id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017747-ara1.ms0021	true	7546958279498164123	16	41	66	186	1475	300	صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا -كثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك-------- لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا	21	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0549	false	-7321068403796271717	193	220	1043	1172	1613	302	صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا يكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا	549	6403008343565050443	120	226.5	95	129	93.02325439453125	23	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0093	true	4949719582334339270	29	77	138	358	1464	300	رضي الله عنه -----------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع ا لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فيه شء---------- الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم ب للقران	93	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0209	false	-7195276950157768253	251	302	1374	1616	1616	302	رضي الله عنه انه امر بالسواك وقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا تسوك ثم قام يصلي قام الملك خلفه فيستمع-- لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها حتي يضع فاه علي فيه فما يخرج من فمه شء من القران الا صار في جوف الملك فطهروا افواهكم-- للقران-	209	6403008343565050443	214	388.5	169	247	86.63967895507812	43	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0094	true	3191576773841169340	65	102	359	550	1622	300	ان يجعل الماء في فيه ثم يديره فيه ثم يمجه واق-لها ان يجعل الماء في -------------فيه ولا يشترط ادارته علي المشهور عندهم وعند بعضهم يشترط واما الاستنشاق فهو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه	94	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0253	false	3004783044141768199	108	135	569	704	1586	304	ان يجعل الماء في فيه -------------ثم يمجه وكمالها ان يجعل الماء في فمه ثم يديره فيه و--------------------------------------------------------الاستنشاق -هو ايصال الماء الي داخل الانف وجذبه بالنفس الي اقصاه	253	6403008343565050443	119	189.0	95	205	58.04878234863281	21	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0096	true	-1675322580332475670	208	257	1042	1269	1482	300	وقوله لا يحدث فيهما د نفسه ه المراد به لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حديث ف--اعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من تكليفه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر	96	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0255	false	3523255512035615738	255	302	1336	1555	1555	302	وقوله لا يحدث فيهما-- نفس--ه المراد--- لا يحدث بشء من امور الدنيا وما لا يتعلق بالصلاة ولو عرض له حدث ما واعرض عنه بمجرد عروضه عفي عن ذلك وحصلت له هذه الفضيلة ان شاء الله تعالي لان هذا ليس من فعل--ه وقد عفي لهذه الامة عن الخواطر-	255	6403008343565050443	211	386.0	167	229	92.13973999023438	43	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0169	true	6502281018555868550	72	196	368	1037	1575	300	مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي ا الحديث ومعني اللعان اي صاحب اللعن فهو للنسبة اي الذي ينسب الي اللعن والمراد ان الناس يلعنونهما في العادة ووقع في رواية ابي داود اللاعنين كما في الاصل بصيغة التثنية ب قال الخطابي المراد باللعانين--- الامرين الجالبين -للعن الحاملين الناس ج عليه والداعيين اليه وذلك ان من فعلهما لعن وشتم يعني عادة الناس لعنه فهو سبب د فاسناد اللعن اليهما من المجاز العقلي قال وقد يكون اللاعن بمعني الملعون اي الملعون فاعلهما فهو كذلك من المجاز العقلي وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط في موضع يمر به الناس و--------في الحديث حذف مضاف والتقدير تخلي الذي يتخلي ه ووجه النهي لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره	169	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0201	false	1314835031020385929	138	212	674	1066	1565	304	وسلم اتقوا اللاعنين قالوا وما اللاعنان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم قوله اللاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين اي الامرين الجالبين اللعن------------------------------------- وذلك ان من فعلهما لعن وشتم وانما اضاف الفعل ---------------------------اليهما علي سبيل السببية لانهما لما صارا سببا لذلك كانا كانهما اللاعنان-------------------------------- وقوله الذي يتخلي في طريق الناس اي يتغوط في موضع يمر به الناس ونهي عنه في الطريق والظل -----------------------------------------لما فيه من ايذاء المسلمين بتنجيس من يمر به ونتنه واستقذاره	201	6403008343565050443	255	368.0	202	681	37.4449348449707	41	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0180	true	-8788750495616921252	54	131	283	697	1526	300	صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول وهو صحيح الاسناد والحديث صححه ايضا ا ابن خزيمة والاستنزاه الابتعاد ماخوذ من التنزه وهو البعد وقوله فان عامة عذاب ب عامة الشء معظمه اي اكثر اسباب عذاب القبر هو ذلك وهو يدل علي ان للبول بالنسبة الي عذاب القبر خصوصية واستدل ابن بطال بهذا الحديث وبحديث الصحيحين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير	180	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0197	false	8398862832348355637	34	103	160	514	1571	302	صلي الله عليه وسلم استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه--------------------------------------------------------- ---------------------------------------الاستنزاه------------------ التنز------------------------------------------------ه اي استبرءوا وتطهروا--------------------------------------------------------------- واستبعدوا منه وعن ابي امامة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا البول فانه اول ما يحاسب به العبد في القبر رواه الطبراني في الكبير باسناد لا باس به وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير	197	6403008343565050443	138	188.0	111	579	23.834196090698242	22	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0220	true	4954683580980089873	112	156	627	842	1589	300	لغة السيلان وهو اسم لخروج الدم من الفرج في الحيوانات علي اي صفة كان من ادمية او غيرها حتي قالوا حاضت الارنب اذا خرج من فرجها الدم وقد يسمون ما يخرج من الشجر من الصمغ الاحمر حيضا فيقولون حاضت السمرة اذا خرج منها ذلك	220	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0372	false	1490004296056133131	93	136	485	692	1555	302	لغة ف--------هو اسم لخروج الدم من الفرج في الحيوانات علي اي صفة كان من ادمية او غيرها حتي قالوا حاضت الارنب اذا خرج من فرجها الدم وقد يسمون ما يخرج من الشجر من الصمغ الاحمر حيضا فيقولون حاضت الشجرة اذا خرج منها ذلك	372	6403008343565050443	204	399.0	161	215	94.88372039794922	41	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0235	true	-7466469907233866780	189	241	935	1204	1510	300	النفاس ه-و الدم الخارج عقيب الولادة واشتقاقه من تنفس الرحم بالدم او خروج النفس وهو الولد يقال نفست المراة ونفست بضم النون --------------------------------------------------وفتحها اذا ولدت فهي نفساء ه بضم النون وفتح الفاء والمد وهي----- صاحبة النفاس ويقال في الحيض نف-----------------ست بفتح النون ه لا غير-------------- والفاء مكسورة في الكل وكله ماخوذ من	235	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0386	false	-7429734893761452493	241	302	1216	1566	1566	302	النفاس فهو الدم الخارج عقيب الولادة واشتقاقه من تنفس الرحم بالدم او خروج النفس وهو الولد يقال نفست المراة ونفست بضم النون image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V01_0526png وفتحها اذا ولدت فهي نفساء-- بضم النون وفتح الفاء والمد والنفساء صاحبة النفاس واما ف-ي الحيض فلا يقال فيه الا نفست بفتح النون-- لا غير ولا يجوز ضمها والفاء مكسورة في الكل وكله ماخوذ من-	386	6403008343565050443	254	430.5	206	356	71.34831237792969	43	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0250	true	-3457699352364480404	263	300	1361	1547	1547	300	ولو شرع في التطوع في الاوقات الثلاثة قال في النهاية للحنفية يجب قطعها وقضاءها في وقت مباح في ظاهر الرواية وقيل الافضل قطعها ج ولو مضي فيها خرج عما وجب عليه بالشروع ولا يجب سواه فان قطعها-	250	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0314	false	259509051612928493	228	263	1157	1334	1532	302	ولو شرع في التطوع في الاوقات الثلاثة قال في النها--------ية يجب قطعها وقضاءها في وقت مباح في ظاهر الرواية وقيل الافضل قطعها-- ولو مضي فيها خرج عما وجب عليه بالشروع ولا يجب سواه فان قطعها	314	6403008343565050443	176	335.5	142	187	94.11764526367188	33	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0251	true	-8973807361648018500	1	41	2	203	1517	300	واداها د في وقت مكروه كما اذا دخل في التطوع عند قيام الظهيرة ثم افسده وقضاه عند الغروب اجزاه عندنا خلافا لزفر لنا انه لو اتمها في الوقت المكروه جاز لانه اداها كما التزم فكذا اذا قضاها في الوقت المكروه	251	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0314	false	259509051612928493	263	302	1334	1532	1532	302	واداها-- في وقت مكروه كما اذا دخل في التطوع عند قيام الظهيرة ثم افسده وقضاه عند الغروب اجزاه عندنا خلافا لزفر لنا انه لو اتمها في الوقت المكروه جاز لانه اداها كما التزم فكذا اذا قضاها في الوقت المكروه-	314	6403008343565050443	198	385.5	160	201	98.50746154785156	39	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0252	true	191582365746760328	134	225	682	1177	1524	300	قال في النهاية الاوقات التي تكره فيها الصلاة اثنا عشر فثلاثة منها تكره الصلاة فيها لمعني في ا الوقت وهي وقت الطلوع ووقت الغروب والاستواء وتسعة اوقات لمعني في غير الوقت وتاثيرها في النوافل وما في معني النوافل ولا تاثير لها في الفراءض وهي بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر قبل التغير وبعد الغروب قبل صلاة المغرب وعند الخطبة يوم الجمعة وعند الاقامة يوم الجمعة وعند خطبة العيدين وعند خطبة الكسوف وعند خطبة الاستسقاء انتهي وهذا بناء علي ان الك---------سوف----------------- في------ه خطبة وليس ذلك بمشهور	252	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0318	false	2394422977302643403	159	253	823	1340	1607	302	قال في النهاية الاوقات التي تكره فيها الصلاة اثنا عشر فثلاثة منها تكره الصلاة فيها لمعني في الو--قت وهي وقت الطلوع والغ----روب والاستواء وتسعة اوقات لمعني في غير الوقت وتاثيرها في النوافل وما في معني النوافل ولا تاثير لها في الفراءض وهي بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الفجر قبل طلوع الشمس وبعد صلاة العصر قبل التغير وبعد الغروب قبل صلاة المغرب وعند الخطبة يوم الجمعة وعند الاقامة يوم الجمعة وعند خطبة العيدين وعند خطبة الكسوف وعند خطبة الاستسقاء قال في السراج الوهاج وقوله خطبة الكسوف فيه نظر لانه ليس في الكسوف خطبة علي ال----مشهور	318	6403008343565050443	450	870.5	368	527	85.38899230957031	78	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0326	true	317760673372589568	130	263	682	1370	1567	300	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وللترمذي وصححه اياك والالتفات في الصلاة فانه هلكة فان كان لا بد ففي التطوع الحديث فيه دلالة علي كراهة الالتفات وهو اجماع و ا لكن الجمهور علي انها للتنزيه والمراد به الالتفات الذي لم يبلغ الي استدبار القبلة بصدره او عنقه كله وسبب الكراهة يحتمل ان يكون لنقص الخشوع كما اراده المصنف بايراده في هذا الباب او لترك استقبال القبلة ببعض البدن او لما فيه من الاعراض عن التوجه الي الله تعالي كما اشار الي ذلك فيما اخرجه احمد وابن خزيمة من حديث ابي ذر رفعه-------------------------------- لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف -----واخرجه ايضا -ابو داو-د والنساءي	326	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0617	false	-5991568408324787419	175	238	1035	1355	1731	304	وعن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن --التلفت في الصلاة فقال--- اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري والنساءي وابو داوود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن خزيمة وعن---- ابي ذر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا صرف وجهه انصرف عنه روا---ه احمد وابو داوود والنساءي	617	6403008343565050443	256	422.0	202	727	35.21320343017578	45	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0734	true	-737701269396646514	48	153	252	747	1474	300	عمر رضي الله عنه كتب الي ابي عبيدة يامره ان ياخذ من الخيل الساءمة من كل فرس دينارا او عشرة دراهم ووقعت هذه الحادثة في زمن مروان فشاور-- الصحابة في ذلك فروي ابو هريرة الحديث ليس علي الرجل في عب-ده ولا--- فرسه صدقة ف-قال مروان لزيد بن ثابث ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اراد به فرس الغازي فاما من تاجر يطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم -قال في كل فرس دينار او عشرة دراهم	734	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0913	false	62697913215564388	159	258	842	1315	1536	302	عمر رضي الله عنه---- الي ابي عبيدة يامره ان ياخذ من الخيل كما ذكره المصنف----------------------- ووقعت هذه الحادثة في زمن مروان فشاوروا الصحابة في ذلك فروي ابو هريرة الحديث ليس علي الرجل في عبيده ولا في فرسه صدقة1 فقال مروان لزيد بن ثابت ما تقول يا ابا سعيد فقال ابو هريرة عجبا من مروان احدثه بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يقول ما تقول يا ابا سعيد فقال زيد صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اراد به فرس الغازي فاما--- تاجر يطلب نسلها ففيها الصدقة فقال كم فقال في كل فرس دينار او عشرة دراهم	913	6403008343565050443	448	834.5	353	503	89.06560516357422	89	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0807	true	3444644357359735062	235	300	1161	1482	1482	300	ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن-------------------------------------------------- صام فقد تعني ولا اجر له قال ابن منده غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال الترمذي سالت البخاري عنه فقال ما اري عبادة سمع من ابي سعيد الخير واخرج احمد والطبراني وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير ابن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة-	807	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1059	false	6620500531346229857	129	176	660	929	1549	302	ان الله لم يكتب الصيام بالليل فمن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0248png صام فقد تعني ولا اجر له رواه------------------------------------------- الترمذي وروي---------------------------------------------------------- احمد والطبراني وسعد- بن منصور وعبد بن حميد وابن ابي حاتم في تفسيرهما باسناد صحيح الي ليلي امراة بشير -بن الخصاصية قالت اردت ان اصوم يومين مواصلة	1059	6403008343565050443	209	362.0	167	372	56.182796478271484	37	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0808	true	6165173186421417925	0	30	0	150	1481	300	فمنعني بشير وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا -قال تفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا كان الليل	808	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1059	false	6620500531346229857	176	206	929	1079	1549	302	فمنعني بشير وقال ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن هذا وقال يفعل ذلك النصاري ولكن صوموا كما امركم الله تعالي ثو اتتوا الصيام الي الت-ل فاذا كان الليل	1059	6403008343565050443	145	276.0	115	151	96.0264892578125	25	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0809	true	-4626349485439825234	48	201	243	1003	1482	300	واختلف العلماء في معني----- يطعمن----ي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يطعم ويسقي------ من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وتعقبه ابن بطال بانه لو كان كذلك لم يكن مواصلا واجيب عنه بان ما كان علي هذه الكيفية من طعام الجنة للتكريم فهو لا ينافي التكليف ولا يكون له حكم طعام الدنيا كما انه صلي الله عليه وسلم غسل صدره ااي قلبها ا في طشت الذهب مع تحريم انية الذهب وقال الزين بن المنير ان اكله وشربه في تلك الحالة كحالة الناءم الذي يحصل له الشبع والري في حال النوم ويستمر له ذلك ب حتي يست------------------------------------------------------------------------يقظ والمرا--د انه صلي الله عليه وسلم مستغرق في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه------ شء من الاحوال البشرية وقال الجمهور المعني ان له------------------------------------------------------------------ قوة الاكل الشارب لا يضعفه الوصال عن وظاءف العباد----------------------------------------------ة ولا يضعف جسمه عن الكيفية البشرية او -------ان الله------ يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب	809	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	48	187	258	966	1587	302	واختلف-------- في معني قوله يطعمني ربي ويسقيني فقيل هو علي حقيقته وانه صلي الله عليه وسلم كان يءتي بطعام وشراب من عند الله كرامة له في ليالي صيامه وقيل هو محمول علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكله وشربه في تلك الحالة كحال- الناءم الذي يحصل له الشبع بالاكل والشرب 1186 ويستمر له ذلك --حتي يستيقظ ولا يبطل بذلك صومه ولا ينقطع وصاله ولا ينقص اجره وحاصله ان يحمل ذلك علي حالة استغراقه صلي الله عليه وسلم -------في احواله الشريفة حتي لا يءثر فيه حينءذ شء من ا--حوال البشرية وقال الجمهور قوله يطعمني ربي ويسقيني مجاز عن لازم الطعام والشراب وهو القوة فكانه قال يعطيني قوة الاكل والشرب ويفيض علي ما يسد مسد الطعام والشراب ويقوي علي انواع الطاعة من غير ضعف في القوة ولا كلال في الاحساس------------- او المعني ان الله تعالي يخلق فيه من الشبع والري ما يغنيه عن الطعام والشراب	1060	6403008343565050443	385	569.5	303	980	39.28571319580078	65	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0810	true	6906639375913862194	77	123	390	648	1563	300	بالتفك-ر في عظمة ربه والتملي بمشاهدته والتغذي------------------- بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه مغن عن الطعام والشراب والي هذا جنح- ابن القيم -قال وقد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق -علم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	810	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1060	false	-4505188160831787992	227	274	1167	1440	1587	302	بالتفكير في عظمته ---والتملي بمشاهدته والتغذي بمعارفه وقرة العين بمحبته والاستغراق في مناجاته والاقبال عليه---- عن الطعام والشراب والي هذا احتج ابن القيم وقال -قد يكون هذا الغذاء اعظم من غذاء الاجساد ومن له ادني ذوق يعلم استغناء الجسم بغذاء القلب والروح عن كثير من الغذاء الجسماني	1060	6403008343565050443	244	444.5	201	281	86.8327407836914	37	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0818	true	2435787448798154547	231	255	1193	1309	1537	300	احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	818	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	false	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	113	212.0	89	121	93.388427734375	22	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0819	true	775109542312765067	147	181	753	927	1529	300	ابن خزيمة من هذا التاويل حيث قال جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم انما قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة ب تفطر الصاءم قال لا	819	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1056	false	-7049229813632299858	259	287	1418	1567	1640	302	ابن خزيمة----------------------- جاء بعضهم باعجوبة فزعم انه صلي الله عليه وسلم 84اب قال افطر الحاجم والمحجوم لانهما كانا يغتابان قال فاذا قيل له فالغيبة-- تفطر الصاءم قال لا	1056	6403008343565050443	145	268.5	117	174	83.33333587646484	27	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0820	true	-388240431011200115	144	168	755	871	1510	300	احتجم وهو صاءم فمر به----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	820	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1057	false	-5549168179668636579	0	25	0	120	1577	302	احتجم وهو صاءم فمر به رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال افطر هذان ثم رخص النبي صلي الله عليه وسلم بعد في الحجامة للصاءم	1057	6403008343565050443	113	212.0	89	121	93.388427734375	22	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0824	true	-4310592311727048273	217	300	1105	1511	1511	300	لطف من الله تعالي-بعباده و--تيسير عليهم ورفع المشقة والحرج----- وقد روي احمد لهذا الحديث سببا اخر فاخرج من طريق ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستظرف-- ما رواه عبد-	824	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	90	172	498	902	1593	304	لطف ا---لله تعالي بعباده والتيسير عليهم ورفع المشقة والحرج عنهم وقد روي احمد لهذا الحديث سببا---- فاخرج عن----- ام حكيم بنت دينار عن مولاتها ام اسحاق انها كانت عند النبي صلي الله عليه وسلم فاتي بقصعة من ثريد فاكلت معه ثم تذكرت انها صاءمة فقال لها ذو اليدين الان بعد ما شبعت فقال -ها النبي صلي الله عليه وسلم اتمي صومك فانما هو رزق ساقه الله اليك وفي هذا رد علي من فرق بين قليل الاكل وكثيره ومن المستطرفات ما رواه عبد	1000	6403008343565050443	390	727.5	311	417	93.52517700195312	72	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0825	true	3053158736014377182	1	43	7	211	1475	300	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما------ فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت علي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس----- اطعمك الله وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	825	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1000	false	6061534101680411670	180	223	938	1148	1593	304	ان انسانا جاء الي ابي هريرة فقال اصبحت صاءما فنسيت فطعمت فقال لا باس قال ثم دخلت الي انسان فنسيت فطعمت وشربت قال لا باس الله اطعمك----- وسقاك قال ثم دخلت علي اخر فنسيت فطعمت فقال ابو هريرة انت انسان لم يتعود الصيام	1000	6403008343565050443	198	373.5	157	215	92.09302520751953	38	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0840	true	2561690541200962387	2	83	11	408	1504	300	ورد في صف-----ته صلي الله عليه وسلم ان ضحكه كان تبسما بناء علي الغالب و-------قيل ----------------------------------------كان في امر الدنيا لا يزيد علي التبسم وفي امر يتعلق بالاخرة يزيد علي ذلك وقيل ان سبب ذلك هو اختلاف حال الساءل فانه------------------- جاء خاءفا علي نفسه راغبا في فداها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حسن بيان المتكلم------------------ وتلطفه في الخطاب و----توسله في توصله--------------------------- الي مقصده وقوله اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية اطعمه عيالك	840	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1009	false	2663979755509475490	41	138	201	663	1537	302	ورد في صفة النبي صلي المه عنيه وسلم ان ضحكه كان تبسما----- علي --غالب احواله وقيل كان لا يضحك الا في ام يتعلق بالاخرة فان كان في امر الدنيا لم يز-د علي التبسم وفي هذه القصة ----------------------قيل ان سبب ضحكه صلي الله عليه وسلم كان من بيان حن الرجل حيث جاء خاءفا علي نفسه راغبا فداء--ها مهما امكنه فلما وجد الرخصة طمع في ان ياكل ما اعطيه في الكفارة وقيل ضحك من حال الرجل في مقاض كلامه وحسن تانيه وتلطفه في الخطاب وحسن توسله في توصله الي المتصزد فقال النبي صلي الله عليه و-سلم كلها واطعم---------------------- عيالك	1009	6403008343565050443	274	396.5	209	517	52.99806594848633	43	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0844	true	3637328373291589516	201	287	951	1381	1446	300	ابا هريرة روي ذلك بواسطة الفضل بن العباس ويدل علي النسخ ما اخرجه------------------------ مسلم والنساءي وابن حبان وابن خزيمة------- عن عاءشة ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء حج-اب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح-وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	844	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1036	false	7784525258866640711	131	224	701	1152	1597	304	ابو هريرة رضي الله عنه يفتي بان من ادركه الفجر جنبا فلا صوم له ثم رجع عن فتواه بذلك وروي مسلم والنساءي و----------ابن خزيمة وغيرهم عن عاءشة ان رجلا جاء الي --نبي صلي الله عليه وسلم يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال يا رسول الله تدركني الصلاة اي صلاة الصبح وانا جنب افاصوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم وانا تدركني الصلاة وانا جنب فاصوم فقال لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتقي	1036	6403008343565050443	368	670.0	291	463	79.48164367675781	67	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0861	true	5694345819888487919	88	129	440	668	1504	300	خوف المبالغة في تعظيمه في-حصل بذلك الابت--------------داع وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام --------------------------------------------------------------------------------------------رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس -خامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم من قيامهم الليل ذلك قاله المهلب وهو منتقض	861	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms1062	false	4541354018597978370	117	172	591	908	1589	302	خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به كما افتتنت اليهود بالسبت وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام وايضا فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ مخالفتهم لتحتم صومه لانهم لا يصومونه 4رابعها خوف اعتقاد وجوبه وهو منتقض بصوم الاثنين والخميس هخامسها خشية ان يفرض عليهم كما خشي صلي الله عليه وسلم--- قيامهم ا---------------لليل- وهو منتقض	1062	6403008343565050443	196	324.0	160	336	58.33333206176758	31	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms0869	true	2837047392839339129	185	287	934	1447	1512	300	ال-له صلي الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايم------انا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه قوله من قام رمضان قد عرفت معني القيام وقوله ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب----- واحتسابا اي طلبا للاجر اي لا لقصد اخر من رياء او غيره وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر وبه جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه مختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه--- عياض لاهل السنة ---قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم تصادف صغيرة وقد تقدم مثل هذا في صوم يوم عرفة مع زيادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله ما تقدم من ذنبه وعند النساءي بزيادة وما تاخر	869	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0972	false	-8775705897022399417	100	235	501	1217	1530	302	النبي صلي الله عليه وسلم---- من صام رمضان وقامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه رواه النساءي وابن ماجه واحمد فق-------------------وله ايمانا اي تصديقا بوعد الله بالثواب عليه واحتسابا اي طلبا للاجر--- لا لقصد اخر من رياء ونحو--ه وقوله غفر له ظاهره يتناول الصغاءر والكباءر -به جزم ابن المنذر وقال النووي المعروف انه يختص بالصغاءر وبه جزم امام الحرمين وعزاه عن عياض لاهل السنة اب قال بعضهم ويجوز ان يخفف من الكباءر اذا لم يصادف صغيرة -----------------------------------------image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V03_0135png 139 وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان للجنة بابا يقال له الريان لا يدخله الا الصاءمون وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الجنة لتزين لرمضان من الحول الي الحول فاذا كان اول ليلة من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق وقوله ما تقدم من ذنبه زا-د النساءي------- وما تاخر	972	6403008343565050443	395	528.0	314	794	49.748111724853516	66	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2259	true	4676216998567068034	53	103	256	507	1517	300	صلي الله عليه وسلم لهن والله سبحانه اعلم ا 1200---------------------------- وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية ام المءمنين رضي الله عنها قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري	2259	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0024	false	4097161731672867198	18	72	93	356	1625	304	صلي الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصي بشء وعن عمرو بن الحارث اخي جويرية------------ رضي الله عنه- قال ما ترك رسول الله صلي الله عليه وسلم 113 عند موته درهما ولا دينارا ولا عبدا ولا امة ولا شيءا الا بغلته البيضاء------- وارضا جعلها صدقة رواه البخاري	24	6403008343565050443	204	346.0	161	283	72.08480834960938	39	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
Sham19Y0017747-ara1.ms2325	true	-5503642608942355968	29	90	142	485	1566	300	استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود ا وفي رواية------------ ان لنعم الله تعالي اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وفي رواية-------------- ستة يدخلون النار قبل الحساب لستة قيل من هم يا رسول الله قا------ل الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر والدهقان هو القوي علي التصرفوالتجار بالخيانة واهل الرساتيق بالجهالة	2325	-5599415508199099465	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0483	false	496857938932676010	240	302	1307	1646	1646	302	استعينوا علي قضاء الحواءج بالكتمان فان كل ذي نعمة محسود وقال صلي الله عليه وسلم ان لنعم الله تعالي اعداء قيل ومن اولءك قال الذين يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله وقال صلي الله عليه وسلم ستة يدخلون النار قبل الحساب بستة قيل------ يا رسول الله من هم قال الامراء بالجور والعرب بالعصبية والدهاقين بالتكبر ----------------------------والتجار بالخيانة واهل الرستا-ق بالجهالة-	483	6403008343565050443	284	518.5	233	375	75.73332977294922	46	Sham19Y0017747-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1