id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0090	true	-4799946755019855731	151	215	773	1115	1566	300	السواك يستحب في جميع الاوقات ويشتد استحبابه في خمسة اوقات------------- احدها عند الصلاة سواء كان متطهرا بماء او تر-اب او غير متطهر كمن لم يجد --ماء ولا --ترابا الثاني اعند الوضوء الثالث ا عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اهل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	90	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms760	false	104887466572065754	116	180	610	956	1596	302	السواك مستحب في جميع الاوقات ولكن---------ه في خمسة اوقات اشد استحبابا احدها عند الصلاة سواء كان يتطهر- بماء او بتراب او غير متطهر كمن لم يجد الماء ولا التراب -الثاني عن-د الوضوء الثالث --عند قراءة القران الرابع عند الاستيقاظ من النوم الخامس عند تغير الفم وتغيره يكون باشياء منها ترك الاكل والشرب ومنها اكل ما له راءحة كريهة ومنها طول السكوت ومنها كثرة الكلام	760	-52551964985219634	317	583.5	256	360	88.05555725097656	53	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0478	true	3780147834165269912	4	34	16	155	1483	300	روي محمد بن نصر من طريق الحسن ان عمر--------- كان ينهض في الثالثة من الوتر بالتكبير ومن طريق المسور بن مخرمة ان -------------------------------------------عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخر-هن	478	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms778	false	-5462665298800600329	102	144	511	691	1531	302	روي محمد بن نصر من طريق ابن طاووس عن ابيه انه كان يوتر بثلاث يفصل بينهن------------ ومن طريق قيس بن سعد عن عطاء وحماد بن زيد عن ايوب مثله اه نعم ما فيه ان عمر اوتر بثلاث لم يسلم الا في اخراهن	778	-52551964985219634	83	100.5	60	192	43.22916793823242	15	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0707	true	8486592757922420127	216	244	1095	1224	1501	300	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي وتقول واجبلاه واكذا واكذ فلما--------------- افاق قال ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذا ف-لما مات لم تبك	707	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	239	268	1259	1394	1589	302	اغمي علي عبد الله بن رواحة فجعلت اخته تبكي------ واجبلاه واكذا واكذا تعدد عليه فقال حين افاق---- ما قلت شيءا الا قيل لي انت كذلك فلما مات لم تبك	507	-52551964985219634	111	190.5	87	145	76.55172729492188	23	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0709	true	8400304665704590977	37	137	189	708	1550	300	عذب بذنب غيره والاية واردة عليه ثالثها بانه متاول بما اذا اوصي اهله بذلك وهو اخص من جواب البخاري وقد قال به المزني وابراهيم الحربي وجماعة من الشافعية وغيرهم حتي قال ابو الليث السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي ا عن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء الوصية به حتي قال طرفة بن العبد اذا ---------مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة ب معبد ويعترض هذا بان التعذيب يكون لاجل الوصية كان لم يبكوا عليه وظاهر الحديث انه لا يكون التعذيب الا عند الامت---ثال ويجاب عنه بانه ليس في الحديث حصر وانما ذكر حالة الامتثال -------	709	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms508	false	-7422890292747013781	66	155	346	817	1564	302	عذب بفعل غيره اشار الي جوابه بقوله قال العلماء وذلك --اذا اوصي به قال ابن حجر بهذا قال الح---------------------زني و--------الحربي واخرون من الشافعية وغيرهم حتي قال---------- السمرقندي انه قول عامة اهل العلم وكذا نقله النووي-- عن الجمهور قالوا وكان معروفا للقدماء حتي ----------قال طرفة بن العبد من الطويل اذامت فانعيني بما كنت اهله وشقي علي الجيب يا ابنة-- معبد واعترض---- بان التعذيب----- بسبب الوصية يستحق بمجرد صدور الوصية والحديث دال علي انه انما يقع عند وقوع الامتثال والجواب ا---نه ليس في السياق حصر فلا يلزم من وقوعه عند الامتثال	508	-52551964985219634	270	415.0	214	538	50.185874938964844	44	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0772	true	8846558836539753344	86	280	428	1446	1557	300	يد المعطي العليا ومثله عن ثعلبة بن زهدم لابن ابي شيبة والبزار وللطبراني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق--- المعطي ويد المعطي اسفل الايدي وله من حديث عدي الجذامي مرفوعا مثله ول----------ابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي--- التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عطية السعدي اليد المعطية هي العل-----يا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متظافرة علي التفسير المذكور--------------------------------------------------- وهو قول الجمهور وقد روي مسدد ا في مسنده عن حماد بلفظ المتعففة بالعين وفاءين وقد تابعه علي ذلك ابو الربيع الزهراني وقد اختلف علي نافع في ذلك فقال موسي بن عقبة المتعففة ورواية مالك المنفقة قال ابن عبد البر رواية مالك اولي واليد السفلي قيل هي الاخذة سواء كان بسءال او بغير سءال وقد اباه قوم وقالوا ا------ن الصدقة تقع في يد الله اولا قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما يد الاخذ فلا لان يد الله هي المعطية ويد الله هي الاخذة وكلتاهما ب عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان الكلام انما هو في يد المعطي والمعطي من الادميين والنسبة الي الله	772	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	21	169	118	903	1620	302	يد المعطي العليا انتهي وللطبراني من حديث علي مثله مرفوعا وللطبر-----اني باسناد صحيح عن حكيم بن حزام مرفوعا يد الله فوق يد المعطي ويد المعطي فوق يد المعطي ويد المعطي اسفل الايدي------------------------------------ ولابي داود وابن خزيمة من حديث ابي الاحوص عوف بن مالك عن ابيه مرفوعا الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي هي التي تليها ويد الساءل السفلي ولاحمد والبزار من حديث عط-------ية اليد المعطية هي اليد العليا والساءلة هي السفلي فهذه الاحاديث متضافرة علي ان العليا هي المنفقة المعطية وان السفلي هي الساءلة وهذا هو المعتمد وهو قول الجمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور و-قيل السفلي الا-------خذة سواء كان بسءال ام لا وهذا------ اباه قوم واستندوا الي ان الصدقة تقع في يد الله----- قبل يد المتصدق عليه قال ابن العربي التحقيق ان السفلي يد الساءل واما ا---لاخذ فلا لان يد الله هي المعطية وهي الا--------خذة وكلتاهما-- عليا وكلتاهما يمين انتهي وفيه نظر لان البحث- انما هو في يد------------------ الادميين و--------يد الله	669	-52551964985219634	617	1086.0	493	1096	56.29561996459961	103	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0773	true	-4810887279252880115	3	82	16	438	1549	300	المتعفف--------- ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وعلوه----------------------ا معنوي وبعضهم هي يد الاخذ بغير سءال قال ابن حبان اليد المتصدقة افضل من الساءلة لا الاخذة بغير سءال وقال الحسن البصري اليد العليا المعطية والسف----------------لي المانعة واخرون من المتصوفة قالوا ا ان اليد الاخذة افضل من المعطية مطلقا وقال ---------------------------------ابن قتيبة وقد حكي ذلك--- عن قوم ثم قال وما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم يحتجون للدناءة قال المصنف رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------- وقرات في مط-لع الفواءد للعلامة	773	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms669	false	1260572747990034363	204	301	1124	1618	1620	302	المتعفف عن الاخذ ولو بعد ان تمد اليه يد المعطي مثلا وهذه موصوفة بكونها عليا علوا معنويا ويد ال--------اخذ بغير س---------------------------------------------------------------ءال واختلف فيها فذهب جمع الي انها -----------سفلي وهذا بالنظر الي الامر المحسوس واما المعنوي فلا يطرد وقد تكون عليا في بعض الصور وعليه يحمل كلام من اطلق عليها كونها عليا وحكاه ابن قتيبة في غريب الحديث عن قوم ثم قال -ما اري هءلاء الا قوما استطابوا السءال فهم محتجون لذلك ولوكان هذا يجوز لقيل ان المولي من هو فوق الذي كان رقيقا فاعتق والمولي من اسفل هو السيد الذي اعتقه اه وقرات في مطالع الفواءد للعلامة	669	-52551964985219634	188	230.5	146	577	32.58232116699219	26	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0790	true	-8331777466821661548	34	92	167	446	1566	300	الاشراف وهو----- التعرض للشء والحرص عليهم من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع مشرف- لذلك قال ابو داود -سالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول مع نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الاثرم هو ان---------------------------------------------- يضيق عليه ان يرد ما اذا كان كذلك	790	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms667	false	-4722724318734879864	84	144	397	725	1512	302	الاشراف بالمعجمة التعرض للشء والحرص عليه- من قولهم اشرف علي كذا اذا تطاول له وقيل للمكان المرتفع -شرف1 لذلك قال ابو داود وسالت احمد عن اشراف النفس فقال بالقلب وقال يعقوب بن محمد سالت احمد عنه فقال هو ان يقول في نفسه يبعث الي فلان بكذا وقال الا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0054png تراه يضيق عليه ان يرده --اذا كان كذلك	667	-52551964985219634	260	463.0	205	332	78.3132553100586	49	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1065	true	7904692125663356000	154	207	888	1162	1634	300	فقال له يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له مالك ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم صلي الله علي نبينا وعليه يوم القيامة اس---تقبله واستشفع به فيشفعه الله تعالي قال الله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك الاية --ولمالك	1065	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms537	false	-8282379441854931991	63	111	322	566	1463	300	وقال--- يا ابا عبد الله استقبل القبلة وادعو ام استقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم -قال-------- ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة ابيك ادم الي الل----------------ه يوم القيامة بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله ------قال الله تعالي ولو انهم اذ ظلموا انهسهم جاءو- الاية قال مالك	537	-52551964985219634	232	407.0	186	279	83.15412139892578	38	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	4	48	20	257	1488	300	فساد ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عن- الحنابلة ان- كان---- بمواطاة الباءع او من--ه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافعية ومثل هذا ذكر الامام الهدي في البحر للهدوية قياسا علي المصراة والبيع صحيح	1117	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	0	35	0	196	1589	302	فساد-ذلك البيع وهو قول اهل الظاهر ورواية عن مالك وهو المشهور عند الحنابلة اذا كان ذلك بمواطاة الباءع او صنيعه والمشهور عند المالكية في مثل ذلك ثبوت الخيار وهو وجه للشافع-------------------------------------------ية قياسا علي المصراة والاصح -----	228	-52551964985219634	183	324.0	149	245	74.69387817382812	29	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1117	true	3723925236295025390	208	239	1065	1214	1488	300	ابن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش------------ لمشاركته لمن يزيد في السلعة وهو لا يريد ان يشتريها في غرور الغير فاشتركا في الحكم لذلك وحيث كان	1117	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms228	false	-4303297390131562246	216	248	1171	1324	1589	302	ابن ابي اوفي علي من اخبر باكثر مما اشتري به انه ناجش قال ابن حجر لمشاركته لمن يزيد في السلعة و---لا يريد شراء----ها في غرور الغير فاشتركا في العلم لذلك وفي- كون	228	-52551964985219634	133	234.5	104	161	82.60869598388672	24	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1639	true	4151403375396731821	95	156	465	769	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم----- ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف- بالله لا يصيبها فنزلت------------------------------------------- قال زيد بن اسلم فقول الرجل لامراته انت علي حرام لغو وانما تلزمه كفارة يمين ان حلف والتاسي وقع بفعل النبي صلي الله عليه وسلم	1639	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms454	false	-6463401940816918359	15	68	67	329	1549	302	الني صلي الله عليه وسلم اساب ام ابراهيم ولده في بيت بعض نساءه فقالت يا رسول الله في بيتي وعلي فراشي فجعلها عليه حراما فقالت يا رسول الله كيف تحرم عليك الحلال فحلف2 بالله لا يصيبها فنزلت يايةا الني الخ3 وعن عاءشة قالت لا والله ما------------------------------------------------------------------------------------------ قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	454	-52551964985219634	203	368.0	160	353	57.507083892822266	36	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1659	true	-9073190911686535368	19	83	100	427	1524	300	ابن بطال وجماعة انه صلي الله عليه وسلم امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر قال المصنف ولم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ا--لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد-العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد	1659	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms453	false	-2068266760791192681	44	106	205	513	1508	302	ابن بطال وجماعة بان ال------ عليه----- امتنع من جماع نساءه في ذلك الشهر----------- ولم اقف علي نقل صريح في ذلك فانه لا يلزم من ترك دخوله عليهن ان لا تدخل احداهن عليه في المكان الذي اعتزل فيه الا ان كان المكان المذكور من المسجد فيتم استلزام عدم الدخول عليهن مع استمرار الاقامة في المسجد العزم علي ترك الوطء لامتناع الوطء في المسجد	453	-52551964985219634	301	563.0	241	330	91.21212005615234	56	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1780	true	941022277811644837	246	298	1205	1457	1464	300	شحيح ال-شح البخل مع حرص فيكون اخص من هذا الوجه من البخل وال---بخل يختص بمنع المال والشح ب--كل شء وقيل الشح لازم كالطبع ا والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف ابي سفيان بان هذا حاله----------------------------------------------------------------------------------- مطلقا بل حاله معها فان كثيرا من الرءساء يفعل ذلك مع اهله ويءثر الاجانب	1780	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms252	false	-682495202910804594	0	62	0	313	1492	302	شحيح والشح البخل مع حرص والشح ا-------------عم من البخل لان البخل يختص بمنع المال والشح في كل شء وقيل الشح لازم كالطبع-- والبخل غير لازم قال القرطبي لم ترد هند وصف ابي سفيان بالشح في جميع احواله وانما وصفت حالها معه وانه كان يقتر عليها وعلي اولادها وهذا لا يستلزم البخل مطلق-------------ا فان كثيرا من الروساء يفعل ذلك مع اهله ويءثر الاجانب	252	-52551964985219634	201	339.0	158	341	58.94428253173828	35	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1782	true	-2527856134262164457	235	300	1138	1440	1440	300	ان ابا سفيان كان جالسا معها في المجلس ورجال----- اسناد----------------------------------------------ه رجال الصحيح الا انه ارسل ب عن الشعبي ان هندا لما بايعت لي جاء قوله ولا يسرقن قالت قد كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك---- ويمكن تعدد القصة فان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالت ع-ن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال-	1782	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms252	false	-682495202910804594	139	214	733	1084	1492	302	ان ابا سفيان كان جالسا معها في المجلس لكن لم يسق اسناده وقد ظفرت به في طبقات ابن سعد اخرجه بسند رجاله رجال الصحيح الا انه مرسل ع--ن الشعبي ان هند- لما بايعت و--جاء قوله ولا يشرفر قالت--- كنت اصبت من مال ابي سفيان فقال ابو سفيان فما اصبت من مالي فهو حلال لك قلت ويمكن تعدد القصة وان هذا وقع لما بايعت ثم جاءت مرة اخري فسالته عن الحكم وتكون فهمت من الاول احلال	252	-52551964985219634	281	506.5	221	359	78.27297973632812	52	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1783	true	579810085160623427	0	77	0	368	1461	300	ابي سفيان لها --ما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن منده في المعرفة ع-----------------------------------------ن عروة --------قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها فدخلت منتقبة فقال بايعي علي ا--لا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل الحديث قال ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحل-ه وذكر	1783	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms252	false	-682495202910804594	214	302	1084	1492	1492	302	ابي سفيان لها فيما مضي فسالت عما يستقبل لكن يشكل علي ذلك ما اخرجه ابن منده في المعرفة من طريق عبد الله بن عمر بن زادان عن هشام بن عروة عن ابيه قال قالت هند لابي سفيان اني اريد ان ابايع قال فان فعلت فاذهبي معك برجل من قومك فذهبت الي عثمان فذهب معها------ منتقبة فقال بايعي علي ان لا تشركي الحديث وفيه فلما فرغت قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل بخيل -------قال ما تقول يا ابا سفيان قال اما يابسا فلا واما رطبا فاحسبه وذكر-	252	-52551964985219634	352	645.0	278	422	83.41232299804688	70	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms1783	true	579810085160623427	77	156	368	743	1461	300	ابو نعيم في المعرفة ان عبد الله بن محمد تفرد به--------- وهو ضعيف واول حديثه يقضي بان ابا سفيان كان غاءب--ا واخره يدل علي انه---- حاضر ا الا ان يحتمل انه كان غاءبا فارسل--------------- اليه لما ش--كت منه ب ويءيده------------------- ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة من المستدرك انه لما------------------------------------------------ اشترط ولا -يسرقن--------- قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فكف حتي ارسل الي ابي سفيان -يتحلل لها منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا	1783	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms253	false	-3776427766832140544	0	92	0	460	1586	302	ابو نعيم في المعرفة ان عبد الله-------- تفرد بهذا السياق وهو ضعيف واول حديثه يقتضي ان ابا سفيان لم يكن معها واخره يدل علي انه كان حاضرا لك----ن يحتمل ان يكون كل منهما توجه وحده او ارسل اليه لما اشتكت منه-- ويءيد هذا الاحتمال الثاني ما اخرجه الحاكم في تفسير الممتحنة عن فاطمة بنت عتبة ان ابا حذيفة بن عتبة ذهب بها وباختها تبايعان فلما اشترط ولا تيسرفر الممتحنة قالت هند لا ابايعك علي السرقة اني اسرق من زوجي فارسل------- الي ابي سفيان ليتحلل ----منه فقال اما الرطب فنعم واما اليابس فلا	253	-52551964985219634	297	449.5	233	485	61.23711395263672	51	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2152	true	-7183322580015065459	219	300	1108	1537	1537	300	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقلب ا التصر-ف قال الله تعالي او ياخذهم في تقلبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله تعالي وبلغت القلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمن كان له قلب---- اي علم وفهم وقوله تعالي ولتطمءن به قلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال القاضي ابو بكر بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله تعالي وجعله للانسان محل العلم-	2152	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	false	1005328396143011402	11	86	55	456	1638	302	قال الراغب تقليب الله القلوب والابصار صرفها عن راي الي راي والتقليب- التصريف قال الله تعالي او ياخذهم ه تف-لبهم قال وسمي قلب الانسان قلبا لكثرة تقلبه ويعبر بالقلب عن المعاني التي تختص به من الروح والعلم والشجاعة ومنه قوله------ وبلغب الفلوب الحناجر اي الارواح وقوله لمر كار له قلب ق37 اي علم وفهم وقوله------ ولتطمي بهء فلوبكم اي تثبت به شجاعتكم وقال ا--------------بن العربي القلب جزء من البدن خلقه الله------ وجعله للانسان محل العلم	455	-52551964985219634	379	687.5	308	435	87.12643432617188	61	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2153	true	-1052083080824446919	0	52	0	303	1595	300	والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة ب وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر والعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء مسيطر ا----- علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله تعالي انتهي	2153	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms455	false	1005328396143011402	86	136	456	756	1638	302	والكلام وغير ذلك من الصفات الباطنة-- وجعل ظاهر البدن محل التصرفات الفعلية والقولية ووكل به ملكا يامر بالخير وشيطانا يامر بالشر فالعقل بنوره يهديه والهوي بظلمته يغويه والقضاء والقدر مصيطر علي الكل والقلب يتقلب بين الخواطر الحسنة والسيءة واللمة من الملك تارة ومن الشيطان اخري والمحفوظ من حفظه الله------ انتهي	455	-52551964985219634	287	553.5	238	308	93.18181610107422	47	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2161	true	4592175390672161480	0	57	0	285	1481	300	كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم الصاءغ في رفعه ووقفه وقد اخرج ابن ابي عاصم---------------- وابن وهب----------------- وعبد الرزاق--------- عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي لا- يعقد عليه القلب- وهذا موقوف	2161	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms450	false	4770818584751767831	136	201	707	1029	1543	302	كلام الرجل في بيته كلا والله وبلي والله واشار ابو داود الي انه اختلف علي عطاء وعلي ابراهيم------- في رفعه ووقفه وقد اخرج ابن ابي عاصم من طريق الزبيدي وابن وهب في جامعه عن يونس وعبد الرزاق في مصنفه عن معمر كلهم عن الزهري عن عروة عن عاءشة لغو اليمين ما كان في المراء والهزل والمراجعة في الحديث الذي كان يعقد عليه القلب1 وهذا موقوف	450	-52551964985219634	277	505.0	221	329	84.19452667236328	51	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2172	true	-5387362413034170437	130	266	634	1300	1475	300	المازري ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بهذا الحديث------ التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث قال ويحتمل عندي ان يكون وجه الحد--------------------------------------------------يث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت عليه ضربة لازب ف-----لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار------- او ---------لان الناذر يصير------- القربة كالعوض عن المنذور لاجله فلا تكون ب خالصة ويدل عليه قوله انه لا ياتي ب------------------------------------------خير وقوله انه لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره وهذا --------------------------------------الاحتمال------------------------------ يخص نذر المجازاة وقال القاضي ----------------------------------------------عياض ان المعني انه لا يغالب القدر-------------------- والنهي ل------------------خشية ان يقع---- في ظن بعض الجهلة ذلك و------ذهب مالك الي ان النذر مباح الا ج اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مءبدا قال القا--------ضي وقوله لا ياتي بخير اي ان --عقباه- لا تحمد وقد يتعذر الوفاء به او انه --------لا يكون سببا لخير لم يقدر	2172	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms491	false	-6058982133589036310	39	242	197	1239	1531	302	المازري ذهب بعض علماءنا الي ان الغرض بحد------يث النهي التحفظ في النذر والحض علي الوفاء به قال وهذا عندي بعيد من ظاهر الحديث ويح----تمل عندي ان يكون وجه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0247png الحديث ان الناذر ياتي بالقربة مستثقلا لها لما صارت لازمة وكل ملزوم فانه لا ينشط للفعل نشاط مطلق الاختيار ويحتمل ان يكون سببه ان الناذر لما لم يبذل القربة الا بشرط ان يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية المقترب قال ويشير الي هذا التاويل قال قوله لا ياتي بخير وقوله ----لا يقرب من ابن ادم شيءا لم يكن الله قدره وهذا كالنص علي هذا التعليل اه قال ابن حجر والاحتمال الاول يعم انواع النذر والثاني يخص نذر المجازاة وزاد القاضي عياض ويقال ان الاخبار بذلك وقع علي سبيل ذي الاعلام من------- انه لا يخالف القدرولا ياتي الخير بسببه والنهي عن اعتقاد خلاف ذلك خشية ان يقع ذلك في ظن بعض الجهلة قال ومحصل مذهب مالك انه--------- مباح الا-- اذا كان نوي التكرار عليه في اوقات قد يثقل عليه فعله فيها فيفعله بالتكلف من غير طيب نفس وغير خالص النية فحينءذ يك------ره قال وهذا من محتملات قوله لا ياتي بخير اي ان انعقاده1 لا يحمد وقد يتعذر الوفاء به وقد يكون معناه لا يكون سببا لخير لم يقدر	491	-52551964985219634	499	768.5	390	1080	46.203704833984375	82	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2173	true	3687799187619181130	245	300	1294	1553	1553	300	وهذه حالة البخيل الذي لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض ا عاجل----------------------- وهذا---------- المشار اليه في الحديث-------------------------------- قال وقد ينضم اليه--- اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوجب ب حصول ال----غرض او ان الله تعالي يفعل---- ذلك الغرض لاجل ذلك النذر و------قد اشار-- اليه في الحديث فان النذر لا يرد من قدر الله شيءا والحالة-	2173	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	13	80	64	396	1526	302	وهذه حالة البخيل فانه لا يخرج من ماله شيءا الا بعوض-- عاجل يزيد علي ما اخرج غالبا وهذا المعني هو المشار اليه في الحديث بقوله وانما يستخرج به من البخيل قال وقد ي-ضم الي هذا اعتقاد جاهل يظن ان النذر يوج--ب حصول ذلك الغرض او ان الله------ يفعل معه ذلك الغرض لاجل ذلك النذر واليهما الاشارة بقوله في الحديث فان النذر لا يرد من قضاءالله شي-ا والحالة	492	-52551964985219634	231	348.0	183	344	67.15116119384766	38	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2174	true	-3085392887220819562	153	203	784	1040	1538	300	من البخيل وقد جاء الحديث بالفاظ كثيرة قال ابن العربي في الحديث دلالة علي وجوب الوفاء بما التزمه الناذر لان الحديث نص علي ذلك ل-------------انه لو لم يلزمه اخراجه لما تم المراد من است--------------------------------------------------------------------------------خراج مال البخيل وقد تعارض هذا الحديث بما اخرجه الترمذي من حديث انس ان الصدقة تدفع ميتة	2174	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms492	false	-8017358751367606563	236	297	1198	1500	1526	302	من البخيل ما لولاه لم يكن يخرجه------ قال ابن العربي فيه حج--------ة علي وجوب الوفاء بما التزمه الناذر لان الحديث نص علي ذلك بقوله يستخرج فانه لو لم يلزمه اخراجه لما-تم المراد من وصفه بالبخل من صدور الوصف عنه اذ لو كان مخيرا في الوفاء به لاستمر لبخله علي عدم الاخراج و--------------------------------ما اخرجه الترمذي من حديث انس ان الصدقة تدفع ميتة	492	-52551964985219634	181	284.0	144	349	51.862464904785156	34	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2174	true	-3085392887220819562	203	300	1040	1538	1538	300	السوء ويجمع بينهما بان الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والاسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلي الله عليه وسلم لمن ساله عن الرقي هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله- اخرجه ابو داود والحاكم ونحوه قول عمر -نفر من قدر الله الي قدر الله- ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي وقال ابن العربي- النذر-------------------------------------------------- شبيه بالدعاء فانه لا يرد القدر- ولكنه من القدر وقد ندب الي الدعاء ونهي عن النذر وذلك لا---------------------ن الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله تعالي والتضرع--- والخضوع وال----------نذر ----فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل ا الي	2174	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms493	false	7498981926403109288	3	109	13	591	1597	302	القدر ويجمع بينهما بان الصدقة تكون سببا لدفع ميتة السوء والاسباب مقدرة كالمسببات وقد قال صلي الله عليه وسلم -من ساله عن الرقي هل ترد من قدر الله شيءا قال هي من قدر الله2 اخرجه ابو داود والحاكم ونحوه قول عمر انفر من قدر الله الي قدر الله5 ومثل ذلك مشروعية الطب والتداوي -قال ا--لاعرابي4 النذر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0249png شبيه بالدعاء فانه لا يرد القضاء ولكنه من القدر1 ايضا ومع ذلك فقد --نهي عن النذر وندب الي الدعاء والسبب فيه ان الدعاء عبادة عاجلة ويظهر به التوجه الي الله ------والتضرع له والخضوع وهذا بخلاف النذر فان فيه تاخير العبادة الي حين الحصول وترك العمل الي -	493	-52551964985219634	447	753.0	359	591	75.634521484375	75	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2228	true	8775434659149833877	219	274	1123	1398	1530	300	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء ب--الفلاة يمنعه--- ابن السبيل ورجل بايع--------------------------------------------------- رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها- بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما ----لا يبايعه الا للدنيا- فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	2228	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms212	false	-6068361708178791904	19	81	95	432	1644	304	ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزگيهم ولهم عذاب اليم رجل علي فضل ماء في الفلاة يمنعه من ابن السبيل ورجل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0315png بايع1 رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها2 بكذا وكذا فصدقه وهو علي غير ذلك ورجل بايع اماما وهو لا يبايعه الا للدنيا3 فان اعطاه منها وفي وان لم يعطه منها لم	212	-52551964985219634	269	493.0	214	337	79.82196044921875	48	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2280	true	-895619118055430489	97	186	484	959	1535	300	مسلم من حديث جابر مرفوعا استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل------------ اي انه --يشبه الراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وهذا يدل علي الاستحباب وهذا اللفظ في غاية البلاغة والفصاحة لم ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشاد -الي المصلحة وتنبيه علي ما يخفف المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الالام والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقص-ده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي فيصل الي مقص-ده كالراكب فلذلك شبه به	2280	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms585	false	2311373381504227640	82	170	424	892	1607	302	مسلم من حديث جابر رفعه-- استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال راكبا ما انتعل1 قال النووي اي انه شبيها بالراكب في خفة المشقة وقلة التعب وسلامة الرجل من اذي الطريق وقال القرطبي هذا كلام بليغ و--لفظ فصيح بحيث لا--------------- ينسج علي منواله ولا يءتي بمثاله وهو ارشادا الي المصلحة وتنبية علي ----خفة المشقة فان الحافي المديم للمشي يلقي من الال-م والمشقة بالعثار وغيره ما يقطعه عن المشي ويمنعه من الوصول الي مقصوده بخلاف المنتعل فانه لا يمنعه من ادامة المشي فيصل الي مقصوده كالراكب فلذلك شبه به	585	-52551964985219634	406	726.0	327	492	82.52032470703125	68	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2294	true	1904097257002900810	214	299	1036	1459	1465	300	البنات الواد بسكون الهمزة هو دفن البنت وهي حية وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة ل-هن ويقال اول من فعل ذلك قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه فاسر بنته فاتخذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخير- ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ا--لا يولد له بنت الا دفنها حية فتبع-ه العرب علي ذلك وكان----- من العرب من ي--قتل اولاده- مطلقا خشية الاملاق او لعدم النفقة و-------------------------------------------------------------------------------كان صعصعة اول ---------------------------------من فدي الموءودة- وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك	2294	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	69	179	346	885	1535	300	--بفتح الواو وسكون الهمزة هو دفن البنت ----حية وكان اهل الجاهلية يفعلون ذلك كراهة فيهن ويقال اول من فعله ---قيس بن عاصم التميمي وكان بعض اعداءه اغار عليه واخذ بنته فا-خذها لنفسه ثم حصل بينهم صلح فخيرت ابنته فاختارت زوجها فالي قيس علي نفسه ان لا تولد له بنت الا دفنها حية فتبعته العرب علي ذلك وكان فريق من العرب ياتون قتل اولادهم مطلقا اما نفاسة منه علي ما ينقصه من مال واما من عدم ما ينفقه عليه وقد ذكر الله تعالي امرهم في عدة ايات في القران وكان صعصعة بن ناجية التميمية وهو جد الفرزدق اول من فدي المووودات وذلك انه كان يعمد الي من يريد ان يفعل ذلك	503	-52551964985219634	363	628.5	287	549	66.1202163696289	60	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2295	true	-145903828404175263	0	102	0	524	1539	300	الولد منه بمال------------ والي ذلك اشار الفرزدق بقوله------------ وجدي الذي منع الواءدا ت واحيا الوءيد فلم يواد ا-------------------------- وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه---- الغالب من فعلهم------------------------------------ وكان ---------الواد علي طريقين عندهم احدهما ان يامر امراته اذا اقترب وضعها ان تطلق بجانب حف-رة فان و-ضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي طرحتها في الحفرة وهذا في حق من يقتل البنت ومنهم من كان -اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البءر فيقول لها انظري في البءر فيدفعها من خلفها ويطمها------------------- وقوله	2295	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms503	false	-2115463542538854146	180	292	891	1495	1535	300	الولد---- بمال يتفقان عليه والي ذلك اشار الفرزدق بقوله من المتقارب وجدي الذي فعل الواءدا-ت وافدي الوءيد فلم يوءد وهو محمول علي الفريق الثاني وقد بقي كل من قيس وصعصعة الي ان ادركا الاسلام ولهما صحبة وانما خص البنات بالذكر لانه كان الغالب من فعلهم لان الذكور مظنة القدرة علي الاكتساب وكانوا في صفة الواد علي طريقين------ احدهما ان يامر امراته اذا ق--رب وضعها ان تطلق بجانب حفيرة فاذا وضعت ذكرا ابقته وان وضعت انثي وضعتها في الحفيرة------------------------ ومنهم من كانت اذا صارت البنت سداسية قال لامها طيبيها وزينيها لازور بها اقاربها ثم يبعد بها في الصحراء حتي ياتي البير فيقول لها انظري فيها---- فيدفعها من خلفها ويضمها قاله العلقمي وغيره وقوله	503	-52551964985219634	460	773.5	371	645	71.31783294677734	75	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2295	true	-145903828404175263	105	165	541	842	1539	300	بسكون النون مصدر منع يمنع وقد جاء في بعض الفاظ البخاري عن بعض رواته ومنع بغير تنوين ولعله لمناسبة لفظ هات والمراد به منع ما امر باعطاءه وقوله وهات فعل امر مجزوم بحذف الياء وهو مكسور التاء المثناة من فوق وهو----------------------------------------------- من الايتاء قال الخليل اصله ات فقلبت الهمزة هاء والمراد به --------------------------------------طلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون	2295	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	2	42	12	241	1626	304	بسكون النون مصدر منع يمنع واما----------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------هات فبكسر----------------------------------- المثناة فعل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0260png امر من الايتاء و----------اصله ات فقلبت الهمزة هاء قال ابن حجر والحاصل النهي عن منع ما امر باعطاءه وطلب ما لا يستحق اخذه ويحتمل ان يكون	504	-52551964985219634	118	144.0	92	386	30.569948196411133	20	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	0	123	0	632	1505	300	احدهما علي الاخر فاءدة لانهما بمعني الق--ول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احدهما انهما مصدران -للقول تقول قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا---- وانما كر------------ره للزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا والنهي عنه اما للزجر عن الاستكثار منه واما ل-----------------ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك في حكاية الا-ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه بحيث لا يءمن----------- من الزلل وهو في حق --من ينقل ب------غير تثبت تقليدا ل-----من سمعه ا ولا يحتاط له---- ويءيد هذ-ا الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع- اخرجه مسلم	2296	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms504	false	688460781229168569	128	263	677	1366	1626	304	احدهما علي الاخر فاءدة اشار الي ترجيح الاول وقال المحب الطبري في قيل وقال ثلاثة اوجه احده-ا انهما مصدران كالقول يقال قلت قولا وقيلا وقالا والمراد في الحديث الاشارة الي كراهة كثرة الكلام لانها تءول الي الخطا قال وانما كرره للمبالغة في الزجر عنه ثانيها ارادة حكاية اقاويل الناس والبحث عنها ليخبر عنها فيقول قال فلان كذا وقيل له كذا فالنهي عنه---- للزجر عن الاستكثار منه واما لشء مخصوص منه وهو ما يكرهه المحكي عنه ثالثها ان ذلك--- حكاية للا ختلاف في امور الدين كقوله قال فلان كذا وقال فلان كذا ومحل كراهة ذلك ان يكثر منه بحيث لا يءمن مع الاكثار من الزلل اذهو مخصوص بمن ينقل ذلك من غير تثبت ولكن من يقلد من سمعه-- ولا يحتاط له قلت ويشهد لذلك الحديث الصحيح كفي بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع2 اخرجه مسلم	504	-52551964985219634	576	1025.0	462	699	82.40343475341797	96	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2296	true	9108840489023629140	124	249	638	1255	1505	300	وكثرة السءال وهو اما المسالة في المال او السءال عن المشكلات والمعضلات او مجموع -ذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الاولي وقد تقدم في الزكاة تحريم مسالة المال وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة او يندر جدا--------------- لما في ذلك من التنطع- والقول بالظن الذي لا يخلو -صاحبه عن الخطا ---ا وكذل--ك النه---------ي عن المساءل التي ما قد نزل فيها شء من الوحي في زمان نزول الوحي كما قال الله تعالي لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وذلك خاص بزمان نزول الوحي والبقاء علي الاباحة الاصلية كما اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ذلك بقوله اعظم الناس جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل	2296	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms505	false	2720097962654373324	12	121	61	623	1534	300	بكثرة السءال ------سءال-------- المال --والسءال عن المشكلات والمعضلات او اعم من ذلك وقد ذهب بعض العلماء الي ان المراد به كثرة السءال عن احوال الناس واحداث الزمان وكثرة سءال انسان بعينه عن تفاصيل حاله فان ذلك مما يكره هو المسءول غالبا ------------------------------وقد ثبت النهي عن الاغلوطات اخرجه ابو داود من حديث معاوية وثبت عن جمع من السلف كراهة تكلف المساءل التي يستحيل وقوعها عادة اوت-ندر جدا وانما كرهواذلك لما فيه م---ن التصنع1 والقول بالظن اذ-- لا يخلو اصحابه من الخطا واما لكول صي الله عليه وسلم ره المساءل وعابها و-----------------------------------------------قال الله تعالي لا تسءلوا عن اشياء انالماءدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جرما عند الله من سال عن شء لم يحرم فحرم من اجل	505	-52551964985219634	344	517.0	272	781	44.04609298706055	58	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	19	256	102	1329	1565	300	المسءول وقوله واضاعة المال المتبادر من الاضاعة ما لم تكن لغرض ديني ولا دنيوي وقيل هو الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام ورجح المصنف رحمه الله تعالي انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا سواء كانت دينية او دنيوية--------- لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي التبذير-- تفوت ---تلك المصالح اما في حق صاحب المال او في حق غيره قال-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة وجوه الاول الانفاق- في الوجوه المذمومة شرعا ولا شك في تحريمه والثاني الانفاق- في الوجوه المحمودة شرعا ولا شك في كونه مطلوبا ما لم يفوت حقا اخر اهم من ذلك المنفق فيه والثالث الانفاق- في المباحات وهو---------------------- ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال الم-نفق وبقدر ماله فهذا ليس باضاعة ولا اسراف والثاني ان يكون فيما لا يليق به عرفا فان كا----------------------ن لدفع مفسدة اما حاضرة او متوقعة فذلك ليس باسراف وان لم يكن ل----------------ذلك فالجمهور علي انه اس-------------------------------------راف ق------------------------------------------------------------------------------ال ابن دقيق العيد ظاهر القران انه اسراف و--------صرح بذلك-- القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وصحح- في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه--- النووي وقد تقدم في كتاب الزكاة البحث في------------------------------------------------------------------------------- جواز التصدق بجميع المال وان ذلك يجوز لمن عرف من نفسه الصبر علي المضايقة وقال الباجي من المالكية انه يحرم استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه --------------------------------------------------في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع	2297	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms506	false	-7004343606827631479	19	304	126	1646	1646	304	الاحوال وقوله واضاعة المال حمله الاكثر علي------------------------------------------ الاسراف في الانفاق وقيده بعضهم بالانفاق في الحرام والاقوي --------------------انه ما انفق في غير وجهه الماذون فيه شرعا----- كانت دينية او دنيوية فمنع منه لان الله تعالي جعل المال قياما لمصالح العباد وفي --تبذيرها تفويت التلك المصالح اما في حق مضيعها واما في-- حق غيره ويستثني من ذلك كثرة انفاقه في وجوه البر لتحصيل ثواب الاخرة ما لم يفوت حقا اخرويا اهم منه اه منه والحاصل في كثرة الانفاق ثلاثة اوجه الاول --انفاقه في الامور المذمومة شرعا فلا شك في --منعه والثاني --انفاقه في الامور المحمودة شرعا فلا شك في كونه مطلوبا بالشرط المذكور و--------------------------الثالث --انفاقه في المباحات بالاصالة كملاذ النفس فهذا ينقسم الي قسمين احدهما ان يكون علي وجه يليق بحال المننفق وبقدر ماله فهذا ليس ب----------اسراف والثاني ما ----------لا يليق به عرفا وهو ايضا قسمين احدهما ان يكون لدفع مفسدة اما ناجزة او متوقعة فهذا ليس باسراف والثاني ما لا يكون في شء من ذلك فالجمهور علي انه اسراف وذهب بعض الشافعية الي انه ليس باسراف قال لانه يقوم به مصالح البدن وهو غرض صحيح واذا كان في غير معصية فهو صحيح مباخ قال ابن دقيق العيد ظاهر القران يمنع ما قال اه وقد صرح بالمنع القاضي حسين فقال في كتاب قسم الصدقات هو حرام وتبعه الغزالي وجزم به الرافعي في الكلام علي الغارم وصححه في باب الحجر من الشرح وفي المحرر انه ليس بتبذير وتبعه لك النووي والذي يترجح انه ليس مذموما لذاته لكنه يقتضي غالبا ارتكاب المحذور كسءال الناس وما ادي الي المحذور فهو محذور واما جواز التصدق بجميع المال فهو جاء----ز لمن عرف من نفسه الصبر علي ال-ضاءقة وجزم الباجي من المالكية بمنع---- استيعاب جميع المال بالصدقة قال ويكره كثرة انفاقه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0263png في مصالح الدنيا ولا باس به اذا وقع-	506	-52551964985219634	943	1492.0	751	1655	56.978851318359375	151	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2297	true	7390488807498319949	256	300	1329	1565	1565	300	نادرا لحادث يحدث كضيف او عيد او وليمة والاتفاق عل---ي كراهة---------------- الانفاق في- البناء الزاءد علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة وكذلك احتمال الغبن الفاحش في المبايعات بغير سبب واما اضاعة المال في المعصية فلا يختص ا بارتكاب-	2297	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	0	46	0	245	1589	302	نادرا لحادث كحدوث ضيف------- او وليمة ومما لا خلاف في كراهته مجاوزة الحد في الانفاق علي البناء زيادة -علي قدر الحاجة ولا سيما ان اضاف الي ذلك المبالغة في الزخرفة ومنه- احتمال الغبن الفاحش في البيا-عات بغير سبب واما اضاعة المال في المعصية فلا يختص-- بارتكاب	507	-52551964985219634	198	328.5	161	257	77.04280090332031	31	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2298	true	525282991091565855	0	76	0	406	1593	300	الفواحش بل يدخل فيها سوء عدم القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد اليه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة انتهي كلام الباجي وقال السبكي------- في الحلبيات واما انفاق----- الما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في----------------------------------------------- الملاذ المباحة فهو موضع --اختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف------- ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير تافه عده العقلاء مضيعا	2298	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms507	false	-8399656031441211838	46	185	245	958	1589	302	الفواحش بل يدخل فيها سوء---- القيام علي الرقيق والبهاءم حتي يهلكوا ودفع مال من لم يءنس منه الرشد ل--ه وقسمة ما لا ينتفع بجزءه كالجوهرة النفيسة------------------ وقال السبكي الكبير في الجل-يات الضابط في اضاعة المال ان لا يكون لغرض ديني ولا دنيوي فان انتفيا حرم قطعا وان وجد احدهما وجودا له بال وكان الانفاق لاءقا بحاله1 ولا معصية فيه جاز مطلقا وبين المرتبتين وساءط كثيرة لا تدخل تحت الضابط فعلي الفقيه ان يري فيما لا ينتشر منها رايه واما ما ينتشر فقد يعرض له فالانفاق في المعصية حرام كله ولا نظر الي ما يحصل في مطاويه من قضاء شهوة ولذة حسية واما ما انفقه في الملاذ المباحة فهو موضع الاختلاف فظاهر قوله تعالي والذين اذا انهفوا لم يسرقوا الاية------------------------ ان الزاءد الذي لا يليق بحال المنفق اسراف ثم قال ومن بذل مالا كثيرا في عرض يسير----- عده العقلاء مضيعا	507	-52551964985219634	335	566.0	270	767	43.67666244506836	54	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2304	true	-4688455455496564502	0	80	0	413	1555	300	من ال فعله الي محرم -حرم عليه---- الفعل وان لم يقصد الي الم--حرم وقد دل عليه ق--وله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية واستنبط منه الماوردي تحريم بيع الثوب الحرير الي من يتحقق منه -لبسه والغلام الامرد الي من يتحقي منه -فعل--- الفاحشة والعصير ممن---------- يتخذه خمرا ويدل------------------------------------ علي انه ي-----------------عمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل قد----------------------------- لا يجازيه بالسب لكن الغالب هو المجازاة ويستفاد من الحديث جواز مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله مما ا-شكل عليه	2304	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms433	false	-1435660981995740096	104	202	517	1008	1575	302	من ال فعله الي محرم يحرم عليه ذلك الفعل وان لم يقصد اولا ما يحرم والاصل في هذا قوله تعالي ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الاية واستنبط منه الماوردي منع-- بيع --ثوب الحرير ---لمن يتحقق انه يلبسه والغلام الامرد ---ممن يتحقق انه يفعل به الفاحشة والعصير ممن يتحقق انه يتخذه خمرا وقال الشيخ ابو محمد بن ابي جمرة فيه دليل علي عظم حق الابوين وفيه العمل بالغالب لان الذي يسب ابا الرجل يجوز ان يسب الاخر اباه ويجوز ان لا يفعل-------- لكن الغالب ان يجيبه بنحو قوله وفيه----------- مراجعة الطالب لشيخه فيما يقوله فيما يشكل عليه	433	-52551964985219634	324	484.5	255	520	62.30769348144531	48	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2328	true	2658022906974024338	278	300	1506	1615	1615	300	بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد----- او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت-	2328	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	107	130	517	632	1564	302	بعض العلماء خلق الله الغضب من النار وجعله غريزة في الانسان فمهما قصد بسوء او نوزع في غرض ما اشتعلت نار الغضب وثارت	696	-52551964985219634	109	206.0	88	115	94.78260803222656	20	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2329	true	6093827722440297761	0	117	0	609	1564	300	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي لون ما وراءها وهذا اذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان ممن فوقه تولد منه انقباض الدم من ظاهر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا وان كان علي النظير ا تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستحالة الخلقة حتي لو راي الغضبان نفسه في حال غضبه لسكن غضبه ب حياء من قبح صورته واستحالة خلقته هذا ف----ي الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار السوء علي اختلاف انواعه بل اول شء يقبح منه باطنه وتغير ظاهره ج ثمرة تغير باطنه	2329	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	130	226	632	1148	1564	302	حتي يحمر الوجه والعينان من الدم لان البشرة تحكي---- ما وراءها وه----ذا غضب علي من دونه واستشعر القدرة عليه وان كان -من فوقه تولد منه انقباض الدم من ظ-هر الجلد الي جوف القلب فيصفر اللون حزنا فان كان علي النظير-- تردد الدم بين انقباض وانبساط فيحمر ويصفر ويترتب علي الغضب تغير الظاهر والباطن كتغير اللون والرعدة في الاطراف وخروج الافعال علي غير ترتيب واستح----------------------------------------------------------------------------------الة خلقته هذا كله في الظاهر واما الباطن فقبحه اشد من الظاهر لانه يولد الحقد في القلب والحسد واضمار الشوه علي اختلاف انواعه بل اول شء يقبح منهبا-طنه وتغير ظاهره-- ثمرة تغير باطنه	696	-52551964985219634	506	967.0	411	613	82.54486083984375	88	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2346	true	-2741933045792100987	36	294	178	1437	1462	300	ذلك والله اعلم وقاله ان رجلا قال يا رسول الله اوصني---------------------------------------------- الرجل جاء في رواية ا-----------حمد وابن حبان والطبراني مفسرا و--مبهما والتفسير بتسميته جارية بالجيمبن قدامة ويحتمل ان يفسر المبهم بغيره فقد جاء في رواية للطبراني من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا رسول الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا تغضب ولك الجنة وفي حديث ابن عمر عند ابي يعلي قلت يا رسول الله قل لي قولا لعلي اعقله وجاء في حديث ابي الدرداء----------------- دلني علي عمل يدخل-- الجنة----------------------- وفي حديث ابن عمرو ا عند احمد ما يباعدني من غضب الله زاد ابو كريب عن ابي بكر بن عياش عند الترمذي ولا تكثر علي لعلي اعيه وقوله فردد مرارا بين عثمان بن ابي شيبة في روايته عددها قال لا تغضب ثلاثا وقوله لا تغضب قال الخطابي------------------ اجتنب ب اسباب الغض--------------------------------------------------ب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر جبلي وقال غيره وقع النهي عما كان من قبيل ما يكتسب فيدفعه بالرياضة وقيل هو نهي ع----------------ما ينشا عنه الغضب وهو الكبر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب وانما اقتصر النبي صلي الله عليه وسلم علي هذه الخصلة قال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكان النبي صلي الله عليه وسلم يامر كل احد بما هو اولي به وقال -----------------------------------ابن التين جمع النبي صلي الله عليه وسلم في قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق ويءول ا---لي ان يءذي الذي غضب عليه	2346	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms695	false	-1557836979358701321	80	293	373	1446	1491	302	-----الله عليه وسلم ---------------------------وصني قال لاتغضب فردد مرارا قال لا تغضب قال ابن حجر الرجل هو جارية بن قدامة اخرجه احمد وابن حبان والطبراني من حديثه مبهما ومفسرا------------------------------- ويحتمل ان يفسر------- بغيره ف-------في------ الطبران- من حديث سفيان بن عبد الله الثقفي قلت يا -نبي الله قل لي قولا انتفع به واقلل قال لا-تغضب ولك الجنة وفيه عن اب--------------------------------------------------------------------------ي الدرداء قلت يا رسول الله دلني علي عمل يدخلني الجنة قال لا تغضب ولك الجنة2 وفي حديث ابن عمر--- عند ابي يعلي قلت يا رسول-- الله قل لي قولا واقلل---------------------------------------- لعلي اعقله قا--------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي ومعني قوله لاتغضب اجتنا-ب اسباب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0088png الغضب ولا تتعرض لما يجلبه واما نفس الغضب فلا يتاتي النهي عنه لانه امر طبعي لا يزول عن الجبل-------------------------------------------ة وقيل معناه لا تتكبر لان اعظم ما ينشا عنه الغضب الك----بر لكونه يقع عند مخالفة امر يريده فيحمله الكبر علي الغضب فالذي يتواضع حتي تذهب عنه عزة النفس يسلم من شر الغضب وقيل معناه لا تفعل ما يامرك به الغضب و---------------------------------------------------قال بعضهم لعل الساءل كان غضوبا وكا------- صلي الله عليه وسلم ارا- كل احد بما هو اولي به فلهذا اقتصر في وصيته علي ترك الغضب وقال ابن التين جم------- صلي الله عليه وسلم--- قوله لا تغضب خير الدنيا والاخرة لان الغضب يءول الي التقاطع ومنع الرفق وربما ال الي ان يءذي المغضو-ب عليه	695	-52551964985219634	719	1090.0	566	1482	48.51551818847656	125	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2347	true	6389979804624583437	2	32	11	163	1529	300	ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني لان ----------------------------الغضب----- ينشا عن النفس والشيطان فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن	2347	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms696	false	-207239350874347990	44	78	210	384	1564	302	ويحتمل ان يكون من باب التنبيه بالاعلي علي الادني اذ اعدي عدو للشخص شيطانه ونفسه والغضب انما ينشا عندهما----------- فمن جاهدهما حتي يغلبهما مع ما في ذلك من شدة المعالجة كان لقهر نفسه عن	696	-52551964985219634	133	226.0	106	185	71.89189147949219	26	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2348	true	3262768682027810773	27	74	143	371	1488	300	الراغب هي ان يذكر الانسان عيب اخيه من غير محوج الي ذكر ذلك وقال الغزالي هي ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه وقال ابن الاثير في النهاية هي ان تذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقال النووي في الاذكار تبعا للغزالي ذكر المرء بما	2348	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms259	false	-5256654914646652722	73	113	384	578	1594	304	الراغب هي ان يذكر الانسان عيب غيره من غير محوج الي---- ذلك وقول الغزال---ي ان تذكر اخاك بما يكره2 لو بلغه وقول ابن الاثير في النهاية--- ان يذكر الانسان في غيبته بسوء وان كان فيه وقول النووي ذك------------------------ر المرء بما	259	-52551964985219634	184	336.5	144	228	80.70175170898438	32	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2351	true	-7687134542607955982	146	281	752	1414	1509	300	ابي امامة رضي الله عنه قا--ل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقيع الغرقد- فوقع علي قبرين ثريين فقال ادفنتم فلانا وفلانة او قال فلانا وفلاناقا--لوا نعم يا رسول الله قال لقد اقعد فلان الان فضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب -ضربة ما بقي منه عضو الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلاءق الا الثقلين الانس والجن ولولا تمرغ ا في قلوبكم وتزيدكم في الحديث--- لسمعتم ما اسمع ب قالوا يا رسول الله صلي الله عليك وما ذنبهما قال اما فلان ف----كان ج لا يستبرء من البول واما فلان او قال فلانة-فانه كان ياكل لحوم الناس ورواه من طريق ابن جرير------------------------------------------------------------- احمد لكن بلفظ بالنميمة وزاد فيه قال-- يا رسول الله حتي متي هما يعذبان قال غيب لا يعلمه الا الله تعالي----- وقد يءخذ من ايراد هذا الحديث	2351	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms275	false	-1491608425440202870	88	223	493	1170	1619	304	ابي امام--صلة الله عليهولم ل اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم ب-يع الغرقد3 فوقف علي قبرين ثريين فقال ادفتتم فلانا وفلانا او قال فلانا وفلانة فقالوا نعم يا رسول الله قال---- اقعد فلان الان فضرب ثم قال والذي نفسي بيده لقد ضرب بضربة ما بقي---- عضو الا انقطع ولقد تطاير قبره نارا ولقد صرخ صرخة سمعها الخلاءق الا الجن و--الانس------ ولولا تحريج- في قلوبكم وتزيدكم في --حديثكم5 لسمعتم ما اسمع-- قالوا يا رسول الله-------------- وما ذنبهما قال اما فلان فانه كان --لا يستبري من البول واما فلان او---- فلانة فانه كان ياكل لحوم الناس6 رواه-------- ابن جرير الطبري من طريق علي بن يزيد عن القاسم عنه ورواه من هذه الطريق احمد بغير هذا اللفظ--- وزاد فيه قالوا يانبي ا--لله حتي متي7هما يعذبان قال غيب لا يعلمه الا الله قال الحافظ وقد روي هذ----------ا الحديث	275	-52551964985219634	542	900.0	430	744	72.8494644165039	93	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2351	true	-7687134542607955982	32	149	168	766	1509	300	احمد وغيره ب----سند صحيح عن ابي بكرة ا رضي الله عنه قال بينا انا اماشي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو اخذ بيدي ورجل عن يساره ب فاذا نحن بقبرين امامنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انهما ليعذبان وما يعذبان في كبيرة وبكيفايكم ياتيني بجريدة فاستبقنا فسبقته فاتيته بجريدة فكسرها نصفين فالقي علي هذا القبر قطعة والقي علي ذا القبر قطعة قال انه يهون عليهما ما كانتا رطبتين وما يعذبان الا في الغيبة والبول واخرج احمد بسند رواته ثقات الا عاصما احد القراء السبعة قبله جماعة و-رده اخرون وحديثه حسن ان--------------ه صلي الله عليه وسلم اتي علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس واخرج ابن جرير عن -----------------------------------ابي امامة رضي	2351	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms276	false	9183342646691698465	103	171	513	852	1524	302	احمد والطبراني بسند صحيح عن ابي ---------------بكرة قال -----------------مر الني صلي الله عليه -سلم-------------------------------------- بقبرين فقال------------------------------------ انهما -يعذبان وما يعذبان في كبير- وبكي وفيه وما يعذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الا في الغيبة وا------------------------------------------------------------لبول لاحمد والطبراني من حديث يعلي بن سيابة ان النبي صلي الله عليه وسلم م --علي قبر يعذب صاحبه فقال ان هذا كان ياكل لحوم الناس ثم دعا بجريدة رطبة الحديث ورواته موثوقون وله شاهد عن ابي امامة عند	276	-52551964985219634	209	271.0	161	652	32.055213928222656	32	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2363	true	-6855954243009869794	80	157	362	766	1489	300	والنميمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل كلام الناس بعضهم الي بعض علي جهة الافساد بينهم قال الامام ابو حامد الغزالي في الاحياء اعلم ان النميمة انما تطلق علي الاكثر علي من ينم قول الغير الي المقول فيه كما تقول فلان يتكلم فيك بكذا قال وليست النميمة مخصوصة بهذا بل حد النميمة كشف ما يكره كشفه سواء كرهه الم-قول عنه او المقول اليه او ثالث وسواء كان الكشف---------- بالكناية او بالرمز او بالايماء ف----------------------------------------------------------------------------------------------حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	2363	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	false	-5275838900509762608	207	299	1079	1562	1570	302	والنميمة نقل الحديث للغير علي وجه الافساد هذا هو المتعارف في تعريف النميمة واكثر ما تطلق عليه قال النووي النميمة عرفا نقل كلام الرجل الي غيره لقصد الاف--------ساد بينهما وذكر---------------------- في الاحياء2 نحو هذا ثم ------------------------------------------------------------------------------------------قال وليست النميمة مخصوصة به --بل حدها------ كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه او------- اليه او ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقوال وسواء كان ذلك عيبا ونقصانا عن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه	273	-52551964985219634	227	358.5	183	618	36.73139190673828	36	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2365	true	6238296945523079283	146	186	752	961	1527	300	قال ابن عبد البر-- لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حال- تناجيهما وقال المصنف رحمه الله ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لان------- افتتاحهما الكلام سرا وليس عندهما احد دل ب علي انهما لا --------	2365	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms464	false	-2973715420586987798	252	292	1407	1612	1664	302	قال ابن عبد البر و لا يجوز لاحد ان يدخل علي المتناجيين في حالة تناجيهما قلت------------------ ولا ينبغي للداخل القعود عندهما ولو تباعد عنهما الا باذنهما لانهما لما افتتحا حديثهما-- سرا وليس عندهما احد دل ع--لي ان مرادهما ان لا	464	-52551964985219634	167	289.0	134	227	73.56828308105469	27	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	176	201	893	1018	1531	300	قال ابن شهاب ولم اسمع----- يرخص في شء مما تقول الناس كذب الا في ثلاث الحرب و--اصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	2371	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms229	false	-2598853129973844906	208	232	1105	1232	1583	302	قال ابن شهاب ولم اسمع احدا يرخص فيما ي-----قول الناس كذب الا في ثلاث الحرب والاصلاح بين الناس وحديث الرجل امراته وحديث المراة زوجها	229	-52551964985219634	116	217.5	94	132	87.8787841796875	20	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2371	true	-5160948405045444321	27	106	142	540	1531	300	الاحياء تفصيلا وقسم الكذب الي واجب ومباح ومحرم وقال ان كل مقصود محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه ا حرام وان امكن التوصل اليه ا بالكذب وحده فم---------------باح ان ابيح تحصيل ذلك المقصود------ وواجب ان وجب تحصيل ذلك وهو اذا كان فيه عصمة من يجب انقاذه وكذا اذا خشي علي الوديعة----------------- من ظالم وجب الانكار والحلف وكذا اذا كان لا يتم مقصود حرب او اصلاح ذات البين او استمالة قلب المجني عليه الا ب-------الكذب فهو مباح	2371	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms235	false	-1736981189073894577	139	215	720	1119	1601	304	الاحياء4 الكلام وسيلة---- الي المقاصد ف----------------كل مقصد5 محمود يمكن التوصل اليه بالصدق والكذب جميعا فالكذب فيه-- حرام وان امكن التوصل------- بالكذب دون الصدق فالكذب فيه مباح ان -كان تحصيل ذلك المقصود مباحا وواجب ان كان المقصود واجبا كما ان----- عصمة دم المسلم واجبة فمهما كان في الصدق سفك دم مسلم قد اختفي من ظالم فالكذب فيه واجب ومهما ------كان لا-يتم مقصود حرب او اصلاح ذات --بين او استمالة قلب المجني عليه الا بالكذب فالكذب فيه مباح	235	-52551964985219634	241	320.5	189	443	54.40180587768555	40	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	162	212	780	1026	1464	300	الذم انما هو لمن -خاصم ب--باطل او--------- بغير علم ك---وكيل القاضي فانه يتوكل قبل ان يعرف الحق في اي جانب ويدخ---ل في الذ-------------------------م من--------------------- يطلب حقا -----لكن لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد والكذب للايذء و----التسلط--- علي خصمه وكذلك من--------------------------------------------------------------------------------------------- يحمله علي الخصومة محض الفساد لقهر الخصم وكسره	2373	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms467	false	-2811239347557209330	213	292	1179	1588	1633	302	الذم يتناول الذي يخاصم بالباطل والذي يخاصم بغير علم مثل وكيل القاضي فانه------ قبل ان يعرف الحق في اي جانب هو يتوكل في الخصومة من اي جانب كان فيخاصم من غير علم ويتناول الذي يطلب منه حقه ولكن لا يقتصر علي قدر الحاجة بل يظهر اللدد في الخصومة علي قدر التسلط او علي قصد الايذاء ويتناول الذي يمزج3 بالخصومة كلمات مءذية ليس يحتاج اليها في نصرة الحجة واظهار الحق ويتناول الذي يحمله علي الخصومة محض العناد لقهر الخصم وكسره	467	-52551964985219634	191	244.0	148	415	46.02409744262695	30	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2373	true	-8241648483206975003	227	272	1104	1335	1464	300	المذموم بخلاف-- المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي---- الحاجة -من غير قصد عناد ولا ايذاء ففعله ا هذا ليس مذموما ولا حراما لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر	2373	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	false	-1148460100087674309	30	71	178	388	1587	304	--مذموم جدا اما المظلوم الذي ينصر حجته بطريق الشرع من غير لدد واسراف وزيادة لجاج علي قدر الحاجة ومن غير قصد عناد---------- ففعله------ ليس بحرام و----------لكن الاولي تركه ما وجد اليه سبيلا فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر	468	-52551964985219634	191	336.0	153	238	80.2520980834961	33	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2398	true	4296460732154525030	25	50	148	294	1722	300	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تعالي تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي السماء الدنيا	2398	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms915	false	-2245425073721962649	122	146	655	793	1592	302	ان لله ملاءكة يطوفون في الطرق يلتمسون اهل الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله------ تنادوا هلموا الي حاجتكم قال فيحفونهم باجنحتهم الي --سماء الدنيا	915	-52551964985219634	138	264.5	114	146	94.52054595947266	23	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	35	98	185	514	1526	300	علي----------- رسو----له صلي الله عليه وسلم انتهي ودليله حديث كل امر ذي بال الي اخره الثالث والاربعون عند --------------------ذكره صلي الله عليه وسلم لاحاديث وردت في ذلك منها حديث البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي---------------------------- اخرجه الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي ومن حديث ابنه الحسين------------ ولا يقصر عن درجة الحسن	2411	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms525	false	6955399095129023900	96	158	515	836	1579	302	علي سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------ند ذكره وعليه نبه بقوله وقا صلي الله عليه وسلم البخيل كل الب--------------------خيل من ذكرت عنده فلم يصل علي قال ابن حجر رحمه الله تعالي اخرجه الترمذي والنساءي وابن حبان والحاكم واسماعيل القاضي واطنب في تخريج طرقه وبيان الاختلاف فيه من حديث علي وحد---يث ابن -الحسين قال المناوي ولا يقصر عن درجة الحسن	525	-52551964985219634	226	363.0	182	404	55.94059371948242	36	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2411	true	8527573767410963793	150	300	756	1526	1526	300	يصل عليك فمات فلم يدخل الجنة فابعده الله وله شواهد كثيرة وعند الحاكم من حديث كعب بن عجرة بلفظ بعد من ذكل رت عنده فلم يصل علي وعند الطبراني من حديث جابر يرفعه شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي وعند-- عبد الر---------------------------------------------------------------زاق من مرسل---- قتادة من الجفاء ان اذكر عند رجل فلا يصلي علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد استدل بهذه الاحاديث ---------من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء والوصف بالبخل والجفاء يقتضي------- الوعيد والوعيد ا علي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان ا فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وبق------------وله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس---------------------------------------------------- واجاب من لم يوجب---- باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ذلك حرج ومشقة---------- جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله-	2411	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms526	false	-520768843071488224	61	268	353	1460	1636	302	يصل علي- فمات ف----دخل النار فابعده الله وحديث----------------------------------------------------------------------------------- الطبري--------------------- شقي عبد ذكرت عنده فلم يصل علي8 وحديث عبد الرزاق وحديث ابن حبان وغيره من ذكرت عنده فلم يصل علي وحديث عبد الرزاق--- مرسلا عن قتادة من الجفاء ان اذكر عند احد فلا يصلي علي وجوب الصلاة علي صلي الله عليه وسلم ند ذكره وبه قال اللخمي من المالكية والطحاوي من الحنفية والحليمي وابو حامد الاسفرايني من الشافعية وابن بطة من الحنابلة قال الحافظ بن حجر وقد تمسك ب-----الاحاديث المذكورة من اوجب الصلاة عليه كلما ذكر لان الدعاء بالرغم والابعاد والشقاء-------------- والجفاء يقتضي كل ذلك الوعيد والوعيد عل--ي الترك من علامات الوجوب ومن حيث المعني ان-- فاءدة الامر بالصلاة عليه مكافاته علي احسانه واحسانه مستمر فيتاكد اذا ذكر وتمسكوا ايضا بقوله تعالي لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا فلو كان اذا ذكر لا يصلي عليه لكان كاحاد الناس ويتاكد ذلك المعني بقوله دعاء الرسول المتعلق بالرسول واجاب من لم يوجب ذلك باجوبة منها انه قول لا يعرف عن احد من الصحابة ولا التابعين فهو قول مخترع ولو كان ذلك علي عمومه للزم المءذن اذا اذن وكذا سامعه وللزم القاري اذا مر بذكره في القران ولزم الداخل في الاسلام اذا تلفظ بالشهادتين ولكان في ذلك من المشقة والحرج ما جاءت الشريعة السمحة بخلافه ولكان الثناء علي الله	526	-52551964985219634	605	1015.0	489	1242	48.711753845214844	99	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2412	true	-8381217619186997420	0	27	0	137	1514	300	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري ان هذا------------- القول--------------------------- مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب	2412	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms526	false	-520768843071488224	268	302	1460	1636	1636	302	كلما ذكر احق بالوجوب ولم يقولوا به وقد اطلق القدوري وغيره من الحنفية ان القول بوجوب الصلاة عليه كلما ذكر مخالف للاجماع المنعقد قبل قاءله لانه لا يحفظ عن احد من الصحابة انه خاطب-	526	-52551964985219634	130	228.5	105	177	73.44632720947266	24	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2432	true	859315028080721333	13	214	69	1050	1478	300	شداد بن اوس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت اخرجه البخاري تمام الحديث قال ومن قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان-------------------------------------------------- يصبح فهو من اهل الجنة هو ابو يعلي شداد بن اوس بن ثابت النجاري الانصاري وهو ابن اخي حسان بن ثابت يقال انه شهد بدرا ولا يصح ونزل بيت المقدس وعداده من اهل الشام وروي عنه ابنه يعلي ومحمود بن الربيع وضمرة بن حبيب مات بالشام سنة ثمان وخمسين وهو ابن خمس وسبعين وقيل مات سنة احدي واربعين وقيل سنة اربع وستين قال عبادة بن الصامت وابو الدرداء كان شداد ممن اوتي العلم والحلم واختلف في صحبة ابيه وليس له في البخاري الا هذا الحديث قوله سيد الاستغفار قال الطيبي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد اليه في الحواءج ويرجع اليه في الامور	2432	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	85	200	434	1007	1539	302	شداد بن اوس عن النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم ال لسيد الاستغفار ان تقول ------اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا علي عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت --------------------------قال ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0138png يصبح فهو من اهل الجنة1------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن حج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر قال الطي-ي لما كان هذا الدعاء جامعا لمعاني التوبة كلها استعير له اسم السيد وهو في الاصل الرءيس الذي يقصد ف-----ي الحواءج ويرجع اليه في الامور	738	-52551964985219634	501	882.0	393	1035	48.40579605102539	100	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	2	88	12	458	1570	300	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك وسقطت الواو في رواية النساءي قال الخطابي ي-عني انا علي ---------ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد انا مقيم علي ما عهدت الي من امرك ا ومتمسك به وم-تنجز وعدك في المثوبة ب والاجر وقوله ما استطعت -----------------اعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال يريد ب------------------------العهد هو الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم امثال الذر واشهدهم علي انفسهم الست بربكم فاقروا له بالربوبية واذعنوا	2433	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms738	false	-4099661173384479071	216	302	1080	1539	1539	302	ويءيده عطف قوله وانا علي عهدك----------------------------- قال الخطابي ومعني انا علي عهدك علي ما عاهدتك عليه وواعدتك من الايمان بك واخلاص الطاعة لك ما استطعت من ذلك ويحتمل ان يريد اني مقيم علي ما عهدت الي من امرك ومس-تمسك به ومستنجز وعدك في المثوبة-- والاجر واشتراط الاستطاعة في ذلك معناه الاعتراف بالعجز والقصور عن كنه الواجب من حقه تعالي وقال ابن بطال قوله وانا علي عهدك ووعدك يريد العهد--- الذي اخذه الله علي عباده حيث اخرجهم مث--ل الذر واشهدهم علي انهيهم الست بربكم فاقروا-له بالربوبية واذعنوا-	738	-52551964985219634	378	655.0	305	498	75.90361785888672	65	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	89	252	461	1296	1570	300	بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبيه ان من ------------------مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة واستدرك المصنف علي قوله وادي ما افترض عليه انه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل --------العهد الميثاق الماخوذ------------- وهو علي التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال الجنة من مات علي ذلك ------قال وق---وله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله تعالي ولا الوفاء بكمال الطاعة- والشكر علي النعم فرفق الله بعباده ولم يكلفهم الا وسعهم وقوله ابوء لك بنعمتك علي سقط لفظ لك من رواية النساءي وابوء بالموحدة والهمز- ممدود ومعناه اعترف واصله البو-ء ومعناه اللزوم ومنه -بواه الله منزلا اي- اسكنه فكانه الزمه به وقوله وابوء لك بذنبي اي اع--------ترف ايضا وقيل معناه احمله برغمي لا استطيع صرفه عني والمراد بالذنب هو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع الذنب مطلقا لا انه ا الذنب الذي وقع بسبب التقصير في الشكر وق----------------------------------وله فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت يءخذ منه ان من اعترف بذنبه غفر له	2433	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms739	false	-378762743252724434	1	171	5	936	1584	302	بالوحدانية وبالوعد ما قال علي لسان نبه صلي الله عليه وسلم ان من مات لا يشرك بالله شيءا وادي ما افترض عليه ان يدخله الجنة قلت وقول--------------ه وادي ما افترض علي----ه زيادة ليست بشرط في هذا المقام لانه جعل المراد بالعهد الميثاق الماخوذ في عالم الذر وهو---- التوحيد خاصة فالوعد هو ادخال من ------مات علي ذلك الجنة قال وفي قوله ما استطعت اعلام لامته ان احدا لا يقدر علي الاتيان بجميع ما يجب عليه لله------ ولا الوفاء بكمال الطاعات والشكر علي النعم فرفق الله بعباده فلم يكلفهم الا وسعهم واب-----------------------------------------------------وء بالموحدة والهمزة ممدودة معناه اعترف واصله البواء ومعناه اللزوم ومنه وبواه الله منزلا اذا اسكنه فكانه الزمه به وقوله وابوء ---بذنبي قال الطيبي اعترف ا----------------------------------------------------------------ولا بانه انعم عليه ولم يقيده ليشمل جميع انواع الانعام ثم اعترف بالتقصير وانهلم يقم باداء شكرها ثم بالغ فعده ذنبا مبالغة في التقصير وهضم النفس قلت ويحتمل ان يكون قوله وابوهءبدنبي اعترافا بوقوع الذنب مطلقا ليصح image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0139png ج3 الاستغفار منه ويءخذ من قوله فاغفر لي الخ ان-------------------------------- من اعترف بذنبه غفر له	739	-52551964985219634	566	855.5	456	1117	50.67144012451172	90	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2433	true	1319217573008922161	261	300	1347	1570	1570	300	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالال-هية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء بما وعد- به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي-	2433	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	false	-3723336491646808646	0	39	0	226	1679	302	يحق له ان يسمي سيد الاستغفار ففيه الاقرار لله وحده بالالوهية والعبودية والاعتراف بانه الخالق والاقرار بالعهد الذي اخذه عليه والرجاء لما وعده به والاستعاذة من شر ما جني العبد علي نفسه واضافة النعماء الي موجدها واضافة الذنب الي	740	-52551964985219634	222	428.0	184	226	98.23008728027344	35	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2434	true	9190618207591973154	0	104	0	555	1573	300	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه بانه لا يقدر احد علي ذلك الا هو------- وفي كل ذلك الاشارة الي الجمع بين الشريعة والحقيقة فان --تكاليف الشريعة لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله تعالي وهذا القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد ا خالف وقامت------------------------ الحجة ببيان المخالفة لم يبق الا احد الامرين اما العقوبة بمقتضي العدل واما العفو بمقتضي الفضل ولكن------------- من شر-ط الاستغفار حسن النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد او استغفر احد بهذا اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يتساويان فالظاهر ال-------------------------------ا يكون سيد الاستغفار الا اذا جمع الشروط المذكورة	2434	-5599415508199099465	AOCP20251104145Vols-ara1.ms740	false	-3723336491646808646	39	151	226	818	1679	302	نفسه ورغبته في المغفرة واعترافه -انه لا يقدر احد علي ذلك الا هو سبحانه وفي كل---- الاشارة الي الجمع بين الحقيقة والشريعة فان التكاليف الشرعية لا تحصل الا اذا كان في ذلك عون من الله سبحانه وهو القدر الذي يكني عنه بالحقيقة فلو اتفق ان العبد-- خالف حين يجري ما قدر عليه من اقامة الحجة عليه---------- لم يبق الا احد --امرين---- العقوبة بمقتضي العدل او-- العفو بمقتضي الفضل اهملخصا وقال ايضا من شروط الاستغفار صحة النية والتوجه والادب فلو ان احدا حصل الشروط واستغفر بغير هذا اللفظ الوارد او------- اتي ب----اللفظ الوارد لكن اخل بالشروط هل يست-ويان فالجواب ان الذي يظهر ان اللفظ المذكور انما يكون سيد الاستغفار ----اذا جمع الشروط المذكورة	740	-52551964985219634	470	787.5	374	633	74.24960327148438	78	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1