله ان ام حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحت عبد الرحمن بن عوف	617	-4907049380690147913	187	320.5	150	268	69.776123046875	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	107	162	522	815	1560	300	تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء وقبل الت--------------يمم وتحشو فرجها بقطنة او خرقة دفعا للنجاسة و--تقليلا لها----------------------------------------------------- وان لم يندفع بذلك شدت مع ذلك علي فرجها او تلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا و--نحوه علي صورة التكة وتاخذ وس----------------------------------------------------------------------------------طها احداهما قدامها عند سرتها والاخري خلفها وتحكم ذلك	226	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	220	300	1214	1645	1645	300	تءمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس فتغسل فرجها قبل الوضوء و----التيمم ان كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة او-خرقة رفعا للنجاسة او تقليلا لها فان كان دمها قليلا يندفع بذلك وحده فلا شء عليها غيره وان لم يندفع----- شدت مع ذلك علي فرجها و--تلجمت وهو ان تشد علي وسطها خرقة او خيطا او نحوه علي صورة التكة وتاخذ خرقة اخري مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها واليتيها وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها احد-هما قدامها عند صرتها والاخر- خلفها وتحكم ذلك-	610	-4907049380690147913	271	464.0	221	446	60.762332916259766	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0226	true	-7254470052094162034	162	289	815	1504	1560	300	الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين بالقط-ة التي ف-ي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما و استثفارا و تعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والتلجم واجبان الا ان ت-----------------تاذي من الدم او------------------------------------------------------ تكون صاءمة فتترك الحشو في النهار خلفا قالو-----------------ا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب الشد من غير اهمال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا يصح واذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زالت العصابة عن موضعها--------------- او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد والا------------------------------------- ففيها وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء انتهي كلامه ومثل هذا ذكره الامام يحيي ثم اعلم---------- ان المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضة واحدة و--------------------------------ما شاءت من النوافل عند الشافعي----------------------------------------------------------------------------- وحكي----------- عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري واحمد وابي ثور	226	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0611	false	7561096698933233278	0	244	0	1322	1655	300	الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين بالقطنه التي علي الفرج الصاقا جيدا وهذا الفعل يسمي تلجما و-استثفارا و-تعصيبا قال اصحابنا وهذا الشد والتلجم واجب-- الا في موضعين احدهما ان يتاذي بالشد ويحرقها اجتماع الدم فلا يلزمها لما فيه من الضرر والثاني ان تكون صاءمه فتترك الحشو في النهار وتقتصر علي الشد قال اصحابنا ويجب تقديم الشد والتلجم علي الوضوء وتتوضا عقيب الشد من غير امهال فان شدت وتلجمت واخرت الوضوء وتطاول الزمان ففي صحة وضوءها وجهان الاصح انه لا-يصح واذا استوثقت بالشد علي الصفة التي ذكرناها ثم خرج منها دم من غير تفريط لم تبطل طهارتها ولا صلاتها ولها ان تصلي بعد فرضها ماشاءت من النوافل لعدم تفريطها ولتعذر الاحتراز عن ذلك اما اذا خرج الدم لتقصيرها في الشد اوزالت العصابة عن موضعها لضعف الشد فزاد خروج الدم بسببه فانه يبطل طهرها فان كان ذلك في اثناء صلاة بطلت وان كان بعد فريضة لم تستبح النافلة لتقصيرها واما تجديد غسل الفرج وحشوه وشده لكل فريضه فينظر فيه ان زالت العصابه عن موضعها زوالا له تاثير او ظهر الدم علي جوانب العصابة وجب التجديد وان لم تزل العصابة عن موضعها ولا ظهر الدم ففيه- وجهان لاصحابنا اصحهما وجوب التجديد كما يجب تجديد الوضوء-------------------------------------- ثم اعلم ان مذهبنا ان المستحاضة لا تصلي بطهارة واحدة اكثر من فريضه واحدة مءداة كانت او مقضية وتستبيح معها ما شاءت من النوافل قبل الفريضة وبعدها ولنا وجه انها لا تستبيح اصلا لعدم ضرورتها اليها النافلة والصواب الاول وحكي مثل مذهبنا عن عروة بن الزبير وسفيان الثوري واحمد وابي ثور	611	-4907049380690147913	605	998.0	491	1366	44.28989791870117	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0227	true	-3928818999289227903	96	244	510	1314	1595	300	ان المستحاضة لها احكام الطاهر-- في معظم الاحوال فيجوز لزوجها وطءها عند الجمهور و------------------------------حكاه ابن المنذر في الاشراف عن ابن عباس وابن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال ابن المنذر وبه اقول قال ورويناه عن عاءشة رضي الله عنهاا-نها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا ياتيها الا ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه---------------- انه لا يجوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش ا--------------نها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود---------------------------- باسناد حسن وقال البخاري في صحيحه قال ابن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهر ف-ي الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يثبت -شرع بتحريمه فاءدة	227	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0610	false	7591283436113248798	28	190	145	1030	1645	300	ان المستحاضة لها حك--م الطاهرات في معظم الاحكام فيجوز لزوجها وطءها في حال جريان الدم عندنا وعند جمهور العلماء حكاه -بن المنذر في الاشراق عن -بن عباس و-بن المسيب والحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير وقتادة وحماد بن ابي سليمان وبكر بن عبد الله المزني والاوزاعي والثوري ومالك واسحاق وابي ثور قال -بن المنذر وبه اقول قال وروينا- عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لا ياتيها زوجها وبه قال النخعي والحكم وكرهه ابن سيرين وقال احمد لا-ياتيها الا-ان يطول ذلك بها وفي رواية عنه رحمه الله تعالي انه لاي-جوز وطءها الا ان يخاف زوجها العنت والمختار ما قدمناه عن الجمهور والدليل عليه ما روي عكرمة عن حمنة بنت جحش رضي الله عنها انها كانت مستحاضة وكان زوجها يجامعها رواه ابو داود والبيهقي وغيرهما بهذا اللفظ باسناد حسن قا-ل البخاري في صحيحه قال -بن عباس المستحاضة ياتيها زوجها اذا صلت الصلاة اعظم ولان المستحاضة كالطاهرة في الصلاة والصوم وغيرهما فكذا في الجماع ولان التحريم انما يثبت بالشرع ولم يرد الشرع بتحريمه والله	610	-4907049380690147913	761	1397.5	620	897	84.83834838867188	125	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0233	true	-6125444824153712201	221	242	1106	1212	1525	300	بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة	233	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1232	false	-1770129668784826541	279	300	1378	1483	1483	300	بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة-	1232	-4907049380690147913	105	205.0	85	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0233	true	-6125444824153712201	201	300	1012	1525	1525	300	صلي الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تطهري متفق عليه في حديث سرف بفتح السين المهملة وكسر الراء وهو ما بين مكة والمدينة بقرب مكة علي اميال منها قيل ستة وقيل سبعة وقيل تسعة ج وقيل عشرة وقيل اثنا عشر ميلا وفي الحديث دلالة علي ان الحاءض والنفساء والجنب والمحدث يص-------ح منهم جميع افعال الحج واقواله وهيءاته الا الطواف وركعتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا مجمع عليه و---اختلف-- في علة عدم صحة الط----------------------------واف---------------------------------------------------------------------- فمن اشترط في الطواف الطهارة قال العلة ---------------------عدم الطهارة ومن لم يشترط كابي حنيفة وداود قالوا العلة---- كونها ممنوعة من اللبث في المسجد-	233	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1233	false	-4952981136691191305	108	227	537	1172	1535	300	صلي الله عليه وسلم فاقضي ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتي تغتسلي معني اقضي افعلي كما قال في الرواية الاخري فاصنعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ---هذا دليل- علي ان الحاءض والنفساء -------والمحدث والجنب يصح منهم جميع افعال الحج واقواله وهي-اته الا الطواف وركعتيه فيصح الوقوف بعرفات وغيره كما ذكرنا وكذلك الاغسال المشروعة في الحج تشرع للحاءض وغيرها ممن ذكرنا وفيه دليل علي ان الطواف لا يصح من الحاءض وهذا مجمع عليه لكن اختلفوا في علته علي حسب اختلافهم في اشتراط الطهارة للطواف فقال مالك والشافعي واحمد هي شرط وقال ابو حنيفة ليست بشرط وبه قال داود فمن شرط الطه------------ارة قال العلة في بطلان طواف الحاءض عدم الطهارة ومن لم يشترط---------------ها قال-- العلة فيه كونها ممنوعة من اللبث في المسجد	1233	-4907049380690147913	274	388.0	219	785	34.904457092285156	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0236	true	612371011716727756	173	236	870	1226	1535	300	كتاب الصلاة AUTO باب المواقيت اختلف العلماء في اصل تسمية هذه العبادة بالصلاة فقيل انها منقولة من ا الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها ثانية ب لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في ج خيل الحلبة وقيل م---ن الصلوين وهما عرقان من الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلاة بالواو في المصحف وقيل	236	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0654	false	-9197690910497387396	89	142	480	784	1662	300	كتاب الصلاة------------------ اختلف العلماء في اصل الص-------------------لاة فقيل هي-------------- الدعاء لاشتمالها عليه وهذا قول جماهير اهل العربية والفقهاء وغيرهم وقيل لانها ثانية-- لشهادة التوحيد كالمصلي من السابق في-- خيل الحلبة وقيل هي من الصلوين وهما عرقان مع الردف وقيل هما عظمان ينحنيان في الركوع والسجود قالوا ولهذا كتبت الصلوة بالواو في المصحف وقيل	654	-4907049380690147913	293	534.0	241	359	81.6156005859375	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0238	true	-5139288805965634148	74	184	361	928	1527	300	ما لم يغب الشفق فيه دلالة علي------------------------------------------------------ ان وقت المغرب ممتد الي ان يغيب الشفق الاحمر وهو قول الهادي والقاسم وجماعة وذهب الشافعي الي ------------------انه ليس لها الا وقت واحد وهو عقيب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء واحتج علي--------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك بح------------------------------------------------------------------------------------ديث جبريل فانه----------- صلي في------- اليومين المغرب في وقت واحد واجيب عنه ج ب-----ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار والافضل ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والعصر د والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة و----الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة	238	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	140	300	715	1529	1529	300	ما لم يغب الشفق وفي رواية ما لم يسقط الشفق هذا الحديث وما بعده من الاحاديث صراءح في ان وقت المغرب يمتد الي--- غروب الشفق وهذا احد القولين في مذهبنا وهو ضعيف عند جمهور نقلة مذهبنا وقالوا الصحيح انه ليس لها الا وقت واحد وهو عق-ب غروب الشمس بقدر ما يتطهر ويستر عورته ويءذن ويقيم فان اخر الدخول في الصلاة عن هذا الوقت اثم وصارت قضاء وذهب المحققون من اصحابنا الي ترجيح القول بجواز تاخيرها ما لم يغب الشفق وانه يجوز ابتداءها في كل وقت من ذلك ولا ياثم بتاخيرها عن اول الوقت وهذا هو الصحيح او الصواب الذي لا يجوز غيره والجواب عن حديث جبريل عليه السلام حين صلي المغرب في اليومين------- في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار-------- ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر--------- والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	446	710.5	355	843	52.906288146972656	80	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0238	true	-5139288805965634148	184	266	928	1345	1527	300	فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل------------ فوجب تقديمها ه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ووقت صل-اة العشاء ---------الي نصف الليل يدل علي ان ا امتداد العشاء الي تلك الغاية وان ما بعدها ليس بوقت وقد ذهب الي هذا الاصطخري وقال ان بعد النصف يكون قضاء وخالفه الجمهور وقالوا ان الوقت ممتد الي ادراك ركعة قبل طلوع الفجر قالوا- لحديث ابي قتادة اخرج----ه مسلم -------------------------------------------ليس في النوم تفريط انما التفريط ب علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري	238	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0819	false	-4630530301639437963	0	94	0	484	1578	300	فوجب اعتمادها والثالث ان هذه الاحاديث اصح اسنادا من حديث بيان جبريل عليه السلام فوجب تقديمها فهذا مختصر ما يتعلق بوقت المغرب وقد بسطت في شرح المهذب دلاءله والجواب عن ما يوهم خلاف الصحيح والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم فاذا صليتم العشاء فانه وقت الي نصف الليل معناه وقت لاداءها اختيارا اما وقت الجواز في----------------------------------------------------------------------------------------------------------متد الي--------------- طلوع الفجر الثاني لحديث ابي قتادة الذي ذكره مسلم بعد هذا في باب من نسي صلاة او نام عنها انه ليس في النوم تفريط انما التفريط --علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الصلاة الاخري	819	-4907049380690147913	235	347.0	188	607	38.71499252319336	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0239	true	3430198730933178970	75	169	387	861	1516	300	للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراهية وجواز مع كراهية ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها و ا وقت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حال- الاصفرار الي الغروب ووقت العذر -هو وقت الظهر في حق من يجمع بين العصر والظهر لسفر او نحوه ويكون العصر في هذه الاوقات الخمسة اداء فاذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء والعشاء مثل ذلك والله اعلم ب 125 وعن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	239	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	43	120	217	618	1529	300	للعصر خمسة اوقات وقت فضيلة واختيار وجواز بلا كراه-ة وجواز مع كراه-ة ووقت عذر فاما وقت الفضيلة فاول وقتها ووق---ت الاختيار يمتد الي ان يصير ظل كل شء مثليه ووقت الجواز الي الاصفرار ووقت الجواز مع الكراهة حالة الاصفرار الي الغروب ووقت العذر وهو وقت الظهر في حق من يجمع بين الظهر والعصر لسفر او مطر- ويكون العصر في هذه الاوقات الخمسة اداء فاذا فاتت كلها بغروب الشمس صارت قضاء---------------- والله اعلم قو-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	818	-4907049380690147913	388	725.0	311	476	81.51260375976562	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0242	true	-1574023024633274200	133	250	691	1325	1578	300	عامة الليل--- كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله ------------------وانه لوقتها فلا يجوز ان ي-------راد به-------- ما زاد علي النصف لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي--- بعد نصف الليل ا افضل وقول---------------------------------------------------------ه انه لوقتها اي وقتها المختار والا--فضل ففيه دلالة علي ان تاخيرها الي ذلك افضل وان كان الغالب منه تقديمها وانما كان الغالب التقديم مخافة المشقة علي الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومعناه والله اعلم-انه خشي ان يواظبوا عليها فتفرض عليهم او يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها لخشية ب افتراضها والعجز عنها و-----للعلماء مذهبان مشهوران في ان الافضل التقديم او التاخير فمن فضل التاخير احتج بهذا ومن فضل التقديم احتج بانه الغالب المعتاد ---------------قال الخطابي و-----انما استحب تاخيرها	242	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0833	false	-7927741204669719689	148	300	757	1562	1562	300	عامة الليل اي كثير منه وليس المراد اكثره ولا بد من هذا التاويل لقوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها ولا يجوز ان يكون المراد بهذا القول ما بعد نصف الليل لانه لم يقل احد من العلماء ان تاخيرها الي ما بعد نصف الليل-- افضل -قوله صلي الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق علي امتي معناه انه لوقتها--------- المختار او الافضل ففيه -------تفضيل تاخيرها----------------- وان الغالب كان تقديمها وانما قدمها للمشقة في تاخيرها ومن قال بتفضيل التقديم قال لو كان التاخير افضل لواظب عليه ولو كان فيه مشقة ومن قال بالتاخير قال قد نبه علي تفضيل التاخير بهذا اللفظ وصرح بان ترك التاخير انما هو للمشقة ومعناه والله اعلم انه خشي ان يواظبوا عليه في-فرض عليهم و--يتوهموا ايجابه فلهذا تركه كما ترك صلاة التراويح وعلل تركها بخشية-- افتراضها والعجز عنها واجمع العلماء علي استحبابها لزوال العلة التي خيف منها وهذا------------------------------------------------------------- المعني موجود في العشاء قال الخطابي وغيره انما يستحب تاخيرها-	833	-4907049380690147913	419	583.0	339	908	46.1453742980957	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0254	true	843294144234471286	226	273	1171	1411	1559	300	علي ذلك ان جبريل صلي المغرب في اليومين في وقت واحد ورد بان جبريل انما بين الوقت المخت------------------------------ار ولم يستوعب----------- وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر او ب ---انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد الم----غرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة	254	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0818	false	6505849862926613905	246	300	1243	1529	1529	300	عليه السلام حين- صلي المغرب في اليومين في وقت واحد حين غربت الشمس من ثلاثة اوجه احدها انه اقتصر علي بيان وقت الاختيار ولم يستوعب وقت الجواز وهذا جار في كل الصلوات سوي الظهر والثاني انه متقدم في اول الامر بمكة وهذه الاحاديث بامتداد وقت المغرب الي غروب الشفق متاخرة في اواخر الامر بالمدينة-	818	-4907049380690147913	188	330.5	151	288	65.27777862548828	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0263	true	4555079385962285508	51	166	251	871	1593	300	من الثقة مقبولة وبالتربيع عمل اهل مكة وهم مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم والله اعلم وقوله بغير ترجيع---------------------------------------------------------------------- الترجيع هو ذكر الشهادتين سرا قبل الجهر كذا قال الرافعي وكلامه يقتضي انه اسم للمجموع من السر والجهر وتبعه في الروضة لكن صرح في شرح المهذب وفي التحقيق والدقاءق والتحرير انه اسم للاول وفي شرح مسلم انه اسم للثاني قال هو العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وفي هذا دلالة علي ان الترجيع غير مشروع وقد ذهب الي هذا الهادي والناصر وابو حنيفة واصحابه وذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء الي انه مشروع لحد-------------------------------------------------------------يث ابي محذورة الاتي وفيه زيادة علي حديث عبد الله بن زيد	263	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0659	false	5874242806538681057	204	294	1021	1509	1537	300	من الثقة مقبولة وبالتربيع عمل اهل مكة وهي مجمع المسلمين في المواسم وغيرها ولم ينكر ذلك احد من الصحابة وغيرهم والله اعلم و------في هذا الحديث حجة بينه ودلالة واضحة لمذهب مالك والشافعي واحمد وجمهور العلماء ان الترجيع------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاذان ثابت مشروع و--------------------------------------------------------------------------------------هو العود الي الشهادتين مرتين برفع الصوت بعد قولهما مرتين بخفض الصوت وقال ------------------------------------------------------------------ابو حنيفة والكوفيون لا يشرع الترجيع عملا بحديث عبد الله بن زيد فانه ليس فيه ترجيع وحجة الجمهور هذا الحديث الصحيح والزيادة مقدمة مع ان حديث ابي محذورة هذا------- متاخر ع-ن حديث عبد الله بن زيد	659	-4907049380690147913	265	396.5	210	751	35.286285400390625	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0263	true	4555079385962285508	176	228	923	1180	1593	300	وحديث عبد الله في اول الامر وانضم ايضا اليه ا عمل اهل مكة والمدينة وساءر الامصار ب------------- واختلف القاءلون به------- هل هو ركن لا يصح الاذان الا به ام هو سنة يصح من دونه------------------- مع فوات----- الفضيلة فيه وجهان والاصح عندهم الثاني و----ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم الي التخيير في- فعله------- وتركه	263	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0660	false	-8613006691332829230	4	65	19	329	1563	300	وحديث بن زيد --في اول الامر وانضم الي هذا كله عمل اهل مكة والمدينة وساءر الامصار وبالله التوفيق واختلف اصحابنا في الترجيع هل هو ركن لا-يصح الاذان الا به ام هو سنة ليس ركنا حتي لو تركه صح الاذان مع فوات كمال الفضيلة علي وجهين والاصح عندهم انه سنة وقد ذهب جماعة من المحدثين وغيرهم الي التخيير بين فعل الترجيع وتركه	660	-4907049380690147913	204	307.0	160	313	65.17572021484375	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0264	true	6506613575225296689	1	25	2	120	1511	300	للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد ه فيقول في---- الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس	264	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0658	false	5836949328860996914	101	125	557	677	1602	300	للمءذن ان يقول كل تكبيرتين بنفس واحد-- فيقول في اول الاذان الله اكبر الله اكبر بنفس واحد ثم يقول الله اكبر الله اكبر بنفس	658	-4907049380690147913	116	220.0	93	122	95.08197021484375	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0272	true	-4307104881574643716	36	126	172	610	1482	300	صلي الله عليه وسلم الخ لفظ الحديث في مسلم------------------------------------------------------------- فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع د ما كان يصنع ه كل يوم فيه دلالة علي استحباب قضا---------------------------ء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين و الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع ف-------يه اشارة الي ان صفة----- الفاءتة كالمءداة انه يفعل فيها ما يفعل في المءداة فيقنت ز في الصبح وهو لا خلاف فيه عند-------------- من يثبته ا ويجهر فيها ولو قضيت بالنهار واصح وجهي ----------------------اصحاب الشافعي ا--نه يسر فيها و-----قوله	272	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0855	false	3338137698838197585	49	152	259	786	1562	300	صلي الله عليه و-----------------------سلم فسيكون لها نبا هذا من معجزات النبوة قوله ثم اذن بلال بالصلاة فصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتين ثم صلي الغداة فصنع -كما كان يصنع-- كل يوم فيه---------- استحباب الاذان للصلاة الفاءتة وفيه قضاء السنة الراتبة لان الظاهر ان هاتين-- الركعتين اللتين قبل الغداة هما سنة الصبح وقوله كما كان يصنع كل يوم فيه اشارة الي ان صفة قضاء الفاءتة كصفة اداءها فيءخذ منه ان فاءتة الصبح ------يقنت فيها وهذا----- لا خلاف فيه عندنا وقد يحتج به من يقول ----يجهر في الصبح التي يقضيها بعد طلوع الشمس وهذا احد الوجهين لاصحابنا واصحهما انه يسر -بها ويحمل قوله	855	-4907049380690147913	304	419.5	240	581	52.32358169555664	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	271	300	1350	1487	1487	300	قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل-	280	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	120	149	645	783	1559	300	قال الهروي قال ابو الهيثم الحول الحركة اي لا حركة ولا استطاعه الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل	664	-4907049380690147913	136	266.0	108	138	98.55072784423828	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0280	true	6135903981641610929	273	300	1361	1487	1487	300	قال ابو الهيثم الحول الحرك--------ة اي لا حركة ولا استطاع---------ة الا بمشيءة الله وكذا قال ثعلب واخرون وقيل ------لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل-	280	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	67	95	348	482	1577	300	قال اهل اللغة- الحول الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي--------------- وقيل معناه لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل	2368	-4907049380690147913	100	147.0	77	150	66.66666412353516	17	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0281	true	4184270344763276702	1	80	4	414	1552	300	الا بالله وقيل الا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن ابن مسعود و-------------حكي الجوهري لغة عربية ضعيفة انه يقال لا حيل ولا قوة الا بالله بالياء والحول والحي-------ل بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي ا------------لاول الحاء ----هي من --حول والقاف من القوة واللام من اسم الله------ وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة	281	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0664	false	109902459610018376	150	235	787	1235	1559	300	الا بالله وقيل -لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولا قوة علي طاعتة الا بمعونته وحكي هذا عن -بن مسعود رضي الله عنه وحكي الجوهري لغة غريبة ضعيفة انه يقال لاح-يل ولا قوة الا بالله بالياء قال ---والحيل والحول بمعني ويقال في التعبير عن قولهم لا حول ولا قوة الا بالله الحوقلة هكذا قاله الازهري والاكثرون وقال الجوهري الحولقة فعلي الاول وهو المشهور الحاء والواو من الحول والقاف من القوة واللام من اسم الله تعالي وعلي الثاني الحاء واللام من الحول والقاف من القوة	664	-4907049380690147913	391	725.5	314	454	86.12334442138672	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	50	183	262	1016	1628	300	------ان الاذان كلمة جامعة لعقيدة الايمان مشتملة علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادهما وذلك لقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمدة الايمان والتوحيد المقدمة علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعدة عظيمة بعد الشهادة بالوحدانية وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت القواعد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعا-- اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا	289	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0666	false	-4340021170725702816	166	300	844	1604	1604	300	واعلم ان الاذان كلمة جامعه لعقيدة الايمان مشتمله علي نوعية من العقليات والسمعيات فاوله اثبات الذات وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضداده-ا وذلك بقوله الله اكبر وهذه اللفظة مع اختصار لفظها دالة علي ما ذكرناه ثم صرح باثبات الوحدانيه ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه سبحانه وتعالي وهذه عمده الايمان والتوحيد المقدمه علي كل وظاءف الدين ثم صرح باثبات النبوة والشهادة بالرسالة لنبينا صلي الله عليه وسلم وهي قاعده عظيمة بعد الشهادة بالوحدانيه وموضعها بعد التوحيد لانها من باب الافعال الجاءزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وبعد هذه القواعد كملت العقاءد العقليات فيما يجب ويستحيل ويجوز في حقه سبحانه وتعالي ثم دعا الي ما دعاهم اليه من العبادات فدعاهم الي الصلاة وعقبها بعد اثبات النبوة لان معرفة وجوبها من جهة النبي صلي الله عليه وسلم لا من جهة العقل ثم دعا-	666	-4907049380690147913	741	1448.0	609	762	97.24409484863281	121	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0289	true	-6063232749068721993	183	238	1016	1315	1628	300	الي الفلاح وهو الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهو اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة الاعلام بالشروع فيها وهو متضمن لتاكيد الايم-------------------------------------------------ان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم ا ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا ----	289	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0667	false	4670610384756059915	0	61	0	348	1579	300	الي الفلاح وهو-الفوز والبقاء في النعيم المقيم وفيه اشعار بامور الاخرة من البعث والجزاء وهي اخر تراجم عقاءد الاسلام ثم كرر ذلك باقامة الصلاة للاعلام بالشروع فيها وهو-متضمن لتاكيد الايمان وتكرار ذكره عند الشروع في العبادة بالقلب واللسان وليدخل المصلي فيها علي بينة من امره وبصيرة من ايمانه ويستشعر عظيم-- ما دخل فيه وعظمة حق من يعبده وجزيل ثوابه هذا اخر	667	-4907049380690147913	293	559.0	241	352	83.23863983154297	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0311	true	1849928737886032747	0	149	0	773	1530	300	فلما فرغ دعاني وقال انك سلمت -----------ففي هذا ال--حديث زيادة اعتذار المصلي الي المسلم بعد الرد------------------------------------------------------------------------------------------- بالاشارة وحديث ابن مسعود لم يذكر فيه اشارة وانما قال ان في الصلاة شغلا وقد اختلف العلماء في رد السلام من المصلي فذهب ب الشافعي والاكثرون قال القاضي عياض وبه قال جماعة من العلماءانه يرد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسح-ق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام من الصلاة وقال ابو حنيفة لا ي-------------رد بلفظ ولا اشارة ق---------ال عمر بن عبد العزيز ومالك واصحابه يرد اشارة ولا يرد نطقا وفي هذا الحديث دلالة علي انه يرد اشارة ولا يرد نطقا ولعل ذلك استحباب ويدل عليه حديث ابن مسعود وقوله ان في الصلاة شغلا وبهذا يحصل الجمع بين الروايات--------------------------------------------------------------------- واما ابتداء السلام علي المصلي فمذهب الشافعي ا انه --------------لا يسلم عليه فان سلم لم ب يستحق جوابا------------------------- وعن مالك------------- روايتان احداهما	311	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0767	false	8529452069668096453	158	300	786	1534	1534	300	فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت انفا وانا اصلي هذه الاحاديث فيها فواءد منها تحريم الكلام في الصلاة سواء كان لمصلحتها ام لا وتحريم رد السلام فيها باللفظ وانه لا تضر الاشارة بل يستحب رد السلام بالاشارة وبهذه الجملة قال الشا---------------------------------------------------------------------------------------------فعي والاكثرون قال القاضي عياض ----قال جماعة من العلماء--- برد السلام في الصلاة نطقا منهم ابو هريرة وجابر والحسن وسعيد بن المسيب وقتادة واسحاق وقيل يرد في نفسه وقال عطاء والنخعي والثوري يرد بعد السلام في الصلاة وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يرد بلفظ ولا اشارة بكل حال وقال عمر بن عبد العزيز ومالك واصحابه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجماعة يرد اشارة ولا يرد نطقا ومن قال يرد نطقا كانه لم يبلغه الاحاديث واما ابتداء السلام علي المصلي فمذهب الشافعي رحمه الله تعالي انه لا يسلم عليه فان سلم لم --يستحق جوابا وقال به جماعة من العلماء وعن مالك رضي الله عنه روايتان احداهما-	767	-4907049380690147913	426	589.0	344	1021	41.72380065917969	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0316	true	4443349389425028679	8	102	39	508	1535	300	صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مءخرة الرحل اخرجه مسلم--------------------------------------------------------------------- المءخرة بضم الميم----------- وهمزة ساكنة وكسر الخاء ويقال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء ا ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل و---هذا الحديث تضمن ----------------------------بيان ان اقل السترة مثل مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع وهي ثلثا--- ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه سواء غلظ او رق كما سياتي في قوله ب ولو بسهم وشرط مالك---------------- ان يكون مثل غلظ الرمح	316	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0742	false	-5097054605389132906	95	190	546	1028	1593	300	صلي الله عليه و------------------------------------------------------------سلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال من مر وراء ذلك المءخرة بضم الميم وكسر الخاء وهمزة ساكنة وي-----------قال بفتح الخاء مع فتح الهمزة وتشديد الخاء-- ومع اسكان الهمزة وتخفيف الخاء ويقال اخرة الرحل بهمزة ممدودة وكسر الخاء فهذه اربع لغات وهي العود الذي في اخر الرحل وفي هذا الحديث الندب الي السترة بين يدي المصلي وبيان ان اقل السترة---- مءخرة الرحل وهي قدر عظم الذراع هو نحو ثلثي ذراع ويحصل باي شء اقامه بين يديه هكذا--------------------------------------- وشرط مالك رحمه الله تعالي ان يكون في غ-لظ الرمح	742	-4907049380690147913	330	561.5	265	599	55.091819763183594	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0318	true	-7878726181506167465	0	67	0	359	1525	300	وقال احمد يقط---------------------عها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار شء وذهب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمهور الي انه لا يقطعها شء -------------------------------------------------وتاو----لوا هذا الحديث با---ن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها وبعضهم ذهب الي ان هذا منسوخ بحديث ابي سعيد لا يقطع الصلاة------ شء وسياتي------------ وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا حيث تعذر الجمع بين الحديثين--------- وعلم-- التاريخ و----هما ---مفقودان اذ- الجمع بالتاويل	318	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0748	false	5024255444295183018	127	251	672	1330	1581	300	وقال احمد بن حنبل رضي الله عنه يقطعها الكلب الاسود وفي قلبي من الحمار والمراة شء ووجه قوله ان الكلب لم يجء في الترخيص فيه شء يعارض هذا الحديث واما المراة ففيها حديث عاءشة رضي الله عنها المذكور بعد هذا وفي الحمار حديث بن عباس السابق وقال مالك وابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شء من هءلاء ولا من غيرهم وتاول هءلاء هذا الحديث علي ان المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الاشياء وليس المراد ابطالها ومنهم من يدعي نسخه بالح-------ديث الاخر لا ---يقطع --صلاة المرء شء وادرءوا ما استطعتم وهذا غير مرضي لان النسخ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث وتاويلها وعلمنا التاريخ وليس هنا تاريخ ولا تعذر الجمع والتاويل	748	-4907049380690147913	264	365.0	210	670	39.402984619140625	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0323	true	-9083252310013659910	210	300	1046	1529	1529	300	الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا متفق عليه واللفظ لمسلم ومعناه ان يجعل يده علي خاصرته وفي------ البخار----ي عن عاءشة ان ذلك فعل ب اليهود تفسير الاختصار بما ذكره المصنف عليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحاب الشافعي------------------------------------------------ وقال الهروي قيل هو الذي ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة -يقرا من اخرها اية او ايتين وقيل ---ان يحذف منهما ولا يمد- قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح ما ذكره المصنف والحكمة في النهي عنه قيل لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان-	323	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0774	false	-8430943288245327977	49	134	266	719	1589	300	قوله نهي ------ان يصلي الرجل مختصرا----------------------------------------------------- وفي رواية البخاري نهي عن الخصر في الصلاة اختلف العلماء في معناه فالصحيح الذي ع-----ليه المحققون والاكثرون من اهل اللغة والغريب والمحدثين وبه قال اصحابنا في كتب المذهب ان المختصر هو الذي يصلي ويده علي خاصرته وقال الهروي قيل هو ان-- ياخذ بيده عصا يتوكا عليها وقيل ان يختصر السورة فيقرا من اخرها اية او ايتين وقيل هو ان يحذف------ فلا يءدي قيامها وركوعها وسجودها وحدودها والصحيح الاول قيل نه------------------ي عنه---- لانه فعل اليهود وقيل فعل الشيطان وقيل لان	774	-4907049380690147913	312	481.5	252	547	57.03839111328125	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0324	true	3057961310591814374	214	247	1139	1304	1590	300	اذا كان ------في الوقت سعة فان- ضاق -----------------------------------صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز التاخير-- وحكي-------- المتولي----------- وجه-------------ا انه يبدا بال----------اكل------- وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا ب يفوته	324	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0778	false	-3262466686089065558	223	274	1174	1428	1566	300	اذا صلي كذلك وفي الوقت سعة فاذا ضاق بحيث لو اكل او تطهر خرج وقت الصلاة صلي علي حاله محافظة علي حرمة الوقت ولا يجوز --تاخيرها وحكي ابو سعد المتولي من اصحابنا وجها لبعض اصحابنا انه لا يصلي بحاله بل ياكل ويتوضا وان خرج الوقت لان مقصود الصلاة الخشوع فلا-- يفوته	778	-4907049380690147913	149	209.0	118	258	57.75193786621094	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0331	true	1787638221974672384	186	290	1040	1570	1612	300	وفي رواية او لتخطفن ابصارهم في- الحديث النهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك وعلي هذا فهو حرام وقال ابن حزم تبطل به الصلاة وقيل المعني انه يخشي علي الابصار من الانوار التي تنزل علي المصلي وفي قصة قراءة اسيد بن ا حضير ما يدل علي ذلك اشار الي هذا المعني الداودي ب وقد قيل انه مجمع علي انه منهي عن ذلك في الصلاة قال القاضي عياض واختلفوا---------------------------------------- في غير الصلاة في الدعاء فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا ا-ن السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة فلا يكره رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد بالدعاء قال الله تعالي وفي السماء رزقكم	331	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0705	false	-992318454581079953	196	261	1011	1358	1580	300	وفي رواية او لتخطفن ابصارهم فيه ال-------نهي الاكيد والوعيد الشديد في ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد نقل الاجماع في ال-----نهي عن ذلك قا----------ل القاضي عياض واختلفوا في كراهة رفع البصر الي السماء في الدعاء في غير الصلاة---------- فكرهه شريح واخرون وجوزه الاكثرون وقالوا لان السماء قبلة الدعاء كما ان الكعبة قبلة الصلاة ولا ينكر رفع الابصار اليها كما لا يكره رفع اليد قا--------ل الله تعالي وفي السماء رزقكم	705	-4907049380690147913	284	506.5	229	572	49.65034866333008	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0337	true	8861526486278840351	61	105	307	530	1551	300	صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا رواه مسلم قوله ينشد بفتح الياء وضم الشين من نشد بفتح النون والشين المعجمة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها ويقال انشدت اي--- عرفتها	337	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0783	false	-1995301534253937835	238	270	1250	1411	1560	300	صلي الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لم تبن لهذا قال اهل اللغ------------------------------------------------------------ة يقال نشدت الدابة اذا طلبتها و-----انشدتها اذا عرفتها	783	-4907049380690147913	144	257.5	115	226	63.71681594848633	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0337	true	8861526486278840351	145	223	744	1159	1551	300	المساجد لم تبن-- لهذا معناه انها لم تبن الا لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي عياض وفيه دليل علي منع عمل الصناءع في المسا------------------------------------------------------------------جد قال فيه قال بعض شيوخنا انما يمتنع في المساجد--- عمل الصناعة التي يختص -نفعها بالاحاد------ ويكتسب به و---يتخذ------- متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كمبايع--ة واصلاح الات الجهاد ا ومما لا امتهان ب للمسجد في عمله فلا باس به قال وحكي بعضهم------ في تعليم الصبيان فيها	337	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	99	186	514	986	1532	300	المساجد لما بنيت له-- معناه---------------- لذكر الله تعالي والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير ونحوها قال القاضي ------فيه دليل علي منع عمل الص-انع في المسجد كالخياطة وشبهها قال وقد منع بعض العلماء من تعليم الصبيان في المسجد قال ----قال بعض شيوخنا انما يم-نع في المس-جد من عمل الصناءع التي يختص بنفعها ---احاد الناس ويكتسب به فلا يتخذ المسجد متجرا فاما الصناءع التي يشمل نفعها المسلمين في دينهم كالمثاقفة واصلاح الات الجهاد ---مما لا امتهان-- للمسجد في عمله فلا باس به قال وحكي بعضهم خلافا في تعليم الصبيان فيها	784	-4907049380690147913	364	588.0	295	511	71.23287963867188	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0338	true	-5127461715406329485	1	55	2	280	1543	300	العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد -----------قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة---------------- ومحمد بن مسلم -من اصحاب م----------------الك رفع الصوت---- بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا-بد لهم منه 195 عنه رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	338	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	40	97	205	504	1532	300	العقود وكراهة رفع الصوت في المسجد قال القاضي قال مالك وجماعة من العلماء يكره رفع الصوت في المسجد بالعلم وغيره واجاز ابو حنيفة رحمه الله تعالي ومحمد بن مسلمة من اصحاب مالك رحمه الله تعالي رفع الصوت فيه بالعلم والخصومة وغير ذلك مما يحتاج اليه الناس لانه مجمعهم ولا بد لهم منه وقو----------------------------له صلي الله عليه وسلم	784	-4907049380690147913	245	445.5	199	327	74.92354583740234	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0339	true	-2837558973400911757	113	189	551	930	1481	300	قال ابن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء المهملةابن ابي قيس بن علقمة ويقال له ابن العرقة بعين مهملة مفتوحة ثم راء مكسورة ثم قافوهي امه------- واسمها----- قلابة بقاف مكسورة وبباء موحدة-بنت سعيد بن سهيل وهو من بني عبد مناف بن الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة---------------- رماه في الاكحل وهو -----------عرق معروف قال الخليل اذا قطع في اليد لم يرق ا الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شعبة وق-------وله فضرب	339	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1777	false	-3171265656353456691	213	300	1085	1489	1489	300	قال ب-ن الكلبي اسم هذا الرجل حبان بكسر الحاء --------بن ابي قيس بن علقمة بن عبد مناف بن الحارث بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لءي بن غالب قال واسم العرقة قلابة بقاف مكسورة و-باء موحدة بنت سع-د بن سه--------ل بن- عبد مناف بن الحارث وسميت بالعرقة لطيب ريحها وكنيتها ام فاطمة والله اعلم قوله رماه في الاكحل قال العلماء هو عرق معروف قال الخليل اذا قطع في اليد لم يرق-ا الدم وهو عرق الحياة في كل عضو منه شعبة لها اسم قوله فضرب-	1777	-4907049380690147913	290	450.5	227	426	68.07511901855469	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	151	186	758	954	1558	300	قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام و----الحنف ب الميل ويكون في الخير والشر----------------------------- وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الازهري وغيره- وقال ابو عبيد الحنيفية عند العرب من كان علي دين ابراهيم	363	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0910	false	7112129406489437112	257	297	1432	1658	1671	300	قال الاكثرون معناه ماءلا الي الدين الحق وهو الاسلام واصل الحنف-- الميل ويكون في الخير والشر ويتصرف الي ما تقتضيه القرينة وقيل المراد بالحنيف هنا المستقيم قاله الازهري واخرون وقال ابو عبيد الحنيف-- عند العرب من كان علي دين ابراهيم	910	-4907049380690147913	189	343.5	155	230	82.17391204833984	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0363	true	-3564566558262753541	186	268	954	1399	1558	300	وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح ل-عناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد ----------------------------------------وثن وغيره وقوله ج ان صلاتي ونسكي ----------------النسك العبادة وكل ما يتقرب به الي الله تعالي وهو من عطف العام علي الخاص والنسيكة في الاصل الفضة المذابة المصفاة من كل خلط وقوله------------------------------------------------ ومحياي ومماتي اي حيا------تي ويجوز فتح الياء وا------سكانها والاكثر --علي فتح ياء محياي وقوله-------------- لله اللام------------ لام-------------------- الملك والاختصاص وكلاهما مراد هنا وقوله --رب العالمين-- في معني الرب اربعة اقوال ---------------------المالك والسيد والمدبر والمربي	363	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	11	116	56	629	1615	300	وقوله وما انا من المشركين بيان للحنيف وايضاح لمعناه والمشرك يطلق علي كل كافر من عابد وثن وصنم ويهودي ونصراني ومجوسي ومرتد وزنديق وغيرهم قوله 8 ان صلاتي ونسكي 8 قال اهل اللغة النسك العبادة واصله من النسيكة وهي------------------------------------------------------- الفضة المذابة المصفاة من كل خلط والنسيكة ايضا كل ما يتقرب به الي الله تعالي قوله حياي ومحياي ومماتي اي حياتي وموتي ويجوز فتح الياء فيهما واسكانها والاكثرون علي فتح ياء محياي واسكان مماتي قوله 8 لله 8 قال العلماء هذه لام الاضافة ولها معنيان الملك والاختصاص وكلاهما مراد -----قوله 8 رب العالمين 8 في معني --رب اربعة اقوال حكاها الماوردي وغيره المالك والسيد والمدبر والمربي	911	-4907049380690147913	343	567.0	279	635	54.0157470703125	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0364	true	-7808386194588792417	152	186	797	985	1559	300	اللهم انت الملك اي القادر علي كل شء المالك-------- لجميع المخلوقات وق-------------------------------------------------------وله ظلمت نفس---ي اعتراف بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا وق------------------------------------------------------------------------------وله اهدني --------------اي ارشدني-------- ووفقني للتخلق بها وقوله---------- سيءها اي قبيحها ه وقوله	364	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0911	false	5551406082058443828	234	300	1257	1615	1615	300	اللهم انت الملك اي القادر علي كل شء المالك الحقيقي لجميع المخلوقات قوله وانا عبدك اي معترف بانك مالكي ومدبري وحكمك نافذ في قوله ظلمت نفسي اي اعترفت بالتقصير قدمه علي سءال المغفرة ادبا كما قال ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين قوله اهدني لاحسن الاخلاق اي ارشدني لصوابها ووفقني للتخلق به-- قوله واصرف عني سيءها اي قبيحها ---قوله-	911	-4907049380690147913	175	261.5	144	364	48.07692337036133	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0365	true	-1429207740218378437	0	148	0	761	1561	300	معناه لا يضاف اليك علي جهة الانفراد فلا يقال يا خالق القردة والخنازير ولا يا رب الشر--------- وان كان هو خالق كل شء وانما----------- يدخل علي جهة العموم ب بان يقال خالق كل شء وقيل معناه والشر لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح و---قيل معناه والشر ليس مضافا ومعدودا ومنتهيا نسبته اليك كما يقال فل---------------------------------------------------------------ان الي بني فلان اذا كان عداده فيهم ويحتمل ان يكون معناه والشر ليس اليك اي ليس ما اوجدته شرا بل كل ما فعلته واوجدته فهو خير وكون فيه مضرة للغير ليس هو بشر باعتبار عاقبته المحمودة وما تضمن من الحكمة البالغة وقوله انا بك واليك اي التجاءي اليك وانتماءي اليك وتوفيقي بك وقوله تباركت اي استحققت الثناء او معناه ثبت الخير عندك وق------------------------------------------------وله ملء السم-وات الخ---------- بكسر ال-يم وهو منصوب صفة مصدر ا محذوف ويجوز رفعه خبرا لمبتدا محذوف والاظهر النصب------------------------------------------------------------- ومعناه حمدا لو كان اجساما لملا السمو-ات والارض لعظمه	365	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0912	false	3930979728841800789	134	274	712	1479	1612	300	معناه لا يضاف اليك علي ------انفراده لا يقال يا خالق القردة والخنازير و---يا رب الشر ونحو هذا وان كان--- خالق كل شء ورب كل شء وحينءذ يدخل الشر في العموم -------وال-ثال-----------ث معناه والشر لا يصعد اليك ان-ما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته بحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين والخامس حكاه الخطابي انه كقولك فلان الي بني قلان اذا كان عداده فيهم او صفوه اليهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انا بك واليك اي التجاءي----- وانتماءي اليك وتوفيقي بك ق-وله تباركت اي استحققت الثناء وقيل---- ثبت الخير عندك وقال بن الانباري تبارك العباد بتوحيدك والله اعلم قوله ملء السماوات وملء الارض هو بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد اللام ورفعها واختلف في الراجح منهما والاش---هر النصب وقد اوضحته في تهذيب الاسماء واللغات بدلاءله مضافا الي قاءليه ومعناه حمدا لو كان اجساما لملا السماوات والارض لعظمه	912	-4907049380690147913	426	605.5	341	969	43.96284866333008	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0369	true	-3415002598493104476	75	232	375	1169	1528	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع م-----ن الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي ا جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب----- اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم اخرجه مسلم وله علة العلة فيه انه رواه مسلم من ر--------------------واية ابي الجوزاء عنها وقال ا-------------بن عبد البر هو مرسل لم يسمع ابو الجوزاء من ب عاءشة ورواه ابو نعيم في الحلية في ترجمة ابي الجوزاء ولفظه اذا دخل في الصلاة قال الله اكبر لكن في اسناده ابان بن ابي عياش ج وهو متروك وقولها بالتكبير فيه دلالة علي تعين د التكبير وقد تقدم الخلاف فيه وقودها والقراءة بالحمد لله ا هو برفع الدال علي الحكاية	369	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0739	false	-649481475818123023	20	127	117	681	1621	300	عاءشة رضي الله عنها قوله كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين وكان اذا ركع لم يشخص راسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع راسه من الركوع لم يسجد حتي يستوي قاءما وكان اذا رفع راسه من السجدة لم يسجد حتي يستوي-- جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسري وينصب رجله اليمني وكان ينهي عن عقبة الشيطان وينهي ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم وفي------------------------------------------ رواية ينهي عن عقب الشيطان ابو الجوزاء بالجيم والزاي واسمه اوس بن عبد الله بصري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول-----------------------------------------------------------------ها والقراءة بالحمد لله-- هو برفع الدال علي الحكاية	739	-4907049380690147913	492	899.0	396	837	58.7813606262207	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0370	true	6291431578805676378	103	228	513	1181	1539	300	يستوي قاءما فيه دلالة علي وجوب الاعتدال وقولها حتي يستوي جالسا فيه دلالة علي وجوب الاعتدال بين السجدتين وقولها---------- في كل ركعتين التحية فيه دلالة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة والاكث---------------رون هما سنتان ليسا بواجبين د وقال الشافعي وهو قول ه الهادي الاول سنة والثاني واجب اح-تج احمد---------------- بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات لله والامر للوجوب واحتج ابو حنيفة والاكثر ا بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير مثله ب -لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة	370	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0740	false	4675007901620950751	54	201	293	1092	1643	300	يستوي قاءما لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وفيه وجوب الجلوس-------------- بين السجدتين -قولها وكان يقول في كل ركعتين التحية فيه حج--ة لاحمد بن حنبل ومن وافقه من فقهاء اصحاب الحديث ان التشهد الاول والاخير واجبان وقال مالك وابو حنيفة رضي الله عنهما والاكثرون هما سنتان ليسا -واجبين و--قال الشافعي رضي الله عنه ال----اول سنة والثاني واجب واحتج احمد رحمه الله تعالي بهذا الحديث مع قوله صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي وبقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وبقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليقل التحيات ----والامر للوجوب واحتج الاكثرون----------- بان النبي صلي الله عليه وسلم ترك التشهد الاول وجبره بسجود السهو ولو وجب لم يصح جبره كالركوع وغيره من الاركان قالوا واذا ثبت هذا في الاول فالاخير بمعناه ولان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلمه الاعرابي حين علمه فروض الصلاة	740	-4907049380690147913	533	968.0	429	838	63.603816986083984	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0371	true	-5699302577631627567	12	69	64	376	1555	300	الا الجلوس ل-------لتشهد الاخير فمثل قول مالك ه قال النووي وجلوس المراة ك-----الرجل و-----النفل ك-----الفرض و---------هذا مذهب مالك والشافع------------------------ي والجمهور وحكي القاضي عياض عن بعض السلف انه سنة المراة التربع وعن بعضهم التربع في النافلة والصواب الاول ثم هذه الهيءة مسنونة فلو جلس في الجميع مفترشا او متوركا او متربعا او مقعيا او مادا رجليه صحت صلاته	371	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0741	false	-4793207887740973562	75	139	402	754	1602	300	علي الجلوس في غير التشهد الاخير للجمع بين الاحاديث-------- وجلوس المراة كجلوس الرجل وصلاة النفل كصلاة الفرض في الجلوس هذا مذهب ------الشافعي ومالك رحمهما الله تعالي والجمهور وحكي القاضي عياض عن بعض السلف ان- سنة المراة التربع وعن بعضهم التربع في النافلة والصواب الاول ثم هذه الهيءة مستوية فلو جلس في الجميع مفترشا او متوركا او متربعا او مقعيا او مادا رجليه صحت صلاته	741	-4907049380690147913	275	467.5	224	367	74.93187713623047	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0375	true	-1555384636435604404	25	59	122	282	1514	300	ابي حازم عن سهل بن سعد -------------قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قال ابو حازم -لا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	375	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0685	false	5039457779126474226	58	94	326	494	1570	300	ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعيه------ في الصلاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينمي ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم	685	-4907049380690147913	152	280.5	119	174	87.3563232421875	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0390	true	-6808981048525616948	44	125	245	699	1576	300	العلماء -----------------السنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل ويكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم في اخر الليل وفي القاءلة ف-طولتا ب ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل انها تفعل ج في وقت تعقب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب لضيق- الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	390	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0717	false	5754576887066166866	120	200	688	1148	1712	300	العلماء علي ظاهره قالوا فالسنة ان يقرا في الصبح والظهر بطوال المفصل وتكون الصبح اطول وفي العشاء والعصر باوساطه وفي المغرب بقصاره قالوا والحكمة في اطالة الصبح والظهر انهما في وقت غفلة بالنوم--- اخر الليل وفي القاءلة فيطولهما- ليدركهما المتاخر بغفلة ونحوها والعصر ليست كذلك بل----- تفعل-- في وقت تع-ب اهل الاعمال فخففت عن ذلك والمغرب -ضيقة الوقت فاحتيج الي زيادة تخفيفها لذلك ولحاجة الناس الي عشاء صاءمهم وضيفهم والعشاء في وقت غلبة النوم والنعاس ولكن وقتها واسع فاشبهت العصر	717	-4907049380690147913	437	817.5	360	473	92.38900756835938	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0394	true	-8344340295715627632	72	131	392	693	1578	300	النبي صلي الله عليه وسلم في الليل قد وصفت ب بطول القيام واعلم انه يجمع بين الدعاء والتسبيح للاحاديث الواردة في ذلك------ وقوله------------------- فقمن وهو بفتح القاف وكسر ال-يم وفتحهما لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو صفة----------- وفيه لغة ثالثة قمين ج بزيادة ياء وفتح القاف وكسر ال-يم ومعناه حقيق وجدير	394	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0730	false	-4533292853282852609	210	276	1126	1458	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يامره به ولو وجب لامره به فان قيل فلم يامره بالنية--- والتشهد والسلام فقد سبق جوابه عند شرحه وقوله صلي الله عليه وسلم فقمن -هو بفتح القاف وفتح الميم وكسره-ا لغتان مشهورتان فمن فتح فهو عنده مصدر لا يثني ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثني ويجمع وفيه لغة ثالثة قمين-- بزيادة ياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير	730	-4907049380690147913	214	302.0	166	339	63.1268424987793	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0394	true	-8344340295715627632	0	69	0	378	1578	300	الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وروي عن ا--------------------بن عمر -في السجود و-----------الثاني ان القيام افضل ذهب اليه الشافعي------------- وجماعة--------------------- لحديث------------- مسلم ا--------------------------------فضل الصلاة طول القنوت -----------------------ولان ذكره قراءة القران وهو افضل من- التس-----------------------------بيح ولانه صلي الله عليه وسلم---- كان يطول القيام بء-ر من تطويل السجود و-------الثالث انهما سواء وتوقف احمد------------------------------------------------- وقال اسحاق ابن راهويه اما في النهار فتكثير ا الركوع والسجود افضل واما في الليل ف------القيام	394	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0731	false	4607835213537279212	176	283	856	1443	1534	300	الركوع والسجود افضل حكاه الترمذي والبغوي عن جماعة وممن قال بتفضيل تطويل السجود بن عمر رضي الله عنهما والمذهب الثاني مذهب------------------- الشافعي رضي الله عنه وجماعة ان تطويل القيام افضل لحديث جابر في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال افضل الصلاة طول القنوت والمراد بالقنوت القيام ولان ذكر القيام القراءة وذكر السجود التسبيح والقراءة افضل لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من تطويل السجود والمذهب الثالث انهما سواء وتوقف احمد بن حنبل رضي الله عنه في المسالة ولم يقض فيها بشء وقال اسحاق -بن راهويه اما في النهار فتكثير-- الركوع والسجود افضل واما في الليل فتطويل القيام	731	-4907049380690147913	310	434.0	252	609	50.90311813354492	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0395	true	-6933592584313122302	122	192	621	942	1465	300	الله-------------------- عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع -----ثم يفعل ذلك في الصلاة كل-----------ها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس	395	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0672	false	3266213001321365958	204	280	1095	1445	1536	300	الله عليه وسلم وفي رواية عنه---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمد- حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع راسه ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها حتي يقضيها ويكبر حين يقوم من المثني- بعد الجلوس	672	-4907049380690147913	311	572.5	242	357	87.1148452758789	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0396	true	2183754955833780190	0	120	0	627	1551	300	عليه وسلم لذلك قال- ابو هريرة لما فعل مثل هذا المروي في صلاته فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله------------------- واستقر العمل علي ما في هذا الحديث ا في------------- كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس في كل ركعة وفي الرباعية -ثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيرة وظاهره فعله صلي الله عليه وسلم ومداومته علي ذلك يدل علي وجوبه وقد -------------------------------ذهب الي هذا ----------احمد بن حنبل------------- في احدي الروايتين عنه و-----------------------------الجمهور علي خلاف ذلك قالوا لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعلم ذلك المسء صلاته وانما -------------------علمه تكبيرة الاحرام وهو----------------- موضع --بيان للواجب ولا يجوز التاخير	396	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0673	false	-9220648720891372066	37	164	190	882	1590	300	عليه وسلم ولهذا كان ابو هريرة يقول------------------------------------------------ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلي الله عليه وسلم واستقر العمل علي ما في ------حديث ابي هريره هذا ففي كل صلاة ثناءية احدي عشرة تكبيرة وهي تكبيرة الاحرام وخمس في كل ركعة وفي الثلاثية سبع عشرة وهي تكبيرة الاحرام وتكبيرة القيام من التشهد الاول وخمس------ ركعة وفي الرباعية اثنتان وعشرون ففي المكتوبات الخمس اربع وتسعون تكبيره واعلم ان تكبيرة الاحرام واجبة وما عدا سنة لو تركه صحت صلاته لكن فاتته الفضيلة وموافقة السنة هذا مذهب العلماء كافة الا واحمد بن حنبل رضي الله عنه في احدي الروايتين عنه ان جميع التكبيرات واجبة ودليل الجمهور --------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم ----علم الاعرابي الصلاة ف-----علمه واجباتها فذكر منها تكبيرة الاحرام ولم يذكر ما زاد وهذا موضع البيان ووقته- ولا يجوز التاخير	673	-4907049380690147913	427	643.0	343	782	54.603580474853516	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0398	true	1273920478554210993	94	191	481	1009	1587	300	-منصوب علي النداء او الاختصاص والنصب هو الاشهر ويجوز------ رفعه علي خبرية مبتدا محذوف------------------ والثناء -الوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف وهذا اللفظ هو المشهور في --رواية--- مسلم وقا-----ل القاضي عياض -وقع في رواية ابن ماهان اهل الثناء والحمد وق----------------------------------وله ----------------------------------------------------احق بالهمزة كذا في رواية مسلم وغيره وكلنا بالواو كذلك ووقع-- في كتب الفقهاء حق ما قال العبد كلنا بحذف الهمزة ----------------------------وا--لواو والمعني الصحيح وتوجيه هذا -علي الرواية الاولي ان احق مبتدا وخبره اللهم ا لا مانع لما اعط-ت وكلنا جملة اعتراضية من مبتدا وخبر وعلي الر--واية الثانية حق مبتدا وخبره كلنا لك عبد وقوله لا	398	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0728	false	1749231411863485561	16	129	72	664	1574	300	فمنصوب علي النداء ---------------هذا هو المشهور وجوز بعضهم رفعه علي تقدير انت اهل الثناء والمختار النصب والثناء والوصف الجميل والمدح والمجد العظمة ونهاية الشرف -هذا------ هو المشهور في الرواية في مسلم وغيره قال القاضي عياض ووقع في رواية -بن ماهان اهل الثناء والحمد وله وجه ولكن الصحيح المشهور الاول وقوله احق ما قال العبد وكلنا لك عبد هكذا هو في مسلم وغيره احق بالالف وكل-------------------------نا بالواو واما ما وقع في كتب الفقه-- حق ما قال العبد كلنا بحذف الالف -والواو فغير معروف من حيث الرواية وان كان كلاما صحيح----------ا وعلي الرواية المعروفة تقديره احق قول العبد---- لا مانع لما اعطيت و-------لا معطي لما من--عت ا--------لي اخره واعترض بين--------هما و-----كلنا لك عبد ومثل هذا	728	-4907049380690147913	330	402.0	262	687	48.034934997558594	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0398	true	1273920478554210993	215	275	1149	1445	1587	300	لا حول ولا قوة الا به وان الامر كله ل---ه والحث علي الزهادة في الدنيا والاقبال علي الاعمال الصالحة وقوله ذا الجد المشهور -----فتح الجيم وقال ا-------------------------------------بن عبد البر -منهم من بقاه بالكسر وقال ا ابو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا نعلم من قاله غيره	398	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0729	false	2767934810246613225	0	65	0	340	1586	300	لا حول ولا قوة الا به وان الخير والشر منه والحث علي الزهادة في الدنيا والاقبال علي الاعمال الصالحة وقوله ذا الجد المشهور فيه بفتح الجيم هكذا ضبطه العلماء المتقدمون والمتاخرون قال بن عبد البر ومنهم من رواه بالكسر وقال-- ابو جعفر محمد بن جرير الطبري هو بالفتح قال وقاله الشيباني بالكسر قال وهذا خلاف ما عرفه اهل النقل قال ولا يعلم من قاله غيره	729	-4907049380690147913	279	509.5	221	342	81.57894897460938	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0399	true	-1370923690387841520	1	33	6	170	1544	300	اجتهاده وانما تنفع-------ه رحمتك وقيل المراد ---------السعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهرب ب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهرب ب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	399	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0729	false	2767934810246613225	82	115	427	602	1586	300	اجتهاده -انما ينفعه وينجيه رحمتك وقيل المراد ذا الجد والسعي التام في الحرص علي الدنيا وقيل معناه الاسراع في الهر--ب اي لا ينفع ذا الاسراع في الهر--ب منك هربه فانه في قبضتك وسلطانك	729	-4907049380690147913	158	284.0	128	180	87.77777862548828	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0403	true	6531099882902860707	248	298	1284	1571	1576	300	وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا --لنهي التنزيه وصلاته صحيحة----------- قال العلماء والحكمة من هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المنبسط يشبه الكلب ويشعر حاله ا بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والله اعلم وهذا	403	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0737	false	-6092415330649145169	37	88	197	495	1622	300	وهذا ادب متفق علي استحبابه فلو تركه كان مسيءا مرتكبا والنهي للتنزيه وصلاته صحيحة والله اعلم قال العلماء والحكمة في هذا انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيءات الكسالي فان المتبسط كشبه الكلب ويشعر حاله --بالتهاون بالصلاة وقلة الاعتناء بها والاقبال عليها والله اعلم واما	737	-4907049380690147913	278	528.0	229	300	92.66666412353516	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0415	true	4502188863594402473	92	126	508	689	1584	300	وعقد ثلاثا وخمسين وصورة عقد ذلك عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مراد-------ا بل المراد انه يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها الح----ساب تسعة وخمسين ولعله	415	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0804	false	-1969775830715947119	155	190	863	1044	1599	300	-عقد ثلاثا وخمسين شرطه--------- عند اهل الحساب ان يضع طرف الخنصر علي البنصر وليس ذلك مرادا ها هنا بل المراد ان -يضع الخنصر علي الراحة ويكون علي الصورة التي يسميها اهل الحساب تسعة وخمسين والله	804	-4907049380690147913	161	289.0	130	192	83.85416412353516	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0430	true	-5447869065243527997	18	55	97	292	1500	300	تسليمة واحدة والثانية مسنونة قال النووي اجمع العلماء ب الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليم------ة فان سلم واحدة استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	430	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0805	false	343489707746851664	1	34	4	177	1552	300	تسليمة واحدة و--------------------------اجمع العلماء-- الذين يعتد بهم علي انه لا يجب الا تسليمه واحدة فان سلم واحدة استحب له ان يسلمها تلقاء وجهه وان سلم تسليمتين جعل الاولي عن يمينه والثانية عن يساره	805	-4907049380690147913	167	309.0	135	201	83.08457946777344	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0431	true	6623587864390410951	175	225	849	1113	1499	300	عليه قوله دبر----------- بضم الدال وهو--- المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال ابو عمرو------- في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها -قال هذا هو المعروف في اللغة ويقال لجارحة -بالضم وقال ا----------بن الاعرابي هو بضم الدال لاخر اوقات الشء------------------------------------------- ولم يذكر الجوهري و------غيره	431	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0809	false	9105915303594425150	141	202	751	1077	1602	300	عليه وسلم دبر كل صلاة هو بضم الدال هذا هو المشهور في اللغة والمعروف في الروايات وقال ابو عمر المطرزي في كتابه اليواقيت دبر كل شء بفتح الدال اخر اوقاته من الصلاة وغيرها وقال هذا هو المعروف في اللغة واما الخارجة فبالضم وقال الداودي عن بن الاعرابي دبر-------------------- الشء ودبره بالضم والفتح اخر اوقاته والصحيح الضم ولم يذكر الجوهري واخرون غيره	809	-4907049380690147913	228	375.0	183	346	65.89595031738281	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0441	true	-2625075204121099893	68	181	364	914	1524	300	ز عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني و قال النووي والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل يحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام وادعي القاضي عياض الاجماع ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امتناع----------- السهو عنه في الاقوال البلاغية قال وجوز قوم ذلك فيما --------------------------------لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي---------- اذ لا مفسدة فيه--------------------------- والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لم يجيزوا عليهم الخلف ا في خبر لا عن قصد ولا عن سهو ولا في صحة ولا--- مرض ولا رضي ولا غضب	441	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0789	false	828363498088973316	68	217	373	1145	1567	300	--عن الظواهر الواردة في ذلك واليه مال الاستاذ ابو اسحاق الاسفراءيني------------- والصحيح الاول فان السهو لا يناقض النبوة واذا لم يقر عليه لم يحصل منه مفسدة بل تحصل فيه فاءدة وهو بيان احكام الناسي وتقرير الاحكام قا--ل القاضي واختلفوا في جواز السهو عليه صلي الله عليه وسلم في الامور التي لا تتعلق بالبلاغ وبيان احكام الشرع من افعاله وعاداته واذكار قلبه فجوزه الجمهور واما السهو في الاقوال البلاغية فاجمعوا علي منعه كما اجمعوا علي امتناع تعمده واما السهو---- في الاقوال الدنيوية و----------------فيما ليس سبيله البلاغ من الكلام الذي لا يتعلق بالاحكام ولا اخبار القيامة وما يتعلق بها ولا يضاف الي وحي فجوزه قوم اذ لا مفسدة فيه قال القاضي رحمه الله تعالي والحق الذي لا شك فيه ترجيح قول من منع ذلك علي الانبياء في كل خبر من الاخبار كما لا يجوز --عليهم خلف---- في خبر لا ع--مدا ولا--- سهوا لا في صحة ولا في مرض ولارضاء ولا غضب	789	-4907049380690147913	466	769.0	370	820	56.82926940917969	83	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	13	177	65	907	1504	300	الخشبة وسر--عان بفتح السين والراء و---هو------- الذي قاله الجمهور من اهل اللغة والحديث وهم-------------------------------- المسرعون الي الخروج ونقل القاضي ابو بكر عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء------ جمع سريع كقفيز وقفزان وفي معالم السنن ا وسكون الراء وحكي القرطبي عن الخطابي تخطءة الكسر في غير المعالم ا وقصرت بض-------م القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح و----الاول اشهر وافصح ---------وذا اليدين كذا في رواية البخاري وفي رواية رجل من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل سبط ب اليدين قال النووي هو رجل واحد واسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معني ------سبط اليدين وقال ابن منده ذو اليدين رجل من اهل وادي القري يقال له الخرباق اسلم في ---------------------------------------اخر زمن النبي صلي الله عليه وسلم والسهو كان بعد احد وقد شهده ابو هريرة وابو هريرة شهد من رسول الله صلي الله عليه وسلم	442	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0794	false	-2026479358258680114	21	173	117	928	1540	300	الصلاة والسرعان بفتح السين والراء هذا هو الصواب الذي قاله الجمهور من اهل -------الحديث واللغة وهكذا ضبطه المتقنون والسرعان المسرعون الي الخروج ونقل القاضي عياض--- عن بعضهم اسكان الراء قال وضبطه الاصيلي في البخاري بضم السين واسكان الراء ويكون جمع سريع كقفيز وقفزان وكثيب وكثبان وقوله -----------------------------------------------------------------قصرت الصلاة بضم القاف وكسر الصاد وروي بفتح القاف وضم الصاد وكلاهما صحيح ولكن الاول اشهر وا-صح قوله فقام ذو اليدين ---وفي رواية رجل------------------ من بني سليم وفي رواية رجل يقال له الخرباق وكان في يده طول وفي رواية رجل -بسيط اليدين هذا كله ------رجل واحد -اسمه الخرباق بن عمرو بكسر الخاء المعجمة والباء الموحدة واخره قاف ولقبه ذو اليدين لطول كان في يديه وهو معني قوله بسيط اليدين قوله صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة العصر ف---------سلم في ركعتين فقام ذو اليدين وفي رواية صلاة الظهر قال المحققون هما قضيتان وفي حديث عمران بن الحصين سلم-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	794	-4907049380690147913	551	869.0	438	957	57.57575607299805	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0442	true	2168939686489919990	227	264	1141	1336	1504	300	واما قول الزهري في حديث السهو ان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب في ح-------ديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالحديث تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اختلافها في المتن والاسناد	442	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0797	false	3463544935260212993	228	265	1134	1334	1509	300	واما قول الزهري في حديث السهو-ان المتكلم ذو الشمالين فلم يتابع عليه وقد اضطرب الزهري في حديث ذي اليدين اضطرابا اوجب عند اهل العلم بالنقل- تركه من روايته خاصة ثم ذكر طرقه وبين اضطرابها في المتن والاسناد	797	-4907049380690147913	182	347.0	147	202	90.09900665283203	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0445	true	-1953785157334050769	198	261	1001	1335	1519	300	واختلفوا في ما اذا فعلهما بعد التسليم هل ي-حرم اي يكبر للاحرام ا ويتشهد ويسلم------ والصحيح في مذهبنا انه يسلم ولا يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في السجود------ بعد السلام واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام --------------------لا وقد ثبت السلام اذا----- فعلتا بعد السلام في حديث ابن مسعود وحديث	445	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0787	false	7878554665062371917	233	300	1228	1576	1576	300	واختلفوا في-ما اذا فعلهما بعد السلا-م هل يتحرم------------------ ويتشهد ويسلم ام لا والصحيح في مذهبنا انه يسلم ولا يتشهد وهكذا الصحيح عندنا في سجود التلاوة انه يسلم ولا يتشهد كصلاة الجنازة وقال مالك يتشهد ويسلم في --سجود السهو بعد السلام واختلف قوله هل يجهر بسلامهما كساءر الصلوات ام لا وهل يحرم لهما ام لا وقد ثبت السلام لهما اذا فعلتا بعد السلام في حديث -بن مسعود وحديث-	787	-4907049380690147913	304	548.0	247	372	81.72042846679688	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0447	true	-82683201043154672	157	235	786	1164	1499	300	مسعود رضي الله عنهقال صلي رسول -------------------صلي الله عليه وسلم------------ فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا قال- فثني رجليه ب واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر مثلكم انسي كما تنسون فاذا نسيت ج فذكروني فاذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وفي رواية	447	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0793	false	613962290370863298	69	149	334	727	1524	300	مسعود رضي الله عنه هذا بهذا الاسناد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فزاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شء قال وما ذاك قالوا صليت كذا وكذا فثني رجليه-- واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شء انباتكم به ولكن انما انا بشر------ انسي كما تنسون فاذا نسيت-- فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين فهذه ال-------رواية	793	-4907049380690147913	340	621.0	270	410	82.92682647705078	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0449	true	6787822213249310700	40	89	218	460	1540	300	قال الامام ابو عبد الله المازر---ي احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة فيمن -------------شك فلم يذكركم---- وفيه انه -سجد ب سجدتين ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد ---------------من شك وفيه انه سجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث ابن مسعود وف-------------يه القيام الي خامسة ج وانه سجد بعد السلام وحديث	449	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0784	false	6289718304941905922	241	300	1248	1532	1532	300	قال الامام ابو عبد الله المازري في احاديث الباب خمسة حديث ابي هريرة رضي الله عنه فيمن شك فلم يدر كم صلي وفيه انه يسجد-- سجدتين ولم يذكر موضعهما وحديث ابي سعيد رضي الله عنه فيمن شك -فيه ان يسجد سجدتين قبل ان يسلم وحديث -بن مسعود رضي الله عنه وفيه القيام الي خامسة-- وانه سجد بعد السلام وحديث-	784	-4907049380690147913	223	379.5	179	291	76.6323013305664	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0449	true	6787822213249310700	79	267	410	1374	1540	300	وفيه القيام الي خامسة ج------------- وانه سجد بعد السلام وحديث ذي اليدين وفيه انه سجد بعد السلام وحديث ابن بحينة وفيه ------------------السجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت وقال احمد ك----------------قول داود د في هذه الصلوات خاصة وخالف- في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو فاما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة------------- الاصل هو السجود بعد السلام وتاول باقي ه الاحاديث عليه وقال الشافع----------------ي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك---------------- ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقصانا فقبله قا-ل الشافعي نص -----------------------في حديث ابي سعيد----------------------------------------------- مع تجويز الزيادة علي السجود قبل السلام والمجوز في حكم الموجود ويتاول حديث ابن مسعود ف-------------ي القيام الي الخامسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم لم يعلمه ---------الا بعد ان سلم و------------------------------حديث ذي اليدين بانه لتجويز انه صلي الله عليه وسلم سها عن السجود -قبل السلام ولم يذكره الا من بعد فتدارك-----ه هذا كلام المازري	449	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0785	false	6041571106330914012	2	208	10	1088	1580	300	وفيه السلام من اثنتين والمشي والكلام وانه سجد بعد السلام وحديث -----------------------------------------بن بحينة وفيه القيام من اثنتين والسجود قبل السلام واختلف العلماء في كيفية الاخذ بهذه الاحاديث فقال داود لا يقاس عليها بل تستعمل في مواضعها علي ما جاءت ق-ال احمد رحمه الله تعالي بقول داود-- في هذه الصلوات خاصة وخالفه في غيرها وقال يسجد فيما سواها قبل السلام لكل سهو واما الذين قالوا بالقياس فاختلفوا فقال بعضهم هو مخير في كل سهو ان شاء سجد بعد السلام وان شاء قبله في الزيادة والنقص وقال ابو حنيفة رضي الله عنه الاصل هو السجود بعد السلام وتاول ب---عض الاحاديث عليه وقال الشافعي رحمه الله تعالي الاصل هو السجود قبل السلام ورد بقية الاحاديث اليه وقال مالك رحمه الله تعالي ان كان السهو زيادة سجد بعد السلام وان كان نقص--ا فقبله فاما الشافعي رحمه الله تعالي فيقول قال في حديث ابي سعيد فان كانت خامسة شفعها ونص علي السجود قبل السلام مع تجويز الزيادة ----------------------والمجوز ك------الموجود ويتاول حديث -بن مسعود رضي الله عنه في القيام الي خا--مسة والسجود بعد السلام علي انه صلي الله عليه وسلم قبله ما علم السهو الا بعد السلام ولو علمه قبله لسجد قبله ويتاول حديث ذي اليدين علي انها صلاة جري فيها سهو ف-------سها عن السجود وقبل السلام--------------------- فتداركه بعده هذا كلام المازري	785	-4907049380690147913	789	1331.0	634	1186	66.52613830566406	130	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0454	true	491627019498714506	3	57	20	293	1538	300	قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم يرتبط به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد وان لم يسجد القارء وسواء كان القارء متطهرا او محدثا او امراة او صبيا--------- ولاصحاب الشافعي وجه ضعيف انه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر والصحيح الاول	454	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0799	false	180445392842481813	105	160	538	812	1475	300	قال العلماء اذا سجد المستمع لقراءة غيره وهما في غير صلاة لم ترتبط به بل له ان يرفع قبله وله ان يطول السجود بعده وله ان يسجد -ان لم يسجد القارء -سواء كان القارء متطهرا او محدثا او امراة او صبيا او غيرهم ولاصحابنا------ وجه ضعيف انه لا يسجد لقراءة الصبي والمحدث والكافر والصحيح الاول	799	-4907049380690147913	263	497.5	210	282	93.26241302490234	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0465	true	7666664720468819221	2	79	10	399	1541	300	قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و قل هو الله احد رواه مسلم وفي رواية لمسلم----- قرا الايتين قولوا امنا بالله وما انزل الينا و قل يا-اهل الكتاب تعالوا وفي هذا دليل ا ل--------مذهب الجمهور من انه يقر---------ا فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب ان تكون هاتان السورتان او الايتان وكلاهما سنة وقال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا كما سبق وكلاهما خلاف هذه السن--------ة التي لا معارض لها	465	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0885	false	-3827375165147008097	10	87	46	447	1485	300	قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون و-قل هو الله احد وفي ال--------رواية الاخري 727 قرا الايتين قولوا امنا بالله وما انزل الينا و قل يا اهل الكتاب تعالوا---- هذا دليل-- لمذهبنا ومذهب الجمهور--- انه يستحب ان يقرا فيهما بعد الفاتحة سورة ويستحب ان يكون هاتان السورتان او الايتان -كلاهما سنة وقال مالك وجمهور اصحابه لا يقرا غير الفاتحة وقال بعض السلف لا يقرا شيءا كما سبق وكلاهما خلاف هذه السنة الصحيحة التي لا معارض لها	885	-4907049380690147913	356	650.0	286	420	84.76190185546875	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0499	true	-5796752615097087763	219	300	1098	1523	1523	300	صلي الله عليه وسلم راي في اصحابه تاخرا فقال--------------------------------------------- تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم رواه مسلم قوله فاءتموا بي اي اقتدوا بافعالي ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدي من بعدكم مستدلين علي افعالي بافعالكم فالحديث يدل علي جواز اعتماد الماموم ا في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه وفي الامر بذلك دلالة علي يد استحباب التقدم في----------------------------------- الص--ف الاول وكراهة البعد عن تعرف احوال الامام وفي تمام الحديث لا يزال قوم يتاخرون حتي يءخرهم الله-	499	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0709	false	-3695705123506337859	125	205	707	1124	1657	300	صلي الله عليه وسلم ولو حبوا هو باسكان الباء وانما ضبطته لاني رايت من الكبار من صحفه قوله تقدموا فاءتموا بي ولياتم بكم من بعدكم --لا يزال قو-م يتاخرون حتي يءخرهم الله معني ولياتم بكم من بعدكم اي يقتدوا بي----- مستدلين علي افعالي بافعالكم ففيه----------- جواز اعتماد الماموم-- في متابعة الامام الذي لا يراه ولا يسمعه علي مبلغ عنه اوصف قدامه يراه متابعا للامام وقوله صلي الله عليه وسلم لا يزال قوم يتاخرون اي عن الصفوف ا----------------------------------------------------------------------لاول حتي يءخرهم الله	709	-4907049380690147913	229	310.0	180	508	45.078739166259766	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	15	129	75	655	1558	300	احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حج-رة بخصفة ب------ فصلي فيها فتتبع اليه رجال وجاءوا يصلون بصلاته الحديث وفيه افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة متفق عليه قوله احتجر هو بالراء اي اتخذ مثل الحجرة من الخصف- وهو الحصير وهي رواية الاكثر للبخاري وبالزاي في رواية الكشميهني اي اتخذ حاجزا بينه وبين غيره وقد فعل ذلك صلي الله عليه وسلم في المسجد-------------------------------- موضعا حوط ا عليه بالحصير ليستر----------ه ولا يمر بين يديه مار ليكون اوفر ب ل---------خشوعه وفراغ قلبه وفيه دلالة علي جواز مثل ذلك الفعل في المسجد اذا لم يكن فيه تضييق ج علي المصلين لانه كان يفعله بالليل ويبسطه بالنهار وكما د في رواية مسلم ولم يتخذه داءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم تركه	500	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0920	false	-2962018881582559638	26	115	134	605	1616	300	احتجر رسول الله صلي الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصير فصلي فيها فالحجيرة بضم الحاء تصغير حجرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الخصفة و---الحصير بمعني شك الراو------------------------------------------------------------------------------------------------ي في المذكورة منهما ومعني احتجر حجرة اي حوط موضعا من المسجد بح---صير ليستره ليصلي فيه ولا يمر بين يديه مار ولا يتهوش بغيره ويتوفر خشوعه وفراغ قلبه وفيه---------- جواز مثل هذا---------------- اذا لم يكن فيه تضييق --علي المصلين ونحوه---------------------------------------------------م ولم يتخذه داءما لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يحتجرها بالليل يصلي فيها وينحتها بالنهار ويبسطها كما ذكره مسلم في الرواية التي بعد هذه ثم تركه	920	-4907049380690147913	213	243.5	168	759	28.063241958618164	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0500	true	-3563724511707126926	204	251	1047	1305	1558	300	وفيه انهم -حصبوا الباب اي رموه بالحصباء وهي الجار ب الصغار تنبيها له وظنا منهم انه نام او سها وقوله افضل---------------------- صلاة المرء الخ ------------------------هذا عام في جميع النوافل شامل لرواتب الفراءض وغيرها ويستثني من هذا النوافل التي شرع فيها الجماعة ك-------------الكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح	500	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0920	false	-2962018881582559638	205	259	1090	1387	1616	300	اليه قوله وحصبوا الباب اي رموه بالحصباء وهي الحصي-- الصغار تنبيها له وظنوا---- انه نسي --------قوله صلي الله عليه وسلم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة المكتوبة هذا عام في جميع النوافل المرتبة مع- الفراءض والمطلقة الا في النواف------ل التي هي من شعاءر الاسلام وهي العيد والكسوف والاستسقاء وكذا التراويح علي الاصح	920	-4907049380690147913	169	231.0	135	318	53.1446533203125	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0503	true	676199859476752107	152	200	765	1001	1474	300	عاءشة رضي الله عنها في قصة صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناس وهو مريض قالت فجاء----------------------------- حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان----------------------------- يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر متفق عليه قوله	503	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0698	false	987257822792581182	80	127	383	615	1509	300	عاءشة رضي الله عنها--------------------------------------------------------- قالت فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جلس عن يسار ابي بكر وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قاءما يقتدي ابو بكر بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر واما----- قوله	698	-4907049380690147913	170	296.0	135	294	57.82312774658203	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0505	true	592040042195447261	207	300	1038	1526	1526	300	بكر انه كان يسمعهم---- التكبير في رواية مسلم فيه دلالة علي جواز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس ويتبعونه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا فيه الاجماع و------------الاجماع غير صحيح فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من يبطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن الا---مام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز-	505	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0702	false	-8976920837221288895	178	268	914	1384	1548	300	بكر-------- يسمع الناس التكبير فيه ج------------------------واز رفع الصوت بالتكبير ليسمعه الناس ويتبعو-ه وانه يجوز للمقتدي اتباع صوت المكبر وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ونقلوا فيه الاجماع وما اراه يصح الاجماع فيه----- فقد نقل القاضي عياض عن مذهبهم ان منهم من ابطل صلاة المقتدي ومنهم من لم يبطلها ومنهم من قال ان اذن له الامام في الاسماع صح الاقتداء به والا فلا ومنهم من ابطل صلاة المسمع ومنهم من صححها ومنهم من شرط اذن الامام ومنهم من قال ان تكلف صوتا بطلت صلاته وصلاة من ارتبط بصلاته وكل هذا ضعيف والصحيح جواز	702	-4907049380690147913	439	821.5	356	508	86.41732025146484	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0508	true	812327704712538743	19	137	87	697	1519	300	ج فيه دلال-----ة علي تقديم الاقرا علي الافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وبعض اصحاب الشافعي وقال مالك والشافعي واصحابهما وهو قول الهادوية انه د يقدم الافقه----- علي الاقرا لان الذي ه يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد تعرض في الصلاة امور لا يقدر علي مراعاة مقتضاها--- الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر علي------------------------------------------------------------------- غيره مع قوله اقرءكم ابي و--------الحديث خرج علي ما كان عليه حال الصحابة من ان الاقرا هو الافقه وقد قال ابن مسعود ما كنا نتجاوز عشر ايات حتي نعرف حكمها وامرها ونهيها ولكن قوله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة يبعد هذا الجواب فانه دليل علي تقديم الاقرا مطلقا	508	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0848	false	986012096842439386	93	198	518	1061	1600	300	--فيه دليل لمن يقول بتقديم الاقرا علي الافقه وهو مذهب ابي حنيفة واحمد وبعض اصحابنا------ وقال مالك والشافعي واصحا----------------------------بهما الافقه مقدم علي الاقرا لان الذي-- يحتاج اليه من القراءة مضبوط والذي يحتاج اليه من الفقه غير مضبوط وقد يعرض في الصلاة ام-ر لا يقدر علي مراعاة الصواب فيه الا كامل الفقه قالوا ولهذا قدم النبي صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة علي الباقين مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غير--------ه اقرا منه واجابوا عن الحديث بان الاقرا من---------- الصحابة كان--------- هو الافقه لكن في ق--------------------------------------------------------------------وله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة د---------------------ليل علي تقديم الاقرا مطلقا	848	-4907049380690147913	407	658.0	327	698	58.30945587158203	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0509	true	-4190432636773054652	72	115	370	597	1563	300	------ب--------- صاحب البيت وامام المسجد المعتاد لانه متصرف د في ذلك فهو لاحق بالسلطان المتصرف قال اصحاب الشافعي ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه وقو-------------------------------------------------------------------------------------له علي تكرمته هو بفتح التاء وكسر الر----------اء-------- الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويختص به	509	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0849	false	-2700403836338806175	128	188	681	990	1610	300	او ناءبه قدم علي صاحب البيت وامام المسجد وغيرهما لان ولايته وسلطنته عامة قالوا---------------------------------- ويستحب لصاحب البيت ان ياذن لمن هو افضل منه -قوله صلي الله عليه وسلم ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وفي الرواية الاخري ولا تجلس علي تكرمته في بيته الا ان ياذن لك قال العلماء التكرمة الفراش ونحوه مما يبسط لصاحب المنزل ويخ-ص به	849	-4907049380690147913	145	204.5	113	345	42.02898406982422	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0510	true	-426994716894235114	140	182	726	941	1564	300	صلي الله عليه وسلم كلهم يصلي خلف اءمة الجور ويءيده ايضا حديث مسلم كيف انت اذا كان- عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قا---ل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	510	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0837	false	3498433902877921338	225	259	1213	1385	1630	300	صلي الله عليه وس-----------------------------------------------لم كيف انت اذا كانت عليك امراء يءخرون الصلاة عن وقتها او يميتون الصلاة عن وقتها قال قلت فما تامرني قال صل الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة	837	-4907049380690147913	168	322.0	135	219	76.71232604980469	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0524	true	-7952144494375872344	118	175	617	918	1583	300	القصر واستدلوا علي ما ذهبوا اليه بما ثبت------- في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم-كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها وهو ظاهر قول الله تعالي- فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	524	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0860	false	1016552280665670726	106	163	579	889	1658	300	القصر واحتج الشافعي وموافقوه بالاحاديث المشهورة في صحيح مسلم وغيره ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسافرون مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فمنهم القاصر ومنهم المتم ومنهم الصاءم ومنهم المفطر لا يعيب بعضهم علي بعض وبان عثمان كان يتم وكذلك عاءشة وغيرها وهو ظاهر قول الله عز وجل فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	860	-4907049380690147913	266	495.5	215	310	85.80644989013672	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0534	true	1569137048656164630	186	238	968	1253	1550	300	الجمع لل-مطر في وقت الاولي ولا يجوز في وقت الثانية علي الاصح لعدم الوثوق بالبقاء بشرط ا------------ وجوده د عند الاحرام بالاولي والفراغ منها وافتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن يمشي الي الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل الم----------------------------------------------------طر وقال به الجمهور ف--------ي الظهر والعصر و---المغرب والعشاء وخصه مالك ----------------بالمغرب والعشاء ذكره	534	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0871	false	1216111502809334216	10	77	56	429	1588	300	الجمع بالمطر في وقت الاولي ولا يجوز في وقت الثانية علي الاصح لعدم الوثوق باستمراره الي الثانية وشرط وجوده-- عند الاحرام بالاولي والفراغ منها وافتتاح الثانية ويجوز ذلك لمن يمشي الي الجماعة في غير كن بحيث يلحقه بلل المطر والاصح انه لا يجوز لغيره هذا مذهبنا في الجمع بالمطر وقال به --جمهور العلماء في الظهر والعصر وفي المغرب والعشاء وخصه مالك رحمه الله تعالي بالمغرب والعشاء واما	871	-4907049380690147913	262	470.0	213	377	69.49601745605469	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0542	true	-7250334893347633847	129	188	640	919	1483	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما----------- فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجلا رواه مسلم وفي رواية انا فيهم وابو بكر وعمر وفي رواية له ا فيهم ابو بكر وعمر وفي رواية له ا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة ب الي اخره----------------------ا وفي --رواية للبخاري	542	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0964	false	-8893645352998683777	238	281	1237	1459	1548	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يخطب قاءما يوم الجمعة فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها حتي لم يبق الا اثنا عشر رجل-------------------------------------------------------------------------------------------ا فانزلت هذه الاية التي في الجمعة واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك قاءما وفي الرواية الاخ-ري	964	-4907049380690147913	177	303.5	141	314	56.36942672729492	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0542	true	-7250334893347633847	187	244	911	1210	1483	300	للبخاري ومسلم ج بينا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ج اذ اقبلت عير------- والمراد بالصلاة انتظارها في حال الخطبة و-------في رواية لمسلم -------د اذ اقبلت سويقة--- تصغير سوق والمراد بها العير المذكور لان العير------------- الابل التي تحمل د الطعام او التجارة---------------------- وسميت سوقا لان البضاءع تساق الي الاسواق بذلك لقيام الناس فيها علي سوقهم	542	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0965	false	-4397354411578567341	38	101	201	538	1577	300	البخاري بينم-------ا نحن نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم-- اذ اقبلت عير الحديث والمراد بالصلاة انتظارها في حال الخطبة كما وقع في روايات مسلم هذه قوله اذ اقبلت سويقة هو تصغير سوق والمراد---- العير المذكورة في الرواية الاولي وهي الابل التي تحمل-- الطعام او التجارة لا تسمي عيرا الا هكذا وسميت سوقا لان البضاءع تساق اليها وقيل------ لقيام الناس فيها علي سوقهم	965	-4907049380690147913	255	408.5	207	358	71.22904968261719	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0543	true	-220311082212247288	4	87	19	448	1471	300	فيها ---------وقال القاضي عياض ذكر ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم---- التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي وهذا اشبه بحال الصحابة والمظنون ب-----هم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز االانصراف بعد انقضاء الصلاة قال وقد انكر بعض العلماء كون النبي صلي الله عليه وسلم -ا خطب--- بعد صلاة الجمعة	543	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0965	false	-4397354411578567341	98	185	523	968	1577	300	فيها علي سوقهم قال القاضي و----ذكر ابو داود في مراسيله ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم هذه التي انفضوا عنها انما كانت بعد صلاة الجمعة وظنوا انه لا شء عليهم في الانفضاض عن الخطبة وانه قبل هذه القضية انما كان يصلي قبل الخطبة قال القاضي -هذا اشبه بحال الصحابة والمظنون بهم انهم ما كانوا يدعون الصلاة مع النبي صلي الله عليه وسلم ولكنهم ظنوا جواز -الانصراف بعد انقضاء الصلاة قال وقد انكر بعض العلماء كون النبي صلي الله عليه وسلم ما خطب قط بعد صلاة الجمعة	965	-4907049380690147913	421	791.0	339	451	93.34811401367188	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0545	true	-7120142837700882655	198	238	981	1185	1469	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وي---------------------------------------------------------------قول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	545	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	94	144	505	771	1626	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم ويقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه السبابة والوسطي ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة	966	-4907049380690147913	203	398.0	163	267	76.02996063232422	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0546	true	1346970552105388146	39	116	211	634	1593	300	وقوله خير الهدي هدي محمد قال النووي ضبطناه في مسلم بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء وسكو-ن الدال فيهما--------------- وكذا ذكره جماعة وقا---------ل القاضي عياض روينا- في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ب ذكره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد-------------------------------------------------------- واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد و-----------لفظ الهدي له معنيان مستعملان في القران احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل ج والي القران ج قا-------ل الله	546	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0966	false	4422043148392570886	218	300	1154	1626	1626	300	وقوله خير الهدي هدي محمد هو----------------------- بضم الهاء وفتح الدال فيهما وبفتح الهاء واسكان الدال ايضا ضبطناه بالوجهين وكذا ذكره جماعة بالوجهين وقال القاضي عياض رويناه في مسلم بالضم وفي غيره بالفتح وبالفتح ذ--كره الهروي وفسره الهروي علي رواية الفتح بالطريق اي احسن الطرق طريق محمد يقال فلان حسن الهدي اي الطريقة والمذهب اهتدوا بهدي عمار واما علي رواية الضم فمعناه الدلالة والارشاد قال العلماء لفظ الهدي له معني-------------------ان احدهما بمعني الدلالة والارشاد وهو الذي يضاف الي الرسل ------والقران والعباد وقال الله-	966	-4907049380690147913	353	611.0	288	523	67.4952163696289	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0546	true	1346970552105388146	116	286	634	1520	1593	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط د----- ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقد يضاف ال----------ي الله تعالي كقوله وهديناه النجدين واما ثمود فهديناهم--------------------------------------------------------------------- والثاني بمعني الايصال الي المطلب وهو المسند الي الله تعالي وحده وهو بمعني اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد كقوله-------------------------------- انك لا تهدي امن احببت ا ولكن الله يهدي من يشاء قوله ب شر الامور محدثاتها المراد بالمحدثات هو ج ما لم يكن ثابتا بشرع-------------------------------- من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله سبحانه ولا من رسوله وقوله د كل بدعة ضلالة--------------------------- البدعة في---- اللغة هو ما ---عمل علي غير مثال سابق والمراد به هنا هو ما عمل من دون ان تسبق له شرعية من كتاب او سنة واما ما ثبت بالقياس او الاجتهاد او الاجماع فهو راجع الي ذلك باعتبار ماخذه فلا يكون بدعة قال العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة كحفظ ه العلوم بالتدوين وا-------------------------------------لرد علي الملاحدة باقامة الادلة ومندوبة كب---------------------------ناء المدارس والربط ومباحة كالتوسعة ف-----------ي الوان الاطعمة وفاخر الثياب ومحرمة ومكروهة وهما ظاهران فقوله ا وكل بدعة ضلالة عام مخصوص كما قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عمر---------- رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة و------------في الحديث	546	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0967	false	-4941221421899684361	0	210	0	1155	1591	300	تعالي وانك لتهدي الي صراط مستقيم ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم و---يبشر المءمنين ومنه قوله تعالي و----------------------اما ثمود فهديناهم اي بينا لهم الطريق ومنه قوله تعالي انا هديناه السبيل وهديناه النجدين والثاني بمعني------------------------------------------------------------ اللطف والتوفيق والعصمة والتاييد وهو الذي تفرد الله به ومنه قوله تعالي انك لا تهدي -من احببت-- ولكن الله يهدي من يشاء وقالت القدرية حيث جاء الهدي فهو للبيان بناء علي اصلهم الفاسد في انكار القدر ورد عليهم اصحابنا وغيرهم من اهل الحق مثبتي القدر لله تعالي بقوله تعالي والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم ففرق بين الدعاء والهداية قوله صلي الله عليه وسلم و-----------------كل بدعة ضلالة هذا عام مخصوص والمراد غالب البدع قال اهل اللغة هي كل شء عمل علي غير مثال سابق قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء البدعة خمسة اقسام واجبة ومندوبة ومحرمة ومكروهة ومباحة فمن الواجبة نظم ادلة المتكلمين للرد علي الملاحدة والمبتدعين وشبه ذلك ومن المندوبة تصنيف كتب العلم وبناء المدارس والربط وغير ذلك ومن المباح التبسط في الوان الاطعمة وغير ذلك والحرام والمكروه------- ظاهران وقد اوضحت المسالة بادلتها المبسوطة في تهذيب الاسماء واللغات فاذا عرف ما ذكرته علم ان الحديث من العام المخصوص وكذا ما اشبهه من الاحاديث الواردة ويءيد ما قلناه قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة ولا يمنع من كون الحديث	967	-4907049380690147913	407	505.5	323	1419	28.682170867919922	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0547	true	-2382577236358331132	0	87	0	438	1504	300	ويكون مطابقا للفصل الذي -تكلم به ب من ترغيب و--ترهيب ويدل علي است----------------------------------------------------------------------------حباب قول اما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وخط--------------ب الكتب المصنفة وقد عقد البخاري بابا في استحبابه وذكر فيه جملة من الاحاديث وقد جمع الروايات التي ذكر فيها ج اما بعد الحافظ عبد القادر الرهاوي فاخرجها د عن اثنين وثلاثين صحابيا اخرج منها عن المسور بن مخرمة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا خطب قال اما بعد ورجاله ثقات و ه ظاهره المواظبة علي ذلك و واختلف العلماء في اول من تكلم به	547	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0968	false	-1791237896117091813	241	300	1217	1526	1526	300	ويكون مطابقا للفصل الذي يتكلم فيه -من ترغيب او ترهيب ولعل اشتداد غضبه كان عند انذاره امرا عظيما وتحديده خطبا جسيما قوله ويقول اما بعد فيه استحباب قول اما بعد في خطب الوعظ والجمعة والعيد وغيرها وكذا في خطب الكتب المصنفة وقد عقد البخاري بابا في استحبابه وذكر فيه جملة من الاحاديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف العلماء في اول من تكلم به-	968	-4907049380690147913	201	348.0	163	531	37.85310745239258	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0555	true	-8732335950796360987	238	268	1250	1409	1584	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما لا هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	555	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0974	false	-5669142318291112648	7	36	36	193	1550	300	صلي الله عليه وسلم اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما و--هذا نص لا يتطرق اليه تاويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ صحيحا فيخالفه	974	-4907049380690147913	156	305.5	127	159	98.11320495605469	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0559	true	-5618924938385440120	38	85	176	400	1476	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم قوله من اغتسل يوم الجمعة وفي --رواية --اخري لمسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة	559	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0961	false	-6035202554630860677	222	260	1188	1368	1614	300	من اغتسل ثم اتي الجمعة فصلي ما قدر له ثم انصت حتي يفرغ------- من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وفضل ثلاثة ايام----------------------------------- وفي الرواية الاخري------ من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة	961	-4907049380690147913	176	314.0	138	228	77.19298553466797	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0559	true	-5618924938385440120	140	239	669	1177	1476	300	انتصت ا بزيادة تاء فوقانية بعد النون و----------------------هي لغة صحيحة قال الازهري--------------------- يقال انصت ون-------صت ثلاث لغات والانصات السكوت وهو غير -----------------------------الاستماع اذ هو الاصغاء ول-----------------ذا قال----- تعالي فا----------------ستمعوا له وانصتوا وقد تقدم حكم الانصات وقوله حتي يفرغ الامام من خطبته --------في النسخ لصحيح ب مسلم بحذف لفظ الامام و----الضمير عاءد اليه للعلم به وان لم يكن مذكورا وفي حتي دلالة في ان الكلام لا يكون بعد الخطبة قبل الصلاة وفي قوله غفر------------------------------------------- له ما بينه وبين الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني -ما بي------------ن صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل ذلك الوقت من الجمعة الثانية حتي يكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان	559	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0962	false	-2014836863620903088	79	224	424	1196	1590	300	انتصت-- بزيادة تاء مثناة فوق قال وهو وهم قلت ليس هو وهما بل هي لغة صحيحة قال الازهري في شرح الفاظ المختصر يقال انصت ونصت وانتصت ثلاث لغات وقوله ص فاستمع وانصت هما شيءان متمايزان وقد يجتمعان فالاستماع ------الاصغاء والانصات السكوت ولهذا قال الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا وق---------------------وله حتي يفرغ------- من خطبته هكذا هو في الاصول من غير ذكر الا----------مام وعاد الضمير----- اليه للعلم به وان لم يكن مذكورا وقوله صلي الله عليه وسلم وفضل ثلاثة ايام وزيادة ثلاثة ايام هو بنصب فضل وزيادة علي الظرف قال العلماء معني المغفرة له ما ------بين الجمعتين وثلاثة ايام ان الحسنة بعشر امثالها وصار يوم الجمعة الذي فعل فيه هذه الافعال الجميلة في معني الحسنة التي تجعل بعشر امثالها قال بعض اصحابنا والمراد بما بين الجمعتين من صلاة الجمعة وخطبتها الي مثل---- الوقت من الجمعة الثانية حتي تكون سبعة ايام بلا زيادة ولا نقصان	962	-4907049380690147913	323	381.5	258	833	38.775508880615234	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0619	true	-6600836366365404780	20	72	108	374	1484	300	اختلاف حال الكسوف في سرعة ال-----------انجلاء وبطءه وتوسط------------------------------------------------------------------------------------------ه واعترض بان-------- هذا ب---------------- لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات---- ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه -----من اول الامر وقال جماعة من العلماء منهم اسحاق بن راهويه وابن جرير وابن المنذر	619	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0996	false	7731923289371896701	169	244	895	1293	1594	300	اختلاف حال الكسوف ففي بعض الاوقات تاخر انجلاء الكسوف فزاد عدد الركوع وفي بعضها اسرع الانجلاء فاقتصر وفي بعضها توسط بين الاسراع والتاخر فتوسط في عدده واعترض الاولون علي هذا بان تاخر الانجلاء لا يعلم في اول الحال ولا في الركعة الاولي وقد اتفقت الروايات علي ان عدد الركوع في الركعتين سواء وهذا يدل علي انه مقصود في نفسه منوي من اول الحال وقال جماعة من العلماء منهم اسحاق بن راهويه و-بن جرير و-بن المنذر	996	-4907049380690147913	242	390.0	192	400	60.5	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0630	true	4772785106320668725	83	139	433	700	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر قال فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر وقال -------------------------------انه حديث عهد بربه رواه مسلم قوله حسر---- اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه يعني-- ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي---- فيتبرك بها فيه دلالة علي ان ذلك---------------- يستحب عند نزول المطر	630	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0994	false	-6615239980054387591	233	294	1225	1522	1552	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- ثوبه حتي اصابه--- المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه معني---------- حسر كشف اي كشف بعض بدنه ومعني حديث عهد بربه اي بتكوين ربه اياه ومعناه ان المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالي لها فيتبرك بها وفي هذا الحديث دليل لقول اصحابنا انه يستحب عند او-ل المطر	994	-4907049380690147913	210	324.0	164	324	64.81481170654297	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0631	true	-8997050071865689313	259	300	1311	1519	1519	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء اخرجه مسلم فيه دلالة لما ذكره جماعة من العلماءان----- السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط وغيره وان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء-	631	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0990	false	-716088677580988879	161	198	895	1082	1573	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال-------------------------- جماعة من اصحابنا وغيرهم السنة في كل دعاء لرفع بلاء كالقحط ونحوه -ان يرفع يديه ويجعل ظهر كفيه الي السماء واذا دعا لسءال شء	990	-4907049380690147913	167	287.0	132	214	78.03738403320312	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0633	true	8468396132300938896	251	283	1288	1465	1538	300	وقال اصحاب الشافعي يجوز -لباسهم الحل- والحرير في يوم العيد لانه لا تكليف عليهم وفي جواز -لباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه اصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث يحرم بعد سن التمييز	633	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2012	false	2126678952858285601	144	174	808	981	1654	300	فقال اصحابنا------ يجوز الباسهم الحلي والحرير في يوم العيد لانه لا-تكليف عليهم وفي جواز الباسهم ذلك في باقي السنة ثلاثة اوجه اصحها جوازه والثاني تحريمه والثالث يحرم بعد سن التمييز	2012	-4907049380690147913	168	306.5	138	180	93.33333587646484	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	85	196	425	1017	1532	300	فعلاء بكسر المهملة------- ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء مهملة ثم الف ممدودة وهو صفة الحلة فتكون الحلة بالتنوين وقد روي باضافة الحلة ا--------لي السيراء وهما وجهان مشهوران -المحققون ومتقنو العربية يختارون الاضافة قال سيبويه ب لم يات فعلاء صفة وانما اتي اسما د واكثر المحدثين يقولون حلة قال الخطابي في حلة سيراء كما قالوا ناقة عشراء و-----هي -----------------برود مضلعة بالقز ---كذا فسرها---------- في سنن ابي داود وكذا قالها الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالسيور وقيل ف---------------------------------ي مختلفة الالوان وقيل هي وشي من حرير وقيل انها حرير محض وهذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الانسب بالحديث المتعين هنا لان------------------------------------------------------- المختلط من حرير وغيره -لا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا	635	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2015	false	5602229172569376220	90	243	467	1281	1613	300	---هي بسين --مهملة مكسورة ثم ياء مثناة من تحت مفتوحة ثم راء------ ثم الف ممدودة و-ضبطوا الحلة هنا-------- بالتنوين علي ان سيراء صفة وبغير تنوين علي الاضافة وهما وجهان مشهوران والمحققون ومتقنو العربية يختارون الاضافة قال سيبويه-- لم تات فعلاء صفة----------------- واكثر المحدثين ينونون ----قال الخطابي ح---لة سيراء كما قالوا ناقة عشراء قالوا هي برود يخالطها حرير وهي مضلعة بالحرير وكذا فسرها في الحديث في سنن-ابي داود وكذا قاله- الخليل والاصمعي واخرون قالوا كانها شبهت خطوطها بالستور وقال بن شهاب هي ثياب مضلعة بالقز وقيل هي مختلفة الالوان وقال هي وشي من حرير وقيل انها حرير محض وقد ذكر مسلم في الرواية الاخري حلة من استبرق وفي الاخري من ديباج او حرير وفي رواية حلة سندس فهذه الالفاظ تبين ان هذه الحلة كانت حريرا محضا وهو الصحيح الذي ي-----تعين القول به في هذا الحديث جمعا بين الروايات ولانها هي المحرمة اما المختلط من حرير وغيره فلا يحرم الا ان يكون الحرير اكثر وزنا	2015	-4907049380690147913	465	736.0	372	867	53.633216857910156	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0635	true	-1741879306690407606	206	300	1061	1532	1532	300	انما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم من الحرير وسدي الثوب فلا باس به وقوله فشققتها بين نساءي في رواية لمسلم فقال ش-قه خمرا بين الفواطم وهو تفسير نساءي في هذه الرواية وهو كما قال ------------------------------الجمهور----- ثلاث فاطمة بنت----- النبي صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد---- ام علي رضي الله عنها وهي اول هاشمية ولدت -هاشميا وفاطمة بنت حمزة رضي الله عنها وذكر الحافظ-- عبد الغني انهن -----------------------------------------------------------------اربع قا------------------ل القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب-	635	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2023	false	-5696829672943724495	165	263	850	1361	1567	300	اهدي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم -----ثوب ح------------رير فاعطاه عليا ف----------------------------------------------------------------------قال شققه خمرا بين الفواطم اما الخمر فسبق انه بضم الميم جمع خمار واما الفواطم فقال الهروي والازهري والجمهور انهن ثلاث فاطمة بنت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفاطمة بنت اسد وهي ام علي بن ابي طالب و--هي اول هاشمية ولدت لهاشمي- وفاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وذكر الحافظان عبد-الغني بن سعيد وبن عبدالبر باسنادهما ان عليا رضي الله عنه قسمه بين الفواطم الاربع فذكر هءلاء الثلاث قال القاضي عياض يشبه ان تكون الرابعة فاطمة بنت شيبة بن ربيعة امراة عقيل بن ابي طالب	2023	-4907049380690147913	296	408.0	233	603	49.087894439697266	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	3	100	15	501	1530	300	القسي هي ا ثياب مضلعة يءتي بها من مصر ب والشام فيها شية هكذا رو-------اية مسلم واما رواية البخاري فيها حرير امثال الاترج قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو موضع من بلاد مصر -------ب علي جانب البحر قريب- من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوطة بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وفيه دليل علي تحريمه اذ النهي حقيقة في التحريم الا انه ان كان حريره اكثر او جميعه فالنهي ج علي حقيقته والا فالنهي للكراهة للتنزيه	637	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2013	false	-9055443492260541926	169	254	904	1343	1601	300	القسي ----فثياب مضلعة يءتي بها من مصر-- والشام فيها شبه -كذا هو لفظ رواية مسلم وفي رو-اية البخاري فيها حرير امثال الاترج قال اهل اللغة وغريب الحديث هي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس بفتح القاف وهو-موضع من بلاد مصر وهو قرية علي ساحل البحر قريبة من تنيس وقيل هي ثياب كتان مخلوط- بحرير وقيل هي ثياب من القز واصله القزي بالزاي منسوب الي القز وهو ردء الحرير فابدل من الزاي سين وهذا القسي-------------------------------------------- ان كان حريره اكثر من كتانه فالنهي عنه للتحريم --الا فا------لكراهة للتنزية	2013	-4907049380690147913	385	671.0	306	501	76.84630584716797	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	128	254	653	1307	1530	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم الي اباحة المعصفر وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لباسها ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق وغيرها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه قالو---------------ا -------------لانه صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن ابن عمر----------------- رايت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي ب انما هو عما صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فلا وبعضهم ------------------------------------علي ان النهي انما هو في حق المحرم و------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي ----------------------------قال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لان-------- احدا لم يحك- عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي	637	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2025	false	6379046229913418405	142	300	721	1541	1541	300	جمهور العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم------------------ وبه قال الشافعي وابو حنيفة ومالك لكنه قال غيرها افضل منها وفي رواية عنه انه اجاز لبسه---ا في البيوت وافنية الدور وكرهه في المحافل والاسواق ونحوها وقال جماعة من العلماء هو مكروه كراهة تنزيه وحملوا النهي علي هذا لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لبس حلة حمراء وفي الصحيحين عن -بن عمر رضي الله عنه قال رايت----- النبي صلي الله عليه وسلم يصبغ بالصفرة وقال الخطابي النهي منصرف الي ما -صبغ من الثياب بعد النسج فاما ما صبغ غزله ثم نسج فليس بداخل في النهي وحمل بعض العلماء النهي هنا -----------------------علي المحرم بالحج او العمرة ليكون موافقا لحديث بن عمر رضي الله عنه نهي المحرم ان يلبس ثوبا همسه ورس او زعفران واما البيهقي رضي الله عنه فاتقن المسالة فقال في كتابه معرفة السنن نهي الشافعي الرجل عن المزعفر واباح المعصفر قال الشافعي وانما رخصت في المعصفر لاني لم اجد احدا--- يحكي عن النبي صلي الله عليه وسلم النهي-	2025	-4907049380690147913	562	961.5	453	875	64.22856903076172	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0637	true	-3948834356421043688	254	300	1307	1530	1530	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي ان النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاتي------------- ثم احاديث---- ثم قال ولو بلغت هذه الاحاديث الشافعي رحمه الله تعاليلقال بها-	637	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2026	false	-7482469128463121542	0	46	0	221	1572	300	عنه الا ما قال علي رضي الله عنه نهاني ولا اقول نهاكم قال البيهقي وقد جاءت احاديث تدل علي--- النهي علي العموم ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو-بن العاص هذا الذي ذكره مسلم ثم احاديث اخر ثم قال -لو بلغت هذه الاحاديث الشافعي ---------------لقال بها	2026	-4907049380690147913	199	343.5	158	241	82.57261657714844	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0638	true	-91407304954834444	0	171	0	870	1535	300	ان شاء الله تعالي ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا صح- حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله 400 وعن----------------------------------------------------------------------------------------------- عب----------------------------------------------د الله بن عمرو رضي الله عنهما قال راي علي النبي صلي الله عليه وسلم ثوبين معصفرين فقال امك امرتك بهذا رواه مسلم الحديث اخرجه مسلم بهذا اللفظ وتمامه قلت ااغسلهما ا يا رسول الله قال بل احرقهما وفي رواية ان هذه من ثياب الكفار فلا تلبسهما واخرجه النساءي وابو داود قوله امك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزينتهن واخلاقهن واما الامر باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل ولهذا نظاءر في السنة مثل امر المراة التي لعنت الناقة بارسالها وامر عاءشة بشراء بريرة مع شرطهم للولاء ا ثم ب انكر------ اشتراط الولاء ونحو ذلك 401 عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها انها اخرجت جبة رسول ا--------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم	638	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2026	false	-7482469128463121542	46	206	221	1064	1572	300	ان شاء الله------ ثم ذكر باسناده ما صح عن الشافعي انه قال اذا كان حديث النبي صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فاعملوا بالحديث ودعوا قولي وفي رواية فهو مذهبي قال البيهقي قال الشافعي وانهي الرجل الحلال بكل حال ان يتزعفر قال وامره اذا تزعفر ان يغسله قال البيهقي فتبع السنة في المزعفر فمتا بعتها في المعصفر اولي قال وقد كره المعصفر بعض السلف وبه قال ابو عبد الله الحليمي من اصحابنا ورخص فيه جماعة والسنة اولي ب--الاتباع والله اعلم- قول-------------ه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم امك امرتك بهذا معناه ان هذا من لباس النساء وزيه--ن واخلاقهن واما الامر باحراقهما فقيل هو عقوبة وتغليظ لزجره وزجر غيره عن مثل هذا الفعل و-هذا نظير امرتلك----------- المراة التي لعنت الناقة بارس-لها وامر اصحاب------ بريرة ببيعها و---------------انكر عليهم اشتراط الولاء ونحو ذلك والله اعلم 1 باب فضل لباس ثياب الحبرة هذان الاسنادان اللذان في الباب كل رجالهم بصريون وسبق بيان هذا مرات 2079 قوله كان احب الثياب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	2026	-4907049380690147913	511	831.5	405	1098	46.539161682128906	88	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0641	true	-8053908053015507980	140	197	685	953	1451	300	صلي الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر ينزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني -ما كانت الوفاة خيرا لي متفق عليه في الحديث دلالة علي النهي عن تمني الموت لاجل الضر النازل من مرض-------- او محنة من عدو او فاقة او نحو ذلك من مشاق الدنيا	641	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2359	false	2373806549123669975	202	253	1045	1286	1517	300	صلي الله عليه وسلم لا-يتمنين احدكم الموت لضر -نزل به فان كان لا بد متمنيا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي فيه التصريح بكراهة-------------------- تمني الموت لضر نزل به ------من مرض او فاقة او محنة من عدو-------- او نحو ذلك من مشاق الدنيا	2359	-4907049380690147913	204	355.0	160	277	73.64620971679688	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0643	true	-2944706997272232763	190	258	973	1347	1567	300	من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين --للندب كذا ذكر ا العلماء واجمعوا علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجر وتضيق حاله ويشتد كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق قالوا واذا تكلم مرة اخري------------------------------------ فيعاد التعريض له ليكون اخر كلامه وفي--- الحديث دلالة علي انه يندب الحضور عند المحتضر لتذكيره وتانيسه واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه	643	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1006	false	-8464784312001188837	2	72	10	392	1525	300	من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة والامر بهذا التلقين امر ندب واجمع---- العلماء --------علي هذا التلقين وكرهوا الاكثار عليه والموالاة لءلا يضجر ب-ضيق حاله وشدة- كربه فيكره ذلك بقلبه ويتكلم بما لا يليق قالوا واذا قاله مرة لا يكرر عليه الا ان يتكلم بعده بكلام اخر فيعاد التعريض به ليكون اخر كلامه ويتضمن الحديث------------------- الحضور عند المحتضر لتذكيره وتانيسه واغماض عينيه والقيام بحقوقه وهذا مجمع عليه	1006	-4907049380690147913	321	566.5	260	415	77.34939575195312	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0644	true	-8649558245517969313	210	300	1028	1479	1479	300	فان الملاءكة تءم--ن علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه واخلفه في عقبه رواه مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله------------------- وقد شق بصره--- بفتح الشين المعجمة مبني للمعلوم بلا خلاف وبصره مرفوع فاعل شق هكذا ضبط الحديث قال النووي وهو المشهور قال وضبطه بعضهم بالفتح -----وهو صحيح ايضا ----------------------------------قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت----- ومعناه شخص و ا -------------------قال ابن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن ابن السكيت يقال شق بصر الميت ولا يقال شق الميت بصره وهو الذي حضره-	644	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1007	false	-8173435755820123307	152	249	731	1239	1499	300	فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون----------------------------------------------------------------------------- فيه الندب الي قول الخير حينءذ من الدعاء والاستغفار له وطلب اللطف به والتخفيف عنه ونحوه وفيه حضور الملاءكة حينءذ وتامينهم 920 قوله صلي الله عليه وسلم وقد شق بصره هو بفتح الشين ورفع بصره وهو---------------------------- فاعل شق هكذا ضبطناه وه---------------و المشهور---- وضبطه بعضهم بصره بالنصب وهو صحيح ايضا والشين مفتوحة بلا خلاف قال القاضي قال صاحب الافعال يقال شق بصر الميت بصره ومعناه شخص كما في الرواية الاخري وقال -بن السكيت في الاصلاح والجوهري حكاية عن -بن السكيت يقال شق بصر الميت ولا تقل- شق الميت بصره وهو الذي حضره	1007	-4907049380690147913	275	393.5	217	635	43.30708694458008	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0645	true	-8721674672773819056	0	43	0	224	1521	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه وقوله- فاغمضه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح -منظره لو ترك اغماضه وقوله تبعه ال------------------------------------بصر معناه اذا خرج الروح من الجسد -تبعه البصر ناظرا اين	645	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1007	false	-8173435755820123307	249	300	1239	1499	1499	300	الموت وصار ينظر الي الشء لا يرتد اليه طرفه -قولها فاغمضه دليل علي استحباب اغماض الميت واجمع المسلمون علي ذلك قالوا والحكمة فيه ان لا يقبح بمنظره لو ترك اغماضه -قوله صلي الله عليه وسلم ان الروح اذا قبض تبعه البصر معناه اذا خرج الروح من الجسد يتبعه البصر ناظرا اين-	1007	-4907049380690147913	215	391.5	174	263	81.7490463256836	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0645	true	-8721674672773819056	43	119	224	622	1521	300	يذهب وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لقول من قال ان الر-----------------------وح اجسام لطيفة متحللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيه- كلام متشعب للمتكلمين قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي عياض وفيه ان الموت ليس نافيا ب واعدام تام وانما هو انتقال وتغير حال واعدام للجسد دون الروح الا ما استثني من عجب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعني	645	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1008	false	1901806294065264546	0	139	0	753	1539	300	يذهب وفي الروح لغتان التذكير والتانيث وهذا الحديث دليل للتذكير وفيه دليل لمذهب اصحابنا المتكلمين ومن وافقهم ان الروح اجسام لطيفة متخللة في البدن وتذهب الحياة من الجسد بذهابها وليس عرضا كما قاله اخرون ولا دما كما قاله اخرون وفيها كلام متشعب للمتكلمين قولها ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة الي اخره فيه استحباب الدعاء للميت عند موته ولاهله وذريته بامور الاخرة والدنيا قوله صلي الله عليه وسلم واخلفه في عقبه في الغابرين اي الباقين كقوله تعالي الا امراته كانت من الغابرين 921 قوله صلي الله عليه وسلم شخص بصره بفتح الخاء اي ارتفع ولم يرتد قوله صلي الله عليه وسلم يتبع بصره نفسه المراد بالنفس هنا الروح قال القاضي وف-----يه ان الموت ليس بافنا-ء واعد----ام وانما هو انتقال وتغير حال واعدام الجسد دون الروح الا ما استثني من عجب الذنب قال وفيه حجة لمن يقول الروح والنفس بمعني	1008	-4907049380690147913	364	680.5	296	763	47.7064208984375	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0663	true	7637189634844701127	7	92	34	454	1494	300	صلي الله عليه وسلم هو الذي صلي عليها ولعله امر غيره ولذلك قال------------------------------------------------------------------------------------ مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان---- الفضلاء لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي المرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي ا قتلي الفءة الباغية وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزنا وعن الحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا علي ولدها وقال القاضي ابو بكر بن العربي مذه---------ب العلماء كافة الصلاة علي	663	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1041	false	-9067414393377519591	122	211	643	1089	1567	300	صلي الله عليه وسلم صلوا علي صاحبكم----------------------- قال القاضي مذهب العلماء كافة الصلاة علي كل مسلم ومحدود ومرجوم وقاتل نفسه وولد الزني وعن مالك وغيره ان الامام يجتنب الصلاة علي مقتول في حد وان اهل الفضل-- لا يصلون علي الفساق زجرا لهم وعن الزهري لا يصلي علي --مرجوم ويصلي علي المقتول في قصاص وقال ابو حنيفة لا يصلي علي محارب ولا علي قتيل-- الفءة الباغية وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني وعن الحسن لا يصلي علي النفساء تموت من زنا ولا علي ول-----------------------------------دها ومنع بعض السل-------ف الصلاة علي	1041	-4907049380690147913	326	579.0	257	517	63.05609130859375	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0669	true	-7244250182846923278	162	218	830	1107	1511	300	عند الله تعالي وفي رواية ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون كلهم ماءة----- يشفعون ب له ج الا شفعوا فيه د وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد----- عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون------------------------- اخبر بقبول شفاعة	669	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1024	false	-5035168506248941374	159	237	800	1192	1512	300	صلي الله عليه وسلم ما------ من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون----- ماءة كلهم يشفعون-- له-- الا شفعوا فيه-- وفي رواية ما من رجل يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه وفي حديث اخر ثلاثة صفوف رواه اصحاب السنن قال القاضي قيل هذه الاحاديث خرجت اجوبة لساءلين سالوا عن ذلك فاجاب كل واحد منهم عن سءاله هذا كلام القاضي ويحتمل ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم اخبر بقبول شفاعة	1024	-4907049380690147913	246	415.0	196	409	60.146697998046875	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0682	true	5396092617355545749	3	53	14	283	1472	300	صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تد-------------------------------------------------------------------------------------------------------فن فله قيراطان قيل وما القيراطان قال مثل الجبلين العظيمين متفق عليه ولمسلم حتي توضع في اللحد ول---------------------لبخاري من تبع جنازة مسلم -----ايمانا واحتسابا--- وكان معه- حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع--- بقيراطين	682	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1022	false	-890035372453845995	134	209	723	1128	1596	300	صلي الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتي يصلي عليها فله قيراط ومن شهدها حتي تدفن فيه الحث علي الصلاة علي الجنازة واتباعها ومصاحبتها حتي تدفن وقوله صلي الله عليه وسلم من شهدها حتي تدفن فله قيراطان معناه بالاول فيحصل بالصلاة قيراط وبالاتباع مع حضور الدفن قيراط اخر فيكون الجميع قيراطين تبينه رواية البخاري في اول صحيحه في كتاب الايمان من شهد جنازة وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها رجع من الاجر بقيراطين	1022	-4907049380690147913	158	219.5	124	405	39.01234436035156	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0692	true	3607080578285790845	98	147	463	713	1445	300	الحدوا هو----- بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز القطع------ وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها------ وهو الحفر تحت الجانب القبلي من القبر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------- كما صنع برسول الله ا صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فيه دلالة ان النبي صلي الله عليه وسلم	692	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1032	false	-2383791128763716526	33	118	156	603	1525	300	الحدوا لي لحدا بوصل الهمزة وفتح الحاء ويجوز بقطع الهمزة وكسر الحاء يقال لحد يلحد كذهب يذهب والحد يلحد اذا حفر اللحد واللحد بفتح اللام وضمها معروف وهو الشق- تحت الجانب القبلي من القبر وفيه دليل لمذهب الشافعي والاكثرين في ان الدفن في اللحد افضل من الشق اذا امكن اللحد واجمعوا علي جواز اللحد والشق قوله الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله-- صلي الله عليه وسلم فيه استحباب اللحد ونصب اللبن وانه فعل ذلك برسول الله صلي الله عليه وسلم	1032	-4907049380690147913	223	367.0	177	450	49.55555725097656	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0694	true	-6720273111298272003	92	253	475	1333	1569	300	-للقبر والبناء عليه ----ا والقعود عليه و----------------------هذا مذهب ---------جمهور ب العلماء ومنهم الشافعي الا انهم حملوا النهي عن التجصيص والبناء علي التنزيه والنهي عن القعود علي التحريم وفيه جمع بين الحقيقة والمجازه وحمل ------------------مالك القعود هنا علي قضاء الحدث وهو مردود بالرواية الاخري في قوله لا تجلسوا علي القبور رواها مسلم وكذا قوله لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير--- من ان يجلس علي قبر فهذا ظاهر في الجلوس ولا يكني بالجلوس عن قضاء الحاجة كما يكني بالقعود ويقاس علي الجلوس الاستناد اليه والاتكاء عليه والعلة في ذلك هو احترام قبر المسلم والتجصيص للقبر مكروه صرح بذلك اصحاب الشافعي وغيرهم واما البناء علي القبر فان كان -----------------------------في مقبرة مسبلة وشغلت العمارة فوق ما يشغل محل الدفن فلا كلام في تحريم ذلك وان لم تشغل او كان في الملك او المباح فقال الامام يحيي انه لا باس بذلك وباتخاذ القباب علي الفضلاء لاجماع المسلمين علي وضع ذلك وقال الشافعي في الام -رايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني	694	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1030	false	7893976173404351515	75	169	397	923	1607	300	ال-قبر والبناء ع-يه وتحريم القعود والمراد بالقعود الجلوس عليه هذا مذهب الشافعي وجمهور-- العلماء وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مالك في الموطا المراد بالقعود الجلوس ومما يوضحه الرواية المذكورة بعد هذا---------- لا تجلسوا علي القبور وفي الرواية الاخري-- لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر قال اصحابنا تجصيص القبر مكروه والقعود عليه حرام وكذا--------------------------------- الاستناد اليه والاتكاء عليه-------------------------------------------------------------------------------------- واما البناء عليه----- فان كان في ملك الباني فمكروه وان كان في مقبرة مسبلة فحرام نص عليه الشافعي والاصحاب قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي في الام ورايت الاءمة بمكة يامرون بهدم ما يبني	1030	-4907049380690147913	291	391.0	232	945	30.793651580810547	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0713	true	-3294805790865876126	147	212	736	1034	1463	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض وكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا وزجر -------------------------ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان ا الي ذلك فظاهره ان النهي انما هو حيث كان مظنة حصول التقصير في حق الميت من ترك ب الصلاة او عدم احسان الكفن وفي--------------------------------------------------------- قوله حتي يصلي عليه هو ب-ضم الياء وكسر	713	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1020	false	-2645091889335187942	189	260	1009	1348	1559	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من اصحابه قبض فكفن في كفن غير طاءل وقبر ليلا فزجر النبي صلي الله عليه وسلم ان يقبر الرجل بالليل حتي يصلي عليه الا ان يضطر انسان-- الي ذلك -----وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه----------------------------------- قوله غير طاءل اي حقير غير كامل الستر وقوله صلي الله عليه وسلم حتي يصلي عليه هو بفتح اللام واما	1020	-4907049380690147913	192	307.5	147	381	50.393699645996094	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	true	-4745397716442651274	151	219	783	1162	1590	300	المقابر وتسميتها بالديار صحيح اذ- الدار ج في اللغة تقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير د الماهول---------- وقوله من المءمنين والمسلمين من عطف بعض الصفات علي بعض والموصوف واحد وفيه من الفاءدة التنبيه علي فضيلة الوصفين اللذين استوجبوا بهما المودة والدعاء والتقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك -امتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي مثل تلك	715	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1036	false	-6373796609769515521	246	300	1233	1512	1512	300	المقابر قال وهو--------- صحيح فان الدار-- في اللغة يقع علي الربع المسكون وعلي الخراب غير-- الماهول وانشد فيه وقوله صلي الل-----------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون -----------------التقييد بالمشيءة علي سبيل التبرك وامتثال قول الله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقيل المشيءة عاءدة الي تلك-----	1036	-4907049380690147913	217	341.5	174	391	55.498722076416016	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0715	true	-4745397716442651274	37	146	185	761	1590	300	عليه وسلم-- يخرج من اخر الليل الي البق-----------------------------------------------يع فيقول السلام عليكم دار قوم مءمنين واتاكم ما توعدون غدا مءجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد في الحديث دلالة علي استحباب زيارة القبور وفي حديث عاءشة خصوصا ج انه لا كراهة في حق النساء وفي ذلك خلاف للعلماء د ولاصحاب الشافعي ثلاثة اوجه احدها التحريم لحديث لعن الله زوارات ه القبور الذي قد مر والثاني يكره والثالث يباح وقوله السلام بالتعريف والتقديم علي الخبر دلالة علي استواء الحال ا في الس----------------------------لام علي الاحياء والاموات وهو خ-------------------------------------لاف ما كان ع-ليه الجاهلية من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما وقوله علي	715	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1037	false	330785226001243117	18	76	107	409	1492	300	عليهم قولها يخرج من اخر الليل الي البقيع فيه فضيلة زيارة قبور البقيع قوله صلي الله عليه -وسلم السلام عليكم دار قوم مءمنين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الخطابي وغيره فيه ان السلام علي ---------الاموات والاحياء سواء في تقديم السلام علي عليكم بخلاف ما كانت عليه الجاهلية من قولهم عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما -قوله صلي	1037	-4907049380690147913	170	86.5	135	691	24.602025985717773	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0745	true	-6402086307435211109	245	300	1310	1568	1568	300	الواو ما بين الثلاث- الي العشر من الابل لا واحد له من لفظه وانما يقال في الواحد بعير وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الجمهور -هو من ال-------ثلاث- الي العشر-- قال ابو عبيد ما بين ثلاث الي تسع---- مختص بالاناث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكر ابن قتيبة ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلط بان-------- هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح-	745	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1044	false	4951028444583717421	42	189	219	978	1586	300	الذود م----ن الثلاثة الي العشر--------- لا واحد له من لفظه -انما يقال في الواحد بعير وكذلك النفر والرهط والقوم والنساء واشباه هذه الالفاظ لا واحد لها من لفظها قالوا وقوله خمس ذود كقوله خمسة ابعرة وخمسة جمال وخمس نوق وخمس نسوة قال سيبويه تقول ثلاث ذود لان الذود مءنث وليس باسم كسر عليه مذكره ثم الجمهور علي ان الذود من ثلاثة الي العشرة وقال ابو عبيد ما بين ثلاث الي تسع وهو مختص بالاناث وقال الحربي قال الاصمعي الذود ما بين الثلاث الي العشرة والصبة خمس او ست والصرمة ما بين العشرة الي العشرين والعكرة ما بين العشرين الي الثلاثين والهجمة ما بين الستين الي السبعين والهنية ماءة والحظر نحو ماءتين والعرج من خمسماءة الي الف وقال ابو عبيدة وغيره الصرمة ما بين العشر الي الاربعين وانكر -بن قتيبه ان يقال خمس ذود كما لا يقال خمس ثوب وغلطه العلماء بل هذا اللفظ شاءع في الحديث الصحيح	1044	-4907049380690147913	230	346.0	181	774	29.715763092041016	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0745	true	-6402086307435211109	148	209	747	1117	1568	300	قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفها ا واواق بحذفها قال ابن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشدد خا---في جمعه التشديد -التخفيف ا كالاوقية والاواقي والسري و-السراوي والتحتية والعلية والاثفبة ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وفيه بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بفتح الواو وجم-------------عها وقايا والاو----------------------------------------------ق--------ية اربعون درهما	745	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1045	false	1083439313999064713	0	72	0	436	1628	300	قال اهل اللغة الاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء وجمعها اواقي بتشديد الياء وتخفيفه--ا واواق بحذفها قال -بن السكيت في الاصلاح كل ما كان من هذا النوع واحده مشددا جاز في جمعه التشديد والتخفيف-- فالاوقية والاواقي والسرية والسراري والخ-تية والعلية والاثفية ونظاءرها وانكر جمهورهم ان يقال في الواحدة وقية بحذف الهمزة وحكي اللحياني جوازها بحذف الواو وتشديد الياء وجمعها وقايا واجمع اهل الحديث والفقه واءمة اهل اللغة علي ان الاوقية الشرعية اربعون درهما	1045	-4907049380690147913	345	638.5	288	442	78.0542984008789	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0746	true	2838800278546377449	237	284	1258	1527	1622	300	جمع وسق بكسر--------- الواو وفتح------------ها--------------------- والمراد به---- ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي وفي رطل بغداد اقوال اظهرها انه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون درهما---- وقيل ماءة وثلاثون والخمسة الاوسق------- الف وستماءة رطل بالبغدادي وقد ذهب الي تقديره	746	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1042	false	-4173158026860848910	215	270	1194	1510	1671	300	جمع وسق فيه لغتان فتح الواو وهو المشهور وكسرها واصله في اللغة الحمل والمراد بالوسق ستون صاعا كل صاع خمسة ارطال وثلث بالبغدادي وفي رطل بغداد اقوال اظهرها انه ماءة درهم وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وقيل ماءة وثمانية وعشرون بلا اسباع وقيل ماءة وثلاثون ف-------الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي وهل هذا ال--تقدير -	1042	-4907049380690147913	240	405.5	196	326	73.61962890625	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0746	true	2838800278546377449	1	42	6	217	1622	300	من العرب موجود في كتب اللغة وليس هو جمع- لمفرد بخلاف الاثواب وقال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة	746	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1044	false	4951028444583717421	190	231	985	1196	1586	300	من العرب معروف في كتب اللغة وليس هو جمعا لمفرد بخلاف الاثواب -قال ابو حاتم السجستاني تركوا القياس في الجمع فقالوا خمس ذود لخمس من الابل وثلاث ذود لثلاث من الابل واربع ذود وعشر ذود علي غير قياس كما قالوا ثلاثماءة	1044	-4907049380690147913	207	401.0	166	212	97.64151000976562	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0760	true	-612766541841351042	156	283	813	1470	1568	300	قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم---- زكاة الفطر صاعا------------------- من تمر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولابن عدي والدارقطني باسناد ضعيف اغنوهم عن الطواف في هذا اليوم الحديث فيه دلالة علي وجوب الفطر فان فرض عند جمهور----- السلف والخلف معناه الزم واوجب------------------------------------------------------------------------------ وهو غالب في استعمال الشرع لهذا المعني ق-ال اسحاق بن راهويه هي واجبة ب--------الاجماع وقال بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي وداود في اخر امره انها سنة وليسب بواجبة وقالوا -معني فرض قدر فلا يدل علي الوجوب ويجاب بان الظاهر منه الوجوب لا سيما مع قوله علي العبد الخ وقوله زكاة الفطر وقال ابو حنيفة هي واجبة غي-ر فرض- بناء علي	760	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1049	false	-7604331911162623362	111	219	544	1091	1524	300	قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او-صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او --انثي م----------------ن المسلمين اختلف الناس في معني فرض هنا فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمهورهم من السلف والخلف معناه الزم واوجب فزكاة الفطر فرض واجب عندهم لدخولها في عموم قوله تعالي واتوا الزكاة ولقوله فرض وهو غالب في استعمال الشرع بهذا المعني وقال اسحاق بن راهويه ايجاب زكاة الفطر كالاجماع وقال بعض اهل العراق وبعض اصحاب مالك وبعض اصحاب الشافعي وداود في اخر امره انها سنة -ليست -واجبة -قالوا ومعني فرض قدر علي سبيل الندب وق-------------------------------------------------------------------------------ال ابو حنيفة هي واجبة ليست فرضا بناء علي	1049	-4907049380690147913	343	543.0	271	775	44.25806427001953	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	192	300	1002	1549	1549	300	وخير الصدقة --الخ يعني ---ان افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقي ---------المتصدق من ماله ما يستظهر به علي مصالحه وحواءجه لان المتص-----------------------------------دق بجميع ماله ي--------------------ندم غالبا ويود------ اذا احتاج ا-----نه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر بها والظهر قال الخطابي ورد في مثل هذا اتساعا في الكلام وقال البغوي المراد به ما يستظهر به علي النواءب تنوبه ونحوه قولهم ركب متن السلامة وقيل بمن للسبية والظهر زاءد اي خير الصدقة ما كان سببها غني ا وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اله وقيل ان زاد علي النصف ترد جميعها وهو مروي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------	773	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1091	false	1500892895410857587	54	196	315	1032	1591	300	وخير الصدقة عن ظهر غني معناه افضل الصدقة ما بقي صاحبها بعدها مستغنيا بما بقي معه وتقديره افضل الصدقة ما ابقت بعدها غني يعتمد---ه صاحبها ويستظهر به علي مصالحه وحواءجه وانما كانت هذه افضل الصدقة بالنسبة الي من تصدق بجميع ماله لان من تصدق بالجميع يندم غالبا او قد يندم اذا احتاج ويود انه لم يتصدق بخلاف من بقي بعدها مستغنيا فانه لا يندم عليها بل يسر به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقد اختلف العلماء في الصدقة بجميع ماله فمذهبنا انه مستحب لمن لا دين عليه ولا له عيال لا يصبرون بشرط ان يكون ممن يصبر علي الاضاقة والفقر فان لم تجتمع هذه الشروط فهو مكروه قال القاضي جوز جمهور العلماء واءمة الامصار الصدقة بجميع ماله وقيل ي-----------------رد جميعها وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقيل ينفذ في الثلث هو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي عن	1091	-4907049380690147913	301	476.0	241	930	32.36559295654297	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0774	true	-8703914476938001821	0	63	0	302	1455	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه فانه رد علي غيلان الثقفي قسمة ماله وقيل ينفذ من الثلث وهو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي من مكحول قال ابو جعفر -الطبري ب ومع جوازه فالمستحب ان لا يفعله وان يقتصر علي الثلث وقد اخرج ابو داود وصححه الحاكم عن عمر قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	774	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1091	false	1500892895410857587	172	216	922	1134	1591	300	عمر بن الخطاب رضي الله عن-----------------------------------ه وقيل ينفذ في الثلث -هو مذهب اهل الشام وقيل ان زاد علي النصف ردت الزيادة وهو محكي عن مكحول قال ابو جعفر والطبري-- ومع جوازه فالمستحب ان لا يفعله وان يقتصر علي الثلث قو-----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم	1091	-4907049380690147913	206	356.0	162	303	67.98680114746094	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0775	true	-5256373254914886324	252	282	1275	1423	1508	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------- اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	775	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1080	false	6062752956069482577	165	207	854	1063	1528	300	صلي الله عليه وسلم في الخازن الامين الذي يعطي ما امر به احد المتصدقين وفي رواية اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيءا	1080	-4907049380690147913	148	287.0	118	209	70.81340026855469	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0778	true	8582770262687017868	128	207	611	1006	1476	300	صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر رواه مسلم قوله فانما يسال جمرا قال القاضي ابن العربي معناه انه يعاقب بالنار ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة 488 وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لان ياخذ احدكم حبله فياتي بحزمة الحطب علي ظهره فيبيعها فيكف بها وجهه خير له -------------من ان يسال	778	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1094	false	1298398241500104001	143	203	731	1031	1543	300	صلي الله عليه وسلم من سال الناس اموالهم تكثرا فانما يسال جمرا فليستقل او ليستكثر -------------------------------قال القاض-----------ي معناه انه يعاقب بالنار ويحتمل ان يكون علي ظاهره وان الذي ياخذه يصير جمرا يكوي به كما ثبت في مانع الزكاة 1042 قوله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- لان يغدو احدكم في-----------------حطب علي ظهره فيتصدق به ويستغني ب--------ه من الناس خير من ان يسال	1094	-4907049380690147913	256	433.5	203	408	62.74509811401367	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0803	true	-181567197444739418	223	298	1118	1454	1466	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت -قلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج النبي صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا----- او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما قال	803	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1167	false	7317172707057429914	0	75	0	336	1550	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم يا عاءشة هل عندكم شء قالت فقلت يا رسول الله ما عندنا شء قال فاني صاءم قالت فخرج------ صلي الله عليه وسلم فاهديت لنا هدية او جاءنا زور فلما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم قلت يا رسول الله اهديت لنا هدية او جاءنا زور وقد خبات لك شيءا قال ما هو قلت حيس قال هاتيه فجءت به فاكل ثم قال قد كنت اصبحت صاءما وفي	1167	-4907049380690147913	327	631.5	253	342	95.6140365600586	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0804	true	5970440136422602147	114	162	585	837	1527	300	بفتح الحاء المهملة هو التمر مع السمن والاقط وقال الهروي ثريدة من اخلاط والاول هو المشهور والزور بفتح الزاي تقع-------------- علي الواحد والجمع اي الزوا--------------------------ر وقد خبات لك معناه جاءنا زاءر-- ومعهم هدية خبات لك منها او يكون معناه جاءنا زور فاهدي لنا بسببهم هدية فخبات لك منها	804	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1167	false	7317172707057429914	115	168	529	823	1550	300	بفتح الحاء المهملة هو التمر مع السمن والاقط وقال الهروي ثريدة من اخلاط والاول هو المشهور والزور بفتح الزاي الزوار ويقع الزور علي الواحد والجماعة القليلة والكثيرة وقولها جاءنا زور وقد خبات لك معناه جاءنا زاءرون ومعهم هدية خبات لك منها او يكون معناه جاءنا زور فاهدي لنا بسببهم هدية فخبات لك منها	1167	-4907049380690147913	239	445.5	193	294	81.29251861572266	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	114	144	594	779	1603	300	علي وجهين اشهرهما ورواية الاكثرين ا--- بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا ب نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق	813	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1138	false	-2760226021272306122	271	300	1414	1598	1598	300	علي وجهين اشهرهما -رواية الاكثرين اربه بكسر الهمزة واسكان الراء وكذا-- نقله الخطابي والقاضي عن رواية الاكثرين والثاني بفتح الهمزة والراء ومعناه بالكسر الوطر والحاجة وكذا بالفتح ولكنه يطلق-	1138	-4907049380690147913	181	340.5	153	188	96.27659606933594	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0813	true	-3239107338362342103	144	223	779	1195	1603	300	المفتوح ايضا علي العضو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع من قبلة ان يتولد منها انزال او شهوة و--هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وقد اخرج النساءي من حدثنا الاسود قلت لعاءشة ايباشر الصاءم قالت لا قلت اليس-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يب-----------اشر وهو صاءم	813	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1139	false	3689326349889975997	0	122	0	642	1537	300	المفتوح ايضا علي العضو قال الخطابي في معالم السنن هذه اللفظة تروي علي وجهين الفتح والكسر قال ومعناهما واحد وهو حاجة النفس ووطرها يقال لفلان علي فلان ارب وارب واربة وماربة اي حاجة قال والارب ايضا العضو قال العلماء معني كلام عاءشة رضي الله عنها انه ينبغي لكم الاحتراز عن القبلة ولا تتوهموا من انفسكم انكم مثل النبي صلي الله عليه وسلم في استباحتها لانه يملك نفسه ويامن الوقوع في قبلة--- يتولد منها انزال او شهوة او هيجان نفس ونحو ذلك وانتم لا تامنون ذلك فطريقكم الانكفاف عنها وفيه جواز الاخبار عن مثل هذا مما يجري بين الزوجين علي الجملة للضرورة واما في غير حال الضرورة فمنهي عنه قولها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم ويباشر وهو صاءم	1139	-4907049380690147913	335	590.0	270	645	51.937984466552734	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	163	273	757	1354	1475	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم وهو بفتح الغين المعجمة وهو واد امام عسفان بثمانية اميال كذا قال القاضي عياض وبين عسفان ومكة ستة وثلاثون ميلا وعسفان قرية جامعة والصحيح ان بينهما ثمانية واربعين ميلا لانها مسافة اربعة برد وكل بريد اربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة اميال وهذا هو المعروف عند الجمهور وفي رواية لمسلم حتي بلغ الكديد وهو بفتح الكاف وكسر الدال المهملة عين جارية بينها وبين المدينة سبع مراحل او نحوها وبينها وبين مكة قريب من مرحلتين وكراع الغميم والكديد جميعها ا من اعمال عسفان فذكرت هذه المواضع لتقاربها وعسفان قريب منها وهما مما يضاف الي عسفان ويشتمل اسم عسفان عليهما ---والكراع كل انف سال من جبل او حرة	827	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1147	false	-3981912884618272811	49	81	251	407	1536	300	فصام حتي بلغ كراع الغميم وهو بفتح الغين المعجمة وهو واد امام عسفان بثمانية اميال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يضاف اليه هذا الكراع وهو جبل اسود متصل به والكراع كل انف سال من جبل او حرة	1147	-4907049380690147913	125	204.0	100	600	20.83333396911621	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0827	true	-6351625621058367471	53	113	256	528	1475	300	بن عبد الله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج عام الفتح الي مكة في رمضان فصام حتي بلغ كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتي نظر الناس اليه ثم شرب------------------------------------------------------------------------------------------- فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام -قال اولءك العصاة اولءك العصاة وفي لفظ فقيل له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الناس قد شق عليهم الصيام	827	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1148	false	-5892005641119512374	61	149	311	765	1502	300	بن عباس فصام-- رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر فيه دلالة لمذهب الجمهور في جواز الصوم والفطر جميعا 1114 قوله فقيل له بعد ذلك ان بعض الناس قد صام فقال اولءك العصاة اولءك العصاة هكذا هو مكرر مرتين وهذا محمول علي من تضرر بالصوم او انهم امروا بالفطر امرا جازما لمصلحة بيان جوازه فخالفوا الواجب وعلي التقديرين لا يكون الصاءم اليوم في السفر عاصيا اذا لم يتضرر به ويءيد التاويل الاول قوله في الرواية الثانية ان الناس قد شق عليهم الصيام	1148	-4907049380690147913	133	99.0	101	573	23.211170196533203	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0828	true	-7466148094877196090	160	243	789	1235	1531	300	واختلفوا في ا-------لافضل فذهب انس وعثمان بن ابي العاص والعترة وابو حنيفة ومالك والشافعي ---الي ان الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر--- فالفطر افض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض الشافعية قولا للشافعي واحتج---------وا بما احتج به الاولون وبحديث حمزة بن عمرو الاتي فان------------------------------- قوله---------------------------------------------------- ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه فنفي الجناح دليل علي ان الافطار هو الافضل واجاب الاكثرون بان-------ه فيمن يخاف ضررا او ج يجد مشقة------------------------ واعتمدوا	828	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1146	false	-6529793379089043982	59	187	302	968	1547	300	واختلفوا في ان الصوم افضل ام الفطر ام هما سواء فقال مالك------ وابو حنيفة------ والشافعي والاكثرون الصوم افضل لمن اطاقه بلا مشقة ظاهرة ولا ضرر فان تضرر به فالفطر افضل واحتجوا بصوم النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة وغيرهما وبغير ذلك من الاحاديث ولانه يحصل به براءة الذمة في الحال وقال سعيد بن المسيب والاوزاعي واحمد واسحاق وغيرهم الفطر افضل مطلقا وحكاه بعض اصحابنا- قولا للشافعي وهو غريب واحتجوا بما سبق لاهل الظاهر وبحديث حمزة بن عمرو الاسلمي المذكور في مسلم في اخر الباب وهو قوله صلي الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه وظاهره ترجيح الفطر----------------------- واجاب الاكثرون بان هذا كله فيمن يخاف ضررا او-- يجد مشقة كما هو صريح في الاحاديث واعتمدوا	1146	-4907049380690147913	330	479.5	264	704	46.875	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0829	true	-7274733785550627012	116	228	551	1078	1452	300	اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر -قال صم ان شءت وافطر ان شءت وفي هذه الرواية دلالة علي ا---------------------------------------------نهما سواء وقد عرفت ما في ذلك او-------------------------------------------------------------------------------------لا يفوت عليه حق- بشرط فطر يومي العيدين ا والتشريق لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن ل----ه في السفر ففي الحضر اولي ولا يعارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكاره صلي الله عليه وسلم علي عبد الله بن عمرو--------- صوم الدهر -لانه صلي الله عليه وسلم ع-------------------لم انه سيضعف عنه وهكذا جاء ب فانه ضعف في اخر عمره وكان يقوله يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان---------- صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه 517 و-----عن ابن عباس رضي ----	829	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1149	false	1198437122375765632	95	256	541	1318	1559	300	اني رجل اسرد الصوم افاصوم في السفر فقال صم ان شءت وافطر ان شءت ------------فيه دلالة لمذهب الجمهور ان الصوم والفطر جاءزان واما الافضل منهما فحكمه ما سبق في اول الباب وفيه دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه ان صوم الدهر وسرده غير مكروه لمن لا يخاف منه ضررا ولا يفوت --به حقا بشرط فطر يومي العيدين-- والتشريق لانه اخبر بسرده ولم ينكر عليه بل اقره عليه واذن له فيه في السفر ففي الحضر اولي وهذا محمول علي ان حمزة بن عمرو كان يطيق السرد بلا ضرر ولا تفويت حق كما قال في الرواية التي بعدها اجد بي قوة علي الصيام واما انكاره صلي الله عليه وسلم علي--------- بن عمرو بن العاص صوم الدهر فلانه------------------- علم صلي الله عليه وسلم انه سيضعف عنه وهكذا جري-- فانه ضعف في اخر عمره وكان يقول- يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب العمل الداءم وان قل ويحثهم عليه 1121 قوله عن ابي مراوح هو بضم	1149	-4907049380690147913	426	666.5	332	824	51.69902801513672	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	0	48	0	232	1431	300	ان حكم الاطعام باق في حق من لم يطق الصيام لكبر منسوخ في غيره وقال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق------ اطعام ا استحب---ه مالك وقال قتادة كان- الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن	830	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1158	false	-2876040847831086985	255	300	1341	1564	1564	300	ان حكم الاطعام باق علي-- من لم يطق الصو-م لكبر و--------------قال جماعة من السلف ومالك وابو ثور وداود جميع الاطعام منسوخ وليس علي الكبير اذا لم يطق الصوم اطعام و-استحبه له مالك وقال قتاده كانت الرخصة لكبير يقدر علي الصوم ثم نسخ فيه وبقي فيمن-	1158	-4907049380690147913	206	357.5	164	242	85.12397003173828	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0830	true	-3214266304814559078	50	120	240	581	1431	300	وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة -نزلت في المريض يفطر ثم بيرا فلا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعد- ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فا----ن اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره -الضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة والحديث فيه دلالة علي ان	830	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1159	false	1497973711474094165	31	102	158	505	1481	300	وقال زيد بن اسلم والزهري ومالك هي محكمة ونزلت في المريض يفطر ثم يبرا ولا يقضي حتي يدخل رمضان اخر فيلزمه صومه ثم يقضي بعده ما افطر ويطعم عن كل يوم مدا من حنطة فاما من اتصل مرضه برمضان الثاني فليس عليه اطعام بل عليه القضاء فقط وقال الحسن البصري وغيره والضمير في يطيقونه عاءد علي الاطعام لا علي الصوم ثم نسخ ذلك فهي عنده عامة ثم جمهور العلماء ع-لي ان	1159	-4907049380690147913	320	604.0	253	348	91.95402526855469	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0851	true	3223455875529355006	186	247	963	1273	1545	300	----رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي استحباب صيام الستة الايام المذكورة وهو مذهب جماعة منهم الشافعي واحمد وابو داود ا--------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا يصومها من اهل العلم فنكره صومها لذلك و------لءلا يظن وجوبه	851	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1177	false	8469051037409691381	248	300	1267	1531	1531	300	1164 قو----له صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر----------------- فيه دلالة صريحة ل------------------------------------مذهب----------- الشافعي واحمد و----داود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة وقال مالك وابو حنيفة يكره ذلك قال مالك في الموطا ما رايت احدا------- من اهل العلم -----يصومها قالوا فيكره لءلا يظن وجوبه-	1177	-4907049380690147913	206	310.5	164	353	58.35694122314453	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0876	true	7937125069411387443	116	221	604	1139	1555	300	الشافعي وموافقوه من اصحابه وغيرهم الي ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف المفطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه------------ مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة ووجه عند اصحاب الشافعي------------------------ انه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او -شغل اخر من اخرة او دنيا ان ب ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل	876	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1182	false	1019104127365716964	192	300	1018	1573	1573	300	الشافعي وا-----------صحابه وموافقيهم- ان الصوم ليس بشرط لصحة الاعتكاف بل يصح اعتكاف ال-فطر ويصح اعتكاف ساعة واحدة ولحظة واحدة وضابطه عند اصحابنا مكث يزيد علي طمانينة الركوع ادني زيادة هذا هو الصحيح وفيه خلاف شاذ في المذهب ولنا وجه انه يصح اعتكاف المار في المسجد من غير لبث والمشهور الاول فينبغي لكل جالس في المسجد لانتظار صلاة او لشغل اخر من اخرة او دنيا ان-- ينوي الاعتكاف فيحسب له ويثاب عليه ما-لم يخرج من المسجد فاذا خرج ثم دخل جدد نية اخري وليس للاعتكاف ذكر مخصوص ولا فعل اخر سوي اللبث في المسجد بنية الاعتكاف ولو تكلم بكلام دنيا او عمل صنعة من خياطة او غيرها لم يبطل-	1182	-4907049380690147913	487	899.5	391	572	85.13986206054688	92	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0876	true	7937125069411387443	254	298	1316	1547	1555	300	واحتج الشافعي بالحديث الاتي وباعتكافه صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال مع ان اولها يوم العيد يحرم صومه وبحديث عمر------------- قال يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك -رواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم	876	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1183	false	-6429619319366812028	17	57	104	320	1650	300	واحتج الشافعي ---------------باعتكافه صلي الله عليه وسلم في العشر الاول من شوال رواه البخاري ومسلم------------- وبحديث عمر رضي الله عنه قال يا-رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية فقال اوف بنذرك ورواه البخاري ومسلم والليل ليس محلا للصوم	1183	-4907049380690147913	186	328.5	151	245	75.91836547851562	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0898	true	-3472023457785073238	37	81	186	412	1495	300	ستة وثلاثون ميلا----------- قال القاضي عياض يحتمل ان يكون هذا اللقاء في الليل ولذلك انهم لم يعرفوا النبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك	898	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1353	false	-1365503413101981442	147	188	726	939	1511	300	ستة وثلاثين ميلا من المدينة قال القاضي عياض يحتمل ا-----ن هذا اللقاء كان ليلا ف----------لم يعرفو------ه صلي الله عليه وسلم ويحتمل كونه--- نهارا لكنهم لم يروه صلي الله عليه وسلم قبل ذلك لعدم هجرتهم فاسلموا في بلدانهم ولم يهاجروا قبل ذلك	1353	-4907049380690147913	188	327.5	150	237	79.32489776611328	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0899	true	1358428254824229461	0	62	0	304	1469	300	----------الامام او الحاكم واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي وقيل انه يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال و------------------------------ان كان مميزا اذن له الولي فان ا------حرم بغير اذن الولي او احرم الولي عنه لم ينعقد علي الاصح وصفه احرام الولي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما انتهي وعلي	899	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1354	false	5682128294131158348	103	173	525	865	1509	300	القاضي او الاما----------م واما الام فلا يصح احرامها عنه الا ان تكون وصية او قيمة من جهة القاضي وقيل انه يصح احرامها واحرام العصبة وان لم يكن لهم ولاية المال هذا كله اذا كان صغيرا لا يميز فان كان مميزا اذن له الولي فاحرم فلو احرم بغير اذن الولي او احرم الولي عنه لم ينعقد علي الاصح وصفة احرام الولي عن غير المميز ان يقول بقلبه جعلته محرما والله اعلم	1354	-4907049380690147913	282	523.0	223	350	80.57142639160156	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0905	true	-5043308304620619476	110	148	535	719	1497	300	امراة -قالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت -قال وجب اجرك ورد-- عليك الميراث قالت------------- انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج--- افاحج عنها قال حجي عنها	905	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1161	false	-6083643637367116992	60	99	281	472	1521	300	امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها قال صومي عنها قالت انها لم تحج قط افاحج عنها قال حجي عنها	1161	-4907049380690147913	171	298.5	136	204	83.82353210449219	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0919	true	-771654812760316566	161	206	749	970	1436	300	ابو الزبير---- سمعت جابرا ثم--------- وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث وفي لفظ اخر احسبه رف------------------------------------------------------ع الي النبي صلي الله عليه وسلم وهذه العبارة--- لا يصير به-ا الحديث مرفوعا لا-نه لم يجزم برفعه	919	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1195	false	5327142988311438460	113	172	572	865	1490	300	ابا الزبير قال سمعت جابرا ثم انتهي اي وقف عن رفع الحديث الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال اراه بضم الهمزة اي اظنه رفع الحديث فقال اراه يعني النبي صلي الله عليه وسلم كما قال في الرواية الاخري احسبه رفع الي النبي صلي الله عليه وسلم وقوله احسبه رفع لا يحتج بهذا الحديث مرفوعا لكونه لم يجزم برفعه	1195	-4907049380690147913	185	314.5	145	293	63.139930725097656	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	254	299	1289	1528	1532	300	الاهلال في اللغة رفع الصوت ومنه استهل المولود اي صاح ومنه قوله تعالي وما اهل--- لغير الله به اي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله وي-----سمي الهلال هلالا لرفعهم الصوت عند رءيته قال العلماء والاهلال في اللغة رفع الصوت بالتلبية عند الدخول في-------------- الاحرام	922	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1197	false	2686699663642868071	196	246	1082	1340	1632	300	الاهلال في اللغة رفع الصوت ومنه استهل المولود اي صاح ومنه قوله تعالي وما اهل به لغير الل---ه اي رفع الصوت عند ذبحه بغير ذكر الله تعالي وسمي الهلال هلالا لرفعهم الصوت عند رءيته قوله سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يهل ملبدا فيه استحباب تلبيد الراس قبل الاحرام	1197	-4907049380690147913	188	308.0	150	261	72.03065490722656	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0922	true	1277241769028228953	226	250	1151	1269	1532	300	عام حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	922	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1222	false	-7796972458629781980	63	86	349	463	1622	300	----حجة الوداع سميت بذلك لان النبي صلي الله عليه وسلم ودع الناس فيها ولم يحج بعد الهجرة غيرها وكانت سنة عشر من الهجرة	1222	-4907049380690147913	114	221.5	91	118	96.61016845703125	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0923	true	9109701933428130860	37	158	194	817	1529	300	-----من حديثها خرجنا لا نري الا الحج وفي رواية القاسم عنها قالت لبينا بالحج وفي رواية له خرجنا مهلين بالحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وفي ------رواي-------------------------------------ة الاسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة لان ذلك باعتبار اختلاف الناس فيما احرموا به وان كانت في نفسها قاصدة للحج وكذلك قولها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة فلعلها قصدت انهم لم يلتزموا ذكر ما علق به التلبية وان كانت المقاصد متنوعة وقد تذكر في بعض الاحوال وهذا وجه للجمع وقد قال القاضي عياض اختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة رضي الله عنهافقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في	923	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1227	false	-5102665444401306312	79	154	391	782	1523	300	ايضا عن-----ها خرجنا لا نري الا الحج وفي رواية القاسم عنها خر------------------------------جنا مهلين بالحج وفي رواية لا نذكر الا الحج وكل هذه الروايات صريحة في انها احرمت بالحج وفي رواية الاسود عنها نلبي لا نذكر حجا ولا عمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال القاضي و----اختلف العلماء في الكلام علي حديث عاءشة -------------فقال مالك ليس العمل علي حديث عروة عن عاءشة عندنا قديما ولا حديثا وقال بعضهم يترجح انها كانت محرمة بحج لانها رواية عمرة والاسود والقاسم وغلطوا عروة في	1227	-4907049380690147913	337	553.5	271	671	50.22354507446289	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0924	true	-1979870056363663418	169	206	869	1064	1527	300	ولو احرم بالحج ثم احرم بالعمرة ب فقولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع من------ التحلل في الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل -----------------قبل طواف القدوم او غيره	924	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1222	false	-7796972458629781980	165	206	878	1094	1622	300	فلو احرم بالحج ثم احرم بالعمرة-- فقولان للشافعي اصحهما لا يصح احرامه بالعمرة والثاني يصح ويصير قارنا بشرط ان يكون قبل الشروع في اسباب التحلل من الحج وقيل قبل الوقوف بعرفات وقيل قبل فعل فرض وقيل قبل طواف القدوم او غيره	1222	-4907049380690147913	188	355.0	152	218	86.23853302001953	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0924	true	-1979870056363663418	251	291	1280	1482	1527	300	صلي الله عليه وسلم لضرورة الاعتمار في اشهر الحج ولو احرم بالعمرة اولا ثم ادخل عليها الحج فقال القاضي اتفق جمهور العلماء علي جواز ذلك------------------ وشذ بعض الناس ف------قال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة	924	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1225	false	8251766965440594930	117	151	624	790	1556	300	صلي الله عليه وسلم قارنا---------- في ا-خر امره وقد------------------------------------------------- اتفق جمهور العلماء علي جواز ادخال الحج علي العمرة وشذ بعض الناس فمنعه وقال لا يدخل احرام علي احرام كما لا تدخل صلاة علي صلاة	1225	-4907049380690147913	129	192.0	99	226	57.079647064208984	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0926	true	-3293309985501203668	152	193	700	894	1414	300	عن ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد خ-------------------اصة وفي لفظ كانت--------------- رخصة يعني المتعة في الحج وفي لفظ اخ------------------ر لا تصلح المتعة-- الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي لفظ اخر------- انما كانت لنا خاصة دونكم	926	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1278	false	-3879387820713266446	154	204	774	1029	1509	300	عن ابي ذر قال كانت المتعة في الحج لاصحاب محمد صلي الله عليه وسلم خاصة وفي الرواية الاخري كانت لنا رخصة يعني المتعة في الحج وفي الرواية الاخري قال ابو ذر لا تصلح المتعتان الا لنا خاصة يعني متعة النساء ومتعة الحج وفي الرواية الاخري انما كانت لنا خاصة دونكم	1278	-4907049380690147913	173	289.0	135	255	67.8431396484375	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	65	165	333	859	1531	300	العلماء اختلفوا في افضل انواع الحج------------- فقال الشافعي ومالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القران وهو قول الهادي في الاحكام وقال ابو حنيفة افضلها القران وقال احمد واخرون وهو مروي عن الصادق والباقر والناصر ان افضلها التمتع وقال ابو العباس -----------------------ان ال--------------قران افضل لمن قد حج و------الافراد افضل لمن لم يكن قد حج ب وقد اختلف العلماء في حجه صلي الله عليه وسلم عل----------------------------------------------ي ثلاثة اقوال-------- بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا واذعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي	927	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1222	false	-7796972458629781980	207	300	1101	1622	1622	300	العلماء في هذه ال-------انواع الثلاثة ايها افضل فقال الشافعي ومالك وكثيرون افضلها الافراد ثم التمتع ثم القر-------------------------------------------------------ان وقال احمد واخرون افضله--------------------------------------ا التمتع وقال ابو حنيفة واخرون افضلها القران وهذان المذهبان قولان اخران للشافعي والصحيح تفضيل الافراد ثم التمتع ثم القران واما حجة النبي-------------- صلي الله عليه وسلم فاختلفوا فيها هل كان مفردا ام متمتعا ام قارنا وهي ثلاثة اقوال للعلماء بحسب مذاهبهم السابقة وكل طاءفة رجحت نوعا وادعت ان حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي-	1222	-4907049380690147913	336	516.0	273	636	52.8301887512207	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0927	true	37062413034589036	141	297	738	1519	1531	300	حجة النبي صلي الله عليه وسلم كانت كذلك والصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم احرم بالعمرة بعد ذلك وادخلها علي الحج فصار قارنا وقد اختلفت روايات الصحابة في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وفي------------------------------------ البخاري ومسلم روايات مختلفة في ذلك وطري--------------------------------------------------------ق الجمع ان -------من روي الافراد فباعتبار اول امره ومن روي القران فباعتبار ما انتهي ال-يه ومن روي التمتع فقد اراد به التمتع اللغوي فانه انتفع بالعمرة و-------ارتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بها من دون اعادة احرام واحتج ا من فضل الافر----------------اد بانه صح ذلك من حديث ج-ابر وابن عمر وابن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية --------------علي غيرهم في معرفة ما فعله صلي الله عليه وسلم فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرو-----اية حجة الوداع فانه ذكرها من حين خر-ج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها-------- واما ابن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام الناقة--------------------------------------- وانكر هو علي من رجح قول انس علي قوله فقال	927	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1223	false	8341336841117367945	12	209	62	1077	1561	300	حجة النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم حجة الوداع هل كان قارنا ام مفردا ام متمتعا وقد ذكر البخاري ومسلم رواياتهم كذ-------لك وطريق الجمع بينها ما ذكرت انه صلي الله عليه وسلم كان اولا مفردا ثم صار قارنا فمن روي الافراد هو الاصل ومن رو---------ي القران --اعت----مد ا--خر الامر ومن روي التمتع---- اراد--- التمتع اللغوي وهو الانتفاع والارتفاق وقد ارتفق بالقران كارتفاق المتمتع وزيادة في الاقتصار علي فعل واحد وبهذا الجمع تنتظم الاحاديث كلها وقد جمع بينها ابو محمد بن حزم الظاهري في كتاب صنفه في حجة الوداع خاصة وادعي انه صلي الله عليه وسلم كان قارنا وتاول باقي الاحاديث والصحيح ما سبق وقد اوضحت ذلك في شرح المهذب بادلته وجميع طرق الحديث وكلام العلماء المتعلق بها------------------- واحتج الشافعي واصحابه في ترجيح الافراد بانه صح ذلك من رواية جابر و-بن عمر و-بن عباس وعاءشة وهءلاء لهم مزية في حجة الوداع علي غيره------------------------------------م فاما جابر فهو احسن الصحابة سياقة لرواية حديث حجة الوداع فانه ذكرها من حين خروج النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة الي اخرها فهو اضبط لها من غيره واما -بن عمر فصح عنه انه كان اخذا بخطام --ناقة النبي صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع وانكر ---علي من رجح قول انس علي قوله وقال	1223	-4907049380690147913	445	677.5	352	1278	34.820030212402344	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0928	true	-8652554431829227867	2	75	10	409	1531	300	صلي الله عليه وسلم يمش-ي لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاعها لفطنتها علي باطن امره وظاهره وفعله علي خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما ابن عباس فمحله من الفقه والعلم و---------الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه و-حفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة وبانه واظب علي ذلك-------- الخلفاء الراشدون	928	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1223	false	8341336841117367945	222	296	1143	1544	1561	300	صلي الله عليه وسلم يمسني لعابها اسمعه يلبي بالحج واما عاءشة فقربها من رسول الله صلي الله عليه وسلم معروف وكذلك اطلاع--------ها علي باطن امره وظاهره وفعله ف-ي خلوته وعلانيته مع كثرة فقهها وعظم فطنتها واما -بن عباس فمحله من -------العلم والفقه في الدين والفهم الثاقب معروف مع كثرة بحثه وتحفظه احوال رسول الله صلي الله عليه وسلم التي لم يحفظها غيره واخذه اياها من كبار الصحابة ومن دلاءل ترجيح الافراد ان الخلفاء الراشدين	1223	-4907049380690147913	363	658.5	295	418	86.84210205078125	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	39	166	170	810	1491	300	عمر ب----يداءكم هذه الذي يكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الحديث والمراد بالمسجد مسجد ذي الحليفة وفي --رواية --اخري------------------------------------ الا من عند الشجرة حين قام به بعيره والبيداء التي انكر ابن عمر هي الشرف التي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي تقرب من ذي الحليفة -سميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء والش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة المذكورة ك-----------انت عند المسجد والتكذيب المذكور هنا مراد به الاخبار بالشء علي خلاف ما هو عليه--- في الواقع وان لم يتعمد وفي الرواية الاخري عند مسلم انه صلي الله عليه وسلم ركع بذي الحليفة ركعتين ثم حين ب استوت به الناقة قاءمة عند مسجد ذي الحليفة اهل والحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند	930	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1199	false	6080625915224873664	108	300	569	1514	1514	300	عمر قال بيداءكم هذه التي تكذبون علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من ----عند -المسجد يعني ذا الحليفة وفي الرواية الاخري ما اهل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا من عند الشجرة حين قام به بعيره قال العلماء هذه البيداء--- هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة الي جهة مكة وهي بقرب--- ذي الحليفة وسميت بيداء لانه ليس فيها بناء ولا اثر وكل مفازة تسمي بيداء واما هنا فالمراد بالبيداء ما ذكرناه وقوله تكذبون فيها اي تقولون انه صلي الله عليه وسلم احرم منها ولم يحرم منها وانما احرم قبلها من عند مسجد ذي الحليفة ومن عند الشجرة التي---- كانت هناك وكانت عند المسجد وسماهم بن عمر كاذبين لانهم اخبروا--- بالشء علي خلاف ما هو وقد سبق في اول هذا الشرح في مقدمة صحيح--------------- مسلم ان----- الكذب--------------------------------------------------------------- عند---------------- اهل السنة هو الاخبار عن الشء بخلاف ما هو سواء تعمده ام غلط فيه او سها وقالت المعتزلة يشترط فيه العمدية وعندنا ان العمدية شرط لكونه اثما لا لكونه يسمي كذبا فقول بن عمر جار علي قاعدتنا وفيه انه لا باس باطلاق هذه اللفظة وفيه دلالة علي ان ميقات اهل المدينة من عند-	1199	-4907049380690147913	415	619.0	322	1063	39.04045104980469	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0930	true	2289552791655722125	166	229	810	1127	1491	300	مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الميقات الي البيداء ولهذا قال جميع العلماء ويدل علي ان الاحرام من الميقات افضل من ان يحرم من دويرة اهله لانه صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه والظاهر ان اختياره لذلك لكونه افضل لا لبيان الجواز لانه قد كان بين المي------------------------------------------------------اقيت وقد روي ابن عباس انه اهل- صلي الله عليه وسلم	930	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1200	false	6689196185953208473	0	66	0	347	1558	300	مسجد ذي الحليفة ولا يجوز لهم تاخير الاحرام الي البيداء وبهذا قال جميع العلماء وفيه ا----ن الاحرام من الميقات افضل----------- من دويرة اهله لانه صلي الله عليه وسلم ترك الاحرام من مسجده مع كمال شرفه فان قيل انما احرم من الميقات--------- لبيان الجواز قلنا هذا غلط لوجهين احدهما ان البيان قد حصل بالاحاديث الصحيحة في بيان المواقيت والثاني ا-ن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	1200	-4907049380690147913	228	375.5	179	372	61.290321350097656	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0936	true	6436017480996394561	17	60	95	313	1514	300	ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا شء عليه لانه لو وجب ف-دية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس فحلقه	936	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1188	false	-8592772155147458933	53	95	276	494	1622	300	ثم اختلف العلماء في لابس الخفين لعدم النعلين هل عليه فدية ام لا فقال مالك والشافعي ومن وافقهما لا-شء عليه لانه لو وجبت فدية لبينها صلي الله عليه وسلم وقال ابو حنيفة واصحابه عليه الفدية كما اذا احتاج الي حلق الراس يحلقه	1188	-4907049380690147913	214	421.0	173	219	97.7168960571289	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0939	true	6046771903353378305	0	69	0	392	1606	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيان--------ته واقتناعه عن ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان وليتذكر البعث يوم القيامة------- حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا والتلذذ ويتجمع همه لمقاصد الاخرة والله سبحانه اعلم 567 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت كنت اطيب النبي صلي الله عليه وسلم	939	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1187	false	1447320207487915408	165	224	912	1258	1667	300	بصفة الخاشع الذليل وليتذكر انه محرم في كل وقت فيكون اقرب الي كثرة اذكاره وابلغ في مراقبته وصيانته لعبادته وامتناعه من ارتكاب المحظورات وليتذكر به الموت ولباس الاكفان و-يتذكر البعث يوم القيامة والناس حفاة عراة مهطعين الي الداعي والحكمة في تحريم الطيب والنساء ان يبعد عن الترفه وزينة الدنيا وملاذها ويجتمع همه لمقاصد الاخرة وقوله------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1187	-4907049380690147913	320	595.0	263	407	78.62407684326172	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0942	true	4269280745388113942	192	297	964	1484	1495	300	واجاب الجمهور عن ذلك-------- باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه----- الصحابة قال القاضي عياض وغيره -لم يرو انه تزوجها محرما الا ابن عباس وحده حتي قال سعيد بن المسيب ذهل ابن عباس وان كانت خالته ما تزوجها رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بعد ما حل ذكره البخاري وكذا روي يزيد بن الاصم عن ميمونة نفسها وكذا ابو رافع مع انه السفير بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او انه تزوجها في الحرم وهو حلال او انه تزوجها في شهر الحرام------------------ وهي لغة شاءعة معروفة كما قال الشاع----ر قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ورعا فلم ار مثله مقتولا اي في حرم المدينة	942	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	38	130	214	695	1602	300	واجاب الجمهور عن حديث ميمونة باجوبة اصحها ان النبي صلي الله عليه وسلم انما تزوجها حلالا هكذا رواه اكثر الصحابة قال القاضي و-----غيره ولم يرو انه تزوجها محرما الا -بن عباس وحده وروت ميمونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو رافع وغير-------------هما انه تزوجها حلالا وهم اعرف بالقضية لتعلقهم به بخلاف بن عباس ولانهم اضبط من بن عباس واكثر الجواب الثاني تاويل حديث بن عباس علي انه تزوجها في الحرم وهو حلال -ويقال لمن هو في---- الحرم محرم وان كان حلالا وهي لغة شاءعة معروفة ومنه البيت المشهور قتلوا -بن عفان الخليفة محرم------------------------ا اي في حرم المدينة	1415	-4907049380690147913	276	418.5	219	678	40.70796585083008	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0943	true	6220526244755848272	7	133	30	699	1543	300	ان يتزوج وهو محر------م وهو جواب جماعة من الصحابة و----اصح الوجهين عند اصحاب الشافعي وان فرض وقوع ذلك وهو محرم فقد تعارض القول والفعل والقول ارجح عند التعارض ولا يصح ان يحمل علي الوطء اذ عطف قوله ولا ينكح يبعده عن ذلك وقوله ولا ينكح يعني --لا يزوج غير-ه بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه انه لما منع من مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان يزوج بولاية خاصة كالاب وغيره------------- او بولاية عامة ك---السلطان والقاضي وناءبه وهذا هو الصحيح عند الهادوية والشافعية----- وقال بعض اصحاب الشافعي والامام يحيي يجوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد بها ما لا يستفاد بالخاصة قالوا كما يجوز للمسلم بالولاية العامة ان يزوج الذمي----------------ة دون الخاصة	943	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1415	false	5614841229632251309	163	278	879	1491	1602	300	ان يتزوج في حال الاحرام وهو مما خص به دون ال--امة وهذا اصح الوجهين عند اصحابنا والوجه الثاني انه حرام في حقه كغيره وليس من الخصاءص واما------------------------------------------------------- قوله صلي ------الله ع---ليه وسلم ولا ينكح فمعناه لا يزوج امراة بولاية ولا وكالة قال العلماء سببه انه لما منع في مدة الاحرام من العقد لنفسه صار كالمراة فلا يعقد لنفسه ولا لغيره وظاهر هذا العموم انه لا فرق بين ان يزوج بولاية خاصة كالاب والاخ والعم ونحوهم او بولاية عامة وهو السلطان والقاضي وناءبه وهذا هو الصحيح عندنا وبه قال جمهور اصحابنا وقال بعض اصحابنا ي-------------------جوز ان يزوج المحرم بالولاية العامة لانها يستفاد بها ما لا يستفاد بالخاصة ولهذا ي----جوز للمسلم تزوي------------------ج الذمية بالولاية العامة دون الخاصة	1415	-4907049380690147913	434	664.5	345	719	60.36161422729492	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	128	162	644	803	1513	300	وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر بن عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم وهذا يدل دلالة صريح--------------ة علي صحة	944	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1208	false	2038866433304387175	76	110	391	556	1557	300	وفي سنن ابي داود والترمذي والنساءي عن جابر ع------------ن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او يصاد لكم هكذا الرواية يصاد بالالف وهي جاءزة علي لغة	1208	-4907049380690147913	128	222.0	99	177	72.3163833618164	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	6	39	26	189	1513	300	وقيل لانه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل الدي-نة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة	944	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1209	false	6322818148007743358	221	254	1137	1300	1533	300	وقيل -انه لم يكن خرج مع النبي صلي الله عليه وسلم من المدينة بل بعثه اهل المدينة بعد ذلك الي النبي صلي الله عليه وسلم ليعلمه ان بعض العرب يقصدون الاغارة علي المدينة	1209	-4907049380690147913	160	314.0	127	164	97.56097412109375	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0944	true	8638877453641267198	230	259	1165	1302	1513	300	قول النبي صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء وفي --رواية --اخري هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم واكلها	944	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1210	false	-498488023667782060	269	297	1378	1514	1531	300	قول-----ه صلي الله عليه وسلم هل معكم من لحمه شء وفي الرواية الاخري هل معكم منه شء قالوا معنا رجله فاخذها رسول الله صلي الله عليه وسلم فاكلها	1210	-4907049380690147913	130	240.0	102	141	92.19857788085938	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0945	true	-1910662789182486528	46	104	242	525	1544	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش يقطر دما وفي رواية من لحم حمار وحش وفي رواية عج-------------------------------ز حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحش----يا لم يقبل وروايات م------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صريحة في انه مذبوح وانه ا-----هدي بعض لحم صيد لا-كله	945	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1207	false	-6464889157670179714	98	185	527	950	1512	300	اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا وفي رواية حمار وحش--------- وفي رواية من لحم حمار وحش وفي رواية عجز حمار وحش يقطر دما وفي رواية شق حمار وحش وفي رواية عضوا من لحم صيد هذه روايات مسلم وترجم له البخاري باب اذا اهدي للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل ثم رواه باسناده وقال في روايته حمارا وحشيا وحكي هذا التاويل ايضا عن مالك وغيره وهو تاويل باطل وهذه الطرق التي ذكرها مسلم صريحة في انه مذبوح وانه انما اهدي بعض لحم صيد لا كله	1207	-4907049380690147913	266	484.5	210	432	61.574073791503906	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0953	true	-3531175014848756185	254	300	1314	1539	1539	300	الحديث فيه دلالة علي جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها--- في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقلع الشعر فان ا لم يقطع فلا فد-------------------------------------------------------------------------------ية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم-	953	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	184	244	956	1254	1516	300	الحديث دليل ل--------جواز الحجامة للمحرم وقد اجمع العلماء علي جوازها له في الراس وغيره اذا كان له عذر في ذلك وان قطع الشعر حينءذ لكن عليه الفدية لقطع الشعر فان-- لم يقطع فلا فدية عليه ودليل المسالة قوله تعالي فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية الاية وهذا الحديث محمول علي ان النبي صلي الله عليه وسلم	1216	-4907049380690147913	209	379.5	168	308	67.85713958740234	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0954	true	-9022630534579769507	0	46	0	222	1493	300	كان له عذر في الحجامة------------------------------------ اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فادن تضمنت قطع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك فان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة -------عند الجمهور ولا فدية فيها وعن ابن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن	954	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1216	false	-3221375294971508450	244	300	1254	1516	1516	300	كان له عذر في الحجامة في وسط الراس لان لا ينفك عن قطع شعر اما اذا اراد المحرم الحجامة لغير حاجة فا-ن تضمنت قلع شعر فهي حرام لتحريم قطع الشعر وان لم تتضمن ذلك بان كانت في موضع لا شعر فيه فهي جاءزة عندنا وعند الجمهور ولا فدية فيها وعن -بن عمر ومالك كراهتها وعن الحسن-	1216	-4907049380690147913	217	388.5	172	265	81.88679504394531	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0956	true	-649875772587437560	127	180	631	885	1475	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما يروي عن ابي حنيفة والثوري انها نصف --صاع من حنطة او صاع من غيرها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن احمد-------- رواية انه لكل مسكي---ن مد حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف متايد للسنة	956	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1215	false	6772638659659702868	34	112	171	550	1518	300	العلماء علي القول بظاهر هذا الحديث الا ما حك-ي عن ابي حنيفة والثوري ان-- نصف الصاع لكل مسكين انما هو في الحنطة فاما التمر والشعير وغيرهما فيجب صاع لكل مسكين وهذا خلاف نصفه صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث ثلاثة اصع من تمر وعن احمد بن حنبل رواية انه لكل مسكين مد من حنطة او نصف صاع من غيره وعن الحسن البصري وبعض السلف انه يجب اطعام عشرة مساكين او صوم عشرة ايام وهذا ضعيف منابذ للسنة	1215	-4907049380690147913	222	383.5	173	382	58.11518478393555	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0958	true	-1159556677377479878	125	275	638	1408	1538	300	القتال في الحرم قال الامام ابو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحاب الشافعي في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله وان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء ما ------------------------------------------------------------------------قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله تعاليالتي لا يجوز اضاعتها فحفظها في الحرم اولي ---------من اضاعتها هذا كلامه وما-------------- نقله عن جمهور الفقهاء هو ما-------- نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب ال--ام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحاب الشافعي في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة حتي قال لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها قال النووي وهذا الذي قاله------- غلط نبهت عليه حتي لا يغتر به انتهي وقد ذكر الامام المهدي عن	958	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1371	false	-1987978490333892010	136	295	689	1514	1542	300	القتال بمكة قا----ل الامام ابو الحسن الماوردي البصري صاحب الحاوي من اصحابنا------ في كتابه الاحكام السلطانية من خصاءص الحرم ان لا يحارب اهله فان بغوا علي اهل العدل فقد قال بعض الفقهاء يحرم قتالهم بل يضيق عليهم حتي يرجعوا الي الطاعة ويدخلوا في احكام اهل العدل قال وقال جمهور الفقهاء يقاتلون علي بغيهم اذا لم يمكن ردهم عن البغي الا بالقتال لان قتال البغاة من حقوق الله -----التي لا يجوز اضاعتها فحفظها--------- اولي في الحرم من اضاعتها هذا كلام الماوردي وهذا الذي نقله عن جمهور الفقهاء هو الصواب وقد نص عليه الشافعي في كتاب اختلاف الحديث من كتب الامام ونص عليه الشافعي ايضا في اخر كتابه المسمي بسير الواقدي من كتب الام وقال القفال المروزي من اصحابنا------ في كتابه شرح التلخيص في اول كتاب النكاح في ذكر الخصاءص لا يجوز القتال بمكة قال حتي لو تحصن جماعة من الكفار فيها لم يجز لنا قتالهم فيها----------- وهذا الذي قاله القفال غلط نبهت عليه حتي لا يغتر به واما الجواب عن ----------------	1371	-4907049380690147913	674	1222.0	540	882	76.417236328125	123	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0959	true	129398809564685611	194	299	968	1547	1551	300	وفي رواية لا يعضد شو-كها و-------------------------------------العضد القطع وفي رواية لا يختلي خلاها والخلي بفتح الخاء-------- مقصور هو الرطب من الك------------لا والح---------------------شيش والحشيش اسم لليابس منه والكلا بالهمزة يقع علي الرطب واليابس وعد ابن مكي وغيره من لحن العوام اطلاقه----م الحشيش علي الرطب بل هو مختص باليابس---------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لم ي--نبتها الادميون في العادة وعلي تحريم قطع خلاها واختلفوا فيما ينبته الادميون واختلفوا في ضمان الشجر اذا قطع فذهب الهادي وغيره من اهل البيت------------ وابو حنيفة والشافعي الي انه يلزم فيه القيمة وقدر الشا-------------فعي في الشجرة العظيمة بقرة وفيما دونها شا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم	959	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1372	false	1797206578374397328	59	208	295	1114	1588	300	وفي رواية لا يختلي شوكها وفي رواية لا يخبط شوكها قال اهل اللغة العضد القطع------------------------- والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصور هو الرطب من الكلا قالوا الخلا والعشب اسم للرطب منه والحشيش والهشيم اسم لليابس منه والكلا مهموز-- يقع علي الرطب واليابس وعد -بن مكي وغيره من لحن العوام اطلاقهم اسم الحشيش علي الرطب بل هو مختص باليابس ومعني يختلي يءخذ ويقطع ومعني يخبط يضرب بالعصا ونحوها ليسقط ورقه واتفق العلماء علي تحريم قطع اشجارها التي لا يستنبتها الادميون في العادة وعلي تحريم قطع خلاها واختلفوا فيما ينبته الادميون واختلفوا في ضمان الشجر اذا قطعه فقال مالك ياثم ولا فدية عليه وقال الشافعي وابو حنيفة عل---------------------يه الفدية واختلفا فيها فقال الشافعي في الشجرة الكبيرة بقرة وفي الصغيرة شاه وكذا جاء عن بن عباس وبن الزبير وبه قال احمد وقال ابو حنيفة الواجب في الجميع القيمة قال الشافعي ويضمن الخلا بالقيمة ويجوز عند الشافعي ومن وافقه رعي البهاءم في كلا الحرم	1372	-4907049380690147913	462	769.5	374	868	53.225807189941406	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0966	true	1585201476553036652	33	141	167	740	1538	300	ان تكون----------- دينية وهي ما تتعلق ب--ه المقادير من حقوق الله تعاليف-ي الزكوات والكفارات فيكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان يكون دنيوية بمعني تكثير ما كيل بهذ-------ه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها او الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقهم لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	966	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1385	false	8432624074900360417	13	123	81	667	1551	300	ان تكون هذه البركة دينية وهي ما تتعلق بهذه المقادير من حقوق الله تعالي في الزكاة- والكفارات فتكون بمعني الثبات والبقاء لها كبقاء الحكم بها ببقاء الشريعة وثباتها ويحتمل ان تكون دنيوية من--- تكثير -الكيل والقدر بهذه الاكيال حتي يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة او ترجع البركة الي التصرف بها في التجارة وارباحها و--الي كثرة ما يكال بها من غلاتها وثمارها او تكون الزيادة فيما يكال بها لاتساع عيشهم وكثرته بعد ضيقه- لما فتح الله عليهم ووسع من فضله لهم وملكهم من بلاد الخصب والريف بالشام والعراق ومصر وغيرها حتي كثر الحمل الي المدينة واتسع عيشهم حتي صارت هذه البركة في الكيل نفسه فزاد مدهم	1385	-4907049380690147913	553	1054.0	447	594	93.09764099121094	97	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	29	89	155	449	1476	300	حديث جابر وهو واف بجميع ذلك ي---------شتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من الفراء------د وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه لرواه ابو داود------------ قال القاضي عياض قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزاد علي هذا العدد	967	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1249	false	4064895763791822291	79	143	393	710	1473	300	حديث جابر رضي الله عنه وهو حديث عظيم مشتمل علي جمل من الفواءد ونفاءس من مهمات القواعد وهو من افراد مسلم لم يروه البخاري في صحيحه ورواه ابو داود كرواية مسلم قال القاضي و----قد تكلم الناس علي ما فيه من الفقه واكثروا وصنف فيه ابو بكر بن المنذر جزءا كبيرا وخرج فيه من الفقه ماءة ونيفا وخمسين نوعا ولو تقصي لزيد علي هذا القدر	1249	-4907049380690147913	261	479.0	205	321	81.30841064453125	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0967	true	-8694789345952151725	172	219	864	1085	1476	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به------------ فرقي الصفا حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له	967	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	197	300	953	1454	1454	300	ثم رجع الي الركن فاستلمه ثم خرج من الباب الي الصفا فيه دلالة لما قاله الشافعي وغيره من العلماء انه يستحب للطاءف طواف القدوم اذا فرغ من الطواف وصلاته خلف المقام ان يعود الي الحجر الاسود فيستلمه ثم يخرج من باب الصفا ليسعي واتفقوا علي ان هذا الاستلام ليس بواجب وانما هو سنة لو تركه لم يلزمه دم قوله ثم خرج من الباب الي الصفا فلما دنا من الصفا قرا ان الصفا والمروة من شعاءر الله ابدا بما بدا الله به فبدا بالصفا فرقي عليه- حتي راي البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبر- وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له-	1255	-4907049380690147913	215	388.0	169	504	42.658729553222656	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	226	297	1132	1539	1555	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة------ثم اذن ال---ناس في العاشرة------------------------------------ معناه اعلمهم بذلك واشاعه------ ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويشاهدوا افعاله واقوا--------له ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام ويبلغ الرسالة القريب والبعيد------------------------------------------------------------------- كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	968	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1251	false	-4378429410109904910	23	118	115	642	1610	300	اخبرني عن حجة رسول الله صلي الله عليه وسلم هي بكسر الحاء وفتحها والمراد حجة الوداع قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مكث تسع سنين لم يحج يعني مكث بالمدينة بعد الهجرة قوله ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حاج معناه اعلمهم بذلك واشاعه بينهم ليتاهبوا للحج معه ويتعلموا المناسك والاحكام ويش-هدوا --------اقواله وافعاله ويوصيهم ليبلغ الشاهد الغاءب وتشيع دعوة الاسلام وتبلغ الرسالة القريب والبعيد وفيه انه يستحب للامام ايذان الناس بالامور المهمة ليتاهبوا لها قوله كلهم يلتمس ان ياتم برسول الله صلي الله عليه وسلم	1251	-4907049380690147913	391	713.5	321	536	72.94776153564453	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	40	68	193	343	1555	300	حتي اتي ال-وقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل جبل ال-شاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	968	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	182	210	966	1118	1595	300	حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص	1263	-4907049380690147913	149	287.0	121	152	98.02631378173828	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0968	true	6761852388346002756	149	182	761	925	1555	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها مثل حصي الخذف رمي من بطن الوادي ثم انصرف الي	968	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1269	false	-5814333898272047883	53	85	268	428	1525	300	ثم سلك الطريق الوسطي التي تخرج علي الجمرة الكبري حتي اتي الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها---- حصي الخذف رمي من بطن الوادي اما قوله سلك	1269	-4907049380690147913	151	286.5	120	164	92.07317352294922	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0969	true	-1407625329863518631	78	167	431	894	1607	300	صحة احرام النفساء وكذلك الحاءض وهو مجمع عليه وقوله وصلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد في رواية مسلم انه صلي ركعتين والظاهر انهما نافلة وعن الحسن البصري ان الافضل ان تكون بعد صلاة فرض قال لانه قد روي ان الركعتين كانتا صلاة الصبح وقوله ثم ركب القصواء--- بفتح القاف و-المد قال القاضي عياض وقد وقع ا-------لقصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا ثم قال ا----------بن قتيبة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء قال ابو عبيد العضباء اسم لناقة النبي صلي الله عليه	969	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1251	false	-4378429410109904910	234	300	1256	1610	1610	300	صحة احرام النفساء -------------وهو مجمع عليه والله اعلم قوله فص---------------------------------------------------لي ركعتين فيه استحباب ركعتي الاحرام وقد سبق الكلام فيه مبسوطا ق--------------------------------------------------------------وله ثم ركب القصواء هي بفتح القاف وبالمد قال القاضي ووقع في نسخة العذري القصوي بضم القاف والقصر قال وهو خطا--- قال القاضي قال بن قتيبة كانت للنبي صلي الله عليه وسلم نوق القصواء والجدعاء والعضباء قال ابو عبيد العضباء اسم لناقة النبي صلي الله عليه-	1251	-4907049380690147913	260	398.0	208	484	53.71900939941406	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0969	true	-1407625329863518631	167	300	894	1607	1607	300	وسلم ولم تسم بذلك لشء اصابها قال القاضي وقد ذكر --------------------------------------------------------في غير مسلم انه خطب علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر علي ناقة مخضرمة وفي حديث اخر كانت له ناقة لا تسبق وفي اخر تسمي العضباء وهذا كله يدل علي انها ناقة واحدة لانها في قصة واحدة الا ان في مسلم في ب------------------------------------------------------------اب النذر ان القصواء غير العضباء---------------- قال الحربي العضب والجدع والخرم والقصوي والخضرمة في الاذ-ن قال ابن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي في القصواء مثله قال وكل قطع في الاذن جدع وان جاوز الربع فهي عضباء وال-خضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا والخض-رمة المستاصلة والعضباء المقطوعة النصف فما فوقها وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث ا يدل-	969	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1252	false	-3782653658055539616	0	154	0	818	1588	300	وسلم ولم تسم بذلك لشء اصابها قال القاضي -قد ذكر هنا انه ركب القصواء وفي اخر هذا الحديث خطب علي القصواء وفي غير مسلم---- خطب علي ناقته الجدعاء وفي حديث اخر علي ناقة خرماء وفي اخر ال--------عضباء وفي حديث اخر كانت له ناقة لا تسبق وفي اخر تسمي مخضرمة- وهذا كله يدل علي انها ناقة واحدة خلاف ما قاله بن قتيبة وان هذا كان اسمها او وصفها لهذا الذي بها خلاف ما قال ابو عبيد لكن ياتي في كتاب النذر ان القصواء غير العضباء كما سنبينه هناك قال الحربي العضب والجدع والخرم والقصو- والخضرمة في الاذان قال -بن الاعرابي القصواء التي قطع طرف اذنها والجدع اكثر منه وقال الاصمعي --والقصو-- مثله قال وكل قطع في الاذن جدع فان جاوز الربع فهي عضباء والمخضرم مقطوع الاذنين فان اصطلمتا فهي صلماء وقال ابو عبيد القصواء المقطوعة الاذن عرضا والمخضرمة المستاصلة و--------المقطوعة النصف فما فوقه- وقال الخليل المخضرمة مقطوعة الواحدة والعضباء مشقوقة الاذن قال الحربي فالحديث-- يدل	1252	-4907049380690147913	634	1103.5	514	849	74.67608642578125	104	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0970	true	4317615099963262287	168	237	881	1255	1609	300	قال ابو حنيفة ويقوم غير------------------ها من الفاظ الذكر مقامها------------ كما قال في تكبيرة ------------------الاحرام ويس------------------------------------------تحب رفع الصوت بها في حق الرجل وتكرار-------------------------------------------------------------------ها لا سيما عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط ونحو ذلك و--------------------------------------------------------------------------------لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويكررها في كل ك------------رة ثلاث مرات------ ويواليها ولا يقطعها بكلام ويكره رد السلام عليه فان سلم عليه رد------- باللفظ ويندب بعد التلبية الصلاة علي الن-----------------بي صلي	970	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1198	false	-6422904186367420827	189	298	982	1602	1610	300	قال ابو حنيفة ويجزي عن التلبية ما في معناها من التسبيح والتهليل وساءر الاذكار كما قال هو ان التسبيح وغيره يجزء في الاحرام بالصلاة عن التكبير والله اعلم قال اصحابنا ويستحب رفع الصوت بالتلبية بحيث لا يشق عليه والمراة ليس لها الرفع لانه يخاف الفتنة بصوتها ويستحب الاكثار منها لا سيما عند تغاير الاحوال كاقبال الليل والنهار والصعود والهبوط واجتماع الرفاق والقيام والقعود والركوب والنزول وادبار الصلوات وفي المساجد كلها والاصح انه لا يلبي في الطواف والسعي لان لهما اذكارا مخصوصة ويستحب ان يكرر التلبية كل مرة ثلاث مرات فاكثر ويواليها ولا يقطعها بكلام--------------------- فان سلم عليه رد السلام باللفظ وي------------كره السلام عليه في هذه الحال واذا لبي صلي	1198	-4907049380690147913	257	367.0	207	653	39.356815338134766	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0970	true	4317615099963262287	0	40	0	210	1609	300	علي ب ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد حصل اسمها هذا اخر كلام القاضي وقد قال محمد بن ابراهيم التيمي الشافعي وغيره ان العضباء والقصوي- والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله	970	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1252	false	-3782653658055539616	154	192	818	1024	1588	300	علي-- ان العضباء اسم لها وان كانت عضباء الاذن فقد جعل اسمها هذا اخر كلام القاضي و---قال محمد بن ابراهيم التيمي التابعي وغيره ان العضباء والقصواء والجدعاء اسم لناقة واحدة كانت لرسول الله صلي الله عليه وسلم والله	1252	-4907049380690147913	198	372.5	160	211	93.83885955810547	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	11	135	55	682	1556	300	عن عمر------------- انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهونا منك -مرغوبا اليك وعن ابن عمر ل-------------بيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس ل-------------بيك حقا حقا تعبدا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورقا وقوله حتي اتينا البيت فيه دلالة علي ان السنة للحجاج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك وقوله حتي---- اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه دلالة علي ان الحاج -اذا دخل مكة فالمشروع له ان يطوف ط-----واف القدوم قبل صعود الجبل وهو مجمع عليه وان ي------------------------------------------رمل في الثلاثة الاشواط الاول ويمشي علي عادته في الاربعة الاخيرة وال-----------رمل هو اسراع المشي مع تقارب الخطي وهو الخبب------------ ولا يشرع ال-رمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا	971	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1253	false	2606217526379142331	112	296	558	1496	1512	300	عن عمر رضي الله عنه انه كان يزيد لبيك ذا النعماء والفضل الحسن لبيك مرهوبا منك ومرغوبا اليك وعن -بن عمر رضي الله عنه لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل وعن انس رضي الله عنه لبيك ----حقا تعبدا ورقا قال القاضي قال اكثر العلماء المستحب الاقتصار علي تلبية رسول الله صلي الله عليه وسلم وبه قال مالك والشافعي والله اعلم قوله قال جابر لسنا ننوي الا الحج لسنا نعرف العمرة فيه دليل لمن قال بترجيح الافراد وقد سبقت المسالة مستقصاة في اول الباب السابق قوله حتي اتينا البيت فيه بيا-----ن ان السنة للح-اج ان يدخلوا مكة قبل الوقوف بعرفات ليطوفوا للقدوم وغير ذلك -قوله حتي اذا اتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشي اربعا فيه---------- ان المحرم اذا دخل مكة قبل الوقوف بعرفات يسن له طواف القدوم ---------------وهو مجمع عليه وفيه ان الطواف سبع طوافات وفيه ان السنة ايضا الرمل في الثلاث--------- الاول ويمشي علي عادته في الاربع- الاخيرة قال العلماء الرمل هو اسر-ع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب قال اصحابنا ولا يستحب الرمل الا في طواف واحد في حج او عمرة اما اذا طاف في غير حج او عمرة فلا	1253	-4907049380690147913	532	888.5	424	986	53.95537567138672	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0971	true	-7270783293578744440	149	300	758	1556	1556	300	ثم ات----ي مقام ابراهيم فصلي في مسلم زيادة فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت فصلي فيه دلالة علي شرعية الصلاة خلف مقام ابراهيم وقد اجمع----- العلماء علي انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان فمذهب الهادوية انهما واجبتان وكونهما خلف مقام ابراهيم ندبا واذا تركهما حتي مات لزم دم ووافق مالك علي الوجوب وقال يجب ان يكون خلف مقام ابراهيم وعند الشافعية-------- ثلاثة اقوال اصحها انهما سنة -الثاني انهما واجبتان والثالث ان كان طوافا واجبا فواجبتان والا فسنتان قال النووي----------------------------------------- والسنة ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي مكة وساءر الحرم ولو صلاهما في وطنه او غيره من اقاصي الارض جاز وفا-ته الفضي-------------------------------لة ولو اراد ان يطوف طوافات استحب ان يصلي عقيب كل طواف ركعتين ولو اراد ان يءخر --------الصلاة عن الطوافات جا-------------------------------------ز ذلك وهو خلاف-	971	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1254	false	-3917381827526044209	133	275	679	1417	1551	300	ثم نفر الي مقام ابراهيم عليه السلام------- فقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي فجعل المقام بينه وبين البيت هذا دليل لما---------------------------------------- اجمع عليه العلماء---- انه ينبغي لكل طاءف اذا فرغ من طوافه ان يصلي خلف المقام ركعتي الطواف واختلفوا هل هما واجبتان ام سنتان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا فيه خلاف حاصله ثلاثة اقوال اصحها انهما سنة والثاني انهما واجبتان والثالث ان كان طوافا واجبا فواجبتان والا فسنتان وسواء قلنا واجبتان او سنتان لو تركهما لم يبطل طوافه والسنة ان يصليهما خلف المقام فان لم يفعل ففي الحجر والا ففي المسجد والا ففي مكة وساءر الحرم ولو صلاهما في وطنه و--غيره من اقاصي الارض جاز وفاتته الفضيلة ولا تفوت هذه الصلاة ما دام حيا ولو اراد ان يطوف اطوفة- استحب ان يصلي عق-ب كل طواف ركعتيه فلو اراد ان يطوف اطوفة بلا صلاة ثم يصلي بعد الاطوفة لكل طواف ركعتيه قال اصحابنا يجوز ذلك وهو خلاف	1254	-4907049380690147913	537	886.5	427	935	57.43315505981445	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0972	true	7642445903822740199	23	76	123	393	1537	300	والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة وابو ثور ومحمد بن الحسن وابن المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء وورد في القراءة ف-----------------------------------------------------------ي الركعتين في الاولي ------قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد وقد اخرجه مسلم عن محمد بن علي --------عن ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن رواية ج------------------------ابر عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	972	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1255	false	1797206310591969765	0	91	0	445	1454	300	والزهري ومالك والثوري وابو حنيفة وابو ثور ومحمد بن الحسن وب-ن المنذر ونقله القاضي عن جمهور الفقهاء قوله فكان ابي يقول ولا اعلمه ذكره الا عن النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الركعتين قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون معني هذا الكلام ان جعفر ب------------------ن محمد روي هذا الحديث عن ابيه عن جابر قال كان ابي يعني محمدا يقول انه قرا هاتين السورتين قال جعفر ولا اعلم ابي ذكر تلك القراءة عن قراءة جابر في صلاة جابر بل عن جابر عن قراءة النبي صلي الله عليه وسلم	1255	-4907049380690147913	193	302.0	154	464	41.594825744628906	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0972	true	7642445903822740199	128	300	663	1537	1537	300	يشترط في السعي ان يبدا من الصفا وبه قال الهادي والشافعي ومالك والجمهور وذلك لانه لما فعل ذلك ثم قرا الاية الكريمة وبين صلي الله عليه وسلم ان فعله ذلك امتثال لما في الاية الكريمة وقد قدم سبحانه وتعاليالصفا علي المروة ففعل موافقة لما في القران فدل علي ان ذلك هو المشروع وقد قال خذوا عني مناسككم والاصل انما فعله مبين لما شرع الله سبحانهفلا يعدل عنه الا لدليل ولم يوجد خلاف ذلك وهذا علي رواية مسلم ابدا حكاية عن المتكلم واما علي رواية النساءي-------------- باسناد صحيح لهذا الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدءوا بما بدا الله به----- بصيغة خطاب الجماعة فهو فعل امر والاصل فيه الوجوب فالامر واضح وقوله فرقي الصفا لم فيه دلالة علي شرعية ذلك وقد قالت الهادوية ان ذلك مندوب في حق الرجل دون المراة وقال النووي قال جمهور اصحابنا هو سنة ليس بشرط ولا واجب فلو ترك- صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وقال ابو جعفر بن الوكيل من اصحابنا لا يصح سعيه حتي يصعد علي شء من الصفا والصواب الاول قال اصحابنا لكن يشترط-	972	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	42	128	193	620	1512	300	يشترط فيه -----ان يبدا من الصفا وبه قال --------الشافعي ومالك والجمهور وقد ثبت في رواي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة النساءي في هذا الحديث باسناد صحيح------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ابدءوا بما بدا الله به هكذا بصيغة----- الجمع ومنها انه ينبغي ان يرقي عل---------------------------ي الصفا والمروة وفي هذا الرقي خلاف ------------------------------------------------------------------قال جمهور اصحابنا هو سنة ليس بشرط ولا واجب فلو تركه صح سعيه لكن فاتته الفضيلة وقال ابو حفص- بن الوكيل من اصحابنا لا يصح سعيه حتي يصعد علي شء من الصفا والصواب الاول قال اصحابنا لكن يشترط	1256	-4907049380690147913	339	553.5	270	895	37.87709426879883	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0973	true	8291640046260354322	0	141	0	737	1512	300	ان لا يترك شيءا من المسافة التي بين الصفا والمروة ف-يلصق عقب-ه بدرجات الصفا واذا وصل المروة الصق اصابع رجليه بدرجها ا-----------------------------------------------------------------------------نتهي كلامه ومثل هذا عند الهادوية ويرقي علي الصفا-------- حتي يري البيت ان امكنه ثم-------------- يقف علي الصفا مستقبل ا الكعبة ويذكر الله تعالي-بهذا الذكر المذكور ويفع------ل الذكر والدعاء ثلاث مرات كما في الحديث وهذا هو المشهور عند العلماء وقال جماعة----------- يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط والصواب الاول وفي قوله بين ذلك دلالة علي انه لا يكرر الذكر والدعاء في كل شوط لانه لم يقل بعد كل شوط وانما وقع منه في الجملة وقد صرح بهذا الامام المهدي في الغيث وقوله وهزم الاحزاب وحده معناه وهزمهم من غير قتال من الادميين ولا -سبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	973	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1256	false	-7971670457992315088	128	259	620	1319	1512	300	ان لا يترك شيءا من المسافة -----بين الصفا والمروة فليلصق عقبيه بدرج-- الصفا واذا وصل المروة الصق اصابع رجليه بدرجها وهكذا في المرات السبع يشترط في كل مرة ان يلصق عقبيه بما يبدا منه واصابعه بما ينتهي اليه قال اصحابنا يستحب ان ---يرقي علي الصفا والمروة حتي يري البيت ان امكنه ومنها انه يسن ان يقف علي الصفا مستقبل-- الكعبة ويذكر الله تعالي بهذا الذكر المذكور ويدعو ويكرر الذكر والدعاء ثلاث مرات ---------------هذا هو المشهور عند اصحابنا وقال جماعة من اصحابنا يكرر الذكر ثلاثا والدعاء مرتين فقط والصواب الاول---- قوله صلي ال-----له عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهزم الاحزاب وحده معناه -هزمهم ب--غير قتال من الادميين ولا بسبب من جهتهم والمراد بالاحزاب الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الخندق وكان الخندق في شوال سنة اربع من الهجرة وقيل سنة خمس	1256	-4907049380690147913	531	888.5	431	857	61.9603271484375	85	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0974	true	302676903004671592	0	87	0	444	1516	300	نسخ صحيح مسلم مثل لفظ -----------------------------------------الموطا و-----------------فيه دلالة علي استحباب الرمل------- في بطن الوادي وهو الذي عبر عنه بعض الاءمة بما بين الميلين وهو------------------ مستحب في كل مرة من السبعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن مالك------------------------------- روايتان احداهما كما ذكر والثانية يجب عليه الاعادة وقوله -فعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه دلالة علي استحباب الرقي والذكر والدعاء وهو----------------------------- متفق عليه وفي هذا دلالة علي قول ----------------------------------------الجمهور من العلماء ان من الصفا الي المروة شوط ثم منها اليه شوط اخر والخلاف لا-----------------------------------------------------------------------------بن بنت الشافعي وابي بكر الصيرفي من اصحاب	974	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1257	false	-3673536590273284374	44	201	211	1033	1545	300	نسخ صحيح مسلم حتي اذا انصبت قدماه في بطن الوادي سعي كما وقع في الموطا وغيره والله اعلم وفي هذا الحديث استحباب السعي الشديد في بطن الوادي حتي يصعد ثم يمشي باقي المسافة الي المروة علي عادة مشيه وهذا السعي مستحب في كل مرة من المرات السبع في هذا الموضع والمشي مستحب فيما قبل الوادي وبعده ولو مشي في الجميع او سعي في الجميع اجزاه وفاتته الفضيلة هذا مذهب الشافعي وموافقيه وعن مالك فيمن ترك السعي الشديد في موضعه روايتان احداهما كما ذكر والثانية تجب عليه اعادته ق--وله ففعل علي المروة مثل ما فعل علي الصفا فيه انه يسن عليها من --------الذكر والدعاء والرقي مثل ما يسن علي الصفا وهذا متفق عليه قوله حتي اذا كان اخر طواف علي المروة فيه دلالة لمذهب الشافعي والجمهور ان ال----ذهاب من الصفا الي المروة يحسب مرة والرجوع الي الصفا ثانية والرجوع الي المروة ثالثة وهكذا فيكون ابتداء السبع من الصفا واخرها بالمروة وقال بن بنت الشافعي وابو بكر الصيرفي من ------	1257	-4907049380690147913	277	325.0	214	842	32.89786148071289	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0974	true	302676903004671592	140	266	711	1358	1516	300	فاهلوا بالحج يوم التروية يدل ايضا علي ما ذهب اليه الشافعي ان-------------------------------------------------------ه ا---ن كان الحاج بمكة واراد الاحرام------ احرم يوم التر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------وية وقد ذكر هذا مالك ايضا وقال بعض السلف لا باس بالتقدم وهو--- خلاف السنة وقوله وركب النبي صلي الله عليه وسلم الي قوله ------------------------------الفجر فيه دلالة علي سنن من--ه-------------------------------------------ا انه يركب في حال عزمه الي مني ولا يمشي واختلف ايهما افضل فالاظهر من مذهب الشافعي ان الركوب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحاب الشافعي الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي بمكة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما وقد ورد تفضيل المشي علي الركوب في جملة السفر الي الحج ومنها ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس ومنها ---ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة	974	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1258	false	7664255644156659219	145	300	738	1546	1546	300	فاهلوا بالحج يوم التروية هو الثامن من ذي الحجة سبق بيانه واشتقاقه مرات وسبق ايضا مرات ان الافضل عند الشافعي وموافقيه ان من كان بم------كة واراد الاحرام بالحج احرم يوم التروية عملا بهذا الحديث وسبق بيان مذاهب العلماء فيه وفي هذا بيان ان السنة ان لا يتقدم احد الي مني قبل يوم التروية وقد كره---- مالك -ذلك وقال بعض السلف لا باس به ومذهبنا انه خلاف السنة ق-وله وركب النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر فيه بيان----- سنن احداها ان الركوب في تلك المواطن افضل من المشي كما انه في جملة الطريق افضل من المشي هذا هو الصحيح في الصورتين ان الرك---------------------وب افضل وللشافعي قول اخر ضعيف ان المشي افضل وقال بعض اصحابنا------ الافضل في جملة الحج الركوب الا في مواطن المناسك وهي م-كة ومني ومزدلفة وعرفات والتردد بينهما والسنة الثانية ---------------------------------------------ان يصلي بمني هذه الصلوات الخمس والثالثة ان يبيت بمني هذه الليلة وهي ليلة التاسع من ذي الحجة-	1258	-4907049380690147913	416	663.0	329	899	46.27363586425781	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0974	true	302676903004671592	266	300	1358	1516	1516	300	وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه وتوله ---------------------حتي طلعت الشمس فيه دلالة علي ان السنة ان لا يخرجوا من مني الا وقد طلعت الشمس وهذا متفق عليه وقوله-	974	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1259	false	-7239399006366884647	0	35	0	165	1566	300	وهذا المبيت سنة ليس بركن ولا واجب فلو تركه فلا دم عليه بالاجماع قوله ثم مكث قليلا حتي طلعت الشمس فيه---------- ان السنة ان لا يخرجوا من مني حتي تطلع ال----شمس وهذا متفق عليه -قوله	1259	-4907049380690147913	127	218.5	99	180	70.55555725097656	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0975	true	-6649372817516987216	83	136	392	675	1556	300	النزول بنمرة و--------------------------ان لا يدخلوا عرفات الا ----------------بعد صلا-ة الظهر والعصر------------------------------------------------- ويغتسلون------- قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم صلي الله عليه وسلم ب وخطب ج بهم خطبتين خفيفتين ويخفف الثانية جدا فاذا فرغ منها صلي بهم الظهر والعصر جامعا بينهما ندبا فاذا فرغوا من الصلاة ساروا الي الموقف	975	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1259	false	-7239399006366884647	44	112	208	570	1566	300	النزول بنمرة اذا ذهبوا من مني لان السنة ان لا يدخلوا عرفات الا بعد زوال الشمس وبعد صلاتي الظهر والعصر جمعا فالسنة ان ينزلوا بنمرة فمن كان له قبة ضربها ويغتسلون للوقوف قبل الزوال فاذا زالت الشمس سار بهم الامام الي مسجد ابراهيم--------- عليه السلام وخطب --بهم خطبتين خفيفتين ويخفف الثانية جدا فاذا فرغ منها صلي بهم الظهر والعصر جامعا بي-----نهما فاذا فرغ-- من الصلاة سار --الي الموقف	1259	-4907049380690147913	252	408.0	205	382	65.96858978271484	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0975	true	-6649372817516987216	1	40	6	192	1556	300	----اي جاوز المزدلفة ولم يقف بها وق----------------------وله حتي اتي عرفة اي قرب من عرفة---------- لانه فسره بقوله فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل بها مع----- ان نمرة ليست من عرفات و------------دخول عرفات قبل صلاة- الظهر والعصر------ خلاف السنة	975	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	23	71	107	349	1572	300	فمعناه جاوز المزدلفة ولم يقف بها بل توجه الي عرفات واما قوله حتي اتي عرفة فمجاز والمراد قارب عرفات لانه فسره بقوله -وجد القبة قد ضربت--- بنمرة فنزل بها وقد سبق ان نمرة ليست من عرفات وقد قدمنا ان دخول عرفات قبل صلاتي الظهر والعصر جميعا خلاف السنة	1260	-4907049380690147913	162	255.0	127	246	65.8536605834961	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0975	true	-6649372817516987216	243	300	1252	1556	1556	300	وقوله فرحلت--- بتخفيف الحاء المهملة اي جعل عليها الرحل وقوله حتي اتي بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين المهملة وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من عر----فات عند----------------- كافة العلماء الا مالكا فقال هي من عرفات قو-له فخطب الناس فيه دلالة علي استحباب الخطبة للامام بالح--ج يوم عرفة في هذا الموضع وهي سنة باتفاق جماهير العلماء-	975	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1260	false	8166397656893981041	95	149	477	767	1572	300	وقوله فرحلت هو بتخفيف الحاء-------- اي جعل عليها الرحل وقوله-------- بطن الوادي هو وادي عرنة بضم العين-------- وفتح الراء وبعدها نون وليست عرنة من ارض عرفات عند الشافعي والعلماء كافة-------- الا مالكا فقال هي من عرفات وقوله فخطب الناس فيه---------- استحباب الخطبة للامام بالحجيج يوم عرفة في هذا الموضع وهو سنة باتفاق جماهير العلماء	1260	-4907049380690147913	258	440.5	209	332	77.71084594726562	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0976	true	-3467578767629196004	200	300	1081	1586	1586	300	ثم اذن ثم اقام الخ---------------------------------------------- فيه دلالة علي انه يشرع الجمع بين الظهر والعصر هناك في ذلك اليوم وقد اجمعت الامة عليه واختلفوا في سببه فقيل سب-ب النسك وهو مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال اكثر اصحاب الشافعي سب----ب السفر فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لا يجوز له الجمع كما لا يجوز له القصر و----ان الجامع بين الصلاتين يصلي الاولي اولا وانه يءذن للاولي و----يقيم لكل واحدة منهما و----لا يفرق بينهما بنافلة وق-----------------وله ثم ركب الي قوله ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي غاب القرص في هذه------ مساءل واداب للوقوف منها انه اذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب الي ال-وقف-	976	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	81	226	461	1201	1595	300	ثم اذن ثم اقام فصلي الظهر ثم اقام فصلي العصر ولم يصل بينهما شيءا فيه ا----------نه يشرع الجمع بين الظهر والعصر هناك في ذلك اليوم وقد اجمعت الامة عليه واختلفوا في سببه فقيل بسبب النسك وهو مذهب ابي حنيفة وبعض اصحاب الشافعي وقال اكثر اصحاب الشافعي هو بسبب السفر فمن كان حاضرا او مسافرا دون مرحلتين كاهل مكة لم يج-ز له الجمع كما لا يجوز له القصر وفيه ان الجامع بين الصلاتين يصلي الاولي اولا وانه يءذن للاولي وانه يقيم لكل واحدة منهما وانه لا يفرق بينهما وهذا كله متفق عليه عندنا قوله ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصواء الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص في هذا الفصل مساءل واداب للوقوف منها انه اذا فرغ من الصلاتين عجل الذهاب الي الموقف	1263	-4907049380690147913	466	825.5	372	751	62.05059814453125	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0977	true	-8236369733068225519	0	74	0	394	1561	300	ومنها ان الوقوف راكبا افضل اوفيه خلاف ل----لعلماء وللشافعية- ثلاثة اقوال اصحها ا ان الركوب واقفا افضل والثاني غير الراكب افضل ب والثالث هما سواء ومنها انه يستحب ان يقف عند الصخرات المذكورات وهي صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي توسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب فاما ما اشتهر من- العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء	977	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1263	false	1952039762561994409	226	300	1201	1595	1595	300	ومنها ان الوقوف راكبا افضل -وفيه خلاف بين العلماء وفي مذهبنا ثلاثة اقوال اصحه--ا ان الوقوف راكبا افضل والثاني غير الراكب افضل و--الثالث هما سواء ومنها انه يستحب ان يقف عند الصخرات المذكورات وهي صخرات مفترشات في اسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط ارض عرفات فهذا هو الموقف المستحب واما ما اشتهر بين العوام من الاعتناء بصعود الجبل وتوهمهم انه لا يصح الوقوف الا فيه فغلط بل الصواب جواز الوقوف في كل جزء-	1263	-4907049380690147913	368	684.5	297	400	92.0	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0977	true	-8236369733068225519	74	274	394	1427	1561	300	من ارض عرفات وان الفضيلة م---وقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز عنه فليقرب منه بحسب الامكان ومن---------------------------------------------------------------------------------------------------ها استحباب استقبال الكعبة في الموقف ومنها انه ينبغي ان ي-قف في المواقف حتي تغيب الشمس ويتحقق كمال غروبها ثم يفيض الي مزدلفة فلو افاض قبل غروب الشمس صح وقوفه ولزمه دم عند الهادوية و-----------------------------للشافعي قولان احدهما انه سنة والثاني واجب وهو- مبني-- علي انه يجب الجمع بين الليل والنه-----------------------------------------------------------------ار واما الوقت الذي يصح الوقوف في اي جزء منه فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع --فجر----------- النحر و-------------------------------------------------------------------هذا مذهب ---------جماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف ا-------------------لا بدخول جزء من الليل فان اقتصر علي الليل وحده-------------------- كفاه وان اقتصر علي النهار لم يك-----فه وقال احمد --ان وقت الوقوف من وقت طلوع فجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به و---------------قوله----- حبل المشاة روي --------------بالحاء المهملة واسكان الباء وروي بال----جيم وفتح الباء وال-------------------------اول اشبه بالحديث و----المراد به علي الاول مجتمع المشاة وحبل الرمال ما طال منه وضخم وعلي الثاني------- طريقهم وحيث يسلك الرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقوله حتي غاب القرص اتي به بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة لءلا يتوهم ان الغروب مراد به مجازا---- مغيب معظم القرص فازال ا ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب	977	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1264	false	6953791246455330339	0	300	0	1534	1534	300	من ارض عرفات وان الفضيلة في موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الصخرات فان عجز---- فليقرب منه بحسب الامكان وسياتي في اخر الحديث بيان حدود عرفات ان شاء الله تعالي عند قوله صلي الله عليه وسلم وعرفة كلها موقف ومنها استحباب استقبال الكعبة في الوقوف ومنها انه ينبغي ان يبقي في الوقو-ف حتي تغرب الشمس ويتحقق كمال غروبها ثم يفيض الي مزدلفة فلو افاض قبل غروب الشمس صح وقوفه وحجه ويجبر ذلك بدم وهل الدم واجب ام مستحب فيه قولان للشافعي اصح------هما انه سنة والثاني واجب وهما مبنيان علي ان----- الجمع بين الليل والنهار واجب علي من وقف بالنهار ام لا وفيه قولان اصحهما سنة والثاني واجب واما --وقت الوقوف----------------------- فهو ما بين زوال الشمس يوم عرفة وطلوع الفجر الثاني يوم النحر فمن حصل بعرفات في جزء من هذا الزمان صح وقوفه ومن فاته ذلك فاته الحج هذا مذهب الشافعي وجماهير العلماء وقال مالك لا يصح الوقوف في النهار منفردا بل لا بد------- من الل--------------------يل وحده فان اقتصر علي الليل كفاه وان اقتصر علي النهار لم يصح وقوفه وقال احمد يدخل وقت الوقوف من ال-------فجر يوم عرفة واجمعوا علي ان اصل الوقوف ركن لا يصح الحج الا به والله اعلم واما قوله وجعل حبل المشاة بين يديه فروي حبل بالحاء المهملة واسكان الباء وروي جبل بالجيم وفتح الباء قال القاضي عياض رحمه الله الاول اشبه بالحديث وحبل المشاة اي---------- مجتمعهم وحب-----ل الرم-ل ما طال منه وضخم واما بالجيم فمعناه طريقهم وحيث تسلك الرجالة واما قوله فلم يزل واقفا حتي غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتي غاب القرص هكذا هو في جميع النسخ وكذا نقله القاضي عن جميع النسخ قال قيل لعل صوابه حين غاب القرص هذا كلام القاضي ويحتمل ان الكلام علي ظاهره ويكون قوله حتي غاب القرص -------بيانا لقوله غربت الشمس وذهبت الصفرة فان هذه تطلق---------------- مجازا علي مغيب معظم القرص فازال --ذلك الاحتمال بقوله حتي غاب-	1264	-4907049380690147913	823	1300.0	657	1651	49.848575592041016	130	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0978	true	5070533700812247548	0	242	0	1319	1605	300	الموركة هو الموضع الذي يبني الراكب رحله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب كذا قال الجوهري عن ابي عبيدة وضبطه القاضي عياض بفتح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب يجعل في مقدم الرجل شبه ال-خدة الصغيرة والغرض من هذا تهوين السير وفيه دلالة علي انه يستح--ب للراكب تهوين السير اذا كان يقتدي به المشاة وكذا اذا كانت الراحلة فيها ضعف وقوله السك--ينة السكينة بالنصب------ اي الزموا السكينة وهي الرفق ا والطمانينة وفيه دلالة علي انه السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة اسرع كما ثبت في الحديث وق-----وله كلما اتي حبلا--- الحب-------------------------------------------------ل هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم وقوله حتي تصعد هو بفتح التاء المثناة من فوق وضمها يقال صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون وقوله حتي اتي المزدلفة هي معروفة ماخوذة م---ن التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها اي مضوا اليها وتفرقوا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها والازدلاف الاجتماع وقيل سميت بذلك للنزول فيها ليلا والزلف الساعات من الليل--------- وتسمي المزدلفة جمعا بفتح الجيم واسكان ال-يم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها والمزد--------لفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة--------------------------------- وغيره- حد المزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخل-ة في الحد المذكور وقوله----------------- فصلي بها الخ---------------------------------------------------- فيه دلالة علي ان- السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب والعش-------اء و-------------------------------يجمع بينهما في المزدلفة مقدما للمغرب- وهذا مجمع عليه	978	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1265	false	-5219501857636949017	49	297	266	1622	1634	300	الراء-- هو الموضع الذي يثني الراكب رجله عليه قدام واسطة الرحل اذا مل من الركوب----------------------------- وضبطه القاضي بفت-----ح الراء قال وهو قطعة ادم يتورك عليها الراكب تجعل في مقدم الرحل شبه المخدة الصغ-------------------------------------يرة وفي هذا استحباب الر----فق في السير من الراكب ب------المشاة وباصحاب الدواب الضعيفة قوله ويقول بيده السكينة السكينة مرتين منصوبا اي الزموا السكينة وهي الرفق-- والطمانينة ففيه---------- ان- السكينة في الدفع من عرفات سنة فاذا وجد فرجة يسرع كما ثبت في الحديث الاخر قوله كلما اتي حبلا من الحبال ارخي لها قليلا حتي تصعد حتي اتي المزدلفة الحبال هنا بالحاء المهملة المكسورة جمع حبل وهو التل اللطيف من الرمل الضخم وقوله حتي تصعد هو بفتح الياء المثناة--- فوق وضمها يقال صعد في الحبل واصعد ومنه قوله تعالي اذ تصعدون و---------اما المزدلفة ف--معروفة سميت بذلك من التزلف والازدلاف وهو التقرب لان الحجاج اذا افاضوا من عرفات ازدلفوا اليها تقربو---------------ا منها وقيل سميت بذلك لمجء الناس اليها في زلف م-----------------------------------------------------------ن الليل اي ساعات وتسمي--------- جمعا بفتح الجيم واسكان الميم سميت بذلك لاجتماع الناس فيها واعلم ان المزدلفة كلها من الحرم قال الازرقي في تاريخ مكة والماوردي واصحابنا في كتب المذهب وغيرهم حد --مزدلفة ما بين مازمي عرفة ووادي محسر وليس الحدان منها ويدخل في المزدلفة جميع تلك الشعاب والجبال الداخلية في الحد المذكور -قوله حتي اتي المزدلفة فصلي بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين ولم يسبح بينهما شيءا فيه فواءد منها ان السنة للدافع من عرفات ان يءخر المغرب الي وقت العشاء ويكون هذا التاخير بنية الجمع ثم يجمع بينهما في المزدلفة في وقت العشاء وهذا مجمع عليه	1265	-4907049380690147913	983	1670.0	791	1552	63.33762741088867	153	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0979	true	6669545519012748145	12	247	57	1333	1592	300	الشافعي ان الجمع انما هو لاجل السفر فلا يجوز لمن لم يكن مسافرا---------------------------- مرحلتين قاصدتين وللشافعي قول ضعيف انه يجوز الجمع في كل سفر وان كان قصير------------------------------------------ا ق-------------------------ال اصحاب الشافعي ولو جمع بينهما في عرفات وقت المغرب او -------------في الطريق او في موضع اخر او صلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل وقال بهذا--------- جماعات من الصحابة والتابعين وبه قال الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث وق------وله باذان الاولي واقامتين يعني يقيم لكل صلاة وبه قالت الهادوية والشافعية وا-------------حمد بن حنبل وابو ثور وعبد الملك الماجشون المالكي ا والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم----- للثانية وهو محكي عن عمر وابن م---------------سعود وقال ابو حنيفة باذ---------ان واحد واقامة واحدة وللشافعي واحمد قوله ان يصلي كل واحدة باقامة من دون اذان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وقا-------ل الثوري يصليهم------ا باقامة واحدة وهو محكي ايضا عن ابن عمر وقوله و--------------لم يسبح بينهما -معناه لم يفصل بينهما بنافلة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح ويءخذ منه ان الافضل الموالاة بين الصلاتين المجموعتين و-------------------اختلفوا هل الموالاة شرط للجمع ام لا فقالت الهادوية انه يصح التنفل بين الصلاتين المجموعتين وهو الصحيح عند الشافعية الا ان الافضل ان لا يفصل بينهما بالنافلة وقال المءيد بالله انه اذا فصل بالنافلة وجب اعادة الاذان للثانية وبه قال بعض الشافعية قال النووي اما اذا جمع بينهما في وقت الاولي فالموالاة شرط بلا خلاف وقوله ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	979	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1266	false	6378011822598211922	14	297	82	1571	1584	300	اصحابنا ان-ه جمع بسبب-------- السفر فلا يجوز الا ل------مسافر سفرا يبلغ به مسافة القصر وهو مرحلتان قاصدتان وللشافعي قول ضعيف انه يجوز الجمع في كل سفر وان كان قصيرا وقال بعض اصحابنا هذا الجمع بسبب النسك كما قال ابو حنيفة والله اعلم قال اصحابنا------ ولو جمع بينهما في وق------ت المغرب في ارض عرفات او في الطريق او في موضع اخر --وصلي كل واحدة في وقتها جاز جميع ذلك لكنه خلاف الافضل هذا مذهبنا وبه قال جماعات من الصحابة والتابعين وقاله --الاوزاعي وابو يوسف واشهب وفقهاء اصحاب الحديث وقال ابو حنيفة وغيره من الكوفيين يشترط ان يصليهما بالمزدلفة ولا يجوز قبلها وقال مالك لا يجوز ان يصليهما قبل المزدلفة الا من به او بدابته عذرفلة ان يصليهما قبل المزدلفة بشرط كونه بعد مغيب الشفق ومنها ان يصلي الصلاتين في وقت الثانية باذان للاولي واقامتين---------- لكل واحدة اقامة وهذا هو الصحيح عند اصحابنا وبه قال احمد بن حنبل وابو ثور وعبد-الملك الماجشون المالكي-- والطحاوي الحنفي وقال مالك يءذن ويقيم للاولي ويءذن ويقيم ايضا للثانية وهو محكي عن عمر و-بن مسعود رضي الله عنهما وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذان واحد واقامة واحدة وللشافعي واحمد قول انه يصلي كل واحدة باقامتها بلا اذ-ان وهو محكي عن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر وقال الثوري يصليهما جميعا باقامة واحدة وهو يحكي ايضا عن -بن عمر والله اعلم واما قوله لم يسبح بينهما فمعناه لم ي-صل بينهما -نافلة والنافلة تسمي سبحة لاشتمالها علي التسبيح ففيه الموا---------------لاة بين الصلاتين المجموعتين ولا خلاف في هذا لكن اختلفوا هل هو ------شرط للجمع ا---------------------------------------------------------م لا والصحيح عندنا انه ليس بشرط بل هو سنة مستحب----------------------------------------------------------------------------------ة و---قال بعض اصحابنا هو شرط----- اما اذا جمع بينهما في وقت الاولي فالموالاة شرط بلا خلاف ق-وله ثم اضطجع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1266	-4907049380690147913	895	1478.0	722	1707	52.43116760253906	138	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0979	true	6669545519012748145	252	300	1357	1592	1592	300	المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الدفع من عرفات وان ذلك نسك وهو- مجمع عليه و---اختلف العلماء هل و---اجب او ركن او سنة وذهب الهادوية الي انه واجب لكن يلزم لتركه دم ومثله عن احمد والشافعي علي الصحيح من اقواله-------------------------------------------- والثاني انه سنة لا اثم في تركه ولا يجب-	979	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1267	false	5215835792702443380	14	58	71	279	1584	300	المبيت بمزدلفة ليلة النحر بعد الدفع من عرفات-------- نسك وهذا مجمع عليه لكن اختلف العلماء هل هو واجب ام ركن ام سنة و-----------------------------------------------------------------------الصحيح من قولي الشافعي انه واجب لو تركه اثم وصح حجه ولزمه دم والثاني انه سنة لا اثم في تركه ولا يجب	1267	-4907049380690147913	145	225.0	114	287	50.522647857666016	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0980	true	2553237806726695036	0	144	0	769	1631	300	فيه دم بل-- يستحب ومثله عن مالك وقال جماعة من اصحاب الشافعي انه ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات ----ومن القاءلين بذلك ابن بنت الشافعي وابو بكر بن محمد بن اسحاق بن خزيمة وقال به من-------- التابعين---- علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري ولا بد يبيت اكثر الليل عند الهادوية وعند الشافعية ---------------------------------------------------------------------------------في اقل المجزء من ----المبيت ثلاثة اقوال------ الصحيح منها ساعة في النصف الثاني من الليل والثاني ساعة في النصف الثاني او بعد طلوع الفجر قبل طلوع الشمس والثالث معظم الليل وقوله وصلي الفجر حين تبين له الصبح فيه دلالة علي انه يشرع المبالغة في تقديم صلاة الصبح في هذا الموضع علي غيره من------------------------------------- ساءر الايام تاسيا-- برسول الله صلي الله عليه وسلم ولان وظاءف هذا اليوم كثيرة فسن المبالغة بالتبكير بالصبح ليتسع الوقت للوظاءف الثانية في هذا اليوم وقوله باذان واقامة فيه دلالة علي شرط الاذان والاقامة ----في صلاة ا---------------------لمسافر	980	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1267	false	5215835792702443380	58	210	279	1107	1584	300	فيه دم ولكن يستحب و--------------قال جماعة من اصحابنا هو------- ركن لا يصح الحج الا به كالوقوف بعرفات قاله من اصحابنا -------بن بنت الشافعي وابو بكر--- محمد بن اسحاق بن خزيمة وقاله خمسة من اءمة التابعين وهم علقمة والاسود والشعبي والنخعي والحسن البصري والله اعلم والسنة ان يبقي بالمزدلفة حتي يصلي بها الصبح الا الضعفة فالسنة لهم الدفع قبل الفجر كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وفي اقل المجزي من هذا المبيت ثلاثة اقوال عندنا الصحيح----- ساعة في النصف الثاني من الليل والثاني ساعة في النصف الثاني او بعد ال-----فجر قبل طلوع الشمس والثالث معظم الليل والله اعلم المسالة الثانية السنة ان يبالغ ب---------------------------تقديم صلاة الصبح في هذا الموضع ويتاكد التبكير بها في هذا اليوم اكثر من تاكده في ساءر السنة للاقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم ولان وظاءف هذا اليوم كثيرة فسن المبالغة بالتبكير بالصبح ليتسع الوقت للوظاءف الثالثة يسن---------------------------------------------- الاذان والاقامة لهذه الصلاة وكذلك غيرها من صلوات المسافر	1267	-4907049380690147913	530	810.5	431	942	56.26327133178711	81	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0980	true	2553237806726695036	195	288	1036	1559	1631	300	قزح بضم القاف وفتح الزاي وبحاء مهملة وهو غير منصرف لانه معدول به عن قازح وهو الجبل المعروف ----بمزدلفة -يقف الحجيج ا عليه لدعاء بعد الصبح يوم النحر قال الازرقي وعلي ا قزح اسطوانة مدورة تدويرها اربعة وعشرون ذراعا وطولها في السماء اثنا عشر ذراعا وفيها خمس وعشرون درجة وهي علي خشبة مرتفعة كان يوقد عليها في خلافة هارون الرشيد بالشمع ليلة المزدلفة ويجتمعون عليها وقال بهذا جماهير الفقهاء و---------------------------قال جماهير المفسرين واهل السير والحديث المشعر الحرام جميع المزدلفة ولكن الحديث هنا صريح في الاول وقوله فاستقبل القبلة يعني الكعبة ف--يه دليل علي	980	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1268	false	3198077294730777113	1	41	4	233	1551	300	قزح بضم القاف وفتح الزاي وبحاء مهملة وهو جبل ----------------------------------------معروف في المزدلفة وهذا الحديث حجة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقهاء في ان المشعر الحرام هو قزح وقال جماهير المفسرين واهل السير والحديث المشعر الحرام جميع المزدلفة واما --------------------------قوله فاستقبل القبلة يعني الكعبة فدعاه الي -----	1268	-4907049380690147913	176	269.0	144	557	31.59784507751465	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0981	true	4637516729371152250	20	80	110	423	1537	300	العلماء في وقت الدفع منه فقالت الهادوية يمر به قبل الشروق وقال ابن مسعود وابن عمر وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يزال واقفا فيه يدعو ويذكر حتي يسفر الصبح جدا كما في---- الحديث وقال مالك يدفع قب----ل الاسفار وق-----------وله اسفر جدا الضمير في اسفر يعود الي الفجر و------------------جدا بكسر الجيم صفة لمصدر محذوف اي اسفارا جدا اي بليغا وقوله	981	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1268	false	3198077294730777113	55	110	302	585	1551	300	--------في وقت الدفع منه فقال ----------------------------------بن مسعود و-بن عمر وابو حنيفة والشافعي وجماهير العلماء لا يزال واقفا فيه يدعو ويذكر حتي يسفر الصبح جدا كما في هذا الحديث وقال مالك يدفع منه قبل الاسفار والله اعلم وقوله اسفر جدا الضمير في اسفر يعود الي الفجر المذكور اولا وقوله جدا بكسر الجيم---------------- اي اسفارا------- بليغا -قوله	1268	-4907049380690147913	241	407.0	194	350	68.85713958740234	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0981	true	4637516729371152250	138	300	721	1537	1537	300	ثم سلك الطريق الوسطي فيه دلالة علي ان سلوك هذه الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهذا معني قولهم------ يذهب الي عرفات في طريق طب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريقين----------------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وكذا ف-ي العيد------------------------- وحول الرداء- في الاستسقاء وقوله يخرج علي الجمرة الكبري -هي جمرة العقبة وهي الجمرة التي عند الشجرة وفيه دلالة علي ان الحاج اذا دفع من مزدلفة ووصل مني فاول ما يبدا به هو رمي جمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وقوله ---------سبع حصيات فيه دلالة علي شرعية الرمي بهذا القدر وانه لا بد ان يكون ذلك بالحصي فلا يجزء القاء الحجر الكبير الذي لا يسمي القاءه رميا ويندب ان يكون كحصي الخذف وهو قدر حبة الباق-------------------------------------------------------------------------لاء ولا يجزء بما ليس بحجر ك---------------------الزرنيخ والكحل والذهب والفضة وغير ذلك خلافا لابي------------------ حنيفة فجوزه بما كان من اجزاء-	981	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1269	false	-5814333898272047883	84	242	424	1228	1525	300	---سلك الطريق الوسطي ففيه--------- ان سلوك هذا الطريق في الرجوع من عرفات سنة وهو غير الطريق الذي ذهب فيه الي عرفات وهذا معني قول اصحابنا يذهب الي عرفات في طريق ضب ويرجع في طريق المازمين ليخالف الطريق تفاءلا بتغير الحال كما فعل النبي---- صلي الله عليه وسلم في دخول مكة حين دخلها من الثنية العليا وخرج من الثنية السفلي وخرج الي العيد في طريق ورجع في طريق اخر وحول --رداءه في الاستسقاء واما الجمر----------ة الكبري فهي جمرة العقبة وهي------- التي عند الشجرة وفيه ان السنة ل----لحاج اذا دفع من مزدلفة فوصل مني ان----- يبدا ب---------جمرة العقبة ولا يفعل شيءا قبل رميها ويكون ذلك قبل نزوله وفيه ان الرمي بسبع حصيات وان قدرهن بقدر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حصي الخذف وهو نحو حبة الباقلاء وينبغي الا يكون اكبر ولا اصغر فان كان اكبر او اصغر اجزاه بشرط كونها حجرا ولا يجوز عند الشافعي والجمهور الرمي بالكحل والزرنيخ------- والذهب والفضة وغير ذلك --مما لا يسمي حجرا وجوزه ابو حنيفة بكل ---ما كان من اجزاء	1269	-4907049380690147913	545	859.5	429	989	55.10616683959961	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0982	true	-5652762814432790627	67	123	333	623	1471	300	ان السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي بحيث تكون مني وعرفة- والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح وقب------------------------------ل يقف مستقبل القبلة وكيفما رماها اجزاه -حيث يسمي رميا بما يسمي حجرا والرمي ----------------------مشروع اجماعا في يوم النحر ل---جمرة العقبة فقط------------------- وهو نسك بالاجماع ولا يفوت الحج بفواته ويلزم----------------------------------------- دم-------- وقال مالك يفسد حجه	982	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1270	false	-8794788566780416912	5	83	31	436	1526	300	ان السنة ان يقف للرمي في بطن الوادي بحيث تكون مني وعرفات والمزدلفة عن يمينه ومكة عن يساره وهذا هو الصحيح الذي جاءت به الاحاديث الصحيحة وقيل يقف مستقبل الكعبة وكيفما رمي-- اجزاه بحيث يسمي رميا بما يسمي حجرا والله اعلم واما حكم الرمي فالمشروع منه------ يوم النحر رمي جمرة العقبة لا غير باجماع المسلمين وهو نسك ب--اجماعهم ومذهبنا انه واجب ليس بركن فان تركه حتي فاتته ايام الرمي عصي ولزمه دم وصح حجه وقال مالك يفسد حجه	1270	-4907049380690147913	235	363.5	185	415	56.62650680541992	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0982	true	-5652762814432790627	211	272	1046	1336	1471	300	الهد--ي وانه ب ينحر جميعه في يوم النحر ولا يءخر------ الي ساءر ايام النحر منه شء وظاهر قوله واشركه في هدي-------ه انه قد كان------ الهدي معينا للنبي صلي الله عليه وسلم ثم اشرك عليا بعد ذلك قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه انتهي واقول انه لا مانع ان يكون النبي صلي الله عليه وسلم	982	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	13	57	58	283	1499	300	الهدايا وان كانت كثيرة--- في يوم النحر ولا يءخر بعضها الي----- ايام التشريق واما------ قوله واشركه في هديه فظاهره انه شاركه في نفس الهدي---------------------------------------------------- قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه والظاهر ا---------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم	1271	-4907049380690147913	168	241.0	132	312	53.846153259277344	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0983	true	7130188679459945353	3	140	11	724	1536	300	امر من كل بدنة بب--------------------------------------------------------ضعة بفتح الباء لا غير وهي --قطعة من اللحم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعلت في قدر وطبخت واكل من لحمها وشرب من مرقها وهذه سنة --------------------------------------------------------------اجمع العلماء علي ان المهدي والمضحي لهما الاكل من الاضحية والهدي وان الاكل ليس بواجب و------------------------------------قوله فافاض الي البيت وصلي بمكة الظهر في الكلام تقدير وتقديره فافاض الي البيت وطاف بالبيت فحذف ذكر الطواف لدلالة الكلام والطواف هذا هو طواف الافاضة وهو طواف الزيارة وهو ركن من اركان الحج باجماع المسلمين ووقت اداءه من فجر النحر الي اخر ايام التشريق وعند الشافعية من نصف ليلة النحر وافضله بعد رمي الجمر-------ة وذبح الهدي والحلق ويندب في- ضحوة يوم النحر---------------------------------- ويكره تاخيره الا ل---عذر ----------------------------------ولا يحرم تاخيره عن ايام التشريق ولو تطاولت المدة ولكن النساء لا تحل الا بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفق العلماء علي انه لا يشرع فيه الرمل الا اذا ترك الرمل في طوا------------------------------------------------------ف القدوم	983	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	86	298	434	1492	1499	300	امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها البضعة بفتح الباء لا غير وهي القطعة من اللحم وفيه استحباب الاكل من هدي التطوع واضحيته قال العلماء لما كان الاكل من كل واحدة سنة وفي الاكل من كل واحدة من الماءة منفردة كلفة جعلت في قدر ليكون اكلا-------------- من مرق الجميع الذي فيه جزء من كل واحدة وياكل من اللحم المجتمع في المرق ما تيسر واجمع العلماء علي-------------------- ان الاكل من هدي التطوع واضحيته سنة-- ليس بواجب -قوله ثم ركب رسول الله صلي الله عليه وسلم فافاض الي البيت فصلي بمكة الظهر هذا--------------------------------------------------------- الط----------------------واف---- هو طواف الافاضة -----------------وهو ركن من اركان الحج باجماع المسلمين واول وقته عندنا------------------------------------------- من نصف ليلة النحر وافضله بعد رمي --جمرة العقبة وذبح الهدي والحلق ويكون ذلك ضحوة يوم النحر ويجوز في جميع يوم النحر بلا كراهة ويكره تاخيره عنه بلا عذر وتاخيره عن ايام التشريق اشد كراهة ولا يحرم تاخيره سنين م--------------تطاولة ولا اخر لوقته بل يصح ما دام الانسان حيا وشرطه ان يكون بعد الوقوف بعرفات حتي لو طاف للافاضة بعد نصف ليلة النحر قبل الوقوف ثم اسرع الي عرفات فوقف قبل الفجر لم يصح طوافه لانه قدمه علي الوقوف واتفق العلماء علي انه لا يشرع---------------------------- في طواف الافاضة رمل ولا اضطباع اذا كان قد رمل واضطبع عقب طواف القدوم	1271	-4907049380690147913	381	511.0	296	1282	29.719188690185547	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0983	true	7130188679459945353	217	300	1128	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم صلي بمكة وفي رواية ابن عمر عند مسلم ايضا انه افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع------- انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني وقد----- ثبت مثل هذا في صلاة اخري في الصحيحين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانت له صلاتان ولهم صلاة واحدة وقد و-----رد عن عاءشة رضي الله عنها وغيرها انه------------------------ اخر الزيارة-	983	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1272	false	8764343441313467966	163	268	853	1393	1557	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- افاض يوم النحر فصلي الظهر بمني ووجه الجمع بينهما انه صلي الله عليه وسلم طاف للافاضة قبل الزوال ثم صلي الظهر بمكة في اول وقتها ثم رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري باصحابه حين سالوه ذلك فيكون متنفلا بالظهر الثانية التي بمني وهذا كما ثبت ---------------------في الصحيحين في صلاته صلي الله عليه وسلم ببطن نخل احد انواع صلاة الخوف فانه صلي الله عليه وسلم صلي بطاءفة من اصحابه الصلاة بكمالها وسلم بهم ثم صلي بالطاءفة الاخري تلك الصلاة مرة اخري فكانت له صلاتان ولهم صلاة واما الحديث الوارد عن عاءشة-------------- وغيرها ان النبي صلي الله عليه وسلم اخر الزيارة	1272	-4907049380690147913	317	527.5	255	620	51.129032135009766	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	88	153	432	766	1492	300	وحدها مما خرج عن وادي عرفة الي الجبال المقابلة مما يلي بساتين بني عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن ابن عباس انه قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي منتهي وصيق وقال الزمخشري الوصيق جبل لكنانة وهذيل ووادي عرفة وقيل-------- غير هذا مما هو م-قارب--- وقد	985	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1274	false	-884522039494559818	197	258	1019	1320	1543	300	فحدها -ما --جاوز وادي عرنه الي الجبال ال-قابلة مما يلي بساتين بن- عامر هكذا نص عليه الشافعي وجميع اصحابه ونقل الازرقي عن -بن عباس انه قال حد عرفات من الجبل المشرف علي بطن عرنة الي جبال عرفات الي وصيق بفتح الواو وكسر الصاد المهملة واخره قاف الي ملتقي و--------------------------------------صيق -وادي عرنة وقيل في حدها غير هذا مما هو متقارب له وقد	1274	-4907049380690147913	278	495.0	220	346	80.34681701660156	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0985	true	-8483811556925943069	50	84	247	410	1492	300	والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع ----------------------تحلل الحاج والرحال جمع رحل و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد به----- المن-زل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	985	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1275	false	5701761078848534002	1	74	6	375	1539	300	والافضل في حق المعتمر ان ينحر في المروة لانها موضع تحلله كما ان مني موضع تحلل الحاج قالوا ويجوز الوقوف بعرفات في اي جزء كان منها وكذا يجوز الوقوف علي المشعر الحرام وفي كل جزء من اجزاء المزدلفة لهذا الحديث والله اعلم واما قوله صلي الله عليه وسلم ومني كلها منحر فانحروا في رحالكم فالمراد بالرحال المنازل قال اهل اللغة رحل الرجل منزله سواء كان من حجر او مدر او شعر او وبر	1275	-4907049380690147913	150	258.5	118	369	40.65040588378906	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0990	true	2588834831248312981	213	277	1153	1495	1610	300	عبادة الاصنام وتعظيمها ورجاء منفعتها وخوف الضر بالتقصير في تعظيمها-------------------------------------------------------------------------------------- فبين ان الحجر الاسود باعتباره في ذاته---------------------------------------------------------- لا قدرة له علي نفع ولا ضر وانه حجر مخلوق كباقي المخلوقات التي لا تضر ولا تنفع وانه لو لم يرد تعظيمها في الشرع لما عظمت بالنظر اليها في ذاتها واشاع عمر هذا في الموسم ليشتهر ذلك في البلدان ويحفظه عنه اهل الموسم المختلفو- الاوطان والله اعلم	990	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1307	false	69553841420444221	87	165	433	842	1543	300	عبادة الاحجار وتعظيم-ا ورجاء -نفع-ها وخوف الضر بالتقصير في تعظيمها وكان العهد قريبا بذلك فخاف عمر رضي الله عنه ان يراه بعضهم يقبله ويعتني به فيشتبه عليه فبين انه لا يضر ولا ينفع ب-------ذاته وان كان امتثال ما شرع فيه ينفع بالجزاء والثواب فمعناه انه لا قدرة له علي نفع ولا ضر وانه حجر مخلوق كباقي المخلوقات التي لا تضر ولا تنفع--------------------------------------------------------------- واشاع عمر هذا في الموسم ليشهد ف-----ي البلدان ويحفظه عنه اهل الموسم المختلفوا الاوطان والله اعلم	1307	-4907049380690147913	241	396.5	197	487	49.48665237426758	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0994	true	-7770753661294169274	154	219	793	1135	1546	300	وكانت------ ثبطة والثبطة بفتح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحد---------------------------------------ة اي ثقيلة الحركة بطيءة من التثب-ط وهو التعوق وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف العلماء في قدر المبيت --------بمزدلفة وفي حكمه اما حكمه فذهب الاكثر وهو الصحيح من مذهب الشافعي قال به فقهاء الكوفة واصحاب الحديث انه واجب من تركه لزمه دم وذهب جماعة وهو قول للشافعي انه--------------------------- سنة ان تركه فاتته الفضيلة ولا اثم عليه ولا دم ولا غيره	994	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1318	false	-6163624537821092154	159	274	850	1461	1591	300	وكانت امراة ثبطة هي بفت-----ح الثاء المثلثة وكسر الباء الموحدة واسكانها وفسره في الكتاب بانها الثقيلة اي ثقيلة الحركة بطيءة من التثبيط وهو التعويق قوله قبل حطمة الناس بفتح الحاء اي زحمتهم قوله ان سودة استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تفيض من جمع بليل فاذن لها فيه دليل لجواز الدفع من مزدلفة قبل الفجر قال الشافعي واصحابه يجوز قبل نصف الليل ويجوز رمي جمرة العقبة بعد نصف الليل واستدلوا بهذا الحديث واختلف العلماء في ------مبيت الحاج بالمزدلفة ليلة النحر و----------------------الصحيح من مذهب الشافعي ----------------------------------انه واجب من تركه لزمه دم وصح حجه وبه قال فقهاء الكوفة واصحاب الحديث وقالت طاءفة هو سنة ان تركه فاتته الفضيلة ولا اثم عليه ولا دم ولا غيره	1318	-4907049380690147913	224	327.0	181	678	33.03834915161133	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0994	true	-7770753661294169274	236	300	1215	1546	1546	300	بنت الشافعي وابو بكر ابن خزيمة وحكي عن عطاء والاوزاعي ان المبيت ب--مزدلفة ------------------------لا واجب ولا سنة ولا فضيلة---- بل هو منزل كساءر المنازل ان شاء نزله وان شاء تر-----------------كه ولا فضيلة فيه وهو- قول باطل واما قدره فذهب الهادوية الي انه اكثر الليل وهو احد اقوال مالك والشافعي والثاني جميع الليل والثالث اقل زمانه والصحيح من مذهب الشافعي انه ساعة في النصف الثاني-	994	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1319	false	4675471075881711915	1	57	3	287	1570	300	بنت الشافعي وابو بكر -بن خزيمة وحكي عن عطاء والاوزاعي ان المبيت بالمزدلفة في هذه الليلة ليس بركن ولا واجب ولا سنة ولا فضيلة فيه بل هو منزل كساءر المنازل ان -------------شاء تركه وان شاء لم يتركه ولا فضيلة فيه وهذا قول باطل واختلفوا في قدر المبيت الواجب ف------------------------------------------------------------------------------الصحيح عن----د الشافعي انه ساعة في النصف الثاني	1319	-4907049380690147913	203	330.0	163	380	53.421051025390625	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1000	true	68773237873411284	224	263	1126	1330	1539	300	ان يقف تحت الجمرة في بطن الوادي ا ويجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقب--------ة ويرميها ب بالحصي-- السبع وهذا قو------------------------ل جمهور العلماء وقال بعض اصحاب الشافعي انه يستحب ان يقف مستقب--------------------------------------------------------ل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	1000	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1320	false	3160062793174651019	197	247	977	1252	1521	300	ان يقف تحتها----- في بطن الوادي ف--يجعل مكة عن يساره ومني عن يمينه ويستقبل العقبة والجمرة ويرميها-- بالحصيات السبع وهذا هو الصحيح في مذهبنا وبه قال جمهور العلماء وقال بعض اصحاب----------نا يستحب ان يقف مستقبل الجمرة مستدبرا مكة وقال بعض اصحابنا يستحب ان يقف مستقبل الكعبة وتكون الجمرة عن يمينه	1320	-4907049380690147913	181	304.0	147	294	61.56462478637695	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1014	true	-1483499501261671967	78	118	440	665	1574	300	الماء وكانت السقاية للعباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له واخرج مسلم ان-------------------------------------------------------------------------------ه قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم هكذا فاصنعوا	1014	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1333	false	-1172160157678470316	53	106	284	579	1622	300	العباس كانت-------- للعباس في الجاهلية واقرها النبي صلي الله عليه وسلم له فهي لال العباس ابدا 1 باب فضل القيام بالسقاية والثناء علي اهلها واستحباب الشرب منها 1316 قوله قدم النبي صلي الله عليه وسلم علي راحلته وخلفه اسامة فاستسقي فاتيناه باناء من نبيذ فشرب وسقي فضله اسامة وقال احسنتم واجملتم -كذا فاصنعوا	1333	-4907049380690147913	198	357.0	162	304	65.13157653808594	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1020	true	4443194249651267371	168	215	858	1119	1549	300	وتعاهدوا----------------- علي اخراج --------------------------بني هاشم وبني المطلب من مكة اليه وكت---------------------------بوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبو-----ا انواعا من الباطل وقطيعة الرحم------- فارسل الله تعالي-------الارضة فاكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيه- من ذكر الله تعاليفا-خبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر	1020	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1331	false	-9072031519320755653	234	300	1166	1517	1517	300	وتعاهدوا عليه وهو تحالفهم علي اخراج النبي صلي الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب من مكة الي هذا الشعب وهو خيف بني كنانة وكتبوا بينهم الصحيفة المشهورة وكتبوا فيها انواعا من الباطل وقطيعة الرحم والكفر فارسل الله تعالي عليها الارضة فاكلت كل ما فيها من كفر وقطيعة رحم وباطل وتركت ما فيها من ذكر الله تعالي فاخبر جبريل النبي صلي الله عليه وسلم بذلك فاخبر-	1331	-4907049380690147913	253	447.0	208	352	71.875	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1024	true	-760798625264105329	269	300	1415	1580	1580	300	افضلية -المسجد لافضلية المحل---- قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع ار--ض واختلفوا في افضلهما ما عدا-	1024	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1396	false	7269618417577486725	189	221	995	1163	1570	300	الصلاة في مسجدي تفضله بدون الالف قال القاضي عياض اجمعوا ع-----لي ان موضع قبره صلي الله عليه وسلم افضل بقاع الارض وان مكة والمدينة افضل بقاع الارض واختلفوا في افضلهما ما عدا	1396	-4907049380690147913	137	234.0	111	173	79.19075012207031	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1025	true	2911647008665495112	0	65	0	325	1531	300	موضع قبره صلي الله عليه وسلم فق--------------------------------------------------------ال اهل مكة والكوفة والشافعي وابن وهب وابن حبيب المالكيان ان مكة افضل ويحتج علي ذلك ب---------------------حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء------------- انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته بمكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله ا ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساءي ق-ال الترمذي وهو	1025	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1396	false	7269618417577486725	221	300	1163	1570	1570	300	موضع قبره صلي الله عليه وسلم فقال عمر وبعض الصحابة ومالك واكثر المدنيين المدينة افضل وقال اهل مكة والكوفة والشافعي و-بن وهب و-بن حبيب المالكي---ان مكة افضل قلت ومما احتج به اصحابنا لتفضيل مكة حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء رضي الله عنه انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم وهو واقف علي راحلته بمكة يقول والله انك لخير ارض الله واحب ارض الله الي الله-- ولولا اني اخرجت منك ما خرجت رواه الترمذي والنساءي وقال الترمذي هو--	1396	-4907049380690147913	300	535.0	240	416	72.11538696289062	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1035	true	342842321531586718	0	82	0	419	1540	300	من مذهب الشافعي-------------------------------- وقال مالك وابو حنيفة------ وبعض التابعين وهو مذهب الهادي وغيره من الاءمة انه لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث علي انها قصة غير------ مخصوصة او انه كان واجبا ثم نسخ وقد روي النسخ عن ابن عباس لكن في اسناده الحسن بن عمارة وهو متروك الا ان من قال ان عذر الاحصار يدخل فيه المرض فنقول انه يكون محصرا ويجب عليه التحلل بالهدي عند تعذر الوصول بالمرض ولكن الظاهر خلافه والقاضي عياض اشار الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا	1035	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1220	false	2903109312898843137	263	300	1330	1537	1537	300	من مذهب الشافعي وحجتهم هذا الحديث الصحيح الصريح وقال ------ابو حنيفة ومالك وبعض التابعين------------------------------------ لا يصح الاشتراط وحملوا الحديث علي انها قضية عين وانه مخصوص بضباعة واشار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي عياض----- الي تضعيف الحديث فانه قال قال الاصيلي لا-	1220	-4907049380690147913	143	211.0	118	463	30.885528564453125	21	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1035	true	342842321531586718	82	183	419	951	1540	300	يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قال قال النساءي لا اعلم----- اسنده عن الزهري غير معمر ------------------------------------------------وهذا غلط فاحش فان الحديث في الصحيحين----------------------------------------------- وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة ويد--------------------------------------------------------ل علي انه ان لم يشترط في احرامه فليس له ان يتحلل وهو يقوي قول من يقول انه لا يصير محصرا بالمرض ولذا احتاج الي----------- اشتراط فقد جعل سبحانهالمخرج للعبد علي اي الوجهين وضباعة بضم الضاد المعج-------مة ثم باء موحدة مخففة وهي ------بنت الزبير بن عبد المطلب-------------------------------- عم النبي صلي الله عليه وسلم و----قول صاحب الوسيط انها ضباعة الاسلمية -غلط----- والصواب	1035	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1221	false	-8902561338837110829	0	124	0	646	1607	300	يثبت في الاشتراط اسناد صحيح قا----ل النساءي لا اعلم احدا اسنده عن الزهري غير معمر وهذا الذي عرض به القاضي وقال الاصيلي من تضعيف الحديث غلط فاحش جدا نبهت عليه لءلا يغتر به لان هذا الحديث مشهور في صحيح البخاري ومسلم وسنن ابي داود والترمذي والنساءي وساءر كتب الحديث المعتمدة من طرق متعددة باسانيد كثيرة عن جماعة من الصحابة وفيما ذكره مسلم من تنويع طرقه ابلغ كفاية وفي هذا الحديث دليل علي ان --------------------------------------------------------------------------------المرض لا يبيح التحلل اذا لم يكن اشتراط في حال الاحرام والله اعلم واما ضباعة فبضاد ------------------معجمة مضمومة ثم---- موحدة مخففة وهي ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب كما ذكره مسلم في الكتاب وهي بنت عم النبي صلي الله عليه وسلم واما قول صاحب الوسيط --هي ضباعة الاسلمية فغلط فاحش والصواب	1221	-4907049380690147913	346	532.5	277	754	45.88859558105469	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1050	true	-8654520009572802182	209	254	1146	1399	1631	300	العلماء في شد الرحل ل-----------------غير الثل--------اثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة فذهب--------- الشيخ ابو محمد الجويني الي حرمته و-----------------اشار------- عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا--------------------------------------- انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة الثابتة انم---ا هي شد الرح-ل الي هذه الثلاثة خاصة	1050	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1360	false	6721805872282924743	14	77	75	428	1545	300	العلماء في شد الرحال واعمال المطي الي غير المساجد الثلاثة كالذهاب الي قبور الصالحين والي المواضع الفاضلة ونحو ذلك فقال الشيخ ابو محمد الجويني من اصحابنا هو حرام وهو الذي اشار القاضي عياض الي اختياره والصحيح عند اصحابنا وهو الذي اختاره امام الحرمين والمحققون انه لا يحرم ولا يكره قالوا والمراد ان الفضيلة التام-ة انما هي في شد الرحال الي هذه الثلاثة خاصة	1360	-4907049380690147913	228	368.0	186	354	64.40677642822266	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1052	true	4302861270174515600	250	300	1357	1623	1623	300	العلماء انما نهي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة------------------------ والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون-	1052	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0757	false	7546726972688392983	140	193	729	1016	1574	300	العلماء انما نهي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن اتخاذ قبره وقبر غيره مسجدا خوفا من المبالغة في تعظيمه والافتتان به فربما ادي ذلك الي الكفر كما جري لكثير من الامم الخالية ولما احتاجت الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين والتابعون الي الزيادة في مسجد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين كثر المسلمون	757	-4907049380690147913	259	487.0	211	292	88.6986312866211	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1053	true	-9000235471138586039	0	90	0	485	1557	300	وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة-------------- مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابو بكر وعمر ب---------------نوا علي القبر حيطانا مرب-عة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي ف-يه العوام فيءدي الي المحذور ثم بنوا جدارا- من ركني القبر الشماليين -حرفوهما حتي التقيا ادركي الجدار حتي لا ي-مكن احد من استقبال القبر فذلك الذي تخيل-------------------------ه غير ----------------------واقع فان الزاءر للنبي صلي الله عليه وسلم انما يقصد بذلك التقرب الي الله والتو----------سل ب----ال-----------------------نبي صلي الله عليه وسلم ليحصل مطلبه من الله سبحانه وتعالي لا	1053	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0757	false	7546726972688392983	193	294	1016	1545	1574	300	وامتدت الزيادة الي ان دخلت بيوت امهات المءمنين فيه ومنها حجرة عاءشة رضي الله عنها مدفن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بنوا علي القبر حيطانا مرتفعة مستديرة حوله لءلا يظهر في المسجد فيصلي اليه العوام ويءدي---- المحذور ثم بنوا جدارين من ركني القبر الشماليين وحرفوهما حتي التقيا -------------حتي لا يتمكن احد من استقبال القبر ولهذا قال في الحديث ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا والله تع-------------------------------------------------------الي اعلم بالصواب 1 باب فضل بناء المساجد والحث عليها 533 قوله صلي الله عليه وسلم من بني مسجدا لله بني الله تع--الي له	757	-4907049380690147913	349	551.0	280	603	57.877281188964844	53	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1058	true	3009043836922271503	191	227	1069	1259	1646	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد و----ال محمد وصحبه وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	1058	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0877	false	-8579824897407459002	154	184	773	935	1573	300	اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم بسم الله والحمد لل--------------------------ه اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد------ وسلم اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك	877	-4907049380690147913	158	299.0	129	194	81.44329833984375	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1073	true	-3757276834829206110	261	300	1401	1594	1594	300	قال الازهري تقول العرب بعت بمعني ب-- ما كنت ملكته ج وبعت ج بمعني اشتريت- قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل واحد منهما مبيع وكذا قال ابن قتيبة تقول بعت الشء بمعني-	1073	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1526	false	3111013383966090267	100	136	589	776	1653	300	قال الازهري تقول العرب بعت بمعني بعت ما كنت ملكته-- وبعت بم--عني اشتريته قال وكذلك شريت بالمعنيين قال وكل واحد بيع وباءع لان الثمن والمثمن كل----- منهما مبيع وكذا قال -بن قتيبة بقول بعت الشء بمعني	1526	-4907049380690147913	180	324.5	145	197	91.37055969238281	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1074	true	-5542036568125083989	0	75	0	407	1614	300	بعته وبمعني ااشتريته وشريت ا الشء بمعني --شريته بم-عني بعته وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ي-قال بعته ابيع--ه فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما تقول مخيط ومخيوط حذ---------------ف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة---------------- وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازني د كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعا وبايعته ويقال استبعته ا اي سالته البيع و ابعت الشء--- عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمها وبوع لغة وكذا----- القول في قيل وكيل	1074	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1526	false	3111013383966090267	136	214	776	1220	1653	300	بعته وبمعني -اشتريته وشريت ال--شء بمعني اشتريته وبمعني بعته وكذا قاله اخرون من اهل اللغة ويقال بعته وابتعته فهو مبيع ومبيوع قال الجوهري كما يقول مخيط ومخيوط قال الخليل المحذوف من مبيع واو مفعول لانها زاءدة فهي اولي بالحذف وقال الاخفش المحذوف عين الكلمة قال المازري-- كلاهما حسن وقول الاخفش اقيس والابتياع الاشتراء وتبايعا وبايعته ويقال استبعته-- اي سالته البيع و-ابعت الشء اي عرضته للبيع وبيع الشء بكسر الباء وضمها وبوع لغة فيه وكذلك القول في قيل وكيل	1526	-4907049380690147913	382	685.0	311	452	84.51327514648438	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1079	true	-406267326383052186	46	138	228	698	1482	300	عنه ----انه سمع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الحمر والميتة والحنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانها تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرا---م قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله تعالي- لما حرم عليهم شحومها -جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه متفق عليه-------------------------- قوله ان الله ورسوله حرم وقع هكذا في الصحيحين بافراد ضمير حرم وكان الاصل حرما قال القرطبي انه صلي الله عليه وسلم	1079	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1580	false	-8161771242386663511	164	246	847	1259	1532	300	عن جابر انه سمع----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقال يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه ي-طلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه يقال اجمل الشحم وجمله اي اذابه واما ----------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم	1580	-4907049380690147913	350	628.5	278	506	69.16996002197266	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1080	true	2961540179095472606	63	117	331	599	1593	300	قتله المسلمون كما بذل المشركون يوم الخندق-------------------- عشرة الاف درهم للنبي صلي الله عليه وسلم في جثة نوفل بن عبد الله فلم ياخذها ودفعه اليهم بغير عوض ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي تضمن هذا الحديث ان ما لا يحل اكله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل اكل ثمنه كما في الشحوم المذكورة في الحديث ورخص-- بعض	1080	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1581	false	2254710607669255489	169	294	883	1566	1600	300	قتله المسلم-----------------ون يوم الخندق فبذل الكفار في جسده عشرة الاف درهم للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------ فلم ياخذها ودفعه اليهم وذكر الترمذي حديثا نحو هذا قال اصحابنا العلة في منع بيع الميتة والخمر والخنزير النجاسة فيتعدي الي كل نجاسة والعلة في الاصنام كونها ليس فيها منفعة مباحة فان كانت بحيث اذا كسرت ينتفع برضاضها ففي صحة بيعها خلاف مشهور لاصحابنا منهم من منعه لظاهر النهي واطلاقه ومنهم من جوزه اعتمادا علي الانتفاع وتاول الحديث علي مالم ينتفع برضاضه او علي كراهة التنزيه في الاصنام خاصة واما الميتة والخمر والخنزير فاجمع المسلمون علي تحريم بيع كل واحد منها والله اعلم قال القاضي تضمن هذا الحديث ان ما-لا يحل اكله والانتفاع به لا يجوز بيعه ولا يحل اكل ثمنه كما في الشحوم المذكورة في الحديث فاعترض بعض	1581	-4907049380690147913	214	370.5	171	725	29.517240524291992	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1082	true	-8853338103884674284	40	158	209	835	1576	300	واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز الاستصباح ون----حوه من الاستعمال ا غي-ر الاكل او في غير البدن او يجعل من الزيت صابونا او يطعم العسل المتنجس النحل او يطعم الميتة -كلابه او يطعم الطعام النجس -دوابه فيه خلاف بين السلف الصحيح من مذهب الشافعي جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من ا-صحابه والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث ق-------ال وروي مثله عن علي وابن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر---- واجاز ابو حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه وقالت الهدوية لا يجوز الانتفاع بشء من ذلك الا في الاستهلاكات وقال به عبد الملك بن الماجشون واحمد بن حنبل واحمد بن صالح	1082	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1581	false	2254710607669255489	19	125	103	670	1600	300	واما الزيت والسمن ونحوهما من الادهان التي اصابتها نجاسة فهل يجوز الاستصباح بها ونحوه من الاستعمال في غير الاكل وغي-----ر البدن او يجعل من الزيت صابون- او يطعم العسل المتنجس للنحل او يطعم الميتة لكلابه او يطعم الطعام النجس لدوابه فيه خلاف بين السلف الصحيح من مذهبنا------ جواز جميع ذلك ونقله القاضي عياض عن مالك وكثير من الصحابة والشافعي والثوري وابي حنيفة واصحابه والليث بن سعد قال وروي نحوه عن علي و-بن عمر وابي موسي والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمر قال واجاز ابو-حنيفة واصحابه والليث وغيرهم بيع الزيت النجس اذا بينه -------------------------------------------------------------وقال عب---د الملك بن الماجشون واحمد بن حنبل واحمد بن صالح	1581	-4907049380690147913	530	992.5	429	645	82.17053985595703	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	121	190	648	1012	1572	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف- الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف ان-----------ه المظنون بالسرقة والمراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو	1088	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0763	false	4847252052618563072	219	277	1233	1532	1663	300	في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان-- له -رءيا من الجن ي-------لقي اليه الاخبار ومنهم م----ن يدعي ا----ستدراك ذلك-- بفهم اعطيه و----منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم---- معرفة الامور بمقدمات اسباب استدل بها كمعرفة من سرق الشء الفلاني ومعرفة من يتهم به -----------------المراة------------------------ ونحو ذلك ومنهم من ي----سمي المنجم كاهنا قال	763	-4907049380690147913	243	370.0	193	376	64.6276626586914	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	66	108	356	574	1572	300	حلوته حلوانا اذا اعط-ته و----------------اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه يءخذ- سهلا بلا كلفة وقد -----------------------------------------------------------------------------------------يطلق علي--------------------------------------- مهر البنت اذا اخذه ابوها لنفسه-------------------- قالت امراة تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان من بناتنا وقد------------------------------- اجمع ال-سلمون علي تحريم حلوان الكاهن	1088	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1570	false	-3874445001942112502	184	260	980	1381	1603	300	حلوته حلوانا اذا اعطيته قال الهروي وغيره اصله من الحلاوة شبه بالشء الحلو من حيث انه ياخذه سهلا بلا كلفة ولا في مقابلة مشقة يقال حلوته اذا اطعمته الحلو كما يقال عسلته اذا اطعمته العسل قال ابو عبيد ويطلق الحلوان ايضا علي غير هذا وهو ان ياخذ الرجل مهر ا-بنته-------------- لنفسه وذلك عيب عند النساء قالت امراه تمدح زوجها لا ياخذ الحلوان عن بناتنا قال البغوي من اصحابنا والقاضي عياض اجمع المسلمون علي تحريم حلوان الكاهن	1570	-4907049380690147913	191	280.0	152	416	45.91345977783203	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1088	true	-8791274554034519485	109	236	578	1264	1572	300	الخطابي الكاهن ال---ذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن و----كان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم من كان يزعم ان ا له قرينا من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب استدل بها علي مواقعها كالرجل يسرق فيعرف انه المظنون ب--السرقة و-----المراة بالزنية فيعرف من صاحبها ونحو ذلك---------- ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا وهو وان لم يكن كاهنا فحكمه حكم الكاهن وكذلك الذي يعرف الامور بالضرب بالحصا وغير ذلك مما يتعاناه العرافون من استطلاع الغيب فحديث النهي يشمل------------------------------ هءلاء كلهم و----النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا وهو- غير داخل في النهي	1088	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1571	false	-6663545499879761259	62	178	353	964	1621	300	-----ان الكاهن هو الذي يدعي مطالعة علم الغيب ويخبر الناس عن الكواءن قال وكان في العرب كهنة يدعون انهم يعرفون كثيرا من الامور فمنهم م----ن يزعم ان-- له رفقاء من الجن وتابعة تلقي اليه الاخبار ومنهم من كان يدعي انه يستدرك الامور بفهم اعطيه وكان منهم من يسمي عرافا وهو الذي يزعم انه يعرف الامور بمقدمات اسباب يستدل بها علي مواقعها كالشء- يسرق فيعرف---- المظنون به السرقة وتتهم المراه بالريبة فيعرف من صاحبها ونحو ذلك من الامور ومنهم من كان يسمي المنجم كاهنا قال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث النهي عن اتيان الكهان يشتمل علي النهي عن هءلاء كلهم وعلي النهي عن تصديقهم والرجوع الي قولهم ومنهم من كان يدعو الطبيب كاهنا وربما سموه عرافا فهذا غير داخل في النهي	1571	-4907049380690147913	526	938.0	423	745	70.6040267944336	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1089	true	1782486903607465171	6	255	28	1344	1584	300	عليه وهذا السياق لمسلم قوله اعيا اي كل عن السير وقوله بعنيه بوقية ------------------------هي لغة صحيحة وقد سبق ذلك ويقال اوقية وهي اشهر وفيه دلالة علي انه لا باس بطلب البيع من مالك السلعة وان لم يعرضها للبيع وقول--------------ه حملانه هو بضم الحاء المهملة اي الحمل عليه وقوله------------------- اتراني بصيغة المجهول اي تظنني والماكسة قال اهل اللغة--------- هي المكالمة في النقص--- الثمن واصلها النقص ومنه مكس الظالم وهو ما ين-قصه وياخذه من اموال الناس وفي قول------ه بوقية قد ورد في رواية بخمس ا-------------واق وفي رواية باوقيتين ودرهم او درهمين وفي رواية باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري اخت-----لاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي ليس لاوقية الذهب قدر-- معلوم ا واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقا واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء ب ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال في رواية فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية	1089	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1595	false	-7311170654088474028	7	255	32	1359	1595	300	عليه وسلم باركابه قوله صلي الله عليه وسلم------------ بعنيه بوقيه هكذا هو في النسخ بوقيه وهي لغة صحيحة سبقت مرارا- ويقال اوقية وهي اشهر وفيه---------- انه لا باس بطلب البيع من مالك السلعة وان لم يعرضها للبيع -قوله واستثنيت عليه حملانه هو بضم الحاء-------- اي الحمل عليه -قوله صلي الله عليه وسلم اتراني ما كستك ق------------------------ال اهل اللغة المماكسة هي المكالمة في النقص من الثمن واصلها النقص ومنه مكس الظالم وهو ما ينتقصه وياخذه من اموال الناس---- قوله فبعته بوقية ------وفي رواية بخمس اواق وزادني اوقية وفي بعضها باوقيتين ودرهم او درهمين وفي بعضها باوقية ذهب وفي بعضها باربعة دنانير وذكر البخاري ايضا اختلاف الروايات وزاد بثمانماءة درهم وفي رواية بعشرين دينارا وفي رواية احسبه باربع اواق قال البخاري وقول الشعبي بوقية اكثر قال القاضي عياض قال ابو جعفر الداودي -----اوقية الذهب قدرها معلوم-- واوقية الفضة اربعون درهما قال وسبب اختلاف هذه الروايات انهم رووا بالمعني وهو جاءز فالمراد وقية ذهب كما فسره في رواية سالم بن ابي الجعد عن جابر ويحمل عليها رواية من روي اوقية مطلقة واما من روي خمس اواق فالمراد خمس اواق من الفضة وهي بقدر قيمة اوقية الذهب في ذلك الوقت فيكون الاخبار باوقية الذهب عما وقع به العقد وعن اواق الفضة عما حصل به الايفاء-- ولا يتغير الحكم ويحتمل ان يكون هذا كله زيادة علي الاوقية كما قال--------- فما زال يزيدني واما رواية اربعة دنانير فموافقة ايضا لانه يحتمل ان تكون اوقية الذهب حينءذ وزن اربعة دنانير واما رواية اوقيتين فيحتمل ان احداهما وقع بها البيع والاخري زيادة كما قال وزادني اوقية	1595	-4907049380690147913	1164	2129.5	940	1412	82.43626403808594	204	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1090	true	-7595417915294633801	0	77	0	397	1546	300	هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث ال-اتي في ---------بيع الثنيا وبالحديث الاتي في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر هذا بانها قضية ا عين تتطرق اليها الاحتم-الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ان يكون الشرط ل---يس في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد فلعل الشرط كان	1090	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	223	300	1161	1557	1557	300	هذا وقال الشافعي وابو حنيفة واخرون لا يجوز ذلك سواء قلت المسافة او كثرت ولا ينعقد البيع واحتجوا بالحديث السابق في النهي عن بيع الثنيا وبالحديث الاخر في النهي عن بيع وشرط واجابوا عن حديث جابر---- بانها قضية-- عين تتطرق اليها---احتم الات قالوا ولان النبي صلي الله عليه وسلم اراد ان يعطيه الثمن ولم يرد حقيقة البيع قالوا ويحتمل ا-----ن الشرط لم يكن في نفس العقد وانما يضر الشرط اذا كان في نفس العقد ولعل الشرط كان-	1594	-4907049380690147913	375	688.0	303	411	91.24087524414062	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1090	true	-7595417915294633801	237	275	1233	1442	1546	300	في الشفا والله -اعلم وفي الحديث--------- فواءد احد-------ها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انبعاث جمل جابر واسراعه بعد اعياءه الثانية جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع الثالثة جواز المماكسة في البيع	1090	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1597	false	-8415443055037244400	145	187	796	1022	1696	300	في كتاب الصلاة واعلم ان في حديث جابر هذا فواءد كثيرة احداها هذه المعجزة الظاهرة لرسول الله صلي الله عليه وسلم في انبعاث جمل جابر واسراعه بعد اعياءه الثانية جواز طلب البيع ممن لم يعرض سلعته للبيع الثالثة جواز المماكسة في البيع	1597	-4907049380690147913	190	344.5	154	226	84.07079315185547	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	102	148	507	738	1477	300	علي ال------تنزيه وكان النهي عن ذلك ليعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب وما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطابي وا--------بن عبد البر--- ان الحديث------------- ضعيف فهو مردود فان الحديث كما عرفت اخرجه مسلم وغيره وقول ابن عبد البر---- لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة	1093	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1572	false	-637637831444883265	200	299	1042	1532	1535	300	علي انه نهي تنزيه حتي ---------------يعتاد الناس هبته واعارته والسماحة به كما هو الغالب فان كان مما ينفع وباعه صح البيع وكان ثمنه حلالا هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الا ما حكي بن المنذر وعن ابي هريرة وطاوس ومجاهد وجابر بن زيد انه لا يجوز بيعه واحتجوا بالحديث واجاب الجمهور عنه بانه محمول علي ما ذكرناه فهذا هو الجواب المعتمد واما ما ذكره الخطابي وابو عمرو بن عبد البر من ان الحديث في النهي عنه ضعيف فليس كما قالا بل الحديث صحيح روا--ه مسلم وغيره وقول -بن عبد البر انه لم يروه عن ابي الزبير غير حماد بن سلمة	1572	-4907049380690147913	173	260.5	136	508	34.055118560791016	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1093	true	6059051767976662036	149	176	744	870	1477	300	لان مسلما قد رواه في صحيحه--------- من رواية معقل بن عبيد ا الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان روياه عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا والله اعلم	1093	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1573	false	3253046983668589513	2	30	9	142	1455	300	لان مسلما قد رواه في صحيحه كما تروي من رواية معقل بن عبيد-- الله عن ابي الزبير فهذان ثقتان روياه عن ابي الزبير وهو ثقة ايضا والله اعلم	1573	-4907049380690147913	124	233.5	98	135	91.85185241699219	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1096	true	6657156293235163730	177	280	867	1399	1508	300	واختلف العلماء في تاويل هذا فقال الشافعي والمزني ا معناه اشترط-------ي عليهم الولاء واللام بم-----------عني علي-- وقد ورد مثل هذا كثيرا مثل قوله تعالي وان اساتم فلها وقوله ولهم اللعنة وقوله ويخرون للاذقان وقد ضعف هذا بانه --------------------------------------------------------لو كان كذلك--------------------- لم ينكر عليهم صلي الله عليه وسلم اشتراط الولاء وقد يجاب عن---ه بان النبي صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معناه----------------- اظهري لهم حكم الولاء وقيل ا--راد بذلك الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما ظهر منهم ال-------مخالفة ------قال لعاءشة ذلك ومعناه لا تبالي	1096	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1519	false	2288891855289024774	42	156	226	825	1541	300	واختلفوا------ في تاويله--ا فقال بعضهم بعضهم قول-------ه اشترطي لهم اي عليهم كما قال تعالي لهم اللعنة بمعني عليهم وقال تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم -وان اساتم فلها اي فعليها وهذا منقول عن الشافعي والمزني وقاله غيرهما ايضا وهو ضعيف لانه صلي الله عليه وسلم انكر عليهم الاشتراط ولو كان كما قاله صاحب هذا التاويل لم ينكره --------------------------------------وقد يجاب عن هذا بان-----ه صلي الله عليه وسلم انما انكر ما ارادوا اشتراطه في اول الامر وقيل معني اشترطي لهم الولاء اظهري لهم حكم الولاء وقيل المراد----- الزجر والتوبيخ لهم لانه صلي الله عليه وسلم كان بين لهم حكم الولاء وان هذا الشرط لا يحل فلما الحول في اشتراطه ومخالفة الامر قال لعاءشة هذا بمعني- لا تبالي	1519	-4907049380690147913	328	432.0	259	664	49.39759063720703	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1104	true	3348681698564402152	73	199	398	1060	1588	300	اجر-ة الفعل وغيره من الدواب للضر-ب فذهب العترة والشافعي وابو حنيفة وابو ثور واخرون الي ان استءجاره لذلك باطل والاجرة حرام ولا يستحق مالكه عوضا واذا فعل المستاجر لا يلزمه-------------------------------- شء من الاجرة- قالوا وعلة النهي انه غرر ومجهول وغير مقدور علي تسليمه وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك واخرون ان ذلك جاءز الا انه يستاجره للضراب مدة معلومة او تكون الضربات معلومة لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه والحث علي مكارم الاخلاق كما وقع النهي--------------------- عن اجارة الارض للزرع لهذه العلة ولكنه خلف الظاهر من غير دليل والله اعلم 630 وعن ابن عمر رضي الله عنه قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عسب الفحل رواه البخاري 631 وعنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1104	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1570	false	-3874445001942112502	0	111	0	593	1603	300	اجارة الفحل وغيره من الدواب للضراب فقال --------الشافعي وابو حنيفة وابو ثور واخرو-------ن استءجاره لذلك باطل و-------حرام ولا يستحق في--ه عوض ولو انزاه المستاجر لا يلزمه المسمي من اجره ولا اجرة مثل ولا شء من الاموال قالوا ل----------انه غرر -مجهول وغير مقدور علي تسليمه وقال جماعة من الصحابة والتابعين ومالك واخرون يجوز استءجاره لض---------------راب مدة معلومة او ------لضربات معلومة لان الحاجة تدعو اليه وهي منفعة مقصودة وحملوا النهي علي التنزيه والحث علي مكارم الاخلاق كما حملوا عليه ما قرنه به من النهي عن اجارة الارض---------------------------------------------- والله اعلم 1 باب تحريم ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغي والنهي عن بيع السنور 1567 قول-----------------------ه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن	1570	-4907049380690147913	426	677.5	340	718	59.331478118896484	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1107	true	-6626720272924057913	114	180	625	944	1582	300	لا يتم ملك الباءع له ك------السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وكذا ------------------بيع ثوب من -ثياب او شاة من شياه غير مخير فيه مدة معلومة فان هذا في-----------ه غرر--- غير محتاج الي ارتكابه وقد يحتمل بعض الغرر ويصح البيع معه اذا دعت اليه الحاجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح البيع او كان	1107	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	233	297	1204	1519	1537	300	لم يتم ملك الباءع عليه وبيع السمك في الماء الكثير واللبن في الضرع وبيع الحمل في البطن وبيع بعض الصبرة مبهما وبيع ثوب من اثواب و--شاة من شياه ونظاءر ذلك وكل------------- هذا بيعه باطل لانه غرر من غير حاجة------------- وقد يحتمل بعض الغرر بيعا ----------اذا دعت اليه ح--اجة كالجهل باساس الدار وكما اذا باع الشاة الحامل والتي في ضرعها لبن فانه يصح للبيع لان ---	1527	-4907049380690147913	238	372.0	185	358	66.4804458618164	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1107	true	-6626720272924057913	184	298	966	1575	1582	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها فان ذلك مجمع عليه وكذا علي جو---------------از اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين وعلي------------ دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم و-------علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع الجهالة------------ واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا -اجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان -علي الغرر وصح فيما ذكرنا مع وجود الغرر لكون ال-----------------حاجة تدعو اليه------- ولا يمكن الاحتراز عنه او --------كان الغربي حقيرا لقيام الاجماع علي الاغتفار فيما ذكر ووقع الخلاف في بيع ا---------------------------------------------------------- العين الغاءبة فمن جوزه فبناه عل-------------ي ان الغرر مغتفر حقير ا----- كالمعدوم	1107	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1528	false	9115263764642815432	31	166	159	886	1596	300	الجبة المحشوة وان لم ير حشوها ولو بيع حشوها بانفراده لم يجز واجمعوا علي جواز اجارة الدار والدابة والثوب ونحو ذلك شهرا مع ان الشهر قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين واجمعوا علي جواز دخول الحمام بالاجرة مع اختلاف الناس في استعمالهم الماء وفي قدر مكثهم واجمعوا علي جواز الشرب من السقاء بالعوض مع --جهالة قدر المشروب واختلاف عادة الشاربين وعكس هذا واجمعوا علي بطلان بيع الاجنة في البطون والطير في الهواء قال العلماء مدار البطلان بسبب الغرر والصحة-------- مع وجوده علي ما ذكرناه وهو انه ان دعت حاجة الي ارتكاب الغرر ولا يمكن الاحتراز عنه الا بمشقة وكان الغرر -حقيرا --جاز البيع والا فلا وما وقع------------------- في بعض مساءل الباب من اختلاف العلماء في صحة البيع فيها وفساده كبيع العين الغاءبة مبني علي هذه القاعدة فبعضهم يري ان الغرر ------حقير فيجعله كالمعدوم	1528	-4907049380690147913	467	751.5	373	765	61.045753479003906	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1116	true	3858700339465056981	160	235	789	1191	1520	300	الصيد انجشه بالضمة--- نجشا ف-----------سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال ابن قتيبة اصل النجش الختل ا وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش او من النجش بمعني الاستتار لانه يستر قصده ومنه قيل للصاءد ناجش لاستتاره وقال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	1116	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1530	false	5523992272526076734	169	233	897	1238	1556	300	الصيد انجشه بضم الجيم نجشا اذا استثرته سمي الناجش في السلعة ناجشا لانه يثير الرغبة فيها ويرفع ثمنها وقال -بن قتيبة اصل النجش الختل-- وهو الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويختال له وكل من استثار شيءا فهو ناجش وق------------------------------------------------------------------------ال الهروي قال ابو بكر النجش المدح والاطراء وعلي هذا معني الحديث لا يمدح احدكم السلعة ويزيد في ثمنها بلا رغبة والصحيح الاول	1530	-4907049380690147913	318	600.5	257	416	76.44230651855469	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1119	true	2625117851708738834	152	189	776	977	1538	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بي-----------------------------------------ع الحنطة في سنبلها بالحنطة صافية وهي المحاقلة-------------------------------------- وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1119	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1548	false	-5316809440634534023	0	51	0	278	1592	300	غير العرايا وانه ربا واجمعوا ايضا علي تحريم بيع العنب بالزبيب واجمعوا ايضا علي تحريم بيع الحنطة في سنبلها بح--نطة صافية وهي المحاقلة ماخوذة من الحقل وهو الحرث وموضع الزرع وسواء عند جمهورهم كان الرطب والعنب علي الشجر او مقطوعا وقال ابو حنيفة ان كان مقطوعا جاز بيعه بمثله من اليابس	1548	-4907049380690147913	198	377.5	161	280	70.71428680419922	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1122	true	-2711626774251784748	171	232	849	1161	1508	300	في تفسير الملامسة علي ثلاث صور وهي اوجه للشافعية اصحها ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول له صاحب الثوب بعتكه--- بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته -الثاني ان يجعلا ا نفس اللمس بيعا بغير صيغة زاءدة -------------الثالث ان يجعلا اللمس شرطا في ----------قطع خيار المجلس وغيره والبيع----- باطل علي التاويلات كلها	1122	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1527	false	-3670714974975009764	0	62	0	321	1537	300	في تاويل الملامسة احدها تاويل ا----------لشافعي وهو ---ان ياتي بثوب مطوي او في ظلمة فيلمسه المستام فيقول--- صاحبه----- بعتكه هو بكذا بشرط ان يقوم لمسك مقام نظرك ولا خيار لك اذا رايته والثاني ان يجعل--ا نفس اللمس بيعا فيقول اذا لمسته فهو مبيع لك والثالث ان يبيعه شيءا علي انه متي يمسه انقطع خيار المجلس وغيره وهذا الحديث باطل علي التاويلات كلها	1527	-4907049380690147913	231	358.0	184	344	67.15116119384766	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	119	187	616	976	1570	300	قال الامام ابو عبد الله المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ا--لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه ال-ساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع	1125	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1532	false	5702158803798101396	231	300	1252	1614	1614	300	قال الامام ابو عبد الله المازري فان قيل المنع من بيع الحاضر للبادي سببه الرفق باهل البلد واحتمل فيه غبن البادي والمنع من التلقي ان لا يغبن البادي ولهذا قال صلي الله عليه وسلم فاذا اتي سيده السوق فهو بالخيار فالجواب ان الشرع ينظر في مثل هذه المساءل الي مصلحة الناس والمصلحة تقتضي ان ينظر للجماعة علي الواحد لا للواحد علي الواحد فلما كان البادي اذا باع بنفسه انتفع-	1532	-4907049380690147913	359	702.5	292	363	98.8980712890625	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1125	true	-6039447128454964352	187	262	976	1367	1570	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهو لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم في الرخص وقطع الموارد عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض ا بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة	1125	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1533	false	3138966806199502412	0	73	0	386	1548	300	جميع اهل السوق واشتروا رخيصا فانتفع به جميع سكان البلد نظر الشرع لاهل البلد علي البادي ولما كان في التلقي انما ينتفع المتلقي خاصة وهو واحد في قبالة واحد لم يكن في اباحة التلقي مصلحة لا سيما وينضاف الي ذلك علة ثانية وهي لحوق الضرر باهل السوق في انفراد المتلقي عنهم ب--الرخص وقطع الموا-د عنهم وهم اكثر من المتلقي فنظر الشرع لهم عليه فلا تناقض-- بين المسالتين بل هما متفقتان في الحكمة والمصلحة	1533	-4907049380690147913	384	750.0	311	391	98.209716796875	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1129	true	4129687264416689468	161	235	793	1170	1495	300	البيع علي البيع هو انه اذا وقع البيع بخيار فياتي في مدة الخيار ويقول للم-------------------شتري افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او احسن ------منه وكذ------------------------ا الشراء علي الشراء----- وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ---- البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحوه وقوله لا يسوم المسلم علي سوم المسلم صورته ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقدا- فيقول للب------اءع انا اشتريه منك------ بعد	1129	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1529	false	-2797508364552120836	217	298	1098	1500	1513	300	البيع علي --بيع اخيه فمثاله ان يقول لمن ا-------------------------------شتري شيءا في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا ابيعك مثله بارخص من ثمنه او اجود منه بثمنه ونحو ذلك وهذا حرام يحرم ايضا الشراء علي --شراء اخيه وهو ان يقول للباءع في مدة الخيار افسخ هذا البيع وانا اشتريه منك باكثر من هذا الثمن ونحو هذا واما السو-------م علي سوم اخيه فهو ----ان يكون قد اتفق مالك السلعة والراغب فيها علي البيع ولم يعقداه فيقول الاخر للباءع انا اشتريه وهذا حرام بعد	1529	-4907049380690147913	274	439.5	216	448	61.16071319580078	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1131	true	5175690407872878647	63	291	326	1499	1548	300	ولا يخطب علي خطبة اخيه في مسلم زيادة الا ان ياذن له وفي رواية ل---------------------------------------------------------------------------ه حتي يذر ---والنهي ي----دل علي تحريم ذلك وقد --------------اجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح------- بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فان تز---------------وج والحال -هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ وهذا --------مذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتا----------ن وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده اما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا تحرم وكذا مقيد في كتب الهدوية الرضا بالتصريح وقال بعض المالكية لا تحرم حتي يرضوا بالتزوج ويسمي المهر واستدل علي اشتراط التصريح بالاج------------------------ابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها مع ذلك لاسامة وقد ----------------------يقال يحتمل انه- لم يعلم احدهما بخطبة الاخر وا-ن النبي صلي الله عليه وسلم -اشار باسامة لا انه خطب له وهو خلاف الظاهر والمعتبر في الرضا ان كانت المراة بالغة وهو كفء فرضاها وان كان غير كفء فرضا الولي مع رضاها لان له حقا في المنع وان كانت صغيرة فرضا الولي وحده وفي قوله اخيه يحتمل العمل بالمفهوم وانه لو كان غير اخ بان يكو---------------------------------------------------ن كافرا فلا تحريم وهو حيث تكون المراة كتابية وكان يستجيز نكاحها وبه قال الاوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا و-------يجيبون ----------بان التقييد------ خرج مخرج الغالب فلا-------------- يعمل بالمفهوم واما	1131	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1417	false	1670802684469460995	54	298	262	1525	1531	300	ولا يخطب علي خطبة اخيه-------------- الا ان ياذن له وفي رواية المءمن اخو المءمن فلا يحل للمءمن ان يبتاع علي بيع اخيه ولا يخطب علي خطبة اخيه حتي يذر هذه الاحاديث ظاهرة في تحريم الخطبة علي خطبة اخيه واجمعوا علي تحريمها اذا كان قد صرح للخاطب بالاجابة ولم ياذن ولم يترك فلو خطب علي خطبته وتزوج والحالة هذه عصي وصح النكاح ولم يفسخ -هذا مذهبنا ومذهب الجمهور وقال داود يفسخ النكاح وعن مالك روايتان كالمذهبين وقال جماعة من اصحاب مالك يفسخ قبل الدخول لا بعده اما اذا عرض له بالاجابة ولم يصرح ففي تحريم الخطبة علي خطبته قولان للشافعي اصحهما لا يحرم و----------------------------------------قال بعض المالكية لا يحرم حتي يرضوا بالز-وج ويسمي المهر واستدلوا لما ذكرناه من ان التحريم انما هو اذا حصلت الاجابة بحديث فاطمة بنت قيس فانها قالت خطبني ابو جهم ومعاوية فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم خطبة بعضهم علي بعض بل خطبها------- لاسامة وقد يعترض علي هذا الدليل فيقال لعل الثاني لم يعلم------- بخطبة الاول واما النبي صلي الله عليه وسلم فاشار باسامة لا انه خطب له واتفقوا علي انه اذا ترك الخطبة رغبة عن-----------------------------ها واذن فيها جازت الخطبة علي خطبته وقد صرح بذلك في هذه الاحاديث 1413 و------------------------قوله صلي الله عليه وسلم علي خطبة اخيه قال الخطابي وغيره ظاهرة اختصاص التحريم بما اذا كان الخاطب مسلما فان كان كافرا فلا تحريم---------------------------------------------- وبه قال الاوزاعي وقال جمهور العلماء تحرم الخطبة علي خطبة الكافر ايضا ولهم ان يجيبوا عن الحديث بان التقييد باخيه خرج علي- الغالب فلا يكون له مفهوم يعمل --------------	1417	-4907049380690147913	777	1216.0	619	1447	53.697303771972656	128	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1132	true	-1534775813781431638	66	171	364	920	1574	300	نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج الطلاق لزوجته وان ينكحها ويصير لها من النفقة والمعروف والمعاشرة- ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك بالاكفاء لما كان في الصحفة من باب التمثيل كان ما ذكر لما كان معدودا للزوجة فهو في حكم ما قد جمعته في الصحفة لتستمع به فاذا ذهب عنها فكانها قد كفات الصحفة وخرج ذلك منها فعبر عن ذلك المجموع المركب بالمركب المذكور للشبه بينهما قال الكساءي --كفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته وفي المصباح كفاته كفا من باب نفع ا اي كببته اي قلبته علي راسه وقد يكون بمعني املته انتهي والمراد باختها غيرها سواء كانت من------ النسب او اختها في الاسلام	1132	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1414	false	-798184276570188027	218	266	1119	1391	1559	300	نهي المراة الاجنبية ان تسال الزوج --طلاق -زوجته وان ينكحها ويصير لها من --نفقته و-معروفة و-معاشرته ونحوها ما كان للمطلقة فعبر عن ذلك با-كتفاء -ما---- في الصحفة مجاز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال الكساءي واكفات الاناء كببته وكفاته واكفاته املته -----------------------------------------------------------------------------------------والمراد باختها غيرها سواء كانت اختها من النسب او اختها في الاسلام	1414	-4907049380690147913	248	407.0	203	565	43.89380645751953	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1137	true	876569640883290559	0	104	0	565	1580	300	الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلو- ثمنه فاما اذا اشتراه او جاءه من ق----------ريته في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه كذا ذكره النووي واعلم ان الاحاديث الواردة في الباب وردت مطلقة ومقيدة بالطعام وما كان علي هذا المنوال فالواجب عند الجمهور الا-------- يقيد المطلق بالمقيد لعدم التعارض بينهما بل يبقي المطلق علي اطلاقه الا عند ابي ثور فانه يحمل المطلق علي المقيد فكان الاولي العمل بالاطلاق في تحريم الاحتكار ولا يقيد بالقوتين الا ان ينظر الي الحكمة المناسبة للتحريم وهي دفع الضرر عن عامة الناس	1137	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1602	false	3417161965628959096	210	272	1035	1360	1494	300	الغلاء للتجارة ولا يبيعه في الحال بل يدخره ليغلوا ثمنه فاما اذا جاء----------- من قريته او اشتراه في وقت الرخص وادخره او ابتاعه في وقت الغلاء لحاجته الي اكله او ابتاعه ليبيعه في وقته فليس باحتكار ولا تحريم فيه واما غي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الاقوات فلا يحرم الاحتكار فيه بكل حال هذا تفصيل مذهبنا قال العلماء والحكمة-------------------------------------------------------------------------- في تحريم الاحتكار-------------------------------------------------------------- دفع الضرر عن عامة الناس	1602	-4907049380690147913	238	376.5	187	584	40.75342559814453	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1146	true	-8257746485544594648	190	236	999	1246	1564	300	بضم الصاد المهملة وسكون الباء الموحدة وهي------- الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير ا كذا قاله الازهري وقوله اصابته السماء اي المطر وقوله------------------- من غش فليس مني بياء المتكلم قال النووي كذا في الاصول---- وهو صحيح	1146	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0326	false	2321461645849653116	232	277	1167	1404	1523	300	بضم الصاد واسكا-------ن الباء قال الازهري الصبرة الكومة المجموعة من الطعام سميت صبرة لافراغ بعضها علي بعض ومنه قيل للسحاب فوق السحاب صبير وقوله في الحديث--------- اصابته السماء اي المطر وقوله صلي الله عليه وسلم من غش فليس من------------------------ي كذا في الاصول مني وهو صحيح	326	-4907049380690147913	178	286.5	141	277	64.25992584228516	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1163	true	-637098718231960195	208	254	1054	1289	1494	300	فكان اذا بايع يقول لا خيابة ا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثناة من تحت بدل اللام هكذا--- في جميع --نسخ مسلم قال القاضي ورواه بعضهم لا خيانة بالنون بدل الباء الموحدة قال وهو تصحيف قال ووقع في بعض الروايات في غير مسلم خذابة بالذال المعجمة والصواب الاول وكان الرجل الثغ	1163	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1540	false	2051768783310236674	137	204	672	1015	1485	300	وكان اذا بايع يقول لا خيابة اما قوله صلي الله عليه وسلم فقل لا خلابة هو بخاء معجمة مكسورة وتخفيف اللام وبالباء الموحدة وقوله وكان اذا بايع قال لا خيابه هو بياء مثناة--- تحت بدل اللام هكذا هو في جميع النسخ -----قال القاضي ورواه بعضهم لا خيانة بالنون ق------------------ال وهو تصحيف قال ووقع في بعض الروايات في غير مسلم خذابة بالذال المعجمة والصواب الاول وكان الرجل الثغ	1540	-4907049380690147913	205	363.0	165	369	55.55555725097656	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1164	true	-2556630918631632327	16	197	72	1075	1560	300	والله اعلم عدة احاديث الباب ثلاثة AUTO باب الربا الربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتابته وتثنيته بالياء بسبب الكسر -في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء رحمهم الله وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم ا-----لخط علي صورة لغتهم قال وكذا قراه- ابو سمال العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا -لباقون بالتفخيم لفتحة الباء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء ق-ال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا وكذا -الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد في نفسه كقوله تعالي اهتزت وربت او زاد مقابله كدرهم بدرهمين يقال اربي الرجل وارمي اذا عامل بالزيادة فقيل هو حقيقة فيهما وقيل حقيقة في الاول مجاز في الثاني زاد ابن سريج انه في الثاني حقيقة شرعية ويطلق الربا علي كل صلي الله عليه وسلم حرام وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	1164	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	85	217	448	1203	1637	300	والله اعلم 1-------------------------- باب ال------ربا مقصور وهو من ربا يربو فيكتب بالالف وتثنيته ربوان واجاز الكوفيون كتب--ه وتثنيته بالياء لسبب الكسرة في اوله وغلطهم البصريون قال العلماء -----------وقد كتبوه في المصحف بالواو وقال الفراء انما كتبوه بالواو لان اهل الحجاز تعلموا الخط من اهل الحيرة ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط علي----- لغتهم قال وكذا قراها ابو سماك العدوي بالواو وقرا حمزة والكساءي بالامالة بسبب كسرة الراء وقرا الباقون بالتفخيم لفتحة الياء قال ويجوز كتبه بالالف والواو والياء وقال اهل اللغة والرماء بالميم والمد هو الربا وكذلك الربية بضم الراء والتخفيف لغة في الربا واصل الربا الزيادة يقال ربا الشء يربو اذا زاد و---------------------------------------------------------------اربي الرجل وارمي---- عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بالربا -------------------------------وقد اجمع المسلمون علي تحريم الربا في الجملة وان اختلفوا في ضابطه وتفاريعه قال الله تعالي واحل الله البيع وحرم الرب--ا والاحاديث فيه كثيرة مشهورة	1582	-4907049380690147913	732	1348.5	604	1013	72.26061248779297	117	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1168	true	2974607848592539555	174	246	912	1291	1597	300	علي تحريم التفاضل في الجنس المتفق وقد وقع النص علي هذه الستة فق-----------ال اهل الظاهر لا ربا فيما عداها------ بناء علي اصلهم في نفي القياس وقال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي الحكم الي ما في معناها و---ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم	1168	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1582	false	3771898708273383682	226	300	1248	1637	1637	300	علي تحريم الربا-- في ستة اشياء الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فقال اهل الظاهر لا ربا في غير هذه الستة بناء علي اصلهم في نفي القياس -قال جميع العلماء سواهم لا يختص بالستة بل يتعدي ------الي ما في معناها وهو ما يشاركها في العلة واختلفوا في العلة التي هي سبب تحريم الربا في الستة فقال الشافعي العلة في الذهب والفضة كونهما جنس الاثمان فلا يتعدي الربا منهما الي غيرهما من الموزونات وغيرها لعدم-	1582	-4907049380690147913	317	574.5	256	399	79.44862365722656	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1168	true	2974607848592539555	246	300	1291	1597	1597	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم وقال مالك مثل ------------------قول الشافعي -في الذهب والفضة وفي الاربعة ال---باقية كونها مدخرة للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر وقال---------------------------------------- ابو حنيفة----- العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة فشرط الامرين فعلي هذا-	1168	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	0	93	0	519	1614	300	المشاركة قال والعلة في الاربعة الباقية كونها مطعومة فيتعدي الربا منها الي كل مطعوم واما مالك فقال في الذهب والفضة كقول الشافعي رضي الله عنه وقال في الاربعة العلة فيها كونها تدخر- للقوت وتصلح له فعداه الي الزبيب لانه كالتمر والي القطنية لانها في معني البر والشعير واما ابو حنيفة فقال العلة في الذهب والفضة الوزن وفي الاربعة الكيل فيتعدي الي كل موزون من نحاس وحديد وغيرهما والي كل مكيل كالجص والاشنان وغيرهما وقال سعيد بن المسيب واحمد والشافعي في القديم العلة في الاربعة كونها مطعومة موزونة او مكيلة بشرط الامرين فعلي هذا	1583	-4907049380690147913	276	468.0	226	520	53.07692337036133	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	true	1476429998405191432	80	174	430	948	1609	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا----- كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس الا ابن جبير فيما تقاربت فيه النفعة ج اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير----------------------------------------------------------------------------------------------------- قال العلماء واذا بيع الذهب بالذهب او الفضة بالفضة سمي- مراطلة واذا بيع- الذهب بالفضة سمي صرفا وانما سمي صرفا لصرفه عن مقتضي المبايعات من جواز التفاضل وتحريم التفرق قبل التقابض والتاجيل وقيل من صر-فهما وهو تضويتهما في الميزان	1169	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1583	false	-1181727924450113048	104	241	572	1302	1614	300	واجمع العلماء علي جواز بيع الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومءجلا وذلك كبيع الذهب بالحنطة وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل واجمعوا علي انه لا يجوز بيع الربوي بجنسه واحدهما مءجل وعلي انه لا يجوز التفاضل اذا بيع بجنسه حالا كالذهب بالذهب وعلي انه لا يجوز التفرق قبل التقابض اذا باعه بجنسه او بغير جنسه مما يشاركه في العلة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير وعلي انه يجوز التفاضل عند اختلاف الجنس --------------------------------------اذا كان يدا بيد كصاع حنطة بصاعي شعير ولا خلاف بين العلماء في شء من هذا الا ما سنذكره ان شاء الله تعالي عن بن عباس في تخصيص الربا بالنسيءة قال العلماء واذا بيع الذهب ب--ذهب او الفضة ب--فضة سميت مراطلة واذا بيعت الفضة ب--ذهب سمي ص---------------رفا لصرفه عن مقتضي البيا-عات من جواز الف-اضل و------التفرق قبل الق--بض والتاجيل وقيل من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان	1583	-4907049380690147913	438	775.0	356	799	54.81852340698242	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1169	true	1476429998405191432	226	263	1241	1432	1609	300	صنف- واحد- لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ويرد عليهم ما اخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابو داود والنساءي من حديث عبادة بن الصامت قال قال رسول ا----لله صلي الله عليه وسلم---- لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد	1169	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1588	false	-2360852876412795207	193	258	1022	1368	1566	300	صنفا واحدا لا يجوز بيع احدهما بالاخر متفاضلا ومذهبنا ومذهب الجمهور انهما صنفان يجوز التفاضل بينهما كالحنطة مع الارز ودليلنا ما سبق عند قوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم مع ما رواه ابو داود والنساءي في حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا باس ببيع البر بالشعير والشعير اكثرهما يدا بيد	1588	-4907049380690147913	162	263.0	128	346	46.82080841064453	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1173	true	-5641188976735195049	186	223	967	1151	1558	300	فضالة بن عبيد رضي الله عنه قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1173	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1586	false	-8093250969740805348	160	194	848	1019	1561	300	فضالة بن عبيد------------- قال اشتريت يوم خيبر قلادة باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	1586	-4907049380690147913	171	331.0	137	184	92.93478393554688	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1174	true	-8994231708703867211	123	281	632	1465	1568	300	وهذه--- المسالة المذكورة في كتب الشافعية-------------- المعروفة بمسالة مد عجوة وصورتها باع مد عجوة ودرهما بمدي ب عجوة او بدرهمين وقد ذهب الي العمل بظاهر الحديث الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن الحكم المالكي وهو منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف والخلاف في ذلك للعترة جميعا و---------------------------------ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح فقالوا يجوز ذلك- باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وكذا غيره مما ----------------فيه ذهب بذ-------------هب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن ابي سليمان يجوز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وه-----و منابذ ل------لحديث ووجه قول العترة والحنفية انه لما حصل مقابلة الذهب بالذهب وكان الزاءد من الذهب في مقابلة المصاحب صح العقد لانه اذا احتمل العقد وجه صحة وبطلان حمل علي الصحة وحديث القلادة الذهب----------------------- فيها اكثر من اثني عشر دينارا وهي	1174	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1587	false	-3083341778271052793	22	160	117	854	1595	300	وهذه هي المسالة المشهورة في كتب الشافعي واصحابه وغيرهم المعروفة بمسالة مدعج-وة وصورتها باع مدعج-وة ودرهما بمدي ع--جوة او بدرهمين لا يجوز لهذا الحديث وهذا------------------------------------------------------ منقول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه وجماعة من السلف وهو مذهب الشافعي واحمد واسحاق ومحمد بن عبد الحكم المالكي وقال ابو حنيفة والثوري والحسن بن صالح------- يجوز بيعه باكثر مما فيه من الذهب ولا يجوز بمثله ولا بدونه وقال مالك واصحابه واخرون يجوز بيع السيف المحلي بذهب وغ----يره مما هو في معناه مما فيه ذهب فيجوز بيعه بالذهب اذا كان الذهب في المبيع تابعا لغيره وقدروه بان يكون الثلث فما دونه وقال حماد بن ابي سليمان يجوز بيعه بالذهب مطلقا سواء باعه بمثله من الذهب او اقل او اكثر وهذا غلط مخالف لصريح الحديث واحتج اصحابنا بحدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث القلادة واجابت الحنفية بان الذهب كان فيها اكثر من اثني عشر دينارا وقد	1587	-4907049380690147913	533	891.0	426	947	56.282997131347656	90	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1179	true	-4743928602641256983	210	290	1101	1549	1600	300	جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف والخلف ورواه في شرح الابانة عن الصادق والباقر انه يجوز قرض جميع الحيوانات الا جا--رية لمن ج يملك وطءها فانه لا يجوز ويجوز --------لمن لا يملك وطءها كمحارمها والمراة والخنثي و-------الثاني مذهب المزني وابن جرير وداود انه يجوز قرض الجارية وساءر الحيوانات لكل -احد والثالث مذهب الهدوية وابي حنيفة والكوفيين انه لا يجوز قرض شء من الحيوان د وهذا الحديث يرد عليهم وقد تقدم الكلام في دعواهم النسخ	1179	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	200	270	1055	1456	1601	300	جواز اقتراض الحيوان وفيه ثلاثة مذاهب الشافعي ومالك وجماهير العلماء من السلف وا---------------------------------------لخلف انه يجوز قرض جميع الحيوان-- الا الجارية لمن-- يملك وطاها فانه لا يجوز ويجوز اقراضها لمن لا يملك وطاها كمحارمها والمراة والخنثي والمذهب الثاني مذهب المزني و-بن جرير وداود انه يجوز قرض الجارية وساءر الحيوان-- لكل واحد والثالث مذهب ---------ابي حنيفة والكوفيين انه لا يجوز قرض شء من الحيوان وهذه الاحاديث ترد عليهم ولا تقبل---------- دعواهم النسخ	1598	-4907049380690147913	363	645.0	296	466	77.8969955444336	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1190	true	-3297296555232888460	19	67	98	342	1505	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في-------- كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدوا هكذا ب--الف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدوا والاختيار حذفها ايضا ويقع اامثله في ا حتي يزهوا والصواب- حذف الالف	1190	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1541	false	6887889797744028113	239	287	1174	1416	1475	300	ومما ينبغي ان ينبه عليه انه يقع في كثير من كتب المحدثين وغيرهم حتي يبدو-----ا بالالف في الخط وهو خطا والصواب حذفها في مثل هذا للناصب وانما اختلفوا في اثباتها اذا لم يكن ناصب مثل زيد يبدو- والاختيار حذفها ايضا ويقع --مثله في ح--تي يزهو- و--صوابه حذف الالف	1541	-4907049380690147913	230	412.0	184	255	90.19607543945312	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1193	true	-5592580797886345214	87	207	429	1038	1488	300	وعن السنبل حتي يبيض والمعني في ذلك اشتداد الحب وهو بدو صلاحه قال النووي فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين واكثر العلماء انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما تري حباته خارجة صح بيعه وان كان حنطة ونحوها مما تستتر حباته بالقشور التي تزال بالدياس ا ففيه قولان للشافعي رحمه الله تعالي الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيعه----- الا بشرط القطع كما ذكرنا فاذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الارض بلا شرط صح ت-بعا للارض وكذا الثمر قبل---- الصلاح اذا بيع مع الشجر جاز بلا شرط تبعا وهكذا حكم البقول ب في الارض لا يجوز بيعها دون الارض	1193	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1544	false	-3410662610147709778	191	299	1035	1584	1587	300	وعن السنبل حتي يبيض---------------------------------------------------- فيه دليل لمذهب مالك والكوفيين واكثر العلماء انه يجوز بيع السنبل المشتد واما مذهبنا ففيه تفصيل فان كان السنبل شعيرا او ذرة او ما في معناهما مما تري حباته جاز ب-----يعه وان كان حنطة ونحوها مما تس-تر حباته بالقشور التي تزال بالدياس ف--فيه قولان للشافعي رضي- الله عنه-- الجديد انه لا يصح وهو اصح قوليه والقديم انه يصح واما قبل الاشتداد فلا يصح بيع الزرع الا بشرط القطع كما ذكرنا واذا باع الزرع قبل الاشتداد مع الارض---- شرط جاز تبعا للارض وكذا الثمر قبل بدو الصلاح اذا بيع مع الشجر جاز بلا شرط تبعا ونكذا حكم البقول-- في الارض لا يجوز بيعها -في الارض	1544	-4907049380690147913	520	960.5	416	619	84.00646209716797	93	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1193	true	-5592580797886345214	206	238	1032	1204	1488	300	الارض ج الا بشرط القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو صلاحه وفروع المسالة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين و شرح المهذب وجمعت فيها جملا مستكثرة- وبالله التوفيق	1193	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1545	false	7590181395918191425	0	30	0	170	1569	300	الارض-- الا بشرط القطع وكذا لا يصح بيع البطيخ ونحوه قبل بدو صلاحه وفروع المسالة كثيرة وقد نقحت مقاصدها في روضة الطالبين و-شرح المهذب وجمعت فيها جملا مستكثرات وبالله التوفيق	1545	-4907049380690147913	168	319.5	138	173	97.10982513427734	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1193	true	-5592580797886345214	252	291	1266	1442	1488	300	صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا د فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق ----رواه مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية ----له ان النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------سلم امر بوضع الجواءح	1193	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1560	false	481387525849230006	207	293	975	1376	1404	300	صلي الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا-- فاصابته جاءحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيءا بم تاخذ مال اخيك بغير حق وفي رواية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي تزهو فقلنا لانس مازهوها قال تحمر وتصفر ارايتك ان منع الله الثمرة بم تستحل مال اخيك وفي رواية عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان لم يثمرها الله فبم يستحل احدكم مال اخيه وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بوضع الجواءح	1560	-4907049380690147913	166	289.0	129	403	41.19106674194336	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1206	true	-4083720650996338045	115	192	591	1013	1542	300	ابي رافع ان----- النبي صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فقال ل-------------------ا اجد -----الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء رواه م--------------------------------------سلم قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له استسلف اي اقترض و--------------------------------------------------------------------البكر ----------بفتح الباء وسكون الكاف الصغير من الابل كالغلام من الادميين والانثي بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية واذا استكمل ست سنين ودخل في السابعة والقي رباعيته بتخفيف الياء التحتانيةفهو رباع والانثي رباعية	1206	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1598	false	236536508495288346	8	141	43	722	1601	300	ابي رافع ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم استسلف من رجل بكرا فقدمت عليه ابل من ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال ما اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال اعطه اياه فان خيار الناس احسنهم قضاء وفي رواية ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لهم اشتروا له سنا فاعطوه اياه فقالوا انا لا نجد الا سنا هو خير من سنة قال فاشتروه فاعطوه اياه فان من خيركم او خيركم احسنكم قضاء وفي رواية له استقرض رسول الله صلي الله عليه وسلم سنا فاعطاه سنا فوقه وقال خياركم محاسنكم قضاء اما البكر من الابل فبفتح الباء وهو ال--------صغير--------- كالغلام من الادميين والانثي بكرة وقلوص وهي الصغيرة كالجارية فاذا استكمل ست سنين ودخل في السابعة والقي رباعية- بتخفيف الياء ---------فهو رباع والانثي رباعية	1598	-4907049380690147913	361	602.0	291	707	51.060821533203125	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1213	true	9092242576563723997	190	242	987	1246	1520	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه ولم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك رواه مسلم تقدم الكلام في ضمان الثمرة اذا	1213	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1561	false	3556204202520049856	0	49	0	246	1537	300	عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لغرماءه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك اختلف العلماء في------------- الثمرة اذا	1561	-4907049380690147913	230	445.0	183	259	88.80308532714844	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1217	true	-5472652296383105353	146	286	725	1454	1521	300	ابن عمر رضي الله عنه قال عرضت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه وفي رواية للبيهقي فلم يجزني ولم يرني بلغت وصححها ابن خزيمة الحديث فيه دلالة علي ان البلوغ يثبت بخمس عشرة سنة وهو مذهب الجمهور------------------------------- قالوا وباستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العبادات وغيرها ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان محاربا------ وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل -------التواريخ والسير كانت سنة خمس وهذا الحديث يرد -لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعدها بسنة وقوله -فاجازني وقوله فلم يجزني المراد بالاجازة جعل له حكم الرجال المقاتلين	1217	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1871	false	339668359646167591	107	233	531	1175	1526	300	-بن------------- عمر انه عرض- علي النبي---- صلي الله عليه وسلم يوم احد وهو --بن اربع عشرة سنة فلم يجزه- وعرض ع-ليه يوم الخندق وهو --بن خمس عشرة سنة فاجازه هذا دليل لتحديد------------------------------------------------------------------------------ البلوغ----- بخمس عشرة سنة وهو مذهب الشافعي والاوزاعي وبن وهب واحمد وغيرهم قالوا -باستكمال خمس عشرة سنة يصير مكلفا وان لم يحتلم فتجري عليه الاحكام من وجوب العباد-ة وغيره- ويستحق سهم الرجل من الغنيمة ويقتل ان كان من اهل الحرب وفيه دليل علي ان الخندق كانت سنة اربع من الهجرة وهو الصحيح وقال جماعة من اهل السير والتواريخ------- كانت سنة خمس وهذا الحديث يرده لانهم اجمعوا علي ان احدا كانت سنة ثلاث فيكون الخندق سنة اربع لانه جعلها في هذا الحديث بعده- بسنة -قوله لم يجزني واجا--------زني المراد جعله رجلا--- له حكم الرجال المقاتلين	1871	-4907049380690147913	537	892.5	428	775	69.29032135009766	88	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1219	true	6588916732264891157	98	140	479	679	1479	300	حكم اليتم بعلو السنن ولا بمجرد البلوغ-------------- بل لا بد ان يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليمه اليه وان كان غير ضابط له	1219	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1840	false	6432303016363232433	174	218	886	1094	1527	300	حكم اليتم لا ينقطع------ بمجرد البلوغ ولا بعلو السن بل لا بد ان يظهر منه الرشد في دينه وماله وقال ابو حنيفة اذا بلغ خمسا وعشرين سنة زال عنه حكم الصبيان وصار رشيدا يتصرف في ماله ويجب تسليمه اليه وان كان غير ضابط له	1840	-4907049380690147913	186	350.5	146	214	86.91588592529297	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1243	true	8448156345979951630	149	206	746	1034	1485	300	واشركه في هديه -ظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن -شريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه قال والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي عليا عليه السلام البدن التي جاءت معه من اليم-ن وهي تمام	1243	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1271	false	-8876818780296799453	28	82	136	411	1499	300	واشركه في هديه فظاهره انه شاركه في نفس الهدي قال القاضي عياض وعندي انه لم يكن تشريكا حقيقة بل اعطاه قدرا يذبحه---- والظاهر ان النبي صلي الله عليه وسلم نحر البدن التي جاءت معه من المدينة وكانت ثلاثا وستين كما جاء في رواية الترمذي واعطي ------------عليا البدن التي جاءت معه من اليمين وهي تمام	1271	-4907049380690147913	269	513.5	215	291	92.43986511230469	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1260	true	6386812331836081517	91	254	473	1298	1530	300	ان يبيع الي اخره وفي رواية ---------------------------------------لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه وفي رواية ليس له ان يبيع وهو محمول علي------------ الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه --لا تحريم وقال في شرح الارشاد الحديث يقتضي انه يحرم البيع قبل العرض علي الشريك قال ابن الرفعة ولم اظفر به عن احد من اصحابنا ولا محيد عن الخبر وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بقولي عرض الحاءط وقال الاذرعي انه الذي يقتضيه نص الام في باب صيغة نهي النبي صلي الله عليه وسلم وقد ظفر به الزركشي فقال صرح به الفارقي وقال يعني الفارقي وهذا التحريم لا يمنع صحة العقد لانه لو فسد لم ياخذه الشفيع بالشفعة انتهي واختلف العلماء فيما اذا اذن الشريك له بالبيع--------- فباع ثم ا-------راد ان ي-------شفع- فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابه- وعثمان البتي وابن ابي ليلي وغيرهم وهو مذهب الهدوية انه ا له ان ي-------شفع- وقال الحكم ب والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين وقوله	1260	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1605	false	8653844220660526137	2	115	8	620	1609	300	ان يبيع حتي يءذن شريكه فان رضي اخذ وان كره ترك وفي الرواية الاخري لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه ف-------------------------هو محمول عند اصحابنا علي الندب الي اعلامه وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه وليس بحرام و-----------يتاولون الحديث علي هذا ويصدق -----------------علي ا----------------------لمكروه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه ليس بحلال ويكون الحلال بم---------------------------------------------------------------------------------عني المباح وهو مستوي الطرفين والمكروه ليس بمباح مستوي الطرفين بل هو راجح الترك------ واختلف العلماء فيما لو اعلم الشريك--- بالبيع فاذن فيه فباع ثم اراد الشريك ان ياخذ بالشفعة فقال الشافعي ومالك وابو حنيفة واصحابهم وعثمان البتي و-بن ابي ليلي وغ-----------------------يرهم له ان ياخذ بالشفعة وقال الحكم-- والثوري وابو عبيد وطاءفة من اهل الحديث ليس له الاخذ وعن احمد روايتان كالمذهبين والله	1605	-4907049380690147913	375	536.0	296	911	41.16355514526367	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	25	217	150	1112	1542	300	وذهب ابو حنيفة والهدوية الي انها لا تصح وهي فاسدة وتاولوا هذا ال--حديث وغيره بان خيبر فتحت عنوة فكان اهلها عبيدا --------له صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واجاب الجمهور بان -------------------------------------قوله اقركم علي ما اقركم الله---------- صريح في انهم ل----يسوا بعبيد- قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او اجلي------- عنها اهلها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلا- عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة وه----ذا اصح الاقوال وهي ا رواية مالك ومن تابعه وبه قال ابن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل علي قول من قال انها فتحت عنوة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين----------- واختلفوا فيما تجوز عليه المساقاة من الاشجار فقال داود تجوز علي النخل خاصة وقال الشافعي تجوز علي النخل والعنب خاصة وقال مالك تجوز علي جميع الاشجار وهو قول للشافعي فاما داود فراها رخصة فلم يتعد	1271	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1556	false	-6960563633630492143	112	299	596	1547	1550	300	وقال ابو حنيفة لا يجوز--------------------------- وتاو-يل هذه الاحاديث علي ---ان خيبر فتحت عنوة وكان اهلها عبيدا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فما اخذه فهو له وما تركه فهو له واحتج الجمهور بظواهر هذه الاحاديث وبقوله صلي الله عليه وسلم اقركم---- ما اقركم الله وهذا حديث صريح في انهم لم يكونوا -عبيدا قال القاضي وقد اختلفوا في خيبر هل فتحت عنوة او صلحا او بجلاء اهلها عن------ها بغير قتال او بعضها صلحا وبعضها عنوة وبعضها جلاء عنه اهله او بعضها صلحا وبعضها عنوة قال وهذا اصح الاقوال وهي رو--اية مالك ومن تابعه وبه قال -بن عيينة قال وفي كل قول اثر مروي وفي رواية لمسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما ظهر علي خيبر اراد اخراج اليهود منها وكانت الارض حين ظهر عليها----------------------------- لله ولرسوله وللمسلمين وهذا يدل -------لمن قال عن----------وة اذ حق المسلمين انما هو في العنوة وظاهر قول من قال صلحا انهم صولحوا علي كون الارض للمسلمين والله اعلم واختلفوا فيما تجوز عليه المساقاة من الاشجار فقال داود يجوز علي النخل خاصة وقال الشافعي----- علي النخل والعنب خاصة وقال مالك تجوز علي جميع الاشجار وهو قول للشافعي فاما داود فراها رخصة فلم يتعد	1556	-4907049380690147913	830	1474.0	660	1047	79.27411651611328	148	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1271	true	9208469126652647539	217	297	1112	1529	1542	300	المنصوص عليه واما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في معظم الابواب واما مالك فقال سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه والله اعلم وقوله بشطر ما يخرج منها فيه بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيرهما من الاجزاء المعلومة ولا يجوز علي مجهول اجماعا كقولك علي ان لك بعض الثمرة واتفق المجوزون للمساقاة بانها تصح- بما رضي به المتعاقدان----- من قليل او كثير وقوله من ثمر او زرع	1271	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1557	false	-8667517147797428465	0	79	0	411	1632	300	المنصوص عليه واما الشافعي فوافق داود في كونها رخصة لكن قال حكم العنب حكم النخل في معظم الابواب واما مالك فقال سبب الجواز الحاجة والمصلحة وهذا يشمل الجميع فيقاس عليه والله اعلم ق-وله بشطر ما يخرج منها فيه بيان الجزء المساقي عليه من نصف او ربع او غيرهما من الاجزاء المعلومة فلا يجوز علي مجهول------- كقوله علي ان لك بعض الثمر- واتفق المجوزون للمساقاة علي جوازها بما اتفق-- المتعاقدان عليه من قليل او كثير ق-وله من ثمر او زرع	1557	-4907049380690147913	388	729.0	311	423	91.72576904296875	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1272	true	5780084004049177267	0	174	0	965	1609	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة والقاءل به الاكثرون--------------------------------------- فيساقيه علي النخل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك--- يجوز في------------------------------ما كان--------- بين الشجر من الزرع ولا يجوز في غيره والخلاف لابي حنيفة والهدوية وزفر في ان المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا صح الفسخ وكان العقد فاسدا وقال ابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد وابن خزيمة وابن سريج واخرون وهو قول علي وابي بكر وعمر وابن المسيب تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتحوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختا-----------ر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جاءت تبعا للمساقاة بل جاءت مستقلة ولان المعني الموجود في المساقاة موجود في المزارعة وقياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع فهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ما ش--------------------------------------ءنا وفي رواية الموطا اقركم علي ما اقركم الله قال العلماء رحمهم الله وهو عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج	1272	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1557	false	-8667517147797428465	86	300	452	1632	1632	300	جواز المزارعة تبعا للمساقاة وان كانت المزارعة عندهم لا تجوز منفردة فتجوز تبعا للمساقاة فيساقيه علي النخل ويزارعه علي الارض كما جري في خيبر وقال مالك لا تجوز المزارعة لا منفردة ولا تبعا الا ما كان من الارض بين الشجر وقال ابو------------------------------ حنيف---------ة وزفر------ المزارعة والمساقاة فاسدتان سواء جمعهما او فرقهما ولو عقدتا فسخت--------------------ا وقال -بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد وساءر الكوفيين وفقهاء المحدثين واحمد و-بن خزيمة و-بن شريح وا--------------------------------------خرون تجوز المساقاة والمزارعة مجتمعتين وتجوز كل واحدة منهما منفردة وهذا هو الظاهر المختار لحديث خيبر ولا يقبل دعوي كون المزارعة في خيبر انما جازت تبعا للمساقاة بل جازت مستقلة ولان المعني الم-جو---ز للمساقاة موجود في المزارعة -قياسا علي القراض فانه جاءز بالاجماع وهو كالمزارعة في كل شء ولان المسلمين في جميع الامصار والاعصار مستمرون علي العمل بالمزارعة واما الاحاديث السابقة في النهي عن المخابره فسبق الجواب عنها وانها محمولة علي ما اذا شرطا لكل واحد قطعة معينة من الارض وقد صنف بن خزيمة كتابا في جواز المزارعة واستقصي فيه واجاد واجاب عن الاحاديث بالنهي والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم اقركم فيها علي ذلك ما شءنا وفي رواية الموطا اقركم ----ما اقركم الله قال العلماء -----------وهو عاءد الي مدة العهد والمراد انما نمكنكم من المقام في خيبر ما شءنا ثم نخرجكم اذا شءنا لانه صلي الله عليه وسلم كان عازما علي اخراج-	1557	-4907049380690147913	791	1395.0	647	1307	60.5202751159668	122	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1272	true	5780084004049177267	174	277	965	1506	1609	300	الكفار من جزيرة العرب كما امر به في اخر امره صلي الله عليه وسلم علي ما دل به الح------ديث وغيره واحتج به اهل الظاهر -----علي جواز المساقاة مدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة الا الي مدة معلومة كالاجارة وتاولوا الحديث علي مدة العهد وقيل كان ذلك في اول الاسلام خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان لنا اخراجكم بعد انقضاء المدة المسماة وكانت سميت مدة ويكون المراد بيان ان المساقاة ليست بعقد داءم كالبيع والنكاح بل بعد انقضاء المدة تنقضي المساقاة فان شءنا عقدنا عقدا اخر وان شءنا اخرجناكم وقال ابو ثور اذا اطلقا ا المساقاة اقتضي ذلك سنة واحدة	1272	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1558	false	-4362943436859147937	0	98	0	526	1603	300	الكفار من جزيرة العرب كما امر به في اخر عمره وك---------------------ما دل عليه هذا الحديث وغيره واحتج--- اهل الظاهر بهذا علي جواز المساقاة مدة مجهولة وقال الجمهور لا تجوز المساقاة الا الي مدة معلومة كالاجارة وتاولوا الحديث علي ما ذكرناه وقيل جاز ذلك في اول الاسلام خاصة للنبي صلي الله عليه وسلم وقيل معناه ان لنا اخراجكم بعد انقضاء المدة المسماة وكانت سميت مدة ويكون المراد بيان ان المساقاة ليست بعقد داءم كالبيع والنكاح بل بعد انقضاء المدة تنقضي المساقاة فان شءنا عقدنا عقدا اخر وان شءنا اخرجناكم وقال ابو ثور اذا اطلق--ا المساقاة اقتضي ذلك سنة واحدة	1558	-4907049380690147913	496	944.0	402	552	89.85507202148438	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	271	299	1404	1536	1539	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج رضي الله عنه عن كراء الارض بالذهب والفضة فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد -----رسول الله	1273	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	87	113	408	532	1491	300	حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج------------- عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد النبي صلي الله	1553	-4907049380690147913	112	199.0	87	137	81.75182342529297	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1273	true	3623222951889240264	210	269	1070	1396	1539	300	علي ان يعتملوها من اموالهم بيان لوظيفة ب عامل المساقاة وهو ان عليه جميع ما يحتاج اليه في اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كالسقي وتنقية الانهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذاذها ونحو ذلك واما ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الانهار فعلي المالك والله اعلم	1273	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1558	false	-4362943436859147937	101	159	542	864	1603	300	علي ان يعتملوها من اموالهم بيان لوظيفة-- عامل المساقاة وهو ان عليه كل --ما يحتاج اليه في اصلاح الثمر واستزادته مما يتكرر كل سنة كالسقي وتنقية الانهار واصلاح منابت الشجر وتلقيحه وتنحية الحشيش والقضبان عنه وحفظ الثمرة وجذابها ونحو ذلك واما ما يقصد به حفظ الاصل ولا يتكرر كل سنة كبناء الحيطان وحفر الانهار فعلي المالك والله اعلم	1558	-4907049380690147913	318	624.0	261	326	97.54601287841797	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	0	36	0	177	1608	300	الله عليه وسلم---- علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ج ولم يكن ج للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1274	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	112	147	527	704	1491	300	الله عليه وسلم بما علي الماذيانات واقبال الجداول واشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ويسلم هذا ويهلك هذا ف--لم يكن-- للناس كراء الا هذا فلذلك زجر عنه فاما شء معلوم مضمون فلا باس به	1553	-4907049380690147913	172	325.5	138	181	95.02762603759766	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1274	true	878008695264045467	109	300	568	1608	1608	300	العلماء في اكراء الارض فقال طاوس والحسن البصري رحمهما الله تعالي لا يجوز س--------واء اكراها بطعام او ذهب او فضة او بجزء من زرعها لاطلاق احاديث النهي عن كراء الارض وقال الشافعي وابو حنيفة والهدوية وساءر اءمة العتر-ة تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب ا وساءر الاشياء سواء كانت من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء مما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يش-رط له---- قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وق------------------------------------------------ال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية وغيرهم يجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز ال-زارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال ابن سريج ا وابن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي الشافعية وهو مروي عن علي وابن مسعود وعمار بن ياسر وسعيد ابن المسيب ومحمد بن سيرين وعمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وابن شهاب واما طاوس والحسن فقد سبق-- حجتهما واما الشافعي وموافقوه فاحتج-وا بصريح ب حديث رافع بن خديج--------------------------------------------------------------- وتاولوا احاديث النهي علي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث او بالربع ونحو ذلك ---------------------------------------------والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع اله-ر نهي-	1274	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1554	false	-1776194970512818046	25	221	132	1235	1665	300	العلماء في -كراء الارض فقال طاوس والحسن البصر------------------ي لا يجوز بكل حال سواء اكراها بطعام او ذهب او فضة او بجزء من زرعها لاطلاق --حديث النهي عن كراء الارض وقال الشافعي وابو حن--------------------يفة وكثيرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وبالطعام والثياب-- وساءر الاشياء سواء كان- من جنس ما يزرع فيها ام من غيره ولكن لا تجوز اجارتها بجزء -ما يخرج منها كالثلث والربع وهي المخابرة ولا يجوز ايضا ان يشترط له زرع قطعة معينة وقال ربيعة يجوز بالذهب والفضة فقط وقال مالك يجوز بالذهب والفضة وغيرهما الا الطعام وقال احمد وابو يوسف ومحمد بن الحسن وجماعة من المالكية واخرون تجوز اجارتها بالذهب والفضة وتجوز المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وبهذا قال -بن شريح و---بن خزيمة والخطابي وغيرهم من محققي اصحابنا- وهو الراجح المختار وسنوضحه في باب----------------- المساقاة ان شاء الله تعالي ف--------------------------------------اما طاوس والحسن فقد ذكرنا حجتهما واما الشافعي وموافقوه فاعتمدوا بصريح رواية- رافع بن خديج وثابت بن الضحاك السابقين في جواز الاجارة بالذهب والفضة ونحوهما وتاولوا احاديث النه----ي تاويلين احدهما حملها علي اجارتها بما علي الماذيانات او بزرع قطعة معينة او بالثلث والر---بع ونحو ذلك كما فسره الرواة في هذه الاحاديث التي ذكرناها والثاني حملها علي كراهة التنزيه والارشاد الي اعارتها كما نهي عن بيع الغرر نهي	1554	-4907049380690147913	840	1468.0	680	1216	69.07894897460938	129	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	32	129	169	680	1482	300	علي الماذيانات هو بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناة تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي عياض عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية و ---------اقبال -بفتح الهمزة اي اواءل الجداول ورءوسها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية واما الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان والمعني------------ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض	1275	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	203	300	975	1491	1491	300	اما الماذيانات ف--بذال معجمة مكسورة ثم ياء مثناه تحت ثم الف ثم نون ثم الف ثم مثناة فوق هذا هو المشهور وحكي القاضي----- عن بعض الرواة فتح الذال في غير صحيح مسلم وهي مسايل المياه وقيل ما ينبت علي حافتي مسيل الماء وقيل ما ينبت حول السواقي وهي لفظة معربة ليست عربية واما قوله واقبال فبفتح الهمزة اي اواءلها------ ورء-سها والجداول جمع جدول وهو النهر الصغير كالساقية واما الربيع فهو الساقية الصغيرة وجمعه اربعاء كنبي وانبياء وربعان كصبي وصبيان و--معني هذه الالفاظ انهم كانوا يدفعون الارض الي من يزرعها ببذر من عنده علي ان يكون لمالك الارض-	1553	-4907049380690147913	487	907.0	395	533	91.3696060180664	88	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1275	true	4780797358530051110	129	160	680	843	1482	300	ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك واعلم ان الاحاديث وردت في اباحة اكراء الارض	1275	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1554	false	-1776194970512818046	0	29	0	154	1665	300	ما ينبت علي الماذيانات واقبال الجداول او هذه القطعة والباقي للعامل فنهوا عن ذلك لما فيه من الغرر فربما هلك هذا دون ذاك وعكسه واختلف العلماء في ---------كراء الارض	1554	-4907049380690147913	134	246.5	108	163	82.20858764648438	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1276	true	8863161999244714829	107	208	500	972	1451	300	الله صلي الله عليه وسلم احدث في ذلك شيءا لم يكن علمه ب فترك كراء الارض واخرج مسلم عن نافع ان ابن عمر كان يكري مزارعه علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية حتي بلغه في اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد وكان اذا سءل عنها بعد---------------------------------------------------------------------------------------- قال زعم ابن خديج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي	1276	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1553	false	-5479635115458105289	12	116	52	546	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم نهي عنه وفي رواية---------------------------------------- عن نافع ان -بن عمر كان يكري مزارعه علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وفي امارة ابي بكر وعمر وعثمان وصدرا من خلافة معاوية ثم- بلغه--- اخر خلافة معاوية ان رافع بن خديج يحدث فيها بنهي عن النبي صلي الله عليه وسلم فدخل عليه وانا معه فساله فقال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم ينهي عن كراء المزارع فتركها -بن عمر وفي رواية عن حنظلة بن قيس قال سالت رافع بن خديج عن كراء الارض بالذهب والورق فقال لا باس به انما كان الناس يءاجرون علي عهد الن----------------بي صلي الله عليه وسلم بما	1553	-4907049380690147913	353	585.5	270	561	62.9233512878418	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1295	true	5755769599799488202	261	300	1260	1480	1480	300	الماء وال--------كلا والنار واسناده صحيح قوله الكلا قال اهل اللغة الكلا مهموز مقصور هو النبات سواء كان رطبا او يابسا واما الحشيش والهشيم ف---مختص باليابس واما الخلا فمقصور غير مهموز والعشب فمختص بالرطب ويقال له ايضا الرطب بضم الراء-	1295	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1569	false	31070843987104439	167	206	841	1052	1589	300	الماء كانه باع الكلا والله اعلم-------------------- قال اهل اللغة الكلا مهموز مقصور هو النبات سواء كان رطبا او يابسا واما الحشيش والهشيم فهو مختص باليابس واما الخلي فمقصور غير مهموز والعشب -مختص بالرطب ويقال له ايضا الرطب بضم الراء	1569	-4907049380690147913	189	342.5	155	232	81.46551513671875	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	21	135	102	689	1516	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث----- من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي انه لا ينقطع ثواب هذه الثلاثة الاشياء بالموت وانه يجري بعد الموت قال العلماء رحمهم الله تعالي معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببها ا فان الولد من كسبه وكذلك------ الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه دلالة علي فضيلة الزواج لرجاء ولد صالح وسياتي في كتاب النكاح ان شاء الله تعالي اختلاف احوال الناس فيه وعلي فضيل-----------------------------------------------------------------ة العلم والحث علي الاستكثار منه والترغيب في	1297	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1625	false	-5484358161163320658	203	300	1038	1540	1540	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا مات الانسان انقطع---- عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء----------------- معني الحديث ان عمل الميت ينقطع بموته وينقطع تجدد الثواب له الا في هذه الاشياء الثلاثة لكونه كان سببه--ا فان الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم او تصنيف وكذلك الصدقة الجارية وهي الوقف وفيه فضيل----------ة الزواج لرجاء ولد صالح وقد سبق بيان--------------------------- اختلاف احوال الناس فيه واوضحنا ذلك في كتاب النكاح وفيه دليل لصحة اصل الوقف وعظيم ثوابه وبيان فضيلة العلم والحث علي الاستكثار منه والترغيب في-	1625	-4907049380690147913	402	720.5	323	663	60.63348388671875	74	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1297	true	-8321069079636802752	135	300	689	1516	1516	300	توريثه بالتعليم والتصنيف والايضاح وانه ينبغي ان يختار من العلوم الانفع فالانفع وعلي ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت من الولد وكذلك غيره وهو الصدقة وقضاء الدين وهو مجمع علي ذلك وام------------------------ا الحج فيجزء عن الميت وان كان بغير وصية عند الشافعي وذهب اليه المنصور بالله وهو داخل في قضاء الدين اذا كان---- واجبا كما في خبر الخثعمية وقد تقدم وان كان تطوعا فان كان بوصي--ة فهو كغيره من الوصايا وان كان بغير وصية فهو كذلك من الولد وقد تقدم ذلك واما------------------ الصيام فكذلك تقدم الكلام فيه واما قراءة القران وجعل ثوابها للميت-------------------- فقد تقدم ذلك---------------------------------------------------- في اخر الجناءز 755 وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال------------ اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله---- اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي من--------------ه قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها قال فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب---- فتصدق بها في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن	1297	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1626	false	948040705744653183	0	166	0	853	1539	300	توريثه بالتعليم والتصنيف والايضاح وانه ينبغي ان يختار من العلوم الانفع فالانفع وفيه ان الدعاء يصل ثوابه الي الميت--------- وكذلك--------- الصدقة وهما----------- مجمع عليهما وكذلك قضاء الدين كما سبق واما الحج فيجزي عن الميت------------------ عند الشافعي وموافقيه وهذا-------------- داخل في قضاء الدين ا-ن كان حجا واجبا وان -----------------------------كان تطوعا ---------وصي به فهو من باب-- الوصايا واما اذا مات وعليه صيام فالصحيح ان الولي يصوم عنه وسبقت المسالة في كتاب الصيام و----------------------اما قراءة القران وجعل ثوابها للميت والصلاة عنه ونحوهما فمذهب الشافعي والجمهور انها لا تلحق الميت وفيها خلاف وسبق ايضاحه في اول هذا الشرح في شرح مقدمة صحيح مسلم 1 باب الوقف 1632 قوله اصاب عمر ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلم يستامره فيها فقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه فما تامرني به قال ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها---- فتصدق بها عمر انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب قال فتصدق عمر في الفقراء وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وبن	1626	-4907049380690147913	557	873.0	440	981	56.7787971496582	94	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1307	true	4310461510079528848	46	134	238	661	1505	300	عن النعمان بن بشير رضي الله عنه ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارج---------------------عه وفي لفظ فانطلق ابي الي النبي صلي الله عليه وسلم ليشهده علي صدقتي فقال افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقو االله واعدلوا بين اولادكم---- فرجع ابي فرد تلك الصدقة متفق عليه وفي رو--------------------------------------------------اية لسلم قا-----------------------ل فاشهد علي هذا غيري	1307	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1615	false	-5951667428941421468	88	188	437	911	1500	300	عن النعمان بن بشير------------- ان اباه اتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل ولدك نحلته مثل هذا فقال لا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فارجعه وفي رواية قال فاردده وفي رواية فقال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---------------------- افعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في- اولادكم قال فرجع ابي فرد تلك الصدقة---------- وفي رواية قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد علي جور وفي رواية لا تشهدني علي جور وفي رواية قال فاشهد علي هذا غيري	1615	-4907049380690147913	347	610.0	272	521	66.6026840209961	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	0	82	0	388	1565	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي----- الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث هذا لفظه من طريق مالك عن الزهري وله نحوه من طريق ابن جريج عن الزهري وله من طريق الليث عنه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه ولم يذكر التعليل الذي في اخره وله من طريق معمر عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1321	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1616	false	9030028229908964897	220	284	1111	1420	1492	300	له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي 1625 الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وفي رواية من اعمر رجلا عمري له ولعقب----------------------------------------------------ه فقد قطع قوله حقه فيها وهي لمن اعمر ولعقبه وفي رواية قال جابر-------------------------------- انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها	1616	-4907049380690147913	253	451.5	198	393	64.3765869140625	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1321	true	-3741100288228317940	160	258	782	1336	1565	300	صحته خلات عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة وهي العمري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيد رحمهم الله وحجة الشافعي وموافقيه ا هذه الاحاديث الصحيحة	1321	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1617	false	6352241294526558559	191	285	981	1519	1590	300	صحته خلاف عند اصحابنا منهم من ابطله والاصح عندهم صحته ويكون له حكم الحال الاول واعتمدوا علي الاحاديث الصحيحة المطلقة الع----مري جاءزة وعدلوا به عن قياس الشروط الفاسدة والاصح الصحة في جميع الاحوال وان الموهوب له يملكها ملكا تاما يتصرف فيها بالبيع وغيره من التصرفات هذا مذهبنا وقال احمد تصح العمري المطلقة دون المءقتة وقال مالك في اشهر الروايات عنه العمري في جميع الاحوال تمليك لمنافع الدار مثلا ولا يملك فيها رقبة الدار بحال وقال ابو حنيفة بالصحة كنحو مذهبنا وبه قال الثوري والحسن بن صالح وابو عبيدة---------- وحجة الشافعي وموافقيه-- هذه الاحاديث الصحيحة	1617	-4907049380690147913	533	1048.5	439	554	96.20938873291016	92	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1322	true	-4186286126027126771	58	105	330	581	1573	300	امسكوا عليكم اموالكم الحديث-------------- المراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود ا الي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية -يرجع فيها وهذا ظاهر في مذهب الشافعي	1322	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1618	false	-161631683563250136	3	50	15	271	1546	300	امسكوا عليكم اموالكم ولا تفسدوها الي اخره المراد به اعلامهم ان العمري هبة صحيحة ماضية يملكها الموهوب له ملكا تاما لا يعود ا--لي الواهب ابدا فاذا علموا ذلك فمن شاء اعمر ودخل علي بصيرة ومن شاء ترك لانهم كانوا يتوهمون انها كالعارية ويرجع فيها وهذا دليل ل--------لشافعي	1618	-4907049380690147913	231	421.5	187	266	86.84210205078125	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1336	true	6817023390476933587	176	262	913	1377	1577	300	سواء كان غنيا او فقيرا وقد ذهب الي هذا الشافعي واصحابه ولهم اربعة اوجه ثم يتملكها اصحها لا يملكها حتي يتلفظ بالتملك بان يقول تملكتها او اخترت تملكها والثاني لا يملكها الا بالتصرف فيها بالبيع ونحوه والثالث يكفيه نية التملك ولا يحتاج الي لفظ والرابع يملك بمجرد مضي السنة فاذا تملكها ولم يظهر لها صاحب فلا شء عليه لانها كسب من اكسابه لا مطالبة علي---ه في الاخرة وان جاء صاحبها بعد تملكها اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة وان كانت قد تلفت بعد التملك لزم الملتقط بدلها	1336	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1730	false	-8828294675405639559	193	278	1008	1462	1573	300	سواء كان غنيا او فقيرا فان اراد تملكها فمتي يملكها فيه----------- اوجه لاصحابن--ا اصحها لا يملكها حتي يتلفظ بالتملك بان يقول تملكتها او اخترت تملكها والثاني لا يملكها الا بالتصرف فيها بالبيع ونحوه والثالث يكفيه نية التملك ولا يحتاج الي لفظ والرابع يملك بمجرد مضي السنة فاذا تملكها ولم يظهر لها صاحب فلا شء عليه بل هو كسب من اكسابه لا مطالبة عليه به في الاخرة وان جاء صاحبها بعد تملكها اخذها بزيادتها المتصلة دون المنفصلة فان كانت قد تلفت بعد التملك لزم الملتقط بدلها	1730	-4907049380690147913	412	766.5	332	467	88.22269439697266	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1337	true	1765463893367275168	59	113	292	571	1542	300	عرفها سنة فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وفي الرواية الاخري- ثم عرفها سنة فان لم تعرف -استنفقتها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه ويمكن الجمع بينها بان المعني من كونها وديعة بعد السنة هو اذا لم يتملكها وبقيت عينها فانها اذا تلفت بغير تفريطه لا ضمان فيها	1337	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1732	false	-1972157209901783282	0	45	0	235	1561	300	عرفها سنة فان لم يجء صاحبها كانت وديعة عندك وفي الرواية الثانية ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفق-ها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه معناه تكون امانة عندك---------------------- بعد السنة مالم ت-----تملك------------ها فان------ تلفت بغير تفريط فلا ضمان عليك	1732	-4907049380690147913	199	335.5	158	281	70.8185043334961	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1339	true	-5665377097068660174	195	228	991	1161	1521	300	ان يكون المراد بالضالة هنا ضالة الابل ونحوها مما لا يجوز له التقاطه- للتملك بل انما يلتقطها للحفظ علي صاحبها فيكون معناه من اوي ضالة فهو ضال ما لم يعرفها ابدا ولا يتملكها	1339	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1733	false	-4785821330757644212	136	167	684	849	1566	300	ان يكون المراد بالضالة هنا ضالة الابل ونحوها مما لا يجوز--- التقاطها للتملك بل انها تلتقط-- للحفظ علي صاحبها فيكون معناه من اوي ضالة فهو ضال ما-لم يعرفها ابدا ولا يتملكها	1733	-4907049380690147913	162	300.5	131	171	94.7368392944336	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1342	true	-4819038468999279043	186	221	944	1125	1498	300	صلي الله عليه وسلم قال لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينقل ا طعامه فانما تخزن عليهم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1342	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1733	false	-4785821330757644212	216	249	1114	1288	1566	300	صلي الله عليه وسلم---- لا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه ايحب احدكم ان تءتي مشربته فتكسر خزانته فينتقل- طعامه فانما تخزن ل--هم ضروع مواشيهم اطعمتهم فلا يحلبن احد ماشية احد الا باذنه	1733	-4907049380690147913	170	320.5	137	181	93.92265319824219	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1347	true	-1986590076934177220	198	228	1001	1188	1543	300	علي سبب الاستحقاق ب------------------------العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيينوذلك--- ان الرجال تلحقهم المءن ك------القسامة ا----- والضيافة وارفاد ---القاصدين ب ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1347	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1609	false	-2687172663085018661	29	65	134	356	1600	300	علي سبب --استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة وسبب الترجيح في الارث ولهذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين وحكمته ان الرجال تلحقهم --مءن كثيرة بالقيام بالعيال والضيفان والارقاء والقاصدين-- ومواساة الساءلين وتحمل الغرامات وغير ذلك	1609	-4907049380690147913	165	260.5	139	228	72.36842346191406	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1349	true	3979352349321231473	174	241	822	1152	1434	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاب ثم الجد------------- والاخ اذا انفرد واحد منهما فان اجتمعا فسياتي حكمهثم---------- بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم الاعمام----- ثم بنوهم وان سفلو-------------------------------------------------------ا ومن ادلي بابوين يقدم علي من ادلي باب لكن يق-------------------------------------------------------------------دم الاخ من الاب علي ابن الاخ من الابوين ويقدم ا-------------------------بن اخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي ابن عم لابوين ا واستدل البخاري	1349	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1610	false	-1733579638875941710	9	114	44	522	1527	300	واقرب العصبات البنون ثم بنوهم---------- ثم الاب ثم الجد ان لم يكن اخ والاخ ان لم يكن جد-------- فان كان جد واخ ففيها خلاف مشهور ثم بنو الاخوة ثم بنوهم وان سفلوا ثم --اعمام الاب ثم بنوهم وان سفلوا ثم اعمام الجد ثم بنوهم ثم اعمام جد الاب ثم بنوهم وهكذا ومن ادلي بابوين يقدم علي من يدلي باب فيقدم اخ من ابوين علي اخ من اب ويقدم عم لابوين علي عم باب وكذا الباقي ويقدم الاخ من الاب علي -بن الاخ من الابوين لان جهة الاخوة اقوي واقرب ويقدم بن اخ لاب علي عم لابوين ويقدم عم لاب علي -بن عم لابوين وكذا---- الباقي -	1610	-4907049380690147913	253	349.5	195	505	50.0990104675293	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1393	true	-370148962314353063	244	289	1307	1550	1611	300	لان من شان من يتزوج المراة ان يتبوا بها منزلا انتهي ولابد من تقدير مءن العقد وقال النووي اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي قول- واحد اصحهما ان------- معناها المراد اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه	1393	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1401	false	7986388861631283719	267	300	1456	1641	1641	300	لان من --------تزوج ا-مراة بوا-------ها منزلا و------------------------------------------اختلف العلماء في المراد بالباءة هنا علي قولين يرجعان الي معني واحد اصحهما ان المراد معناها------- اللغوي وهو الجماع فتقديره من استطاع منكم الجماع لقدرته علي مءنه-	1401	-4907049380690147913	170	279.5	139	251	67.72908020019531	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1394	true	-6185602109947434257	0	79	0	435	1617	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشباب الذين هم مظنة شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا-------- مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطع-- فليصم لتندفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي ما قا------لوا -------------------قوله ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وانفصل القاءلون	1394	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1402	false	6174330055105448613	12	97	63	530	1614	300	بالصوم ليدفع شهوته ويقطع شر منيه كما يقطعه الوجاء وعلي هذا القول وقع الخطاب مع الشبان الذين هم مظنه شهوة النساء ولا ينفكون عنها غالبا والقول الثاني ان المراد هنا بالباءة مءن النكاح سميت باسم ما يلازمها وتقديره من استطاع منكم مءن النكاح فليتزوج ومن لم يستطعها فليصم ل-يدفع شهوته والذي حمل القاءلين بهذا علي هذا انهم قالوا قوله صلي الله عليه وسلم ومن لم يستطع فعليه بالصوم قالوا والعاجز عن الجماع لا يحتاج الي الصوم لدفع الشهوة فوجب تاويل الباءة علي المءن وا-جاب ال-اولون	1402	-4907049380690147913	418	791.5	340	470	88.93617248535156	69	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1401	true	-7392258690139750466	211	249	1093	1303	1569	300	الحديث معناه الاخبار منه صلي الله عليه وسلم----- بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر----- قال شفر الحسب الفعل الجميل للرجل واباءه	1401	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1469	false	1404497058825111914	111	150	592	803	1626	300	الحديث ---ان النبي------ صلي الله عليه وسلم اخبر بما يفعله الناس في العادة فانهم يقصدون هذه الخصال الاربع واخرها عندهم ذات الدين فاظفر انت ايها المسترشد بذات الدين لا انه امر بذلك قال شمر الحسب الفعل الجميل للرجل واباءه	1469	-4907049380690147913	196	359.5	159	220	89.09091186523438	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1402	true	-1902713553277755486	264	300	1333	1510	1510	300	بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا-	1402	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0971	false	-2439395267283549253	257	290	1287	1450	1491	300	بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطبة----- الحاجة--- الحمد لله -------نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا	971	-4907049380690147913	158	286.0	126	178	88.76404571533203	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1403	true	-6423827870640081358	95	120	501	625	1501	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	1403	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0972	false	1287767901753711386	2	27	11	135	1511	300	ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذيرا بين يدي الساعة من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيءا	972	-4907049380690147913	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1404	true	3913391729297721534	157	300	811	1550	1550	300	النظر الي التي يراد نكاحه--ا وهو مذهب الجماهير من العلماء وابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد وساءر اهل الكوفة------------------------ وحكي القاضي عياض-- كراهته وهو -خطا مخالف لصريح---- الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة والنظر------------ يباح الي الوجه والكفين------------- -------------------لانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها وهذا مذه--------ب الاكثر و--قال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها والحديث------------------------------------------------------------------------- لا يدل علي خلافه بل قد يدل عليه اذا لم يحصل له المقصود بنظر البعض وكان الداعي الي زواجها نظر جميع الجسد ويدل علي ذلك ما رواه عبد الرزاق وسعيد بن منصور وابن ابي عمر ان عمر كشف عن ساق ام كلثوم بنت علي لما بعث بها اليه علي لينظرها ولا يشترط رضا المراة بذلك النظر-- بل له ان يفعل ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره-	1404	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1425	false	-6365221712738129260	59	175	304	935	1587	300	النظر الي وجه من يريد تزوجها وهو مذهبنا ومذهب مالك------- وابي حنيفة--------------------- وساءر---- الكوفيين واحمد وجماهير العلماء وحكي القاضي عن قوم كراهته وهذا خطا مخالف لصريح هذا الحديث ومخالف لاجماع الامة علي جواز النظر للحاجة عند البيع والشراء والشهادة ونحوها ثم انه انما يباح -له النظر الي وجهها وكفيها فقط لانهما ليسا بعورة ولانه يستدل بالوجه علي الجمال او ضده وبالكفين علي خصوبة البدن او عدمها -هذا مذهبنا ومذهب الاكثرين وقال الاوزاعي ينظر الي مواضع اللحم وقال داود ينظر الي جميع بدنها وهذا خطا ظاهر منابذ لاصول السنة والاجماع ثم مذهبنا ومذهب مالك واحمد والجمهور انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط في جواز هذا النظر رضاها بل له --------ذلك في غفلتها ومن غير تقدم اعلام لكن قال مالك اكره	1425	-4907049380690147913	393	634.0	317	902	43.56984329223633	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1405	true	-4029152704889353337	0	96	0	474	1515	300	نظره في غفلتها مخافة من وقوع نظره علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهو -ضعيف لان الحديث يدل علي انه ماذون له---------------- مطلق--------------------ا ولانها تستحي في الغالب- من الاذن ولانه قد يحصل بسبب ذلك اذي فانه اذا ترك النكاح لعدم اعجابه تاذت منه في الغالب ولذلك ذكر اصحاب الشافعي انه ينبغي ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف------------- بعد الخطبة----------------------- واذا لم يمكنه النظر استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره بصفتها كما روي انس ان--------------ه صلي الله عليه وسلم	1405	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1425	false	-6365221712738129260	175	278	935	1461	1587	300	نظرة في غفلتها مخافة من وقوع نظرة علي عورة وعن مالك رواية ضعيفة انه لا ينظر اليها الا باذنها وهذا ضعيف لان النبي----- صلي الله عليه وسلم قد اذن في ذلك مطلقا ولم يشترط استءذانها ولانها تستحي -----غالبا من الاذن ولان في----------- ذلك تغريرا فربما راها فلم تعجبه فيتركها فتنكسر وتتاذي ولهذا قال----- اصحابنا يستحب ----------ان يكون نظره اليها قبل الخطبة حتي ان كرهها تركها من غير ايذاء بخلاف ما اذا تركها بعد الخطبة والله اعلم قال اصحابنا واذا لم يمكنه النظر استحب له ان يبعث امراة يثق بها تنظر اليها وتخبره ويكون ذلك قبل الخطبة لما ذكرناه قوله صلي الله عليه وسلم	1425	-4907049380690147913	336	542.5	264	562	59.786476135253906	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1441	true	4030907978029993783	0	47	0	229	1503	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع وقال ابن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان------- من نكاح الجاهلية	1441	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1418	false	3586661826073287563	208	256	1091	1325	1551	300	شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كانه قال لا ترفع رجل بنتي حتي ارفع رجل بنتك وقيل هو من شغر البلد اذا خلا لخلوه عن الصداق ويقال شغرت المراة اذا رفعت رجلها عند الجماع -قال -بن قتيبة كل واحد منهما يشغر عند الجماع وكان الشغار من نكاح الجاهلية	1418	-4907049380690147913	227	436.0	180	236	96.18643951416016	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1453	true	-7326062263525297956	158	242	734	1154	1439	300	قول الشافعية ان المراد بال-----------------شروط هي ه التي لا تناف------ي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق والكسوة والسكني وال------------------ا يقصر في شء من ح--قها من قسمة ونحوها وكشرطه عليها الا تخرج-------- الا باذنه ولا تمنعه نفسها و--------------------------------------------------لا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط ينافي مقتضي النكاح كالا يقسم لها او لا يتسري عليها او لا ينفق او نحو ------------------ذلك فلا يجب الوفاء به بل ان وقع في صلب العقد لغا وصح النكاح بمهر المثل وفي وجه يجب	1453	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1419	false	3693560475726011591	74	172	384	889	1574	300	قال الشافعي واكثر العلماء ان هذا محمول علي شروط ل----------ا تنافي مقتضي النكاح بل تكون من مقتضياته ومقاصده كاشتراط العشرة بالمعروف والانفاق عليها وكسوتها وسكناها بالمعروف وانه لا يقصر في شء من حقوقها ويقسم لها كغيرها وانها ------لا تخرج من بيته الا باذنه ولا تنشز عليه ولا تصوم تطوعا بغير اذنه ولا تاذن في بيته الا باذنه ولا تتصرف في متاعه الا برضاه ونحو ذلك واما شرط يخالف مقتضاه كشرط ان لا يقسم لها و--لا يتسري عليها و--لا ينفق عليها ولا يسافر بها ونحو ذلك فلا يجب الوفاء به بل يلغو الشرط وي------------صح النكاح بمهر المثل لقوله صلي --	1419	-4907049380690147913	273	401.0	219	539	50.649349212646484	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1516	true	1782042264486409387	67	115	337	584	1539	300	والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وقد يسكن واحد الاضلاع او المراد بالضلع ضلع ادم الذي خلق منه حواء بالمدفانها ب كما قاله الفقهاء------------------خلقت من ضلع ادم عليه السلام كما قال----- تعالي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع	1516	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1471	false	-809758835208611028	223	261	1176	1363	1586	300	والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وفيه دليل لما يقو-------------------------------------------------------------------له الفقهاء او بعضهم ان حواء خلقت من ضلع ادم---------------- قال الله تعالي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبين النبي صلي الله عليه وسلم انها خلقت من ضلع	1471	-4907049380690147913	149	246.0	119	270	55.185184478759766	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1517	true	-720669576956441684	7	101	35	535	1579	300	استمتعت بها وبها عوج قال النووي ج رحمه الله تعالي-------------- ضبطه بعضهم هنا بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه الحافظ ا----------بن عساكر واخرون بالكسر وهو ال---------------------------------------------------ارجح قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة وقال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص مرءي وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام قال وانفرد عنهم ابو عمرو ا الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح وكسرها طلاقها فيه ----------------	1517	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1471	false	-809758835208611028	121	229	631	1210	1586	300	استمتعت بها وبها عوج وان ذهبت تقيمها كسرتها وكسرها طلاقها العوج ضبطه بعضهم---- بفتح العين وضبطه بعضهم بكسرها ولعل الفتح اكثر وضبطه الحافظ ابو القاسم بن عساكر واخرون بالكسر وهو الارجح علي مقتضي ما سننقله عن اهل اللغة ان شاء الله تعالي قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل منتصب كالحاءط والعود وشبهه وبالكسر ما كان في بساط او ارض او معاش او دين ويقال فلان في دينه عوج بالكسر هذا كلام اهل اللغة -قال صاحب المطالع قال اهل اللغة العوج بالفتح في كل شخص----- وبالكسر فيما ليس بمرءي كالراي والكلام قال وانفرد عنهم ابو عمرو-- الشيباني فقال كلاهما بالكسر ومصدرهما بالفتح والضلع بكسر الضاد وفتح اللام وفيه	1471	-4907049380690147913	445	813.5	358	591	75.29611206054688	79	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1520	true	5553555486432712902	22	199	113	992	1522	300	-----قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان من -شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها ب اخرجه مسلم قوله من شر الناس لفظ مسلم اشر وقعت به الرواية قال القاضي واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان و-------الحديث يدل علي تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه واما مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فا----ءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت فان كان اليه حاجة او ترتبت ا عليه فاءدة بان تنكر عليه اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال النبي صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس	1520	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1444	false	7906063201229238687	96	263	524	1364	1536	300	1437 قو---------له صلي الله عليه وسلم ان من اشر الناس عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي الي امراته وتفضي اليه ثم ينشر سرها قال القاضي هكذا--------------------------- وقعت--- الرواية اشر بالالف واهل النحو يقولون لا يجوز اشر واخير وانما يقال هو خير منه وشر منه قال وقد جاءت الاحاديث الصحيحة باللغتين جميعا وهي حجة في جوازهما جميعا وانهما لغتان وفي هذا الحديث-------- تحريم افشاء الرجل ما يجري بينه وبين امراته من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المراة فيه من قول او فعل ونحوه فاما مجرد ذكر الجماع فان لم تكن فيه فاءدة ولا اليه حاجة فمكروه لانه خلاف المروءة وقد قال صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت وان كان اليه حاجة او ترتب ع---ليه فاءدة بان ينكر عليه اعراضه عنها او تدعي عليه العجز عن الجماع او نحو ذلك فلا كراهة في ذكره كما قال صلي الله عليه وسلم اني لافعله انا وهذه وقال------ صلي الله عليه وسلم لابي طلحة اعرستم الليلة وقال لجابر الكيس الكيس	1444	-4907049380690147913	793	1506.0	633	896	88.50446319580078	149	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1522	true	-3717214333671704607	7	127	41	635	1532	300	جابرا يقول كانت اليهود تقول اذا جامعها من وراءها جاء------------------ الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم هذا لفظ البخاري وفيه احتمال ان يكون موافقا لما رواه ابن عمر الا ان رواية مسلم مفسرة له فهي من طريق البخاري عن ابن المنكدر وكذا اخرجه الاسماعيلي من طريق يحيي بن ابي زاءدة عن سفيان الثوري بلفظ باركة مدبرة في فرجها من وراءها واخرجه مسلم من طريق ابي حازم عن ابن المنكدر بلفظ اذا اتيت المراة من دبرها فحملت فقوله فحملت يدل علي ان مراده ان الاتيان في الفرج لا في الدبر واخرج مسلم ايضا من حديث جابر زيادة من طريق الزهري عن ابن المنكدر بلفظ ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد	1522	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1443	false	2646731680451385493	125	163	631	814	1498	300	جابر------ كانت اليهود تقول اذا اتي الرجل امراته من دبرها في قبلها كان الولد احول فنزلت نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم وفي--------------------------------------------------------------- رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان شاء مجبية وان شاء غير مجبية غير ان ذلك في صمام واحد	1443	-4907049380690147913	144	234.0	111	612	23.52941131591797	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	11	157	59	815	1533	300	الله الواصلة والمستوصلة اخرجه البخاري فهذا صريح ان ذلك ليس للريبة قال النووي قد فصل- اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلا خلاف سواء كان رجلا ---او امراة و ب سواء شعر المحرم والزوج وغيرهما-------- لعموم الاحاديث و لانه ج يحرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر اجزاءه لكرامته بل د يدفن شعره د وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج او سيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا يحرم واصحها ه عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فهو حرام قالوا واما تحمير الوجه والخضاب والسواد وتطريف	1528	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2051	false	3512767354798488243	170	300	943	1670	1670	300	ولعن الواصلة والمستوصلة مطلقا وهذا هو الظاهر المختار و-----------------------قد فصله اصحابنا فقالوا ان وصلت شعرها بشعر ادمي فهو حرام بلاخ-لاف سواء كان شعر رجل او امراة وس---واء شعر المحرم والزوج وغيرهما بلاخلاف لعموم الاحاديث و-لانه ي--حرم الانتفاع بشعر الادمي وساءر-اجزاءه لكرامته بل-- يدفن شعره-- وظفره وساءر اجزاءه وان وصلته بشعر غير ادمي فان كان شعرا-نجسا وهو شعر الميتة وشعر ما لا يءكل اذا انفصل في حياته فهو حرام ايضا للحديث ولانه حمل نجاسة في صلاته وغيرها عمدا وسواء في هذين النوعين المزوجة وغيرها من النساء والرجال واما الشعر الطاهر من غير الادمي فان لم يكن لها زوج ولاسيد فهو حرام ايضا وان كان فثلاثة اوجه احدها لا-يجوز لظاهر الاحاديث والثاني لا-يحرم واصحها-- عندهم ان فعلته باذن الزوج او السيد جاز والا فهو حرام قالوا واما تحمير الوجه والخضاب بالسواد وتطريف-	2051	-4907049380690147913	673	1235.5	550	768	87.63021087646484	121	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1528	true	-3179935723565989696	157	281	815	1446	1533	300	الاصابع فان لم يكن لها زوج ولا سيد او كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان اذن جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام اصحابنا----------- وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء ا وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر اخرج----ه مسلم-------- ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا قا-ل الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغير ذلك وقال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا ي---------------صح عنها -----------ج قال القاضي رحمه الله فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولا بم----عني مقصود من الوصل وانما هو للتجمل والتحسين انتهي والمعني	1528	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2052	false	-2528786518843666858	0	127	0	660	1583	300	الاصابع فان لم يكن لها زوج ولا سيد او كان وفعلته بغير اذنه فحرام وان اذن جاز علي الصحيح هذا تلخيص كلام اصحابنا في المسالة وقال القاضي عياض اختلف العلماء في المسالة فقال مالك والطبري وكثيرون او الاكثرون الوصل ممنوع بكل شء سواء-- وصلته بشعر او صوف او خرق واحتجوا بحديث جابر الذي ذكره مسلم بعد هذا ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر ان تصل المراة براسها شيءا وقال الليث بن سعد النهي مختص بالوصل بالشعر ولا باس بوصله بصوف وخرق وغيرها و--قال بعضهم يجوز جميع ذلك وهو مروي عن عاءشة ولا-يصح عنها بل الصحيح عنها كقول الجمهور قال القاضي---------- فاما ربط خيوط الحرير الملونة ونحوها مما لا-يشبه الشعر فليس بمنهي عنه لانه ليس بوصل ولاهو في معني مقصود الو---صل وانما هو للتجمل والتحسين قال وفي ------	2052	-4907049380690147913	581	1082.5	468	685	84.81752014160156	108	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	31	89	166	459	1513	300	الواشمة بالشين المعجمة فا-علة الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة و--نحوهما في ظهر الكف او ا المعصم او ا الشفة و--غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل الدم و--تحشو ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد يكثر- وقد يقلل- وفاعلته--- واشمة وقد وشمت تشم وشما والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك	1529	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2052	false	-2528786518843666858	240	300	1283	1583	1583	300	الواشمة بالشين المعجمة ففاعلة الوشم وهي ان تغرز ابرة او مسلة او نحوهما في ظهر الكف او --المعصم او-- الشفة او غير ذلك من بدن المراة حتي يسيل الدم ثم تحشو ذلك الموضع بالكحل او النورة فيخضر وقد يفعل ذلك بدارات ونقوش وقد تكثره وقد تقلله وفاعلة هذا واشمة وقد وشمت تشم وشما والمفعول بها موشومة فان طلبت فعل ذلك-	2052	-4907049380690147913	280	501.5	225	305	91.80327606201172	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1529	true	1930194998301181621	175	226	898	1136	1513	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجب- ازالته وان لم ي-كن الا بالجرح فان خاف منه التلف او فوات د عض----------و او شينا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته واذا تاب لم يبق عليه اثم وان لم يخف شينا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي في تاخيره وسواء في هذا---- الرجل والمراة	1529	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2053	false	2665649086674065940	32	83	186	437	1702	300	فان امكن ازالته بالعلاج وجبت ازالته وان لم يمكن الا-بالجرح فان خاف منه التلف او فوات عضو اومنفعة عضو او شيءا فاحشا في عضو ظاهر لم تجب ازالته فاذا بان لم يبق عليه اثم وان لم يخف شيءا من ذلك ونحوه لزمه ازالته ويعصي ب--تاخيره وسواء في هذا كله الرجل والمراة	2053	-4907049380690147913	225	412.5	177	254	88.58267974853516	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1530	true	-7029927500716685083	1	102	6	517	1491	300	بن محصن وق--------ال الطبري هي جدامة بنت جندل هاجرت قال والمحدثون قالوا فيها جدامة ج بنت -----------------------------------------------وهب الاسدية اخت عكاشة بن محصن ال--------اسدي المشهور وتكون اخته من امه ويكون وهب غير ابي عكاشة اسلمت بمكة وبايعت النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وهاجرت مع قومها وكانت تحت انيس بن قتادة تصغير انس من بني عمرو بن عوف روت عنها عاءشة رضي الله عنها قوله ان انهي عن الغيلة ق---------------------------------------------------ال اهل اللغة الغيلة هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع فتح الياء والغيال بكسر الغين كما ذكره مسلم في --رواية ا و------قال جماعة من اهل اللغ-------ة بالفتح المرة الواحدة و----بالكسر ----الاسم	1530	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1447	false	4383272317231597987	192	300	999	1578	1578	300	بن محصن المشهور وقال الطبري هي جدامة بنت جندل هاجرت قال والمحدثون قالوا فيها جدامة-- بنت وهب هذا ما ذكره القاضي والمختار انها جدامة بنت وهب الاسدية اخت عكاشة بن محصن المشهور الاسدي-------- وتكون اخته من امه وف--------------ي عكاشه لغتان سبقتا في كتاب الايمان تشديد الكاف وتخفيفها والتشديد افصح واشهر قوله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ----------------------------------------------------------------------------------------------ان انهي عن الغيلة حتي ذكرت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم قال اهل اللغة الغيلة هنا بكسر الغين ويقال لها الغيل بفتح الغين مع حذف الهاء والغيال بكسر الغين كما ذكره مسلم في الرواية الاخيرة وقال جماعة من اهل اللغة الغيلة بالفتح المرة الواحدة واما بالكسر فهي الاسم-	1447	-4907049380690147913	351	550.5	281	698	50.28653335571289	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1530	true	-7029927500716685083	102	259	517	1308	1491	300	من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع يجوز-------------- بالكسر والفتح واختلف العلماء ما المراد بها---- في هذا الحديث---------- فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة هي ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك -قال ابن السكيت رحمه الله هي ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت فكان المنهي عنه في الحديث ما يءدي الي ذلك وهو الوطء فانه يءدي الي الحبل الذي يحصل به ضرر الولد وسبب همه------------------- بالنهي----- انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع والاط------باء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه ولكن النبي------------------ صلي الله عليه وسلم رد ذلك الهم وبين عدم الضرر الذي تزعمه العرب والاطباء بان فارس والروم تفعل ذلك ولا ضرر يحدث مع الاولاد ويكون الهم اولا من باب الاجتهاد منه صلي الله عليه وسلم فيدل علي جواز الاجتهاد وب------------------------------ه قال جمهور اهل الاصول وقوله------------------------------------------------------------- فاذا هم يغيلون هو بضم الياء لانه من اغال يغيل وق-------وله ثم سالوه عن العزل	1530	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1448	false	-1553560570695727150	0	144	0	737	1563	300	من الغيل وقيل ان اريد بها وطء المرضع جاز الغيلة والغيلة بالكسر والفتح واختلف العلماء في المراد بالغيلة في هذا الحديث وهي الغيل فقال مالك في الموطا والاصمعي وغيره من اهل اللغة--- ان يجامع امراته وهي مرضع يقال منه اغال الرجل واغيل اذا فعل ذلك وقال -بن السكيت هو---------- ان ترضع المراة وهي حامل يقال منه غالت واغيلت -قال العلماء -----------------------------------------------------------------------------------سبب همه صلي الله عليه وسلم بالنهي عنها انه يخاف منه ضرر الولد الرضيع قالوا والاطباء يقولون ان ذلك اللبن داء والعرب تكرهه وتتقيه و-في الحديث جواز الغيلة فانه صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها وبين سبب ترك النهي وفيه جوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز الاجتهاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم وله قال جمهور اهل الاصول وقيل لا يجوز لتمكنه من الوحي والصواب الاول قوله صلي الله عليه وسلم فاذا هم يغيلون هو بضم الياء لانه من اغال يغيل كما سبق قوله ثم سالوه عن العزل	1448	-4907049380690147913	503	814.5	396	966	52.07039260864258	85	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1542	true	-7465769943159205492	221	251	1074	1220	1486	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم قالت كان صداقه لازواجه اثنتي ا عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قال ب لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم	1542	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	48	73	259	385	1548	300	كان صداق رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- لازواجه -ثنتي-- عشرة اوقية ونشا قالت اتدري ما النش قلت-- لا قالت نصف اوقية فتلك خمسماءة درهم	1429	-4907049380690147913	124	218.0	99	146	84.93150329589844	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1543	true	4180544619218699208	80	173	399	878	1512	300	هي بضم الهمزة و-تشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما و----النش بفتح النون والشين المعجمة المشددة وقد استدل بهذا اصحاب الشافعي------ علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم كما كان اصداقه صلي الله عليه وسلم لنساءه ب واما ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي الله عنها فكان صداقها اربعة الاف درهم واربعة ج الاف دينار ولك------ن هذا لم يكن منه صلي الله عليه وسلم وانما تبرع به النجاشي من ماله اكراما لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن بامر من النبي صلي الله عليه وسلم ولا---- عقد به	1543	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1429	false	-6064968558025293738	75	153	397	806	1548	300	ف--بضم الهمزة وبتشديد الياء والمراد اوقية الحجاز وهي اربعون درهما واما النش فبنون مفتوحة ثم شين معجمة --مشددة و---استدل----- اصحابنا بهذا الحديث علي انه يستحب كون الصداق خمسماءة درهم والمراد في حق من يحتمل ذلك فان قيل فصداق------- ام حبيبة زوج النبي صلي الله عليه وسلم كان ار-----------------------بعة الاف درهم واربعماءة---- دينار فالجواب ان هذا القدر------------------------------ تبرع به النجاشي من ماله اكراما ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم لا ا----------ن النبي صلي الله عليه وسلم اداه او عقد به	1429	-4907049380690147913	297	429.0	237	500	59.400001525878906	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1564	true	-2890415129490042761	137	199	724	1011	1504	300	وعلي القول بالندب لاعذار ---منها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا ا يليق- مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل---- او يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير او ستر لجدار البيت او صو--------------------------------------------------ر في البيت او------------------ يعتذر الي الداعي فيتركه	1564	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1440	false	-2460300877554368403	3	77	14	358	1563	300	وجوب اجابة الدعوة او ندبها فمنها ان يكون في الطعام شبهة او يخص بها الاغنياء او يكون هناك من يتاذي بحضوره معه او لا تليق به مجالسته او يدعوه لخوف شره او لطمع في جاهه او ليعاونه علي باطل وان لا يكون هناك منكر من خمر او لهو او فرش حرير------------------- او صور حيوان غير مفروشة او انية ذهب او فضة فكل هذه اعذار في ترك الاجابة ومن الاعذار ان يعتذر الي الداعي فيتركه	1440	-4907049380690147913	234	409.0	179	363	64.46280670166016	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	246	293	1287	1564	1597	300	فان كان صاءما ف-يصل--------------------- اختلف العلماء في المراد بالصلاة فقال الجمهور معناه فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء-------------------------- وقيل المراد الصلاة الشرعية---------------- اي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ويتبرك اهل المكان والحاضرون وقوله وان كان مفطرا فليطعم ظاهره تحتم الاكل وفي	1568	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1440	false	-2460300877554368403	211	267	1064	1393	1563	300	فان كان صاءما فليصل وان كان مفطرا فليطعم اختلفوا------ في معني فليصل -----قال الجمهور معناه فليدع لاهل الطعام بالمغفرة والبركة ونحو ذلك واصل الصلاة في اللغة الدعاء ومنه قوله تعالي وصل عليهم وقيل المراد الصلاة الشرعية بالركوع والسجود اي يشتغل بالصلاة ليحصل له فضلها ولتبرك اهل المكان والحاضرين واما المفطر في الرواية الثانية امره ب-الاكل وفي	1440	-4907049380690147913	217	349.5	180	341	63.6363639831543	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1568	true	-2996149510160316130	84	119	434	641	1597	300	ويعني---- الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم------- وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم والله المستعان وقوله	1568	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1441	false	7417756032278563865	200	237	1045	1262	1586	300	ومعني هذا الحديث الاخبار بما يقع من الناس بعده صلي الله عليه وسلم من مراعاة الاغنياء في الولاءم ونحوها وتخصيصهم بالدعوة وايثارهم بطيب الطعام ورفع مجالسهم وتقديمهم وغير ذلك مما هو الغالب في الولاءم والله المستعان -قوله	1441	-4907049380690147913	205	389.5	170	218	94.03669738769531	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1569	true	7822002601531217313	39	132	201	671	1494	300	التخيير وحمل رواية فليطعم ----علي الندب واذا قيل بوجوب الاكل فاقله لقمة ولا يلزمه الزيادة لانه يسمي اكلا------------------------------- ولانه اذا كان الحكمة في الامر بالاكل هو ايناس صاحب الطعام وازالة ما يقع في نفسه ان الامتناع عن الاكل تنزه ا من الطعام لءلا يكون فيه شبهة فاللقمة الواحدة تزي---------------ل ذلك----------------------------------------- واما الصاءم فلا خلاف انه لا يجب عليه الاكل لكن اذا كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وان كان نفلا جاز له الفطر وتركه فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فاتمام الصوم	1569	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1441	false	7417756032278563865	5	96	34	497	1586	300	الاولي- وحمل الامر في الثانية علي الندب واذا قيل بوجوب الاكل فاقله لقمة ولا تلزمه الزيادة لانه يسمي اكلا ولهذا لو حلف لا ياكل حنث بلقمة -------------------------------ولانه قد يتخيل صاحب الطعام---------------------- ان --امتناعه ل--------------------------------------شبهة يعتقدها في الطعام فاذا اكل لقمة زال ذلك التخيل هكذا صرح باللقمة جماعة من اصحابنا واما الصاءم فلا خلاف انه لا يجب عليه الاكل لكن ان -كان صومه فرضا لم يجز له الاكل لان الفرض لا يجوز الخروج منه وان كان نفلا جاز الف---طر وتركه فان كان يشق علي صاحب الطعام صومه فالافضل الفطر والا فاتمام الصوم	1441	-4907049380690147913	323	537.0	255	561	57.57575607299805	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	147	194	721	973	1533	300	التسمية عند الاكل و-------هذا مجمع عليه وكذا يستحب التحميد بان يقول الحمد لله في اخره ويقاس علي الطعام غيره من-------------------------------------- الشراب---------------------------------------- قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في ابتداء الطعام عامدا او ناسيا او جاهلا او مكرها او عاجزا لعارض	1576	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1966	false	-8901015172534733527	234	296	1217	1537	1551	300	التسمية في ابتداء الطعام وهذا مجمع عليه وهذا يستحب حمدالله تعالي -------------في اخره كما سياتي في موضعه ان شاء الله تعالي وكذا تستحب التسمية في اول الشراب بل في اول كل امر ذي بال كما ذكرنا قريبا قال العلماء ويستحب ان يجهر بالتسمية ليسمع غيره وينبهه عليها ولو ترك التسمية في اول الط---عام عامدا او ناسيا او جاهلا او-مكرها او عاجزا لعارض	1966	-4907049380690147913	187	298.5	149	337	55.4896125793457	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1576	true	4711485235201564677	196	300	980	1533	1533	300	ان يسمي ويقول باسم الله اوله واخره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل باسم الله اوله واخره رواه ابو داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المضروبات مستويات ا كالتسمية علي الطعام في----ما ذكر ب- وتحصل التسمية بقوله باسم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم فا--حسن- وسواء في استحباب التسمية الطاهر والجنب والحاءض-------- وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي------------- ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان-	1576	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1967	false	4546925143291271719	4	110	22	583	1588	300	ان يسمي ويقول ب-سم الله اوله واخره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله فان نسي ان يذكر الله في اوله فليقل ب-سم الله اوله واخره رواه ابو-داود والترمذي وغيرهما قال الترمذي حديث حسن صحيح والتسمية في شرب الماء واللبن والعسل والمرق والدواء وساءر المشروبات---------- كالتسمية علي الطعام في كل ما ذكرناه وتحصل التسمية بقوله ب-سم الله فان قال بسم الله الرحمن الرحيم كان حسنا وسواء في استحباب التسمية --------الجنب والحاءض وغيرهما وينبغي ان يسمي كل واحد من الاكلين فان سمي واحد منهم حصل اصل السنة نص عليه الشافعي رضي الله عنه ويستدل له بان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر ان	1967	-4907049380690147913	527	966.5	429	583	90.3945083618164	90	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	30	125	155	623	1486	300	عمر اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولا ياخذ بها ولا يعطي بها------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر -منع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او غير ذلك ج فلا كراهة د-------- وفيه دلالة علي انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشيطا-ن يدين وفي رواية مسلم ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك فقال لا استط-ع قال لا استطعت ما منعه الا الكبر قال فما رفعها الي فيه	1577	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1968	false	3606406272716165096	173	272	983	1518	1677	300	عنه اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولا-ياخذ بها ولا-يعطي بها فيه استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او-غير ذلك-- فلا-كراهة في الشمال وفيه---------- انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان للشياطين يدين 2021 قوله----- ان رجلا اكل عند رسول الله صلي الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك -قال لا استطيع قال لا استطعت ما منعه الا-الكبر قال فما رفعها الي فيه	1968	-4907049380690147913	431	766.5	346	558	77.24014282226562	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1577	true	-5828844458445044950	194	268	969	1340	1486	300	سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا سيما في الامراق وغيرها -------كالثريد ----------------فان كان تمرا او د اجناسا مختلفة فقد نقل-- اباحة اختلاف الايدي في الطبق فان ثبت ذلك كان مخصصا والا كان الامر---- علي عمومه حتي يثبت -----مخصص وقد اخرج الترمذي من حديث عكراش بن ذءيب قال اتينا بجفنة كثيرة الثريد والوذر جمع وذرة قطعة من اللحم لا عظم فيهافخبطت ا بيدي في نواحيها واكل رسول الله صلي الله عليه وسلم من	1577	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1969	false	2660211839225436309	187	253	950	1305	1562	300	سوء عشرة وترك مروءة فقد يتقذره صاحبه لا-سيما في الامراق وشبهها وهذا في الثريد والامراق وشبهها فان كان تمرا او-- اجناسا -------فقد نقلوا اباحة اختلاف الايدي في الطبق ونحوه والذي ينبغي تعميم النهي حملا للنهي علي عمومه حتي يثبت دليل مخصص قوله محمد بن عمرو بن حلحلة هو بفتح الحاءين المهملتين واسكا--------------------------------ن اللام بينهما والله اعلم 2023 قوله نهي-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم عن	1969	-4907049380690147913	196	239.5	153	405	48.39506149291992	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1578	true	-5690754938877307598	105	180	491	901	1491	300	وسلم يتبع الدباء من حوالي القصعة اي جوانبهافلم ازل احب الدباء بعد يومءذ وقال النووي يحتمل وجهين احدهما ان التقدير من حوالي جوانبه وناحيته من الصحفة لا من حوالي جميع جوانبها فقد امرنا بالاكل مما يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي عن ذلك لءلا يتقذر الجليس- ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا يتقذره احد بل يتبرك--------------------------------------------ون ببصاقه صلي الله عليه وسلم وبنخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	1578	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1989	false	2606300709679951834	150	218	753	1136	1556	300	واما تتبع الدباء من حوالي الصحفة ف--------------------------------------------------يحتمل وجهين احدهما----------- من حوالي ج-انبه وناحيته من الصحفة لا-من حوالي جميع جوانبها فقد امر-- بالاكل مما-يلي الانسان والثاني ان يكون من جميع جوانبها وانما نهي--- ذلك لءلا يتقذر-ه جليسه ورسول الله صلي الله عليه وسلم لا-يتقذره احد بل يتبركون باثاره صلي الله عليه وسلم فقد كانوا يتبركون ببصاقه صلي الله عليه وسلم و-نخامته ويدلكون بذلك وجوههم وشرب بعضهم بوله وبعضهم دمه	1989	-4907049380690147913	328	572.5	269	455	72.0879135131836	55	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1579	true	-2284215524180643826	36	129	182	628	1494	300	قال- ما عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه متفق عليه ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث متفق عليه من رواية ابي هريرة من طريق الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة --ورواه مسلم من طريق ابي معاوية عن الاعمش عن ابي يحيي مولي ال جعدة عن ابي هريرة وانكر عليه الدارقطني هذا الاسناد الثاني وقال وهو -------------------------------------------معلل---- ولكن مسلم قد-- بين----- علته- كما وعد في خطبته وذكر الاختلاف فيه ولهذه العلة لم يذكر البخاري حديث ابي معاوية ولا خرجه من طريقه بل خرجه من طريق اخر	1579	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2007	false	7347301195931739375	32	167	160	850	1558	300	قوله ما-عاب رسول الله صلي الله عليه وسلم طعاما قط كان اذا اشتهي شيءا اكله وان كرهه تركه هذا من اداب الطعام المتاكدة وعيب الطعام كقوله مالح قليل الملح حامض رقيق غليظ غير ناضج ونحوذلك واما حديث ترك اكل الضب فليس هو من عيب الطعام انما هو اخبار بان هذا الطعام الخاص لااشتهيه وذكر مسلم في الباب اختلاف طرق هذا الحديث فرواه اولامن رواية الاكثري----ن --عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة ثم رواه ----------عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي يحيي مولي ال جعدة عن ابي هريرة وانكر عليه الدارقطني هذا الاسناد الثاني وقال -هو معلل قال القاضي وهذا الاسناد من الاحاديث المعللة في كتاب مسلم التي بين مسلم علتها كما وعد في خطبته وذكر الاختلاف فيه ولهذه العلة لم يذكر البخاري حديث ابي معاوية ولا-خرجه من طريقه بل خرجه من طريق اخر	2007	-4907049380690147913	391	665.0	308	709	55.148094177246094	73	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1581	true	6950564188631578741	58	160	284	763	1436	300	قاءما اخرج مسلم من حديث ابي هريرة قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يشربن ج احد منكم ج قاءما فمن نسي فليستقء وفي رواية د عن----------------------------------------- انس زجر عن الشرب قاءما وفي رواية نهي عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشر و--اخبث وقد عارض عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم اخرجه مسلم وفي رواية --اخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	1581	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	121	269	602	1314	1485	300	قاءما 2024 فيه---- حديث قتادة ---------------------------------------------------------------------------------------------عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية نهي عن الشرب قاءما قال قتادة قلنا فالاكل قال اشر او اخبث 2025 وفي رواية عن قتادة عن ابي عيسي الاسواري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم زجر عن الشرب قاءما وفي رواية عنهم نهي عن الشرب قاءما 2026 وفي رواية عن عمر بن حمزة قال اخبرني ابو غطفان المري انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لايشربن احدكم قاءما فمن نسي فليستقء 2027 وعن بن عباس سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرو---------اية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	1970	-4907049380690147913	335	603.0	262	818	40.95354461669922	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1585	true	1736771709877704000	55	98	271	497	1559	300	له زوجة قبل- الجديدة وقال ابن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف وسواء كان عنده زوجة او لا واختاره النووي واطلاق الشافعي يعضده وفي رواية للبخاري بلفظ اذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الحديث ولم يقيده بما اذا	1585	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1464	false	-6131672209467416819	12	45	63	226	1501	300	له زوجات غير الجديدة -قال -بن عبد البر جمهور العلماء علي ان ذلك حق للمراة بسبب الزفاف -سواء كان عنده زوجه ام لا لعموم الحديث اذا ت----------------------------------------------زوج البكر اقام عندها سبعا واذا تزوج ---------------	1464	-4907049380690147913	128	201.0	101	227	56.387664794921875	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1586	true	4439559534506299530	206	272	1047	1357	1502	300	صلي الله عليه وسلم----------------------- لما تزوجها -اقام عندها ثلاثا وقال انه ليس بك ا علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك كان سبعت لك سبعت لنساءي رواه مسلم زاد مسلم في رواية وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت زدتك وحاسبتك به للبكر سبع وللثيب ثلاث ال--حديث	1586	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	15	76	85	374	1565	300	صلي الله عليه وسلم لام سلمة رضي الله عنها لما تزوجها واقام عندها ثلاثا----- انه ليس بك-- علي اهلك هوان ان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي وفي رو------------------اية وان شءت ثلثت ثم درت قالت ثلث وفي رواية دخل عليها فلما اراد ان يخرج اخذت بثوبه فقال رسول الله ان -------------------شءت زدتك وحاسبتك--- للبكر سبع وللثيب ثلاث وفي حديث	1463	-4907049380690147913	251	450.5	198	336	74.70237731933594	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1587	true	-4900572390349950865	1	80	3	391	1487	300	قوله صلي الله عليه وسلم ان شءت وقوله ليس بك ا علي اهلك هوان -معناه لا يلحقك هوان ولا نضع ب من حقك شيءا بل تاخذينه كاملا ثم بين ذلك ب--------------------انها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لساءر نساءه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القاضي عياض والمراد ب باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم اي اني لا افعل فعلا به هوانك علي وفيه دلالة علي استحباب ملاطفة الاهل والعيال وغيرهم وتقريب الحق من فهم المخاطب ليرجع اليه و----العدل بين الزوجات	1587	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1463	false	-2399195860380594860	82	199	404	1006	1565	300	قوله صلي الله عليه وسلم------------- ليس بك ع--لي اهلك هوان فمعناه لا يلحقك هوان ولا يضيع- من حقك شء-- بل تاخذينه كاملا ثم بين صلي الله عليه وسلم حقها وانها مخيرة بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع ويقضي لباقي نساءه لان في الثلاث مزية بعدم القضاء وفي السبع مزية لها بتواليها وكمال الانس فيها فاختارت الثلاث لكونها لا تقضي وليقرب عودة اليها فانه يطوف عليهن ليلة ليلة ثم ياتيها ولو اخذت سبعا طاف بعد ذلك عليهن سبعا سبعا فطالت غيبته عنها قال القاضي ------المراد-- باهلك هنا نفسه صلي الله عليه وسلم ا----ي لا افعل فعلا به هوانك علي وفي هذا الحديث استحباب ملاطفة الاهل والعيال وغيرهم وتقريب الحق من فهم المخاطب ليرجع اليه وفيه العدل بين الزوجات	1463	-4907049380690147913	336	568.5	267	632	53.16455841064453	57	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1615	true	5417213989529710751	215	262	1149	1381	1551	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق عل------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1615	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	181	223	887	1094	1461	300	-بن عباس--------------- قال كان --طلاق الثلاث في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب------------- ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم	1478	-4907049380690147913	200	358.0	159	238	84.03361511230469	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1616	true	-8341242219733820487	0	72	0	343	1439	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- واحدة -قال ---كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1616	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1478	false	-601764981216896169	230	296	1127	1445	1461	300	لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي رواية----------------------------------------------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1478	-4907049380690147913	281	489.0	221	371	75.74124145507812	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1681	true	-7110252870585136734	74	179	374	908	1524	300	واختلف العلماء ايهما كان سبب نزول اية اللعان قال النووي في شرح مسلم ق-------------------------ال بعضهم السبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم لعو---------------------------------------يمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية-------------------------------------------------------- وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي في----------------- الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال ابن الصباغ في----------------- الشامل--- قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	1681	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1506	false	602870792947608059	153	287	855	1533	1608	300	واختلف العلماء في -----------نزول اية اللعان هل هو بسبب عويمر العجلاني ام بسبب هلال بن امية فقال بعضهم -بسبب عويمر العجلاني واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الذي ذكره مسلم في الباب اولا لعويمر قد انزل الله فيك وفي صاحبتك وقال جمهور العلماء سبب نزولها قصة هلال بن امية واستدلوا بالحديث الذي ذكره مسلم بعد هذا في قصة هلال قال وكان اول رجل لاعن في الاسلام قال الماوردي من اصحابنا في كتابه الحاوي قال الاكثرون قصة هلال بن امية اسبق من قصة العجلاني قال والنقل فيهما مشتبه ومختلف وقال -بن الصباغ من اصحابنا في كتابه الشامل في قصة هلال تبين ان الاية نزلت فيه اولا قال واما قوله صلي الله عليه وسلم لعويمر ان الله قد انزل فيك وفي صاحبتك فمعناه ما نزل في قصة هلال لان ذلك حكم عام لجميع الناس	1506	-4907049380690147913	489	877.5	391	691	70.76700592041016	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1692	true	-5905146686917920916	51	94	289	526	1577	300	وتكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الخلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما للقصير ال-تردد والاخر النحيل يقال جعد الاصابع وجعد اليدين اي نحيل	1692	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1512	false	5655554590483003594	0	43	0	238	1584	300	ويكون ذما فاذا كان مدحا فله معنيان احدهما ان يكون معصوب الحلق شديد الاسر والثاني ان يكون شعره غير سبط لان السبوطة اكثرها في شعور العجم واما الجعد المذموم فله معنيان احدهما القصير المتردد والاخر البخيل يقال جعد الاصابع وجعد اليدين اي بخيل	1512	-4907049380690147913	230	448.0	187	238	96.63865661621094	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1708	true	-8123483629371614976	210	249	1074	1273	1532	300	العلماء من اصحابنا وغيرهم سواء كان الحمل-- ولدا او اكءر كامل الخلقة او ناقصها او علقة او مضغة فتنقضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلق ادمي سواء كان- صورة خفية تختص النساء بمعرفتها ام جلية يعرفها كل احد	1708	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1501	false	-837229121338834533	3	42	14	214	1502	300	العلماء من اصحابنا وغيرهم سواء كان --حملها ولدا او اكثر كامل الخلقة او ناقصها او علقة او مضغة فتنقضي العدة بوضعه اذا كان فيه صورة خلق ادمي سواء كانت صورة خفية تختص النساء بمعرفتها ام جلية يعرفها كل احد	1501	-4907049380690147913	196	375.0	157	202	97.02970123291016	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1721	true	194112935252095673	135	213	720	1149	1608	300	الا اذا طهرت يعني اذا اغتسلت عند الطهر من الحيض وقوله ن--------------------بذة بضم النون القطعة من الشء وقوله من قسط بق------------------------------اف مضمومة واظفار بالواو العاطفة ويقال كست بالكاف قال ابو عبد الله البخاري القسط والكست مثل الكافور والقافور اي يجوز في كل منهما الكاف والقاف ويقال بابدال الطاء في القسط بالتاء المثناة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا لل-طيب	1721	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1505	false	-2126247325362932469	248	299	1338	1614	1619	300	الا اذا طهرت----------------------------------------- نبذة قسط او اظفار النبذة بضم النون القطعة و--الشء اليسير واما القسط فبضم القاف ويقال فيه كست بكاف مضمومة بدل القاف وبتاء بد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطاء وهو------------------------------------- والاظفار نوعان معروفان من البخور وليسا من مقصود الطيب رخص فيه للمغتسلة من الحيض لازالة الراءحة الكريهة تتبع به اثر الدم لا للتطيب	1505	-4907049380690147913	191	316.0	155	480	39.79166793823242	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1722	true	7624111674064818257	174	213	884	1072	1555	300	قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بل ب جدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم بوب له مسلم باب جواز خروج المعتدة الباءن	1722	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1499	false	3048595233693506440	265	299	1475	1649	1655	300	قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها فزجرها رجل ان تخرج فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقال بلي فجدي نخلك فانك عسي ان تصدقي او تفعلي معروفا هذا الحديث دليل ل--------------خروج المعتدة الباءن	1499	-4907049380690147913	156	284.0	126	188	82.97872161865234	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1748	true	-7208611492208472806	213	300	1107	1553	1553	300	وسلم -----لا يبيتن رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا محرم اخرجه مسلم في لفظ مسلم زيادة عند امراة ثيب بزيادة لفظ ثيب وجاء في بعض نسخ مسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------و ذات محرم وقوله ناكحا المراد ان يكون ذلك الرجل زوجا للمراة او يكون ذا محرم وهذا هو الظاهر وقد فسره بعضهم بان المراد بالناكح هي المراة المزوجة يعني وزوجها حاضر في-----بيت قريبها في بيتها بحضرة الزوج وهذا --------------------------التفسير خلاف الظاهر قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العلماء وانما خص الثيب بالذكر لكونها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة متصونة في-	1748	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	0	105	0	554	1635	300	وسلم 2171 لايب--تن رجل عند امراة الا ان يكون ناكحا او ذا محرم هكذا هو في----------------------------------------------------------- نسخ بلادنا الا ان يكون بالياء المثناة من تحت اي يكون الداخل زوجا او ذا محرم وذكره القاضي فقال الا ان تكون ناكحا او ذات محرم بالتاء المثناة فوق وقال ذات بدل ذا قال والم-----------------------------------------------------------راد بالنا-- كح المراة المزوجة----- وزوجها حاضر فيكون مبيت الغريب في بيتها بحضرة زوجها وهذه الرواية التي اقتصر عليها والتفسير غريبان مردودان والصواب الرواية الاولي التي ذكرتها عن نسخ بلادنا ومعناه لايبيتن رجل عند امراة الا زوجها او محرم لها قال العلماء -انما خص الثيب------- لكونها التي يدخل اليها غالبا واما البكر فمصونة متصونة في	2078	-4907049380690147913	227	288.0	180	689	32.9463005065918	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1749	true	2158506250219383019	47	131	260	702	1516	300	كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه-ا -حر-ام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس -فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة ف--هي -حرام علي التابيد لا لحرم-----------------------------------تها بل -------تغليظ ب عليهما 929 وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1749	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1359	false	-7434703597148236262	110	181	567	975	1627	300	كل من حرم----- نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت المراة وعمتها وخالتها ونحوهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانهما تحرمان علي التابيد وليستا محرمين ل---ان وطء الشبهة لا يوصف بالاباح--------------------------------------------ة لانه ليس بفعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فانها محرمة علي التابيد بسبب مباح وليست محرما لان تحريمها ليس لحرمتها بل عقوبة وتغليظا والله اعلم قوله------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1359	-4907049380690147913	314	501.0	255	491	63.95111846923828	48	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1749	true	2158506250219383019	0	131	0	702	1516	300	العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتج الي ذكرها وهو ايضا من باب الاولي ل-انه اذا نهي عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولي و-------الحديث يدل علي انه يحر----م الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بالمحرم- وهذان الامران مجمع عليهما وضابط------- المحرم هو ا كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد بسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت الزوجة وعمتها وخالتها ونح---------------------------وهن وقولنا بسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانها حرام علي التابيد لكن لا بسبب مباح فان وطء الشبهة لا يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فهي حرام علي التابيد لا لحرمتها بل تغليظ ب عليهما 929 وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	1749	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2078	false	6726001249134007053	105	232	554	1270	1635	300	العادة مجانبة للرجال اشد مجانبة فلم يحتج الي ذكرها ولانه--- من باب التنبية لانه اذا نهي عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول عليها في العادة فالبكر اولي وفي هذا الحديث والاحاديث بعده تحريم الخلوة بالاجنبية واباحة الخلوة بمحارمها وهذان الامران مجمع عليهما وقد قدمنا ان المحرم هو-- كل من حرم عليه نكاحها علي التابيد لسبب مباح لحرمتها فقولنا علي التابيد احتراز من اخت امراته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل الدخول بالام وقولنا لسبب مباح احتراز من ام الموطوءة بشبهة وبنتها فانه- حرام علي التابيد لكن لا-لسبب مباح فان وطء الشبهة لا-يوصف بانه مباح ولا محرم ولا بغيرهما من احكام الشرع الخمسة لانه ليس فعل مكلف وقولنا لحرمتها احتراز من الملاعنة فهي حرام علي التابيد لا-لحرمتها بل تغليظ-ا عليهما والله اعلم قوله----------------------- صلي الله عليه وسلم	2078	-4907049380690147913	609	1103.0	496	749	81.30841064453125	103	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1753	true	-5856293552407935888	161	215	821	1068	1485	300	بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد ا ان يلم بها -قالوا نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له -وفي الترمذي من -------------حديث عرباض بن سارية ان النبي-------------- صلي الله عليه وسلم	1753	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1446	false	-1646200354057007377	174	227	898	1143	1507	300	بامراة مجح علي باب فسطاط فقال لعله يريد-- ان يلم بها فقالوا نعم فقال----------------------------- لقد هممت ان العنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له كيف يستخدمه وهو لا يحل له معني يلم بها اي يطاها وكانت حاملا مسبية لا يحل جماعها حتي تضع واما قوله صلي الله عليه وسلم	1446	-4907049380690147913	185	286.0	140	276	67.02898406982422	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1753	true	-5856293552407935888	91	138	476	719	1485	300	بعث جيشا الي اوطاس فلقي عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم و-------------------------اصابوا---- سبايا وكان ناس -من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله عز وجل في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن---- حلال لكم فكان	1753	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1456	false	1214410521031353303	206	258	1055	1322	1564	300	بعث جيشا الي اوطاس اوطاس موضع عند الطاءف يصرف ولا يصرف سبق بيانه قريبا قوله فاصابوا لهم سبايا فكان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين فانزل الله تعالي- في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي فهن لكم حلال ---------	1456	-4907049380690147913	194	319.5	156	277	70.03610229492188	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1763	true	1532813927598221599	250	300	1268	1522	1522	300	اعلم وقوله------- وللعاهر الحجر------------ العاهر الزاني يقال عهر اي زني ويختص بالليل---------- ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب انها تقول له الحجر و بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهو- ضعيف-	1763	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1457	false	3789635311392993849	228	280	1194	1469	1565	300	وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر قال العلماء العاهر الزاني وعهر------- زني وعهرت زنت والعهر الزني ومعني له الحجر اي له الخيبة ولا حق له في الولد وعادة العرب ان-- تقول له الحجر و-بفيه الاثلب وهو التراب ونحو ذلك يريدون ليس له الا الخيبة وقيل المراد بالحجر هنا انه يرجم بالحجارة وهذا ضعيف	1457	-4907049380690147913	224	385.5	178	285	78.59648895263672	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1764	true	-7795273971202383616	17	63	97	326	1529	300	وقد رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان اردت حدوث ذلك المعني قلت مرضعة بالهاء 932 وعن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا-------- تحرم	1764	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1449	false	-9130045421950524638	7	46	42	247	1646	300	نجد رضع يرضع بفتح الضاد في الماضي وكسرها في المضارع رضعا كضرب يضرب ضربا وارضعته امه وامراة مرضع اي لها ولد ترضعه فان رضعتها بارضاعه------ قلت مرضعة بالهاء والله اعلم 1444 قو--------------------------له صلي الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم	1449	-4907049380690147913	162	278.0	128	237	68.35443115234375	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1775	true	9064433870831219627	247	300	1250	1515	1515	300	بضم الياء يعني---------- ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض لم الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي انه--- لا يتلي والنسخ علي ما هو معروف ثلاثة انواع احدها-	1775	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1454	false	5686731734440400794	1	52	3	263	1641	300	بضم الياء من يقرا ومعناه ان النسخ بخمس رضعات تاخر انزاله جدا حتي انه صلي الله عليه وسلم توفي وبعض--- الناس يقرا خمس رضعات ويجعلها قرانا متلوا لكونه لم يبلغه النسخ لقرب عهده فلما بلغهم النسخ بعد ذلك رجعوا عن ذلك واجمعوا علي ان هذا لا يتلي والنسخ---------------- ثلاثة انواع احدها	1454	-4907049380690147913	242	441.0	195	279	86.73834991455078	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1779	true	-6298433063670898837	247	285	1273	1447	1509	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني هن النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال----------------------------- خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1779	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1719	false	2341759416880995511	119	163	637	840	1554	300	يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بني الا ما اخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك	1719	-4907049380690147913	173	333.0	135	203	85.22167205810547	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	136	217	645	1050	1440	300	ويستدل به -------------------------علي جواز القضاء علي الغاءب كما قال الر--------------------------------------------------------------------افع---------------------------------------------ي في القضاء علي الغاءب احتج اصحابنا علي الحنفية بمنعهم ج القضاء علي الغاءب بقصة هند وكان ذلك قضاء من النبي صلي الله عليه وسلم علي زوجها وهو غاءب قال النواوي لا يصح الاستدلال بمثل------------------- هذه القصة لانها كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستترا ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا ------في ابي سفيان------- فلا يكون هذا قضاء	1782	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1720	false	407161483371043314	141	222	717	1146	1507	300	واستدل به جماعات من اصحابنا وغيرهم علي جواز القضاء علي الغاءب وفي المسالة خلاف للعلماء قال ابو حنيفة وساءر الكوفيين لا يقضي عليه بشء وقال الشافعي والجمهور يقضي عليه في حقوق الادميين ولا يقضي في حدود----------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي و----------------------------------لا يصح الاستدلال بهذا الحديث للمسءلة لان هذه القضية----- كانت بمكة وكان ابو سفيان حاضرا بها وشرط القضاء علي الغاءب ان يكون غاءبا عن البلد او مستتر--ا لا يقدر عليه او متعذرا ولم يكن هذا الشرط في ابي سفيان موجودا فلا يكون---- قضاء	1720	-4907049380690147913	233	331.5	183	575	40.5217399597168	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1787	true	4160546620517476828	236	300	1223	1566	1566	300	قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------اطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم اخرجه مسلم من حديث ابي ذرعلي--------------------------------------------------------------------- الاستحباب لا---- الايجاب وهذا مجمع عليه والواجب النفقة -------------------------------------------------------------------------------------بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر ------علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له-	1787	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1654	false	6332306081748513256	190	289	946	1488	1556	300	قوله صلي الله عليه وسلم هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فاطعموهم مما تاكلون والبسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفتموهم فاعينوهم الضمير في هم اخوانكم يعود الي المماليك والامر باطعامهم مما ياكل السيد والباسهم مما يلبس محمول علي الاستحباب لا علي الايجاب وهذا باجماع المسلمين واما فعل ابي ذر في كسوة غلامه مثل كسوته فعمل بالمستحب وانما يجب علي السيد نفقة المملوك وكسوته بالمعروف بحسب البلدان والاشخاص سواء كان من جنس نفقة السيد ولباسه او دونه او فوقه حتي لو قتر السيد علي نفسه تقتيرا خارجا عن عادة امثاله اما زهدا واما شحا لا يحل له	1654	-4907049380690147913	296	517.0	241	542	54.612545013427734	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1809	true	-3296222423472881492	82	105	395	508	1521	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت----- النار فيها لا هي اطعمتها وسقتها اذ هي حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	1809	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2128	false	-8705871415684021302	0	22	0	110	1660	300	امراة في هرة سجنتها حتي ماتت فدخلت فيها النار----- لا هي اطعمتها وسقتها اذ--- حبستها ولا هي تركتها تاكل من خشاش الارض	2128	-4907049380690147913	105	190.0	84	118	88.98304748535156	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1810	true	-8235117567012687459	162	286	829	1487	1561	300	وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني محمد رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة متفق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه دلالة علي انه لا يحل قتل المسلم الا لاحد ب الاسباب الثلاثة وقوله الثيب الزاني المراد به الزاني المحصن والمراد ج رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا حكم مجم-ع عل----يه وسياتي ايضاحه و-----شروطه ------د ان شاء الله تعالي و----قوله --------------------النفس بالنفس -المراد به القصاص بشروطه وسياتي ايضا ان شاء الله تعالي وقد يستدل بعمومه اصحاب ابي حنيفة في قتل ا الم-------------------سلم بالذمي و-----الحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي واحمد وال------------------------------ليث وقوله التارك لدينه -----------------هو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كان- فيقتل ----ان لم يرجع الي الاسلام------------ ويتناول ايضا	1810	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1673	false	-8691754077802671380	148	300	789	1592	1592	300	وسلم لا يحل دم امرء مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني----- رسول الله الا باحدي ثلاث الثيب الزان- والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة هكذا هو في النسخ الزان من غير ياء بعد النون وهي لغة صحيحة قرء بها في السبع كما في قوله تعالي الكبير المتعال وغيره والاشهر في اللغة اثبات الياء في كل هذا وفي هذا الحديث اثبات قتل الزاني---------------------------------------------------------------------------------- المحصن والمراد-- رجمه بالحجارة حتي يموت وهذا ---باجماع المسلمين وسياتي ايضاحه وبيان شروطه في بابه ان شاء الله تعالي واما قوله صلي الله عليه وسلم والنفس بالنفس فالمراد به القصاص بشرطه------------------------------- وقد يستدل ب----ه اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنهم في قولهم يقتل المسلم بالذمي ويقتل الحر بالعبد وجمهور العلماء علي خلافه منهم مالك والشافعي------ والليث واحمد واما قوله صلي الله عليه وسلم والتارك لدينه المفارق للجماعة فهو عام في كل مرتد عن الاسلام باي ردة كانت فيجب قتله ان لم يرجع الي الاسلام قال العلماء ويتناول ايضا-	1673	-4907049380690147913	474	696.5	382	938	50.533050537109375	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	195	250	1020	1290	1536	300	بين حجرين وفي رواية لمسلم فقتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رمق وفي رواية قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات والجمع بين الروايات وهو انه ا-ذا وضع راسها	1823	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1668	false	4029268440801604943	196	280	1085	1499	1600	300	قتل جارية علي اوضاح لها ف--قتلها بحجر فجء بها الي النبي صلي الله عليه وسلم وبها رمق فقيل لها اقتلك فلان فاشارت براسها ان لا ثم قال لها الثانية فاشارت براسها ان لا ثم سالها الثالثة فقالت نعم واشارت براسها فقتله رسول الله صلي الله عليه وسلم بين حجرين وفي رواية قتل جارية من الانصار علي حلي لها ثم القاها في قليب ورضخ راسها بالحجارة فامر به------ صلي الله عليه وسلم ان يرجم حتي يموت فرجم حتي مات و---------في رواي-----ة ان جارية وجد راسها	1668	-4907049380690147913	219	381.0	171	436	50.2293586730957	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1823	true	-6404753649826401279	61	144	311	768	1536	300	ابا حنيفة ------لا يقف علي مفاد الحديث فانه يثبت القتل بالمحدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق ا او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس واما اذا كانت الجناية---------------- بما لا يقصد به القتل غالبا وتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة و القضيب ب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث والهدوية يجب فيها القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه	1823	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1669	false	-6869519430149626027	132	215	689	1139	1590	300	ابو حنيفة رضي الله عنه -لا قصاص ال---ا ف-------ي القتل ب--محدد من حديد او حجر او خشب او كان معروفا بقتل الناس بالمنجنيق-- او بالالقاء في النار واختلفت الرواية عنه في مثقل الحديد كالدبوس -اما اذا كانت الجناية شبه عمد بان قتل بما لا يقصد به القتل غالبا فتعمد القتل به كالعصا والسوط واللطمة و-القضي--ب والبندقة ونحوها فقال مالك والليث--------- يجب فيه- القود وقال الشافعي وابو حنيفة والاوزاعي والثوري واحمد واسحاق وابو ثور وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم لا قصاص فيه	1669	-4907049380690147913	416	741.0	338	479	86.84760284423828	67	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	176	298	870	1533	1542	300	من هذيل وقوله فرمت احداهما الاخري بحجر زاد في رواية فاصابت بطنها وهي حامل--------------------------- وفي رواية ابي داود فضربت احداهما الاخري بمسطح وعند مسلم عن المغيرة بن شعبة ضربت امراة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها وفي رواية فضربت الهذلية العامرية بعمود فسطاط او خباء وفي حديث عويم بمسطح بيتها وقوله فقتلتها وما في بطنها وفي رواية فقتلت ولدها في بطنها وفي رواية فقتلتها وجنينها وفي رواية فطرحت جنينها وفي رواية ابي داود فاسقطت غلاما قد نبت شعره وفي رواية لمسلم في جنين امراة سقط ميتا وقوله -غرة عبد او امة بتنوين غرة وعبد بدل----------------------- وهكذا ضبطه الجمهور قا------------------------------------------------ل القاضي عياض----------------------------------------------- ورواه بعضهم بالاضافة قال والاول اوجه واقيس وذكر صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين و---------يءيده ما في صحيح-- البخاري	1828	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1680	false	-8156658736329230935	80	166	420	897	1562	300	من هذيل -------رمت احداهما الاخري فطرحت جنينها فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغرة عبد او امة وفي رواية انها------------------------------------------------------------ ضرب----------تها بعمود فسطاط وهي حبلي فقتلتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما -قوله بغرة عبد فضبطناه علي شيوخنا في الحديث والفقه بغرة بالتنوين وهكذا قيده جماهير العلماء في كتبهم وفي مصنفاتهم في هذا وفي شروحهم وقال القاضي عياض الرواية فيه بغرة بالتنوين وما بعده بدل منه قال ورواه بعضهم بالاضافة قال والاول اوجه واقيس وذكر صاحب المطالع الوجهين ثم قال الصواب رواية التنوين قلنا ومما يءيده ويوضحه رواية البخاري	1680	-4907049380690147913	230	280.0	185	820	28.04878044128418	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1828	true	5519847130707736773	30	69	149	327	1542	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف نغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1828	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	110	149	584	762	1571	300	فقال حمل بن النابغة الهذلي يا رسول الله كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه الذي سجع	1682	-4907049380690147913	177	353.0	138	178	99.43820190429688	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	0	114	0	560	1444	300	صلي الله عليه وسلم بالغرة عبد- او امة و -----------------------------------------------او هنا للتقسيم لا للشك قال الباجي يحتمل ان يكون للشك وان المرفوع من الحديث الفظ بغرة وا لفظ عبد او امة شك من الراوي في المراد بها قال الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منه-ا خاصة قال ولا يجزء الاسود وقال ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما نكرها و-اقتصر علي -لفظ عبد او امة -----------------وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه لا ي-------------------تعين الابيض ويجزء الاسود وانما المعتبر ان ي------كون قيمتها عشر دية الام او نصف	1829	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1680	false	-8156658736329230935	184	300	981	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم بالغرة عبدا او امة وقد فسر الغرة في الحديث بعبد او امة قال العلماء واو هنا للتقسيم لا ل------------------------------لشك و---المر--------------اد بالغرة------- عبد او امة وهو اسم لكل واحد منهما قا----ل الجوهري كانه عبر بالغرة عن الجسم كله كما قالوا اعتق رقبة واصل الغرة بياض في الوجه ولهذا قال ابو عمرو المراد بالغرة الابيض منهما خاصة قال ولا يجزء الاسود قا-ل ولولا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اراد بالغرة معني زاءدا علي شخص العبد والامة لما ذكرها ولاقتصر علي قوله عبد او امة هذا قول ابي عمرو وهو خلاف ما اتفق عليه الفقهاء انه تجزي فيها السوداء ولا تتعين ال-بيضاء----------- وانما المعتبر عندهم ان تكون قيمتها عشر دية الام او نصف-	1680	-4907049380690147913	444	737.5	354	653	67.9938735961914	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1829	true	-105024084324948825	114	178	560	853	1444	300	عشر دية الاب قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تقويم وقال داود انه يحزء ما يطلق عليه اسم الغرة كالفرس وقد و--------قع في ---------------حديث ا--بي هريرد عبد او امة او فرس او بغل وكذا وقع عند عبد الرزاق في رواية اب--------------------------------ن طاوس عن ابيه مرسلا بلفظ غرة عبد او امة او فرس	1829	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1681	false	-8329585841561085877	0	57	0	266	1502	300	عشر دية الاب قال اهل اللغة الغرة عند العرب انفس الشء واطلقت هنا علي الانسان لان الله تعالي خلقه في احسن تق-----------------------------------------------------ويم واما ما جاء في بعض الروايات في غير الصحيح بغرة عبد او امة او فرس او بغل ف--------------------------رواية باطلة وقد اخذ بها بعض السلف وحكي عن طاوس وعطا-ء ومجاهد ----انها عبد او امة او فرس	1681	-4907049380690147913	179	263.5	136	350	51.14285659790039	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	74	194	388	1042	1551	300	فمثل ذلك يطل -روي ب-----------------------------------------الياء المضمومة علي صيغة المضارع المجهول ب وتشديد اللام ومعناه يهدر ويلغي ولا يضمن وروي ب-----------الباء الموحدة وتخفيف اللام علي انه فعل ماض من البطلان وهو بمعني الملغي ايضا وكلتا الروايتين في الصحيحين وغيرهما قال النووي واكثر نسخ بلادنا بالمثناة ونقل القاضي ان جمهور الرواة في صحيح مسلم ضبطوه بالموحدة قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي ه-در واطله الحاكم وطله اي اهدرها وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها الاكثرون و----قوله ا-------------------نما هذا من اخوان الكهان قا-------------------------------------------------ل العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم	1832	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1682	false	-615036144121228964	170	299	868	1566	1571	300	فمثل ذلك يطل فروي في الصحيحين وغيرهما بوجهين احدهما يطل بضم الياء المثناة---------------------------- وتشديد اللام ومعناه يهدر ويلغي ولا يضمن والثاني بطل بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام علي انه فعل ماض من البطلان وهو بمعني الملغي ايضا----------------------------------------------- واكثر نسخ بلادنا بالمثناة ونقل القاضي ان جمهور الرواة في صحيح مسلم ضبطوه بالموحدة قال اهل اللغة يقال طل دمه بضم الطاء واطل اي اهدر واطله الحاكم وطله ---اهدره- وجوز بعضهم طل دمه بفتح الطاء في اللازم واباها الاكثرون واما قوله صلي الله عليه وسلم انما هذا من اخوان الكهان من اجل سجعه وفي الرواية الاخري سجع كسجع الاعراب فقال العلماء انما ذم سجعه لوجهين احدهما انه عارض به حكم الشرع ورام ابطاله والثاني انه تكلفه في مخاطبته وهذان الوجهان من السجع مذمومان واما السجع الذي كا---ن النبي صلي الله عليه وسلم	1682	-4907049380690147913	556	1011.5	451	780	71.28205108642578	95	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1832	true	8612915136060421256	194	237	1042	1243	1551	300	في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض--- حكم الشرع ب ولا يتكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن ويءيده ما في بعض رواياته اسجع--------------------- كسجع الاعراب فاشار الي ان بعض السجع هو المذموم لا كله والله اعلم	1832	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1683	false	-4968447922786694927	0	45	0	215	1520	300	في بعض الاوقات وهو مشهور في الحديث فليس من هذا لانه لا يعارض به حكم الشرع-- ولا يتكلفه فلا نهي فيه بل هو حسن ويءيد- ما ذكرنا من التاويل قوله صلي الله عليه وسلم كسجع الاعراب فاشار الي ان بعض السجع هو المذموم------- والله اعلم	1683	-4907049380690147913	173	299.0	136	225	76.88888549804688	34	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1833	true	4410350397489693503	96	148	496	764	1537	300	انس رضي الله عنه ان الربيع بنت النضر عمته------- كسرت ثنية جارية فطلبوا اليهم العفو فابوا فعرضوا الارش فابوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص وامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا	1833	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1671	false	143172825879712462	255	300	1200	1427	1427	300	انس بن مالك ان---------------------- عمته الربيع كسرت ثنية حارثة وطلبوا اليها العفو------------------------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فابوا الا القصاص فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالقصاص فقال انس بن النضر يا رسول الله اتكسر ثنية الربيع لا والذي بعثك بالحق لا-	1671	-4907049380690147913	207	375.0	166	275	75.2727279663086	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1873	true	-439622398178072236	162	259	815	1300	1530	300	الي انه لا بد من الاقتران بشبهة ت----------------------------غلب الظن بالحكم بها وذكروا من ذلك ست---------------------------------------- صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان اذ هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او يقول------------------------- جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث ا وادعي مالك -------------انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي عياض ب ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار ج غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالفا في ذلك العلماء كافة-------------------------------- واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج ما-------لك بقصة بقرة بني اسراءيل------------ فقلنا اضربوه ببعضها قال- فحيي	1873	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1660	false	-4926086412183339219	179	300	988	1605	1605	300	علي انه لا يجب قصاص ولا دية بمجرد الدعوي حتي تقترن بها شبهة يغلب الظن -------بها واختلفوا في هذه الشبهة المعتبرة الموجبة للقسامة ولها سبع صور الاولي ان يقول المقتول في حياته دمي عند فلان و--هو قتلني او ضربني وان لم يكن به اثر او فعل بي هذا من انفاذ مقاتلي او جرحني ويذكر العمد فهذا موجب للقسامة عند مالك والليث-- وادعي مالك رضي الله عنه انه مما اجمع عليه الاءمة قديما وحديثا قال القاضي------- ولم يقل بهذا من فقهاء الامصار-- غيرهما ولا روي عن غيرهما وخالف- في ذلك العلماء كافة فلم ير احد غيرهما في هذا اقسامه واشترط بعض المالكية وجود الاثر والجرح في كونه قسامة واحتج مالك في ذلك بقضي----ة بني اسراءيل وقوله تعالي فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي-	1660	-4907049380690147913	413	684.0	331	643	64.23017120361328	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1873	true	-439622398178072236	257	300	1291	1530	1530	300	قال-- فحيي الرجل واخبر بقاتله والجواب بان ذلك معجزة لنبي وتصديقها قطعي يقيني فعلي واحتج اصحاب مالك ايضا بان القاتل-- يطلب---- غفلة الناس فلو لم يقبل خبر المجر--------------وح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب-	1873	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1661	false	-5916815291451924048	2	39	12	222	1596	300	قالوا فحيي الرجل فاخبر بقاتله---------------------------------------------------- واحتج اصحاب مالك ايضا بان تلك حالة يطلب بها غفلة الناس فلو شرطنا الشهادة وابطلنا قول المجروح ادي ذلك الي ابطال الدماء غالبا قالوا ولانها حالة يتحري فيها المجروح الصدق ويتجنب الكذب	1661	-4907049380690147913	164	295.0	134	262	62.595420837402344	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1874	true	126134238714246638	0	197	0	1009	1549	300	والمعاصي ويتزود ------التقوي والبر فوجب قبول قوله واختلف المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لا بد من اثنين الثانية---------------------------------------------------------------------------- شهادة من----------------------- ليسوا عدولا او شاهد واحد وقد قال هذا مالك والليث الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش ا بعده اياما ثم مات قبل ان ي-صح من ذلك فقال مالك والليث هو لوث تثبت به القسامة وقال الشافعي وابو حنيفة وهو قول الهدوية انه يثبت بذلك-- القصاص--------------- الرابعة ان يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم او غيره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث يوجب القسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي وفي------------------ رواية عن مالك ان القسامة تكون علي الطاءفة التي ليس هو منها-------------- وان كان من غير-------- الطاءفتين كان عليهما وكذا عند الهدوية واذا كانت جراحته مما تختص باحدي الطاءفتين كالرمي ونحوه كانت القسامة علي اهل جراحته السادسة ان يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت -به القسامة وتجب به- الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب ديته في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1874	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1661	false	-5916815291451924048	39	227	222	1210	1596	300	والمعاصي ويتزود البر والتقوي------ فوجب قبول قوله واختلف المالكية في انه هل يكتفي في الشهادة علي قوله بشاهد ام لا-بد من اثنين الثانية اللوث من غير بينة علي معاينة القتل وبهذا قال مالك والليث والشافعي ومن اللوث شهادة العدل وحده وكذا قول جماعة ليسوا عدولا -------------------------------------الثالثة اذا شهد عدلان بالجرح فعاش-- بعده اياما ثم مات قبل ان يفيق من----ه قال مالك والليث هو لوث---------------- وقال الشافعي وابو حنيفة رضي الله عنه لاقسامة هنا بل يجب القصاص بشهادة العدلين الرابعة--- يوجد المتهم عند المقتول او قريبا منه او اتيا من جهته ومعه الة القتل وعليه اثره من لطخ دم وغ--يره وليس هناك سبع ولا غيره مما يمكن احالة القتل عليه او تفرق جماعة عن قتيل فهذا لوث موجب للقسامة عند مالك والشافعي الخامسة ان يقتتل طاءفتان فيوجد بينهما قتيل ففيه القسامة عند مالك والشافعي واحمد واسحاق وعن مالك رواية لاقسامه بل فيه دية----- علي الطاءفة الاخري ان كان من احد الطاءفتين وان كان من غيرهما فعلي الطاءفتين دي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ته السادسة--- يوجد الميت في زحمة الناس قال الشافعي تثبت فيه القسامة وتجب بها الدية وقال مالك هو هدر وقال الثوري واسحاق تجب دية- في بيت المال وروي مثله عن عمر وعلي	1661	-4907049380690147913	754	1240.0	602	1174	64.22486877441406	132	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1875	true	-5950909665005562557	0	49	0	262	1497	300	او اناثا--------------- عمدا كان او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وابن المنذر ووافق-- مالك----- اذا كان القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا يحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظا----------------هر وان كان ال---وارث واحدا حلف-- خمسين يمينا	1875	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1664	false	4174455425631706814	244	299	1325	1625	1633	300	او اناثا سواء كان القتل عمدا---- او خطا هذا مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور و-بن المنذر ووافقنا مالك فيما اذا كان القتل خطا واما في العمد فقال يحلف الاقارب خمسين يمينا ولا تحلف النساء ولا الصبيان ووافقه ربيعة والليث والاوزاعي واحمد وداود واهل الظاهر واحتج الشافعي بقوله صلي الله عليه وسلم تحلفون خمسين يمينا	1664	-4907049380690147913	239	412.5	193	305	78.36065673828125	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	164	202	838	1015	1491	300	مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار وظاهر	1883	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	252	289	1253	1423	1477	300	وسلم فقال يا -----رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار اما --	364	-4907049380690147913	149	254.0	115	182	81.86813354492188	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1883	true	9072590663661629746	213	272	1073	1362	1491	300	قاتل يعلي----------- بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فمه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال -يعض احدكم اخاه كما يعض الفحل لا دية له متفق عليه واللفظ لمسلم قوله فعض احدهما صاحبه لم يصرح في الرواية من العاض ولا من المعضوض وقد جاء في بعض رواياته ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه	1883	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1670	false	5261402417301466895	16	57	79	278	1485	300	قاتل يعلي بن منية او بن امية رجلا فعض احدهما صاحبه فانتزع يده من فيه فنزع ثنيته فاختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ايعض احدكم----- كما يعض الفحل لا-دية له وفي ------------------------------------------------------رواية 1674------------------------------------------ ان اجيرا ليعلي عض رجل ذراعه	1670	-4907049380690147913	178	309.0	141	301	59.13621139526367	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1884	true	-5833629623427353131	18	50	91	272	1605	300	المعضوض يعلي وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير يعلي و--------قال الحفاظ الصحيح المعروف ان المعضوض اجير يعلي لا يعلي قال ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين	1884	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1670	false	5261402417301466895	90	121	434	607	1485	300	المعضوض----- وفي الرواية الثانية والثالثة ان المعضوض هو اجير يعلي لا يعلي فقال الحفاظ الصحيح المعروف ان-------ه اجير يعلي لا يعلي---- ويحتمل انهما قضيتان جرتا ليعلي ولاجيره في وقت او وقتين	1670	-4907049380690147913	163	294.0	134	189	86.2433853149414	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1915	true	-3263306320482871769	177	253	864	1250	1473	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وذهب الي-------------------------------------ه مالك واصحابه وقالوا اذا حملت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد قالوا ولا تقبل دعواها الاكر-اه اذا لم تقم بذلك بين---ة عند الاكراه قبل ظهور الحبل وقال الشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء وذكره القاضي زيد في شرحه من الهادوية انه لا حد عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ببينة او اعتراف لان الحدود تسقط د بالشبهات	1915	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1691	false	-155009273840767578	168	267	835	1327	1485	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجوب الحد به اذا لم يكن لها زوج ولا سيد وتابعه مالك واصحابه فقالوا اذا حبلت ولم يعلم لها زوج ولا سيد ولا عرفنا اكراهها لزمها الحد الا ان تكون غريبة طارءة وتدعي انه من زوج او سيد قالوا ولا تقبل دعواها الا كراه اذا لم تقم بذلك مستغيثة عند الاكراه قبل ظهور الحمل وقال الشافعي وابو حنيفة وجماهير العلماء----------------------------------------- لا حد عليها بمجرد الحبل سواء كان لها زوج او سيد ام لا سواء الغريبة وغيرها وسواء ادعت الاكراه ام سكتت فلا حد عليها مطلقا الا ببينة او اعتراف لان الحدود تسقط-- بالشبهات	1691	-4907049380690147913	332	602.0	265	535	62.05607604980469	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1917	true	3982582106890203503	170	300	844	1498	1498	300	وهذا البيع المامور به مستحب ليس بواجب -------عند الجمهور وادعي بعض الشافعية ان سبب صرف الامر عن ا الوجوب انه منسوخ وممن حكاه ابن الرفعة في المطلب ويحتاج الي ثبوت وقال ابن بطال حمل الفقهاء الامر بالبيع علي الحض ب علي مباعدة من تكرر منه الزني لءلا يظن بالسيد الرضا بذلك ولما في ج ذلك من الوسيلة الي تكثير اولاد الزني قال وحمله بعضهم علي الوجوب ولا سلف له د من الامة فلا يشتغل به وقد ثبت النهي عن اضاعة المال فكيف يجب بيع ما له قيمة خطيرة بالحقير انتهي وظاهر هذا ان الاجماع صرف الامر عن الوجوب وقال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه دلالة علي ترك مخالطة الفساق واهل المعاصي وفراقهم وانه يجوز بيع الشء الثمين بالثمن الحقير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان-	1917	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1704	false	2053697317890901120	140	173	701	871	1520	300	وهذا البيع المامور به مستحب ليس بواجب عندنا وعند الجمهور و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال داود واهل الظاهر هو واجب وفيه جوا------------------------------------------------------ز بيع الشء النفيس ب--ثمن ح--قير وهذا مجمع عليه اذا كان الباءع عالما به فان كان	1704	-4907049380690147913	156	272.0	125	662	23.56495475769043	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1918	true	828261540834205900	0	137	0	697	1516	300	جاهلا فكذلك عن-------د الجمهور ولاصحاب مالك فيه خلاف الا ان-------------------------ه يلزم الباءع ان يعرف -ال------شتري -------------------العيب الذي فيها لقوله صلي الله عليه وسلم من غشنا فليس منا الا انه يقال كيف احب-------------- لاخيه المسلم شراءها وهو لا يرتضيه لنفسه والجواب عنه ان ذلك لكونها قد تستعف عند المشتري بان يعفها لنفسه ا او يزوجها او يصونها لهيبته او -الاحسان الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وفي الحديث دلالة انه يقام الحد علي الامة وان لم تكن قد احصنت وان كانت الاية الكريمة مشروطا فيها بالاحصان فالاية بيان حد المحصنة وان عليها نصف الجلد لا الرجم لانه لا يتنصف ولعل هذا هو فاءدة التقييد بالشرط وهذا الحديث فيه بيان حد الامة مطلقا وفي خطبة علي يايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم ب ومن لم يحصن وان كان الطحاوي اشار الي اعلال لفظ ومن لم يحصن وقال لم يذكرها --من الرواة	1918	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1704	false	2053697317890901120	173	298	871	1512	1520	300	جاهلا فكذلك عندنا وعند الجمهور ولاصحاب مالك فيه خلاف والله اعلم وهذا البيع المامور به يلزم صاحبه- ان يبين حالها للمشتري لانه عيب والاخبار بالعيب واجب فان قي----------------------------------------------------ل كيف يكره شيءا ويرتضيه لاخيه المسلم ف---------------------------الجواب لعلها--------------- تستعف عند المشتري بان يعفها بنفسه ------------او يصونها بهيبته او بالاحسان اليها والتوسعة عليها او يزوجها او غير ذلك والله اعلم قوله قرات علي مالك عن بن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الامة اذا زنت ولم تحصن قال ان زنت فاجلدوها وفي الحديث الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علي-ا رضي الله تعالي عنه خطب فقال يا -------------------------------------------------------------------------------------ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهم-- ومن لم يحصن قال---- الطحاوي وفي الرواية الاولي -----------------لم يذكر احد من الرواة	1704	-4907049380690147913	288	327.0	228	969	29.721363067626953	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1921	true	-8298558173679944555	133	297	650	1517	1530	300	احسن الي---------------------ها هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني لرحمت--------ها اذ قد تابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماع-- الكلام المءذي وقو------------------------له فاذا وضعت فاتني بها ففعل الي اخره ظاهر هذه الرواية انه كان رجمها عقيب الوضع وفي رواية اخري لمسلم انها انما رجمت بعد ان فطمت ولدها واتت به وفي يده كسرة خبز والروايتان صحيحتان وهي قصة ا واحدة وهذه رواية صريحة لا يمكن تاويلها فيتعين تاويل الاولي بان فيها طيا وحذفا لما ذكر في الرواية الثانية وقوله فشكت اي شدت وقد جاء في بعض النسخ شدت و--هو في معني -------شكت --------------------------------وهو مستحب شد الثياب وجمع----------------ها عليها وشدها بحيث لا تنكشف------- في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء علي ان المراة ترجم ----قاعدة واما الرجل فالجمهور-- علي انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره يخير الامام بينهما وقوله ثم امر بها فرجمت وفي بعض الروايات------------------------- وامر الناس فرجموها	1921	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1700	false	-935591444794250058	164	298	916	1623	1631	300	احسن اليها فاذا وضعت فاءتني بها هذا الاحسان له سببان احدهما الخوف عليها من اقاربها ان تحملهم الغيرة ولحوق العار بهم ان يءذوها فاوصي بالاحسان اليها تحذيرا لهم من ذلك والثاني امر به رحمة لها اذ قد ثابت وحرص علي الاحسان اليها لما في نفوس الناس من النفرة من مثلها واسماعها الكلام المءذي ونحو ذلك فنهي عن هذا كله قوله فا-----------مر بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فشكت عليها ثيابها ثم امر بها فرجمت هكذا هو في معظم النسخ فشكت وفي بعضها فشدت بالدال بدل الكاف وهو معني الاول وفي هذا استحباب جمع اثوابها عليها وشدها بحيث لا تنكشف عورتها في تقلبها وتكرار اضطرابها واتفق العلماء علي انه لا--- ترجم الا قاعدة واما الرجل ف--جمهورهم علي انه يرجم قاءما وقال مالك قاعدا وقال غيره يخير الامام بينهما -قوله في بع------------------ض الروايات فامر بها فرجمت وفي بعضها وامر الناس فرجموها	1700	-4907049380690147913	487	804.0	394	1017	47.88594055175781	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1922	true	8462469094055096304	12	172	57	897	1608	300	--ثم صلي عليها-------------------- هذه الرواية فيها التصريح بانه ---------صلي الله عليه وسلم صلي علي المراة ويءيده قول عمر----------------- رضي الله عنه اتصلي عليها وان كان يحتمل انه بصيغة المبني للمفعول كما قال القاضي في رواية مسلم فصلي عليها ثم دفنت انه قال الطبري انها بضم الصاد وكسر اللام قال وكذا هو في رواية ابن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امرهم ان يصلوا وان كان اكثر الرواة لمسلم بفتح الصاد واللام كالرواية المذكورة في هذا الكتاب الا انه يمكن الجمع بين الروايات بان معني صلي عليها بفتح الصاد امر بالصلاة عليها والاسناد الي السبب مجاز عقلي وقول عمر اتصلي اي تامر بالصلاة عليها فلا تتخالف الروايات ويمكن ايضا التاويل لرواية ابي داود امرهم ان يصلوا اي امرهم ان ياتموا به ويصلوا معه فالتاويل ممكن في الروايتين---------------------------- ولم يذكر مسلم --انه صلي الله عليه وسلم صلي علي ماعز وقد ذكر ذلك البخاري وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالي في الصلاة علي المرجوم فكرهها مالك واحمد للامام و-اهل	1922	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1699	false	-2932334400250278772	209	300	1101	1565	1565	300	عمر تصلي عليها يا نبي الله وقد زنت اما الرواية الثانية فصريحة في ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي عليها واما الرواية الاولي فقال القاضي عياض رضي الله عنه هي بفتح الصاد واللام عند جماهير رواة صحيح مسلم قال وعند--------------------------------------------------- الطبري----- بضم الصاد ق-----------ال وكذا هو في رواية -بن ابي شيبة وابي داود قال وفي رواية لابي داود ثم امر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان يصلوا عليها قال القاضي ولم يذكر مسلم صلاته صلي الله عليه وسلم ----علي ماعز وقد ذكرها-- البخاري وقد اختلف العلماء ف-----------------ي الصلاة علي المرجوم فكرهها مالك واحمد للامام ولاهل-	1699	-4907049380690147913	289	222.0	228	919	31.44722557067871	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1922	true	8462469094055096304	172	297	897	1592	1608	300	الفضل دون باقي الناس قالا ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل وقال الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم فالخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انهم يصلون و--قال جماهير العلماء -------يصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث------------------------------------------------------------------------------ واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما تضعيف----- رواية الصلاة لكون الاكثر------- لم يذكروها والثاني تاويلها ب---انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة ورد ذلك بان---------------------------- الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة وبا------------------------------ن التاويل انما يصار اليه اذا اضطر----------------- الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب العمل علي ظاهره	1922	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1700	false	-935591444794250058	0	154	0	862	1631	300	الفضل دون باقي الناس----- ويصلي عليه غير الامام واهل الفضل قا-ل الشافعي واخرون يصلي عليه الامام واهل الفضل وغيرهم والخلاف بين الشافعي ومالك انما هو في الامام واهل الفضل واما غيرهم فاتفقا علي انه- يصلي وبه قال جماهير العلماء قالوا فيصلي علي الفساق والمقتولين في الحدود والمحاربة وغيرهم وقال الزهري لا يصلي احد علي المرجوم وقاتل نفسه وقال قتادة لا يصلي علي ولد الزني واحتج الجمهور بهذا الحديث وفيه دلالة للشافعي ان الامام واهل الفضل يصلون علي المرجوم كما يصلي عليه غيرهم واجاب اصحاب مالك عنه بجوابين احدهما انهم ضعفوا رواية الصلاة لكون --اكثر الرواة لم يذكروها والثاني تاولوها علي انه صلي الله عليه وسلم امر بالصلاة او دعا فسمي صلاة علي مقتضاها في اللغة وهذان الجوابان فاسدان اما الاول فان هذه الزيادة ثابتة في الصحيح وزيادة الثقة مقبولة واما الثاني فهذا التاويل مردود لان التاويل انما يصار اليه اذا اضطربت الادلة الشرعية الي ارتكابه وليس هنا شء من ذلك فوجب حمله -علي ظاهره	1700	-4907049380690147913	653	1187.0	533	872	74.88532257080078	107	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1969	true	-5046485361347656560	2	62	9	296	1488	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين قال وفعله----- ابو بكر رضي الله عنه فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن بن عوف اخف الحدود ثمانون فامر به عمر متفق عليه ولمسلم عن علي في قصة الوليد بن عقبة جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين و ا ابو ---------------------بكر اربعين	1969	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1706	false	121009317138940976	13	63	70	323	1541	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل قد شرب الخمر فجلده بجريدتين نحو اربعين---- وفعله 1706 ابو بكر------------- فلما كان عمر استشار الناس فقال عبد الرحمن------- اخف الحدود ثمانين فامر به عمر وفي رواي------------------------------------ة جلد النبي صلي الله عليه وسلم في الخمر بالجريد والنعال ثم جلد ابو بكر اربعين	1706	-4907049380690147913	205	345.0	163	313	65.49520874023438	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1978	true	6205987167723609932	166	234	832	1185	1511	300	عليه رجلان احدهما حمران ب انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا فقال عثمان ا-------------نه لم يتقيا حتي شربها فيه دلالة علي انه تكفي الشهادة علي القء وكذا الشم وقد ذهب الي هذا الهدوية ومالك والناصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الصحابة اقاموا علي---- الوليد----------------------- الحد-- ولم ينكر وذهب الشافعية والحنقية الي انه لا تكفي الشهادة علي القء والشم واجابوا عن هذه الواقعة بان عثمان قد---------- علم شرب الوليد فقضي بعلمه	1978	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1708	false	-4835101210596782142	198	287	1040	1486	1554	300	عليه رجلان احدهما حمران-- انه شرب الخمر وشهد اخر انه راه يتقيا فقال عثمان رضي الله عنه انه لم يتقيا حتي شربها ثم جلده هذا دليل لم---------------------------------------------------------الك وموافقيه في ان من تقيا الخمر يحد حد الشارب ومذهبنا انه لا يحد بمجرد ذلك لاحتمال انه شربها جاهلا كونها خمرا او مكرها عليها او غير ذلك من الاعذار المسقطة للحدود ودليل مالك هنا قوي لان الصحابة اتفقوا علي جلد الوليد بن عقبة المذكور في هذا الحديث وقد يجيب اصحابن--------------------------------------------------------------ا عن هذا-------- بان عثمان رضي الله عنه علم شرب الوليد فقضي بعلمه	1708	-4907049380690147913	181	252.0	141	575	31.478260040283203	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2000	true	8065211344935191044	244	300	1241	1516	1516	300	وديته---- بتخفيف الدال المهملة وسكون الياء اي غرمت ديته وقال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء الوجه------- ان يقال فدي------------ته بال-------------------------------------------فاء----------------------------------------------------------------------- وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه --حد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال واما من مات-	2000	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1710	false	665293812619549459	203	279	987	1356	1478	300	وديته فهو بتخفيف الدال-------------------- اي غرمت ديته------------------------ قال بعض العلماء --وجه الكلام ان يقال فانه ان مات وديته بالفاء لا باللام وهكذا هو في رواية البخاري بالفاء وقوله ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسنه معناه لم يقدر فيه حدا مضبوطا وقد اجمع العلماء علي ان من وجب عليه الحد فجلده الامام او جلاده الحد الشرعي فمات فلا دية فيه ولا كفارة لا علي الامام ولا علي جلاده ولا في بيت المال واما من مات	1710	-4907049380690147913	227	391.5	180	415	54.698795318603516	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2001	true	-4753769498807498642	21	62	123	340	1495	300	الامام والثاني تجب الدية في بيت المال وفي الكفارة علي هذا وجهان لاصحابنا احدهما في بيت المال ايضا والثاني في مال الامام هذا مذهبنا وقال جماهير العلماء لا ضمان فيه ---علي الامام ولا علي عاقلته ولا في بيت المال والله اعلم	2001	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1711	false	-2705316720633247280	0	42	0	220	1534	300	الامام والثاني تجب الدية في بيت المال وفي الكفارة علي هذا وجهان لاصحابنا احدهما في بيت المال ايضا والثاني في مال الامام هذا مذهبنا وقال جماهير العلماء لا ضمان فيه لا علي الامام ولا علي عاقلته ولا في بيت المال والله اعلم	1711	-4907049380690147913	217	428.0	176	220	98.63636016845703	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2005	true	-3580314209480027401	110	145	563	726	1569	300	مسلم بلفظ ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي قال فلا تعطه----- قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال فهو في النار كذا اورده	2005	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0364	false	-3444788600074859815	255	290	1266	1429	1477	300	رسول الله ارايت ان جاء رجل يريد اخذ مالي---- فلا تعطه مالك قال ارايت ان قاتلني قال قاتله قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلته قال -هو في النار اما الفاظ	364	-4907049380690147913	146	261.5	112	168	86.9047622680664	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2006	true	-5857741411994823616	49	197	241	971	1497	300	من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو -----------------------------------------------------------مات علي شعبة من نفاق رواه مسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث فيه دلالة علي انه يجب العزم علي فعل الواجب فان كان الواجب من الواجبات المطلقة كالجهاد وجب العزم علي فعله عند امكان الفعل فان كان من الواجبات المءقتة وجب العزم علي الفعل عند دخول الوقت وقد ذهب الي هذا جماعة من اهل الاصول ---------------------وقد اختلف العلماء في المتمكن ا من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله هل ياثم او لا والاصح عند الشافعية انه ياثم في الحج دون الصلاة لان مدة الصلاة قريبة فلا ينسب الي تفريط بالتاخير بخلاف الحج وقيل ياثم فيهما وقيل لا ياثم فيهما وقيل ياثم في الحج الشيخ دون الشاب وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي فنري ان ذل-----ك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	2006	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1895	false	862935555173160621	91	277	478	1368	1495	300	من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو 1910 قوله صلي الله عليه وسلم من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه مات علي شعبة من نفاق قال عبد الله بن المبارك فنري ان ذلك كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله نري بضم النون اي نظن وهذا الذي قاله بن المبارك محتمل وقد قال غيره انه عام والمراد ان من فعل هذا فقد اشبه المنافقين المتخلفين عن الجهاد في هذاالوصف فان ترك الجهاد احد شعب النفاق وفي هذا الحديث ان من نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل عبادة فمات قبل فعلها لايتوجه عليه من الذم ما يتوجه علي من مات ولم ينوها وقد اختلف اصحابنا في-من تمكن-- من الصلاة في اول وقتها فاخرها بنية ان يفعلها في اثناءه فمات قبل فعلها او اخر الحج بعد التمكن الي سنة اخري فمات قبل فعله هل ياثم ام لا والاصح عندهم ا-------نه ياثم في الحج دون الصلوة لان مدة الصلوة قريبة فلا تنسب الي تفريط بالتاخير بخلاف الحج وقيل ياثم فيهما وقيل لا-ياثم فيهما وقيل ياثم في الحج الشيخ دون الشاب والل---ه اعلم 1 با--ب ثواب من حبسه----------- عن الغزو مرض او عذر اخر 1911 قوله صلي الله عليه وسلم	1895	-4907049380690147913	432	684.5	334	1072	40.29850769042969	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2010	true	-1251285101636546994	79	139	409	745	1561	300	ثم ادعهم الي التحول عن دارهم الي دار المهاجرين واعلمهم انهم ان فعلوا ذلك ان لهم ما للمهاجرين وان عليهم ما علي المهاجرين فان ابوا واختاروا دارهم فاعلمهم ا-نهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم من الفء والغنيمة نصيب---- الا ان يجاهدوا مع المسلمين وسياتي-- الحديث وقوله تعالي والذين امنوا ولم يهاجروا	2010	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	176	236	931	1262	1615	300	ثم ادعهم الي التحول من دارهم الي دار المهاجرين واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك --فلهم ما-للمهاجرين وعل---يهم ما علي المهاجرين فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي يجري علي المءمنين ولا يكون لهم في ------الغنيمة والفء شء الا ان يجاهدوا مع المسلمين معني هذا الحديث انهم اذا اسلموا استحب لهم ان يهاجروا	1740	-4907049380690147913	254	440.5	205	343	74.05247497558594	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	160	300	807	1561	1561	300	وهم غارون--- بالغين المعجمة وتشديد الراءجمع غار بالتشديد اي غافلون اي اخذهم علي غرة والحديث فيه دلالة علي جواز المقاتلة قبل الدعاء الي الاسلام في حق الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار وفي------------- المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاضي ابو بكر بن العربي احدها انه يجب الانذار مطلقا قاله مالك وغيره والحديث هذا يرد عليه والثاني لا يجب مطلقا وورد عليه حديث بريدة الاتي بعد هذا اخرجه مسلم وفيه واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان قوله ثم ادعهم الي الاسلام يدل علي وجوب الدعاء والثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح وبه يحصل التوفيق بين الادلة وبه قال نافع مولي ابن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور-	2015	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	70	147	350	771	1587	300	وهم غارون هو بالغين المعجمة وتشديد الراء---------------- اي غافلون وفي هذا الحديث------------------------ جواز الاغارة علي-------------------------- الكفار الذين بلغتهم الدعوة من غير انذار بالاغارة وفي هذه المسالة ثلاثة مذاهب حكاها المازري والقاض------------------ي احدها ي----جب الانذار مطلقا قال- مالك وغيره وهذا ضعيف و-----------الثاني لا يجب مطلقا وهذا اضعف منه او باطل و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث يجب ان لم تبلغهم الدعوة ولا يجب ان بلغتهم لكن يستحب وهذا هو الصحيح ----------------------------وبه قال نافع مولي -بن عمر والحسن البصري والثوري والليث والشافعي وابو ثور	1739	-4907049380690147913	349	584.5	284	771	45.26588821411133	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2015	true	5687236026200193627	228	263	1184	1366	1561	300	مسلم وفيه واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن--- اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فان------------------------- قوله ثم ادعهم الي الاسلام	2015	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	78	118	429	634	1615	300	وسلم----- واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام	1740	-4907049380690147913	173	312.0	139	210	82.38095092773438	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2016	true	-3052469452335393551	1	80	5	439	1603	300	المنذر والجمهور قال ابن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي معناه فمنها هذا الحديث وحديث قتل كعب بن الاشرف و-----قتل ابن ابي الحقيق وغير ذلك وادعي الامام المهدي في البحر الاجماع علي وجوب دعوة من لم تبلغه دعوة الاسلام وقوله سبي ذراريهم دلالة علي جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وقد ذهب اليه جمهور العلماء وقول الشافعي في الجديد وقال به----------- مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وذهب--------------- جماعة من العلماء	2016	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	148	209	775	1114	1587	300	المنذر والجمهور قال ب-ن المنذر وهو قول اكثر اهل العلم وقد تظاهرت الاحاديث الصحيحة علي معناه فمنها هذا الحديث وحديث قتل كعب بن الاشرف وحديث قتل---- ابي الحقيق وفي هذا الحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------- جواز استرقاق العرب لان بني المصطلق عرب من خزاعة وهذا ق-----------------------ول الشافعي في الجديد وهو الصحيح وبه قال مالك وجمهور اصحابه وابو حنيفة والاوزاعي وجمهور العلماء وقال جماعة من العلماء	1739	-4907049380690147913	283	486.0	231	465	60.86021423339844	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	52	73	247	362	1554	300	----قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت سرية لانها تسري	2017	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1739	false	5389774380174054672	278	300	1469	1587	1587	300	فهي قطعة من الجيش تخرج منه تغير وترجع اليه قال ابراهيم الحربي هي الخيل تبلغ اربعماءة ونحوها قالوا سميت سرية لانها تسري-	1739	-4907049380690147913	114	216.5	94	119	95.7983169555664	20	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2017	true	119174896638007374	73	230	362	1207	1554	300	في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا والغلول بضم الغين المعجمة الخيانة مطلقا او خاص بالمغنم يقال اغل وغل غلولا والغدر مصدر غدر وهو ضد الوفاء ومضارعه يغدر بالضم والكسر والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من الحديث فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان وتحريم--------------- المثلة وفيه استحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بتقوي الله------ والرفق بمن معه من المسلمين وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم و---------------ما يكره وما يستحب وقوله ادعهم الي الاسلام هو بيان لقوله------------------------------- ثلاث خصال وقد وقع في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسخ----- مسلم جميعها ثم ادعهم بزيادة ثم قال القاضي عياض الص-----------------واب ا---------------سقاط ثم وقد جاء ا-سقاطها------------ في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث------------ وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل ا دخلت لاستفتاح الكلام وفيه دلالة علي وجوب الدعاء الي الاسلام وقد تقدم الكلام -عليه في الحديث الذي قبله وقوله ثم ادعهم الي التحول	2017	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1740	false	6810198851474575788	0	180	0	951	1615	300	في الليل ويخفي ذهابها وهي فعيلة بمعني فاعلة يقال سري واسري اذا ذهب ليلا قوله صلي الله عليه وسلم ولا تغدروا بكسر الدال------------------------------------------------------------------------------------ والوليد الصبي وفي هذه الكلمات من الحديث فواءد مجمع عليها وهي تحريم الغدر وتحريم الغلول وتحريم قتل الصبيان اذا لم يقاتلوا وكراهة المثلة و----استحباب وصية الامام امراءه وجيوشه بتقوي الله تعالي والرفق باتباعهم----------- وتعريفهم ما يحتاجون في غزوهم وما يجب عليهم وما يحل لهم وما يحرم عليهم وما يكره وما يستحب -قوله------ صلي الله عليه وسلم واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الي ثلاث خصال او خلال فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الي التحول من دارهم قوله ثم ادعهم الي الاسلام هكذا هو في جميع نسخ صحيح مسلم------- ثم ادعه----------م قال القاضي عياض رضي الله تعالي عنه صواب الرواية ادعهم باسقاط ثم وقد جاء باسقاطها علي ا لصواب في كتاب ابي عبيد وفي سنن ابي داود وغيرهما لانه تفسير للخصال الثلاث وليست غيرها وقال المازري ليست ثم هنا زاءدة بل-- دخلت لاستفتا-------------------------------------------------------ح الكلام والاخذ قوله صلي الله عليه و-سلم ثم ادعهم الي التحول	1740	-4907049380690147913	562	870.0	451	1132	49.646644592285156	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2018	true	2295039372070406938	0	123	0	616	1554	300	المالين علي سواء ويجوز صرف كل واحد منهما في مصرف ال--اخر وقال ابو عبيد هذا الحديث منسوخ قال وانما كان هذا الحكم في اول الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولو- الارحام بعضهم اولي ببعض وهذا الذي ادعاه من النسخ لا يسلم له وقوله صلي الله عليه وسلم------------ فسلهم الجزية الي اخره والحديث فيه دلالة علي ان الجزية تقبل---------------------------------------------------------------------------- من كل كافر سواء كان عربيا او---- عجميا كتابيا---------- او غير كتابي لعموم قوله عدوك وقد ذهب الي هذا مالك والاوزاعي وغيرهما وذهب------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي الي انها لا تقبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما وذلك لقوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون بعد ذكر اهل الكتاب ولقوله صلي الله عليه وسلم سنوا بهم سنة اهل الكتاب -------------------------------------------------------	2018	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1741	false	-7723779698610836888	15	148	79	764	1560	300	المالان س----واء ويجوز صرف كل واحد منهما ----الي النوعين وقال ابو عبيد هذا الحديث منسوخ قال وانما كان هذا الحكم في اول الاسلام لمن لم يهاجر ثم نسخ ذلك بقوله تعالي واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض وهذا الذي ادعاه ابو عبيد لا يسلم له -قوله صلي الله عليه وسلم فان هم ابوا فسلهم الجزية فان هم اجابوك فا--------------------------قبل منهم وكف عنهم هذا مما يستدل به مالك والاوزاعي وموافقوهما في جواز اخذ الجزية من كل كافر--------- عربيا كان او عجميا كتابيا او مجوسيا او ----------------------------------------------------------غيرهما وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه تءخذ الجزية من جميع الكفار الا مشركي العرب ومجوسهم وقال الشافعي لا ي---------قبل الا من اهل الكتاب والمجوس عربا كانوا او عجما ويحتج بمفهوم اية الجزية وبحديث----------------------------------------------------------------- سنوا بهم سنة اهل الكتاب ويتاول هذا الحديث علي ان المراد باخذ الجزية اهل الكتاب	1741	-4907049380690147913	376	599.0	296	861	43.67015075683594	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2021	true	3142544422592554956	22	52	122	281	1552	300	لها وجها والمعني سءل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس علي من اصابهم لان احكام اباءهم جارية عليهم	2021	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1746	false	5447019691954823366	259	287	1351	1500	1572	300	لها وجه وتقديره- سءل عن حكم صبيان المشركين الذين يبيتون فيصاب من نساءهم وصبيانهم بالقتل فقال هم من اباءهم اي لا باس بذلك--------- لان احكام اباءهم جارية عليهم	1746	-4907049380690147913	137	254.0	110	159	86.16352081298828	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2030	true	-22784156801058814	187	270	913	1332	1475	300	النبي صلي الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيلا------------- فله سلبه بعد القتال لا ينافي ذلك بل هو مءيد للحكم السابق وقد ذهب الي انه يستحق القاتل سلب القتيل سواء قال بذلك امير الجيش ام لا الاوزاعي ا والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق وابن جرير والشافعي والامام يحيي وان هذا قضاء------------------------------------------------------------------------------------------- من النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------لا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك والهدوية ومن تابعهم ب ----------------لا يستحق القاتل ذلك بمجرد القت-----------ل بل هو لجميع الغانمين كساءر	2030	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1752	false	3219893633809893951	206	300	1073	1556	1556	300	الله- صلي الله عليه وسلم فقال---- من قتل قتيلا له عليه بينه فله سلبه اختلف العلماء في معني هذا الحديث فقال الشافعي ومالك و------------------------------------------------------------------الاوزاعي-- والليث والثوري وابو ثور واحمد واسحاق و-بن جرير وغيرهم يستحق القاتل سلب القتيل في جميع الحروب سواء قال امير الجيش قبل ذلك من قتل قتيلا فله سلبه ام لم يقل ذلك قالوا وهذه فتوي من النبي صلي الله عليه وسلم واخبار عن حكم الشرع فلا يتوقف علي قول احد وقال ابو حنيفة ومالك--------- ومن تابعهما رحمهم الله تعالي لا يستحق القاتل---- بمجرد القتل سلب القتيل بل هو لجميع الغانمين كساءر-	1752	-4907049380690147913	242	337.5	194	571	42.38178634643555	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2031	true	2566981039149789517	139	300	687	1535	1535	300	كافرا متمنعا في حال القتال والاصح انه يستحقه من لا يسهم له بم----------- كالمراة والصبي والعبد كغيرهم وعن مالك لا يست-------------------حقه الا من يسهم له واشترط الاوزاعي والشاميون ان يكون ق-------------------تله قبل التحام القتال واشترط الجمهور ان يكون المقتول من المقاتلة لا اذا كان امراة او صبيا يجوز قتلهما وقال ابو ثور ا وابن المنذر لا يشترط واختلفوا في تخميس السلب وللشافعي---- قولان الصحيح منهما عند اصحابه انه لا يخمس وهو ظاهر الاحاديث وبه قال احمد وابن جرير وابن المنذر واخرون وقال مالك ومكحول------ والاوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي وقال عمر بن الخطاب------------- واسحاق -بن راهويه يخمس اذا كثر وعن مالك رواية ان الامام بالخيار واختارها اسماعيل القاضي وجاء في حديث من -------------------------------------------------------قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه -فيه تصريح بانه لا يقبل قوله من دون بينة وقد ذهب الي هذا -الليث والشافعي ومن وافقهما من المالكية ----------------------------------------------------------------وغير---هم وقال مالك والاوزاعي يعطاه بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم------------ في هذه الرواية قبل قول واحد ولم-	2031	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1753	false	3192260846751827751	68	241	345	1250	1550	300	كافر ممتنع --في حال القتال والاصح ان القاتل لو كان ممن له رضخ ولا سهم له كالمراة والصبي والعبد استحق السلب وقال مالك رضي الله عنه لا يستحقه الا المقاتل وقال----- الاوزاعي والشاميون لا يستحق السلب الا في قتيل قتله قبل التحام الحرب فاما من قتل في التحام الحرب فلا يستحقه ------------------------------------------------------------------------------واختلفوا في تخميس السلب وللشافعي فيه قولان الصحيح منهما عند اصحابه ----لا يخمس وهو ظاهر الاحاديث وبه قال احمد و-بن جرير و-بن المنذر واخرون وقال ------مكحول ومالك والاوزاعي يخمس وهو قول ضعيف للشافعي وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه واسحاق وبن راهوية يخمس اذا كثر وعن مالك رواية -------------------اختارها اسماعيل القاضي ان الامام بالخيار ان شاء خمسه والا فلا واما قوله صلي الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه ففيه تصريح بالدلالة لم-----------------------ذهب الشافعي والليث--------- ومن وافقهما من المالكية وغيرهم ان السلب لا يعطي الا لمن له بينة بانه قتله ولا يقبل قوله بغير بينة وقال مالك والاوزاعي يعطي -بقوله بلا بينة قالا لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه السلب في هذا الحديث ب----قول واحد ولم	1753	-4907049380690147913	542	837.0	440	1058	51.22873306274414	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2053	true	1755875391315906559	166	267	841	1408	1598	300	بين عدن ابين الي اطراف الشام طولا ومن جدة الي ريف العراق عرضا انتهي-------------------------- وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها يعني بحر الهند وبحر القلزم وبحر فارس والحبشةوانقطاعها عن المياه العظيمة واصل الجزر في اللغة القطع واضيفت الي العرب لانها ا------لتي كانت بايديهم قبل الاسلام وديارهم التي هي اوطانهم واوطان اسلافهم وظاهر هذه الاحاديث يدل علي وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخراج اليهود والنصاري من جزيرة العرب وقد قال بهذا مالك والشافعي وغيره الا ان الشافعي وغيره كالهدوية خصوا ذلك بالحجاز--------------------------------- وقال الشافعي وان سال من يءخذ منه الجزية ان يعطيها ويجري عليه الحكم علي ان يسكن--------- الحجاز لم يكن له ذلك والحجاز--------- مكة والمدينة واليمامة	2053	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	62	166	298	902	1635	300	بين رمل يرين الي منقطع السماوة وقوله حفر ابي موسي هو بفتح الحاء المهملة وفتح الفاء ايضا قالوا وسميت جزيرة لاحاطة البحار بها من نواحيها ---------------------------------وانقطاعها عن المياه العظيمة واصل الجزر في اللغة القطع واضيفت الي العرب لانها الارض التي كانت بايديهم قبل الاسلام وديارهم التي هي اوطانهم واوطان اسلافهم وحكي الهروي عن مالك ان جزيرة العرب هي المجينة والصحيح المعروف عن مالك انها مكة والمدينة واليمامة واليمامة واليمن واخذ بهذا الحديث مالك والشافعي وغيرهما من العلماء فاوجبوا اخراج الكفار--------- من جزيرة العرب-------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لا يجوز تمكينهم من سكناها ولكن الشافعي خص هذا----------------------------------------- الحكم ببعض جزيرة العرب وهو---------------------- الحجاز وهو عنده مكة والمدينة والميامة	1633	-4907049380690147913	269	369.0	218	789	34.093788146972656	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	56	134	278	695	1548	300	قال العلماء رحمهم الله تعالي ولا يمنع الكفار من التردد مسافرين الي الحجاز ولا يمكثون -----------فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فان دخل- في خفية وجب اخراجه منها فان مات ودفن فيه نبش واخرج ما لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قو----له تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا انتهي 1087 وعنه رضي الله	2055	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1633	false	265728000063939624	182	258	985	1394	1635	300	قال العلماء ول-----------------ا يمنع الكفار من التردد مسافرين ف-ي الحجاز ولا يمكنون من الاقامة فيه اكثر من ثلاثة ايام قال الشافعي وموافقوه الا مكة وحرمها فلا يجوز تمكين كافر من دخوله بحال فان دخله في خفية وجب اخراجه -----فان مات ودفن فيه نبش واخرج ما-لم يتغير هذا مذهب الشافعي وجماهير الفقهاء وجوز ابو حنيفة دخولهم الحرم وحجة الجماهير قول الله تعالي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا والله اعلم قوله صلي الله	1633	-4907049380690147913	375	687.5	302	433	86.6050796508789	64	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2055	true	201766654075199838	135	176	699	902	1548	300	قال- كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة وكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	2055	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	197	238	966	1169	1492	300	قوله كانت اموال بني النضير مما افاء الله علي رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب فكانت للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي -جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله	1761	-4907049380690147913	200	388.0	159	204	98.03921508789062	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2056	true	-3996927564030709609	215	300	1119	1555	1555	300	وقوله مما لم يوجف عليه المسلمون الايجاف هو الاسراع في المشي وذلك لان ارض بني النضير كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه ركب جملا او حمارا ولم تنل اصحابه مشقة في ذلك والمعني ان المسلمين لم يجروا -----------------الخيل والابل في استفتاح بني النضير وقوله وكان ينفق علي اهله اي مما استبقاه لنفسه والمراد انه يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير ولا يتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله-	2056	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	206	270	1011	1326	1492	300	رسوله مما لم يوجف عليه المسلمون بخيل ولا ركاب ف-------------------------------------كانت للنبي صلي ا-----------------------------------------------لله عليه وسلم خاصة فكان ينفق علي اهله نفقة سنة وما بقي جعله في الكراع والسلاح عدة في سبيل الله اما الكراع فهو الخيل----------------------------- وقوله----- ينفق علي اهله نفقة سنة اي--------------------- يعزل لهم نفقة سنة ولكنه كان ينفقه قبل انقضاء السنة في وجوه الخير فلا تتم عليه السنة ولهذا توفي صلي الله	1761	-4907049380690147913	188	254.0	149	454	41.409690856933594	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2057	true	4574142175700697802	24	96	134	490	1502	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز ا الادخار للعيال و-------لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار م-ما يستغله الانسان من ارضه---------------------------------- واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخر-----------ه فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما لا يحصل به تضييق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر و---------------هذا التفصيل نقله القاضي عياض عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	2057	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1762	false	-4079835851256204104	68	147	359	754	1546	300	جواز ادخار قوت سنة وجواز الاد--خار للعيال وان هذا لا يقدح في التوكل واجمع العلماء علي جواز الادخار فيما يستغله الانسان من قريته كما جري للنبي صلي الله عليه وسلم واما اذا اراد ان يشتري من السوق ويدخره لقوت عياله فان كان في وقت ضيق الطعام لم يجز بل يشتري ما-لا يض---------يق علي المسلمين كقوت ايام او شهر وان كان في وقت سعة اشتري قوت سنة واكثر هكذا نقل القاضي هذا التفصيل----------------- عن اكثر العلماء وعن قوم اباحته مطلقا	1762	-4907049380690147913	319	555.5	254	424	75.23584747314453	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2058	true	7688723656756966911	0	56	0	284	1489	300	اهلها او صالحوا في-----كون سهمهم فيها اي حقهم-من العطاء -كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذت عنوة فتكون غنيمة يخرج منها الخمس والباقي- للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد احتج به من لم يوجب الخمس في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفء قال ابن المنذر لا يعلم احد- قبل الشافعي قال بالخمس في الفء والله اعلم	2058	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1761	false	-5939093873012074001	4	82	16	408	1492	300	اهله- او صالحوا عليه فيكون سهمهم فيها اي حقهم من العطايا كما يصرف الفء ويكون المراد بالثانية ما اخذ- عنوة فيكون غنيمة يخرج منه- الخمس و--باقيه للغانمين وهو معني قوله ثم هي لكم اي باقيها وقد يحتج--- من لم يوجب الخمس في الفء بهذا الحديث وقد اوجب الشافعي الخمس في الفء كما اوجبوه كلهم في الغنيمة وقال جميع العلماء سواه لا خمس في الفء قال -بن المنذر لا نعلم احدا قبل الشافعي قال بالخمس في الفء والله اعلم	1761	-4907049380690147913	268	470.5	214	401	66.83291625976562	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2065	true	6361957306294908386	162	279	870	1508	1618	300	لهم بالسلام وروي ذلك عن ابن عباس وابي امامة وابن--- محيريز وهو وجه لبعض الشافعية حكاه الماوردي قال لكنه ي----قول السلام عليك ولا يقال السلام عليكم بالجمع ويحتج لذلك- بعموم قوله تعالي وقولوا للناس حسنا وعموم الاحاديث الواردة في ا افشاء السلام ويجاب عن ذلك ب-انه عموم مخصوص وذهب بعض الشافعية الي انه------------------------------- يكره ولا ----------------يحرم ويجاب عنه ب-----ان النهي حقيقة في التحري-----------------------م وحكي القاضي عياض ا----نه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة والسبب وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون واما اذا كان مع المسلم كافر فيج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز الابتداء بالسلام---------------------------------------- ويقصد بذلك المسلم وقد سلم النبي------ صلي الله عليه و----سلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين	2065	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	66	219	381	1252	1693	300	لهم بالسلام -روي ذلك عن -بن عباس وابي امامة وبن ابي محيريز وهو وجه لبعض اصحا-بنا حكاه الماوردي---- لكنه قال يقول السلام عليك ولا-يقول عل-------يكم بالجمع واحتج هءلاء بع-----------------------------------موم الاحاديث وب-----------افشاء السلام وهي حجة باطلة لانه عا-م مخصوص بحديث لاتبداو اليهود ولاالنصاري بالسلام وقال بعض اصحابنا يكره ابتداءهم بالسلام ولايحرم وهذا ضعيف ايضا لان النهي ل---------لتحريم فالصواب تحريم ابتداءهم وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون وقالت طاءفة من العلماء لايرد عليهم السلام ورواه بن وهب واشهب عن مالك وقال بعض اصحابنا يجوز ان يقول في الرد عليهم وعليكم السلام ولكن لايقول ورحمة الله حكاه الماوردي وهو ضعيف مخالف للاحاديث والله اعلم ويجوز الابتداء بالسلام علي جمع فيهم مسلمون وكفار او مسلم وكفار ويقصد----- المسلمين للحديث السابق انه صلي الله عليه وسلم سلم علي مجلس فيه اخلاط من المسلمين والمشركين	2074	-4907049380690147913	447	652.0	363	947	47.201690673828125	62	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	85	135	434	713	1537	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير الواو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذ اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه قال النووي----------------- اثبات الواو وحذفها جاءز ان--- صحت به الروايات وان الواو	2066	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	236	289	1279	1576	1628	300	وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير --واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان كما صحت به الروايات وان الواو	2073	-4907049380690147913	263	481.5	215	300	87.66666412353516	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2066	true	-3688800754450881026	3	85	14	434	1537	300	قوله صلي الله عليه وسلم اذا----- سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية----- ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل ا عليك وفي رواية فقل وعليك اخرجها مسلم وغير ذلك وقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لا يقال لهم وعليكم السلام بل يقتصر علي--------- وعليكم او بدون الواو فيقول عليكم وقد جاء ذلك في روايات ب مسلم واكثرها---------- باثبات الواو	2066	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	12	157	61	827	1628	300	قوله صلي الله عليه وسلم 2163 اذا سل------م اهل الكتاب فقولوا وعليكم وفي رواية ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم قال قولوا وعليكم وفي رواية 2164 ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل-- عليك وفي رواية فقل وعل---------------------------يك وفي رواية 2165 ان رهطا من اليهود استاذنوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم فقالت عاءشة بل عليكم السام واللعنة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياعاءشة ان الله يحب الرفق في الامر كله قالت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت وعليكم وفي رواية قد قلت عليكم بحذف الواو وفي الحديث الاخر 2167 لاتبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقة اتفق العلماء علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لاي-قال لهم وعليكم السلام بل يق-ال عليكم فقط او وعلي--------------------------كم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو	2073	-4907049380690147913	324	369.5	260	829	39.08323287963867	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2067	true	2791615511546671922	64	123	324	630	1465	300	دليل علي انه يجوز ان يكتب في اول الوثاءق وكتب الاملاك والصداق والعتاق و---------------نحوها هذا ما اشتري فلان او ----------------------------نحوه وهذا---------- الذي عليه --جمهور--- العلماء وعليه عمل المسلمين في جميع الازمان و-----البلدان من غير انكار وا------------------------------------------نه يكتفي ا بذكر -الاسم المشهور من غير زيادة عليه خلافا لمن قال لا بد من اربعة اسماء المذكور وابيه ب وجده ونسبه وانه	2067	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1807	false	6562701057746607546	183	260	954	1350	1548	300	دليل علي انه يجوز ان يكتب في اول الوثاءق وكتب الاملاك والصداق والعت-ق والوقف والوصية ونحوها هذا ما اشتري فلان او هذا ما اصدق او وقف او اعتق ونحوه وهذا هو الصواب الذي عليه الجمهور من العلماء وعليه عمل المسلمين في جميع الازمان وجميع البلدان من غير انكار قال القاضي عياض رضي الله عنه وفيه دليل علي انه يكتفي في ذلك بالاسم ال-شهور من غير زيادة----- خلافا لمن قال لا-بد من اربعة------ المذكور وابيه-- وجده ونسبه وفيه	1807	-4907049380690147913	282	457.5	228	412	68.44660186767578	44	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2068	true	-3222010344245590833	1	246	5	1121	1391	300	وقال فيه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب وكتب وزاد---- في طريق اخري ولا يحسن ان يكتب فكتب فقيل----------------- ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب ذلك ج---- بيده وهو غير عالم بما يكتب او ان الله تعالي علمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما لم يكن يعلم من العلم وجعله يقرا ما لم يقرا ويتلو ما لم يكن يتلو ا كذلك علمه ان يكتب ما لم يكن يكتب وخط ما لم ----يخط بعد النبوة او اجري ذلك علي يده ب قالوا وهذا لا يقدح في وصفه بالامية وقد جاء ب مءيدا لهذا ب اثار ع------------ن الشعبي وبعض السلف وان-----ه صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب وقد روي مثل هذا عن ------------------------------------ابي ذر وغيره وذهب الاكثرون الي منع هذا وانه--------------------------------------------- يبطله ج وصف الله تعالي --له ب------الامي------------------ة وقوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقوله صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب وهذا اللفظ الواقع في الرواية انه كتب اي امر بالكتابة كما جاء في رجم ماعز- وقطع السارق وجلد الشارب ونحو ذلك اي امر بذلك والقرينة علي هذا ما جاء د في الرواية الاخري انه قال لعلي------------------- اكتب محمد بن عبد الله----------- واجاب الاولون عن قوله----------------- ولا تخطه بيمينك اي من قبل تعليمه كما قال وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي من قبل التعليم-------------------------------------------------------------- فان المعجزة انه ك---------------------------ان اولا اميا ثم جاء بالقران وبعلوم ا لا يعلمها	2068	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1809	false	-4896889397139952954	22	294	108	1431	1465	300	وقال فيه اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الكتاب فكتب وزاد عنه في طريق اخر و-لا يحسن ان يكتب فكتب -قال اصحاب هذا المذهب ان الله تعالي اجري ذلك علي يده اما بان كتب ذلك القلم بيده وهو غير عالم بما يكتب او ان الله تعالي علمه ذلك حينءذ حتي كتب وجعل هذا زيادة في معجزته فانه كان اميا فكما علمه ما-لم ----يعلم من العلم وجعله يقرا ما-لم يقرا ويتلو ما-لم يكن يتلو-- كذلك علمه ان يكتب ما-لم يكن يكتب وخط ما-لم يكن يخط بعد النبوة او اجري ذلك علي يده-- قالوا وهذا لا يقدح في وصفه بالامية واحتجوا ب--------------اثار جاءت في هذا عن الشعبي وبعض السلف وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يمت حتي كتب قال القاضي والي جواز هذا ذهب الباجي وحكاه عن السمناني وابي ذر وغيره وذهب الاكثرون الي منع هذا كله قالوا وهذا الذي زعمه الذاهبون الي القول الاول يبطله-- وصف الله تعالي اياه بالنبي الامي صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك وقوله صلي الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب قالوا وقوله في هذا الحديث كتب معناه ا----مر بالكتابة كما يقال-- رجم ماعزا وقطع السارق وجلد الشارب اي ا---------مر بذلك واحتجوا بالروا--------------------ية الاخري ف---قال لعلي رضي الله تعالي عنه اكتب محمد بن عبد الله قال القاضي واجاب الاولون عن قوله تعالي انه لم يتل ولم يخط-------- اي من قبل تعليمه كما قال --الله تعالي من قبله --فكما جاز ان يتلو جاز ان يكتب ولا يقدح هذا في كونه اميا اذ ليست المعجزة مجرد كونه اميا فان المعجزة حاصلة بكونه صلي الله عليه وسلم كان اولا كذلك ثم جاء بالقران وبعلوم --لا يعلمها	1809	-4907049380690147913	906	1455.0	707	1406	64.43812561035156	174	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2075	true	-936251508094185267	43	127	192	635	1499	300	صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر يقرا واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي ا رواه مسلم الحديث فيه تفسير المراد بالقوة ------------------------------------في الاية الكريمة ويدل علي فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله------ وكذلك المثاقفة وساءر انواع-------- السلاح --------------------------------------------والمراد بهذا---- التمرن ب علي القتال والتدرب و التحذق فيه ج ورياضة الاعضاء بذلك AUTO كتاب الاطعمة 1103 عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم	2075	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1900	false	-4504180112283317748	161	239	793	1234	1568	300	صلي الله عليه وسلم في تفسير قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا هذا تصريح ب--------------------------------------تفسيرها ورد لما يحكيه المفسرون من الاقوال سوي هذا وفيه وفي الاحاديث بعده--------- فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد في سبيل الله تعالي وكذلك المشاجعة وساءر انواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق في بابه والمراد بهذا كله التمرن عل--ي القتال والتدرب و-التحذق فيه-- ورياضة الاعضاء بذلك 1918 قوله------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم	1900	-4907049380690147913	268	383.5	219	541	49.53789138793945	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2077	true	320493326557587857	141	276	734	1429	1536	300	قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------- يوم خيبر -عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل متفق عليه وفي لفظ البخاري ورخص الحديث فيه دلالة علي تحريم الحمر الاهلية وقد ذهب الي هذا جماهير الصحابة والتابعين ومن بعدهم لما ورد في ذلك من ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احاديث الصحيحة و---------------------------قد وقع في اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وجد القدور تغلي بلحمها فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا وفي رواية نهينا عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال -هريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك----- وفي رواية نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم ا عنها فانها رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس واكفءت ب القدور بما فيها	2077	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1915	false	3227835702363319956	64	218	324	1128	1587	300	قوله ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحمر الانسية اما الانسية فباسكان النون مع كسر الهمزة وبفتحها لغتان مشهورتان سبق بيانهما وسبق بيان حكم نكاح المتعة وشرح احاديثه في كتاب النكاح واما الحمر الانسية فقد وقع في اكثر الروايات ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي يوم خيبر عن لحومها وفي رواية 1936 حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية وفي روايات انه صلي الله عليه وسلم وجد القدور تغلي------- فامر باراقتها وقال لا تاكلوا من لحومها شيءا وفي رواية نهينا عن لحوم الحمر الاهلية وفي رواية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اهريقوها واكسروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها قال او ذاك 1940 وفي رواية نادي منادي النبي صلي الله عليه وسلم الا ان الله ورسوله ينهيانكم-- عنها فانه -رجس من عمل الشيطان وفي رواية ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس فاكفءت-- القدور بما فيها	1915	-4907049380690147913	488	737.0	394	994	49.094566345214844	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	6	107	28	545	1499	300	وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراه-ة تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة وحجتهم الاية الكريمة وجاء في رواية ابن مردويه وصححه الحاكم عن ابن عباس في سبب نزول هذه الاية قال كان اهل الجاهلية ياكلون اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فيه فهو حلال وما حرم فيه فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو وتلا هذه الاية واخرج ابو داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سما-ن حمر فاتيت-- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية	2078	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1915	false	3227835702363319956	240	298	1266	1576	1587	300	وعن مالك ثلاث روايات اشهرها انها مكروهة كراهية تنزيه شديدة والثانية حرام والثالثة مباحة والصواب التحريم كما قاله الجماهير للاحاديث الصريحة واما الحديث المذكور في سنن ابي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داود عن غالب بن ابجر قال اصابتنا سنة فلم يكن في مالي شء اطعم اهلي الا شء من حمر وقد كان رسول الله صلي الله عليه وسلم حرم---------- لحوم الحمر الاهلية	1915	-4907049380690147913	221	362.5	174	521	42.418426513671875	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2078	true	5805659793983451866	82	123	423	626	1499	300	اصابتنا س--نة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت انك حرمت لحوم الحمر الاهلية وقد اصابتنا سنة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من جهة جوال القرية يعني	2078	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1916	false	-5096797460363693718	8	38	37	187	1573	300	اصابتنا السنة فلم يكن في مالي ما اطعم اهلي الا سمان حمر و---------------------------------------انك حرمت لحوم الحمر الاهلي----------------ة فقال اطعم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال القرية يعني	1916	-4907049380690147913	143	257.5	113	205	69.75609588623047	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2080	true	3116333046114967937	129	160	690	835	1545	300	صالح بن يحيي بن المقدام عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع	2080	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1917	false	5208487843440298461	155	185	836	976	1585	300	صالح بن يحيي بن المقدم- عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد---- نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع	1917	-4907049380690147913	139	268.5	109	145	95.86206817626953	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2098	true	1801505475396514476	152	219	812	1163	1590	300	ابن عمر وابن المغفل -قال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني ق-------------------ال وهذا مذهب مالك واصحابه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وذهب اخرون الي جواز اتخاذها جميعا ونسخ الامر بقتلها والنهي عن اقتناءها الا الاسود البهيم قال------- وعندي ان النهي كان اولا---- نهيا عاما عن اقتناءها جميع-ا وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتل-- ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	2098	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1574	false	-2282293818816396443	29	119	144	606	1574	300	----------بن المغفل وقال القاضي عياض ذهب كثير من العلماء الي الاخذ بالحديث في قتل الكلاب الا ما استثني من كلب الصيد وغيره قال وهذا مذهب مالك واصحابه قال واختلف القاءلون بهذا هل كلب الصيد ونحوه منسوخ من العموم الاول في الحكم بقتل الكلاب وان القتل كان عاما في الجميع ام كان مخصوصا بما سوي ذلك قال وذهب اخرون الي جواز اتخاذ-- جميعها----------------------------------------------- البهيم قال القاضي وعندي ان النهي---- اولا كان نهيا عاما عن اقتناء-- جميعها وامر بقتل جميعها ثم نهي عن قتلها ما سوي الاسود ومنع الاقتناء في جميعها الا	1574	-4907049380690147913	283	472.5	227	527	53.700191497802734	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	57	108	263	527	1529	300	عليه وهذا لفظ مسلم قوله اذا ارسلت كلبك المعلم فيه دلالة علي انه لا يعتبر صيد الكلب الا اذا ارسله صاحبه---------------------- فل-----------------و استرسل بنفسه----------- لم يحل ما اصطاد----------------------------------------------------------------ه -------عند الجمهور و-----------حكي عن الاصم--- اباحته قال لان المعتبر التعليم وحكي ابن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد	2099	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1905	false	8055954744610076176	205	278	1098	1463	1564	300	عليه وسلم اذا --------------ارسلت كلبك المعلم فيه انه يشترط في حل ما قتله--- الكلب المرسل كونه كلبا معلما وانه يشترط الارسال فلو ارسل غير معلم او استرسل المعلم بلا ارسال لم يحل ما قتله فاما غير المعلم فمجمع عليه واما المعلم اذا استرسل فلا يحل ما قتله عندنا وعند العلماء كافة الا ما حكي عن الاصم من اباحته والا ما حكاه -----------------بن المنذر عن عطاء والاوزاعي انه يحل ان كان صاحبه اخرجه للاصطياد	1905	-4907049380690147913	161	204.0	124	399	40.35087585449219	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2099	true	-115797029608989615	14	57	69	263	1529	300	فكله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت سه-مك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجدته غريقا في الماء فلا تاكل---- متفق	2099	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	69	277	355	1369	1479	300	وسلم وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله فيه بيان قاعدة مهمة وهي انه اذا حصل الشك في الذكاة المبيحة للحيوان لم يحل لان الاصل تحريمه وهذا لا خلاف فيه وفيه تنبيه علي انه لو وجده حيا وفيه حياة مستقرة فذكاه حل ولا يضر كونه اشترك في امساكه كلبه وكلب غيره لان الاعتماد حينءذ في الاباحة علي تذكية الادمي لا علي امساك الكلب وانما تقع الاباحة بامساك الكلب اذا قتله وحينءذ اذا كان معه كلب اخر لم يحل الا ان يكون ارسله من هو من اهل الذكاة كما اوضحناه قريبا قوله صلي الله عليه وسلم وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان غاب عنك يوما فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت هذا دليل لمن يقول اذا اثر جرحه فغاب عنه فوجده ميتا وليس فيه اثر غير سهمه حل وهو احد قولي الشافعي ومالك في الصيد والسهم والثاني يحرم وهو الاصح عند اصحابنا والثالث يحرم في الكلب دون السهم والاول اقوي واقرب الي الاحاديث الصحيحة واما الاحاديث المخالفة له فضعيفة ومحمولة علي كراهة التنزيه وكذا الاثر عن بن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت اي كل ما لم يغب عنك دون ما غاب قوله صلي الله عليه وسلم وان وجدته غريقا في الماء فلا تاكل هذا متفق	1908	-4907049380690147913	185	343.5	142	1014	18.24457550048828	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2100	true	-3157191747970428523	0	88	0	449	1514	300	يا رسول الله ان قوما حديث عهد-- بالجاهلية ياتوننا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا رواه البخاري--------------------------------------------------------- واجابوا عن حجة الاولين ان قوله تعالي ولا تاكلوا الاية----------------------- المراد به ما ذبح للاصنام كما قال تعال----------------ي وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله -لان الله تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي ان من اكل متروك التسمية عليه فليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكر جمعا---- بينها وبين الايات السابقة- وحديث عاءشة	2100	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1905	false	8055954744610076176	44	147	236	761	1564	300	يا رسول الله ان قوما حديث عهدهم بالجاهلية ياتو-نا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله ام لم يذكروا فناكل منها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سموا وكلوا رواه البخاري فهذه التسمية هي المامور بها عند اكل كل طعام وشرب كل شراب واجابوا ع---------------ن قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ان المراد ما ---ذبح للاصنام كما قال تعالي في الاية الاخري وما ذبح علي النصب وما اهل به لغير الله ولان الله تعالي قال وانه لفسق وقد اجمع المسلمون علي--- من اكل متروك التسمية ------ليس بفاسق فوجب حملها علي ما ذكرناه ليجمع بينها وبين الايات السابقات وحديث عاءشة	1905	-4907049380690147913	409	724.5	328	553	73.96022033691406	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2100	true	-3157191747970428523	158	225	802	1145	1514	300	حيا فاذبحه فيه دلالة علي انه يجب عليه التذكية اذا وجد فيه الحياة ولم يحل الا بالذكاة وهو مجمع عليه وقد نقل عن الحسن البصري والنخعي خلافه ولعله باطل قال في البحر اجماعا واما اذا ادركه ولم يبق فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه-------- او خرق امعاءه او اخرج حشو-ه فيحل من غير ذكاة قال النووي بالاجماع قالت الشافعية----- ويستحب امرار السكين علي حلقه	2100	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1908	false	-978460210608228560	2	64	13	329	1479	300	حيا فاذبحه هذا تصريح بانه اذا ادرك ذكاته وجب ذبحه و---------------لم يحل الا بالذكاة وهو مجمع عليه وما نقل عن الحسن------- والنخعي خلافه ف-----باطل لااظنه يصح عنهم---ا واما اذا ادركه ولم تبق فيه حياة مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريه او اجافه او خرق امعاءه او اخرج حشوته فيحل من غير ذكاة----------- بالاجماع قال اصحابنا وغيرهم ويستحب امرار السكين علي حلقه	1908	-4907049380690147913	237	380.0	185	357	66.38655090332031	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2103	true	-4713332913984717516	175	235	903	1202	1517	300	اصبت بحده فكل واذا اصبت بعرضه فقتل فانه وقيذ فلا تاكل رواه البخاري المعراض بكسر الميم وسكو--ن المهملة واخره معجمة وهو --------------------------------------------------------------------------------سهم لا ريش ل-ه ولا نصل كذا قال الخليل وقال ابن دريد وتبعه ابن سيده انه سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخطابي نصل عريض له ثقل ورزانة----- وقيل--- عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	2103	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1906	false	-3600636452704527424	60	129	288	626	1514	300	اصاب بحده فكل و-ما اصاب بعرضه فهو------ وقيذ فلا تاكل------------- المعراض بكسر الميم وبالعين المهملة وهي خشبة ثقيلة او عصا في طرفها حديدة وقد تكون بغير حديدة هذا هو الصحيح في تفسيره وقال الهروي هو سهم لا ريش فيه ولا نص---------------ل وقال -بن دريد هو ----------------سهم طويل له اربع قذذ رقاق فاذا رمي به اعترض وقال الخليل كقول الهروي ونحوه عن الاصمعي وقيل هو عود رقيق الطرفين غليظ الوسط	1906	-4907049380690147913	193	268.5	150	390	49.487178802490234	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2104	true	3130060193239904059	117	193	599	968	1517	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكله ا ما لم ينتن اخرجه مسلم تقدم الكلام في الصيد اذا غاب واذا بات وقد جاء في رواية فيمن يدرك ب صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن والحديث فيه دلالة علي انه يحرم اكل اللحم المنتن وهو محمول علي انه يضر الاكل او انه قد صار مستخبثا وقد جاء النهي عن اكل المستخبث او يحم-ل علي التنزيه ويقاس عليه--------- ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة	2104	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1909	false	-7168743432829392883	252	293	1350	1557	1588	300	صلي الله عليه وسلم ----اذا رميت بسهمك فغاب عنك فادركته فكل--- ما لم ينتن و--------------------------------------------------------في رواية فيمن يدرك-- صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------ النهي عن اكله للنت-----ن محمول علي التنزيه لا علي التحريم وكذا ساءر اللحوم والاطعمة المنتنة	1909	-4907049380690147913	177	238.0	140	379	46.701847076416016	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2107	true	-6451311345548611442	109	185	550	944	1542	300	رويناه قال وفي بعض الروايات المشهورة ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه هنا لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا ب---تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمزة ج لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا وقوله وتفقا العين مهموز و------الحديث فيه دلالة علي النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته ا ويل-حق به كل------------------------ ما كان فيه مفسدة	2107	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1921	false	7407367668695798734	0	77	0	390	1588	300	رويناه قال وفي بعض الروايات--------- ينكي بفتح الياء وكسر الكاف غير مهموز قال القاضي وهو اوجه---- لان المهموز انما هو من نكات القرحة وليس هذا موضعه الا علي تجوز وانما هذا من النكاية يقال نكيت العدو وانكيته نكاية ونكات بالهمز--- لغة فيه قال فعلي هذه اللغة تتوجه رواية شيوخنا وي------فقا العين مهموز في هذا الحديث-------------- النهي عن الخذف لانه لا مصلحة فيه ويخاف مفسدته-- ويلتحق به كل ما شاركه في هذا وفيه ان ما كان فيه مصلحة	1921	-4907049380690147913	350	626.5	282	428	81.77570343017578	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2110	true	-2047803393853166196	36	278	194	1544	1649	300	قال العلماء -في هذا دلالة صريحة -بانه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجري الدم ولا يكفي رضها ودمغها بما لا يجري ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تميز حلال الشحم والل-------حم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها وقوله وذكر اسم الله عليه لفظ عليه في رواية ابي داود واما في الصحيحين فمحذوفة والمعني علي ذكرها وقوله فكل ليس السن والظفر منصوبان علي الاستثناء لاخراجهما من عموم ما يحل به الذبح فدل علي انه يحل الذبح بكل محدد فدخ-----------------------------------ل في ذلك السيف والسكين --------والحجر والخشب والزجاج والقصب والخزف والنحاس وساءر الاشياء ---------------------------------المحدودة والظفر يدخل ------------------------فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل والطاهر والنجس والسن يدخل ----------------------------------فيه سن الادمي وغيره والطاهر والنجس والمتصل والمنفصل وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اما السن ------------------------فعظم- ف-------يه بيان العلة المانعة للتذكية بالسن بانها كونها عظما وك-----انه عليه السلام قد قرر اولا ان العظم لا يحل به الذبح قال ابن الصلاح في مشكل الوسيط ولم ار من ذكر للمنع م------ن الذكاة بالعظم معني معقولا وعلله النووي بان الذبح بالعظم تنجيس للعظم فيكون كالاستجمار بالعظم وقد ثبت انه طعام الجن وهذا معني مناسب وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث الشافعي واصحابه وقال به------------------------------------------ النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو ثور وداود وفقهاء الحديث والجمهور وقا--------ل ابو حنيفة وصاحباه لا يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كابي حنيفة والرابعة حكاها عنه ابن المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر	2110	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1932	false	3054058614388045361	32	288	155	1632	1692	300	قال العلماء ففي هذا الحديث تصريح بانه يشترط في الذكاة ما يقطع ويجري الدم ولا-يكفي رضها ودمغها بما لا-يجري الدم قال القاضي وذكر الخشني في شرح هذا الحديث ما انهز بالزاي والنهز بمعني الدفع قال وهذا غريب والمشهور بالراء المهملة وكذا ذكره ابراهيم الحربي والعلماء كافة بالراء المهملة قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذبح وانهار الدم تميز حلال -------اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي ان تحريم الميتة لبقاء دمها وفي هذا الحديث تصريح بجواز الذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بح بكل محدد يقطع الا الظفر والسن وساءر العظام فيدخل في ذلك السيف والسكين والسنان والحجر والخشب والزجاج والقصب والخزف والنحاس وساءر الاشياء المحددة فكلها تحصل بها الذكاة الاال----سن والظفر والعظام كلها اما الظفر فيدخل فيه ظفر الادمي وغيره من كل الحيوانات وسواء المتصل والمنفصل -الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة به للحديث واما السن فيدخل فيه سن الادمي وغيره -الطاهر والنجس والمتصل والمنفصل ويلحق به ساءر العظام من كل الحيوان المتصل منها والمنفصل الطاهر والنجس فكله لاتجوز الذكاة بشء منه قال اصحابنا وفهمنا العظام من بيان النبي صلي الله عليه وسلم العلة في قوله اما السن فعظم اي نهيتكم عنه لكونه عظما فهذا تصريح ب-ان العلة---------------------------- كونه- عظما فكل ما صدق عليه اسم ال------------------ع--------------------------------------------------------------------ظم لاتجوز الذكاة بهوقد قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي واصحابه بهذا الحديث في كل ما تضمنه علي ما شرحته وبهذا قال النخعي والحسن بن صالح والليث واحمد واسحاق وابو-ثور وداود وفقهاء الحديث و--جمهور العلماء وقال ابو حنيفة وصاحباه لا-يجوز بالسن والعظم المتصلين ويجوز بالمنفصلين وعن مالك روايات اشهرها جوازه بالعظم دون السن كيف كانا والثانية كمذهب الجمهور والثالثة كابي حنيفة والرابعة حكاها عنه بن- المنذر يجوز بكل شء حتي بالسن والظفر	1932	-4907049380690147913	814	1345.5	670	1922	42.351715087890625	122	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	16	200	79	1074	1586	300	قال ابن الاعرابي وغيره------- هو الابيض الخالص وقا-------ل الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من سو--اد وقال ابو حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسود تعلوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر قا-ل الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات ا سود وقال الداودي هو المتغير الشعر ببياض وسواد وال---اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء -يستحب الاقرن ---لهذا و----------------------------------------------------------اجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسور- القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء كان يدمي اولا وذهب- مالك الي انه يكره اذا كان يدمي وجعله عيبا وذهب الي مثله الامام المهدي ذكره في البحر وفي الازهار وغيره من كتب الهدوية انه لا يجزء اذا كان القرن الذاهب مما تحله الحياة واجمعوا علي استحباب استحسانها واختيار اكملها واجمعوا علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استحباب الاملح قال النواوي ق-----------------ال اصحابنا افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء واما قوله في --حديث عاءشة يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود وقوله	2119	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1929	false	8972449309114957616	43	277	237	1570	1695	300	قال -بن الاعرابي وغيره الاملح هو الابيض الخالص البياض وقال الاصمعي هو الابيض ويشوبه شء من السواد وقال ابو-حاتم هو الذي يخالط بياضه حمرة وقال بعضهم هو الاسودي-علوه حمرة وقال الكساءي هو الذي فيه بياض وسواد والبياض اكثر وقال الخطابي هو الابيض الذي في خلل صوفه طبقات-- سود وقال الداودي هو المتغير الشعر بسواد وبياض وقوله اقرنين اي لكل واحد منهما قرنان حسنان قال العلماء فيستحب الاقرن وفي هذا الحديث جواز تضحية الانسان بعدد من الحيوان واستحباب الاقرن واجمع العلماء علي جواز التضحية بالاجم الذي لم يخلق له قرنان واختلفوا في مكسورة القرن فجوزه الشافعي وابو حنيفة والجمهور سواء-كان يدمي ام لاوكرهه م-------------الك اذا كان يدمي وجعله ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبا واجمعوا علي استحباب استحسانها واختيار اكملها واجمعوا علي ان العيوب الاربعة المذكورة في حديث البراء وهو المرض والعجف والعور والعرج البين لاتجزي التضحية بها وكذا ماكان في معناها او اقبح كالعمي وقطع الرجل وشبهه وحديث البراء هذا لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما ولكنه صحيح رواه ابوداود والترمذي والنساءي وغيرهم من اصحاب السنن باسانيد صحيحة وحسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح والله اعلم واما قوله املحين ففيه استحباب استحسان لون الاضحية وقد اجمعوا عليه قال اصحابنا افضلها البيضاء ثم الصفراء ثم الغبراء وهي التي لا يصفو بياضها ثم البلقاء وهي التي بعضها ابيض وبعضها اسود ثم السوداء واما قوله في الحديث الاخر يطا-في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فمعناه ان-قواءمه وبطنه وما حول عينيه اسود والله	1929	-4907049380690147913	795	1451.0	648	1478	53.788902282714844	131	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2119	true	4476399519768522143	218	263	1166	1403	1586	300	ويكبر يدل علي شرعية التكبير علي الاضحية والهدي وقوله ي-------------------ضع رجله علي صفاحهما اي صفحة العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه من اكمال الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن هذا ----وقوله	2119	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	99	147	560	815	1648	300	-وكبر فيه استحباب-- التكبير -مع التسمية فيقول بسم الله والله اكبر قوله ووضع رجله علي صفاحهما اي صفحة العنق وهي جانبه وانما فعل هذا ليكون اثبت له وامكن لءلا تضطرب الذبيحة براسها فتمنعه-من اكمال الذبح او تءذيه وهذا اصح من الحديث الذي جاء بالنهي عن هذا 1967 قوله	1930	-4907049380690147913	201	350.0	160	260	77.30769348144531	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	true	317267597503306751	0	55	0	310	1632	300	كتابيا وكره كراه-ة تنزيه الا ------------------------------------------------------------مالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوز ذلك ويجوز ان يستنيب صبيا -وامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان عند الشافعية قالوا والحاءض اولي م-----------ن الصبي والصبي اولي من الكتابي------------ والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها وقوله	2120	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	7	72	41	425	1648	300	كتابيا -كره كراهية تنزيه واجزاه ووقعت التضحية عن الموكل هذا مذهبنا ومذهب العلماء كافة الامالكا في احدي الروايتين عنه فانه لم يجوزها-- ويجوز ان يستنيب صبيا اوامراة حاءضا لكن يكره توكيل الصبي وفي كراهة توكيل الحاءض وجهان قال اصحابنا الح--------اءض اولي بالاستنابة من الصبي والصبي اولي من الكتابي قال اصحابنا والافضل لمن وكل ان يوكل مسلما فقيها بباب الذباءح والضحايا لانه اعرف بشروطها وسننها والله	1930	-4907049380690147913	278	492.0	227	395	70.37974548339844	42	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	true	317267597503306751	100	148	581	859	1632	300	استحباب الاضجاع للغنم--------- وانها لا تذبح قاءمة ولا باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع عليه المسلمون----- واتفق العلماء و----المسلمون عملوا بهعلي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار وقوله -------------------اللهم تقبل من محمد يدل	2120	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1930	false	-5123012409247639458	242	294	1325	1622	1648	300	استحباب ا--ضجاع الغنم في الذبح وانها لا-تذبح قاءمة ولا-باركة بل مضجعة لانه ارفق بها وبهذا جاءت الاحاديث واجمع----- المسلمون عليه واتفق العلماء وعمل المسلمين ع--------لي ان اضجاعها يكون علي جانبها الايسر لانه اسهل علي الذابح في اخذ السكين باليمين وامساك راسها باليسار -قوله صلي الله عليه وسلم اللهم تقبل من محمد وال	1930	-4907049380690147913	256	440.5	212	315	81.26984405517578	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2120	true	317267597503306751	143	269	836	1496	1632	300	اللهم تقبل من محمد يدل علي انه يستحب الدعاء بقبول التضحية قال اصحاب الشافعي ويستحب ان يقول اللهم منك واليك تقبل مني وكذا في البحر وكر---------------------هه ابو حنيفة وكره مالك اللهم منك واليك وقال هي بدعة وذكره الامام المهدي في البحر انه يقول عند توجيهها القبلة وجهت وجهي الي وانا اول المسلمين وقد اخرج ابن ماجه من حديث جابر انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال حين وجههما وجهت وجهي الاية الي وانا اول المسلمين اللهم منك ولك عن محمد وامته وقوله وال محمد فيه دلالة علي جواز التضحية من الرجل عنه وعن اهل بيته واش-راكهم معه في الثواب وقد ---------ذهب اليه الجمهور وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه وزعم الطحاوي ان هذا الحديث منسوخ او مخصوص وغلطه العلماء------- فان النسخ والتخصيص لا يصح ل--مجرد الدعوي	2120	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1931	false	-5679225920677006751	8	77	50	435	1589	300	اللهم تقبل مني------------------------------------------- قال اصحابنا------ ويستحب ----معه اللهم منك واليك تقبل مني فهذا مستحب عندنا وعند الحسن وجماعة وكرهه ابو حنيفة وكره مالك اللهم منك واليك وقال هي بدعة واستدل بهذا من جوز تضح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية----------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل عنه وعن اهل بيته واشتراكهم معه في الثواب وهو مذهبنا ومذهب----- الجمهور وكرهه الثوري وابو حنيفة واصحابه وزعم الطحاوي ان هذا الحديث منسوخ او-مخصوص وغلطه العلماء في ذلك فان النسخ والتخصيص لايثبتان بمجرد الدعوي	1931	-4907049380690147913	298	468.5	242	700	42.57143020629883	49	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2121	true	-7107795707434660573	242	300	1212	1503	1503	300	بعد صلاته مع الامام فقد اخذ----- بالاجماع قال ابن المنذر واجمعوا علي انها لا تجوز قبل طلوع --فجر يوم النحر واختلفوا فيما بعده--- فقال الشافعي وداود----------- واخرون يدخل وقتها ا اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فاذا ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام او لا وسواء صلي المضحي ام لا وسواء كان من اهل-	2121	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1923	false	7962124348519892124	123	181	672	975	1596	300	بعد صلاته مع الامام وحينءذ تجزيه بالاجماع قال -بن المنذر واجمعوا---- انها لا-تجوز قبل طلوع الفجر يوم النحر واختلفوا فيما بعد ذلك فقال الشافعي وداود وبن المنذر واخرون يدخل وقته--ا اذا طلعت الشمس ومضي قدر صلاة العيد وخطبتين فان- ذبح بعد هذا الوقت اجزاه سواء صلي الامام ام لا وسواء صلي ال-ضحي ام لا وسواء كان من اهل	1923	-4907049380690147913	271	467.5	218	313	86.58146667480469	46	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2122	true	-2686317664786509754	0	101	0	513	1499	300	الامصار او من اهل القري او البوادي او المسافرين و------------------------------قال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر------- ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه ب وقال مالك لا يجوز ذبحه----ا قبل صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل القري والامصار------- ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسحاق بن راهويه وقال الثوري--- يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن ج لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزءه وبعد طلوعها يجزءه	2122	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1923	false	7962124348519892124	181	287	975	1523	1596	300	الامصار او من اهل القري --والبوادي و--المسافرين وسواء ذبح الامام اضحيته ام لا وقال عطاء وابو حنيفة يدخل وقتها في حق اهل القري والبوادي اذا طلع الفجر الثاني ولا يدخل في حق اهل الامصار حتي يصلي الامام ويخطب فان ذبح قبل ذلك لم يجزه و--قال مالك لا يجوز ذبحها الا بعد صلاة الامام وخطبته وذبحه وقال احمد لا يجوز قبل صلاة الامام ويجوز بعدها قبل ذبح الامام وسواء عنده اهل الام-------صار والقري ونحوه عن الحسن والاوزاعي واسح-ق بن راهويه وقال الثوري لا يجوز بعد صلاة الامام قبل خطبته وفي اثناءها وقال ربيعة فيمن-- لا امام له ان ذبح قبل طلوع الشمس لا يجزيه وبعد طلوعها يجزيه	1923	-4907049380690147913	487	900.5	391	564	86.34751892089844	86	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2123	true	807486946677564023	90	137	437	687	1502	300	والجمهور يتاولون الحديث علي ان المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يءدي الي فعلها قبل الوقت ولهذا جاء في باقي الاحاديث التقييد بالصلاة وان من ضحي بعدها اجزاه الا انه يجوز ان يقال ان المعتبر ذبح المصلي وما افادته الاحاديث من صلاة النبي صلي الله عليه وسلم	2123	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1928	false	-2622974899514664586	82	123	448	658	1541	300	والجمهور يتاولونه------ علي ان المراد زجرهم عن التعجيل الذي قد يءدي الي فعلها قبل الوقت ولهذا جاء في باقي الاحاديث التقييد بالصلاة وان من ضحي بعدها اجزاه ومن لا فلا قوله في حديث عقبة 1965 ان---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	1928	-4907049380690147913	176	316.5	140	250	70.4000015258789	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2124	true	-3591445090768757624	96	123	508	653	1559	300	لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما ولكنه صحيح اخرجه----------------------------------- اصحاب السنن باسانيد صحيحة وحسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح	2124	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1929	false	8972449309114957616	188	220	1075	1254	1695	300	لم يخرجه البخاري ومسلم في صحيح-هما ولكنه صحيح رواه ابوداود والترمذي والنساءي وغيرهم من اصحاب السنن باسانيد صحيحة وحسنة قال احمد بن حنبل ما احسنه من حديث وقال الترمذي حديث حسن صحيح	1929	-4907049380690147913	139	249.5	112	180	77.22222137451172	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2125	true	-4556042069385314999	0	52	0	265	1535	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها والحديث فيه دلالة علي انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وقد نقل------------------- القاضي عياض الاجماع عليه ونقل العبدري وغيره من الشافعية عن الاوزاعي انه قال يجزء الجذع من الابل والبقر والغنم------- وحكي هذا عن عطاء و----الثني من	2125	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1927	false	2048046181406869948	21	75	109	380	1563	300	الثنية من كل شء من الابل والبقر والغنم فما فوقها وهذا تصريح ب----------انه لا يجوز الجذع من غير الضان في حال من الاحوال وهذا مجمع عليه علي ما نقله القاضي عياض------------- ونقل العبدري وغيره من اصحابنا- عن الاوزاعي انه قال يجزي الجذع من الابل والبقر والمعز والضان وحكي هذا عن عطاء واما الجذع من	1927	-4907049380690147913	212	353.5	167	295	71.86441040039062	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2130	true	-4803271127073041275	105	281	566	1509	1598	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسحاق وحكي ابن المنذر عن ابن عمر واحمد واسحاق انه لا باس ببيع جلد الهدي والتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال-------- والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز ان يعطي الجزار جلدها وهذا منابذ للسنة و---------------------التجليل سنة وهو------------ مختص بالابل وهو م----شهور العمل ع-ن السلف---- وممن راه ا مالك والشافعي وابو ثور واسحاق وغيرهم قالوا ويكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم------ ويستحب ان تكون قيمتها ونفاستها بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يستحب ان يجلل بالوشي وبعضهم بالحيرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك ويشق علي الاسنمة ان كان الجلال قليل- الثمن قال وتركه ابن ع--------------------------------مر استبقاء للثياب لانه كان يجلل بالجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحير قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال وقد روي---- انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذيالها ب فاذا مشي ليله نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها واذا كان عند ج النحر نزعها لءلا يصيبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال---دم وكان ابن عمر----- يكسوها الكعبة فلما كسيت الكعبة	2130	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1334	false	7303957537731665487	54	300	290	1592	1592	300	وبه قال عطاء والنخعي ومالك واحمد واسح-ق وحكي -بن المنذر عن -بن عمر واحمد واسح-ق انه لا باس ببيع جلد --هديه ويتصدق بثمنه قال ورخص في بيعه ابو ثور وقال النخعي والاوزاعي لا باس ان يشتري به الغربال والمنخل والفاس والميزان ونحوها وقال الحسن البصري يجوز ان يعطي الجزار جلدها وهذا منابذ للسنة والله اعلم قال القاضي التجليل سنة وهو عند العلماء مختص بالابل وهو مما اشتهر ---من عمل السلف قال وممن راه-- مالك والشافعي وابو ثور واسحاق قالو-------ا ويكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم قالوا ويستحب ان تكون قيمتها ونفاستها بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل--------- بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم بالقباطي والملاحف والازر قال مالك وتشق علي الاسنمة ان كانت------ قليلة الثمن لءلا تسقط قال مالك وما علمت من ترك ذلك الا بن عمر استبقاء للثياب لانه كان يجلل -الجلال المرتفعة من الانماط والبرود والحبر قال وكان لا يجلل حتي يغدو من مني الي عرفات قال و---روي عنه انه كان يجلل من ذي الحليفة وكان يعقد اطراف الجلال علي اذنابها ف--اذا مشي ليلة نزعها فاذا كان يوم عرفة جللها فاذا كان عند-- النحر نزعها لءلا يصيبها الدم قال مالك اما الجل فينزع في الليل لءلا يخرقها الشوك قال واستحب ان كانت الجلال مرتفعة ان يترك شقها وان لا يجللها حتي يغدو الي عرفات فان كانت بثمن يسير فمن حين يحرم يشق ويجلل قال القاضي وفي شق الجلال علي الاسنمة فاءدة اخري وهي اظهار الاشعار لءلا يستتر تحتها وفي هذا الحديث الصدقة بالجلال وهكذا قاله العلماء وكان -بن عمر اولا يكسوها الكعبة فلما كسيت الكعبة-	1334	-4907049380690147913	863	1539.0	698	1345	64.16356658935547	134	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2131	true	-7817031243282741124	130	211	685	1106	1558	300	عن سبعة والبقرة عن سبعة رواه مسلم الحديث فيه دلالة علي جواز الاشتراك في البدنة والبقرة وانهما سواء عن سبعة وهذا في الهدي وحكم الاضحية حكم الهدي وقد ذهب الي هذا زيد بن علي واحمد بن عيسي في رواية صاحب الكافي والشافعية والحنفية ق------------------------------------------ال ال--------نووي سواء كانوا متفرقين او مجتمعين وسواء كانوا مفترضين او متطوعين وسواء كانوا متقربين او--------- بعضهم متقربا وبعضهم طالب --لحم وروي هذا عن ابن عمر وانس وبه قال احمد بن حنبل ومالك ذهب الي انه -----------لا يجوز	2131	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1242	false	-4782747663411927023	115	178	615	960	1605	300	عن سبعة انفس وقيامها مقام سبع شياه و-----فيه دلالة ل---جواز الاشتراك ف-------------------------------------------ي الهدي و----الاضحية وبه ق---------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي وموافقوه فيجوز عند الشافعي اشتراك السبعة في بدنة سواء كانوا متفرقين او مجتمعين وسواء كانوا مفترضين او متطوعين وسواء كانوا متقربين كلهم او كان بعضهم متقربا وبعضهم يريد اللحم -روي هذا عن -بن عمر وانس وبه قال احمد وقال ----مالك يجوز ان كانوا متطوعين ولا يجوز	1242	-4907049380690147913	213	314.0	169	493	43.20486831665039	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2133	true	-2833179288508795101	153	186	737	912	1472	300	قال اصحاب الشافعي والحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء ليعتق من النار ا وقيل للتشبه بالمحرم ولا يصح---- هذا---- لانه لا يعتزل النساء ولا يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	2133	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1943	false	4442427870492116469	244	274	1304	1477	1598	300	قال اصحابنا------ والحكمة في النهي ان يبقي كامل الاجزاء ليعتق من النار-- وقيل التشبه بالمحرم قال اصحابنا هذا غلط لانه لا-يعتزل النساء ولا-يترك الطيب واللباس وغير ذلك مما يتركه المحرم	1943	-4907049380690147913	159	276.0	130	183	86.88524627685547	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2147	true	7712322442851114813	0	224	0	1185	1529	300	بغير استحلاف------- ووري فتنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي او غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف بكسر اللامغير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت ب عليه فتكون اليمين علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف -------------بغير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق والع---تاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي و----قال التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق المستحق وهذا مجمع عليه انتهي------------------------- ونقل القاضي عياض عن مالك واصحابه------- اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او بقضاء عليه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا باليمين او باستحلاف واما فيما بينه وبين الله تعالي فقيل اليمين علي نية المحلوف له وقيل علي نية الحالف وقيل ان كان مستحلفا فعلي نية المحلوف له وان كان متبرعا باليمين فعلي نية الحالف وهذا قول عبد الملك وسحنون وهو ظاهر قول مالك وابن القاسم وقيل عكسه وهي رواية عن يحيي عن ابن القاسم	2147	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1644	false	-6520509289554245548	49	279	274	1488	1590	300	بغير استحلاف القاضي ووري -تنفعه التورية ولا يحنث سواء حلف ابتداء من غير تحليف او حلفه غير القاضي و--غير ناءبه في ذلك ولا اعتبار بنية المستحلف ----------غير القاضي وحاصله ان اليمين علي نية الحالف في كل الاحوال الا اذا استحلفه القاضي او ناءبه في دعوي توجهت عل--يه فتكو-------ن علي نية المستحلف وهو مراد الحديث اما اذا حلف عند القاضي من غير استحلاف القاضي في دعوي فالاعتبار بنية الحالف وسواء في هذا كله اليمين بالله تعالي او بالطلاق والعتاق الا انه اذا حلفه القاضي بالطلاق او بالعتاق تنفعه التورية ويكون الاعتبار بنية الحالف لان القاضي ليس له التحليف بالطلاق والعتاق وانما يستحلف بالله تعالي واعلم ان التورية وان كان لا يحنث بها فلا يجوز فعلها حيث يبطل بها حق --مستحق وهذا مجمع عليه هذا تفصيل مذهب الشافعي واصحابه ونقل القاضي عياض عن مالك واصحابه في ذلك اختلافا وتفصيلا فقال لا خلاف بين العلماء ان الحالف من غير استحلاف ومن غير تعلق حق بيمينه له نيته ويقبل قوله واما اذا حلف لغيره في حق او وثيقة متبرعا او بقضاء عليه فلا خلاف انه يحكم عليه بظاهر يمينه سواء حلف متبرعا باليمين او باستحلاف واما فيما بينه وبين الله تعالي فقيل اليمين علي نية المحلوف له وقيل علي نية الحالف وقيل ان كان مستحلفا فعلي نية المحلوف له وان كان متبرعا باليمين فعلي نية الحالف وهذا قول عبد الملك وسحنون وهو ظاهر-قول مالك و-بن القاسم وقيل عكسه وهي رواية--- يحيي عن -بن القاسم	1644	-4907049380690147913	1140	2165.0	922	1244	91.6398696899414	206	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2147	true	7712322442851114813	225	270	1190	1387	1529	300	وحكي عن مالك ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه اثم حانث وما كان علي وجه العذر فلا باس به وقال ابن حبيب عن مالك ما كان علي---- المكر والخديعة فله نيته وما كان في حق فهو علي نية المحلوف له	2147	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1645	false	4205548376099536397	0	46	0	200	1469	300	وحكي عن مالك ان ما كان من ذلك علي وجه المكر والخديعة فهو فيه اثم حانث وما كان علي وجه العذر فلا باس به وقال -بن حبيب عن مالك ما كان علي وجه المكر والخديعة فله نيته وما كان في حق فهو علي نية المحلوف له	1645	-4907049380690147913	196	380.5	151	201	97.51243591308594	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2148	true	3867561733654793565	9	223	42	1180	1578	300	الذي هو خير و--كفر عن يمينك وفي رواية لابي داود فكفر عن يمينك ثم اء------------------------ت الذي هو خير واسنادها ا صحيح قوله علي يمين اي المحلوف منه سماه يمينا مجازا والضمير في غيرها يعود الي اليمين بمعناها المجازي وانث الضمير نظرا ب الي لفظ يمين فانه مءنث الحديث فيه دلالة علي ان من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه والاجماع علي انه لا تجب الكف-----ارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها--- الي بعد الحنث وعلي انه لا يصح تقديمها قبل اليمين ودل الحديث علي انه يجوز تقديم الكفارة علي الحنث بعد وقوع اليمين لا سيما حديث ثم اءت فان ثم تدل علي الترتيب مع المهلة واما الرواية التي العطف فيها بالواو فهي لا تدل علي شء لجواز عطف المتاخر علي المتقدم والعكس فيها وقد ذهب الي جواز تقديم الكفارة علي الحنث------- مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث وظاهره جميع انواع الكفارة واستثني الشافعي الكفارة بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانها عبادة بدنية -لا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابه- حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	2148	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1641	false	8639416884642734359	50	192	232	1014	1599	300	الذي هو خير وليكفر عن يمينه وفي رواية اذا حلف احدكم علي اليمين فراي خيرا منها فليكفرها وليات الذي هو خ----------------------------------------------------------------------ير في هذه الاحاديث------------------------------------------------------------------------------ دلالة علي--- من حلف علي فعل شء او تركه وكان الحنث خيرا من التمادي علي اليمين استحب له الحنث وتلزمه الكفارة وهذا متفق عليه واجمعوا- علي انه لا تجب عليه الكفارة قبل الحنث وعلي انه يجوز تاخيرها عن ال--------حنث وعلي انه لا------------------------------------------ يجوز تقديمها------ علي اليمين واختلفوا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جوازها بعد اليمين وقبل الحنث فجوزها مالك والاوزاعي والثوري والشافعي واربعة عشر صحابيا وجماعات من التابعين وهو قول جماهير العلماء لكن قالوا يستحب كونها بعد الحنث واست--------------------------ثني الشافعي التكفير بالصوم فقال لا يجوز قبل الحنث لانه- عبادة بدنية فلا يجوز تقديمها علي وقتها كالصلاة وصوم رمضان واما التكفير بالمال فيجوز تقديمه كما يجوز تعجيل الزكاة واستثني بعض اصحابنا حنث المعصية فقال لا يجوز تقديم كفارته لان فيه اعانة علي المعصية	1641	-4907049380690147913	656	1104.5	530	1181	55.546146392822266	108	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2150	true	6120335284951579377	52	205	310	1080	1571	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن ا بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة التنفس وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن ابن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له ب قول ان شاء الله تبركا او يجب علي ما ذهب اليه بعضهم لقوله تعالي واذكر ربك اذا نسيت فيكون الاتيان بالاستثناء المذكور رافعا للاثم الحاصل بتركه او لتحصيل ثواب الندب علي القول باستحبابه ولم يريدوا به حل اليمين ومنع	2150	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1645	false	4205548376099536397	173	300	838	1469	1469	300	اجمع المسلمون علي ان قوله ان شاء الله يمنع انعقاد اليمين بشرط كونه متصلا قال ولو جاز منفصلا كما روي عن-- بعض السلف لم يحنث احد قط في يمين ولم يحتج الي كفارة قال واختلفوا في الاتصال فقال مالك والاوزاعي والشافعي والجمهور هو ان يكون قوله ان شاء الله متصلا باليمين من غير سكوت بينهما ولا تضر سكتة ال-نفس وعن طاوس والحسن وجماعة من التابعين ان له الاستثناء ما-لم يقم من مجلسه وقال قتادة ما-لم يقم او يتكلم وقال عطاء قدر حلبة ناقة وقال سعيد بن جبير بعد اربعة اشهر وعن -بن عباس له الاستثناء ابدا متي تذكره وتاول بعضهم هذا المنقول عن هءلاء علي ان مرادهم انه يستحب له-- قول ان شاء الله تبركا قال------------------------------- تعالي واذكر ربك اذا نسيت و---------------------------------------------------------------------------------------------------لم يريدوا به حل اليمين ومنع-	1645	-4907049380690147913	627	1191.0	501	770	81.42857360839844	125	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2151	true	-1731489919729689966	204	255	1049	1306	1542	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في قصة سليمان عليه السلام لو قال ان شاء الله لم يحنث-------------- ان الاستثناء لا يكفي بالنية لانه رتبه علي القول------------------- وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ	2151	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1646	false	7591373072218581881	115	163	549	790	1460	300	وقوله صلي الله عليه وسل--------------------------م لو قال ان شاء الله لم يحنث فيه اشارة الي ان الاستثناء يكون ب-----------------------القول ولا تكفي فيه النية وبهذا قال الشافعي وابو حنيفة ومالك واحمد والعلماء كافة الا ما حكي عن بعض المالكية ان قياس قول مالك صحة الاستثناء بالنية من غير لفظ	1646	-4907049380690147913	202	361.0	162	290	69.6551742553711	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2176	true	6335856937491212622	247	300	1221	1502	1502	300	مسلم ما لفظه--- اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان كان معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد النذر- ولا كفارة عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين قال وام--------------------------------------------------------------------ا الحقوق المالية فمجمع عليها واما البدنية ففيها خلاف قدمناه في مواضع من-	2176	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1634	false	-2117479042480424579	205	270	1060	1412	1576	300	وسلم فاقضه عنها اجمع المسلمون علي صحة النذر ووجوب الوفاء به اذا كان الملتزم طاعة فان نذر معصية او مباحا كدخول السوق لم ينعقد --نذره ولا كفارة عليه عندنا وبه قال جمهور العلماء وقال احمد وطاءفة فيه كفارة يمين وقوله صلي الله عليه وسلم فاقضه عنها دليل لقضاء الحقوق الواجبة علي الميت فاما الحقوق المالية فمجمع عليها واما البدنية ففيها خلاف قدمناه في مواضع من	1634	-4907049380690147913	262	486.0	212	354	74.01129913330078	45	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2177	true	3245544914053055864	5	43	21	235	1523	300	قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة ي--مين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو مخي---ر بين الوفاء بالنذر او الكفارة وح-------------------------مله مالك وكثيرون او الاكثرون-علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	2177	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	223	288	1128	1469	1530	300	قوله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر كفارة اليمين اختلف العلماء في المراد به فحمله جمهور اصحابنا علي نذر اللجاج وهو ان يقول انسان يريد الامتناع من كلام زيد مثلا ان كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة او غيرها فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه هذا هو الصحيح في مذهبنا وحمله مالك وكثيرون او الاكثرون علي النذر المطلق كقوله علي نذر وحمله	1638	-4907049380690147913	184	326.0	150	341	53.95894241333008	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2180	true	1727727109053147105	89	131	457	663	1523	300	اخت عقبة وان جاءت الرواية مطلقة فقد رواها ابو داود مبينة انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله لغني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة فيتاول قوله	2180	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1638	false	-103661533230450806	185	224	952	1133	1530	300	اخت عقبة في سنن ابي-------------------------- داود مبينا انها ركبت للعجز قال ان اختي نذرت ان تحج ماشية وانها لا تطيق ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله -غني عن مشي اختك فلتركب ولتهد بدنة 1645-- قوله	1638	-4907049380690147913	162	289.0	126	210	77.14286041259766	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2187	true	2016485418166086610	111	142	571	727	1546	300	انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها قال النووي------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا------- اصل عظيم في اجتناب الولاية ولا سيما لمن كان فيه ضعف	2187	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1850	false	1109580322639884838	227	280	1123	1382	1475	300	انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة الا من اخذها بحقها وادي الذي عليه فيها وفي الرواية الاخري يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم هذا الحديث اصل عظيم في اجتناب الولايات لا سيما لمن كان فيه ضعف	1850	-4907049380690147913	148	258.5	118	259	57.14285659790039	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2189	true	-6762153200954403304	257	300	1317	1508	1508	300	واما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم فاصاب اتفاقا فلا اجر له بل هو اثم وهو احد الثلاثة الذي مر ذكرهم و----------------------------------------------هو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من-	2189	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1724	false	1672322706920879079	88	139	440	665	1488	300	فاما من ليس باهل للحكم فلا يحل له الحكم فان حكم -------------فلا اجر له بل هو اثم ولا ينفذ حكمه سواء وافق الحق ام لا لان اصابته اتفاقه ليست صادرة عن اصل شرعي فهو عاص في جميع احكامه سواء وافق الصواب ام لا وهي مردودة كلها ولا يعذر في شء من	1724	-4907049380690147913	150	254.0	114	238	63.025211334228516	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2194	true	7834707546663282755	200	235	1047	1205	1531	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو -ما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا---------- فانما اقطع ل---ه قطعة من النار	2194	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	57	95	280	452	1521	300	صلي الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو مما اسمع منه فمن قطعت له من حق اخيه شيءا فلا ياخذه فانما اقطع له به قطعة من النار	1717	-4907049380690147913	158	296.0	123	172	91.86046600341797	32	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	60	133	296	670	1528	300	صلي الله عليه وسلم في حق المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله------ لاطلع رسوله صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين----- بيقين فلا يكون حكمه مخالفا لما في نفس الامر من غير حاجة الي شهادة او يمين ولكن لما امر الله تعالي امته صلي الله عليه وسلم باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري	2196	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1717	false	-1641403119624951944	239	300	1202	1521	1521	300	علي الله وفي حديث------- المتلاعنين لولا الايمان لكان لي ولها شان ولو شاء الله تعالي لاطلع-----ه صلي الله عليه وسلم علي باطن امر الخصمين فحكم بيقين نفسه--------------------------------- من غير حاجة الي شهادة او يمين -لكن لما امر الله تعالي امته------------------- باتباعه والاقتداء باقواله وافعاله واحكامه اجري له حكمهم في عدم الاطلاع علي باطن الامور ليكون حكم الامة في ذلك حكمه فاجري-	1717	-4907049380690147913	296	523.0	239	385	76.88311767578125	52	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2196	true	551655213336038452	133	166	670	840	1528	300	الله تعالي حكمه في ذلك علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن وقد ذهب الي ما دل عليه الحديث	2196	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1718	false	7793528916468539762	0	30	0	165	1554	300	الله تعالي احكامه----- علي الظاهر الذي يستوي فيه هو وغيره ليصح الاقتداء به وتطيب نفوس العباد للانقياد للاحكام الظاهرة من غير نظر الي الباطن والله اعلم فان قيل هذا الحديث	1718	-4907049380690147913	139	251.0	112	170	81.76470947265625	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2198	true	-5287250905106088633	86	219	447	1117	1524	300	فان قيل ظاهر الحديث------ انه ---يقع من النبي صلي الله عليه وسلم حكم في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام اجيب ب--انه لا تعارض بين ما دل عليه الحديث وما قرره الاصوليون لان مرادهم-------- فيما حكم فيه صلي الله عليه وسلم باجتهاده و--------------------------------الاكثرون علي جواز الخطا و--------------------------------لا يقر عليه كما في قضية ا الاساري والاذن ب للمتخلفين واما الحكم الصادر عن الطريق التي قد فرضت كالحكم ب------------البينة او بيمين المحكوم عليه فانه اذا كان مخالفا للباطن ف----------لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح لانه ج علي وفق ما وقع به التكليف و---وجوب العمل بالشاهدين و-----ان كانا شاهدي زور----------- فالتقصير م-------------نهما د واما الحاكم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد-------- الذي صدر الحكم	2198	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1718	false	7793528916468539762	26	169	146	869	1554	300	فان قيل -هذا الحديث ظاهره انه قد يقع من-----ه صلي الله عليه وسل----م في الظاهر مخالف للباطن وقد اتفق الاصوليون علي انه صلي الله عليه وسلم لا يقر علي خطا في الاحكام فالجواب انه لا تعارض بين الح-----------ديث وقا--عدة الاصوليين لان مراد الاصوليين فيما حكم فيه------------------- باجتهاده فهل يجوز ان يقع فيه خطا فيه خلاف الاكثرون علي جواز-----ه ومنهم من منعه فالذين جوزوه قالوا لا يقر علي امضاءه بل يعلمه الله تعالي به ويتداركه--- واما الذي في الحديث فمعناه اذا -------------حكم بغير اجتهاد كالبينة وال--------------يمين فهذا اذا وقع منه ما يخالف ظاهره باطنه لا يسمي الحكم خطا بل الحكم صحيح --بناء علي ما استقر-- به التكليف وهو وجوب العمل بش--اهدين مثلا فان كانا شاهدي زور او نحو ذلك فالتقصير منهما وممن ساعدهما-- واما الح-كم فلا حيلة له في ذلك ولا عيب عليه بسببه بخلاف ما اذا اخطا في الاجتهاد فان هذا الذي ------حكم	1718	-4907049380690147913	457	660.5	359	815	56.0736198425293	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2212	true	-7628971068591406778	121	150	620	756	1532	300	الثعلبي في تفس--------------يره اصل الزور تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق	2212	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0303	false	8869071509881751995	60	90	302	447	1591	300	الثعلبي المفسر وابو اسحاق وغيره اصله----- تحسين الشء ووصفه بخلاف صفته حتي يخيل الي من سمعه او راه انه بخلاف ما هو به فهو تمويه الباطل بما يوهم انه حق	303	-4907049380690147913	124	224.0	97	150	82.66666412353516	26	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2219	true	3922590814433027095	229	297	1151	1501	1511	300	كبيرة ا من قواعد احكام الشرع وهو- انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه لمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو---- اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح ذلك ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه ومال-----ه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة	2219	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	0	67	0	349	1607	300	كبيرة-- من قواعد احكام الشرع ففيه انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه بل يحتاج الي بينة او تصديق المدعي عليه فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو كان اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستبيح---- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه واما المدعي فيمكنه صيانتهما بالبينة	1716	-4907049380690147913	335	629.5	270	360	93.05555725097656	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2220	true	-6040159928390726744	1	117	4	631	1593	300	----اليه الجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق ب سواء كان بينه وبين المدعي اختلاط- ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة------ المدنيون ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبين المدعي خلطة لءلا يبتذل ج السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفس-----------------دة والخلطة -قيل هي معرفته بمعاملته ومداينته ب-شاهد او -شاهدين وقيل تكفي الشبهة بان تكون---------- الدعوي مم---ا يليق مثلها بمثله وقيل ان يليق بالمدعي ان يعامل المدعي عليه بمثلها وذهب الاصطخري من الشافعية ان قراءن الاحوال اذا شهدت بكذب المدعي لم يتلفت الي دعواه ويجاب عنهم بان الحديث مطلق ولم يدل علي اشتراط الخلطة--- كتاب ولا سنة ولا اجماع	2220	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1716	false	-8826089468937461459	72	173	376	926	1607	300	الشافعي والجمهور من سلف الامة وخلفها ان اليمين تتوجه علي كل من ادعي عليه حق-- سواء كان بينه وبين المدعي اختلاطا ام لا وقال مالك وجمهور اصحابه والفقهاء السبعة فقهاء المد-ينة ان اليمين لا تتوجه الا علي من بينه وبينه------ خلطة لءلا يبتذل-- السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة دفعا لهذه المفسدة واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل هي معرفته بمعاملته ومد-ينته ابشاهد او بشاهدين وقيل تكفي الشبهة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي- -------مثله وقيل ان يليق به -----ان يعامل-----------ه بمثلها ودليل الجمهور --------------------------------------------------------------------------------------حديث الباب ولا اصل ل--اشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1716	-4907049380690147913	453	764.0	368	674	67.21068572998047	70	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2222	true	-4731020273225652824	14	50	75	241	1508	300	صلي الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله------ له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	2222	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0360	false	3806255750549315957	77	111	407	565	1457	300	صلي الله عليه وسلم ----من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله تعالي له النار وحرم ع-----ليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال و----ان قضيب -من اراك	360	-4907049380690147913	150	272.0	118	172	87.20930480957031	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2222	true	-4731020273225652824	83	108	391	524	1508	300	كجلد الميتة والسرجين ا وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذلك ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك	2222	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0363	false	-1718842610386788490	18	42	77	207	1511	300	كجلد الميتة والسرجين-- وغير ذلك من النجاسات التي ينتفع بها وكذا- ساءر الحقوق التي ليست بمال كحد القذف ونصيب الزوجة في القسم وغير ذلك	363	-4907049380690147913	129	246.5	105	133	96.99247741699219	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	233	275	1197	1401	1530	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه ا--بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	2228	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0330	false	-1941207128532741943	10	53	51	256	1541	300	رجل علي فضل ماء بالفلاة يمنعه من بن السبيل ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا -لدنيا فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم يف	330	-4907049380690147913	202	392.5	160	206	98.0582504272461	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	49	113	246	567	1493	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري الي مجزز المدلجي نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال------- هذه --اقدام بعضها من بعض متفق عليه---- قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من --------الفرح والسرور والاسارير هي المخطوط التي في الجبهة واحدها اسر والجمع ا سرر	2234	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1460	false	3637866173253529292	237	298	1204	1505	1516	300	عاءشة ا---------نها قالت ان رسول الله- صلي الله عليه وسلم دخل علي مسرور ت-برق اسارير وجهه فقال الم تري ان- مجززا------- نظر انفا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال ان بعض هذه الاقدام ل-----من بعض قال اهل اللغة قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء اي تضء وتستنير من السرور والفرح-------- والاسارير هي ال-خطوط التي في الجبهة واحدها -سر وسرور -------	1460	-4907049380690147913	246	383.0	193	342	71.92982482910156	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2234	true	-9175946673895923010	113	264	567	1327	1493	300	وجمع الجمع اسارير وقولي الم تري وفي لفظ للبخاري الم تسمعي ومجزز بضم الميم وفتح الجيم ثم زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري وهذا هو الصحيح المشهور وحكي القاضي عياض عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن ابن جريج ب انه بفتح الزاي الاولي وذكر مصعب الزبيري والواقدي انه سمي مجززا لانه كان اذا اخذ اسيرا في الجاهلية جز ناصيته واطلقه وهذا يدفع رواية فتح الزاي الاولي من اسمه ويدل علي ان له اسما اخر وهذا العلم طارء عليه ولكنه لم يذكره احد وكان مجزز عارفا بالقيافة وذكره ابن يونس فيمن شهد فتح مصر وقال لا اعلم له رواية وعن ابن عبد البر وابي علي الغساني انه قال ابن جريج ----انه محرز بضم اليم والحاء المهملة الساكنة وكسر الراء المهملة وبعدها زاي و ا هو ابن الاعور بن جعدة المدلجي نسبة الي مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة ------------------وكانت القيافة ------في بني مدلج وبني اسد والعرب تعترف لهم------ بذلك	2234	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	0	78	0	406	1587	300	وجمع الجمع اسارير واما مجزز فبميم مضمومة ثم جيم مفتوحة ثم ------------------------------زاي مشددة مكسورة ثم زاي اخري -هذا هو الصحيح المشهور وحكي القاضي -----عن الدارقطني وعبد الغني انهما حكيا عن -بن جريج --انه بفتح الزاي الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن -بن عبد البر وابي علي الغساني ان------ بن جريج قال انه محرز باسكان ---الحاء المه---------------------------ملة وبعدها راء والصواب الاول وهو من بني م------------------دلج بضم الميم واسكان الدال وكسر اللام قال العلماء وكانت القيافة فيهم وفي ----------بني اسد------- تعترف لهم العرب بذلك	1461	-4907049380690147913	283	405.0	224	794	35.64231872558594	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2235	true	-5847256398905620511	152	224	836	1195	1561	300	الحق القاءف -الولد بواحد--- لحق به وان اشكل عليه او نفاه عنهما فيترك الولد حتي يبلغ وينتسب ا الي من اراد منه-----ما وان الحقه بهما ف-ذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافعي الي انه يترك حتي يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور ويستحبون انه يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق ب باكثرهما له ج شبها قال محمد بن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به	2235	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1462	false	-1951457610227156188	41	107	229	570	1537	300	الي- القاءف فالحقه ب-احدهما لحق به فان اشكل عليه او نفاه عنهما --ترك الولد حتي يبلغ فينتسب-- الي من يميل اليه منهما وان الحقه بهما فمذهب عمر بن الخطاب ومالك والشافع----ي انه يترك---ه يبلغ فينتسب الي من يميل اليه منهما وقال ابو ثور وسحنون------ يكون ابنا لهما وقال الماجشون ومحمد بن مسلمة المالكيان يلحق-- باكثرهما له-- شبها قال----- بن مسلمة الا ان يعلم الاول فيلحق به	1462	-4907049380690147913	312	540.0	247	369	84.55284881591797	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2237	true	580786256622570305	0	48	0	218	1510	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح وقال القاضي عياض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمر- بن حصن ا------- بن سلمة بن عمرو بن النعمان	2237	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	111	186	581	944	1587	300	قاله ابو داود عن احمد بن صالح فلما قضي هذا القاءف بالحاق نسبه مع اختلاف اللون وكانت الجاهلية تعتمد قول القاءف فرح النبي صلي الله عليه وسلم لكونه زاجرا لهم عن الطعن في النسب قال القاضي قال غير احمد بن صالح كان زيد ازهر اللون وام اسامة هي ام ايمن واسمها بركة وكانت حبشية سوداء قال القاضي هي بركة بنت محصن بن ثعلبة بن عمرو بن حصين بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان	1461	-4907049380690147913	199	360.5	154	363	54.82093811035156	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	0	51	0	272	1541	300	العدالة واختلفوا في انه هل ب يشترط العدد ام يكتفي بواحد والاصح عند اصحاب الشافعي الاكتفاء------ وبه قال ابن القاسم المالكي وقال مالك يشترط اثنان وبه قال بعض اصحاب الشافعي والحديث يدل علي انه يكتف-ي بواحد واختلف اصحاب الشافعي في انه هل يختص هذا الحكم ببني مدلج والاصح انه لا يختص	2238	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1461	false	3749176015350185680	253	293	1325	1552	1587	300	العدالة واختلفوا في انه هل----------------- يكتفي بواحد والاصح عند اصحابنا------ الاكتفاء بواحد وبه قال -بن القاسم المالكي وقال مالك يشترط اثنان وبه قال بعض اصحابنا وهذا --الحديث يدل لل------اكتفاء بواحد واختلف اصحابنا------ في اختصاصه-------------- ببني مدلج والاصح انه لا يختص	1461	-4907049380690147913	202	322.0	165	279	72.40143585205078	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	58	163	301	855	1541	300	كتاب العتق العتق الحرية قال اهل اللغ-------------ة يقال فيه -----عتق عتقا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاها صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة بفتح العين فهو عتيق وعاتق ايضا حكاها الجوهري وهم عتقاء واعتقه فهو معتق و---عت-يق وامة عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ اذا طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره وانما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق -تناول الجميع لان احكم السيد ا عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له	2238	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1514	false	-4306982119014222849	197	300	1038	1581	1581	300	كتاب العتق ق-------------ال اهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا بكسر العين وعتقا بفتحها ايضا حكاه- صاحب المحكم وغيره وعتاقا وعتاقة -----------فهو عتيق وعاتق ايضا حكاه- الجوهري وهم عتقاء واعتقه فهو معتق وهم عتقاء وامه عتيق وعتيقة واماء عتاءق وحلف بالعتاق اي الاعتاق قال الازهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس اذا سبق ونجا وعتق الفرخ---- طار واستقل لان العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث شاء قال الازهري وغيره وانما قيل لمن اعتق نسمة انه اعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون ساءر الاعضاء مع ان العتق يتناول الجميع لان -حكم السيد-- عليه وملكه له كحبل في رقبة العبد وكالغل المانع له-	1514	-4907049380690147913	514	941.0	416	577	89.08145904541016	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2238	true	6363707820424685595	176	235	919	1221	1541	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما ------استنقذ ال-----له بكل عضو منه- عضوا من النار متفق عليه وللترمذي وصححه عن ابي امامة وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار ولابي --داود من حديث كعب بن مرة وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	2238	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	24	77	124	392	1529	300	رضي الله عنهم عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم انه قال ايما امرء مسلم اعتق امرا مسلما كان فكاكه من النار يجزي كل عضو منها عضوا من-------------------------------------------ه وايما امرء مسلم اعتق امراتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار -يجزي كل عضو من----هما عضوا منه وايما امراة مسلمة اعتقت امراة مسلمة كانت فكاكها من النار	1525	-4907049380690147913	210	306.0	166	324	64.81481170654297	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2239	true	-3784205449472413222	67	100	346	519	1544	300	بكسر الهمزة واسكان الراء هو العضو بضم ب العين وكسرها ويدل علي ان ال------------------------افضل------------------------------------------------------------- عتق كامل الاعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الاعضاء وفي الخصي وغيره----- الفضل العظيم لكن الكامل اولي	2239	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1524	false	-1371555383179205788	239	288	1216	1477	1537	300	بكسر الهمزة واسكان الراء هو العضو بضم-- العين وكسرها وفي هذا الحديث بيان فضل العتق وانه من افضل الاعمال ومما يحصل به العتق من النار ودخول الجنة وفيه استحباب عتق كامل الاعضاء فلا يكون خصيا ولا فاقد غيره من الاعضاء وفي الخصي وغيره ايضا الفضل العظيم لكن الكامل اولي	1524	-4907049380690147913	158	274.0	129	263	60.076045989990234	27	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2239	true	-3784205449472413222	129	207	656	1049	1544	300	دلالة علي ان عتق الذكر افضل من عتق الانثي قال القاضي عياض وقد اختلف العلماء في ذلك---------------------------- فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت د كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذك-ر افضل ------لحديث ابي امامة ولما في الذكر من المعاني العامة والمنفعة التي لا توجد في الاناث من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان في الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبد -	2239	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	94	174	473	884	1529	300	دليل- علي ان عتق العبد افضل من عتق الامة- قال القاضي عياض و---اختلف العلماء ايما افضل عتق الاناث ام عتق الذكور فقال بعضهم الاناث افضل لانها اذا عتقت-- كان ولدها حرا سواء تزوجها حر او عبد وقال اخرون عتق الذكور افضل لهذا الحديث---------- ولما في الذكر من المعاني العامة -المنفعة التي لا توجد في الانات من الشهادة والقضاء والجهاد وغير ذلك مما يختص بالرجال اما شرعا واما عادة ولان من الاماء من لا ترغب في العتق وتضيع به بخلاف العبيد	1525	-4907049380690147913	359	639.5	287	429	83.6829833984375	63	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2241	true	2717566421055491634	60	281	318	1469	1567	300	العلماء---- ان نصيب المعتق يعتق ا بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه---- لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهو م-ذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها وحكي الامام المهدي ان خلافه انما هو في نصيب الشريك سواء كان موسرا او ب معسرا ولعله تاويل لقوله واما نصيب الشريك فهذا حديث ابن عمر يدل علي انه لا يعتق الا اذا كان------- موسرا ولا يعتق مع الاعسار وفي المسالة ستة اقوال الاول للهدوية وهو الصحيح من مذهب الشافعي وبه قال ابن شبرمة والاوزاعي والثوري وابن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه يعتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاءه جميعه للمعتق وحكمه من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره من الاحكام وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله ول----------و اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم يكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعه ----------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول للشافعي -الثالث مذهب ابي حنيفة ان للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهما جميعا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق و--يرجع------- بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء	2241	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1516	false	3376676423799445837	90	300	442	1549	1549	300	العلماء علي ان نصيب المعتق يعتق-- بنفس الاعتاق الا ما حكاه القاضي عن ربيعة انه قال لا يعتق نصيب المعتق موسرا كان او معسرا وهذا مذهب باطل مخالف للاحاديث الصحيحة كلها والاجماع-------------------------------------------------------------------------------------- واما نصيب الشريك فاختلفوا في حكمه------------------------- اذا كان المعتق موسرا علي---------------------------- ستة مذاهب احدها وه--------و الصحيح في مذهب الشافعي وبه قال -بن شبرمة والاوزاعي والثوري و-بن ابي ليلي وابو يوسف ومحمد بن الحسن واحمد بن حنبل واسحاق وبعض المالكية انه -عتق بنفس الاعتاق ويقوم عليه نصيب شريكه بقيمته يوم الاعتاق ويكون ولاء- جميعة للمعتق وحكمة من حين الاعتاق حكم الاحرار في الميراث وغيره----------- وليس للشريك الا المطالبة بقيمة نصيبه كما لو قتله قال هءلاء ولو اعسر المعتق بعد ذلك استمر نفوذ العتق وكانت القيمة دينا في ذمته ولو مات اخذت من تركته فان لم تكن له تركة ضاعت القيمة واستمر عتق جميعة قالوا ولو اعتق الشريك نصيبه بعد اعتاق الاول نصيبه كان اعتاقه لغوا لانه قد صار كله حرا والمذهب الثاني انه لا يعتق الا بدفع القيمة وهو المشهور من مذهب مالك وبه قال اهل الظاهر وهو قول الشافعي والثالث مذهب ابي حنيفة--- للشريك الخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتق نصيبه والولاء بينهم------ا وان شاء قوم نصيبه علي شريكه المعتق ثم يرجع المعتق بما دفع الي شريكه علي العبد يستسعيه في ذلك والولاء-	1516	-4907049380690147913	929	1663.0	748	1281	72.52146911621094	157	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	0	40	0	199	1461	300	المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس محكي عن ابن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء ويرد --قول	2242	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1517	false	-6795780749769900715	19	58	99	296	1592	300	المعتق الا ان تكون جارية راءعة تراد للوطء فيضمن ما ادخل علي شريكه فيها من الضرر الخامس حكاه ----بن سيرين ان القيمة في بيت المال السادس محكي عن اسحاق بن راهويه ان هذا الحكم للعبيد دون الاماء وهذا القول	1517	-4907049380690147913	188	357.0	149	201	93.53234100341797	35	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2242	true	7787645428562129335	203	300	1001	1461	1461	300	ظاهرها انها من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذا- رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع فقال قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع ق-ال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال ابن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد جوداه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه-	2242	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1518	false	-4362507685603543434	7	103	28	483	1525	300	ظاهره- انه- من كلام النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه مالك وعبيد الله العمري فوصلاه بكلام النبي صلي الله عليه وسلم وجعلاه منه ورواه ايوب عن نافع ف----قال نافع والا فقد عتق منه ما عتق ففصله من الحديث وجعله من قول نافع وقال ايوب مرة لا ادري هو من الحديث ام هو شء قاله نافع ولهذه الرواية قال -بن وضاح ليس هذا من كلام النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي وما قاله مالك وعبيد الله العمري اولي وقد وجد-ه وهما في نافع اثبت من ايوب عند اهل هذا الشان كيف وقد شك ايوب فيه	1518	-4907049380690147913	448	857.0	353	463	96.76026153564453	89	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2243	true	8630039147623691393	116	229	560	1157	1506	300	علماء الحجاز وفي المسالة اربعة مذاهب هذا اولها الثاني ما ذهب اليه ابن شبرمة والاوزاعي وابو حنيفة وابن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق بن راهويه وهو مذهب الهدوية انه يستسعي العبد في حصة الشريك ويعتق جميعه واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي وفي سعايته علي معتقه ا فقال ابن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع بل هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين--- حر بالسعاية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر المذهب الرابع حكاه القاضي عن بعض العلماء انه ان ا كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان	2243	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1517	false	-6795780749769900715	121	220	650	1171	1592	300	علماء الحجاز لحديث بن عمر المذهب --------------الثاني م--ذهب ------بن شبرمة والاوزاعي وابي حنيفة و-بن ابي ليلي وساءر الكوفيين واسحاق------------------------------- يستسعي العبد في حصة الشريك------------ واختلف هءلاء في رجوع العبد بما ادي -في سعايته علي معتقه-- فقال -بن ابي ليلي يرجع به عليه وقال ابو حنيفة وصاحباه لا يرجع ثم هو عند ابي حنيفة في مدة السعاية بمنزلة المكاتب وعند الاخرين هو حر بالسراية المذهب الثالث مذهب زفر وبعض البصريين انه يقوم علي المعتق ويءدي القيمة اذا ايسر------- الرابع حكاه القاضي عن بعض العلماء انه لو --كان المعتق معسرا بطل عتقه في نصيبه ايضا فيبقي العبد كله رقيقا كما كان	1517	-4907049380690147913	492	888.0	398	600	82.0	85	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2245	true	5523336961566565849	138	169	664	812	1479	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا د ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	2245	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	18	48	91	237	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا-- ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة	1657	-4907049380690147913	146	286.5	116	148	98.64865112304688	30	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2246	true	6050603131329036213	252	282	1237	1385	1477	300	صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه رواه مسلم قوله لا يجزي بفتح اوله اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه الا ان يعتقه	2246	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1525	false	5787145038635537685	246	272	1247	1377	1529	300	صلي الله عليه وسلم لا يجزي ولد والدا الا ان يجده مملوكا فيشتريه ويعتقه ي------------------جزي بفتح اوله اي لا يكافءه باحسانه وقضاء حقه الا ان يعتقه	1525	-4907049380690147913	127	240.5	101	148	85.8108139038086	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2248	true	9211810951226436453	75	116	397	596	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له ب عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه مسلم القول الشديد في رواية	2248	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1657	false	-9102770676775273930	18	54	91	266	1524	300	ان رجلا اعتق ستة مملوكين له-- عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجزاهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا و----------------------في رواية	1657	-4907049380690147913	174	332.0	138	199	87.43718719482422	36	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2260	true	-8996775467340590442	248	281	1213	1384	1481	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح--ه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسلم قوله حق المسلم الحق ------------------معناه	2260	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2072	false	5242642936173266512	250	284	1314	1494	1575	300	حق المسلم علي المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمدا-لله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه---------- قوله صلي الله عليه وسلم واذا استنصحك فمعناه	2072	-4907049380690147913	144	256.5	117	191	75.39266967773438	25	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	87	159	477	886	1622	300	ونقل ابن عبد البر وغيره اجماع المسلمين---- ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملاءكته واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه واستدل العلماء لزيادة ورحمة الله وبركاته يقول الله تعالي اخبارا عن سلام الملاءكة بعد ذكر السلام رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت وبقول المسلمين	2261	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2070	false	3088006102961935545	229	300	1175	1579	1579	300	ونقل -بن عبد-البر وغيره اجماع المسلمين علي ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم عليه واحدا فاقله السلام عليك والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكية-- واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزاه واستدل العلماء لزيادة ورحمة الله وبركاته بقو----له تعالي اخبارا عن سلام الملاءكة بعد ذكر السلام رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وبقول المسلمين-	2070	-4907049380690147913	395	754.5	326	413	95.64164733886719	66	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2261	true	650823010470617458	159	300	886	1622	1622	300	في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته واذا كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت اصل سنية السلام في حق جميعهم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم فاذا رد واحد سقط عن الباقين والافضل ان يبتدء الجميع بالسلام وان يرد الجميع وعن ابي يوسف يتعين علي الجميع الرد ويكره ان يقول المبتدء عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا يستحق- وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي----------- واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه فلو اقتصر علي عليكم لم يجزءه بلا خلاف ولو قال وعليكم-	2261	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2071	false	20031526938737743	1	84	5	464	1636	300	في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ان يقول المبتدي عليكم السلام فان قاله استحق الجواب علي الصحيح المشهور وقيل لا-يستحقه وقد صح ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا-تقل عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتي والله اعلم واما صفة الرد فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فياتي بالواو فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل ولو اقتصر علي وعليكم السلام او علي عليكم السلام اجزاه ولو اقتصر علي عليكم لم يجز-ه بلا خلاف ولو-قال وعليكم	2071	-4907049380690147913	444	841.0	364	749	59.27903747558594	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	0	88	0	474	1555	300	بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحاب الشافعي فاذا قال المبتدء سلام عليكم او السلام عليكم اجزاه وكان الجواب مثل--------------------------------------------ه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتي س-لام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور وجاء في رواية مسلم يسل--------------------------------------------------------------------------م الراكب علي الماشي والماشي علي القاعد والقليل علي الكثير وفي رواية البخاري والصغير علي الكبير وهذا كله للاستحباب فلو عكسوا جاز وكان خلاف الافضل	2262	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2071	false	20031526938737743	84	190	464	1044	1636	300	بالواو ففي اجزاءه وجهان لاصحابنا قالوا واذا قال المبتدي سلام عليكم او السلام عليكم فقال المجي------ب مثله سلام عليكم او السلام عليكم كان جوابا واجزاه قال الله تعالي قالوا سلاما قال سلام ولكن بالالف واللام افضل واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع صاحبه ولا-يجزءه دون ذلك ويشترط كون الرد علي الفور ولو اتاه سلام من غاءب مع رسول او في ورقة وجب الرد علي الفور وقد جمعت في كتاب الاذكار نحو كراستين في الفواءد المتعلقة بالسلام وهذا الذي جاء به الحديث من تسليم الراكب علي الماشي والقاءم علي القاعد والقليل علي الكثير وفي كتاب- البخاري والصغير علي الكبير----- كله للاستحباب فلو عكسوا جاز وكان خلاف الافضل	2071	-4907049380690147913	413	736.0	335	593	69.64586639404297	71	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2262	true	-680399025033034259	225	251	1186	1332	1555	300	وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم--- للضرورة والحاجة------- وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي---- قال فان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2262	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2074	false	-7178512320830096758	125	155	734	893	1693	300	وحكي القاضي عن جماعة انه يجوز ابتداءهم به للضرورة والحاجة او سبب وهو قول علقمة والنخعي وعن الاوزاعي انه قال -ان سلمت فقد سلم الصالحون وان تركت فقد ترك الصالحون	2074	-4907049380690147913	145	264.5	119	160	90.625	22	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2263	true	-1031498405403778780	167	299	824	1554	1561	300	صلي الله عليه وسلم قال -اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك فقل وعليك وقد ذهب الي هذا اكثر العلماء بان يقتصر في الجواب بقوله وعليكم باثبات الواو وبحذفها فان كان بالواو فمعناه وعليك---------------------------------م الموت----------------- اي نحن وانتم فيه سواء -كلنا يموت و----يحتمل الواو---- للاستءناف لا للعطف--------- وتقديره وعليكم ما تستحقونه من الذم و-مع حذف الواو -تقديره بل عليكم السام و----------اختار ا----------------بن حبيب-------- حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما ---في اكثر الروايات و----قال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف -قال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان ابن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامه- بعينه مردودا عليهم خاصة واذا اثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه انته-----------ي والصواب ان كلا الامرين------- جاءزان	2263	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2073	false	-3502797899559106448	129	283	676	1546	1628	300	علي الرد علي اهل الكتاب اذا سلموا لكن لايقال لهم وعليكم السلام بل يقال عليكم فقط او وعليكم وقد جاءت الاحاديث التي ذكرها مسلم عليكم وعليكم باثبات الواو وحذفها واكثر الروايات باثباتها وع-لي هذا في --------------------------------------------------------------------------------معناه وجهان احدهما انه علي ظاهره فقالوا عليكم الموت فقال وعليكم ايضا اي نحن وانتم فيه سواء وكلنا نموت والثاني ان الواو هنا للاستءناف لا-للعطف والتشريك وتقديره وعليكم ما-تستحقونه من الذم واما حذف الواو فتقديره بل عليكم السام قال القاضي اختار بعض العلماء منهم بن حبيب المالكي حذف الواو لءلا يقتضي التشريك وقال غيره باثباتها كما هو في اكثر الروايات قال وقال بعضهم يقول عليكم السلام بكسر السين اي الحجارة وهذا ضعيف وقال الخطابي عامة المحدثين يروون هذا الحرف وعليكم بالواو وكان -بن عيينة يرويه بغير واو قال الخطابي وهذا هو الصواب لانه اذا حذف الواو صار كلامهم بعينه مردودا عليهم خاصة واذا -ثبت الواو اقتضي المشاركة معهم فيما قالوه هذا كلام الخطابي والصواب ان اثبات الواو وحذفها جاءزان	2073	-4907049380690147913	550	863.0	447	955	57.59162139892578	78	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	20	87	115	486	1567	300	ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم والتسميت بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التسميت ا ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قولك للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت ا العاطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك	2267	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2010	false	-6613280912516038250	240	300	1391	1722	1722	300	ان يقول له- يرحمك- ال------------------له ويقال--------------- بالسين المهملة والمعجمة لغتان مشهورتان قال الازهري قال الليث التشميت-- ذكر الله تعالي علي كل شء ومنه قوله للعاطس يرحمك الله وقال ثعلب يقال سمت العاطس وشمته اذا دعوت له بالهدي وقصد السمت المستقيم قال والاصل فيه السين المهملة فقلبت شينا معجمة وقال صاحب المحكم تسميت الع--اطس معناه هداك الله الي السمت قال وذلك-	2010	-4907049380690147913	324	601.5	265	371	87.33153533935547	54	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2267	true	1492448814361878826	87	121	486	656	1567	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال ابن الانباري يقال منه ب شمته وسمت عليه ب اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت	2267	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2011	false	-3006406701525323657	0	32	0	165	1507	300	لما في العاطس من الانزعاج والقلق قال ابو عبيد وغيره الشين المعجمة علي اللغتين قال -بن الانباري يقال منه-- شمته وسمت عليه-- اذا دعوت له بخير وكل داع بالخير فهو مشمت ومسمت	2011	-4907049380690147913	165	314.0	133	170	97.05882263183594	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2268	true	-616326279417285608	27	179	139	871	1513	300	الله صلي الله عليه وسلم انظروا الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر الا تزد-روا نعمة الله عليكم متفق عليه قوله اجدر اي احق والازدراء الاحتقار والمراد ب اسفل منكم اي في المال والخلق وكذلك قوله فوقكم وهو مصرح بهذا في حديث اخر اخرجه مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا نظر احدكم الي من فضل عليه في المال والخلق فلينظر الي من هو اسفل منه وهذا حديث جامع لانواع من الخير لانه -------اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك فاستصغر ما عنده من نعمة الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي----- فشكرها وتواضع وفعل فيه الخير 1205 وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول ال------له صلي----- الله عليه وسلم	2268	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2485	false	4913474813531351582	114	213	613	1102	1605	300	قوله صلي الله عليه وسلم انظروا-الي من هو اسفل منكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم فهو اجدر ان لاتزدروا نعمة الله عليكم معني اجدر------------- احق وتزدروا تحقروا قال بن جرير وغيره ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له نعمة الله تعالي عليه فشكرها وتواضع وفعل في----------------------------------------------------------ه الخير قوله صلي 2964 الله عليه وسلم	2485	-4907049380690147913	413	733.5	325	762	54.1994743347168	75	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2269	true	-325115255634514891	72	123	369	669	1663	300	القاضي عياض حسن الخلق مخالقة ا الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في والمكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظة والغضب والمءاخذة---- وحكي فيه--- خلاف-------------------- هل هو غريزة او مكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما هو غريزة ومنه ما هو مكتسب بالتخلق والاقتداء بغيره	2269	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2171	false	7291453174832288917	33	85	181	493	1687	300	القاضي عياض هو------- مخالطة-- الناس بالجميل والبشر والتودد لهم والاشفاق عليهم واحتمالهم والحلم عنهم والصبر عليهم في -المكاره وترك الكبر والاستطالة عليهم ومجانبة الغلظ- والغضب والمءاخذة قال وحكي الطبري خلافا للسلف في حسن الخلق هل هو غريزة ام مكتسب قال القاضي والصحيح ان منه ما-هو غريزة ومنه ما يك---تسب بالتخلق والاقتداء بغيره	2171	-4907049380690147913	276	486.0	229	327	84.40367126464844	39	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2271	true	-1981295744658222538	252	289	1200	1375	1439	300	وهو مذهب مالك وقال اصح----------اب الشافعي ولا فرق في المسجد بين ان يقوم منه ويترك له فيه سجادة ونحوها ام لا فهو احق به في الحالين قالو------ا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2271	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2083	false	5312563169013705532	243	277	1178	1352	1468	300	وهو مذهب مالك والصو---اب الاول قال اصحابنا ولا-فرق---------- بين ان يقوم منه ويترك--- فيه سجادة ونحوها ام لافهذا احق به في الحالين قال اصحابنا وانما يكون احق به في تلك الصلاة وحدها دون غيرها	2083	-4907049380690147913	143	241.5	112	191	74.86911010742188	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2272	true	3601144494131755421	224	273	1082	1337	1474	300	رواية لمسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة وفي رواية لمسلم اذا وقعت لقمة احدكم--------- فليمط ما علي--ها من الاذي ولياكلها ولا يدعها للشيطان ولا يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	2272	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1976	false	-3866371568879215323	122	168	652	901	1618	300	رواية------ ان النبي صلي الله عليه وسلم امر بلعق الاصابع والصحفة وقال انكم لا-تدرون في اية البركة وفي رواية------ اذا وقعت لقمة احدكم فلياخذها فليمط ما كان بها من --اذي ولياكلها ولا-يدعها للشيطان ولا-يمسح يده بالمنديل حتي يلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه البركة	1976	-4907049380690147913	234	420.0	190	266	87.96992492675781	43	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2272	true	3601144494131755421	267	300	1310	1474	1474	300	لا يدري في اي طعامه البركة ومعني الحديث والله اعلما-ن الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولا يدري ان الب----ركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او--- ما بقي في اسفل القصعة-	2272	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1977	false	-1465394864059378054	85	117	458	618	1570	300	لاتدرون في اي-----ة البركة -معناه------ والله اعلم ان الطعام الذي يحضره الانسان فيه بركة ولاي-دري ان تلك البركة فيما اكله او فيما بقي علي اصابعه او في ما بقي في اسفل القصعة	1977	-4907049380690147913	139	231.0	111	173	80.34681701660156	24	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2273	true	-418450942588007482	0	36	0	192	1549	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان نحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير------------ والمراد هنا ما ت----------حصل به التغذية وتسلم عاقبته من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك واراد بقوله	2273	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1977	false	-1465394864059378054	117	155	618	825	1570	300	او في اللقمة الساقطة فينبغي ان يحافظ علي هذا كله لتحصل البركة واصل البركة الزيادة وثبوت الخير والامتاع به والمراد هنا واللهاعلم ما يحصل به التغذية وتسلم عاقبتة من اذي ويقوي علي طاعة الله تعالي وغير ذلك -------قوله	1977	-4907049380690147913	180	340.5	146	214	84.11215209960938	29	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2278	true	4980686001325203150	5	57	24	274	1509	300	ابن عباس قال سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	2278	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1970	false	-2992760713252087309	218	269	1069	1314	1485	300	-بن عباس---- سقيت رسول الله صلي الله عليه وسلم من زمزم فشرب وهو قاءم وفي الرواية الاخري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم شرب من زمزم وهو قاءم وفي صحيح البخاري ان عليا رضي الله عنه شرب قاءما وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما رايتموني فعلت	1970	-4907049380690147913	245	478.5	194	250	98.0	50	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2287	true	6880703720093220427	73	163	369	837	1562	300	الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويضرب بشماله اخرجه مسلم الحديث-------------------------- فيه دلالة علي استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن له عذر فان عرض مانع------------------------- من مرض او جراحة او غير ذلك فلا كراهة في الشمال و----انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين وان الشيطان ياكل ويشرب وان له------ يدين والله اعلم 1218 وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	2287	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1968	false	3606406272716165096	172	254	978	1429	1677	300	الله عنه ----------اذا اكل احدكم فلياكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله وكان نافع يزيد فيها ولاياخذ بها ولايعطي بها فيه---------- استحباب الاكل والشرب باليمين وكراهتهما بالشمال وقد زاد نافع الاخذ والاعطاء وهذا اذا لم يكن ---عذر فان كان عذر يمنع الاكل والشرب باليمين من مرض او جراحة او-غير ذلك فلا-كراهة في الشمال وفيه انه ينبغي اجتناب الافعال التي تشبه افعال الشياطين -----------------------وان للشياطين يدين 2021 قوله ان رجلا اكل عند------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	1968	-4907049380690147913	336	555.0	272	529	63.51606750488281	59	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2291	true	-4361695499276014348	89	137	447	708	1613	300	------وصلة الرحم درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب ولو وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لم يسم- قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لم يسم- واصلا انتهي وقال القرطبي الرحم التي	2291	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2300	false	1800538455019758108	23	71	130	391	1567	300	ولكن الصلة------ درجات بعضها ارفع من بعض وادناها ترك المهاجرة وصلتها بالكلام ولو بالسلام ويختلف ذلك باختلاف القدرة والحاجة فمنها واجب ومنها مستحب لو--وصل بعض الصلة ولم يصل غايتها لا يسمي قاطعا ولو قصر عما يقدر عليه وينبغي له لا يسمي واصلا قال واختلفوا في حد الرحم التي	2300	-4907049380690147913	231	426.0	187	269	85.87360382080078	38	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2293	true	8020984845270222369	35	82	183	411	1532	300	صلي الله عليه وسلم----- قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ بك من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك اخرجه مسلم وفي --رواية -------اخري الرحم متعلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال	2293	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2299	false	7041915577891308661	129	175	693	920	1623	300	صلي الله عليه وسلم 2554 قامت الرحم فقالت هذا مقام العاءذ--- من القطيعة قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قالت بلي قال فذلك لك----------- وفي الرواية 2555 الاخري الرحم م-علقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله قال	2299	-4907049380690147913	213	385.5	169	242	88.01652526855469	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2301	true	-1088284993982031077	0	122	0	608	1488	300	في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو في البخاري وغيره لاخيه من غير شك قال العلماء----------- معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحة- ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير ا ما يحب لنفسه قال ا--------------بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام---- ما يحب لنفسه من الخير والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك يسهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	2301	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0245	false	-2635665937735568906	137	262	669	1295	1486	300	في مسند عبد بن حميد علي الشك وهو في البخاري وغيره لاخيه من غير شك قال العلماء رحمهم الله معناه لا يءمن الايمان التام والا فاصل الايمان يحصل لمن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لاخيه من الطاعات والاشياء المباحات ويدل عليه ما جاء في رواية النساءي في هذا الحديث حتي يحب لاخيه من الخير-- ما يحب لنفسه قال الشيخ ابو عمرو بن الصلاح وهذا قد يعد من الصعب الممتنع وليس كذلك اذ معناه لا يكمل ايمان احدكم حتي يحب لاخيه في الاسلام مثل ما يحب لنفسه--------- والقيام بذلك يحصل بان يحب له حصول مثل ذلك من جهة لا يزاحمه فيها بحيث لا تنقص النعمة علي اخيه شيءا من النعمة عليه وذلك -سهل علي القلب السليم وانما يعسر علي القلب الدغل عافانا الله واخواننا اجمعين	245	-4907049380690147913	595	1136.5	476	638	93.26018524169922	114	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2303	true	-4805970660853235381	46	209	219	1070	1522	300	تزاني اي تزني بها برضاها وهذا يتضمن الزني وافسادها علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني وذلك افحش وهو مع امراة الجار اقبح---- واعظم جرما لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويطمءن اليه وقد امرنا باكرامه والاحسان اليه فاذا قابل هذا كله بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن غيره منه كان في غاية من القبح والحليلة---------------------------------------------- بالحاء المهملة وهي الزوجة سميت بذلك لكونها تحل له وقيل لكونها تحل معه و-----------------الحديث -فيه دلالة علي ان الشرك اعظم المعاصي وهو------- ظاهر لا خفاء ب-ه وان القتل بغير حق يليه وقد------------------------------------------------ نص علي هذا الشافعي -------------في كتاب الشهادات في مختصر المزني ان القتل بعد الشرك وبني عليه اصحابه وساءر الكباءر --------------------------------------------------------------------------------------------------------يختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة عليها وعلي هذا يحمل ما------------------------------------------- جاء في شء م--نها اكبر الكباءر و---المراد من اكبر الكباءر كما تقدم الكلام علي ذلك 1225 وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال --------------من الكباءر	2303	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0301	false	-3866399832516793450	15	234	78	1236	1568	300	تزاني اي تزني بها برضاها وذلك يتضمن الزني وافسادها علي زوجها واستمالة قلبها الي الزاني وذلك افحش وهو مع امراة الجار اشد قبحا واعظم جرما لان الجار يتوقع من جاره الذب عنه وعن حريمه ويامن بواءقه ويطمءن اليه وقد امر-- باكرامه والاحسان اليه فاذا قابل هذا كله بالزني بامراته وافسادها عليه مع تمكنه منها علي وجه لا يتمكن غيره منه كان في غاية من القبح وقوله سبحانه وتعالي ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق معناه اي لا تقتلوا النفس التي هي معصومة في الاصل الا محقين في قتلها اما احكام هذا الحديث ففيه ان اكبر---------------- المعاصي الشرك وهذا ظاهر لا خفاء فيه وان القتل بغير حق يليه وكذلك قال اصحابنا اكبر الكباءر بعد الشرك القتل وكذا نص عليه--- الشافعي رضي الله عنه في كتاب الشهادات من مختصر المزني واما ما سواهما من الزني واللواط وعقوق الوالدين والسحر وقذف المحصنات والفرار يوم الزحف واكل الربا وغير ذلك من الكباءر فلها تفاصيل واحكام تعرف بها مراتبها ويختلف امرها باختلاف الاحوال والمفاسد المرتبة عليها وعلي هذا يقال في كل واحدة واحدة منها هي من اكبر الكباءر وان جاء في موضع انها اكبر الكباءر كان المراد من اكبر الكباءر كما تقدم في افضل الاعمال والله اعلم 1 باب الكباءر واكبرها 87 فيه ابو بكرة رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الا انبءكم باكبر الكباءر	301	-4907049380690147913	625	984.0	497	1179	53.011024475097656	101	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2308	true	3842203677398274978	1	151	5	789	1498	300	واما المعروف بالفساد والتمادي عليه فلا يستحب ا-----لستر عليه بل ترفع قص-ته الي من له الولاية اذا لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر عليه--- يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرم-- وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية تراه------ وهو---- متلبس بفعلها فالواجب المبادرة بانكارها والمنع---- منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم يترتب علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي الاوقاف والصدقات ---------والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الخاصة ولا يحل الستر عليهم اذا رءي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه قال العلماء و--القسم الاول الذي يستر فيه هو------- مندوب فلو رفعه الي السلطان ونحوه لم ياثم بالاجماع لكن هذا خلاف الاولي وقد يكون في بعض صوره ما هو مكروه وقوله والله في عون العبد الي اخره -لفظ مسلم	2308	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2311	false	835081931433362601	25	177	142	920	1574	300	فاما المعروف بذلك ف--------------------يستحب ان لا يستر عليه بل ترفع قضيته الي --ولي الامر ان ---لم يخف من ذلك مفسدة لان الستر علي هذا يطمعه في الايذاء والفساد وانتهاك الحرمات وجسارة غيره علي مثل فعله هذا كله في ستر معصية وقعت وانقضت اما معصية -راه عليها وهو بعد متلبس ب---ها فت---جب المبادرة بانكارها عليه ومنعه منها علي من قدر علي ذلك ولا يحل تاخيرها فان عجز لزمه رفعها الي ولي الامر اذا لم تترتب علي ذلك مفسدة واما جرح الرواة والشهود والامناء علي ---------الصدقات والاوقاف والايتام ونحوهم فيجب جرحهم عند الحاجة ولا يحل الستر عليهم اذا راي منهم ما يقدح في اهليتهم وليس هذا من الغيبة المحرمة بل من النصيحة الواجبة وهذا مجمع عليه قال العلماء في القسم الاول الذي يستر فيه هذا الستر مندوب فلو رفعه الي السلطان ونحوه لم ياثم بالاجماع لكن هذا خلاف الاولي وقد يكون في بعض صوره ما هو مكرو------ه والله --اعلم -قوله صلي الله عليه وسلم	2311	-4907049380690147913	691	1218.5	551	828	83.45410919189453	115	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2310	true	-3664814845094918601	89	280	483	1472	1578	300	صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يقع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله ا واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب متفق عليه اجمع العلماء علي عظم موقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه ما ب لا يعنيه ب وقال ابو داود السجستاني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وقفيل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء رحمهم الله تعالي وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها بانه ينبغي ان يكون حلالا وارشد الي معرفة الحلال وانه ينبغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة	2310	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1591	false	-5698587442103355413	183	300	982	1614	1614	300	صلي الله عليه وسلم الح----------------------------------------لال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس الي اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجمع العلماء علي عظم -وقع هذا الحديث وكثرة فواءده وانه احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام قال جماعة هو ثلث الاسلام وان الاسلام يدور عليه وعلي حديث الاعمال بالنية وحديث من حسن اسلام المرء تركه مال---ا يعنيه-- وقال ابو داود السختياني يدور علي اربعة احاديث هذه الثلاثة وحديث لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه وق-يل حديث ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد ما---في ايدي الناس يحبك الناس قال العلماء----------------- وسبب عظم موقعه انه صلي الله عليه وسلم نبه فيه علي اصلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وانه ين------------------------------------------------بغي ترك المشتبهات فانه سبب لحماية دينه وعرضه وحذر من مواقعة-	1591	-4907049380690147913	615	1127.5	499	989	62.184024810791016	108	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2311	true	-2279757462542171398	0	217	0	1184	1631	300	الجسد مضغة الي اخره فبين------------------- ان بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه واما قوله عليه السلا--------م الحلال بين والحرام بين فمعناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات فان هذه الاشياء حلال في انفسها واضحة الحل والح-----------رام البين -كالخمر والخنزير والميتة والدم والبول وكذل--------------ك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبية لشهوة واشباه ذلك واما المشتبهات فهي التي -ا ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب --وغير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد والحقه باحدهما بالدليل الشرعي------------------------ وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال------ فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله عليه السلا--------م فمن اتقي الشبهات فقد استبرا لعرضه ودين------ه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله او بحرمته او يتوقف فيه ثلاثة مذاهب وهي--------------------------------- مخرجة علي الخلاف المعروف في حكم الاشياء قبل ورود الشرع فعند من لا يثبت ان العقل حاكم قبل ورود الشرع لا حكم فيها ابحل ولا حرمة ا ولا اباحة ولا غيرها لان التكليف انما هو بعد ورود الشرع ومن قال بحكم العقل ففيه-ا التحريم و-------الاباحة و-------التوقف	2311	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1592	false	3290004287089855636	21	252	106	1372	1605	300	الجسد مضغة الي اخره فبين صلي الله عليه وسلم ان بصلاح القلب يصلح باقي الجسد وبفساده يفسد باقيه واما قوله صلي- الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين فمعناه ان الاشياء ثلاثة اقسام حلال بين واضح لا يخفي حله كالخبز والفواكه والزيت والعسل والسمن ولبن ماكول اللحم وبيضه وغير ذلك من المطعومات وكذلك الكلام والنظر والمشي وغير ذلك من التصرفات ف-----------يها حلال بي------ن واضح لا شك في حله واما الحرام البين فكالخمر والخنزير والميتة------ والبول والدم المسفوح وكذلك الزني والكذب والغيبة والنميمة والنظر الي الاجنبي------ة واشباه ذلك واما المشتبهات فمعناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس ولا يعلمون حكمها واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب او غير ذلك فاذا تردد الشء بين الحل والحرمة ولم يكن فيه نص ولا اجماع اجتهد فيه المجتهد فالحقه باحدهما بالدليل الشرعي فاذا الحقه به صار حلالا وقد يكون دليله غير خال عن الاحتمال البين فيكون الورع تركه ويكون داخلا في قوله صلي- الله عليه وسلم فمن اتقي الشبهات فقد استبرا ل------دينه وعرضه وما لم يظهر للمجتهد فيه شء وهو مشتبه فهل يءخذ بحله ام بحرمته ام يتوقف فيه ثلاثة مذاهب حكاها القاضي عياض وغيره والظاهر انها مخرجة علي الخلاف المذكور في---- الاشياء قبل ورود الشرع وفيه اربعة مذاهب الاصح انه لا يحكم -----------------------بحل ولا حرمه و--لا اباحة ولا غيرها لان التكليف عند اهل الحق لا يثبت الا بالشرع والثاني ان حكمها التحريم والثالث الاباحة والرابع التوقف	1592	-4907049380690147913	1003	1761.5	815	1332	75.30030059814453	156	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	145	181	728	910	1541	300	فقد استبرا لدينه وعرضه بالهمز بوزن استفعل من البراءة اي حصل له البراءة لدينه من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه وقوله------------------- ان لكل ملك حمي-------------------- معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل	2312	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1592	false	3290004287089855636	259	298	1407	1597	1605	300	فقد استبرا لدينه وعرضه------------------------------ اي حصل له البراءة لدينة من الذم الشرعي وصان عرضه عن كلام الناس فيه -قوله صلي الله عليه وسلم ان لكل ملك حمي وان حمي الله محارمه معناه ان الملوك من العرب وغيرهم يكون لكل	1592	-4907049380690147913	150	258.0	119	221	67.87330627441406	28	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2312	true	-8353486466589699401	182	300	915	1541	1541	300	حمي يحميه من الناس ويمنعهم عن دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهو محارمه اي المعاصي التي حرمها----- كالقتل والزني والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك وكل هذا حمي الله------ من دخله بارتكاب- ش--ء من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه فلا يتعلق بشء لقربه من المعصية ولا يدخل في شء من الشبهات وقوله ا-------------------لا وان في الجسد مضغة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضع في الفم لصغرها وقوله اذا صلحت و اذا فسدت بفتح اللام والسين وضمهما والفتح اشهر وافصح والمراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد-	2312	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1593	false	9046522809366612949	0	138	0	730	1569	300	حمي يحميه عن الناس ويمنعهم--- دخوله فمن دخله اوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمي خوفا من الوقوع فيه ولله تعالي ايضا حمي وهي محارمه اي المعاصي التي حرمها الله كالقتل والزنا والسرقة والقذف والخمر والكذب والغيبة والنميمة واكل المال بالباطل واشباه ذلك فكل هذا حمي الله تعالي من دخله بارتكابه شيءا من المعاصي استحق العقوبة ومن قاربه يوشك ان يقع فيه فمن احتاط لنفسه لم يقاربه ولا يتعلق بشء يقربه من المعصية فلا يدخل في شء من الشبهات -قوله صلي الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب قال اهل اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والمضغة القطعة من اللحم سميت بذلك لانها تمضغ في الفم لصغرها قالوا ----------------------------------------------------------------المراد تصغير القلب بالنسبة الي باقي الجسد	1593	-4907049380690147913	543	990.5	439	798	68.04511260986328	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	0	143	0	730	1538	300	مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا ال---دلال----ة علي انه يجب ان يسعي الانسان في صلاح قلبه- وحمايته عن الفساد ويحتج بهذا الحديث علي ان العقل في القلب لا في الراس---------------------------------------------------------------------------------------- وقد حكي---------------- الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري رحمه الله تعالي احتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي--------------------- فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فانه------------------- جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لانه يجوز ان الله سبحانه وتعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري لا سيما	2313	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1593	false	9046522809366612949	138	300	730	1569	1569	300	مع ان صلاح الجسد وفساده تابعان للقلب وفي هذا الحديث التاكيد علي السعي------------------ في صلاح القلب وحمايته من الفساد واحتج بهذا الحديث علي ان العقل في القلب لا في الراس وفيه خلاف مشهور مذهب اصحابنا وجماهير المتكلمين انه في القلب وقال ابو حنيفة هو في الدماغ وقد يقال في الراس وحكوا الاول ايضا عن الفلاسفة والثاني عن الاطباء قال المازري ---------------واحتج القاءلون بانه في القلب بقوله تعالي افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها وقوله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب وبهذا الحديث فانه صلي الله عليه وسلم جعل صلاح الجسد وفساده تابعا للقلب مع ان الدماغ من جملة الجسد فيكون صلاحه وفساده تابعا للقلب فعلم انه ليس محلا للعقل واحتج القاءلون بانه في الدماغ بانه اذا فسد الدماغ فسد العقل ويكون من فساد الدماغ الصرع في زعمهم ولا حجة لهم في ذلك لا---------ن الله سبحانه وتعالي اجري العادة بفساد العقل عند فساد الدماغ مع ان العقل ليس فيه ولا امتناع من ذلك قال المازري لا سيما-	1593	-4907049380690147913	672	1220.0	539	882	76.19047546386719	124	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2313	true	-5788214926881101999	143	291	730	1499	1538	300	علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ والقلب وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا وفي اشارة النعم--------------------------------------------------------------------------ان باصبعيه الي اذنيه---- تصريح بسماع-------ه من النبي صلي الله عليه وسلم و----هو الذي ذهب الي---ه اهل العراق والجماهير من العلماء قال القاضي عياض وقال يحيي بن معين ان اهل المدينة لا يصححون سماع النعمان من النبي صلي الله عليه وسلم وهذه حكاية ضعيفة او باطلة و----------قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثر- تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم به وذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه وينتقل من شبهة الي شبهة ا--------غلظ من الاولي-------- وهكذا حتي ا يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف ان المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله م------ن الشرك وقوله ي-------------------وشك ان يقع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب	2313	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms1594	false	520578868744912851	0	170	0	883	1557	300	علي اصولهم في الاشتراك الذي يذكرونه بين الدماغ والقلب وهم يجعلون بين راس المعدة والدماغ اشتراكا والله اعلم قوله عن النعمان بن بشير قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول واهوي النعمان باصبعيه الي اذنيه هذا تصريح بسماع النعمان عن النبي صلي الله عليه وسلم وهذا هو الصواب الذي قاله اهل العراق و--جماهير--- العلماء قال القاضي----- وقال يحيي بن معين ان اهل المدينة لا يص-حون سماع النعمان من النبي صلي الله عليه وسلم وهذه حكاية ضعيفة او باطلة والله اعلم قوله صلي الله عليه وسلم ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يحتمل وجهين احدهما انه من كثرة تعاطيه الشبهات يصادف الحرام وان لم يتعمده وقد ياثم ب---ذلك اذا نسب الي تقصير والثاني انه يعتاد التساهل ويتمرن عليه ويجسر ع---------لي شبهة ثم شبهه اغلظ منها ثم اخري اغلظ وهكذا حتي-- يقع في الحرام عمدا وهذا نحو قول السلف ---المعاصي بريد الكفر اي تسوق اليه عافانا الله تعالي من الشر-- قوله صلي الله عليه وسلم يوشك ان يقع فيه يقال اوشك يوشك بضم الياء وكسر الشين اي يسرع ويقرب	1594	-4907049380690147913	699	1256.0	565	913	76.560791015625	118	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2320	true	9058417105050094433	35	124	185	691	1567	300	الغني المراد ب----ه غني النفس وه---و الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار القاضي عياض الي ان المراد به غني -المال وهو محتمل وقوله الخفي -بالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في --روايات مسلم وذكر القاضي عياض ان بعض رواة مسلم رووه بالمهملة ومعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء وفي--------------------- الحديث دلالة علي تفضيل الاعتزال ---وترك الاختلاط بالناس وفي ذلك---- خلاف وقد يحم-----------------------------------------ل هذا علي ترك الاختلاط في ايام الفتنة	2320	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2486	false	-183275247620870722	150	242	810	1351	1659	300	الخفي المراد بالغني غني النفس هذا هو الغني المحبوب لقوله صلي الله عليه وسلم ولكن الغني غني النفس واشار القاضي ا-----لي ان المراد -الغني بالمال واما----------- الخفي فبالخاء المعجمة هذا هو الموجود في النسخ والمعروف في الروايات----- وذكر القاضي----- ان بعض رواة مسلم رواه بالمهملة فمعناه بالمعجمة الخامل المنقطع الي العبادة والاشتغال بامور نفسه ومعناه بالمهملة الوصول للرحم اللطيف بهم وبغيرهم من الضعفاء والصحيح بالمعجمة وفي هذا الحديث حجة لمن يقو---ل الاعتزال افضل من الاختلاط------- وفي المسالة خلاف سبق بيانه مرات ومن قال بالتفضيل للاختلاط قد يتاول هذا علي---- الاعتزال وقت---- الفتنة	2486	-4907049380690147913	418	681.5	340	586	71.3310546875	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2330	true	-4813168512753418131	86	214	408	1081	1545	300	ظلمات يوم القيامة قال القاضي عياض قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حيث يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان الظلمات مراد بها الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي من شداءدهما ويحتمل انها كناية عن الانكال ا والعقوبات والله اعلم 1247 وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فانه ----اهلك من كان قبلكم اخرجه مسلم قوله واتقوا الشح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في --بعض الامور والشح عام وقيل البخل بالمال خاصة وا----لشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما ليس عنده والبخل بما عنده وقوله	2330	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2310	false	234943922655755526	99	231	535	1246	1584	300	ظلمات يوم القيامة قال القاضي----- قيل هو علي ظاهره فيكون ظلمات علي صاحبه لا يهتدي يوم القيامة سبيلا حتي يسعي نور المءمنين بين ايديهم وبايمانهم ويحتمل ان الظلمات هنا----- الشداءد وبه فسروا قوله تعالي قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر اي--- شداءدهما ويحتمل انها عبارة عن الانكال-- والعقوبات قو---------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم واتقوا ا-----------------------------------------لشح فان الشح اهلك من كان قبلكم قال القاضي يحتمل ان هذا الهلاك هو الهلاك الذي اخبر عنهم به في الدنيا بانهم سفكوا دماءهم ويحتمل انه هلاك الاخرة وهذا الثاني اظهر ويحتمل انه اهلكهم في الدنيا والاخرة قال جماعة الشح اشد البخل وابلغ في المنع من البخل وقيل هو البخل مع الحرص وقيل البخل في افراد الامور والشح عام وقيل البخل في افراد الامور والشح بالمال والمعروف وقيل الشح الحرص علي ما-ليس عنده والبخل بما عنده -قوله	2310	-4907049380690147913	510	908.0	412	820	62.19512176513672	87	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2335	true	-6664007459910449639	109	268	554	1382	1537	300	اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان متفق عليه ولهما من حديث عبد الله بن عمرو واذا خاصم فجر قوله اية المنافق اي علامته والمنافق الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر وظاهر الحديث انه يحكم بنفاق من اجتمع فيه الثلاث او الاربع وان كان مءمنا مصدقا بشراءع الاسلام وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه مقرا بلسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا نفا----ق يخلد به في النار --------------------------------------------------ولذلك عد جماعة من ---العلماء---- ه------------ذا الحديث مشكلا من حيث ان هذه الخصال توجد في المسلم المصدق قال النووي اختلف العلماء في معناه فقال------ المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختا---------ر ان هذه الخصال هي من خصال الم-------------------نافقين فاذا اتصف بها احد من المصدقين اشبه المنافق فيطلق عليه اسم النفاق مجازا فان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وا-تمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام -------وهو يبطن الكفر	2335	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0271	false	-865547777027145149	126	271	650	1400	1552	300	اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان هذا الحديث مما عده جماعة من العلماء مشكلا من حيث ان هذه الخصال توجد في المسلم المصد------ق الذي ليس فيه شك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجمع العلماء علي ان من كان مصدقا بقلبه و-----لسانه وفعل هذه الخصال لا يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد ف---ي النار فان اخوة يوسف صلي الله عليه وسلم جمعوا هذه الخصال وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا او كله وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالي اشكال ولكن------------------------- اختلف العلماء في معناه فالذي قاله المحققون والاكثرون وهو الصحيح المختار ان معناه ان هذه الخصال------ خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق باخلاقهم ف-----------------------------------------ان النفاق هو اظهار ما يبطن خلافه وهذا المعني موجود في صاحب هذه الخصال ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده واءتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا انه منافق في الاسلام فيظهره وهو يبطن الكفر	271	-4907049380690147913	470	742.5	372	943	49.84093475341797	76	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2336	true	-8096369508767748110	14	132	59	668	1517	300	المنافقين الذين كانوا في ايام النبي صلي الله عليه وسلم تحدثوا بايمانهم فكذبوا وا-تمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن البصري---------- بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن ابن عباس وابن عمر و -------------روياه ا ---عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض---------- واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي---------- قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه منها ان تفضي به الي حقيقة النفاق وقال الخطابي---------- ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل معين- منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما---- يشير اشارة	2336	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0272	false	-2727938881973078614	56	184	291	954	1535	300	المنافقون الذين كانوا في -زمن النبي صلي الله عليه وسلم فحدثوا بايمانهم وكذبوا واءتمنوا علي دينهم فخانوا ووعدوا في امر الدين ونصره فاخلفوا وفجروا في خصوماتهم وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن ابي رباح ورجع اليه الحسن البصري رحمه الله بعد ان كان علي خلافه وهو مروي عن -بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم وروياه ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم قال القاضي عياض رحمه الله واليه مال كثير من اءمتنا وحكي الخطابي رحمه الله قولا اخر ان معناه التحذير للمسلم ان يعتاد هذه الخصال التي يخاف عليه----- ان تفضي به الي حقيقة النفاق وحكي الخطابي رحمه الله ايضا عن بعضهم ان الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يواجههم بصريح القول فيقول فلان منافق وانما كان يشير اشارة	272	-4907049380690147913	588	1074.5	473	671	87.63040161132812	100	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2338	true	2566982740421263703	188	300	917	1455	1455	300	لقوله صلي الله عليه وسلم----- المستبان ما قالا فعلي البادء ما لم يعتد المظلوم ا اخرجه مسلم فيدل علي انه يجوز للمسبوب ان يجيب بسب من ابتداه بشرط الا يعتدي ولا يكون ما سب به كذبا او قذفا او سببا لاتلافه فمن صور الجاءز ان يقول له يا ظالم او يا احمق او جافي او نحو ذلك مما لا يكاد احد ينفك من هذه الاوصاف ولا خلاف في جواز الانتصار وقد تظاهرت عليه الادلة من الكتاب والسنة قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال الله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالصبر والعفو افضل قال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن-	2338	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2314	false	-8925788848408579239	41	126	215	661	1552	300	-قوله صلي الله عليه وسلم 2587 المستبان ما قالا فعلي البادء ما-لم يعتد المظلوم معناه ان اثم السباب الواقع من اثنين مختص بالبادء منهما كله------- الا ان يتجاوز الثاني قدر الانتصار ف----------------------------------------يقول للبادء اكثر----------------------------- مما قال له وفي هذا جواز الانتصار ---ولا خلاف في جوازه-------- وقد تظاهرت عليه دلاءل---- الكتاب والسنة قال الله تعالي ولمن انتصر بعد ظلمه فاولءك ما عليهم من سبيل وقال تعا-----لي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون ومع هذا فالصبر والعفو افضل قال الله تعالي ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن	2314	-4907049380690147913	315	491.5	250	544	57.90441131591797	56	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2345	true	-4493510194499785578	64	205	331	1036	1530	300	صلي الله عليه وسلم----- اذا قاتل احدكم----- فليجتنب الوجه متفق عليه 1255 وعنه ان رجلا قال يا رسول الله اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب اخرجه البخاري قوله اذا قاتل وفي رواية لمسلم اذا ضرب احدكم وفي رواية فلا يلطمن الوجه وفي رواية اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته الحديث فيه دلالة علي حرمة الوجه زيادة علي ساءر البدن وانه يترقي عن ان يصاب بضرب او لطم ولو في حد وذلك لان الوج-----ه لطيف مجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لط-فة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي اصابه ضرب لا يسلم من شين غالبا ويدخل في النهي ما اذا اراد------------------------- تاديب الولد او الزوجة او العبد فانه يجب --اجتناب الوجه وا---------------لتعليل بقوله فان الله خلق ادم علي صورته	2345	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2327	false	8398375578558308553	72	175	354	876	1511	300	صلي الله عليه وسلم 2612 اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي رواية ------اذا ضرب احدكم وفي رواية -لا يلطمن الوجه وفي رواية اذا قاتل احدكم اخاه فليجتنب الوجه فان الله خلق ادم علي صورته قال العلماء هذا تصريح بالنه-----------------------------------ي عن ---------ضرب ال--------------------------وجه لانه لطيف يجمع المحاسن واعضاءه نفيسة لطيفة واكثر الادراك بها فقد يبطلها ضرب الوجه وقد ينقصها وقد يشوه الوجه والشين فيه فاحش لانه بارز ظاهر لا يمكن ستره ومتي ضربه -----لا يسلم من شين غالبا ويدخل في النهي--- اذا ضرب زوجته او ولده او عبده ضرب ت----------------------------------اديب فليجتن-ب الوجه واما قوله صلي الله عليه -وسلم فان الله خلق ادم علي صورته	2327	-4907049380690147913	418	662.5	333	763	54.783748626708984	72	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2345	true	-4493510194499785578	237	270	1197	1383	1530	300	في صورته يعود الي----- المض---------------------روب وقالت طاءفة يعود الي ادم والمعني غير مناسب وقالت طاءفة يعود الي الله تعالي ويكون المراد بالاضافة التشريف والاختصاص كقوله------ ناقة الله وكما يقال في الكعبة بيت الله	2345	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2328	false	-1494342632482790002	109	147	589	791	1632	300	في صورته عاءد علي الاخ المضروب وهذا ظاهر رواية مسلم وقالت طاءفة يعود الي ادم و-------فيه --ضعف وقالت طاءفة يعود الي الله تعالي ويكون المراد ---اضافة --تشريف و--اختصاص كقوله تعالي ناقة الله وكما يقال في الكعبة بيت الله	2328	-4907049380690147913	158	259.0	126	218	72.47706604003906	23	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	4	37	19	182	1462	300	قال المازري هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن وهذا ليس بثابت عند اهل الحديث وكان من رواه رواه بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك	2346	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2327	false	8398375578558308553	228	260	1147	1306	1511	300	قال المازري هذا الحديث بهذا اللفظ ثابت ورواه بعضهم ان الله خلق ادم علي صورة الرحمن و----ليس بثابت عند اهل الحديث وكان من نقله رواه بالمعني الذي وقع له وغلط في ذلك	2327	-4907049380690147913	156	302.5	124	163	95.70552062988281	31	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2355	true	-2544552200257272392	158	298	880	1630	1639	300	المسلم اخو المسلم اي انهما كالاخوين بجامع الاسلام ولءله لا يظلمه قد مر تفسير الظلم والظلم حرم ب في حق المسلم والكافر وانما خص المسلم بالذكر لمزيد شرف الاسلام وقوله ولا يخذله قا-------------------------------------------------------------------ل العلماء الخذل ترك الاعانة والنصر ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي وقوله ولا يحقره هو بفتح الياء وسكون الحاء المهملة والقاف اي لا يحتقره ولا يتكبر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاضي عياض رحمه الله تعالي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء وبالخاء المعجمة وبالفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امانه قال والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في---- كتاب مسلم بلا- خلاف وروي ولا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية وقوله الت-------------------قوي ها هنا الخ ي--------------------------------------------------------------------------------عن---------------ي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته	2355	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2304	false	-7710219839358725576	153	296	825	1576	1601	300	المسلم اخو المسلم --------------------------------------لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمه ولا يخذله ولا يحقره اما كون المسلم اخا المسلم فسبق شرحه قريبا واما لا يخذله فقال العلماء الخذل ترك الاعانة والنصر ومعناه اذا استعان به في دفع ظالم ونحوه لزمه اعانته اذا امكنه ولم يكن له عذر شرعي------ ولا يحقره هو ب----القاف و-----الحاء المهملة------- اي لا يحتقره فلا ينك-ر عليه ولا يستصغره ويستقله قال القاض---------------------ي ورواه بعضهم لا يخفره بضم الياء و-الخاء المعجمة و-الفاء اي لا يغدر بعهده ولا ينقض امانة قال والصواب المعروف هو الاول وهو الموجود في غير كتاب مسلم بغير خلاف وروي -لا يحتقره وهذا يرد الرواية الثانية -قوله صلي الله عليه وسلم التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرار وفي رواية ان الله لا ينظر الي اجسامكم ولكن ينظر الي قلوبكم معني الرواية الاولي ان الاعمال الظاهرة لا يحصل بها التقوي وانما تحصل بما يقع في القلب من عظمة الله تعالي وخشيته ومراقبته	2304	-4907049380690147913	546	947.5	440	936	58.33333206176758	91	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2356	true	-4839828828675786077	36	87	190	441	1618	300	ومحاسبته--- انما تكون ----علي ما في القلب دون الصور الظاهرة ونظر الله تعالي ورءيته محيطة بكل شء ومقصود الحديث ان الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضعة الحديث------------ واحتج البعض------ بهذا -------علي ان العقل في القلب لا في الراس وقد	2356	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2305	false	-7722023059262131036	0	55	0	272	1543	300	ومحاسبته اي انما يكون ذلك علي ما-في القلب دون الصور الظاهرة ونظر الله -------رءيته محيط- بكل شء ومقصود الحديث ان الاعتبار في هذا كله بالقلب وهو من نحو قوله صلي الله عليه وسلم الا ان في الجسد مضغة الحديث قال المازري واحتج --بعض الناس بهذا الحديث علي ان العقل في القلب لا في الراس وقد	2305	-4907049380690147913	238	413.5	189	283	84.09893798828125	41	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2358	true	-7287783409734040554	151	220	769	1103	1488	300	في نفس ايات القران او في معني---- لا يسوغ---- الاجتهاد فيه او في امير يوقع في شك او شبهة او فتنة او خصومة او شحناء او نحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين---- ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق وجدال--هم في ذلك فليس منهيا عنه بل--- مامورا به وفضيلة ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة رضي الله عنهم الي الان وقوله	2358	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2353	false	82666492559312384	132	195	682	1001	1569	300	في نفس----- القران او في معني منه لا يسوغ فيه الاجتهاد او اختلاف----- يوقع في شك او شبهة او-فتنة و--خصومة اوشجار و----نحو ذلك واما الاختلاف في استنباط فروع الدين منه ومناظرة اهل العلم في ذلك علي سبيل الفاءدة واظهار الحق واختلافهم في ذلك فليس منهيا عنه بل هو مامور- به وفضيلة ظاهرة وقد اجمع المسلمون علي هذا من عهد الصحابة-------------- الي الان والله	2353	-4907049380690147913	281	468.5	224	351	80.05697631835938	51	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2362	true	3553301720727898096	66	160	339	836	1538	300	في الدعاء يراد بها ب الابعاد من رحمة الله يعني ان هذه ج ليست---- من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي بالرحمة بينهم والتعاون علي البر والتقوي وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد وان المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمن دعا علي اخيه المسلم باللعنة وهي الابعاد من رحمة الله تعالي-فهو من نهاية المقاطعة والتدابر وهذا غاية ما يدعو به المسلم علي الكافر وقد------------- جاء في الحديث ا----ن لعن المءمن كقتله لان القاتل يقطعه عن منافع الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الاخرة او ان---------------- معني لعن المءمن كقتله يعني في الاثم وهذا	2362	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2319	false	4014388181712437565	49	143	256	777	1639	300	في الدعاء يراد بها-- الابعاد من رحمة الله تعالي وليس الدعاء بهذا من اخلاق المءمنين الذين وصفهم الله تعالي بالرحمة بينهم والتعاون علي البر والتقوي وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد وان المءمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه فمن دعا علي اخيه المسلم باللعنة وهي الابعاد من رحمة الله تعالي فهو من نهاية المقاطعة والتدابر وهذا غاية ما ي---وده المسلم ل----لكافر ويدعو عليه ولهذا جاء في الحديث الصحيح لعن المءمن كقتله لان القاتل يقطعه عن منافع الدنيا وهذا يقطعه عن نعيم الاخرة ورحمة الله تعالي وقيل معني لعن المءمن كقتله في----- الاثم وهذا	2319	-4907049380690147913	454	827.5	369	535	84.85980987548828	77	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	78	170	350	833	1489	300	قال العلماء والنميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال الامام ابو حامد الغزالي في---------- الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-قول عنه او المقو-ل اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالكناية او بالرمز او بالايماء فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ولو راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة والحديث يدل علي ان النميمة	2363	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0328	false	7272135082792899018	198	293	1043	1536	1565	300	قال العلماء -النميمة نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق في- الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالنكاية او بالرمز او بالايماء فحقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه فلو راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة قال وكل من حملت اليه نميمة	328	-4907049380690147913	457	876.0	367	495	92.32323455810547	80	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2369	true	-5396097177922828402	16	70	89	393	1529	300	لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة معناه لا يشفعون------------ حين ا يشفع المءمنون في اخو---------------انهم ومعني ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا و--لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	2369	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2319	false	4014388181712437565	151	207	816	1136	1639	300	لا يكونون شفعاء ولا شهداء ف-----------معناه لا يشفعون يوم القيامة حين --يشفع المءمنون في اخوانهم الذين استوجبوا النار ولا شهداء فيه ثلاثة اقوال اصحها واشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة علي الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات والثاني لا يكونون شهداء في الدنيا اي لا تقبل شهادتهم لفسقهم والثالث لا يرزقون الشهادة وهي القتل في سبيل الله	2319	-4907049380690147913	280	517.5	229	333	84.0840835571289	47	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	176	287	893	1466	1531	300	قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما تقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب و--اصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي عياض لا خلاف في جواز الكذب في هذه الثلاث الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه وعلي نبينا وسلم بل فعله كبيرهم و اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف------------------- ايتها العير انكم لسارقون -----------------------------------------------------------------------------------------وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا فالمراد به التورية واستعمال	2371	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2323	false	598550410312017156	170	300	860	1514	1514	300	قال -بن شهاب ولم اسمع يرخص في شء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها قال القاضي----- لا خلاف في جواز الكذب في هذه------- الصور واختلفوا في المراد بالكذب المباح فيها ما-هو فقالت طاءفة هو علي اطلاقه واجازوا قول ما لم يكن في هذه المواضع للمصلحة وقالوا الكذب المذموم ما فيه مضرة واحتجوا بقول ابراهيم صلي الله عليه و-----------سلم بل فعله كبيرهم-- اني سقيم وقوله انها اختي وقول منادي يوسف صلي الله عليه وسلم ايتها العير انكم لسارقون قالوا ولا خلاف انه لو قصد ظالم قتل رجل هو عنده مختف وجب عليه الكذب في انه لا يعلم اين هو وقال اخرون منهم الطبري لا يجوز الكذب في شء اصلا قالوا وما جاء من الاباحة في هذا -المراد به التورية واستعمال-	2323	-4907049380690147913	543	1006.0	439	683	79.502197265625	99	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2376	true	-6574011593802144455	117	157	594	805	1549	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس ب--الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال فاما اذا ابيتم---------- فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2376	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2050	false	7205405632439930875	183	222	942	1159	1631	300	صلي الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا-رسول الله ما-لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها قال ف----اذا ابيتم الاالمجلس فاعطوا الطريق حقه قالوا وما حقه قال غض البصر وكف الاذي ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر	2050	-4907049380690147913	204	375.5	167	223	91.47982025146484	37	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2382	true	5809856426973134815	0	127	0	665	1481	300	طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وساءر الطاع-ات وانشط----- لها والمحافظة عليها ونحو ذلك و----قوله------------------- وفي كل خير مع-ناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان مع ما ياتي به الضعيف من العبادات وقوله احرص -------------------علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز ا----حرص فعل امر من حرص بفتحها يحرص وبكسرها في المضارع ويجوز الفتح من حرص بكسر الراء في الماضي------------------------- ومعناه احرص علي طاعة الله تعالي والرغبة فيما عنده واطلب الاعانة من الله تعالي علي اداء الطاعة كما قال الله تعالي اياك نعبد واياك نستعي-------ن ولا تعجز بكسر الجيم ويجوز الفتح يعني لا تكسل عن الط----اعة ولا عن طلب الاعانة وقوله-------------------------------- فلا تقل لو الي	2382	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2350	false	-8909533084975499240	162	285	860	1494	1556	300	طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر علي الاذي في كل ذلك واحتمال المشاق في ذات الله تعالي وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وساءر العبادات وانشط طلبا لها و--محافظة عليها ونحو ذلك واما قوله صلي الله عليه وسلم وفي كل خير فمعناه في كل من القوي والضعيف خير لاشتراكهما في الايمان مع ما ياتي به الضعيف من العبادات -قوله صلي الله عليه وسلم احرص علي ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز اما ا---------------------------حرص فبكس-------------------------------------ر الراء وتعجز بكسر الجيم وحكي فتحهما جميعا ومعناه احرص علي طاعة الله تعالي والرغبة فيما عنده واطلب الاعانة من الله تعال---------------------------------------------------------ي علي ذلك ولا تعجز و---------------------------لا تكسل عن طلب الطاعة ولا عن طلب الاعانة -قوله صلي الله عليه وسلم وان اصابك شء فلا تقل لو اني	2350	-4907049380690147913	488	842.5	392	786	62.08651351928711	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2382	true	5809856426973134815	125	295	658	1460	1481	300	لو الي اخره ---قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم يصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي وانه لن يصيبه الا ما شاء ف-----ليس من هذا واستدل ا بقول ابي بكر-------------------- في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي عياض وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر ا بعد وقوعه قال وكذا جميع ما ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم و لو كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه و لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشبيه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان	2382	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	2	168	12	824	1518	300	---القاضي عياض قال بعض العلماء هذا النهي انما هو لمن قاله معتقدا ذلك حتما وانه لو فعل ذلك لم تصبه قطعا فاما من رد ذلك الي مشيءة الله تعالي بانه لن يصيبه الا ما-شاء الله فليس من هذا واستدل-- بقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه في الغار لو ان احدهم رفع راسه لرانا قال القاضي----- وهذا لا حجة فيه لانه انما اخبر عن مستقبل وليس فيه دعوي لرد قدر-- بعد وقوعه قال وكذا جميع ما-ذكره البخاري في باب ما يجوز من اللو كحديث لولا حدثان عهد قومك بالكفر لاتممت البيت علي قواعد ابراهيم ولو--كنت راجما بغير بينة لرجمت هذه ولو-لا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك وشب-ه ذلك فكله مستقبل لا اعتراض فيه علي قدر فلا كراهة فيه لانه انما اخبر عن اعتقاده فيما كان يفعل لولا المانع وعما هو في قدرته فاما ما ذهب فليس في قدرته قال القاضي فالذي عندي في معني الحديث ان النهي علي ظاهره وعمومه لكنه نهي تنزيه ويدل عليه قوله صلي الله عليه وسلم فان لو تفتح عمل الشيطان	2351	-4907049380690147913	770	1480.0	611	830	92.77108764648438	156	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2383	true	-7311019524085124631	0	69	0	333	1426	300	استمعال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا نهي تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما فات من طاعة الله تعالي وما -هو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث والله اعلم	2383	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2351	false	260446455953951972	184	251	903	1232	1518	300	استعمال لو في الماضي قوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي وغير ذلك فالظاهر ان النهي انما هو عن اطلاق ذلك فيما لا فاءدة فيه فيكون نهي تنزيه لا---- تحريم فاما من قاله تاسفا علي ما-فات من طاعة الله تعالي او ماهو متعذر عليه من ذلك ونحو هذا فلا باس به وعليه يحمل اكثر الاستعمال الموجود في الاحاديث والله اعلم	2351	-4907049380690147913	322	624.5	256	334	96.40718841552734	65	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2385	true	4641923568667791680	77	180	410	961	1581	300	من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاده عزة و-كرامة فيكون حقيقة ويحتمل ان المراد الاجر- في الاخرة والعز هناك فيكون مجازا وقوله وم-----ما تواضع الي اخره يحتمل ان يراد ان الله------------- يرفعه في الدنيا ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه ويحتمل ان يراد ان الله تعالي يثيبه في الاخرة ويرفعه فيها بسبب تواضعه في الدنيا قال العلماء وهذه الاحتمالات في الالفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة وقد يكون المراد الاحتمالين معا في جميعها في الدنيا والاخرة والله اعلم 1291 وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قال -رسول ال-------له صلي الله عليه وسلم	2385	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2315	false	-8302124320936702175	0	93	0	500	1554	300	من عرف بالعفو والصفح ساد وعظم في القلوب وزاد- عزه واكرامه -----------والثاني ان المراد --اجره في الاخرة وعزه- هناك قوله صلي الله عليه وسلم وما تواضع احد لله الا رفعه الله فيه ايضا وجهان احدهما يرفعه في الدنيا ويثبت له بتواضعه في القلوب منزلة ويرفعه الله عند الناس ويجل مكانه و---الثان----ي ان المراد ثوا----به في الاخرة و-رفعه فيها ب----تواضعه في الدنيا قال العلماء وهذه الاوجه في---- الالفاظ الثلاثة موجودة في العادة معروفة وقد يكون المراد الوجه---ين معا في جميعها في الدنيا والاخرة والله ا---------------------------------------علم --1 باب تحريم الغيبة قوله صلي الله عليه وسلم	2315	-4907049380690147913	386	607.0	307	579	66.66666412353516	60	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2387	true	5488838065747528492	255	296	1336	1511	1535	300	تميم بن اوس بن ا خارجة بن سود بضم السين بن ب جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك بن عد-------------------ي فهو منسوب الي جده دار	2387	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0133	false	4174478412958128694	241	284	1242	1431	1523	300	تميم بن اوس بن-- خارجة بن سور بضم السين بن-- جذيمة بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بن ذراع بن عدي بن الدار بن هانء بن جبيب بن نمارة بن لخم وهو مالك بن عدي واما من قال الديري فهو نسبة- الي دير كان	133	-4907049380690147913	159	283.0	120	194	81.9587631225586	33	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2388	true	4707382773115581664	35	188	191	963	1545	300	الصحيح عن الشافع-----------ي النسبتين لتميم علي ما ذكر ومن------------- العلماء------ من قال ان نسبة الداري -------الي دارين وهو مكان عند البحرين وهو محل السفن كان يجلب اليه العطر من الهند وكذلك قيل للعطار داري ومنهم من قال ان ديري منسوب الي قبيلة -----وهو بعيد شاذ حك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين-------- صاحب المطالع وليس في الصحيحين و الموطا داري ولا ديري الا تميم وكني بابي------ رقية بابنة له لم يكن له من الولد غيرها اسلم سنة تسع وكان في جملة وفد الداريين منصرف النبي صلي الله عليه وسلم من تبوك وكان يختم القران في ركعة وربما ردد الاية الواحدة الليل كله الي الصباح سكن المدينة ثم انتقل منها الي الشام بعد قتل عثمان الي ان مات وسكن بيت المقدس وقيل نزل بفلسطين وهو اول من اسرج السراج في المسجد وروي عنه النبي صلي الله عليه وسلم قصة الدجال والجساسة في خطبة فقال حدثني تميم الداري وذكر القصة وهذه منقب------ة لتميم وهو داخل في رواية الاكابر عن الاصاغر	2388	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0134	false	-7598692142027796592	0	118	0	632	1546	300	الصحيح عن الشافعي انه قال في النسبتين---------- ما ذكرناه وعلي هذا اكثر العلماء ومنهم من قال-------- الداري بالالف الي دارين وهو مكان عند البحرين وهو محط السفن كان يجلب اليه العطر من الهند ولذلك قيل للعطار داري ومنهم من جعله بالياء نسبة -الي قبيلة ايضا وهو بعيد شاذ حكاه والذي قبله صاحب المطالع قال وصوب بعضهم الديري قلت وكلاهما صواب فنسب الي القبيلة بالالف والي الدير بالياء لاجتماع الوصفين فيه قال صاحب المطالع وليس في الصحيحين و-الموطا داري ولا ديري الا تميم وكنيته تميم ابو رقية---------------------------------- اسلم سنة تسع وكان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المدينة ثم انتقل ال-----ي الشام فنزل ب------------------------بيت المقدس وقد -----------------------------------------------روي عنه النبي صلي الله عليه وسلم قصة --------الجساس------------------------------------------ة وهذه منقبة شريفة لتميم ويد---خل في رواية الاكابر عن الاصاغر	134	-4907049380690147913	414	624.5	333	948	43.6708869934082	68	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2388	true	4707382773115581664	254	300	1297	1545	1545	300	الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالي النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له---- ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام وانه ليس في كلام العرب كلمة مفردة تستوفي بها العبارة عن --معني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع-	2388	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0263	false	-4899571273220471950	243	288	1286	1531	1596	300	الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله------ النصيحة كلمة جامعة معناها حيازة الحظ للمنصوح له قال ويقال هو من وجيز الاسماء ومختصر الكلام و----ليس في كلام العرب كلمة مفردة يستوفي بها العبارة عن المعني هذه الكلمة كما قالوا في الفلاح ليس في كلام العرب كلمة اجمع	263	-4907049380690147913	237	442.0	194	255	92.94117736816406	40	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2389	true	-5803555725646905457	13	300	68	1715	1715	300	اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من ا------------------------------------------لشمع الخليط قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصيحة كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة قال النووي رحمه الله تعالي اما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشر-ك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه --------تعالي عن جميع انواع النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض---- وموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف --بجميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي---------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه والله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان به بانه كلام ب الله تعالي وتنزيله لا يشبه شيءا من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد--------- ثم يعظ-مه ويتلو-ه حق تلاوته ويحس-نها بالخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه اوامثاله ا والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا م-ن نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة من عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و استثارة ب علومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها-	2389	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0264	false	8472198066641051884	0	291	0	1681	1736	300	اذا خاطه فشبهوا فعل الناصح فيما يتحراه من صلاح المنصوح له بما يسده من خلل الثوب قال وقيل انها ماخوذة من نصحت العسل اذا صفيته من الشمع شبهوا تخليص القول من الغش بتخليص العسل من الخل-ط قال ومعني الحديث عماد الدين وقوامه النصحية كقوله الحج عرفة اي عماده ومعظمه عرفة و--------------------------اما تفسير النصيحة وانواعها فقد ذكر الخطابي وغيره من العلماء فيها كلاما نفيسا انا اضم بعضه الي بعض مختصرا قالوا اما النصيحة لله تعالي فمعناها منصرف الي الايمان به ونفي الشريك عنه وترك الالحاد في صفاته ووصفه بصفات الكمال والجلال كلها وتنزيهه سبحانه وتعالي من جميع------ النقاءص والقيام بطاعته واجتناب معصيته والحب فيه والبغض فيه وموالاة من اطاعه ومعادة -من عصاه وجهاد من كفر به والاعتراف بنعمته وشكره عليها والاخلاص في جميع الامور والدعاء الي جميع الاوصاف المذكورة والحث عليها والتلطف في جميع الناس او من امكن منهم عليها قال الخطابي رحمه الله وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصحه نفسه فالله تعالي غني عن نصح الناصح واما النصيحة لكتابه سبحانه وتعالي فالايمان--- بان- كلام-- الله تعالي وتنزيله لا يشبهه شء -من كلام الخلق ولا يقدر علي مثله احد من الخلق ثم تعظيمه وتلاوته حق تلاوته وتحسينها والخشوع عندها واقامة حروفه في التلاوة والذب عنه لتاويل المحرفين وتعرض الطاعنين والتصديق بما فيه والوقوف مع احكامه وتفهم علومه -وامثاله وا--لاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرناه من نصيحته واما النصيحة لرسول الله صلي الله عليه وسلم فتصديقه علي الرسالة والايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا وميتا ومعاداة عن عاداه وموالاة من والاه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته وبث دعوته ونشر شريعته ونفي التهمة عنها و-استثارة ع--لومها والتفقه في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واعظامها واجلالها والتادب عند قراءتها	264	-4907049380690147913	1574	3002.0	1303	1728	91.08795928955078	253	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2390	true	-506108079037737910	10	300	58	1669	1669	300	اليها والتخلق باخلاقهم والتادب بادابهم ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيههم وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي---------- ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم ا حيف او سوء عشرة وا--لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح ب وهذا كله بناء علي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسلمين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصح--هم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دينهم ودنياهم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم ا الي الطاعات وقد كان في السلف رحمهم الله تعالي من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في ب تفسير النصيحة قال ابن بطال رحمه الله تعالي في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض كفاية يجزء فيها من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي-	2390	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms0265	false	7136508964596737149	0	284	0	1584	1664	300	اليها والتخلق باخلاقه -والتادب بادابه- ومحبة اهل بيته واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او-تعرض لاحد من اصحابه ونحو ذلك واما النصيحة لاءمة المسلمين فمعاونتهم علي الحق وطاعتهم فيه وامرهم به وتنبيه-م وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه ولم يبلغهم من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعتهم قال الخطابي رحمه الله ومن النصيحة لهم الصلاة خلفهم والجهاد معهم واداء الصدقات اليهم وترك الخروج بالسيف عليهم اذا ظهر منهم-- حيف او سوء عشرة وان لا يغروا بالثناء الكاذب عليهم وان يدعي لهم بالصلاح و--هذا كله ع-----لي ان المراد باءمة المسلمين الخلفاء وغيرهم ممن يقوم بامور المسملين من اصحاب الولايات وهذا هو المشهور وحكاه ايضا الخطابي ثم قال وقد يتاول ذلك علي الاءمة الذين هم علماء الدين وان من نصيحتهم قبول ما رووه وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم واما نصيحة عامة المسلمين وهم من عدا ولاة الامر فارشادهم لمصالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم فيعلمهم ما يجهلونه من دين--------هم ويعينهم عليه بالقول والفعل وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق واخلاص والشفقة عليهم وتوقير كبيرهم ورحمة صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غشهم وحسدهم وان يحب لهم ما يجب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من المكروه والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم بالقول والفعل وحثهم علي التخلق بجميع ما ذكرناه من انواع النصيحة وتنشيط هممهم ال--ي الطاعات وقد كان في السلف ر--ضي الله عنهم- من تبلغ به النصيحة الي الاضرار بدنياه والله اعلم هذا اخر ما تلخص في-- تفسير النصيحة قال -بن بطال رحمه الله------ في هذا الحديث ان النصيحة تسمي دينا واسلاما وان الدين يقع علي العمل كما يقع علي القول قال والنصيحة فرض------ يجزي فيه- من قام به ويسقط عن الباقين قال والنصيحة لازمة علي	265	-4907049380690147913	1554	2992.0	1275	1626	95.57195281982422	265	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2425	true	5923468631350176050	27	189	139	933	1462	300	صلي الله عليه وسلم ومن غراس الجنة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ق-----ال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لا مانع غيره ولا راد لامره وان العبد لا يملك شيءا من ا--------------------------------------------------------------------------------لامر قال اهل اللغة الحول عبارة عن الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في معناها اي لا حول عن المعاصي الا بعصمة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بالله قال عليه الصلاة والسلام كذلك اخبرني جبريل عن الله تبارك وتعالي وروي عن علي رضي الله عنه في معناها اي انا لا نملك مع الله شيءا ولا نملك من دونه شيءا ولا نملك الا ما ملكنا مما هو املك به منا وقيل لا حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري و----------الثاني---- الجوهري ويقال ايضا لا حيل ولا قوة في لغة غريبة حكاها الجوهري وغيره	2425	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2368	false	6329440975137776788	12	149	66	769	1577	300	صلي الله عليه وسلم لا ---------------حول ولا قوة الا بالله كنز من كنوز الجنة قال العلماء سبب ذلك انها كلمة استسلام وتفويض الي الله تعالي واعتراف بالاذعان له وانه لاص-انع غيره ولا-راد لامره وان العبد لا-يملك شيءا من الامر ومعني الكنز هنا انه ثواب مدخر في الجنة وهو ثواب نفيس كما ان الكنز انفس اموالكم- قال اهل اللغة الحول--------- الحركة والحيلة اي لا حركة ولا استطاعة ولا حيلة الا بمشيءة الله تعالي وقيل معناه لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حول في دفع شر ولا قوة في تحصيل خير الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بعصمته ولاقوة علي طاعته الا بمعونته وحكي هذا عن بن مسعود رضي الله عنه وكله متقارب قال اهل اللغة ويعبر عن هذه الكلمة بالحوقلة والحولقة وبالاول جزم الازهري والجمهور وبالثاني جزم الجوهري ويقال ايضا لا حيل ولا قوة في لغة غريبة حكاها الجوهري وغيره	2368	-4907049380690147913	441	785.0	357	1019	43.2777214050293	82	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2437	true	-4789267937489287985	39	132	181	638	1476	300	صلي الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاة نقمتك وجميع سخطك اخرجه مسلم قوله وفجاة هي بفتح الفاء واسكان الجيم مقصور وفيها لغ-------------ة بضم الفاء وفتح الجيم والمد------ وهي البغتة وهذا الحديث اخرجه م-----------------------------------------------------------------------سلم عن ابي زرعة الرازي ب احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا و ج لم يرو عنه مسلم في صحيح----ه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين 1316 وعن عبد الله بن عمرو ا رضي الله عنه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم	2437	-5599415508199099465	JK000137-ara1.ms2378	false	-524693549564054480	170	257	919	1378	1638	300	صلي الله عليه وسلم -----اللهم اني اعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاة نقمتك الفجاة----------------------------- بفتح الفاء واسكان الجيم مقصورة علي وزن ضربة والفجاءة بضم الفاء وفتح الجيم والمد لغتان وهي البغتة وهذا الحديث ادخله مسلم بين احاديث النساء وكان ينبغي ان يقدمه عليها كلها وهذا الحديث رواه مسلم عن ابي زرعة الرازي-- احد حفاظ الاسلام واكثرهم حفظا و---لم يرو م----سلم في صحيحه عنه غير هذا الحديث وهو من اقران مسلم توفي بعد مسلم بثلاث سنين سنة اربع وستين وماءتين قوله 2742------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2378	-4907049380690147913	338	577.5	270	551	61.343013763427734	61	Sham19Y0017747-ara1	JK000137-ara1