id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017745-ara1.ms005	false	-6628571806336197170	69	203	373	1098	1643	300	والواضحات التي لا اشكال فيها والبراهين جمع برهان وهو في الاصطلاح ما تركب من تصديقين علي ما هو مقرر في فنه وقوله احمده علي جميع نعمه واساله المزيد من فضله وكرمه النعم جمع نعمة وهي في اللغة اليد والصنيعة والمنة وما انعم به عليك وكذلك النعمي فان ضممت النون قصرت او فتحتها مددت والمنعم في الحقيقة هو الله تعالي واصلها كلها نعمة الاسلام قال تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم اي لكثرتها وعظمها ودوامها بالشكر قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ابراهيم وضده الكفر وكان مراد المصنف هنا الشكر لان حقيقته ما كان عن معروف اسدي اليك ولا معروف في الحقيقة الا لله تعالي والفضل خلاف النقص والافضال الاحسان والكرم نقيض اللءم ويقال ايضا رجل كرم وامراة كرم قاله الجوهري وقوله واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار معني اشهد	5	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms005	true	-4488738313073848513	79	108	442	598	1604	300	والواضحات التي لا اشكال فيها ولا غبار عليها ق---------------------------------------------------------------وله احمده علي جميع نعمه واساله المزيد من فضله وكرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشهد ان لا اله الا الله الواحد القهار الكريم الغفار ----واشهد	5	-5707013826592444879	140	246.0	114	725	19.310344696044922	23	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms006	false	-1699697393869554757	52	95	285	509	1605	300	وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا------------------------- البقرة وقال------------- وانه لما قام عبد الله الجن و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار ايضاان ي----------------كون عبدا رسولا لعلمه بشرف العبودية -----------وفي هذا المعني----------- يا قوم قلبي عند زهراء يعرفها السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي	6	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms005	true	-4488738313073848513	191	277	1042	1483	1604	300	وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله سورة البقرة وفي المقام الثالث وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا سورة الجن يعني الجن لما دعاهم الي الايمان وكذلك لما خير النبي صلي الله عليه وسلم بين ان يكون ملكا رسولا او عبدا رسولا فاختار عليه الصلاة والسلام ان يكون عبدا رسولا لعلمه بشرف العبودية لله عز وجل وفي هذا المعني قال القاءل يا قوم قلبي عند زهراء يعرفه- السامع والراءي لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسماءي	5	-5707013826592444879	206	334.0	165	442	46.6063346862793	37	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms007	false	-245750775207731147	0	102	0	578	1672	300	الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر مع ان ولد ادم افضل انواع المخلوقات حتي الملاءكة علي مذهب اهل السنة ونبينا افضلها ---فهو اذن افضل المخلوقات وحديث---------------------------------------------- لا تفضلوا بين الانبياء ونحوه اول باوجه منها انه قاله علي وجه------------------ التواضع وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------وله المكرم بالقران العزيز المعجزة المستمرة علي تعاقب السنين وبالسنن المستنيرة للمسترشدين سمي القران قرانا لجمعه السور يقال قرات الشء اذا جمعته وقيل لتاليفه ومعجزته باعتبار لفظه وا------------------------------------------------نه اية معجزة ومن فضل------ه علي الم-----عجزات دوامه وانقطاعها و---------------قدمه و--------------حدوثها قال عل------يه الصلاة والسلام --------------ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا ووصف	7	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms006	true	1842146060143692184	136	290	715	1503	1553	300	الصلاة والسلام انا سيد ولد ادم ولا فخر مع ان ولد ادم افضل انواع المخلوقات فهو عليه الصلاة والسلام سيد افضل انواع المخلوقات فهو افض----ل المخلوقات بالضرورة فان قيل كيف هذا مع قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوني علي يونس ومن قال اناخير من يونس بن متي فقد كذب قلنا هذا منه علي جهة التواضع او حفظا لمنصب الانبياء عمن ينتقصهم بواسطة تفضيله عليهم او انه قال ذلك قبل ان يوحي اليه انه افضل البشر قوله المكرم بالقران العزيز المعجزة المستمرة علي تعاقب السنين اعلم ان القران يجوز ان يسمي معجزا وصفا ل--------------------------------------------------------------ه باعتبار لفظه او كونه كتابا معجزا ويجوز ان يسمي معجزة علي معني انه اية معجزة ومن فضل القران علي ساءر المعجزات دوامه وانقطاعها واختلف الناس في قدمه ولم يختلفوا في حدوثها وفي الصحيح عنه ا صلي الله عليه وسلم انه قال ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا واني	6	-5707013826592444879	352	492.5	283	854	41.21780014038086	57	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms009	false	-8414292455973043447	234	294	1179	1509	1542	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم----- الاعراف قيل كانت بنو اسراءيل يقرضون محل البول بالمقاريض من جلودهم اذا اصابهم ولا يجزءهم غسله واذا اتي احدهم ذنبا اصبح مكتوبا علي باب داره فيقام عليه حده وكانت توبتهم بقتل انفسهم وكان موجب القتال عندهم القتل- عينا ولا تقبل الدية وفي الصحيح فضلت -علي الانبياء بست الحديث كما سلف وكل هذا ونحوه	9	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms007	true	428678252273080205	242	300	1309	1623	1623	300	ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم سورة الاعراف قيل كانت بنو اسراءيل يقرضون محل البول---------- من جلودهم اذا اصابهم ولا يجزءهم غسله واذا اتي احدهم ذنبا اصبح مكتوبا علي باب داره فيقام عليه حده وكانت توبتهم بقتل انفسهم وكان موجب القت-ل عندهم القصاص عينا ولا يقبل الدية وفي الصحيح فضلنا علي الامم بخمس-- الحديث ---------كل هذا ونحوه-	7	-5707013826592444879	295	531.5	241	337	87.53709411621094	48	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms011	false	-8451625948920995388	61	229	315	1170	1543	300	فقد روينا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من حفظ علي امتي اربعين حديثا من امر دينها بعثه الله------ يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء وكنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء قلت وروي ايضاعن عبد الله بن عمرو بن العاصي وابي امامة وجابر بن سمرة ونويرة ذكرها ابن الجوزي في علله وذكر المنذري الحافظ في جزء مفرد من هذه الطرق كلها وزيادة سلمان الفارسي فهذه مع ما ذكره المصنفاربعة عشر طريقا وسياتي ترجمة من وقع منهم في---- الكتاب و--معني الحفظ هنا ----نقلها الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا	11	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms008	true	6633519526202079132	125	300	644	1518	1518	300	فقد روينا عن علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وابي الدرداء وابن عمر وابن عباس وانس بن مالك وابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهم من طرق كثيرات بروايات متنوعات ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اكثر الناس يقولون روينا بفتح الواو مخففة من روي يروي اذا نقل عن غيره ا مثل رمي يرمي والاجود روينا بضم الراء وكسر الواو مشددة اي روانا مشايخنا اي نقلوا لنا فسمعنا كذا حرر هذه اللفظة بعض اءمة ا الحديث قوله صلي الله عليه وسلم من حفظ علي امتي اربعين حديث-------------ا بعثه الله تعالي يوم القيامة في زمرة الفقهاء والعلماء وفي رواية بعثه الله فقيها عالما وفي رواية ابي الدرداء -كنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا وفي رواية ابن مسعود قيل له ادخل من اي ابواب الجنة شءت وفي رواية ابن عمر كتب في زمرة العلماء وحشر في زمرة الشهداء قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر---------------------------------------------------------------------------------- المصنف رحمه الله تعالي------------------------ في اخر الكتاب ان معني --حفظها اي ب ينقلها الي المسلمين وان لم يحفظها ولا عرف معناها هذا حقيقة معناه وبه يحصل انتفاع المسلمين لا-	8	-5707013826592444879	616	1122.5	495	1094	56.30712890625	116	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms014	false	3256304560225257877	96	128	530	707	1634	300	العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال------------- ومع هذا فليس اعتمادي علي هذا الحديث بل --------علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقوله صلي	14	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms011	true	-303229214649968327	263	300	1330	1527	1527	300	العلماء علي جواز العمل به يدفع هذا السءال لان اجماعهم اقوي منه قوله ومع هذا فليس اعتمادي علي هذا الحديث بل اعتمادي علي قوله صلي الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة ليبلغ الشاهد منكم الغاءب وقوله صلي-	11	-5707013826592444879	151	255.5	123	198	76.26262664794922	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms014	false	3256304560225257877	80	105	436	585	1634	300	وقد استخرت الله تعالي في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	14	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms011	true	-303229214649968327	42	132	225	719	1527	300	وقد استخرت الله تعالي في جمع اربعين حديثا اقتداء بهءلاء الاءمة الاعلام وحفاظ الاسلام قلت تستحب استخارة الله تعالي عز وجل في جميع الامور لانها استشارة للرب والمستشار مءتمن وحديث الاستخارة ثابت في الصحيح من رواية جابر وفي بعض السنن من سعادة ابن ادم الرضا بالقضاء واستخارة الله في اموره ومن شقاوته ترك ذلك او كما قال ويستحب ايضا الاقتداء باءمة الدين والصدق فيما يفعلون من الخير ما لم ا يكن محل اجتهاد ب ويءدي اجتهاده الي خلافهم قوله وقد اتفق العلماء علي جواز العمل بالحديث الضعيف في فضاءل الاعمال	11	-5707013826592444879	149	286.0	124	494	30.161943435668945	25	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms014	false	3256304560225257877	171	210	936	1124	1634	300	وقد رايت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة علي جميع ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل حديث- من-------------------------ها قاعدة عظيمة من قواعد الدين --------------------------------قد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه او هو نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك	14	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms012	true	5454641483458413089	166	236	888	1252	1571	300	وقد رايت جمع اربعين اهم من هذا كله وهي اربعون حديثا مشتملة علي جميع ذلك يعني ما جمعه فيه غيره من العلماء من احاديثهم من اصول الدين وفروعه والجهاد والزهد والاداب والخطب كالاربعين الودعانية قوله وكل حديثا منها اي من اربعينه التي جمعها قاعدة عظيمة من قواعد الدين اي اس من اساسه التي يبني عليها وقد وصفه العلماء بان مدار الاسلام عليه ا---و نصف الاسلام او ثلثه او نحو ذلك	12	-5707013826592444879	185	324.0	147	367	50.40871810913086	34	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms017	false	1704972227152092614	13	63	70	344	1576	300	امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل--------------------------------- البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج-------- القشي-----------ري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة----- الكلام	17	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms014	true	-5527831026341192862	0	61	0	331	1587	300	امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امراة ينكحها فهجرته الي ما هاجر اليه رواه اماما المحدثين ابو عبد الله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن بردز به البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما اصح الكتب المصنفة اقول الكلام	14	-5707013826592444879	274	514.5	224	331	82.77945709228516	49	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms024	false	4316183040845179741	81	175	468	950	1627	300	وهي في الشر--ع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف---- الفتنة وطلب --اقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكر-ه الله تعالي -الي ما يحب ووقع--ت في اول الاسلام علي خمسة اوجه الي الحبشة مرتين ومن مكة الي المدينة وهجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اهاليهم وهجرة من اسلم من اهل مكة الي المدينة ثم الي اهله وهجرة ما نهي الله تعالي عنه وهي العظمي وقد اوضحتها في شرحي للعمدة وفي الحديث المجاهد من جاهد نفسه والمهاجر من ه-جر ما نهي الله عنه------------------------------------------------------ وافضل المسلمين اصحاب الهجرتين الا ما خصه الدليل	24	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms015	true	3678289089036147720	239	297	1253	1560	1577	300	وهي في الشريعة مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوفا من الفتنة وطلبا لاقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكرهه الله عز وجل الي ما يحب وقد ثبت في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث المجاهد من جاهد نفسه والمهاجر من هاجر ما نهي الله عنه وكانت الهجرة في الاسلام مرتين الي الحبشة والي المدينة وافضل المسلمين اصحاب الهجرتين الا ما خصه الدليل	15	-5707013826592444879	229	394.0	185	549	41.71220397949219	37	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms021	false	-4055745627786932523	185	294	1023	1606	1637	300	احدها ان العرب الفصحاء قد استعملوها في مواطن الحصر فوجب ان تكون حقيقة فيه لان الاصل في الاطلاق الحقيقة وعورض بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال واجيب بان المراد هم الكاملون في الايمان جمعا بين الادلة ثانيها انها في غالب مواردها للحصر فوجب ان تكون موضوعة له حملا لها علي الغالب وعورض بالمنع وبالتسليم لكن لا نسلم ان ذلك يوجب انها موضوعة للحضر لجواز غلبة الاستعمال في غير ما وضعت له ثالثها ان انما مركبة من نفي واثبات--------------------------- فاقتضت لفظة ما نفي الحكم عما بعدها واثباته لما قبلها وهو باطل اجماعا او اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عن غيره وهو المطلوب وعورض----------- بانها ليست	21	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms016	true	213355028378773788	83	158	455	837	1525	300	احدها انها صدرت ب في كلامهم والمراد بها----- الحصر فوجب ان تكون حقيقة فيه اذ- الاصل في الاطلاق الحقيقة الثاني ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها في غالب مواردها للحصر فوجب ان تكون موضوعة له حملا لها علي --غالب مواردها الثالث ------------------------------------------------------------------------------------------------ان انما مركبة من ان التي هي للاثبات و ما التي هي للنفي فاقتضت ا----ما نفي الحكم عما بعدها واثباته لغيره ----وهو باطل اجماعا او اثبات الحكم لما بعدها ونفيه عن غيره وهو المطلوب واعترض علي الاول بانها وردت	16	-5707013826592444879	268	418.5	212	621	43.15620040893555	45	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms022	false	-828629075138033274	6	94	30	469	1506	300	لا نسلم تركيبها من ان و-ما بل هي كلمة موضوعة من اصلها كذلك من غير تركيب تنزلنا وسلمنا- لكن لا نسلم ان ما فيها --------------------------------------------------للنفي وان سلمنا------------ه لكن لا نسلم ان معني مفرديهما اعني ان وما--بعد التركيب معناهما قبله لان التركيب يغير معاني المفردات نحو لولا فانها مركبة من لو و-لا وليس معناها معني واحد منهما واحتج الاخرون ب--------------وجوه احدها انها وردت لغير الحصر كثيرا فلتكن حقيقة فيه كما سلف وعورض بما سلف ثانيها انا اذا قلنا انما قام زيد حسن ان يقال فهل قام عمرو ولو كانت	22	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms016	true	213355028378773788	197	300	1034	1525	1525	300	لا نسلم تركيبها من ان و ما بل هي كلمة موضوعة من اصلها كذلك من غير تركيب --------سلمناه لكن لا نسلم ان ما فيها للنفي اذ لها معاني غير ذلك فتخصيص النفي من بينها هاهنا تحكم سلمنا انها النافية لكن لا نسلم ان معني مفرديه-ا اعني ان و ما بعد التركيب معناهما قبله لان التركيب يغير معاني المفردات نحو لولا هي--- مركبة من لو و لا وليس معناها معني واحد منهما --حجة القاءلين بعدم الحصر من وجوه احدها انها وردت لغير الحصر كثيرا فلتكن حقيقة فيه كما سبق الثاني-------------- انا اذا قلنا انما قام زيد حسن ان يقال فهل قام عمرو ولو كانت-	16	-5707013826592444879	380	669.5	299	520	73.07691955566406	77	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms022	false	-828629075138033274	94	300	469	1506	1506	300	للحصر لما حسن هذا الاستفسار --لانه -----------------تحصيل --حاصل وللاول ان يجيب انه انما حسن لاحتمال انها استعملت في غيره مجازا لا لانها تقتضي الحضر ثالثها انها لو كانت للحصر لاستوي قولنا انما قام ----------وما قام الا زيد لكنهما لا يستويان اذ الثاني اقوي من الاول وجوابه بمنع القوة تنزلنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلمنا------------- لكن لا يلزم انها ل---يست للحصر لجواز اشتراكهما ------------------فيه واختصاص احد-هما بمزيد قوة تاكيد فيه كما اشترك- السين وسوف في معني التنفيس وكانت سوف اكثر تنفيسا لكثرة حروفها فكذلك ما قام الا زيد اكثر حروفا من انما قام زيد ولان الحصر في انما قام زيد معنوي وفي ما قام الا زيد لفظي فاقتضي التصريح لاجل---- ما و-الا جمعا بين النفي والاثبات بالمطابقة ------رابعها ان اسامة بن زيد روي انما الربا في النسيءة ولم ينحصر الربا فيها بل هو ثابت في التفاضل واجيب بان ابن عباس من اهل اللسان وقد فهم من حديث ا-نما الحصر وقال به وانما ربا الفضل ثابت بدليل------------------------ اخر ناسخ لهذ------------------------------------------------------------------------------------ا المفهوم وحديث ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن عليه البشر واءما كان الذي اوتيته وحيا هي هنا لاثبات الوحي لا لنفي ما عداه فانه قد ثبت له غيره من الايات وحكي بعض شارحي هذه الاربعين ان انما تقتضي الحصر عرفا لا وضعا لان الوضع غي-ب عنا-	22	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms017	true	7913174094548849324	0	219	0	1128	1524	300	للحصر لما حسن هذا الاستفسار ا لانه استعلام المعلوم وتحصيل الحاصل الثالث----------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت للحصر لاستوي قولنا انما قام زيد وقولنا ما قام الا زيد لكنهما لا يستويان اذ الثاني اقوي من الاول الرابع ان اسامة بن زيد رضي الله عنه روي انما الربا في النسيءة ولم ينحصر الربا فيها بل هو ثابت في التفاضل والجواب عن الاول بالمعارضة بما سبق وعن الثاني بانه انما حسن الاستفسار لاحتمال انها استعملت في غير الحصر مجازا لا لانها ليست تقتضي الحصر وعن الثالث بالتزام استواء الصيغتين في الحصر ولءن سلمنا تفاوتهما فيه لكن لا يلزم ان انما ليست للحصر لجواز ان للحصر قدرا مشتركا استويا فيه واختص-ت احداهما بمزيد قوة ------فيه كما اشتركت السين وسوف في معني التنفيس وكانت سوف اكثر تنفيسا لكثرة حروفها وكذلك ما قام الا زيد اكثر حروفا من انما قام زيد ولان الحصر في انما قام زيد معنوي وفي ما قام الا زيد لفظي فاقتضي التصريح ا فيها ب ما و الا جمعا بين النفي والاثبات بالمطابقة وعن الرابع ----------------------------------------------------------------------------------------------ان ابن عباس من اهل اللسان وقد فهم من حديث اسامة الحصر وقال به وانما ثبت ب الربا في التفاضل عند من ذهب اليه بادلة اخر ناسخة لمفهوم الحصر في حديث اسامة كما نسخ حدثنا عاءشة ونحوه في التقاء الختانين مفهوم حديث انما الم------------------اء من الماء حجة القاءلين باقتضاءها للحصر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفا لا وضعا لان الوضع غاءب عنا	17	-5707013826592444879	572	894.5	453	1490	38.38926315307617	101	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms022	false	-828629075138033274	250	284	1272	1428	1506	300	ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن عليه البشر واءما كان الذي اوتيته وحيا هي هنا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاثبا---------------------------------------------------------------------------------------------ت الوحي لا لنفي ما عداه فانه قد ثبت له غيره من الايات	22	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms018	true	-8347237596541570035	15	128	90	650	1532	300	ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا فلو كانت انما للحصر لانحصرت ايات النبي صلي الله عليه وسلم ومعجزاته في الوحي وانتفي غيره باقرار النبي صلي الله عليه وسلم بحصرها في القران فكنا نحتاج في اثبات غيره من المعجزات بعد ذلك الي تعب لان الخصم يقول لنا انتم تثبتون لنبيكم من الايات ما هو مصرح بنفيه ومن المعلوم ان من نفي بينته لم تسمع منه بعد ذلك اما اذا جعلنا انما للاثبات المءكد لا يلزمنا هذا السءال لانا نقول انما ا اراد النبي صلي الله عليه وسلم بهذا الكلام اثبات الوحي لا -نفي ما عداه و----قد ثبت له غيره من الايات	18	-5707013826592444879	143	250.0	112	565	25.309734344482422	27	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms020	false	-3606321211924608167	263	300	1425	1630	1630	300	من اجل--- اعمال القلوب والطاعات المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قا------------------عدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قر--ا الفاتحة-	20	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms024	true	5010322967620892614	0	41	0	229	1541	300	من احاديث اعمال القلوب والطاعات المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها وهي قاعدة فهذا الحديث قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قرا ا الفاتحة	24	-5707013826592444879	201	368.0	165	229	87.7729263305664	34	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms025	false	-7207314479806326616	250	300	1368	1610	1610	300	AUTO الحديث الثاني عن عمر ايضا------رضي الله عنه----- قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه-	25	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms024	true	5010322967620892614	48	100	263	512	1541	300	AUTO الحديث الثاني عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ايضا قال بينما نحن----- عند رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتي جلس الي النبي صلي الله عليه وسلم فاسند ركبتيه	24	-5707013826592444879	234	438.5	186	254	92.12598419189453	48	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms026	false	6943370385824331659	0	140	0	728	1658	300	الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت---- فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم----------- هذا --حديث	26	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms024	true	5010322967620892614	100	242	512	1253	1541	300	الي ركبتيه ووضع كفيه علي فخديه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسءول عنها باعلم من الساءل قال فاخبرني عن امار-تها قال ان تلد الامة ربتها وان تري الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان ثم انطلق فلبثت مليا ثم قال--- يا عمر اتدري من الساءل قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم رواه مسلم الكلام علي هذا الحديث	24	-5707013826592444879	723	1413.0	584	745	97.04698181152344	135	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms027	false	-4531669579276471962	194	238	992	1209	1528	300	ذات--- هنا تانيث ذو بمعني صاحب اي بينا نحن في ساعة ذات مرة في يوم فحذفت هذه المضافات لوضوح الامر كما حذفت هذه المضافات لوضوح الامر كما حذفت من قوله اذا -قامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا اي تضوع تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا	27	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms025	true	4958910687225780258	8	47	40	227	1542	300	ذات ها هنا تانيث ذو بمعني صاحب اي بينا نحن في ساعة ذات مرة في يوم فحذفت هذه المضافات لوضوح الامر كما ح----------------------------------ذفت من قوله اذا اقامتا تضوع المسك منهما نسيم الصبا اي تضوع تضوعا مثل تضوع نسيم الصبا	25	-5707013826592444879	183	352.0	145	221	82.80542755126953	36	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms038	false	-5042982734393250761	53	191	260	993	1545	300	قوله فلبث- مليا---------- هو بتشديد الياء-اي زمانا مليا اي كثيرا فحذف الموصوف لظهوره وروي فلبثت بتاء مضمومة فيكون عمر هو المخبر عن ذلك بنفسه وكان ذلك ثلاثا كم-ا جاء مبينا في رواية ابي داود والترمذي وغيرهما وفي شرح السنة للبغوي بعد ثالثة وظاهره انه بعد ثلاث ليال وفي ظاهره مخالفة لحديث ابي هريرة فادبر الرجل فقال عليه الصلاة والسلام ردوه فاخذوا يردوه فلم يروا شيءا فقال عليه الصلاة والسلام هذا جبريل فيحتمل ان عمر لم يحضر قوله هذا بل كان قام فاخبر به بعد ثلاث فاءدة مليا غير مهموزة ومنه واهجرني مليا----- مريم لانه من الملوان---- الليل والنهار واملي لهم الاعراف--- وان الله------- ليملي للظالم--------------------- اما الملء ضد المعدم فهو مهموز لانه من ملا كيسه ونحوه مالا ومن الملاءة وهو-- اليسار------------------- والملا من الناس التاسع بعد العشرين قوله انه جبريل جبريل-------------------------------------------------- اسم -عجمي سرياني قيل معناه عبد الله	38	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms025	true	4958910687225780258	169	270	858	1378	1542	300	قوله فلبثت مليا قال الشيخ هو بتشديد الياء اي زمانا-------- كثيرا---------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك ثلاثا هكذا جاء مبينا في رواية ابي داود والترمذي وغيرهما انتهي قلت ملي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مهموز -ومنه واهجرني مليا سورة مريم لانه من الملوان وهو الليل والنهار واملي لهم سورة القلم وان الله عز وجل ليملي للظالم ولا همز في شء من ذلك اما الملء ضد المعدم فمه---موز لانه من ملا كيسه ونحوه مالا ومن الملاءة ا وهي اليسار وكذلك الملا الاعلي والملا من الناس مهموز ذلك كله وقوله فلبثت مليا اي زمانا مليا اي طويلا فحذف الموصوف لظهوره ومنها جبريل وهو اسم اعجمي سرياني قيل معناه عبد الله	25	-5707013826592444879	332	512.0	267	858	38.694637298583984	55	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms029	false	-5382627065919334313	65	179	339	936	1537	300	الصحيح السابع قوله فاسند ركبتيه الي ركبتيه ظاهره انه جلس بين يديه ------------------------والا لم يتصور ذلك-------------------- لانه لو جلس الي جانبه لما امكنه الا اسناد ركبة واحدة----------------------------------------------- وهذا جلوس المتعلم-- بين يدي شيخه----- للتعلم وانما فعل ذلك جبريل للتنبيه علي ما ينبغي للساءل من قوة النفس عند السءال وعدم المبالاة بما يقطع عليه خاطره وان كان المسءول ممن يحترمه ويهابه وعلي ما ينبغي للمسءول من التواضع والصفح عن الساءل وان تعدي ما ينبغي من الاحترام والادب الثامن قوله ووضع كفيه علي فخذيه الضمير في كفيه للرجل وفي فخذيه يحتمل ان يكون له ايضا وان يكون------------------------------------------------------- للنبي صلي الله عليه وسلم وهو الاشبه وفعل ذلك لل-------------------------------استءناس- باعتبار ما بينهما من الانس في الاصل حين ياتيه	29	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms026	true	7409578298927265027	169	275	875	1422	1559	300	البح-ث الثاني قوله فاسند ركبتيه الي ركبتيه تقتضي انه جلس بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم والا لم يتصور اسناد ركبتيه الي ركبتيه لانه لو جلس الي جانبه لما امكنه الا اسناد ركبة واحدة منه الي ركبة واحدة من النبي صلي الله عليه وسلم وهذا جلوس المتعلمين بين يدي المشايخ ب للتعلم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ووضع كفيه علي فخذيه الضمير في كفيه للرجل وفي فخذيه يحتمل انه للرجل- ايضا وانه وضع كفيه علي فخذي نفسه معتمدا عليهما وقت السءال ويحتمل انه للنبي صلي الله عليه وسلم وان الرجل وضع كفيه علي فخذي النبي صلي الله عليه وسلم استءناسا باعتبار ما بينهما من الانس في الاصل حين ياتيه	26	-5707013826592444879	314	467.0	250	782	40.1534538269043	54	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms039	false	4548342253462139131	60	142	324	762	1643	300	الاولي قوله شديد بياض الثياب الي اخره-------------------------------- اشارة الي غرابة هذه القص-ة لان الرجل هيءته هيءة حاضر لا يخفي عليه امر الدين مع اشتهاره غالبا خصوصا في المديحة وسءاله سءال اعرابي وارد غير عالم بالدين وهذا بخلاف حديث طلحة -------------جاء اعرابي من اهل نجد ثاءر الراس الح-------------------------ديث اذ وصفه بصفة الاعراب الواردين فلم يكن في سءاله غرابة ولا عجب الثانية ----------------------------------------فيه----- استحباب التجمل وتحسين الهيءة للعالم والمتعلم و----------------جبريل-------------------------------------- معلم من جهة لقوله------------------------ يعلم------كم ومتعلم من اخري من كويه جاء في صورة ساءل	39	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms026	true	7409578298927265027	15	133	82	699	1559	300	الاول- قوله شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يري عليه اثر السفر هو اشارة الي غرابة هذه القضية لان الرجل هيءته هيءة حاضر لا يخفي عليه امر الدين مع اشتهاره غالبا خصوصا في المدينة وسءاله سءال اعرابي وارد غير عالم بالدين وهذا بخلاف حديث طلحة بن عبيد الله جاء اعرابي----------- ثاءر الراس من اهل نجد يسمع دوي صوته الحديث اذ وصفه بصفة الاعراب الواردين فلم يكن في سءاله غرابة ولا عجب وقوله بياض الثياب وسواد الشعر مطابقة جيدة تامة وفيه ايضا استحباب التجمل وتحسين الهيءة للعالم والمتعلم لان هذا الرجل هو جبريل عليه السلام كما بين في اخر الحديث وهو معلم من جهة لقوله عليه الصلاة والسلام جاء يعلمكم دينكم ومتعلم من جهة انه في س---------ورة ساءل	26	-5707013826592444879	385	631.5	312	638	60.344825744628906	63	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms039	false	4548342253462139131	154	296	832	1626	1643	300	جواز تسمية المتعلم شيخه والمرءوس رءيسه باسمه لكن--- غلب في العرف تلقيبهم---------------------------------------- فينبغي اتباعه الا ان يعلم انه----- لا ينقبض من تسميته باسمه الاصلي ولا يتاذي ب-------------------ه فيكون ه----و الاولي اتباعا لهذه السنة وغيرها ولانه اقرب الي التواضع واولي بالصدق الرابعة فيه اجابة المستفتي ------------------------------علي ما فهم من القرينة----- فان-ها كالنص فانه سال------ه عن الاسلام وهو م----------حتمل لسءاله- عن حقيقته او شرطه او ----------------------------مكانه وغير ذلك فاج------------------------------------ابه بماهيته------- وحقيقته الخامسة فيه------------------------------------------- انه ينبغي لمن حضر مجالس العلماء اذا علم باهل المجلس حاجة الي مسالة السءال عنها لتحصل الافادة لهم السادس--------------------------------------------------------------------------------------ة فيه ايضاالرفق بالساءل وادناءه منه ليتمكن من لسءاله وتنبيه العالم تلامذته علي اقتباس الفواءد وغراءب الوقاءع السابعة قد يستدل بالحديث علي ان الاسم غير المسمي من حيث ان جبريل سال عن الاسلام و--الايمان و--الاحسان فاتي باسماءها واجابه الشارع عن ----------------معانيها ولو كان هو هو ----------لما احتاج الي السءال عنه لعلمه به ولما	39	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms027	true	-5894355108061983866	21	191	119	1047	1567	300	جواز تسمية المتعلم شيخه والمرءوس رءيسه باسمه لكن قد غلب في العرف تسمية المشايخ والرءساء بالاسماء الشريفة المفخمة فينبغي اتباعه الا ان يعلم ان الشيخ لا ينقبض من تسميته باسمه الاصلي ولا يكون ذلك علي سبيل الوضع منه فيكون ذلك هو الاولي اتباعا لهذه السنة وغيرها ولانه اقرب الي التواضع واولي بالصدق الثانية ان للمسءول من مفت وغيره ان يجيب عن السءال معتمدا علي ما فهم --بالقرينة وذلك لان هذا ال---ساءل قال اخبرني عن الاسلام وهو سءال مجمل يحتمل ان يكون عن حقيقة الاسلام وعن شروطه وعن اركانه وعن زمانه ومكانه وغير ذلك من لواحقه ثم انه عليه الصلاة والسلام اجابه بماهية الاسلام وحقيقته مبادرا من غير استفسار وما ذلك الا لما فهمه بالقرينة من انه س------------------------------------------------------------------ال عن-------------------- الماهية ولان القراءن كالنصوص فجاز الاعتماد عليها في الخطاب سءالا وجوابا وشواهده كثيرة الثالثة فيه دليل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الاسم غير المسمي ل------ان جبريل قال ما الاسلام ما الايمان ما الاحسان فاتي باسماءها واجابه النبي صلي الله عليه وسلم بمعانيها ولو كان الاسم هو المسمي لما احتاج الي السوال عنه لعلمه به ولما	27	-5707013826592444879	466	642.5	373	1148	40.59233474731445	68	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms040	false	2189101950141236894	0	68	0	349	1622	300	انك عالم بمسمي ما سالت عنه لعلمك---- باسمه و------------------------في هذه المسالة اقوال وقد افردها البطليوسياحدهما ما ذكرنا وثانيها -------------------------------------انه هو------- لقوله -تعالي سبح اسم ربك الاعلي الا-----علي واجيب ب---------------------------------------------------انه ضمن سبح م----عني اذكر فكانه قال اذكر اسم ربك كقوله------- واذكر اسم ربك بكرة واصيلا----- الانسان وعكسه وا---------------ذكر ربك ال عمران ----ضمن اذكر معني سبح ونزه اي نزهه--- عما لا يليق به ومن الحجة لهم ايضا -قوله تعالي- بغلام	40	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms027	true	-5894355108061983866	201	300	1093	1567	1567	300	انك عالم بمسمي ما سالت عنه لانك عالم باسمه لتلفظك به واعلم ان للناس في هذه المسالة اقوالا اح----د---------------------------------ها ان الاسم غير المسمي كما قلنا والثاني انه هو المسمي لقوله عز وجل سبح اسم ربك الاعلي سورة الاعلي والتسبيح انما هو للرب عز وجل فدل علي ان اسمه هو هو وحوابه انه ضمن سبح اسم معني اذكر فكانه قال اذكر اسم ربك كقوله عز وجل واذكر اسم ربك بكرة واصيلا سورة الانسان وعكس ذلك قوله عز وجل واذكر ربك سورة الاعراف ضمن اذكر معني سبح ونزه اي نزه ربك عما لا يليق به واحتجوا------ ايضا بقوله عز وجل بغلام-	27	-5707013826592444879	257	375.0	202	518	49.61389923095703	47	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms040	false	2189101950141236894	68	176	349	901	1622	300	اسمه يحيي م-----ريم ثم قال ياي-حيي خذ الكتاب بقوة م-----ريم فنادي ويحيي اسمه فدل علي انه هو واجيب بان---- المعني يا ايها الغلام الذي اسمه يحيي فنادي المسمي لا الاسم وثالثها ان الاسم للمسمي لا هو هو ولا هو غيره كالواحد من العشرة لا هو هي ولا هو غيرها واجيب بان هذا لا يتحقق لانا اذا ق-لنا--- هذا الشء لهذا انما ن-----عني انه -ملكه او------------------ اختصاصه واما ما كان كذلك ف----------------هو يقتضي المغايرة لان ملك الشء نفسه واستحقاقه لها واختصاصه بها محال تنبيهان الاول المغايرة ------اما بالذات ك---زيد غير عمرو او بالحا-----ل والصفة ك----------وجه زيد اليوم غير وجهه امس -------------------------------------------------------------------------------والمغايرة بين الاسم والمسمي انما هو بالاول ثانيهما الاسم	40	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms028	true	-3804211011262263359	0	132	0	665	1569	300	اسمه يحيي سورة مريم ثم قال يا يحيي خذ الكتاب بقوة سورة مريم فنادي الاسم----- فدل علي انه المسمي وجوابه ان المعني يا ايها الغلام الذي اسمه يحيي -----وال---------------ثالث-- ان الاسم المسمي لا هو هو ولا هو غيره كالواحد من العشرة لا هو هي ولا هو غيرها وجوابه ان هذا لا يتحقق لان----- قولنا ان هذا الشء لهذا الشء اما بمعني انه يملكه او يستحقه او يختص به اختصاص الموصوف بالصفة ونحوه وعلي كل تقدير هو يقتضي المغايرة لان ملك الشء نفسه واستحقاقه لها واختصاصه بها محال --واعلم ا---ن المغايرة تارة تكون بالذات نحو زيد غير عمرو وتارة بالاحوال والصفات نحو قولنا وجه زيد اليوم غير وجهه امس وقد دخل عمرو بغير الوجه الذي خرج به اي حاله وصفته الان غير حاله وصفته الذي كان والمغايرة بين الاسم والمسمي-------- بالذات لان---- الاسم	28	-5707013826592444879	429	654.0	339	714	60.08403396606445	73	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms026	false	6943370385824331659	17	68	86	360	1658	300	عليه وسلم-- الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت	26	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms029	true	6450382045660536164	47	98	259	535	1580	300	عليه السلام الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يساله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان قال ان تءمن بالله وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتءمن بالقدر خيره وشره قال صدقت	29	-5707013826592444879	270	535.0	219	276	97.82608795166016	50	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms040	false	2189101950141236894	260	300	1405	1622	1622	300	كان الاحسان هو المراقبة بالاخلاص في----هما---------- فلا يظهر الايمان رياء او خوفا فيكون منافقا ولا يظهر اعمال الاسلام--------------- لغير الله فيك-------ون مراءيا مشركا بل يري ان الل-----------ه مطلع عليه يري جميع حاله------------------------------------------------ فالاحسان شرط فيهما-------------- او كالشرط------ اذ بدون الاخلاص-	40	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms034	true	-1286518952917913103	2	64	11	344	1530	300	كان الاحسان هو المراقبة والاخلاص في الايمان والاسلام فلا يظهر الايمان رياء او خوفا فيكون منافقا ولا يظهر اعمال الاسلام كالصلاة ونحوها لغير الله عز وجل فيكون مراءيا مشركا بل يري ان الله عز وجل معه مطلع عليه واقرب اليه مما سواه فلا يعبد الا اياه ولا يراقب سواه وعلي هذا فالاحسان شرط في الاسلام والايمان او كالشرط فيهما اذ بدون الاخلاص	34	-5707013826592444879	196	306.5	159	333	58.85886001586914	34	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms041	false	7293477058181854054	0	95	0	464	1617	300	والمراقبة فيهما لا يقبلان قال تعالي------------------------------------------------------------------------------- بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره------------- البقرة ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن------------------------------- لقمان ثم اتقوا واحسن----------------------------------------------وا------------------------------ الماءدة العاشر--------------------------------------ة حكي عن بعض شيوخ الطريق --------------------------------------------------------------------------------------------انه ذكر هذا الكلام يوما فقال اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه ثم وقف وهو------ اشارة صوفية اي---- انك اذا افنيت ن---فسك فلم ترها شيءا شاهدت ربك لان--------------------ها حجاب دونه فاذا---------- القي الحجاب شاهد الجناب ويشبه هذا ------ما حكي دونه عن بعضهم ------انه قال رايت رب العزة في المنام فقلت يا رب كيف الطريق اليك فقال خل نفسك وتعال	41	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms034	true	-1286518952917913103	64	231	344	1177	1530	300	والمراقبة فيهما لا يقبلان لقوله عليه السلام ان الله عز وجل لا يقبل الا ما كان خالصا لوجهه ويدل علي ذلك قوله عز وجل بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه سورة البقرة ومن يسلم وجهه الي الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقي سورة لقمان فشرط الاحسان في الاسلام وقال عز وجل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا سورة الماءدة الاية فاشترط الاحسان في التقوي والايمان فاءدة حكي--- بعض ا الفقراء عن الشيخ ابي محمد ب بن سكران وهو من مشاهير مشايخ بغداد المتاخرين رحمة الله عليه وعليهم اجمعين انه ذكر هذا الكلام يوما فقال اعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه ثم وقف هاهنا وهي اشارة صوفية معناها انك اذا -فنيت عن نفسك فلم ترها شيءا شاهدت الله عز وجل فان النفس ورءيتها حجاب دون الله عز وجل فمن القي الحجاب شاهد الجناب و-----هذا شبيه بما حكي----- عن بعض المشايخ انه قال رايت رب العزة في النو-م فقلت يا رب كيف الطريق اليك فقال خل نفسك وتعال	34	-5707013826592444879	390	582.5	306	848	45.99056625366211	72	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms035	false	1678007712830110054	32	60	163	305	1652	300	لقمان ان الساعة اتية اكاد اخفيها طه----------------------------------- قل انما علمها عند ربي----- الاعراف------- وفي الصحيح مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة	35	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms035	true	1560067354150703189	1	37	5	194	1599	300	لقمان ان الساعة اتية اكاد اخفيها سورة طه يسءلونك عن الساعة ايان مرساها قل انما علمها عند ربي سورة الاعراف الايات وفي الصحيح مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن الا الله وتلا ان الله عنده علم الساعة	35	-5707013826592444879	140	251.0	112	189	74.0740737915039	27	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms041	false	7293477058181854054	97	165	477	861	1617	300	للساعة --------شروط كبيرة اخري منها -----طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والدجال وياجوج -ماجوج وكثرة الهرج وفيض المال حتي لا يقبله احد و----حسر الفرات عن جبل من --ذهب وفيها كتب مءلفة ولعله انما اقتصر في الح----ديث علي --------امارتين منها تحذيرا للحاضرين وغيرهم منها اعني كثرة اتخاذ السراري وبيعهن والتطاول في البنيان---------------------------لاقتضاء الحال ذلك اذ لعلهم كانوا يتعاطون شيءا من ذلك فزجرهم الثانية عشرة حاصل ما ذكر--------------------------- عليه الصلاة	41	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms035	true	1560067354150703189	151	235	809	1272	1599	300	للساعة امارات وشروط كثيرة في كتب الحديث كطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والدجال وياجوج وماجوج وكثرة الهرج وفيض المال حتي لا يقبله احد وان يحسر الفرات عن جبل من الذهب ونحو ذلك كثير-- ولعله انما اقتصر في هذا الحديث علي هاتين الامارتين----- تحذيرا للحاضرين وغيرهم منها اعني كثرة اتخاذ السراري وبيعهن والتطاول في البنيان وتوسيد الامر الي غير اهله لاقتضاء الحال ذلك اذ لعلهم كانوا يتعاطون شيءا من ذلك فزجرهم عن ب ذلك قوله فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم قيل انه عليه الصلاة	35	-5707013826592444879	327	540.5	268	470	69.57447052001953	50	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms032	false	-2899059396202916934	103	159	567	855	1644	300	----في اللغة ---------النماء ومنه اقتلت نفسا زكي-----ة الكهف وتزكيهم بها التوبة--- و قد افلح من زكاها ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس وفي الشرع اخذ شء مخصوص------------------------------ علي وجه مخصوص ---------------------------------------------------------------------------والصوم لغ-----ة الامساك وشرعا---- امساك مخصوص-------------------------------------------------------- ورمضان قيل انه اسم من اسماء----ه تعالي والصحيح انه اسم للشهر المشهور سمي بذلك- لاشتداد حر الرمضاء فيه حين وضع له هذا الاسم والحج في	32	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms042	true	-7424350182739621255	161	284	868	1488	1582	300	فهي في اللغة الزيادة والنماء ومنه اقتلت نفسا زكية سورة الكهف ويزكيهم سوره ال عمران و قد افلح من زكاها سورة الشمس ولعلها ماخوذة من الزكا وهو الاثنين من قوله في وصف السيف اذا هوي في جثة غادرها من بعد ما كانت خسا وهي زكا اي من بعد ما كانت واحدا وهي اثنان وفي الشرع اخراج جزء مقدر من مال مخصوص الي جهة مخصوصة علي جهة القربة والحج في اللغة القصد وفي الشريعة ا قصد المسجد الحرام وما حوله لاداء النسك والصوم في اللغة الامساك وفي الشرع امساك ما بين طلوع الفجر وغروب الشمس عن المفطرات الشرعية بنية القربة ورمضان قيل --------من اسماء الله تعالي والصحيح انه اسم الشهر المشهور سمي رمضان لاشتداد حر الرمضاء فيه حين وضع له هذا الاسم واعلم ان	42	-5707013826592444879	226	331.0	176	628	35.98726272583008	35	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms042	false	-5305021528127903865	0	70	0	358	1601	300	الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده -رسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم الشرح الكلام عليه من وجوه احدهما هو داخل في ضمن ما-- قبله كما اسلفناهحيث ساله جبريل عن الاسلام فاجابه-------------------- بهذه الخمس	42	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms042	true	-7424350182739621255	5	73	21	372	1582	300	الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان رواه البخاري ومسلم اقول هذا الحديث-------------------- داخل في ضمن الذي قبله -----------حيث سال- جبريل عن الاسلام فاجابه عليه الصلاة والسلام بهذه الخمس	42	-5707013826592444879	310	555.5	247	383	80.93994903564453	57	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms042	false	-5305021528127903865	257	283	1395	1527	1601	300	الاسلام مبنيا عليها وقوله علي خمس اي خمس دعاءم او قواعد هي خصاله المذكورة فلذلك لم يلحق التاء في خمس ولو اراد الاركان لقال علي خمسة	42	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms042	true	-7424350182739621255	75	99	382	500	1582	300	الاسلام اي اسس----- وقوله علي خمس اي خمس دعاءم--------- هي خصاله المذكورة فلذلك لم تلحق التاء في خمس ولو اراد الاركان لقال علي خمسة	42	-5707013826592444879	111	200.5	88	132	84.09091186523438	20	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms043	false	-6321884128488670215	88	144	443	778	1516	300	الصلاة اصله واقامة الصلاة حذفت--- التاء تب---------------------------------عا للازدواج مع وايتاء الزكاة فالحذف ونحوه طلبا للازدواج في -----كلام العرب نحو الغدايا والعشايا ووارجعن مازورات غير ماجورات والرجس النجس وهو كثير في كلامهم سادسها قوله وايتاء الزكاة اي اهلها فحذف المفعول----------------------- بدليل واتي المال علي حبه ذوي القربي----- البقرة والايتاء الاعطاء وقد سلف معني الزكاة والصلاة والحج في ----------	43	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms042	true	-7424350182739621255	100	163	506	875	1582	300	الصلاة اصله -اقامة الصلاة لكن حذف التاء تبعا للفظ القران وحذفت في القران طلبا للازدواج مع وايتاء الزكاة والحذف ونحوه----- للازدواج كثير في كلام العرب نحو الغدايا والعشايا -وارجعن مازورات غير ماجورات والرجس النجس وه----------------------و كثير وايتاء الزكاة محذو--------ف المفعول اي وايتاء الزكاة اهلها بدليل واتي المال علي حبه ذوي القربي سورة البقرة والايتاء الاعطاء وقد سبق معني الص--------لاة واما الزكاة فهي في	42	-5707013826592444879	262	450.5	217	414	63.2850227355957	34	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms044	false	-4059264640568383942	185	252	926	1287	1539	300	مركبة منهما كالحج واما الصوم فيجوز ان يكون من ذلك لدخول التكفير بالمال فيه الثانية شبه عليه الصلاة والسلامالاسلام------------------------------------- ببيت بني علي دعاءم خمس كما جاء في الحديث الاتي الا انبءك بملاك الامر وعموده وذروة سنامه الجهاد و-------معلوم ان البيت لا يثبت بدون اركانه ودعاءمه-- التي يبني عليها الثالثة------------ من ترك ما عدا الشهادتين لا يخرج به عن الاسلام بل عن كماله ال--لهم الا اذ-------ا تركها------------------------------------------ جاحدا	44	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms043	true	1637310616777358201	0	83	0	419	1567	300	مركبة منهما كالحج و----الصوم--------------------- لدخول التكفير بالمال فيهما وعمل البدن فيهما ظاهر كالطواف وتجويع البدن وقوله بني الاسلام علي خمس شبهه ببيت بني علي دعاءم خمس كما قال في --حديث اخر ال--ا انبءك بملاك الامر وعموده وذروة سنامه الجهاد ثم من المعلوم ان البيت لا يثبت بدون رك--نه ودعاءمه ا التي يبني عليها وظاهر هذا الحديث ان من ترك شيءا من هذه الخمس-- يخرج----------------- عن كمال- الاسلام الجزءي بقدر ما ترك منها لكنه لا يدخل في الكفر الا ان ترك ب ذلك جاحدا	43	-5707013826592444879	240	323.5	192	470	51.0638313293457	34	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms045	false	-2159681437167385411	201	299	1057	1574	1581	300	وهو اصل فيما يستعمله المحدثون من قولهم --ثنا من لفظ الشيخ واما قراءة عليه وانبانا اجازة والصاد----------------------------------------------ق الاتي بالصدق وهو الخبر المطابق والمصدوق الذي ياتيه غيره بالصدق فهو صادق في قوله وفيما ياتيه من الوحي مصدوق ان الله صدقه فيما وعده به وهذا تاكيد وعلي هذا القياس الكاذب والمكذوب ومنه قول علي------------- يوم النهروان والله ما كذبت ولا كذب -------------من اخبرن---------------------ي والشارع صادق فيما اخبر مصد---وق فيما اخبر لان جبريل يخبره وعكسه ابن صياد حين قال ياتيني صادق وكاذب واري عرشا علي الماء --------------------فهو اذن كاذب مكذوب ومعني---- يجمع يضم وتحفظ--------- مادة خلقه وهو الماء الذي علق--- منه	45	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms044	true	-825278758001897252	161	265	823	1369	1534	300	وهو اصل فيما يستعمله المحدثون من قولهم حدثنا واخبرنا--------------------- وانبانا ومعني حدثنا انشا لنا خبرا حادثا ومنه الصادق المصدوق فالصادق الاتي بالصدق وهو الخبر المطابق والمصدوق الذي ياتيه غيره بالصدق--------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا القياس الكاذب والمكذوب ومنه قول علي رضي الله عنه يوم النهروان والله ما كذبت وما كذبت اي ما كذبني من اخبرني والنبي صلي الله عليه وسل---م صادق فيما اخبر به مصدوق فيما اخبر لان جبريل مخبره وعكسه ابن صياد حين قال ياتيني صادق وكاذب واري عرشا علي الماء فقال خلط عليه الامر فهو اذا كاذب مكذوب ومنه قوله يجمع خلقه في بطن امه اي مادة خلقه وهو الماء الذي يخلق ا منه	44	-5707013826592444879	370	611.5	296	651	56.835636138916016	60	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms045	false	-2159681437167385411	0	94	0	480	1581	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل---------- الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم الشرح----- هذا --حديث	45	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms044	true	-825278758001897252	50	147	257	754	1534	300	الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان احدكم مجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله اليه الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتي ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم الكلام علي هذا الحديث	44	-5707013826592444879	475	926.5	381	497	95.57344055175781	90	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms049	false	-5473843418979974939	87	182	463	941	1600	300	فيسبق عليه الكتاب اي حكمه------ الذي كتب--- في بطن امه مستندا الي سابق --علمه القديم فيه فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ا--ي بحكم القدر الجاري عليه المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير والشر فمن سبقت له السعادة صرف الله قلبه الي خير يختم له به ومن سبقت له الشقاوة عكس----------------------------------ه وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم -------------------وفي حديث اخر اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة	49	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms046	true	-707619435155246522	148	256	744	1287	1527	300	فيسبق عليه الكتاب اي حكم الكتاب الذي كتب له في بطن امه مستندا الي سابق العلم- الازلي فيه فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يعني بحكم القدر الجاري عليه المستند الي خلق الدواعي والصوارف في قلبه الي ما يصدر عنه من افعال الخير والشر فمن سبقت له السعادة صرف الله قلبه الي خير يختم له به ومن سبقت له الشقاوة صرف الله عز وجل قلبه الي شر يختم له به وفي بعض روايات هذا الحديث وانما الاعمال بالخواتيم والاعمال بخواتيمها وفي حديث اخر اعملوا فكل ميسر لما خلق له اما من كان من اهل السعادة فييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة	46	-5707013826592444879	468	870.5	373	544	86.02941131591797	91	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms049	false	-5473843418979974939	215	269	1123	1444	1600	300	الله في خلقه---- ظاهرا ا---------------ما بخرق العادات كالمعجزة واما بنصب الادلة والامارة كالاحكام التكليفية او باطنا اما بتقدير الاسباب نحو ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد -----الانفال وشبهه او بخلق الدواعي والصوارف نحو كذلك زينا لكل امة عملهم----- الانعام ونقلب افءدتهم الان--------------عام ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم----- التوبة-------------------------- يا مصرف القلوب صرف قلوبنا علي طاعتك	49	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms048	true	-7938593848132842575	52	118	270	660	1597	300	الله في خلقه اما ظاهر او باطن والظاهر اما بخرق العادات كالمعجزات او- بنصب الادلة والامارات ك-احكام التكليفات والباطن ا-ما بتقدير الاسباب نحو ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد سورة الانفال وشبهه او بخلق الدواعي والصوارف نحو كذلك زينا لكل امة عملهم سورة الانعام ونقلب افءدتهم وابصارهم سورة الانعام ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم سورة التوبة وقوله عليه الصلاة والسلام يا مصرف القلوب صرف قلبي-- علي طاعتك	48	-5707013826592444879	292	507.0	243	395	73.9240493774414	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms050	false	8136780955732109406	84	130	443	662	1541	300	AUTO الحديث الخامس عن ام المءمنين ام عبد الله عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الكلام	50	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms048	true	-7938593848132842575	150	196	829	1048	1597	300	AUTO الحديث الخامس عن ام المءمنين ام عبد الله عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد الكلام	48	-5707013826592444879	219	438.0	173	219	100.0	46	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms050	false	8136780955732109406	144	281	741	1439	1541	300	عاءشة بنت ابي بكر عبد الله بن ابي قحافة عثمان كنيت بابن اختها عبد الله بن الزبير روي انها قالت يا رسول الله كل نساءك لهن كني الا انا فقال اكتني بابن اختك عبد ا-------------------------------لله وابع------------------د من قال بسقط لها تزوجها عليه الصلاة والسلامقبل الهجرة وبني بها بعد وقعة بدر في السنة الثانية وقيل في الاولي وماتت بعد الخمسين عن نيف وستين سنة وقولهم في عاءشة وغيرها من ازواجه ام المءمنين اي في الاحترام والتوقير لا في الخلوة والمسافرة وحرمة نكاح بناتهن ولا النظر وقد اشبعت الكلام علي ذلك في شرح صحيح البخاري والخصاءص فليراجع منهما ثانيها معني احدث--- اتي بامر حادث و-امرنا ديننا وشرعنا ويطلق علي الشان وجمعه امور ومنه وما امر فرعون برشيد هود اي ما شانه ويطلق ويراد به مصدر امر وجمعه اوامر وما ليس منه اي لا يستند الي شء من ادلة الشرع	50	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms049	true	8549123246480015779	14	88	69	408	1421	300	عاءشة ---------ام عبد الله بابن------------------------ اختها اسماء------------- روي انها قالت يا رسول الله كل نساءك لهن كني الا انا فقال اكتني بابن اختك عبد الله بن الزبير فقيل لها ام عبد الله والا فالاصح انها لم تلد من النبي صلي الله----- عليه وسلم شيءا------------------------------------------------------ وقيل ---القت سقطا وليس بثابت واما لفظه فقوله من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدث اي اتي بامر حادث و امرنا ديننا وشرعنا و ------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ليس منه اي لا يستند الي شء من ادلة الشرع	49	-5707013826592444879	215	289.5	165	751	28.628496170043945	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms051	false	5940784621355024303	204	299	1092	1566	1569	300	اعلم AUTO الحديث السادس عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنه-- قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع-- فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم الكلام عليه من وجوه احدها النعمان هذا	51	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms051	true	-8631978646867792191	38	129	197	648	1527	300	اعلم AUTO الحديث السادس عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع ا فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا -ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم النع--------------------------مان هذا	51	-5707013826592444879	445	872.0	355	478	93.09623718261719	87	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms053	false	2453625283954218679	185	246	932	1269	1527	300	واتقي معناه ترك والشبهات جمع شبهة وهو ما يخيل-- للناظر انه حجة وليس كذلك وفيه ايقاع الظاهر موضع المضمر تفخيما لشان اجتنابات الشبهات اذ المشتبهات الشبهات بعينها والعرض بكسر العينهنا النفس فهي محل الذم والمدح منه وله محامل اخر في غير هذا الموضع واستبرا------ مهموز وقد يخففاي----- طلب البراءة لدينه من النقص وحصلها له ----ك استبرا من البول حصل البراءة منه	53	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms051	true	-8631978646867792191	212	246	1077	1256	1527	300	واتقي اجتنب---- والشبهات جمع شبهة وهي ما -خيل ا للناظر انه حجة وليس كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبرا لدينه مهموز وقد يخفف ومعناه طلب البراءة لدينه من النقص وحصلها له وكذلك استبرا من البول حصل البراءة منه	51	-5707013826592444879	154	259.0	123	354	43.50282669067383	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms055	false	-3020209150531155026	0	137	0	747	1646	300	الا انهم في مرية من لقاء ربهم الا انه بكل شء محيط فصلت وتكسر ان بعد هذه اعني الا الاستفتاحية لا غير نحو الا ان حزب الله هم المفلحون المجادلة الا انهم هم المفسدون البقرة الا ان في الجسد مضغة الي اخره معناه ان صلاح الجسد وهو البدنتابع لصلاح القلب وفساده تابع لفساده لانه----- مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك الجسد حركة صالحة وكذا الفا----------------------------------سدة وبالجملة فالقلب كالملك والجسد واعضاءه كالرعية ولا شك ان الرعية تصلح بصلاح الملك وتفسد بفساده وايضا القلب كالعين والجسد كالمزرعة ان عذب ماء العين عذب الزرع او ملح ملح وايضا-القلب كالارض وحركات الجسد كالنباب والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف وقد شق----------------------------------------------- عليه الصلاة والسلامعن قلبه مرتين واستخرج منه علقة سوداء وقيل هذه حظ الشيطان منك ثم طهر ف--------------------------طاب قلبه	55	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms054	true	-838826913897747895	99	237	465	1206	1537	300	الا انهم في مرية فصلت الا-------- انه بكل شء محيط فصلت البحث الرابع قوله الا و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان في الجسد مضغة الي اخره معناه ان صلاح الجسد تا---------بع لصلاح القلب وفساده تابع لفساده لان القلب مبدا الحركات البدنية والارادات النفسانية فان صدرت عنه ارادة صالحة تحرك الجسد حركة صالحة وان صدرت عنه ارادة فاسدة تحرك الجسد حركة فاسدة وبالجملة فالقلب كالملك والجسد واعضاءه كالرعية ولا شك ان الرعية تصلح بصلاح الملك وتفسد بفساده وايضا القلب كالعين والجسد كالمزرعة ان عذب ماء العين عذب الزرع او ملح ملح وايضا القلب كالارض وحركات الجسد كالنبات والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا الاعراف وشاهد ما ذكرناه من امر القلب والجسد ان النبي صلي الله عليه وسلم شق ------عن قلبه مرتين واستخرج منه علقة سوداء -قيل هذه حظ الشيطان منك ثم غسل بالماء المبارك الطهور فلما طاب قلبه	54	-5707013826592444879	573	1030.0	463	860	66.6279067993164	99	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms057	false	-3529065084277179310	28	164	139	793	1500	300	من الصدقة لاكلتها- AUTO الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله عز وجلولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم الكلام عليه من وجوه احدها رقية بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياءكني بذلك ببنت له اسمها رقية لم يولد له غيرها وهو تميم بن اوس بن خارجة بن سود بن جذيمة بن وداع ويقال ذراعبن عدي بن الدار بن هانء بن حبيب بن نمارة بن لخم وهو مالكبن عدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن يشجب بن عريب بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان الداري صاحب رسول الله صلي الله عليه وسلم نسبة الي جد له كما ذكرنا- وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال له ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	57	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms055	true	-7246795977302108948	98	166	469	825	1591	300	من احاديث الاربعين AUTO الحديث السابع عن ابي رقية تميم بن اوس الداري رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن قال لله ------ولكتابه ولرسوله ولاءمة المسلمين وعامتهم رواه مسلم قال المصنف ر---------------قية بضم الراء وفتح القاف وتشديد الياء والداري منسوب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي جد له اسمه الدار وقيل الي موضع يقال له دارين ويقال له ايضا الديري نسبة الي دير كان يتعبد فيه	55	-5707013826592444879	310	562.5	247	656	47.25609588623047	57	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms058	false	-1704717315315283036	207	259	1090	1387	1638	300	ما ذكرناه من النصيحة---------- فنصيحة الله عز وجل الايمان به وطاعته بالقلب و--------البدن ولكتاب-------------------------------------------------------ه تعظيمه وتوقيره والايمان به والعمل بما فيه و-------لرسوله------------------ تصديق ---ما جاء به واعانته علي اقامة امر ربه قولا وعملا و-----اعتقادا ول----------------------------------اءمة المسلمين بالوفاء لهم بعهدهم و--تنبيه--هم علي مصالح ---رشدهم و------عامة المسلمين بذلك و-ان يحب لهم ما يحب لنفسه	58	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms055	true	-7246795977302108948	185	262	940	1383	1591	300	ما ذكرنا تختلف باختلاف المنصوح فنصيحة الله عز وجل الايمان به وطاعته بالقلب توحيدا وبالبدن عبادة وفي التنزيل اذا نصحوا لله ورسوله التوبة ونصيحة كتاب الله تعظيمه --------والايمان به والعمل بما فيه ونصيحة الرسول صلي الله عليه وسلم تصديقه فيما جاء به واعانته علي اقامة امر ربه بالقول والعمل والاعتقاد كما فعل الصحابة رضي الله عنهم ونصيحة اءمة المسلمين بالوفاء لهم بعهدهم والتنبيه لهم علي مصالحهم ورشدهم ونصيحة عامة المسلمين بذلك وبان يحب لهم ما يحب لنفسه	55	-5707013826592444879	252	377.0	208	451	55.875831604003906	36	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms058	false	-1704717315315283036	158	213	824	1123	1638	300	قوام الدين وعماده النصيحة ك-----------الحج عرفة والناس تميم والمال الابل ولك ان تقول الدين محصور فيها ف------ان من جملتها------ طاعة الله ورسوله والايمان والعمل بما قالاه من كتاب وسنة وليس وراء ذلك معني الدين وقد سلف----- في حديث جبريل ان الدين هو الاسلام والايمان والاحسان وجميع ذلك مندرج تحت ما ذكرناه من النصيحة فنصيحة الله	58	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms056	true	4245564466487307213	86	145	431	736	1528	300	قوله الدين------- النصيحة من باب قوله الحج عرفة اي معظم الدين النصيحة قلنا ب-------ل الدين محصور في النصيحة لان من جملة النصيحة طاعة الله ورسوله والايمان والعمل بما قالاه من كتاب وسنة وليس وراء ذلك م--ن الدين شء اذ قد سبق في حديث حبريل ان الدين هو الاسلام والايمان والاحسان وجميع ذلك مندرج تحت ما ذكرناه في النصيحة ------والله	56	-5707013826592444879	230	385.0	185	327	70.33638763427734	36	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms059	false	-3853111769075384444	9	62	46	323	1527	300	AUTO الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنه-- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله تعالي رواه البخاري ومسلم	59	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms056	true	4245564466487307213	146	199	741	1020	1528	300	AUTO الحديث الثامن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله تعالي رواه البخاري ومسلم	56	-5707013826592444879	277	548.5	224	279	99.28315734863281	52	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms060	false	2883843641715676570	77	153	401	843	1651	300	الكافر الاصلي فان المسلم اولي بدليل قضاء المرتد دون الاصلي وقوله عليه الصلاة والسلام حتي يشهدوا--------- وان كان غاية ففيه معني الشرط و------------حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها ف----كف القتال عنهم مشروط- بالشهادتين والصلاة والزكاة واذا انتفي الشرط انتفي المشروط واذا انتفي فعل الصلاة والزكاة انتفي كف القتال والقتل وصار التقدير ان صلوا وزكوا كف عنهم القتال ويشهد له-- قوله تعالي -فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا التوبة وفي الاخري فاخوانكم في الدين التوبة	60	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms057	true	314133871512872239	142	216	750	1167	1603	300	الكافر الاصلي الوجه الثاني ان قو------------------------------له عليه الصلاة والسلام حتي يشهدوا الي اخره وان كان غاية ففيه معني الشرط ولهذا قيل ان حكم ما بعد الغاية مخالف لما قبلها فصار كف القتال عنهم مشروطا بالشهادتين والصلاة والزكاة واذا انتفي الشرط انتفي المشروط فاذا انتفي فعل الصلاة والزكاة انتفي كف القتال والقتل وصار التقدير ان صلوا وزكوا كف عنهم القتال ويشهد لهذا قوله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة------------------------ فاخوانكم في الدين التوبة	57	-5707013826592444879	364	659.5	300	471	77.28237915039062	58	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms061	false	1675269012381875912	6	113	38	591	1550	300	هذا الحديث--------------------------- نص في قتال مانعي الزكاة ولم يبلغ الصديق والفاروق حتي تشاجرا في قتالهم وجرت بينهما مناظرة في ذلك واحتاج الصديق ال-ي القياس بان قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو بكر والزكاة من حقها تتمات لا بد مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا م---------ن الايمان بجميع ما جاء به الشارع عملا بالرواية السالفة وتقبل توبة الزنديق عندنا علي اصح الاوجه الخمسة خلافا لمالك وهو عندنا منكر الشرع جملة وشرح الحديث موضح في شرحي لصحيح البخاري فلا بد لك من مراجعته وانما اشير هنا الي اطراف منه---------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث التاسع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر -------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما	61	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms058	true	2338435818666357957	145	300	793	1565	1565	300	هذا الحديث الثابت كان عند ابن عمر وهو نص في قتال مانعي الزكاة ولم يبلغ ابا بكر وعمر ---حتي تشاجرا في قتالهم وجرت بينهما مناظرة في ذلك واحتاج ابو بكر الي القياس بان قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والي الاستنباط من قوله عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها قال ابو بكر والزكاة من حقها قلت فلعل ابن عمر كان غاءبا او مريضا او ناسيا للحديث ذلك الوفي ولقد وفق ابو بكر حيث وقع استنباطه وقياسه موافقا لهذا النص وخالفه عمر في هذا المقام وكان-------------------------------------------------------------------------------------- الاولي موافقته لما عهد منه-------------------------------------------------------------------------- من موافقة النصوص حتي قال وافقت ربي في ثلاث ثم ان عمر رجع في هذه القضية الي متابعة ابي بكر والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث التاسع عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما-	58	-5707013826592444879	305	422.5	241	936	32.58546829223633	55	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms061	false	1675269012381875912	113	259	591	1354	1550	300	نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وما ذكره في اسمه هو الاصح من عدة اقوال وصحح غيره عبد شمس وعبد الله وهو اول من كني بهذه الكنية لهرة كان----------------- يلعب بها كناه الشارع بذلك او والده او لانه كان يحسن اليها وهو راوي حديث دخلت- امراة النار في هرة فلعله اخذ بقياس العكس ورجاء الثواب في هذه اسلم عام خيبر وروي فوق خمسة الاف ومات بالمدينة بعد الخمسين ودفن بالبقيع وما اشتهر ان قبره بقرب عسقلان فلا اصل له ذاك صحابي اخر اسمه جندرة بن خيشنة ابو قرصافة فاستفد ذلك ثانيها قوله واختلافهم هو بضم الفاء لا بكس-رها كما ضبطه النووي في نكته عطفا عليك-ثرة لا علي مساءلهم اي اهلكهم كثرة مساءلهم-- واهلكهم اختلافهم وهو ابلغ لان الهلاك نشا عن الاختلاف	61	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms059	true	-8006427778111607661	0	107	0	570	1594	300	نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم فانما اهلك الذين من قبلكم كثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم رواه البخاري ومسلم الكلام علي هذا الحديت -------------------------------في اسناده ولفظه ومعناه اما اسناده فان ابا هريرة--------------------- كني ب------------هرة كان يصحبها اما صغيرا يلعب بها او كبيرا----------------------------- يحسن اليها لانه هو الذي روي ان امراة عذبت في -هرة فلعله اخذ بقياس العكس ورجا- الثواب في هرة واختار الشيخ من اسماءه عبد الرحمن بن صخر وفيه بضعة عشر قو----------------------------------------------لا اصحها هذا واما لفظه ف-------------------------------------------------قوله واختلافهم مضمو-م الفاء لا مكسورها ا---------------------- عطفا علي كثرة لا علي مساءلهم اي اهلك-م كثرة مساءلهم ب واهلكهم اختلافهم وهو ابلغ لان الهلاك بمسمي- الاختلاف	59	-5707013826592444879	384	528.5	311	785	48.917198181152344	56	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms063	false	1051643350285332870	83	289	427	1531	1592	300	AUTO الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ طيب لا يقبل الا طيبا وان الله ------امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم ----------------------------------------------------------------اما راويه فقد سلف الكلام عليه واما المتن فهو احد الاحاديت التي عليها قواعد الاسلام ومباني الاحكام وما اعم نفعه ومما تضمنه بيان شان حكم الدعاء وشرطه ومانعه والدعاء مخ العبادة لان الداعي انما يدعو عند انقطاع الامال عما سواه فهو حقيقة التوحيد والاخلاص ونعم السلاح ومعني اضافة الطيب الي الله تعالي تنزيهه عن النقص والخبث اذ الطيب خلاف الخبيث ويكون بمعني القدوس وقيل طيب الثناء وعلي هذا فهو من اسماءه الحسني الماخوذة من السنة كالجميل وق--------وله ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هو- توطءة لباقي الحديث وهو طيب ال-طعم لاجابة الدعا---------------------------------------------------------------------------------------------------ء والطيب هنا--- الحلال كما هو المراد في الايتين السالفتين وقوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم البقرة وهي جمع طيبة وقوله لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث الماءدة واصله --	63	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms061	true	4361323269314461217	29	187	162	994	1570	300	AUTO الحديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان الله تعالي طيب لا يقبل الا طيبا وان الله تعالي امر المءمنين بما امر به المرسلين فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا المءمنون وقال تعالي يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك رواه مسلم وغذي بالحرام بغين معجمة مضمومة وذال معجمة مكسورة مخففة اي كان غذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه الحرام ثم في هذا الحديث ابحاث البحث الاول قوله ان الله طيب لا يقبل الا طيبا هذا توطءة لباقي الحديث وهو طيب المطعم لاجابة الدعاء واعلم ان الطيب يطلق بمعان احدهما المستلذ طبعا نحو هذا طعام طيب فانكحوا ما طاب لكم من النساء النساء والثاني بمعني الحلال ويقابله الخبيث نحو قوله قل -----------------------------------------------------------------------لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث الماءدة والثالث	61	-5707013826592444879	566	806.5	455	1299	43.57197952270508	101	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms064	false	-5375776134999448422	1	138	10	727	1547	300	الطاهر ومنه-------------------- صعيدا طيبا النساء و والطيبون للطيبات النور------------------------------- والله تعالي- طيب بهذا المعني اي-------- منزه كما سلف---------فلا يقبل من الاعمال الا طاهرا من المفسدات كالرياء والعجب ونحوهما ولا من الاموال الا طاهرا م--ن الحرام فالطيب ما طيبه الشرع لا الطعم اللذيذ والطعم من غير المباح وقال وطعاما ذا غصة وعذابا اليما المزمل وفي الحديث من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه وفي اخر من صلي في ثوب قيمته عشرة دراهم فيه درهم حرام لم تقبل----- له صلاة اخرجه احمد وانما لم تقبل الصدقة من المال الحرام لانه ممنوع من التصرف فيه ولان اكله يفسد القلب فيحرم الرقة والاخلاص وهل القبول من لوازم الصحة ام لا فيه بحث وقوله ان الله امر المءمنين بما امر به المرسلين اي سوي بينهم في الخطاب بوجوب اكل الحلال وكذا امتهم معهم وفي العبادة ايضا--------------------------الا ما قام----- الدليل علي تخصيصهم	64	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms061	true	4361323269314461217	189	298	1006	1561	1570	300	الطاهر ومنه قوله عز وجل فتيمموا صعيدا طيبا ---------والطيبون للطيبات النور اي الطاهرون من العيوب للطاهرات والله عز وجل طيب بهذا المعني اي هو طاهر منزه عن جميع النقاءص فلا يقبل من الاعمال الا طاهرا من المفسدات كالرياء والعجب ونحوه-- ولا من الاموال الا طاهرا ا من الحرام وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحديث من عمل عملا اشرك فيه غيري تركته وشركه وفيه--- من صلي في ثوب قيمته عشرة دراهم فيه درهم حرام لم يقبل الله له صلاة البحث الثاني قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله امر المءمنين بما امر به المرسلين الي اخره فيه دليل علي ان الرسل واممهم سواء في ----------------عبادة الله عز وجل والدخول تحت خطابه الا ما قام عليه الدليل من اختصاصهم	61	-5707013826592444879	360	562.0	287	824	43.6893196105957	61	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms064	false	-5375776134999448422	172	280	917	1443	1547	300	ثم ذكر الرجل الي اخره-- هذا من كلام ابي هريرة ي-------------عني ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما سبق ذكره استطرادا وهو من وادي ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمت قلت لا يعنيني فوصفه بالنكرة وان كان فيه الالف واللام حيث لم يرد رجلا بعينه ومعني يطيل السفر يعني في الحج والجهاد وما اشبه ذلك من اسفار الطاعات والاشعث المغبر الراس و--------------------قوله يمد يديه الي السماء وهو دال علي ان ذلك من ادب الدع----------------------اء وكان الشارع ي------------------رفع يديه في عدة مواضع منها في الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه وقال في -----------------حديث اخر ان الله------- حيي كريم يستحي من عبده ان يرفع اليه كفيه ثم يردهما صفرا	64	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms062	true	-1821915755012801927	32	122	174	603	1567	300	ثم ذكر الرجل يطيل السفر هذا من كلام ابي هريرة رضي الله عنه يعني ان النبي صلي الله عليه وسلم بعد ما سبق ذكره استطرد الك------------------------------------------------------------------------------------------------لام حتي -ذكر الرجل------------- يطيل السفر ------------------------------------------------------اشعث ا--غبر الي اخره وفيه امران احدهما قوله يمد يديه الي السماء يد----ل علي ان ----من ادب الدعاء رفع اليدين الي السماء وكان النبي صلي الله عليه وسلم يرفع يديه ف------------------ي الاستسقاء حتي يري بياض ابطيه او كما روي انس وجاء في الحديث ا----ن الله عز وجل حيي كريم يستحي من عبده ان يرفع اليه كفيه ثم يردهما صفرا	62	-5707013826592444879	289	409.0	227	625	46.2400016784668	48	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms065	false	5154943459594871950	165	275	873	1436	1553	300	والله سبحانه اعلم-------- AUTO الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه وهو سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته--------------- قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه الترمذي والنساء---------ي وقال الترمذي حسن صحيح الكلام عليه من وجوه احدها في طرف من حال راويه وهو كما ذكره اسما وكنيةقرشي هاشمي مدني والسبط هنا ابن البنت فامه فاطمة الزهراء بنت سيد المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وريحانته اشار به الي قوله عليه الصلاة والسلامفيه واخيه -الحسين هما ريحانتاي من الدنيا وهو احد سيدي شباب اهل الجنة ايضا وقال-------------------------------- فيه ايضا ان ابني هذا سيد	65	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms063	true	5333055842674799350	120	219	612	1108	1538	300	والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الحادي عشر عن ابي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب----------------- سبط رسول الله صلي الله عليه وسلم وريحانته رضي الله عنهما قال حفظت من رسول الله صلي الله عليه وسلم دع ما يريبك الي ما لا يريبك رواه ---------النساءي والترمذي وقال حديث--- حسن صحيح الكلام في اسناده ولفظه ومعناه اما اسناده فسبط الرجل هو----------------------------------------- ابن ا-بنته وقوله ريحا-----------------------------------------------------نته اشارة --الي قوله صلي- الله عليه وسلم في الحسن والحسين هما ريحانتاي من الدنيا اي يسر بهما ويتروح وكنية الحسن ابو محمد وقال النبي صلي الله عليه وسلم فيه----- ان ابني هذا سيد	63	-5707013826592444879	308	444.0	241	628	49.044586181640625	53	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms068	false	1397463354824697032	34	124	188	639	1499	300	يقال عناه الامر يعنيه اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه وسلامته في معاده وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر الانسان علي ما يعنيه من الامور سلم من شر عظيم----------------------------------------------------------- والسلامة خير كثير فالسلامة من الشر من حسن الاسلام------ ومن كلام بعض السلف من علم ان كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ومن كلام بعضهم من سال عما لا يعنيه سمع ما يعنيه تنبيهات عبر بالاسلام------------- ولم يقل من احسان ايمان المرء-- لانه	68	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms064	true	5730870260179199662	181	286	891	1397	1483	300	يقال عناه الامر يعنيه اذا تعلقت عنايته به وكان من غرضه وارادته والذي يعني الانسان من الامور ما يتعلق بضرورة حياته في معاشه وسلامته في معاده وذلك يسير بالنسبة الي ما لا يعنيه فاذا اقتصر الانسان علي ما يعنيه من الامور سلم من شر عظيم عميم وذلك يعود بحسن الاسلام لان السلامة من الشر خير عظيم ا ------------------والسلامة من الشر من حسن --اسلام المرء ومن كلام بعض السلف من علم ان كلامه من عمله قل كلامه الا فيما يعنيه ومن كلام بعضهم من سال عما لا يعنيه ---كما يعنيه فان قيل لم قال من حسن اسلام المرء ولم يقل من حس--ن ايمانه قلنا ب لانه	64	-5707013826592444879	397	733.5	313	531	74.76459503173828	77	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms068	false	1397463354824697032	170	223	853	1114	1499	300	لا يعنيه مطلوب دون عكسها ويعنيه بفتح اوله ضبطه النووي في نكته AUTO الحديث الثالث عشر حديث ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم الكلام	68	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms065	true	-6885204493544158703	243	290	1206	1434	1485	300	لا يعنيه والله عز وجل اعلم بالصواب--------------------------- AUTO الحديث الثالث عشر عن-- ابي حمزة انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن----- النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم الكلام	65	-5707013826592444879	199	352.0	155	262	75.9542007446289	39	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms069	false	1802312611642937822	150	219	806	1151	1574	300	وفي الحديث انظر احب ما تحب ان ياتيه الناس اليك فاته اليهم وفي كلام بعضهم ارض للناس ما لنفسك ترضي ثم لا بد ان يكون المعني فيما يباح والا فقد يكون غيره ممنوعا منه وهو مباح له قال ابو الزناد ظاهر الحديث التساوي وحقيقته التفضيل لان الانسان يحب ان يكون افضل الناس واذا ا--------------------------------------------------------------------------حب لاخيه مثله فقد دخل في جملة المفضولين-------------------------- AUTO الحديث الرابع عشر عن ا--------بن مسعود رضي	69	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms066	true	8251594927812176115	229	300	1164	1507	1507	300	وفي الحديث انظر---- ما تحب ان ياتيه الناس اليك فاته اليهم وفي كلام بعضهم ارض للناس ما لنفسك ترضي وهذا الحديث عام مخصوص ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الانسان يحب لنفسه وطء زوجته او امته ولا يجوز ان يحب ذلك لاخيه حال كون المراة في عصمته لان ذلك حرام وليس له ان يحب لاخيه فعل الحرام وبما اشبهه من الصور والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الرابع عشر عن عبد الله بن مسعود رضي-	66	-5707013826592444879	163	218.0	127	453	35.98234176635742	28	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms073	false	1521575446389237619	265	300	1315	1489	1489	300	AUTO الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم-	73	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms070	true	-5287833928698205498	72	107	398	572	1585	300	AUTO الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يءمن بالله واليوم الاخر ف-يكرم	70	-5707013826592444879	173	336.0	139	175	98.85713958740234	34	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms074	false	662851402932728588	223	286	1164	1505	1565	300	الغنيمة والسلامة ينافي حال المءمن اذ لا ا---------------------------------------مان ولا ايمان لمن فاته ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللانسان في كلامه وسكوته ربحان ينبغي تحصي--لهما كلام في خير وسكوت عن شر وخسارتان ينبغي تجنبهما كلام في شر وسكوت عن خي-------------------------------------------------------------------------------------------ر وهذا راجع الي قوله تعالي -وقولوا قولا سديدا الاحزاب وقوله عليه الصلاة والسلام امسك عليك لسانك وهل يكب الناس في النار علي مناخرهم او وجوههم الا حصاءد السنتهم	74	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms071	true	1224435531455383914	1	117	6	598	1642	300	الغنيمة والسلامة ينافي حال المءمن وما يقتضيه شرف الايمان لان الايمان مشتق من الامان ولا ام-ان لمن فاتته الغنيمة والسلامة وضبط هذا الموضع ان الانسان اما ان يتكلم او يسكت فان تكلم فاما بخير وهو ربح او بشر فهو خسارة وان سكت ا فاما عن شر فهو ربح او عن خير فهو خسارة فللانسان في كلامه وسكوته ربحان ينبغي ان يحصلهما------------------------ وخسارتان ينبغي ان يتخلص عنهما وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ربح قول الخير والسكوت عن الشر ونبه علي ترك خسارة قول الشر والسكوت عن الخير وهذا راجع الي قوله عز وجل وقولوا قولا سديدا الاحزاب وقوله صلي- الله عليه وسلم امسك عليك لسانك وهل يكب الناس في النار علي----------- وجوههم الا حصاءد السنتهم	71	-5707013826592444879	241	382.0	196	629	38.31478500366211	36	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms077	false	5451787509429307771	0	144	0	722	1524	300	اكره علي قول شر او سكوت عن خير او شر- او خاف علي نفسه من قول --خير ونحوه ممن خاف من انكار منكر ونحوه فهو معذور ثالثتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال------------------------------جار المءذي والفاسق والمبتدع او ------نحوهم ه-----------ل يهانون ردعا لهم عن فجورهم او يكر---------------------------مون من حيث انهم جار-- ويهانون من حيث انهم فجار و---------------------الكافر يرعي ج---واره فالفاسق ونحو----ه اولي -كما قال بعضهم في حديث في كل كبد حري اجر----------- حتي الحية والكلب العقور ونحوه يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل فيه نظر واحتمال رابعها فيه ان اكرام الضيف عبادة ولا ينقضها ضيافة الاغنياء ولا يغيرها تقديم اليسير مما عنده فاكرامه ان يسارع الي مءانسته واظهار البشر له وقد ذكرت انواع الضيافات في لغات المنهاج فسارع اليه AUTO الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري	77	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms072	true	-1361555366659314720	10	163	46	821	1543	300	اكره علي قول شر او سكوت عن خير او نسي او خاف علي نفسه من قول الخير ونحوه كمن خاف من انكار منكر ونحوه لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وقوله صلي الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ونحوه من المخصصات اما اكرام الجار والضيف فيحتمل تخصيصهما بالجار الفا--------سق والمبتدع والمءذي ونحوهم فلا يكرمون بل يهانون ردعا لهم عن فجورهم ويحتمل جعلهم من ذوات الجهتين فيكرمون من حيث انهم جيران ويهانون من حيث انهم فجار كل جهة بما تستحق ولان الكافر يرعي حق حواره فالمسلم علي علاته اولي وكما قيل-------------- في كل كبد حري اجر وقال بعضهم حتي الحية والكلب العقور ونحوه يطعم ويسقي اذا اضطر الي ذلك ثم يقتل والله اعلم بالصواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث السادس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب رواه البخاري	72	-5707013826592444879	457	740.0	355	981	46.58511734008789	85	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms079	false	-8371111335048371188	7	146	39	765	1495	300	نصف الشر بل اكثره- ولهذا لما تجردت الملاءكة عليهم السلامعن الغضب والشهوة -------تجردوا عن جميع الشرور البشرية ويترك الشر فضل الح-----------------------------لم وخوف الرب يندفع ذلك كما حكي-- عن بعض الملوك انه كتب ورقة يذكر فيها ارحم من في الارض يرحمك الذي في السماء ويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكر في حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال--- اذا غضبت فادفعها الي-- فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه وقد امر الشارع صلوات الل---------------------------------------------------ه وسلامه عليهبالانتقال عن الحالة التي هو فيها ان كان قاءما بالقعود وان كا---ن قاعدا فبالاضطجاع والقصد به البعد عن هيءة الوثوب والتسرع الي الانتقام ما امكن حسما لمادة المبادرة وما احسن قول معاوية بن ابي سفيان الاموي رضي الله عنه ما غضبت علي من اقدر عليه وما غضب- علي من--- اقدر عليه	79	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms073	true	-5116705621225815713	56	202	280	1010	1500	300	اصل الشرور ومبدءها ولهذا لما تجرد -الملاءكة عن -------------------الشهوة والغضب تجردوا عن جميع الشرور البشرية ا وللغضب دواء مانع ورافع فالمانع تذكر فضيلة العلم وخوف الله عز وجل--- كما حكي ب عن بعض الملوك انه كتب ورقة في-----ها ارحم من في الارض يرحمك من ف--ي السماء ويل لسلطان الارض من سلطان السماء ويل لحاكم الارض من حاكم السماء اذكرن-ي حين تغضب اذكرك حين اغضب ثم دفعها الي وزيره وقال له اذا غضبت فادفعها الي ج فجعل الوزير كلما غضب الملك دفعها اليه فينظر فيها فيسكن غضبه و-------الرافع للغضب نحو ما ذكرناه د عن الملك وما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اذا غضب احدكم وهو-------------------- قاءم- فليقع-د واذا ه كان قاعدا ف--ليضطج-ع والغرض ان ي-بعد عن هيءة الوثوب والتسرع الي الانتقام ما امكن حسما لمادة المبادرة و وكان------ معاوية يقول---------------------------- ما غضبي علي من اقدر عليه وما غضبي علي من لم اقدر عليه	73	-5707013826592444879	525	820.0	417	828	63.40579605102539	84	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms079	false	-8371111335048371188	160	259	844	1306	1495	300	عليه----- انه لما قيل له خذها ولا تخف طه لف كمه علي يد ي-تناول----ها فقيل له------ لو اذن الله عز وجل فيما تحذر هل كان ينفعك ذلك قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت ثم من غلب طبعه------------------------------------------- الحيواني فهذا----- دفعه ضعيف دون من غلبت عليه -------------------الرياضة فانه سهل عليه والا ك---------ان ---------قوله عليه الصلاة والسلام لا تغضب تكل-فا او امرا بما لا يطاق واذا علم العبد----------------------------------------------------------- ان لا فاعل---------- الا الله -------وان الخلق---------------------------------------------------------------------------------------- الة سهل عليه ذلك والا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان غاضب---ا علي ال--رب وه-----و ينافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا معطي ولا مانع الا الله	79	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms074	true	4173764163567531367	2	220	9	1084	1469	300	عليه وسلم انه لما قيل له خذها ولا تخف طه لف كمه علي يده وتناولها بها فقيل له ارايت لو اذن الله عز وجل فيما تحذر هل كان ينفعك كمك قال لا ولكني ضعيف ومن ضعف خلقت ب والتحقيق ان الناس في الغضب علي ضربين احدهما مغلوب للطبع الحيواني فلا يمكنه دفعه وهو الغالب نمط الناس والثاني غالب للطبع بالرياضة فيمكنه منعه ولولا هذا والا لكان قوله صلي الله عليه وسل----------م لا تغضب تكليفا او امرا بما لا يطاق واقوي الاشياء في منع الغضب ورفعه التوحيد الحقيقي العام وهو اعتقاد الانسان ان لا فاعل في الوجود الا الله عز وجل وان الخلق الات لفعله فاذا توجه اليه مكروه من جهة غيره يري فاعله الله عز وجل لا غيره وان ذلك الغير الة للفعل الالهي كالسيف للضارب والقوس للرامي والرمح للطاعن والقدوم للنجار والسكين للجزار وحينءذ يندفع عنه الغضب لانه لو غضب والحالة هذه لكان غضبه اما علي الخالق وهي جراة تنافي العبودية او علي المخلوق وهو اشراك ينافي التوحيد ولهذا جاء في حديث انس ا قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لشء فعلته لم فعلته ولا لشء لم افعله لم لم تفعله ولكن يقول قدر الله وما شاء فعل او لو قدر لكان قلت وما ذاك الا لكمال معرفته صلي الله عليه وسلم بان لا فاعل ولا معطي ولا مانع الا الله	74	-5707013826592444879	351	488.0	271	1085	32.3502311706543	63	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms080	false	-1354483952245665937	3	181	20	926	1555	300	----حديدا حتي كان اذا غضب خرج شعر جسده من مدرعته كمسل النخل ولهذا لما علم -ما احدثه قومه من بعد- اخذ براس اخي-------ه يجره اليه وكذا- يحكي انه لما خرق الخضر السفينة غضب موسي واخذ برجل الخضر----- ليلقيه في البحر حتي ذكره يوشع عهده مع الخضر فخلاه خاتمة ق---------------------وله فردد مرارا يعني ان الساءل كرر السءال مرارا بقوله اوصني يا رسول الله لانه لم يقنع بقوله لا تغضب وطلب وصية ------ابلغ منها وانفع فلم يزد---------------ه ----------عليها لعلمه بعموم نفعها ونبه الساءل علي ذلك بتكرارها وصار هذا-- كما قال له العباس علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فعاوده العباس مرارا فقال ---يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيت العافية اعطيت كل خير او كما قال وكذلك لما قال لاصحابه اجتمعوا فاني اتلو عليكم ثلث القران فاجتمعوا فتلا عليهم سورة الاخلاص------------ ثم دخل منزله فاقاموا ينتظرونه فيكمل لهم ثلث القران فخرج عليهم فقال ماذا تنتظرون اما انها تعدل ثلث القران يعني سورة الاخلاص-------------------------- AUTO الحديث السابع عشر عن ابي يعلي شداد بن اوس رضي الله عنه عن	80	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms075	true	6218530127455696933	100	300	461	1466	1466	300	كان حديدا حتي كان اذا غضب خرج شعر جسده من مدرعته كس-ل النخل ولهذا لما علم بما احدث- قومه من بعده اخذ براس اخيه ولحيته يجره اليه وكذلك يحكي انه لما خرق الخضر السفينة غضب موسي واخذ برجل الخضر يجره ليلقيه في البحر حتي ذكره يوشع عهده مع الخضر فخلاه والله عز وجل اعلم بالصواب وقوله فردد مرارا يعني الس---اءل كرر السءال مرارا يقول- اوصني يا رسول الله لانه لم يقنع بقوله لا تغضب فطلب وصية انفع وابلغ منها------ فلم يزده النبي صلي الله عليه وسلم عليها لعلمه بعموم نفعها ونبه الساءل علي ذلك بتكرارها وصار هذا ب كما قال له العباس علمني دعاء ادعو به يا رسول الله فقال سل الله العافية فعاوده العباس مرارا فقال له يا عباس يا عم رسول الله سل الله العافية في الدنيا والاخرة فانك اذا اعطيت العافية اعطيت كل خير او كما قال وكذلك لما قال لاصحابه اجتمعوا فاني اتلو عليكم ثلث القران فاجتمعوا فتلا عليهم قل هو الله احد الي اخرها ثم دخل منزله فاقاموا ينتظرونه ليكمل لهم ثلث القران فخرج عليهم فقال م--ا تنتظرون اما انها تعدل ثلث القران يعني سورة الاخلاص والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث السابع عشر عن ابي يعلي شداد بن اوس رضي الله عنه عن-	75	-5707013826592444879	867	1583.0	693	1020	85.0	157	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms081	false	3920898339697198413	86	138	461	737	1595	300	بمعني اوجب نحو كتب عليكم الصيام البقرة -كتب عليكم القصاص البقرة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة ونحوه كثير ويشهد لذلك قوله تعالي ان ا-لله يامر بالعدل والاحسان النحل وقوله تعالي- واحسنوا البقرة ونحوه وعلي يجوز ان تكون بمعني الي اي كتب الاحسان الي كل شء او	81	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms076	true	955560818121306459	152	204	787	1053	1575	300	بمعني اوجب نحو كتب عليكم الصيام البقرة يكتب عليكم القصاص البقرة كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية البقرة ونحوه كثير ويشهد لذلك قوله عز وجل ان الله يامر بالعدل والاحسان النحل وقوله عز وجل واحسنوا البقرة ونحوه ا ثم قوله ان الله -------------كتب الاحسان علي كل شء هو	76	-5707013826592444879	234	429.5	187	279	83.87096405029297	38	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms082	false	112641604299822864	11	62	69	355	1640	300	والذبحة بكسر الذال ايضا----من باب الهيءة كالجلسة والركبة اي هيءة ا-------لقتل والذبح وجاء في رواية فاحسنوا الذبح وهو بالفتح بغير هاء مصدر وبالهاء الهيءة كالقتلة واصل الذبح الشق والقطع قال الشاعر كان بين فكها والفك فارة مسك ذبحت في سك وقوله وليحد هو بضم الياء------------------------ يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني	82	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms076	true	955560818121306459	87	116	451	627	1575	300	والذبحة بكسر اولهما لانهما من باب الهيءة كالجلسة والركبة اي هيءة الذبح والقتل والجلوس والركوب------------------------------------------------------------------------------------------ قال---------------------------------------------------- وليحد--- بضم الياء وكسر الحاء وتشديد الدال يقال احد السكين وحددها واستحدها بمعني	76	-5707013826592444879	121	182.0	100	321	37.6947021484375	17	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms080	false	-1354483952245665937	216	277	1111	1433	1555	300	جامع لقاعدة الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع او العقل ثم ا---------------------------ما ان يتعلق الفعل بمعاشه او بمعاده والاول بسي------------اسة نفسه وبدنه و--------اهله واخوانه وملكه و-------------الناس والثاني------------ الايمان والاسلام عمل القلب والجوارح---------------- كما مر في حديث جبريل عليه السلام فاذا احسن-------- في هذا كله علي وجهه--------------- فقد حصل------ كل خير وسلم من كل	80	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms077	true	6082953842836576799	37	119	174	587	1512	300	--هو -قاعدة الدين العامة فهو متضمن لجميعه لان الاحسان في الفعل هو ايقاعه علي مقتضي الشرع او العقل ثم الافعال التي تصدر عن الشخص اما ان تتعلق------ بمعاشه او بمعاده والمتعلق بمعاشه اما سياسة نفسه وبدنه او سياسة اهله واخوانه وملكه او سياسة باقي الناس والمتعلق بمعاده اما الايمان وهو عم-----ل القلب او الاسلام وهو عمل البدن كما مر في حديث جبريل------------ فاذا احسن الانسان في هذا كله واتي به علي مقتضي الشرع فقد حصل علي ا كل خير وسلم من كل	77	-5707013826592444879	261	393.5	206	439	59.453304290771484	45	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms081	false	3920898339697198413	250	290	1309	1534	1595	300	العلماء---------- ورثة ال-نبياء فمما ورثوه------------ تعليم الناس كيفية الاحسان الي كل شء الهم الله سبحانه وتعالي--الاستغفار-- للعلماء مكافاة لهم علي ذلك ومن ذلك قو-------------له عليه الصلاة والسلام ان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتي الحيتان في	81	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms077	true	6082953842836576799	202	251	1023	1277	1512	300	العلماء لما كانوا ورثة الانبياء ومما ورثوا عن الانبياء تعليم الناس كيفية الاحسان الي كل شء الهم الله عز وجل الاشياء الاستغفار ب للعلماء مكافاة لهم علي ذلك فمن ثم قال النبي صلي الله عليه وسل----------م ان العالم ليستغفر له من في السم-وات ومن في الارض حتي الحيتان في	77	-5707013826592444879	190	305.0	152	265	71.69811248779297	30	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms082	false	112641604299822864	62	118	355	659	1640	300	والشفرة المدية وهي السكين ونحوه مما يذبح به سميت باسم شفر-ها وهي حده- تسمية ب-----اسم جزءه وقوله وليرح بضم الياء يقال اراح يريح اراحة اذا ادخلت الراحة الي الشء --او تسبب الي حصولها له بوجه والذبيحة--- المذبوحة فعيلة بمعني مفعولة كانه قال الدابة الذبيحة او تكون من باب غلبة الاسم-- علي غلبة الوصف الثالث الاراحة باحداد --------	82	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms077	true	6082953842836576799	147	202	730	1023	1512	300	والشفرة المدية وهي السكين ونحوه مما يذبح به سميت باسم شفرتها وهي حدها تسمية للشء باسم جزءه و---------------------يقال اراح يريح اراحة اذا حلب-- الراحة ل----لشء ا او تسبب الي حصولها له بوجه والذبيحة اي المذبوحة فعيلة بمعني مفعولة كانه قال الدابة الذبيحة او يكون من باب غلبة الاسمية علي----- الوصفية قال- الخطابي كلاما معناه ان	77	-5707013826592444879	251	415.5	203	326	76.99386596679688	37	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms083	false	5298776852718309896	117	165	634	871	1551	300	بالنص-- AUTO الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنه-- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيث-ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال -----حسن وفي بعضها ----حسن صحيح	83	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms079	true	-1633219533884606983	241	292	1252	1503	1539	300	بالصواب AUTO الحديث الثامن عشر عن ابي ذر جندب بن جنادة وابي عبد الرحمن معاذ بن جبل رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اتق الله حيث ما كنت واتبع السيءة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رواه الترمذي وقال حديث حسن وفي بعض النسخ حسن صحيح	79	-5707013826592444879	233	435.5	186	251	92.82868194580078	47	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms085	false	-1821548260811997962	149	289	828	1538	1594	300	الشقي ما يصنع العبد بعز الغني والعز كل العز للمتقي -------------------وكتب علي بعض القبور ليس زاد سوي التقي فخذي منه او دعي وابعها اشتمل هذا--------------- الحديث علي احكام ث----------------------------لاثة حق الله وحق المكلف وحق العباد اما حق الله تعالي فحيثما كنت تتقيه فهو ----------------------------ناظر اليك ومعك ورقيب والتقوي لفظة وجيزة جامعة لكل خير ديني ودنيوي لانها امتثال الاوامر واجتناب النواهي وعبر عنه بعضهم الا ي--------راك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك ولهذا قال بعضهم------- اذا اردت ان تعصي----ه فاعصه حيث لا يراك -----------------------------------------------------او اخرج من داره او كل غير رزقه وبتقوي الله------- يتضمن ما تضمنه الحديث السالف---------- ان الله كتب الاحسان علي كل شء وكذا ما تضمنه حديث جبريل السالف من ---------الايمان والاسلام والاحسان لان ساءر احكام التكليف لا تخرج عن --امر ون--هي فاذا اتقي الله بفعل ما امر وترك ما نهي فقد اتي بجميع وظاءف المكلفين واما --------------حق المكلف	85	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms080	true	-5828483243867965830	0	166	0	831	1534	300	الشقي ما يصنع العبد بعز الغني فالعز كل العز للمتقي جندب وجنادة بضم الجيم ومعاذ بضم الميم وابو ذر اصدق الناس لهجة وزهدا ومعاذ اعلم الامة بالحلال والحرام وفي الحديث اح----كام ثلاثة جامعة في بابها احدها يتعلق بحق الله عز وجل وهو ان ي-------------------------------------تقيه حيث ما كان فان الله عز وجل معه وناظر اليه----- ورقيب عليه حيث ما كان وتقوي الله عز وجل----------------- امتثال ماموره- واجتناب محظوره وقيل تقوي الله عز وجل ان لا يراك حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك ولهذا قال بعضهم لصاحبه اذا اردت ان تعصي الله فاعصه حيث لا يراك ففيه غاية الاعتبار واي شء يمنع الانسان من رءيته تعالياو اخرج من داره او كل غير رزقه و-تقوي الله عز وجل يتضمن ما تضمنه قوله صلي الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان علي كل شء و----ما تضمنه حديث جبريل------- من الاسلام والايمان ---------والاحسان لان ساءر احكام التكليف لا تخرج عن الامر والنهي فاذا اتقي الله بفعل ما امر وترك ما نهي فقد اتي مجميع وظيفة التكليف الحكم الثاني يتعلق بحق المكلف	80	-5707013826592444879	459	619.5	356	916	50.109169006347656	71	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms086	false	5472328203239172135	255	300	1405	1650	1650	300	علي اكتساب الولاي---------ة والا لم يصح الامر بها و---------------------------------------------------------الجمهور علي انه-ا موهبة كالنبوة نعم ---------------------التحقيق انه-ا مترتبة --------------------------------علي زكاة النفس وصلاح-- العمل كالرزق------ فضل الله------- وهو مرتب علي الاسباب والاك-ساب التي جرت بها العادة في حصول الرزق وكما قال تعالي------ فامشوا في مناكبها وكلوا من-	86	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms081	true	-1192943199424218808	135	214	686	1070	1527	300	علي ان---- الولاية ب مكتسبة والا لم يصح الامر بها ولا يجء في النبوة مثل ذلك لان النبوة ولاية خاصة كاملة لكن الجمهور علي انهما موهوبتان ج من الله عز وحل لا مكتسبتان والتحقيق انهما موهوبتان ج من فضل الله عز وجل وهو مرتب علي زكاء النفس وصلاح د العمل كالرزق هو من فضل الله عز وجل وهو مرتب علي الاسباب والاكتساب الذي جرت به- العادة في حصول الرزق وكما قال الله عز وجل فامشوا في مناكبها وكلوا من	81	-5707013826592444879	213	293.0	172	389	54.75578308105469	31	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms087	false	5464543117622399118	0	55	0	304	1572	300	رزقه----- الملك وقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا----- السجدة24 وقال تعالي------ انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين----- الانبياء---------------------------------- علل ما من به عليهم من مسارعتهم الي الخيرات وما بعده-------------------------------- يريد المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا	87	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms081	true	-1192943199424218808	214	285	1070	1456	1527	300	رزقه سورة الملك وقال وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا سورة السجدة-- وقال الله عز وجل انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين سورة الانبياء يعني الانبياء المذكورين في سورتهم علل ما من به عليهم ب--مسارعتهم -في الخيرات وما بعده ومن شعر ابي الدرداء في التقوي ا يريد المرء ان يعطي مناه ويابي الله الا ما ارادا يقول المرء فاءدتي ومالي وتقوي الله افضل ما استفادا	81	-5707013826592444879	292	505.5	238	391	74.68030548095703	50	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms087	false	5464543117622399118	239	300	1274	1572	1572	300	AUTO الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي---- صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك-	87	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms083	true	4210458002159702174	56	118	296	599	1496	300	AUTO الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقال يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده تجاهك اذا سالت فاسءل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء لم ينفعوك الا بشء قد كتبه الله لك	83	-5707013826592444879	292	568.0	232	303	96.36963653564453	59	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms088	false	-4365044276044176398	0	65	0	321	1531	300	وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا الكلام	88	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms083	true	4210458002159702174	118	184	599	925	1496	300	وان اجتمعوا علي ان يضروك بشء لم يضروك الا بشء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح وفي رواية غير الترمذي احفظ الله تجده امامك تعرف الي الله في الرخاء يعرفك في الشدة واعلم ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطءك واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا الكلام	83	-5707013826592444879	321	635.0	256	326	98.46625518798828	65	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms088	false	-4365044276044176398	189	270	978	1390	1531	300	علي دابة فرس او بعير او غيره الرابع في الفاظ----------------------------------------------------------------------------------------------ه يا غلام بض---م الميم-لانه نكرة مقصودة وكان عمر ابن عباس اذ ذاك---------------------------------------------------------- عشر سنين علي احد الاقوال والغلام الصبي حين يفطم الي سبع سنين وتصغيره غليم والجمع غلمة وتجاهك بضم التاء وفتح الهاء وامامك بفتح الهمزة ما--- يلي وجهك واصل تجاه وجاه بكسر الواو وضمها--قلبت واوها تاء وجفت------------------------------------ بالجيم اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد وان تكون رطبة المداد او بعضه بخلاف ما اذا فرغ	88	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms083	true	4210458002159702174	198	300	992	1496	1496	300	علي دابة فرس او بعير او غيره كذلك جاء في بعض الروايات وشبيه به قول معاذ كنت ردف النبي صلي الله عليه وسلم وفيه جواز الارداف علي الدابة وقوله يا غلام هو بضم الميم لانه نكرة مقصودة وكان---- ابن عباس رضي الله عنهما حينءذ غلاما لان النبي صلي الله عليه وسلم توفي وله عشر س----------------------------------------------------نين------------------------- وتجاهك--------------------- وامامك بفتح الهمزة قدامك يلي وجهك واصل تجاه وجاه بضم- الواو وكسرها قلبت واوها تاء كما في تراث وتخمة وتكاة وتهمة وجفت الصحف بالجيم اي فرغ من الامر وجفت كتابته لان الصحيفة حال كتابتها لا بد -ان تكون رطبة المداد او بعضه بخلاف ما اذا فرغ-	83	-5707013826592444879	273	434.0	215	609	44.82758712768555	49	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms089	false	5080469213858428363	125	300	664	1623	1623	300	احفظ الله يحفظك احفظ-------ه بالطاعة يحفظك بالرعاية فاذا اطعته بامتثال اوامره واجتناب نواهيه احاطك بمعقبات له من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد ومعني احفظ الله تجده تجاهك و--امامك اي يراعيك في احوالك ولا تكن مخالفا له فانك تجده تجاهك في الشداءد وفي كل الاحوال كما جري للثلاثة اصحاب الصخرة الثابت في الصحيح وهذا في معني الذي قبله وتاكيد له وهو- يشبه قوله تعالي- واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة فاذكروني اذكركم----- البقرة اي اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة والرعاية وهو من ابلغ المجاز واحسنه اذ الجهة مستحيلة في حقه وهذا نحو قوله تعالي ان الله مع المتقين البقرة ان الله مع الصابرين البقرة فالمعية معنوية لا ظرفية فان قلت لم خص الامام دون باقي الجهات الستة جوابه ان الانسان ساءر ومسافر الي الاخرة والمسافر انما يطلب امامه لا غير فالمعني تجده حيثما توجهت ويممت وقصدت دينا ودنيا السادس قوله اذا سالت فاسال الله هو كقوله تعالي واسالوا الله من فضله----- النساء اي---- وحد الله في السءال فان خزاءن الوجود بيده وازمته-ا اليه لا معطي ولا مانع سواه وكذا قوله واذا استعنت فاستعن بالله-	89	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms084	true	4852861514233189586	42	124	218	663	1488	300	احفظ الله يحفظك اي احفظ الله بالطاعة يحفظك بالرعاية احفظ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تجده تجاهك اي امامك--- يراعيك في احوالك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في معني الذي قبله وتاكيد له وهذا يشبه قوله عز وجل واوفوا بعهدي اوف بعهدكم البقرة فاذكروني اذكركم سورة البقرة اي اذكروني بالطاعة اذكركم بالمغفرة والرعاية وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا سالت فاسءل الله هو كقوله عز وجل وسءلوا الله من فضله سورة النساء ومعناه وحد الله في السءال فان خزاءن الوجود بيده وامرها ا اليه لا معطي ولا مانع سواه ق-----وله واذا استعنت فاستعن بالله	84	-5707013826592444879	386	659.5	314	986	39.1480712890625	61	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms089	false	5080469213858428363	8	84	39	438	1623	300	بتشديد الراء-اي تحبب اليه بالطاعة واجتناب المخالفة حتي يعرفك في الرخاء مطيعا فاذا وقعت في --شدة عرفك بالطاعة فجعلك ناجيا ويقال ان العبد اذا تعرف الي الله في الرخاء ثم دعا في الشدة قال هذا صوت اعرفه وفي غيره لا اعرفه دعوه او كما قيل وذكر العزيزي رحمه اللهان الامة تنطلق علي ثمانية اوجه والمراد هنا الخلق الخامس في فواءده الاولي قوله اني اعلمك كلمات هو مقدمة يستدعي-- بها سمعه ليفهم ما يسمع ويقع منه بموقع	89	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms084	true	4852861514233189586	4	41	19	212	1488	300	بتشديد الراء اي تحبب اليه بالطاع-----------------ة حتي يعرفك في الرخاء مطيعا فاذا وقعت في الشدة عرفك بالطاعة فجعلك ناجيا واما معناه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله اني اعلمك كلمات هو مقدمة يسترعي ا بها سمعه ليفهم ما يسمع ويقع منه بموقع	84	-5707013826592444879	178	303.0	145	404	44.05940628051758	30	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms090	false	1807787449363259398	209	290	1057	1455	1507	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت ------------------الي اخره في النفع والضر فالكل بيده وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو علي كل شء قدير الانعام اي وحد الله في لحوق الضر-- والنفع فهو يوجدهما وحده وصارف ضر المخلوقين عنك لان زمام الوجود ب---------يده منعا واطلاقا فاذا ارادك احد بسوء واراد الله رفعه عنك منعه بعارض -----------------------------------------------مرض او -شغل او نسيان او صرف قلب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اردت ان تعرف تصاريف الاقدار في الوجود فانظر الي رقعة الشطرنج كيف	90	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms084	true	4852861514233189586	142	298	758	1477	1488	300	واعلم ان الامة لو اجتمعت علي ان ينفعوك بشء الي اخره هو راجع الي قوله عز وجل وان يم--سسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يرد-ك بخير فلا راد لفضله الاية والمعن--ي وحد الله في لحوق الضر ب والنفع فهو الضار النافع ليس لاحد معه في ذلك شء وبيانه ان ازمة الموجودات بيده منعا واطلاقا فاذا اراد زيد مثلا ضر ج عمرو بما لم يكتب عليه صد الله عز وجل ذلك الضر عنه بان يمنع زيدا من مراده بمرض او بشغل او نسيان او صرف قلب او نحوه او بان يعارض فعل زيد ما يبطله ويرده مثاله لو اراد زيد ان يرمي عمرا بسهم واراد الله دفع كيده د فاما ان يمنع زيدا من الرمي بان يضعفه عن مد القوس ونحوه او يعارض سهمه مما يرد ضرره مثل ان يرسل عليه ريحا عاصفة ا تشوش حركته وتميل به عن سمته فيخطءه واذا اردت ان تعرف تصاريف الاقدار في الوجود فانظر الي رقعة الشطرنج كيف	84	-5707013826592444879	251	377.0	192	724	34.66850662231445	46	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms091	false	6868965017477456386	3	177	16	892	1578	300	اسباب المقادير في الوجود------ يمنع بعضها وصول الشر الي بعض -----------------------مصاءب قوم عند قوم فواءد الثامن ق--------------------------------------وله كتبه الله لك و كتب- عليك قد سلف فيما مضي كتب الرزق والاجل والعمل والشقاء والسعادة التاسع قوله رفعت الاقلام وجفت الصحف اي فلا يكون خلاف ما ذكرت بنسخ ولا تبديل فالكتابة تركت بها لرفع -الامر وابرامه كما سلف في وجفت الصحف العاشر قوله ان ما اخطاك لم يكن ليصيبك الي اخره هو راجع الي قوله تعالي ما -اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها----- الحديد اي قد فرغ مما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابك كانت الاصاب----ة متحتمة فلا يمكن ا--لخط-ا وما اخطاك فالسلامة- منه--- محتومة فما يمكن الاصابة- لان ذلك كالسهام الصاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخصيص الارادة وتعلق العلم الازلي به يتحتم الوقوع واذا تعلق علم الله------- بوقوع --ممكن او عدم وقوعه فهل يبقي خلاف ما تعلق به العلم مقدورا فيه قولا----------ن حكاهما الامام----------------- في نهاية العقول الحادي عشر قوله واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب	91	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms085	true	-7376750001056207901	7	247	35	1240	1527	300	اسباب المقادير في الوجود بعضها يمنع------ وصول الشر الي زيد وبعضها يوصله الي عمرو ومصاءب قوم عند قوم فواءد ولعلك تستغرب هذا فان ج نظرته وجدته كما ذكرت وقوله كتب ا-لله لك و-كتبه عليك سبق في حديث الصادق المصدوق يكتب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد وق-وله رفعت الاقلام اي تركت --------------------------------------------الكتابة----- بها لفراغ الامر وابرامه كما سبق في وجفت الصحف ------وقوله --وما اخطاك لم يكن ليصيبك الي اخره ير---جع الي قوله عز وجل ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها سورة الحديد اي قد فرغ مما اصابك او اخطاك من خير او شر فما اصابك كانت --اصابته لك محتومة فلا يمكن ان يخطءك وما اخطاك ف--سلامتك منه لك محتومة فلا يمكن ان يصيبك لان ذلك كالسهام الصاءبة وجهت من الازل فلا بد ان تقع مواقعها واعلم ان كل امر بالنسبة الي كل انسان فهو لذاته جاءز ان يصيبه وان يخطءه علي جهة الامكان الخاص وانما تعين في بعض الامور اصابة الشخص وفي بعضها خطءه له بتعلق الارادة والعلم الازليين بذلك فقتل عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب مثلا هو لذاته كان جاءزا ان يصيبهم وان لا يصيبهم وانما تعين وتحتم وقوعه بتخصيص الارادة وتعلق العلم الازليين بذلك--------- واذا تعلق علم الله عز وجل بوقوع الممكن او عدم وقوعه فهل يبقي خلاف ما تعلق به العلم مقدورا فيه قولان للمتكلمين حكاهما الامام فخر الدين الرازي في نهاية العقول قوله----------------- ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب	85	-5707013826592444879	652	1039.0	514	1304	50.0	113	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms089	false	5080469213858428363	28	53	157	268	1623	300	ويقال ان العبد اذا تعرف الي الله ف---------------ي الرخاء ثم دعا في الشدة قال هذا -----------صوت اعرفه وفي غيره--------------------------- لا اعرفه دعوه او كما قيل	89	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms086	true	-5398072016277666646	254	290	1322	1486	1538	300	ويقال ان العبد اذا تعرف الي الله عز وجل بالطاعة في الرخاء ثم دعا في الشدة قال الله تعالي هذا صوت اعرفه واذا لم يكن متعرفا اليه قال هذا صوت لا اعرفه دعوه او كما قيل	86	-5707013826592444879	99	167.5	76	164	60.36585235595703	21	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms092	false	6972564990294084110	11	113	59	595	1534	300	وان اخذت بالنظر الي الوجود الخارجي----------------------- كانت--- بمعني بعد اي ان النصر بعد الصبر والفرج بعد الكرب ويجوز بقاءها --------------------------------------------------------------------------------------------علي بابها والمعني حصوله اخر اوقات الصبر الثاني عشر قوله----------------------------------------------------------------------- وان مع العسر يسرا هو- نص القران العظيم والكلام في المعية كما سلف و----عن ابن عباس رضي الله عنهما لن يغلب عسر يسرين وروي مرفوعا في رسالته الي ابي عبيدة رضي الله عنه وهو في الموطا عن عمر يشير الي تنكير---------------------------------------------- اليسر وتعريف العسر والمنكر متعدد والمعرف متحد بناء علي ان اللام فيه للعه--د السالف نحو قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول----- المزمل	92	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms086	true	-5398072016277666646	19	145	101	743	1538	300	وان اخذت بالنظر الي الوجود الحقيقي اعني وقوع الصبر والنصر كانت مع بمعني بعد اي ان النصر بعد الصبر والفرج بعد الكرب لان بينهما تضادا او شبيها به فلا يتصور احدهما مع الاخر مقارنة انما يكون احدهما بعد الاخر ويحتمل تخريج مع علي بابها -----ايضا بان اخر اوقات الصبر اول اوقات النصر فقد حصلت المعية والاقتران بينهما في اخر اوقات الصبر اذ هو بينهما مشترك وان مع العسر يسرا هذا نص القران------- والكلام في مع فيه كما سبق وجاء عن ابن عباس انه قال------- لن يغلب عسر يسرين---------------------------------------------------------------------- يشير الي قوله عز وجل فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فنكر اليسر وعر--ف العسر والمنكر متعدد والمعرف متحد بناء علي ان اللام فيه للمعهود السابق--------------- نحو ارسلنا -----------------------------------الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول سورة المزمل	86	-5707013826592444879	330	481.5	259	783	42.14559555053711	55	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms093	false	104442486464701061	6	65	31	340	1580	300	مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادرك- الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت رواه البخاري الكلام عليه من وجوه احدهما في التعريف براويه وهو ابو مسعود عقبة بن عمرو بن ثعلبة الانصاري البدري الصحابي ولم يشهد بدرا في قول الاكثرينوانما نزلها	93	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms087	true	-600619020429793780	0	42	0	210	1501	300	مسعود عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان مما ادركه الناس من كلام النبوة الاولي اذا لم تستح فاصنع ما شءت رواه البخاري قلت--------------------------------------------- ابو مسعود البدري ----------------------------------------لم يشهد بدرا ---------------وانما سكنها	87	-5707013826592444879	198	345.0	157	310	63.870967864990234	36	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms094	false	-8593139779550696526	38	262	199	1366	1564	300	AUTO الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرةسف-يان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم ------الكلام عليه من وجوه احدهما في التعريف براويه وفي كنيته قولان كما ذكرابو عمرو بالواو وابو عمرة با لهاء وهو ثقفي طاءفي ولي الطاءف لعمر روي له م س ق هذا الحديث وليس له عندهم غيره وحديث اخر عند س في اللقطة وسفيان سينه مثلثة ثانيها وهو من جوامع كلمه كما قال القاضي اي--------------------------------------------------------------------------------------- استقم كما امرت ممتثلا امره ومجتنبا نهيه وهو مطابق لقوله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا----- فصلت اي لم يحيدوا عن توحيده والتزموا طاعته الي ان توفوا عليه كما قال عمر استقاموا لله علي طاعته ولم يروغوا روغان الثعلب فقوله امنت بالله هو بمعني قالوا ربنا الله فصلت اذ لا يعتقد ربوبيته الا من امن به وهو ---علي اختصاره من اجمع الاحاديث لاصول الاسلام اذ الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل ب---- امنت بالله والطاعة حاصلة ب-----------------------------------الاستقامة اذ هي امتثال كل مامور واجتناب كل محظور و----يدخل فيه اعمال القلوب والابدان من الايمان والاسلام والاحسان وفي التنزيل فاستقيموا اليه واستغفروه فصلت وفي الحديث شيبتني هود واخواتها وشيبه --------------ان فيها------------ فاستقم كما امرت هود و-----هي كلمة جامعة لجميع انواع التك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليف قال ابن عباس ما نزل علي رسول ا-----------------------------لله صلي الله عليه وسلم	94	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms088	true	4145072499123034766	4	232	20	1192	1556	300	AUTO الحديث الحادي والعشرون عن ابي عمرو وقيل ابي عمرة سفيان بن عبد الله رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسال عنه احدا غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم عمرة تانيث------------------------------------------------------------------- عمرو ومنه------- عمرة بنت رواحة ام النعمان بن بشير وعمرة بنت عبد الرحمن التي تروي عن عاءش---------------------------------------ة وسفيان----- مثلث---------------------------------- السين وقوله قولا لا اسال عنه احدا غيرك اي قولا لا احتاج معه الي سءال غيرك وقوله قل امنت بالله ثم استقم هذا مقتضب من قوله عز وجل ا-------------------------------ن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا سورة فصلت الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقوله امنت بالله هو بمعني قول-ه ربنا الله----- اذ لا يعتقد ربوبيته الا من امن به وهذا ا علي اختصاره من اجمع الاحاديث لاصول الاسلام اذ الاسلام توحيد وطاعة فالتوحيد حاصل بقوله امنت بالله والطاعة حاصلة بجميع انواعها في ضمن قوله استقم لان الاستقامة--- هي امتثال كل مامور واجتناب كل محظور وذلك يدخل فيه اعمال القلوب والابدان من الايمان والاسلام والاحسان وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال---------------- شيبتني هود واخواتها وانما اهمه امر هود لان فيها قوله عز وجل فاستقم كما امرت سورة هود فهي كلمة جامعة لجميع انواع التكاليف وفي التنزيل فاستقيموا اليه واستغفروه سورة فصلت والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	88	-5707013826592444879	677	1045.0	541	1489	45.46675491333008	112	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms095	false	-8772368752659765143	141	214	755	1128	1608	300	AUTO الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان و-حللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم --------------------------------------الكلام -عليه من وجوه احدهما في التعريف براويه هو ابو عبد الله ويقال ابو عبد الرحمن ويقال ابو محمدجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام	95	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms088	true	4145072499123034766	207	272	1066	1409	1556	300	AUTO الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبد الله جابر بن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما ان رجلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ارايت اذا صليت المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام ولم ازد علي ذلك شيءا اادخل الجنة قال نعم رواه مسلم ومعني حرمت الحرام اجتنبته ومعني احللت الحلال فعلته معتقدا حله و--------------------------------الله اعلم ------------------------------جابر بن عبد الله-------- بن حرام	88	-5707013826592444879	284	509.0	228	413	68.76513671875	50	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms096	false	5141668131845444820	235	300	1193	1527	1527	300	يذكر الحج في هذا الحديث لعموم فرضه اذ ذاك كما سلف في حديث ابن عمر نعم هو يندرج في تحريم الحر--------------ام لان ترك الحج وغيره من الواجبات حرام وهو قاعدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جامعة لاصول الدين وفروعه لان الافعال ----اما قلبية او بدنية وكل ذلك -------اما اصلية او فرعي----------------------ة ثم ال---------ماذون فيها هو الحلال والممنوع الحر--------ام واللام في الحلال والحرام للاستغراق فاذا احل كل الحلال وحرم كل الحرام-	96	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	19	116	103	621	1598	300	يذكر الحج لان الحج لم يكن فرض------------ كما سبق في حديث ابن عمر او انه ادرجه في تحليل الحلال وتحريم الحرام لان ترك الحج وغيره من الواجبات حرام فتناوله تحريم الحرام ومعني احللت الحلال اعتقدت حله سواء فعله او لم يفعله ومعني حرمت الحرام اجتنبته معتقدا تحريمه وتحليل الحلال وتحريم الحرام كلام جامع- لاصول الدين وفروعه لان احكام الشرع اما قلبية او بدنية وعلي التقديرين اما اصلية او فرعية فهي اربعة بحسب القسمة ثم جميعها اما ماذون فيه وهو الحلال او ممنوع منه وهو الحرام واللام في الحلال والحرام للاستغراق فاذا احل كل حل--ال وحرم كل --حرام	89	-5707013826592444879	248	394.5	196	535	46.355140686035156	41	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms097	false	4779775055231703042	0	79	0	420	1504	300	فقد اتي بجميع وظاءف الدين ودخ------------ل الجنة امنا خامسها فيه ذكر رمضان من غير ذكر الشهر وهو الصحيح AUTO الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث بن عامر الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السماء- والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها اخرجة مسلم	97	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	116	195	621	1043	1598	300	فقد اتي بجميع وظاءف الشرع وذلك مستقل بدخول الجنة ان شاء الله تعالي والله عز وجل اعلم بالصواب---------- AUTO الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك الحارث بن عاصم الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملا الميزان وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السموات والارض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقران حجة لك او عليك كل الناس يغدو فباءع نفسه فمعتقها او موبقها رواه- مسلم	89	-5707013826592444879	357	659.0	287	433	82.44803619384766	63	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms098	false	-6746427746575748883	118	180	607	944	1640	300	شطر الايمان علي اوجه---------- احدها ان م-نتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان --ثانيها ان الايمان يجب ما قبله من الخطايا فكذا الطهور- لكن------------- صحته متوقفة علي الايمان فصار نصفا ثالثها ا---------------------------------------------------------------ن المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فكان كالشطر وليس يلزم في الشطر ان يكون نصفا حقيقيا وهذا القول اقربها ويشهد له-- قوله تعالي- وما كان الله ليضيع ايمانكم----- البقرة اي	98	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms089	true	-52423242174226848	231	300	1227	1598	1598	300	شطر الايمان اقوال ذكرها المصنف احدها انه ينتهي تضعيف ثوابه الي نصف اجر الايمان الثاني ا--ن الايمان يجب ما قبله من الخطايا وكذلك الوضوء لكن الوضوء تتوقف صحته ع-------لي الايمان فصار نصفا اي لان الوضوء يحتاج الي نية والنية لا تصح من الكافر والله اعلم الثالث ان المراد بالايمان الصلاة والطهور شرط لصحتها فصار كالشطر قلت ------------------------------------------------------يشهد لهذا قوله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم سورة البقرة اي-	89	-5707013826592444879	236	355.0	191	435	54.252872467041016	34	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms099	false	6680656456465852776	0	80	0	423	1618	300	وهذا الحديث ظاهر في ثبوت الميزان ذي الكفتين واللسان في المعاد وحقيقته كما قلناه وخالفت المعتزلة --وبعضهم--- قال----- الميزان----------------------------- كناية عن اقامة العدل في الحساب لا انه ميزان حقيقة ذو كف-ين ولسان كما يقال يد فلان ميزان وهو قول جمهور المعتزلة وبعضهم يجوزه ولا يقطع به والظواهر---------------------- مع اهل السنة انه حقيقة وقد قيل---------------------------------- يا رسول الله اين نجدك في القيامة قال عند الحوض او الصراط او الميزان قال الغزالي رحمه ا-------------------------لله وصفته في العظم انه مثل طباق---- السموات والارض	99	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms090	true	4596683947207008319	72	160	393	842	1586	300	وهذا الحديث ظاهر في ثبوت الميز-------------------ان في المعاد -حقيق------------ة خلافا للمعتزلة او بعضهم اذ قالوا ان الميزان الوارد ذكره في الكتاب والسنة كناية عن اقامة العدل في الحساب لا انه ميزان حقيقة ذو كفتين ولسان كما يقال يد فلان ميزان------------------------------------------------ والظواهر ب في اثبات كونه حقيقة مع اهل السن----------ة وقد قيل للنبي صلي الله عليه وسلم اين نجدك يا رسول الله ف---------ي القيامة قال عند الحوض او الصراط او الميزان وهو كما تراه ظاهر فيما ذكرناه قوله وسبحان الله والحمد لله تملان او تملا ما بين السموات والارض	90	-5707013826592444879	274	370.0	220	548	50.0	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms100	false	-5018473248715356961	53	154	291	827	1607	300	التردد كانه---------- شك من بعض الرواة وكلا الامرين جاءز لغة كما قررناه لان سبحان الله والحمد لله كلمتان في اصطلاح النحاة ويطلق --عليهما كلمة لغة ----------كما يسمون الخطب------------------ة كلمة ويقولون قال فلان في كلمته وتملا باعت---------------------------------------------------------------------------------------بار انه-ا كلمة لغة ومعني سبحان الله نزهت----ه عما لا يليق به وهو-------- علم علي معني الربوبية ومعني الملء---------------------------------------------------------------------- ان ثوابهما لو قدر جسما لملا ما بين السماء والارض ورواية ابن حبان في صحيحه والتسبيح والتكبير ملء السموات والارض وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه قال المصنف والتفويض الي الله تعالي اي------------------------------------------------------------------- من عموم الحمد---- اذ يقتضي عموم الحمد علي كل حال في السراء والضراء وذلك	100	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms090	true	4596683947207008319	163	300	854	1586	1586	300	التردد في تملان وتملا شك من بعض الرواة وكلا الامرين جاءز لغة----------- لان سبحان الله والحمد لله جملتان في اصطلاح النحاة ويطلق ا عليهما كلمة عند اهل اللغة كما يسمون الخطبة والقصيدة والرسالة كلمة ويقولون قال فلان في كلمته فان كانت الرواية سبحان الله والحمد لله تملان فباعتبار كونهما ب جملتين اصطلاحا وان كانت تملا فباعتبار انهما كلمة لغة ومعني سبحان الله نزهت الله عما لا يليق به وسبحان الله علم علي معني التنزيه قال الشاعر سبحان ذي العرش سبحانا يدوم له وقبل سبحه الجودي والجمد قال المصنف ومعناه ان ثوابهما لو قدر جسما لملا ما بين السماء والا--------------------------------------------------------------رض وسببه ما اشتملتا عليه من التنزيه -----------والتفويض الي الله تعالي قلت اما التنزيه فظاهر من سبحان الله واما التفويض الي الله فلعله ماخوذ من عموم الحمد لله اذ يقتضي عموم الحمد علي كل حال من السراء والضراء وذلك-	90	-5707013826592444879	408	680.5	325	817	49.93880081176758	70	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms101	false	-2651014734496319594	178	253	964	1358	1604	300	هو الحجة المركبة من مقدمات قاطعة وهو حاصل --هنا فانه يقال مثلا فلان يءدي الزكاة و---من اداها----- فقد ادي حق المال ففلان ادي حق المال او يقال فلان اداها----- طيبة بها نفسه وكل من اداها كذلك-------------- فهو مءمن ففلان مءمن ورواية ابن حبان في صحيحه والزكاة برهان بدل الصدقة وهو مفسر لها ثامنها معني الصبر ضياء---------- اي------ المحبوب وهو الصبر علي الطاعة----------- والبلاء ومكاءد الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستضيءا مستمرا علي الصواب	101	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms091	true	3388474171414313346	76	149	424	803	1571	300	هو الحجة المركبة من مقدمات قاطعة وهو حاصل هاهنا فانه يقال مثلا فلان يءدي الزكاة وكل من ادي الزكاة فقد ادي حق المال ففلان ادي حق المال او يقال فلان ادي الزكاة طيبة بها نفسه وكل من ادي الزكاة طيبة بها نفسه فهو مءمن ففلان مءمن قول--------------------ه وال-------------------------------------------------صبر ضياء قال الشيخ اي الصبر المحبوب وهو الصبر علي --طاعة الله تعالي والبلاء ومكاره الدنيا وعن المعاصي ومعناه لا يزال صاحبه مستضيءا مستمرا علي الصواب	91	-5707013826592444879	307	513.5	246	450	68.22222137451172	53	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms102	false	3273004741306927843	4	109	18	557	1553	300	ان ثوابه ضي-----اء ونور في الاخرة وقيل ---ان اثر الصبر علي الطاعات وعن المعاصي نور ال--قلب------------------ وشاهده في قياس العكس كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون----- المطففين--- اي المعاصي سودت قلوبهم وصيرتها مظلمة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم فرق بين النور والضياء قال في الصلاة نور وفي الصدقة ضياء وهل من فرق بينهما قلت قد قال الجوهري فانه-- فسر الضياء بالنور في موضع والنور بالضياء في اخر وقيل ان الضياء اعظم وابلغ من النور بدليل قوله تعالي- هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا----- يونس والشمس اع------م نورا من القمر ولذلك قال الله تعالي- ذهب الله بنورهم----- البقرة ولم يقل بضياءهم لان نفع الاعم ابلغ	102	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms091	true	3388474171414313346	153	300	826	1571	1571	300	ان ثواب الصبر ضياء ونور في الاخرة والثاني ان اثر الصبر علي الطاعات وعن المعاصي نور ا القلب واستضاءته ب بالحق وشاهده في قياس العكس كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون سورة المطففين اي ان المعاصي سودت قلوبهم وصيرتها مظلمة سوداء لما ورد ان الشخص اذا اذنب ذنبا انتكت في قلبه نكتة سوداء فاذا اذنت الثاني انتكت كذلك ولا يزال كلما اذنب ذنبا انتكت نكتة الي ان يسود القلب كله والعياذ بالله فيصير اسود مظلما فهذا معني ما قلنا من ان المعاصي تسود القلب فان قلت لم جعل------------------------- الصلاة نورا والصبر ضي---اء وهل------- بي--------------------------نهما فرق قلت اما الفرق بي-----ن النور والضياء ف----قد قيل ان الضياء اعظم وابلغ من النور بدليل قوله عز وجل هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا سورة يونس والشمس اعم واعظم نورا من القمر ولذلك قال الله عز وجل ذهب الله بنورهم سورة البقرة ولم يقل بضياءهم لان نفي الاعم ابلغ-	91	-5707013826592444879	415	679.0	333	816	50.85784149169922	70	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms102	false	3273004741306927843	109	300	557	1553	1553	300	واورد علي هذا قوله -تعالي الله نور السماوات والارض----- النور--------------------------- واشرقت الارض بنور ربها----- الزمر------------------ واجيب بان معني نور منور--------------------- واورد ببقاء-- السءال---- ولم يقل مضء---------------------- فاجيب بان النور اعم واشمل لانه يكون ليلا ونهارا والضياء ليس الا نهار--ا بالشمس علي ان المراد بالنور الهداية اي---- هادي اهله-ا و---------العادة الجارية لغة وشرعا ان يقال نور الهداية لا ضوء الهداية وبذلك استعمل في الكتاب والسنة نحو يخرجهم من الظلمات الي النور----- البقرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور----- النور واما الجو----------------------------------------------------اب عن واشرقت فهو ان الضوء كالوصف------- علي النور وانما يحتاج الي النور المخلوق الناقص اما نور الرب تعالي -فهو قديم ك------امل لا يحتاج الي معني زاءد يضء به كما ان القديم لذاته لا يحتاج الي علة توجده ويحتمل ان المعني اشرقت----------- ملاءكة ربها او ب----عدل ربها بدليل ان الارض لو اشرق عليها نور الرب جل جلاله-لاضطربت وتصدعت كالجبل لما تجلي له ولا يلزم من نور الملاءكة والعدل ان يكون ض----------------------------------------------وءا والفرق في الحديث ان الصبر احسن من الصلاة لاشتماله علي الصلاة وغيرها من الطاعات او تعلقه بذلك اذ هو حبس النفس علي الطاعة وعن المعصية فكان جعله ض--ياء الذي هو اخص من النور-اولي--- ولان الرب جل جلالهقال	102	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms092	true	218735230125535063	0	242	0	1230	1537	300	واورد علي هذا قوله عز وجل الله نور السماوات والارض سورة النور ولم يقل ضوءهما ولا ضياءهما واشرقت الارض بنور ربها سورة الزمر ولم يقل بضوء ربها واجيب بان معني الاية الله نور السموات والارض واورد عليه ان السءال باق ولم يقل مضء او يضء السموات والارض فاجيب بان النور اعم واشمل لانه----- ليلا ونهارا والضو-ء ليس الا نهارا ا بالشمس علي ان المراد ب--نور السموات والارض هادي اهلهما وانما جرت العاد--------ة لغة وشرعا ان يقال نور الهداية لا ضوء الهداية وبذلك استعمل في الكتاب والسنة نحو يخرجهم من الظلمات الي النور سورة البقرة ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور سورة النور -اما قوله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها ولم يقل بضوء ربها فيجاب عنه با---------ن الضوء كالوصف الزاءد علي النور وانما يحتاج الي النور المخلوق الناقص اما نور الله عز وجل فهو قديم كامل لذاته لا يحتاج الي معني زاءد يضء به كما ان القديم لذاته لم يحتج -الي علة توحده ويحتمل ان المعني اشرقت الارض بنور ملاءكة ربها او بنور عدل ربها بدليل ان الارض لو اشرق عليها نور الرب جل جلاله لاضطربت وتصدعت كالجبل لما تجلي له ولا يلزم من نور الملاءكة والعدل ان يكون ضوءا وبالله عز وجل التوفيق واما لم جعل الصلاة نورا والصبر ضياء فلان--- الصبر ا-خص من الصلاة لاشتماله علي الصلاة وغيرها من الطاعات او تعلقه بذلك اذ هو حبس النفس علي الطاعة وعن المعصية فكان جعله الضياء الذي هو اخص من النور اولي به ولان الله عز وجل قال	92	-5707013826592444879	890	1483.0	710	1261	70.57890319824219	157	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms103	false	-6964457818204015639	87	300	480	1599	1599	300	او عليك معناه ان عملت به واهتديت بانواره كان حجة لك وان اعرضت عنه كان حجة عليك في المواقف التي تسال فيها عنه كمساءلة الملكين في القبر وعند الميزان وفي عقبات الصراط وفي الحديث القران شافع مشفع وما-حل مصدق من قدمه امامه قاده الي الجنة ومن جعله وراءه دفعه في قفاه الي النار ذكر معناه ابن الانباري وانما تقوم الحجة بالقران لمن اتبعه عملا وان حفظه فذكره وتعاهد- تلاوته قال القرطبي رحمه الله في مفهمه ويحتمل ان المراد ان القران هو الذي ينتهي اليه عند التنازع في المباحث الشرعية والوقاءع الحكمية وبه تستدل علي صحة دعواك وبه تستدل علي خصمك العاشر قوله كل الناس يغدو الي اخره اي يسعي فمنهم من يبيع نفسه بالطاعة------------ فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان لطاعته فيوبقها اي يهلكها بسخط الله ----------------------------------------تعالي ومنه او يوبقهن بما كسبوا الشوري ومعني يغدو يبكر اي كل انسان يصبح ساعيا في اموره متصرفا في اغراضه والرواح بعد الزوال والغدو قبله قاله الجوهري وقال الازهري معني راح مضي لانهما مستعملان عند العرب في السير اي وقت كان من ليل او نهار يقال راح في اول النهار واخره يروح وغدا بمعناه AUTO الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر ع-------------ن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن الله عز وجل-انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا-	103	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms093	true	-1895331730977217461	0	131	0	661	1536	300	او عليك يعني- ان عملت به واهتديت بانواره كان حجة لك وان اعرضت عنه كان حجة عليك -------------------------------------------------------------------------------------وفي الحديث القران شافع مشفع وما حل مصدق من قدمه امامه قاده الي الجنة ومن جعله وراءه دفع- في قفاه الي النار ذكر معناه ابن الانباري وانما تقوم الحجة بالقران لمن اتبعه عملا وان حفظه تذكره وتعاهده تلاوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كل الناس يغدو الي اخره اي يسعي فمنهم من يبيع نفسه ب--طاعة الله عز وجل فيعتقها من العذاب ومنهم من يبيعها للشيطان بطاعته فيوبقها اي يهلكها بسخط الله عز وجل اعاذنا الله من ذلك والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع والعشرون عن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن -ربه عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا	93	-5707013826592444879	574	1015.0	460	1188	48.316497802734375	104	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms104	false	235034599392431096	0	147	0	749	1524	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا -دخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن عمل خيرا فليحمد الله------ ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه اخرجه مسلم	104	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms093	true	-1895331730977217461	131	278	661	1412	1536	300	يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم يا عبادي كلكم جاءع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عبادي انكم تخطءون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي اتقي قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا علي افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيءا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسالوني فاعطيت كل انسان مسالته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله تعالي ومن وجد شرا---- فلا يلومن الا نفسه روا-ه مسلم	93	-5707013826592444879	735	1437.0	589	756	97.22222137451172	142	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms105	false	-3944482989382839664	83	257	419	1289	1507	300	حرمت الظلم علي نفس--------------ي تقدست عنه وتعاليت فانه مستحيل في حقه----------- لانه مجاوزة في الحد او التصرف في غير ملك وهما جميعا محالان في حقه بالاجماع وذلك ل--------------------------------ان الظلم انما يتصور في حق من حدت له حدود ورسمت له مراسيم فمن تعداها كان ظالما والرب جل جلاله هو الذي حد ورسم اذ لا حاكم فوقه ولا حاجز عليه ولا يجب عليه حكم ولا يترتب عليه حق ولا يتصور الظلم في حقه ومحل الخوض في ذلك علم الكلام ومن يقول بالتحسين والتقبيح العقلي يقول به ايضا لقبحه وابعد من قال بقدرته عليه ويتصور منه لكنه لا يفعله عدلا---- وتنزها عنه -احتجاجا بقوله تعالي- وما انا بظلام للعبيد ق فقد----- تمدح به و-----------------لا يمدح عادة الا بما يقدر عليه فمع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني حرمت الظلم علي نفس-----------ي منعت---ها منه ولانه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------ عامل عباده معاملة المستاجر مع الاجير--- حيث قال لاهل الكتاب هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء والمستاجر منا يصح منه ظلم الاجراء ولان ترك الظلم مع المكانة والقدرة عليه امدح من تركه مع استحالته والعجز عنه كما ان ترك الفحل الزنا	105	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms094	true	-4429571002875277637	112	300	570	1480	1480	300	حرمت الظلم علي نفسي قال الشيخ اني تقدست عنه فالظلم------ مستحيل في حق الله عز وجل لانه مجاوزة--- الحد او التصرف في غير ملك وهما جميعا محال-- في حق الله عز وجل قلت هذا قول الجمهور وقد ذهب قوم الي ان ال----------------------------له عز وجل قادر علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظلم وهو مت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------صور منه لكنه لا يفعله عدلا منه وتنزها عنه واحتجو-ا بقوله عز وجل وما انا بظلام للعبيد سورة ق وهو تمدح بنفي الظلم والحكيم ا لا يمتدح---- الا بما يقدر عليه ويصح منه ولو قال الاعمي اني لا انظر الي المحرمات علي جهة التمدح ب لضحك منه الناس وقالوا شء لا يقدر عليه كيف يتمدح بتركه وايضا قوله اني حرمت الظلم علي نفسي حقيقته اني منعت نفسي منه وانما يمنع الحكيم نفسه مما يقدر علي فعله ولو قال ادمي اني منعت نفسي من صعود السماء لسخر منه كذلك ولان الله عز وجل عامل عباده معاملة المستاجر مع الاجراء ا حيث قال لاهل الكتاب هل ظلمتكم من اجوركم شيءا قالوا لا قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء والمستاجر---- يصح منه ظلم الاجراء ولان ترك الظلم مع ا-مكانه والقدرة عليه امدح من تركه مع استحالته والعجز عنه كما ان ترك الفحل الزنا-	94	-5707013826592444879	499	735.0	395	1203	41.47963333129883	87	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms108	false	-2699581435875560842	160	223	863	1181	1586	300	التاء والطاء علي وزن تقرءون من الاق-راء وقال--- اخطا يخطء رباعي اذا فعل عن غير قصد وخطء يخطا ك---علم يعلم ثلاثيا اذا فعل عن قصد ومنه ناصية كاذبة خاطءة العلق قال وانما وجب ان يكون هاهنا تخطءون ثلاثيا لانه جعله ذنبا يغفر لقوله وانا اغفر الذنوب جميعا والخطا عن غير قصد معفو عنه -لا يعتد به----- اصلا ذنبا ولا غيره لدفع--------------------------------- الخطا والنسيان	108	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms094	true	-4429571002875277637	0	71	0	353	1480	300	التاء والطاء علي وزن تفترون من الافتراء وقال لم اخطا يخطء رباعي اذا فعل عن غير قصد وخطء يخطا وزن علم يعلم ثلاثيا اذا فعل عن قصد ومنه ناصية كاذبة خاطءة------ قال وانما وجب ان يكون هاهنا تخطءون ثلاثيا لانه جعله ذنبا يغفر لقوله وانا اغفر الذنوب جميعا والخطا عن غير قصد معفو عنه ولا يعتد به ذنبا اصل-----ا ولا غيره لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان	94	-5707013826592444879	299	532.0	238	364	82.14286041259766	55	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms105	false	-3944482989382839664	257	300	1289	1507	1507	300	امدح له بالعفاف من---- الخصي والعنين وليس هذا موضع الخوض فيه ومعني وجعلته بينكم محرما------------------------------------------------------- حرمته عليكم ومنعتكم منه شرعا والظلم لغة وضع الشء في غير موضعه وشرعا التصرف في غير ملك او في ملك الغير----------------------------------- ويحتج به-ا اهل القدر ووجه الحجة انه-	105	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms095	true	4040514673193442277	0	56	0	293	1527	300	امدح له بالعفاف من ترك الخصي والعنين له وقوله--------------------- وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اصله تتظالموا فحذفت احدي التاءين تخفيفا اي حرمته عليكم ومنعتكم منه شرعا والظلم لغة وضع الشء في غير موضعه وشرعا التصرف في غير ملك او في ملك الغير فلا تظالموا اي فلا يظلم بعضكم بعضا ويحتج بهذا اهل القدر ووجه الحجة انه	95	-5707013826592444879	189	324.0	152	314	60.19108200073242	36	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms107	false	-5660875380109853459	53	123	262	649	1539	300	قوله كلكم ضال الا من هديت- هذا كقوله تعالي -من يهد الله فهو المهتدي----- الاعراف وايضاحه-------------------------- انه --تعاليخلق للنفس --قواها وطباعها ومن ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي --قال الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله يدعو الي دار السلام----------------------------------- يونس ومعني فاستهدوني س-----لوني --الهداية-------- واعتقدوا انها لا تكون الا من فضلي وبامري اهدكم	107	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms095	true	4040514673193442277	99	210	518	1099	1527	300	قوله كلكم ضال الا من هديته هذا كقوله عز وجل من يهد الله فهو المهتدي سورة الاعراف ونحوها ووجدك ضالا فهدي ولبيان ذلك انه عز وجل خلق النفوس بقواها وطباعها وما ارصد لها من الاهواء والشياطين ماءلة الي الضلال فمن اراد ضلاله ارسله علي سجيته وتخلي عنه ومن اراد هدايته عارضه باسباب الهدي فصده عن الضلال فاهتدي ومثال ا ذلك راع له ابل عطاش او جياع فهي بداعيتها تهوي الي موارد الهلكة ومراتع الغرة الا ما عارضه الراعي فصده عن ذلك وفي التنزيل والله يدعو الي دار السلام ويهدي من يشاء الي صراط مستقيم سورة يونس------ فاستهدوني اي اسالوني ب الهداية واعلموا واعتقدوا انها لا تكون الا من فضلي وبامري اهدكم	95	-5707013826592444879	351	584.0	285	587	59.795570373535156	59	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms108	false	-2699581435875560842	11	50	64	283	1586	300	ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك ومعني----------------- فاستطعموني اطعمكم سلوني الطعام اطعمكم--- بتقدير اسبابه وتيسير طلابه واسالوا الله من فضله	108	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms096	true	-67069251508973854	47	91	276	510	1597	300	ابن ادم انت اسوا بربك ظنا حين كنت اكمل عقلا لانك تركت الحرص جنينا محمولا ورضيعا مكفولا ثم ادرعته عاقلا قد اصبت رشدك وبلغت اشدك -معناه عن عيسي بن مريم فاستطعموني اي---- سلوني الطعام اطعمكم اي بتقدير اسبابه وتيسير طلابه واسالوا الله من فضله	96	-5707013826592444879	212	391.5	173	239	88.70292663574219	37	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms109	false	7063101843608922980	108	300	542	1545	1545	300	فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم و----في الحديث لو -----لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم -------يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم واصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته والمغفرة والمغفر لسترة------- الراس ---------وغفر الذنب ستره ومحو اثره----- سادسها قوله يا عبادي انكم لن تبلغوا ض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الي اخره------------------------------------- اي ------------------------------------------------------------لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني ولان العبد فقير مطلق والرب جل جلاله غني مطلق وال----فقير المطلق لا يملك ضرا ولا نفعا خصوصا للغني المطلق قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد ---فاطر وقام الاجماع علي تنزيه الباري تعالي وتقديسه وانه غني بذاته لا يلحقه ضر ولا نفع ولا يحتاج الي ذلك وظاهر الحديث ان لضره ونفعه غاية لكن لا يبلغها العباد فلتءول علي ما دل عليه الاجماع سابعها قوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم الي اخر------ه اي تقواهم ------------لا يزيد في ملكه ش----يءا ولا-- فجورهم--- ينقصه------------ لان ملكه مرتبط------------- بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذا- ما ارتبط بهما وانما غاءلة الف---------جور علي اهله تعود فالتقوي رحمة لهم وسعادة والفجور نقمة وشقاوة ثامنها قوله يا عبادي الي اخره فقوله في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد وقوله ما----------------- نقص الي اخره-	109	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms097	true	-4389598537695013424	11	250	45	1236	1471	300	فاستغفروني اي اطلبوا مني المغفرة اغفر لكم وجاء في الحديث لو انكم لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم واصل الغفر الستر وغفرت المتاع سترته وال---------مغفر وقاية تستر ا الراس في الحرب وغفر الذنب ستره ومحو اثره وامن عاقبته قوله يا عبادي انكم لم تبلغوا ضري فتضروني الي اخره اعلم ان الاجماع والبرهان علي ان الله عز وجل منزه مقدس غني بذاته لا يلحقه ضر ولا نفع ولا يحتاج الي ذلك وظاهر هذا الحديث ان لضره ونفعه غاية لكن لا يبلغها العباد وهذا الظاهر مءول محمول علي ما دل عليه الاجماع من غناه المطلق او يكون من باب ولا تري الضب بها ينجحر وقوله علي لاحب لا يهتدي بمناره اي لا ضب بها فينجحر ولا منار له لم فيهتدي به كذلك المعني هاهنا لا يتعلق بي ضر ولا نفع فتضروني او تنفعوني ولان الحق----------------- جل جلاله غني مطلق والعبد فقير --مطلق-------------------------------------------------- يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله والله هو الغني الحميد والفقير المطلق لا يملك ضرا ----------------------------------------------------ولا نفعا خصوصا للغني المطلق---------------------------------------------------------------------------------------- قوله ل---------و ان اولكم واخركم الي اخره معناه ان تقوي العالم باجمعه لا يزيد في ملك الله شيءا وكذلك فجورهم لا ينقص من ملكه شيءا لان ملك الله عز وجل يرتبط ا بقدرته وارادته وهما داءمان لا انقطاع لهما فكذلك ما ارتبط بهما وانما يفيد ب التقوي والفجور علي اهلهما نفعا او ضرا قوله قاموا------------------------------------------------------------ في صعيد واحد اي في ارض واحدة ومقام واحد------ ما نقص ذلك من ملكي شيءا الي اخره	97	-5707013826592444879	593	915.5	474	1484	39.95956802368164	99	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms110	false	-3701757588197262775	108	264	530	1307	1493	300	الحديث الاخر يمين الله ملاي سحاء الليل والنهار لا يغيضها شء ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض لم ينقص ما في يمينه وسر ذلك صلاحية القدرة للايجاد داءما من غير عجز وقصور والممكن لا يتناهي فما يءخذ منها لا ينقص شيءا منها وقوله الا كما ينقص المخيط من البحر اي لا ينقص شيءا لان الابرة لا يتعلق بها من الماء شء و-----هذا بظاهره مخالف لقول الخضر------ ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا -------كما نقص هذا العصفو---------ر فان نقر العصفور من البحر لا بد ان ينقصه شيءا وان قل--------------------------------------------------------بخلاف الابرة لكن ليس المراد ان علمهما نقص من علم الله------- قليلا او- كثيرا انما المراد تقريب انه لم ينقص-- من علم الله اص-----لا ويحكي ان رجلا سال ابن الجوزي رحمه الله هل ينقص -شرب العصفور من البحر فقال فمعه شء يضعه فيه وهذا جواب علي جهة التحقيق وقول الخضر لموسي علي جهة التقريب والا -لو فرضنا الوجود مملوءا حب--ا واخذ العصفور منه واحدة لنقصت بالضرورة	110	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms098	true	1415753802642047237	11	165	50	798	1530	300	الحديث يد ا--------لله ملاي سحاء الليل والنهار------------- ارايتم ما انفق منذ خلق السموات والارض لم ينقص ما في يمينه او كما قال ---------------------------------------------------------------------------------------------قوله الا كما ينقص المخيط من البحر اي لا ينقص شيءا لان الابرة لا يتعلق بها من الماء شء اصلا وهذا بظاهره مخالف لقول الخضر لموسي ما نقص علمي وعلمك من علم الله عز وجل الا كما نقص هذا العصفور من البحر فان نقر العصفور من البحر لا بد ان ينقصه شيءا وان قل لان منقار العصفور يتعلق به شء من الماء ولذلك يزيل عطشه بخلاف الابرة لكن ليس المراد ان علمهما نقص من علم الله عز وجل قليلا ولا كثيرا انما المراد تقريب انه لم ينقص ا من علم الله شيءا اصلا ويحكي ان رجلا سال ابن الجوزي---------- هل ينقص بشرب العصفور الب---حر فقال امعه شء يضعه فيه وهذا جواب علي جهة التحقيق وقول الخضر لموسي علي جهة التقريب والا فلو فرضنا الوجود مملوءا خردلا واخذنا ب---- منه خردلة لنقصه بالضرورة	98	-5707013826592444879	609	1082.0	483	879	69.28327941894531	111	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms112	false	-8750934835512308694	39	143	222	746	1599	300	AUTO الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر----- رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته ويكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم	112	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms099	true	8830910074945650730	151	256	764	1291	1546	300	AUTO الحديث الخامس والعشرون عن ابي ذر ايضا رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون ان بكل تسبيحة صدقة وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وامر بالمعروف صدقة ونهي عن --منكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتي احدنا شهوته فيكون له فيها اجر قال ارايتم لو وضعها في حرام اكان عليه وزر فكذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر رواه مسلم	99	-5707013826592444879	521	1028.5	417	529	98.48770904541016	102	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms113	false	5903658941581970040	71	276	390	1509	1637	300	واجر الصلاة في الجنس لان الجميع صادر عن مرضي الرب تعالي- مكافاة علي طاعته------- اما في القدر والصفة فتتفاوت-- بتفاوت الاعمال في مقادير--------ها فليس ثواب ركعتين او صوم يوم كثواب اربع ركعات وصوم يومين وليس ثواب عتق رقبة نفيسة ك--------------دونها فالمعني---------- بكل تسبيحة صدقة وما بعده اي حسنة كحسنة --صدقة في الجنس لان الاعمال مقدرة بالحسنات بدليل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها----- الانعام والحسنة صفة في الاصل تستعمل في العمل وجزاءه يقال عمل فلان حسنة فجزاءه حسنة اي عمل خصلة فجز-----اء--------------------------------ه خصلة حسنة ثاني-ة من الله والمراد ل--------------------------------------سببها كقوله عليه الصلاة والسلام في النفس المءمنة ماءة من الابل اي بسبب قتلها وجوب ماءة وقيل هي ظرف مجازا كان النفس لما ضمنت بماءة من الابل صارت كالظرف لها والتسبيحة هي قول سبحان الله والتكبيرة قول الله اكبر ك-------------------------------------------------------------------------------------------السبحلة ونحوها من المصادر ثالثها ق--وله وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة اشار به الي ثبوت الصدقة في كل فرد منهما ولهذا نكره وساغ الابتداء بها لكونها عاملة ولا شك ان التنكير ابلغ بخلاف ما اذا عرفه لرجوعه الي الجنس وعرف المعروف لاصالته وبيانه وهما فرضا كفاية فنفعهما---------------------------------------------------------------- متعد اكثر من التسبيح والتحميد والتهليل وفضلها الجويني امام الحرمين علي فر-----------------------------ض العين من حيث سقوط الحرج عن الامة اجمع وحقيقة الصدقة---------------- موجودة فيه لكونه ينفع---- باقي الناس بالاداء	113	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms100	true	2242797779691465342	2	237	15	1266	1594	300	----والصدقة في الجنس لان الجميع صادر عن -رضي الله عز وجل مكافاة علي طاعته عز وجل اما في القدر والصفة فيتفاوتان بتفاوت الاعمال في مقاديرها وصفاتها فليس ثواب ركعتين او صوم يوم كثواب اربع ركعات وصوم يومين وليس ثواب عتق رقبة نفيسة كثواب عتق رقبة دونها البحث الثاني قوله بكل تسبيحة صدقة--------- اي حسنة كحسنة الصدقة في الجنس لان الاعمال مقدرة بالحسنات بدليل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها سورة الانعام والحسنة صفة في الاصل تستعمل في العمل وجزاءه يقال عمل فلان حسنة فجزاءه حسنة اي عمل خصلة حسنة فجزاءه خصلة حسنة كانه قال في كل تسبيحة خصلة حسنة تاتيكم من الله عز وجل البحث الثالث قوله في كل تسبيحة حسنة اي بسببها كقوله عليه الصلاة والصلام في النفس المءمنة ماءة من الابل اي بسبب قتلها وجوب ماءة وقيل هي ظرف مجازا كان النفس لما ضمنت بماءة من الابل صارت كالظرف لها البحث الرابع ----------------التكبيرة قول الله اكبر والتسبيحة قول سبحان الله والتهليلة قول لا اله الا الله وهو شبيه بالبسملة والهيللة والحيعلة والسبحلة ونحوها من المصادر المنحوتة قوله وامر بالمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واحد ع-----------------------------------------------------------------------------------------لي الكف------------------------------------------اية فاذا قام به شخص فقد اسقط الفرض عن نفسه وعن ساءر المكلفين وهي عبادة عامة متعدية وهي من افضل ا العبادات حتي قال---------------- امام الحرمين ان اداء فرض الكفاية افضل من اداء فرض العين لهذا المعني-------------------- وحقيقة الصدقة او شبيه بها جدا موجودة فيه لكونه ينتفع به باقي الناس ب--اداء	100	-5707013826592444879	766	1258.0	615	1450	52.82758712768555	124	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms114	false	1800239537018072186	0	153	0	754	1544	300	بضع احدكم صدقة يعني--------------- اذا نوي به العبادة وهو قضاء حق الزوجة و----ولد صالح و-عفاف النفس وكفها عن المحارم كما سلفوقد قالت ام مريم رب اني نذرت لك ما في بطني محررا ال عمران اي وقفا علي خدمتك وظاهر الحديث يقتضي انه نفسه صدقة من غير نية ول------------------------------------------------هذا اشار------------------------- بقياس العكس بعد بقوله-------- ارايت- لو وضعها في حرام الي اخره واذا ثبت ذلك فهو يشير الي شبيه بما قاله الكعبي من ان المباح مامور به وقياس العكس اث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات ضد الحكم في ضد الاصل كاثبات الوزر الذي هو ضد الصدقة في الزنا الذي هو ضد الوطء المباح ومثله حديث من --------------------------------------مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة قال ابن مسعود وانا اقول من مات يشرك ب---ه شيءا دخل النار والاصح انه يعمل به والقياس الطردي ------------------------------------وهو اثبات مثل حكم الاصل في الفرع علي------------ اضرب قياس علة كا--------------------------------------لنبيذ مسكر فحرم------ كالخمر ودلالة الذي ي--------صح طلاقه فيصح ظهاره كالمسلم وشبه ك---------العبد يباع ويوهب فلا يملك كالبهيمة	114	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms101	true	4704641108554667708	0	212	0	1054	1522	300	بضع احدكم صدقة قال الشيخ رحمه الله اذا نوي به العبادة وهو قضاء حق الزوجة وطلب ولد صالح واعفاف النفس وكفها عن المحارم قلت --------------------------------------------------------------------------------ظاهر الحديث يقتضي ان الوطء صدقة وان لم ينو به شيءا كما انه لو زني لاثم وان لم ينو شيءا وانما هذا اشار النبي صلي الله عليه وسلم بقياس العكس الذي ذكره حيث قال ارايتم لو وضعها في حرام الي اخره واذا ثبت ذلك فهو يشير الي شبيه بما قاله الكعبي من ان المباح مامور به لان كل مباح تركه حرام وترك الحرام مامور به فكل مباح مامور به وعليه ما ذكر في الاصول من الاعتراض البحث السادس الاستدلال الذي ذكره النبي صلي الله عليه وسلم يسمي قياس العكس فهو اثبات ضد الحكم في ضد الاصل كاثبات الوزر الذي هو ضد الصدقة في الزنا الذي هو ضد الوطء المباح ومثله قول ابن مسعود قال النبي صلي الله عليه وسلم من مات لا يشرك بالله شيءا دخل الجنة-------------- وانا اقول من مات يشرك بالله شيءا دخل النار------------------- والقياس علي ضربين قياس عكس وهو ما ذكرناه وقياس طرد وهو اثبات مثل حكم الاصل في الفرع ثم هو علي ثلاثة اضرب قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه فالاول مثل قولنا النبيذ مسكر فكان حراما كالخمر والثاني كقولنا الذمي صح طلاقه ف-صح ظهاره كالمسلم والثالث كقولنا العبد يباع ويوهب فلا يملك كالبهيمة	101	-5707013826592444879	559	865.0	440	1168	47.859588623046875	101	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms115	false	-5145891679949899638	12	74	64	386	1612	300	AUTO الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين --اثنين صدقة وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم	115	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms101	true	4704641108554667708	217	279	1080	1404	1522	300	AUTO الحديث السادس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل سلامي من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس تعدل بين الاثنين صدقة وتعين الرحل في دابته فتحمله عليها او ترفع له عليها متاعه صدقة والكلمة الطيبة صدقة وبكل خطوة تمشيها الي الصلاة صدقة وتميط الاذي عن الطريق صدقة رواه البخاري ومسلم	101	-5707013826592444879	321	635.5	259	324	99.0740737915039	60	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms115	false	-5145891679949899638	181	296	1005	1597	1612	300	علي كل عضو ومفصل صدقة وفي المراد به احتمالان احدهما ان الصدقة كما ورد انها تدفع البلاء-- فاذا تصدق عن اعضاءه كما ذكر-كان جديرا لدفع البلاء عنها ثانيهما------ ان لله عز وجل-علي الانسان في كل عضو ومفصل نعمة والنعمة تستدعي الشكر ثم ان الرب جل جلاله وه--ب ذلك الشكر لعباده صدقة عليهم كانه قال اجعل شكر نعم-ي في اعضاءك اي تعين بها عبادي وتتصدق عليهم باعانتهم قال سهل بن عبد الله التستري رحمه الله في الانسان ثلاثماءة وستون عرقا ماءة وثمانون ساكنة وماءة وثمانون متحركة فلو تحرك ساكن لم يتم ولو سكن متحرك لم يتم ثانيها قوله كل يوم تطلع فيه الشمس وجهه ان دوام نعمة الاعضاء نعمة اخري ولما كان الرب تعالي- قادرا علي	115	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms102	true	-6573914672873610858	0	89	0	434	1545	300	علي كل عضو ومفصل صدقة وفي المراد به احتمالان احدهما ان الصدقة كما قيل----- تدفع البلاء ا فاذا تصدق عن اعضاءه كما ذكر كان جديرا ان يدفع---- عنها البلاء الثاني ان لله عز وجل علي الانسان في كل عضو ومفصل نعمة والنعمة تستدعي الشكر ثم ان الله عز وجل-- وهب ب ذلك الشكر لعباده صدقة عليهم كانه قال اجعل شكر نعمتي في اعضاءك ان تعين بها عبادي وتتصدق عليهم باعانتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كل يوم تطلع فيه الشمس ل----ان دوام نعمة الاعضاء نعمة اخري ولما كان الله عز وجل قادرا علي	102	-5707013826592444879	386	677.5	304	606	63.69636917114258	72	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms116	false	-2759046582832890778	1	232	6	1251	1603	300	وهو في ذلك عادل في حكمه لا اعتراض عليه فيهفعفوه عن ذلك وادامة النعمة ع-ليه صدقة توجب الشكر والرعاي----------ة -------------------------داءما ما دامت النعمة ثالثها الصدقة---- ضربان عن ----اموال كالزكاة وصدقة التطوع وصدقة الافعال كال--مذكورة في---- الحديث ويجمعها عبادة الله -------كالمشي الي الصلاة ونفع الناس فمنه العدل بين الاثنين تحاكما او تخاصما سواء كان حاكما او مصلحا اذا نوي----- دفع المنافرة بينهما ف------------------- انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات كونوا قوامين بالقسط شهداء لله النساء ونحوه من الامر بذلك ففيه فضل الصلح قال الله تعالي لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس النساء وقد اجاز الشارع الكذب فيه لجلب الالفة ودفع التقاطع وكذا في ارهاب الكفار وعدة الرجل زوجته كما ورد في الحديث ومنه اعانة الرجل بحمله او حمل متاعه علي --دابته ومن-----------ه الكلمة الطيبة نحو سلام عليكم حياك الله وانك لمحسن وانت------------------- رجل مبارك ولقد احسنت جوار-----------نا ونحو ذلك لانه مما يسر السامع ويجمع القلوب ويءلفها ويحتمل ان يراد بها كلمة ذكر من تسبيح او نحوه ومنه الخطوة وهي بفتح الخاءالي المسجد وقد وردت فيه اخبار اعني في الحديثعلي ذلك ومنه اماطة الاذي عن الطريق------ اي ازالته كالشوك المءذي والحجر الذي يعثر به والحيوان المخوف منه ودعم الجدار الماءل ونحوه لانه نفع عام وفي الصحيح الايمان بضع وسبعون- شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق وفي الصحيح فنحا---------------------------------------ه فشكر الله له---- فغفر له ويحتمل ان يكون اراد	116	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms102	true	-6573914672873610858	96	292	466	1503	1545	300	وهو في ذلك عادل في حكمه كان ---------------عفوه عن ذلك وادامة العافية عليه صدقة توجب الشكر والرعاية ثم النعمة داءمة فالشكر يجب ان يكون داءما واعلم ان------------- الصدقة علي ضربين صدقة الاموال كالزكاة وصدقة التطوع وصدقة الافعال كالذي ذك-ره في هذا الحديث ويجمعها عبادة الله عز وجل كالمشي الي الصلاة ونفع الناس فمنه العدل بين --اثنين تحاكما او تخاصما سواء كان حاكما او مصلحا اذا نوي بذلك دفع المنافرة بينهما امتثالا لقوله عز وجل انما المءمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم الحجرات كونوا قوامين بالقسط النس----------اء ونحوه من الامر بذلك وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعانة الرجل بحمله او حمل متاعه علي الدابة لانه نفع له ومنه الكلمة الطيبة نحو سلام عليك وحياك الله وانك لمحسن وانت ان شاء الله عز وجل رجل صالح- ولقد احسنت جوارنا او ضيافتنا ونحو ذلك لانه مما يسر السامع ويجمع القلوب ويءلفها وم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اماطة الاذي عن ط--ريق الناس اي ازالته كالشوك المءذي والحجر الذي يعثر به والحيوان المخوف منه ودعم الجدار الماءل ونحوه لانه نفع عام وفي الحديث الايمان بضع وستون ا شعبة اعلاها لا اله الا الله وادناها اماطة الاذي عن الطريق ويروي ان رجلا ممن كان قبلكم راي غصن شوك في الطريق فقطعه فشكر الله له ذلك فغفر له واعلم- انه ليس مراد	102	-5707013826592444879	790	1361.0	641	1419	55.67300796508789	127	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms115	false	-5145891679949899638	81	144	420	781	1612	300	يرجع الي قوله تعالي- اعبدوا الله الماءدة72 وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة والي قوله عليه الصلاة والسلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا والمءمن كثير باخيه والمءمن مراة المءمن اي يري---- من نفسه -ما لا يراه كالمراة وهو ضرب من الاعانة والي قوله انصر اخاك ظالما او مظلوما اي-------------------------------- الظالم بالكف عن ظلمه والمظلوم بنصره ومثل المءمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد	115	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms103	true	-4368434116636101577	160	224	779	1135	1512	300	يرجع الي قوله عز وجل اعبدوا الله---------- وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة والي قوله عليه الصلاة والسلام المءمن للمءمن كالبنيان يشد بعضه بعضا -المءمن كثير باخيه -المءمن مراة المءمن اي يبصره ا من نفسه بما لا يراه كالمراة وهو ضرب من الاعانة---------- انصر اخاك ظالما او مظلوما يعني اعانة المظلوم بنصرته واعانة ا الظالم بكفه- عن ظلمه مث----------------ل المءمنين في توادهم وتراحمهم ك----الجسد الواحد	103	-5707013826592444879	304	519.0	247	399	76.19047546386719	46	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms117	false	-67009452353674975	23	133	125	653	1469	300	-وجماعها ما اسلفناه من -----عبادة الله او نفع الناس ----------حتي ان رجلا راي فرخا وقد وقع من عشه فرده اليه فغفر الله له واخر راي كلبا ياكل الثري من العط-ش فسقاه فغفر له ومومسة--------- رات كلبا يلهث عطشا فاخرجت موقها فاخرجت له------ ماء فغف------ر لها وعكس ذلك المراة التي دخلت النار في هرة لا --------هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض وصح---- في كل كبد حري اجر والرب تعالي----------- كتب الاحسان علي كل شء كما سلف والخلق عيال الله واحب الخلق الي----ه اشفقهم علي عياله واذا تصدق كل -احد--------- عن اعضاءه بنفع خلق الله حصل من ذلك مقصوده والحديث السالف لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	117	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms103	true	-4368434116636101577	3	125	13	577	1512	300	ويجم-عها ما قلنا من افعال العبادة----- او نفع خلق الله عز وجل حتي ان رجلا راي فرخا -قد وقع من عشه فرده اليه فغفر الله له واخر راي كلبا ياكل الثري من العطمش فسقاه فغفر له وكذلك امراة بغي رات كلبا----- عطشانا فنزع------------ت له بخفها ماء فسقته فغفر لها وعكس ذلك ا-مراة----- دخلت النار في هرة ربطتها فلا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض وقد ورد في كل كبد حري اجر وقد سبق ان الله عز وجل كتب الاحسان علي كل شء وورد ان ال-خلق عيال الله فاحب الناس الي الله اشفقهم علي عياله واذا تصدق كل واحد من الناس عن اعضاءه بنفع خلق الله حصل من ذلك مقصود قوله----------- لا يءمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه	103	-5707013826592444879	425	670.5	328	606	70.13201141357422	80	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms118	false	-1660644958896718148	115	196	534	933	1497	300	والله اعلم-------- AUTO الحديث السابع والعشرون وهو في الحقيقة حديثان لكنهما تواردا علي محل واحد عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اليت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم ق-ال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في	118	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms103	true	-4368434116636101577	226	299	1148	1507	1512	300	والله اعلم بالصواب AUTO الحديث السابع والعشرون عن------------------------------------------------- النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس رواه مسلم وعن وابصة بن معبد رضي الله عنه قال اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال جءت تسال عن البر قلت نعم فقال استفت قلبك البر ما اطمانت اليه النفس واطمان اليه القلب والاثم ما حاك في	103	-5707013826592444879	346	671.5	274	408	84.80392456054688	69	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms120	false	2769034646983423924	101	152	542	817	1571	300	بذل الندي وكف الاذي وان يحب للناس ما يحب لنفسه او طلاقة الوجه وكف الاذي وبذل المعروف والبر -تارة يقابل بالفجور والاثم فيكون عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا و--ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي------ عنه حرمة وكراهة ويقابل تارة بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	120	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	87	132	465	703	1551	300	بذل الندي وكف الاذي وان يحب للناس ما يحب لنفسه واما ----------------------------------البر فتارة يقابل بالفجور والاثم فيكون عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه ------وتارة -يقابل----- بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة	104	-5707013826592444879	220	382.0	178	284	77.46479034423828	38	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms121	false	3866657241327752093	152	300	767	1535	1535	300	سكنت ومنه فاذا اطماننتم النساء103 اي سكنتم من انزعاج الحرب وحركته ولا شك ان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفس لها شعور من اصل الفطرة بما تحمد عاقبته وبما لا يحمد------- ولكن الشهوة غلبت-------ها بحيث يوجب لها الاقدام علي ما يضرها كاللص تغلبه الشهوة علي السرقة وهو خاءف من الحد----------- والزاني ونحوه كذلك فاذا تقرر ذلك-- فقد تضمنت هذه الجملة علامتي---------------ن تاث-ره-- في النفس وتردده وما ذاك-- الا لشعورها بسوء --------العاقبة وكراهته اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها ومن ثم هلك---- كثير من الناس بالرياء فاذا كرهت---- اطلاع بعض الناس علي بعض افعالها علمنا انه ليس خيرا وبرا فهو اذن شر واثم ثم------ ان هاتين العلامتين------ واحدة مركبة من امرين ويحتمل استقلالهما ويءيد -------الاول ال--------عطف اذ مقتضاه المغايرة ويتحصل من ذلك---------------- قسمة رباعية وهي ان الفعل اما ان يحيك في النفس ويكره اطلاع الناس عليه او ل----------ا ولا او يحيك فلا يكره	121	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms104	true	-2478479101759938424	64	300	343	1551	1551	300	سكن- ومنه فاذا اطماننتم النساء--- اي سكنتم من انزعاج الحرب وحركته واما معناه فقوله البر حسن الخلق قد سبق تفسير حسن الخلق بانه بذل الندي وكف الاذي وان يحب للناس ما يحب لنفسه واما البر فتارة يقابل بالفجور والاثم فيكون عبارة عما اقتضاه الشرع وجوبا او ندبا كما ان الاثم عبارة عما نهي الشرع عنه وتارة يقابل بالعقوق فيكون عبارة عن الاحسان كما ان العقوق عبارة عن الاساءة قوله والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس اعلم ان النفس لها شعور من اصل الفطرة بما تحمد عاقبته و-ما لا تحمد عاقبته ولكن الشهوة غالبة ا عليها بحيث توجب لها الاقدام علي ما يضرها كاللص تغلبه الشهوة علي السرقة وهو خاءف من الوالي ان يقطعه والزاني ونحوه كذلك -اذا عرفت ب هذا فقد تضمنت هذه الجملة علامتي الاثم ج احداهما تاثيره د في النفس وتردده وما ذلك ه الا لشعورها بسوء عاقبته والثانية -كراهية اطلاع الناس علي الشء يدل علي انه اثم لان النفس بطبعها تحب اطلاع الناس علي خيرها وبرها ومن ثم هلك جمع كثير من الناس بالرياء فاذا كرهت بعض اطلاع---- الناس علي بعض افعالها علمنا انه ليس خيرا وبرا فهو اذا شر واثم ثم يحتمل ان هذ-ين العلامتين علامة واحدة مركبة من امرين ويحتمل انهما علامتان مستقلتان والاول اظهر لانه عطف احداهما علي الاخري بواو الجمع وينشا لنا من هذا ا قسمة رباعية وهي ان الفعل اما ان يحيك في النفس ويكره اطلاع الناس عليه او لا يحيك فيها و------------لا يكره	104	-5707013826592444879	665	1106.0	531	1232	53.977272033691406	112	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms122	false	-3174685667405531891	0	185	0	986	1546	300	او يكر-------------ه ولا ي----------------------------------------حيك فالاول اثم كالزنا والسرقة وا----------لثاني ----------------------ليس باثم كالعبادة والاكل والشرب ونحوه والثالث والرابع -------------------------------------------------------------ان امكن وجودهما فهما مترددان بين الاثم والبر من باب قوله----------------------- وبينهما مشتبهات او يكرههن كراهة تنزيه الخامس الكراهة المعتبرة--- هنا--- الكراهة الدينية الجازمة فخرج بالدينية---------- العادية وبالجازمة غيرها فالاول كمن يكره ان يري علي الارض حبا- او جبلا او نحو ذل----------------------ك والثا-ني كمن يكره ان يركب بين المشاة تواضعا ون--حوه ثم لو راي -ذلك لم يبال لان كراهة --ذلك غير جازمة به تتميم اخر الفعل اما جارحة او قل-----------------------ب وعلي التقديرين ف---اما ا--لا يكره اطلاع الناس عليه- كالعبادة والاكل والشرب والاخلاص والمعرفة والتوكل ونحوه فهو بر او يكره فان كان جارحيا كالمحرمات فاثم وان كان قلبيا فهو ا-----------------------------------------------------ما مستقل او غيره فالاول با---------------لا يتوقف الجزاء عليه علي عمل ك------------------الكبر ونحوه فهو اثم والثاني -----------------------------الهم بمحرم فان لم يوجد تصميم فلا -------------------------------------------------اثم لل-------------------------------تجاوز عنه ويثا--------------------------------------------------ب عليه ل----------------انه حاك في النفس وكره اطلاع الناس عليه وقد قال عليه الصلاة والسلا-----م في مثل هذا انه صريح الايمان لما قيل له انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان ينطق به اي اعظام النطق له وذلك صريح الايمان وكذا- اذا هم	122	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms105	true	6880663783863347657	8	291	43	1486	1524	300	او يكره الاطلاع عليه ولا يحيك فيها فان حاك في النفس وكره الاطلاع عليه ف---هو اثم كالربا وال-زني وان لم يحك فيها ب ولا كره الاطلاع عليه فليس باثم كالعبادة والاكل والشرب ونحوه وان حاك فيها ولم يكره الاطلاع عليه او كره الاطلاع عليه ولم يحك في النفس فهذا ان امكن وجوده مشتبه- متردد-- بين الاثم والبر من باب قوله الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات او يكون مكروها- تنزيه-----ا والكراهة المعتبرة ها هنا هي الكراهة الدينية الجازمة ف-----الدينية احتراز عن الع-----------------------ادية كمن يكره ان يري علي الاكل حياء او بخلا و--نحو ذلك والجازمة احتراز عن غير الجازمة كمن يكره ان يركب بين المشاة تواضعا او نحوه ثم لو راي كذلك لم يبال لان كراهته لذلك غير جازمة واعلم ان الافعا--ل اما من اعمال الجوارح او من اعمال القلوب وعلي التقديرين فهي اما ان لا يكره اطلاع الناس عليها كالعبادة والاكل والشرب والاخلاص والمعرفة والتوكل ونحوه فهو بر او يكره اطلاع الناس عليه فهو اما من اعمال الجوارح كالزنا والسرقة والغصب ونحوه فهو اثم او من اعمال القلوب فهو اما مستقل او غير مستقل فان كان مستقلا بان لا يتوقف الجزاء عليه علي عمل في الجوارح كالحسد والكبر ونحوه فهو اثم وان كان غير مستقل كنية الزنا والغصب والهم بقتل النفس ونحوه فان ضعف ذلك حتي كان من باب الخطرات والهمم غير الجازمة فليس باثم لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي عما وسوست به نفوسها ما لم تعمل به او تتكلم وربما اثيب علي مثل هذا لان الفرض انه حاك في النفس وكره اطلاع الناس عليه وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في مثل---ه ذلك صريح الايمان حيث قيل له انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان ينطق به اي اعظام النطق به----- صريح الايمان فكذلك اذا هم	105	-5707013826592444879	722	998.0	573	1496	48.26203155517578	111	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms122	false	-3174685667405531891	187	300	995	1546	1546	300	نفرت نفسه منه اثيب عليه اذ لم ينفر م--نه الا---- من --------الايمان وصار من باب----- اكتبوها له حسنة انما تركها من جرا-ي او قريبا منه وان صم-------------------------------------------------------------م فهو اثم لقوله-------------------- الاثم ما حاك في نفسك الي اخره---------------- وهذه مسالة خلافية و---كان الح---------ديث يقتضي ان الخطرات والهمم الضعيفة بالحرا-م اثم ولكن خص ---عمومه بال-----------------------------------تجاوز عنه--------- جمعا بين الادلة-- وحينءذ نقول في كل عزم علي معصية بدنية هذا العزم يحيك في النفس ويكره ان يطلع عليه الناس وكلما كان كذلك فهو اثم فهذا العزم اثم ومما يشهد لهذا الحديث الاخر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل دخوله النار بحرصه علي قتل صاحبه وهو عزم مجرد لا يقال ان هذا حرص------------------------------------- اقترن به العمل وهو-	122	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms106	true	-7744105258981499052	6	173	26	888	1489	300	نفور نفسه من----------ه اذ لم ينفرها منه الا ضرب من التقوي والايمان فصار من باب قوله اكتبوها له حسنة انما تركها من جراءي او قريبا منه وان قوي ذلك حتي جزمت النفس بالاقدام عليه وصار من باب العقود والعزاءم فهو اثم لقوله عليه الصلاة والسلام الاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس وهذه مسالة خلاف-- وقد كان عموم هذا الحديث يقتضي ان الخطرات والهمم الضعيفة بالمعاصي اثم -لكن خصصنا عمومه بها لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي الحديث جمعا بين الحديثين وحينءذ نقول في كل عزم علي معصية بدنية هذا العزم يحيك في النفس ويكره ان يطلع عليه الناس وكلما كان كذلك فهو اثم فهذا العزم اثم ومما يشهد لما ذكرناه قوله عليه الصلاة والسلام اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه فعلل دخوله النار بحرصه علي قتل صاحبه وهو عزم مجرد ترتب عليه العقاب فدل علي انه معصية فان قيل هذا الحرص قد اقترن به العمل وهو	106	-5707013826592444879	475	762.5	375	875	54.28571319580078	86	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms123	false	-7317036329961463682	0	88	0	417	1426	300	لقاءه خصمه بالسيف فاندرج تحت قوله في الحديث -------------------------------------------------ما لم تعمل لانه عل--------------ل دخول النار بمجرد الحرص و-------------------مما يشهد لذلك حديث-------------------- الرجال اربعة رجل اوتي مالا ف-نفقه في البر ورجل قال لو كان لي مثل ما لفلان لفعلت كما فع----ل فهما سواء في الاجر ورجل اتاه الله مالا فانفقه في الفجور ورجل قال لو كان لي مثل ما لفلان لفعلت مثل ما فع----ل فهما سواء في الاثم--------- فهذا وزر علي العزم المجرد علي المعصية اذ لم يقارنه فعل معصية نعم قد يقال-------------------------------- قارنه القول وهو----- لو كان لي	123	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms106	true	-7744105258981499052	173	292	888	1456	1489	300	لقاءه خصمه بالسيف فاندرج تحت قوله عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل به او تتكلم قلنا تعليل دخول النار بمجرد الحرص فلغا ما ذكرتم وايضا مما يشهد لذلك قوله عليه الصلاة والسلام الرجال اربعة رجل اوتي مالا فانفقه في البر ورجل قال لو كان لي مثل مال فلان لفعلت كما فعل قال فهما سواء في الاجر ورجل اتاه الله مالا فانفقه في الفجور ورجل قال لو كان لي مثل مال فلان لفعلت كما -ا فعل قال فهما----- في الوزر سواء قلت فهذا وزر علي العزم المجرد علي المعصية اذ لم يقارنه فعل معصية فان قيل هو وان لم يقترن ا به عمل بمعصية فقد قارنه القول وهو قوله لو كان لي	106	-5707013826592444879	370	606.5	289	574	64.45993041992188	70	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms123	false	-7317036329961463682	93	300	442	1426	1426	300	او -تكلم به لك-----------------ن معني الحديث ما لم يتكلم-------- به كلاما مءثرا في المفسدة مثل ان يعزم علي القذف فيقذف--------------------------------------- اما كلام لا اثر له فيها------ فوجوده كعدمه وقوله لو كان لي الي اخره من ذلك--------------------------------------------------------------- وبقي ترتيب الوزر علي مجرد العزم وهذا-- من باب تنقيح المناط فحذف ما لا يصلح لتعل-ق الحكم به من الاوصاف وانتقاء ما يصلح لذلك منها السادس قوله عليه الصلاة والسلام لوابصة جءت تسال عن البر هو من باب الكشف كذلك جاء في بعض الروايات ان وابصة جاء يتخطي ال-----ناس حتي جلس بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا وابصة تحدثني ما جءت فيه او احدثك فقال بل انت حدثني يا رسول الله فهو احب الي -قال جءت تسال عن البر والاثم قال نعم تتمات قوله استفت قلبك--------- هو راجع الي ما سلف من شعور النفس والقلب بما يحمد عاقبتها فيه او يذم -قوله البر الي اخره---------------------------- هو كقوله اولا البر حسن الخلق لان حسن الخلق تطمءن ----له النفس والقلب وقوله الاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وهو شبيه بقوله الاثم ما كرهت ان يطلع عليه الناس لان ما تردد في النفس فهو اثم او محل شبهة ولا-بد من ذلك مما يكره اطلاع الناس عليه وقوله وان افتاك الناس وافتوك اي قد اعطيتك علامة الاثم فاعتبرها في-	123	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms107	true	-5392039829914426051	17	257	79	1211	1423	300	او تتكلم به قلنا هذا ليس بشء لان معني الحديث ما لم تعمل او تتكلم به كلاما مءثرا في المفسدة مثل ان يعزم علي القذف فيقذف او علي الكذب فيكذب او علي النميمة فينم اما كلام لا اثر له في المفسدة فوجوده كعدمه وقوله لو كان لي مثل مال فلان لفعلت كما فعل فكلام لا اثر له في مفسدة هذا الحكم فكان وجوده كعدمه وبقي ترت-ب الوزر علي مجرد العزم وهذا ج من باب تنقيح المناط بحذف ما لا يصلح لتعليق الحكم به من الاوصاف وانتقاء ما يصلح لذلك منها فافهم هذا البحث وقوله---------- لوابصة جءت تسال عن البر هو من باب الكشف كذلك جاء في بعض الروايات ان وابصة جاء يتخطي رقاب الناس حتي جلس الي د النبي------ صلي الله عليه وسلم فقال يا وابصة تحدثني ما جءت فيه او احدثك فقال بل انت حدثني يا رسول الله فهو احب الي فقال جءت تسال عن البر والاثم قال نعم قو------له استفت قلبك الي اخره هو راجع الي ما سبق من شعور النفس والقلب بما يحمد------------ او يذم وقوله البر ما اطمانت اليه النفس واطمان له القلب هو كقوله اولا البر حسن الخلق لان حسن الخلق تطمءن اليه ا النفس والقلب وقوله الاثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر -هو شبيه بقوله الاثم ما كرهت ان يطلع عليه الناس لان ما تردد في الصدر فهو اثم او محل شبهة ولا بد وذ--لك مما يكره اطلاع الناس عليه ق-وله وان افتاك الناس وافتوك اي قد اعطيتك علامة الاثم فاعتبرها في	107	-5707013826592444879	871	1543.5	678	1171	74.38087463378906	172	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms124	false	1383797782953962515	4	108	20	569	1610	300	افتاك في مقاربته وا-نما وحد الفعل الاول لاس-ناده الي ظاهر وجمع الثاني لاس-ناده الي ضمير والاصل فيه ان الفعل انما يكون له فاعل واحد وان كان ظاهرا امتنع ايصال ضميره بالفعل نحوه افتاك الناس لءلا يتعدد الفاعل وهو غير جاءز وان لم يكن ظاهرا وجب اضماره نحو افتوك لءلا يتجرد الفعل عن الفاعل وهو غير جاءز واما قوله تعالي- واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء3 و عموا وصموا كثير منهم الماءدة71 فهو من باب البدل في الضمير لا من باب تعدد الفاعل ولا من باب اكلوني البراغيث فانها لغي-----ة وقد تاولها قوم علي ان الضمير علامة جمع الفاعل كالتاء في قامت هند علامة تانيث الفاعل	124	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms108	true	7606366511332542002	127	233	693	1247	1588	300	افتاك الناس وافتوك انما وحد الفعل الاول لاستناده الي ظاهر وجمع الثاني لاستناده الي ضمير والاصل فيه ان الفعل انما يكون له فاعل واحد فان كان ظاهرا امتنع اتصال ضميره بالفعل نحو- افتاك الناس لءلا يتعدد الفاعل وهو غير جاءز وان لم يكن ظاهرا وحب اضماره نحو افتوك لءلا يتجرد الفعل عن الفاعل وهو غير جاءز واما قوله عز وجل واسروا النجوي الذين ظلموا الانبياء- و عموا وصموا كثير منهم الماءدة-- فهو من باب البدل من الضمير لا من باب تعدد الفاعل ولا من باب اكلوني البراغيث فانها لغة ضعيفة وقد تاولها قوم علي ان الضمير علامة جمع الفاعل كالتاء في قامت هند علامة تانيث الفاعل	108	-5707013826592444879	521	983.0	419	558	93.36917877197266	90	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms119	false	-8190020294109417864	107	203	545	1063	1547	300	حديث لا تجدونه فيه فليس بحجة قلت و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد اخل باحاديث منها حديث ام زرع الثابت في الصحيح وخرج ابن الجوزي رحمه الله في موضوعاته من مسنده---- سبعة احاديث واهمل---------------------------------- كثيرا واكثر منه في علله نعم جازف في موضوعاته احتياطا لتهذيب السنة وقد انكر -----ذلك عل-يه الحفاظ وبعضها صحيح وبعضها حسن ثم اعلم ان الامام احمد رحمه الله لم يلتزم الصحة -في مسنده وانما اخرج---- ما لم يج-مع الناس علي تركه ومسنده مع مس------------------ند اسحاق والمسند لا-------بن ابي شيبة ومصنفه متقاربة في الكثرة والشهرة ومسند البزار و-----ابي يع--------لي متقاربان في التوسط ومسند الحميدي والدارمي متقاربان في الاختصار	119	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms109	true	1902110987941100348	0	135	0	705	1621	300	حديث لا تجدونه فيه فليس بشء وهذا يدل علي احاطته بالسنة واطلاعه عليها وكذلك قوله في المحنة كيف اقول ما لم يقل يدل علي ذلك ايضا لانه لم يجزم بان ذلك لم يقل الا بعد اطلاعه علي السنة واقوال الاءمة ومع ذلك فقد اخل فيه بحد--------يث ام زرع وهو ف---ي الصحيح وخرج ابن الجوزي --في ال------موضوعات- عن مسند احمد سبعة احاديث وفي العلل المتناهية في الاحاديث الواهية كثيرا لكن ابن الجوزي------- جازف في موضوعاته احتياطا لتهذيب السنة وقد انكر عليه ذلك علماء الحديث واعلم-------------------------------- ان احمد بن حنبل --لم يلتزم الصحيح في مسنده -انما اخرج فيه ما لم يجتمع الناس علي تركه واعلم ان مسند احمد بن حنبل ومسند اسحاق بن راهويه ومصنف ابن ابي شيبة مت-------قاربة في الكثرة والشهرة ومسند البزار ومسند ابي يعلي الموصلي متقاربان في التوسط ومسند الحميدي والدارمي متقاربان في الاختصار	109	-5707013826592444879	365	552.0	293	774	47.157623291015625	53	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms124	false	1383797782953962515	213	288	1125	1550	1610	300	AUTO الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح العرباض--------- رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله------- والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين-------- عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن----- الكلام --	124	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms109	true	1902110987941100348	172	255	911	1367	1621	300	AUTO الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح العرباص بن سارية رضي الله عنه قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون فقلنا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا قال اوصيكم بتقوي الله عز وجل والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد وانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح الكلام ا	109	-5707013826592444879	423	806.0	348	456	92.7631607055664	73	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms127	false	-5632309937405586696	216	300	1087	1569	1569	300	استحباب موعظة الرجل اصحابه لينفعهم في دينهم ودني-------------------------------------------------اهم وفيه ا--بلاع الا-مام في الموعظة لاسراع----------------------- الاجابة --وفي التنزيل وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء وكان عليه افضل الصلاة والسلام اذا خطب احمرت عيناه وانتفخت اوداجه كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم و----------------------فيه جواز الحكم بالقراءن لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة و-----------فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل الخير والدين قبل الفوت وقوله اوصيكم بتقوي الله------- جمع في ذلك كل ما يحتاج اليه لانه سبق-	127	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms110	true	2988634384275252025	23	128	115	705	1650	300	استحباب موعظة الرجل اصحابه لينفعهم في دينهم ودنياهم وقوله موعظة وفي بعض الروايات موعظة بليغة الي اخره فيه استحباب الابلاغ في الموعظة لترقق القلوب فتكون ا اسرع الي الاجابة ب وفي التنزيل وقل لهم في انفسهم قولا بليغا النساء وكان عليه----- الصلاة والسلام اذا خطب احمرت عيناه وانتفخ ودجاه --كانه منذر جيش يقول صبحكم -مساكم وقوله كانها موعظة مودع فيه جواز الحكم بالقراءن لانهم انما فهموا توديعه اياهم بقرينة ابلاغه في الموعظة اكثر من العادة وقوله اوصنا فيه استحباب استدعاء الوصية والوعظ من اهلهما واغتنام اوقات اهل الخير والدين قبل فواتهم قوله اوصيكم بتقوي الله عز وجل جمع في ذلك كل-ما يحتاج اليه ل-ما سبق	110	-5707013826592444879	442	773.0	365	600	73.66666412353516	71	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms128	false	3853530813760830717	0	128	0	712	1579	300	ان التقوي-- امتثال المامورات واجتناب المحظورات وتكاليف الشرع ليست الا بذلك وقوله والسمع والطاعة الي اخره هو----------- عطف خاص علي عام اذ قد اشتملت الوصية بالتقوي عل------------ي السمع والطاعة و--------العرب تعطف الخاص علي العام نحو فاكهة ونخل ورمان الرحمن وتعكس ----------------------------------------------------نحو اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير الحج وقوله------- اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله ال عمران وقوله فانه من يعش منكم --الي اخره--------- الظاهر ان هذا بوحي اوحي اليه فانه عليه الصلاة والسلام-كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار --كما صح---- في حديث ابي سعيد وغيره ويجوز ان يكون بنظر واستدلال فان اختلاف المقاصد والشهوات باختلاف الاراء والمقالات-- ويجوز ان يكون بقياس امته علي امم الانبياء السابقين-------- بدليل حديث-------------------- انها لم تكن نبوة الا كان بعدها اختلاف او كما قال وقوله واياكم	128	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms110	true	2988634384275252025	128	280	705	1532	1650	300	ان التقوي ج امتثال المامورات واجتناب المحظورات وتكاليف الشرع ليست الا بذلك -قوله والسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد هذا عطف خاص علي عام اذ قد اشتملت الوصية ب--تقوي الله عز وجل علي السمع والطاعة واعلم ان العرب تعطف الخاص علي العام نحو فاكهة ونخل ورمان الرحمن وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة وتعطف العام علي الخاص نحو اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير الحج وقوله عز وجل اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله ال عمران -قول-----ه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا الظاهر ان هذا بوحي اوحي اليه فانه صلي- الله عليه وسلم كشف له عما يكون الي ان يدخل اهل ال------جنة و----النار منازلهم كما صح ذلك في حديث ابي سعيد وغيره ويحتمل انه--- بنظر واستدلال فان اختلاف المقاصد والشهوات لاختلاف الاراء والمقالات ا ويجوز ان يكون بقياس امته علي امم الانبياء السابقين ب بعدهم بدليل قوله عليه الصلاة والسلام انها لم تكن نبوة الا كان بعدها اختلاف او كما قال -قوله علي-كم	110	-5707013826592444879	635	1080.0	515	852	74.530517578125	103	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms125	false	-6397604641152289188	268	300	1445	1615	1615	300	كناية عن شدة التمسك بها لان النواجذ متحددة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص ولذلك يقال هذا الشء انعقدت عليه الخناصر وتلوي عليه الانامل قال الشاعر حنانيك يا ابن الاكرمين-	125	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms111	true	-1406104116185977331	96	128	513	681	1564	300	كناية عن شدة التمسك بها لان النواجذ م-حددة فاذا عضت علي شء نشبت فيه فلا يتخلص وكذلك يقال هذا الشء -يعقد- عليه الخناصر ويلوي عليه الانامل قال الشاعر حنانيك يا ابن الاكرمين	111	-5707013826592444879	164	305.0	133	171	95.90643310546875	28	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms126	false	-2989852950044278560	194	246	1070	1362	1655	300	عليه السلام بدليل----- اقتدوا باللذين من بعدي كما قرزنا--------- وقالت المعتزلة الشيعة اللام لاستغراق الوصف اي كل من اتصف بالرشد والهداية من الخلفاء بعدي فعليكم بسنته وانما قالوا ذلك لانهم يدعون نفي ذلك عنهم---------------------------------------- لتقدمهم علي علي-------------------- ووضعهم الخلافة في غير من--------- وضع الله------- فيه النبوة وهم بنو هاشم بزعمهم والنصوص وال----اجماع	126	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms111	true	-1406104116185977331	3	72	15	387	1564	300	عليه وسل--م بدليل قوله اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر ونحوه وقال---------- الشيعة اللام لاستغراق الوصف اي كل من اتصف بالرشد والهداية من الخلفاء بعدي فعليكم بسنته وانما قالوا ذلك لان ابا بكر وعمر وعثمان عندهم ليسوا من الخلفاء الراشدين المهديين لتقدمهم علي علي بن ابي طالب بغير حق ووضعهم الخلافة في غير النصاب الذي وضع الله عز وجل فيه النبوة وهم بنو هاشم بزعمهم و--نصوص السنة واجماع	111	-5707013826592444879	242	376.5	194	386	62.69430160522461	40	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms128	false	3853530813760830717	132	259	737	1381	1579	300	الاخذ بها فانها بدعة وهو منصوب بفعل مضمر اي اياكم باعدوا محدثات الامور واتقوا والمراد ما احدث---------- غير راجع الي اصل كما سلفاو دليل شرعي واتباع--- الخلفاء راجع------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اصل الشرع فحينءذ الحديث------------------------------------------ عام اريد به الخاص وكذا ق-وله-------------------- عليكم بسنة الخلفاء الراشدين--- عام اريد به الخاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة اموره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي لما جاز اتباعه لا يقال -----لا يتصور لان رشده ينافي ان يسن مثل هذه السنة لانه------------- قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وقد صح---- لا حليم الا ذو عشرة ولا حكيم الا ذو تجربة و--------كلام العرب يجء بالاضافة الي العموم والخصوص قسمة رباعية ----------عام يريد به العام كقوله والله بكل شء عليم البقرة------- خاص يريد به الخاص كقوله فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب	128	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms111	true	-1406104116185977331	142	299	761	1557	1564	300	الاخذ بها فانها بدعة--------------------------------------------------------- والمراد ما احدث من الامور غير راجع الي اصل -------او دليل شرعي والا فسنة الخلفاء الراشدين من محدثات الامور وقد امرنا باتباعها وسواها بسنته في وجوب الاقتداء بها وما ذلك ا الا لرجوعها الي اصل --شرعي واعتمادها علي دليل مرعي فاذا قوله اياكم ومحدثات الامور عام اريد به الخاص وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنة الخلفاء الراشدين هو عام اريد به الخاص اذ لو فرض خليفة راشد في عامة اموره سن سنة لا يعضدها دليل شرعي لما جاز اتباعها فان قلت هذا لا يتصور لان رشده ينافي ان يسن مثل هذه السنة قلنا ا لا نسلم اذ قد يخطء المصيب ويزيغ المستقيم يوما ما وفي الحديث لا حليم الا ذو عثرة ولا حكيم الا ذو تجربة واعلم ان كلام العرب يجء بالاضافة الي العموم والخصوص علي اربعة اقسام احدها عام يراد به العام نحو-- والله بكل شء عليم النور وثانيها خاص يراد به الخاص نحو-- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب	111	-5707013826592444879	514	853.5	406	866	59.35334777832031	93	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms127	false	-5632309937405586696	28	99	133	483	1569	300	ضلالة فمراد الحديث كل بدعة لا يساعدها دليل --شرعي----- لان الحق فيما جاء به ------فما لا يرجع اليه بوجه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال قاعدة--- كل حكم منعه الشا--------رع او اجازه فحكمه-- واضح وان اجازه مرة ومنعه اخري فاحدهما ناسخ للاول وان لم يرد منع ول--ا اجازة ----------ولا يمكن رده اليه بوجه فهي المسالة المشهورة وقد يقال يرجع فيه الي المصلح---------ة فما وافقها عمل به- وما خالف----ها ترك	127	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	63	137	302	662	1478	300	ضلالة اي---------- كل بدعة لا يساعدها دليل الشرع ضلالة لان الحق فيما جاء به الشرع فما لا يرجع اليه بوجه يكون ضلالة اذ ليس بعد الحق الا الضلال واعلم ان كل حكم فاما ان يجيزه الشرع او يمنعه وحكمهما واضح -او مجيزه ---ويمنعه معا فاخر-هما ناسخ للاول او لا- يرد عن- الشرع اجازته ولا منعه ولا يمكن رده اليه بوجه فهذا ي-------------------------رجع فيه الي المصلحة السياسية فما وافقها منه اخذ وما لم يوافقها ترك	112	-5707013826592444879	254	365.5	193	402	63.184078216552734	42	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms129	false	1008184614178875050	150	265	789	1363	1548	300	AUTO الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالتني عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله -لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون السجدة 16 ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سن---------------------------------------------------------------------امه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه ثم قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله -انا	129	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	176	300	852	1478	1478	300	AUTO الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخل-ي الجنة ويباعدني عن النار قال لقد سالت-- عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع حتي بلغ يعملون------------- قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي يا رسول الله فاخذ بلسانه و--قال كف عليك هذا قلت يا نبي الله وانا-	112	-5707013826592444879	551	1053.0	441	645	85.42635345458984	102	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms129	false	1008184614178875050	0	23	0	111	1548	300	ضلالة وكل ضلالة في النار وهو قياس----- متصل مركب من الشكل الاول بفتح ان كل محدثة في النار يعني صاحبها من فاعل ومتبع	129	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	148	171	715	826	1478	300	ضلالة وكل ضلالة في النار وهو قياس مركب متصل----- من الشكل الاول ينتج ان كل محدثة في النار يعني صاحبها من فاعل ومتبع	112	-5707013826592444879	103	189.0	81	116	88.79310607910156	20	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms130	false	9204515342369418537	26	50	126	253	1541	300	قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم ذكر	130	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms112	true	2711870306815882258	255	279	1257	1384	1478	300	قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه قلت بلي يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد ثم قال	112	-5707013826592444879	124	245.0	100	127	97.6377944946289	23	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms129	false	1008184614178875050	265	290	1363	1497	1548	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم-الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح	129	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms113	true	4884199557982523572	0	27	0	140	1591	300	لمءاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار علي وجوههم او قال علي مناخرهم الا حصاءد السنتهم رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح	113	-5707013826592444879	134	256.0	109	140	95.71428680419922	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms132	false	-8997365928094251007	251	300	1383	1625	1625	300	قوله وانه ليسير علي من يسره الله تعالي عليه بمعني علي من وفقه وهداه و-----------------------------------------------شرح صدره واعانه علي ما وفقه اليه ثم ارشده لعبادته مخلصا له الدين بق--------------------------------------------------وله تعبد الله لا تشرك به شيءا و---------------------------الظاهر ان --------العبادة--- هنا التوحيد بدليل قوله لا تشرك به شيءا ومنه يا ايها الناس-	132	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms113	true	4884199557982523572	169	241	902	1274	1591	300	قوله وانه ليسير علي من يسره الله------ عليه اي بشرح الصدر للطاعة وتهيءة اسبابها والتوفيق لها فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام وبالجملة فالتوفيق اذا ساعد علي شء تيسر ولو نقل الجبال قال الشاعر اذا الله سني عند شء تيسرا قوله تعبد الله لا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة الي وتحج البيت الظاهر ان المراد بالعبادة ها هنا التوحيد بدليل قوله لا تشرك به شيءا ومنه يا ايها الناس	113	-5707013826592444879	156	218.5	123	378	41.269840240478516	28	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms133	false	5549226115344897818	0	46	0	262	1607	300	اعبدوا ربكم البقرة--- وحدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات ل--يوحدوني فعلي هذا يكون قد ذكر له التوحيد واعمال الاسلام ويحتمل ان العبادة--- هنا ت---تناول الايمان الباطن والاسلام الظاهر ويكون قوله وتقيم الصلاة الي اخره عطف خاص علي عام لتضمن قوله تعبد الله لما بعده	133	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms113	true	4884199557982523572	241	291	1274	1546	1591	300	اعبدوا ربكم البقرة اي وحدوه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات اي يوحدون- فعلي هذا يكون قد ذكر له التوحيد واعمال الاسلام ويحتمل ان العبادة ها هنا ما يتناول الايمان الباطن والاسلام الظاهر فيكون قوله وتقيم الصلاة الي اخره عطف خاص علي عام لتضمن قوله تعبد الله لما بعده	113	-5707013826592444879	258	484.5	212	273	94.5054931640625	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms134	false	4808473792876840581	199	273	1052	1455	1583	300	سالت عن عظي-----------------------م لان عظم المسببات بعظم الاسباب ودخول الجنة والتباعد عن النار امر عظيم سببه امتثال ال-مامور واجتناب ال-محظور وذلك عظيم صعب----- ولولا ذلك لما قال تعالي------ وقليل من عبادي الشكور سبا ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف ثم قال وانه ليسير علي من يسره الله عليه--- بشرح الصدر للطاعة وتهيءة اسبابها والتوفيق لها فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام وبالجملة فالتوفيق اذا ساعد علي شء -يسر ولو كان نقل الجبال	134	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms113	true	4884199557982523572	121	204	654	1091	1591	300	سالت عن عظيم هو كما قال عليه السلام لان عظم المسببات بعظم الاسباب ودخول الجنة والتباعد عن النار امر عظيم سببه امتثال كل مامور واجتناب كل محظور وذلك عظيم صعب قطعا ولولا ذلك لما قال الله عز وجل وقليل من عبادي الشكور سبا ولا تجد اكثرهم شاكرين الاعراف قوله-- وانه ليسير علي من يسره الله عليه اي بشرح الصدر للطاعة وتهيءة اسبابها والتوفيق لها فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الانعام وبالجملة فالتوفيق اذا ساعد علي شء تيسر ولو---- نقل الجبال	113	-5707013826592444879	386	702.5	314	443	87.13318634033203	67	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms131	false	2165734422564653292	2	101	9	501	1559	300	الليل ا--وسطه او اخره وف--ي الحديث اي الليل- اسمع قال جوف الليل الاخر والمعني ان صلاة الرجل من الليل من ابواب الخير وانما خص الرجل بالذكر لان الساءل رجل ولان الخير غالب في الرجال و---اكثر اهل النار النساء وقوله من جوف الليل اي جوفه ويحتمل ان مبتدا الصلاة جوفه فيكون لابتداء الغاية ويحتمل انها للتبعيض اي صلاة في بعض جوف الليل وقوله ثم تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع السجدة اي ان من قام في جوف الليل وترك نومه ولذته واثر ما يرجوه من ربه علي ذلك فجزاءه ما في الاية من قوله تعالي----------------------------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم	131	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms114	true	4878285784604357939	150	217	777	1109	1571	300	الليل اي وسطه او اخره اذ في الحديث اي الدعاء اسمع قال جوف الليل الاخر والمعني ان صلاة الرجل من الليل من ابواب الخير وانما خص الرجل بالذكر لان الساءل رجل ولان الخير غالب في الرجال وان اكثر اهل النار النساء وتلاوته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتجافي جنوبهم عن المضاجع شاهد لما قال من ان الصلا-----------------------------------------------------------------------ة من جوف الليل من ابواب الخير لانه رتب عليها فلا تعلم نفس ما اخفي لهم	114	-5707013826592444879	258	422.0	204	529	48.77126693725586	48	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms132	false	-8997365928094251007	11	63	66	381	1625	300	الجهاد لانه مقرون بالهداية بدليل قوله تعالي- والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا---------------------- العنكبوت والهداية محصلة لمقصود هذا الساءل --ويلزم منها دخول الجنة والمباعدة من النار فلا جرم كان كذلك و---------------------------------------------------ملاك بكسر الميم-------اي رابطه وضابطه ومقصوده لان الجهاد وغيره من اعمال الطاعة- غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة والسلامة في نظر العقلاء مقدمة	132	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms114	true	4878285784604357939	233	300	1189	1571	1571	300	الجهاد----- مقرون بالهداية بدليل قوله عز وجل والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين العنكبوت والهداية محصلة لمقصود هذا الساءل اذ يلزم---ها دخول الجنة والمباعدة عن النار فلا جرم كان الجهاد راس امر الساءل وعموده وذروة سنامه قوله الا اخبرك بملاك ذلك كله الي اخره اي رابطه وضابط--------ه لان الجهاد وغيره من اعمال الطاعات غنيمة وكف اللسان عن المحارم سلامة والسلامة في نظر العقلاء مقدمة-	114	-5707013826592444879	274	463.5	228	399	68.67167663574219	39	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms133	false	5549226115344897818	93	185	507	1021	1607	300	قال- والصدقة تطفء الخطيءة اي تمحوها ان الحسنات يذهبن السيءات هود وانما استعار لفظ الاطفاء لمقابلة ---------كما يطفء الماء النار --فان الخطيءة يترتب عليها العقاب الذي هو اثر الغضب والغضب يستعمل في- الاطفاء يقال طفء غضب فلان وانطفا غضبه لانه---------- فوران دم القلب عن غلية الحرارة كما سلف ولعله انما خص الصدقة لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله والص-------دقة احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال شخص تطفء غضبه وشبهها باطفاء الماء النار لان بينهما غاية التضاد اذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادها بكيفيته جميعا والضد يدفع الضد ويعدمه	133	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms114	true	4878285784604357939	48	145	220	752	1571	300	قوله والصدقة تطفء الخطيءة اي تمحوها ان الحسنات يذهبن السيءات هود وانما استعار لفظ الاطفاء بمقابلته بقوله ج كما يطفء الماء النار او ان الخطيءة يترتب عليها العقاب الذي هو اثر الغضب والغضب يستعمل فيه الاطفاء يقال طفء غضب فلان وانطفا غضبه لانه في الشاهد فوران دم القلب عن غلبة الحرارة-------- ولعله انما خص الصدقة لتعدي نفعها ولان الخلق عيال الله عز وجل والصدقة احسان اليهم والعادة ان الاحسان الي عيال شخص يطفء غضبه وسبب اط---فاء الماء النار -ان بينهما غاية التضاد اذ النار حارة يابسة والماء بارد رطب فقد ضادها بكيفيته جميعا والضد يدفع الضد ويعدمه	114	-5707013826592444879	487	919.0	399	544	89.52205657958984	80	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms132	false	-8997365928094251007	65	117	393	640	1625	300	وثبت في الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله -------لا يلقي لها بالا يكتب له رضوانه الي يوم يلقاه-- وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يعلم انها تقع حيث تقع فيكتب له بها سخط الله الي يوم القيامة او قال يهوي بها في النار سبعين خريفا او كما قال	132	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms115	true	5938013749233298050	18	72	96	346	1480	300	وثبت في الحديث ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله عز وجل لا يلقي لها بالا يكتب له رضوانه الي يوم يلقاه ا وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يعلم انها تقع حيث تقع فيكتب له بها سخط----ه الي يوم يلقاه-- او قال يهوي بها في النار سبعين خريفا او كما قال	115	-5707013826592444879	235	438.5	184	256	91.796875	48	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms135	false	2490442974610334848	0	152	0	770	1513	300	ان اطلقته فرسك وان امسكته حرسك وكان-------- الصديق رضي الله عنه يمسك لسانه ويقول هذا الذي اوردني الموارد وقوله كف----- يحتمل عمومه وخص منه الكلام بالخير كقوله فليقل خيرا او ليصمت ويحتمل انه من باب المطلق وقد عمل به في كف اللسان عن الشر فلا تبقي له دلالة علي غير ذلك واصل الاحتمالين ان الفعل يدل علي المصدر لكن هل يقدر المصدر معرفا فيعم نحو اكفف الكف او منكرا فلا يعم ا----كفف كفا او ينبني علي ان المصدر جنس فيعم او لا فلا---- وعليه اختلف فيما احسب------اذا قال طلقتك طلاقا هل يقع ثلاثا او واحدة وقول معاذ -انا لمءاخذون بما نتكلم به هو- استفهام استءناف وتعجب لا يقا------------------------------------------ل كيف-- خفي ذلك عنه وقد قال الشارع في حقه انه ------اعلمكم بالحلال والحرام------------ والكلام المءاخذ به حرام ل-----------------------------------------ان ظاهر الحلال والحرام في المعاملات الظاهرة بين الناس لا في معاملات العبد مع ربه او حصلت له هذه الرتبة-------------------------------------- بعد وق-----------------------------------------------------وله ثكلتك امك حقيقته الدعاء بموته	135	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms115	true	5938013749233298050	104	299	488	1476	1480	300	ان اطلقته فرسك وان امسكته حرسك وكان ابو بكر الصديق رضي الله عنه يمسك لسانه فيقول هذا الذي اوردني الموارد وقوله كف عليك يحتمل انه عام خص بالك--لام بالخير لقوله فليقل خيرا او ليصمت ويحتمل انه من باب المطلق وقد عمل به في كف اللسان عن الشر فلا تبقي له دلالة علي غير ذلك واصل الاحتمالين ان الفعل يدل علي المصدر لكن هل يقدر المصدر معرفا فيعم نحو اكفف الكف او منكرا فلا يعم نحو اكفف كفا او ي-بني علي ان المصدر جنس فيعم او لا فلا يعم وعليه اختلف فيما احسب فيما اذا قال طلقتك طلاقا هل يقع ثلاثا او واحدة -قول معاذ وانا لمءاخذون بما نتكلم به هذا استفهام استثبات وتعجب واستغراب يدل علي ان معاذا لم يكن يعلم ذلك فان قيل كيف ا خفي هذا عن معاذ مع قوله عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل والكلام المءاخذ به حرام وها هو ا لم يعلمه فالجواب من وجهين احدهما ان ظاهر الحلال والحرام في المعاملات الظاهرة بين الناس لا في معاملة- العبد مع ربه فلا يرد السءال الوجه الثاني انما صار اعلمهم بالحلال والحرام بعد هذا بمثل هذا السءال وامثاله من طريق التعلم والاستفادة قوله ثكلتك امك حقيقته الدعاء بموته	115	-5707013826592444879	688	1197.0	548	993	69.28499603271484	125	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms135	false	2490442974610334848	162	296	818	1494	1513	300	وهل يكب------ استفهام انكار اي ما يكب الناس الا حصاءد السنتهم وهو يقتضي ان كل من يكب في النار فسبب ذلك لسانه وهو عام اريد به الخاص فان في----هم من يكب فيها------------------ بعمله وانما خرج هذا مخرج المبالغة في تعظيم الكلام ك---- الحج عرفة اي -----معظمه------- كذلك معظم اسباب النار الكلام كالكفر والقذف والسب والنم--------يمة وغير ذلك -لان الاعمال يلقي-ها الكلام غالبا فله حظ- في سبب-- الجزاء ثوابا وعقابا وفي المثل يقول اللسان للقفا كل يوم كيف اصبحت فيقول بخير ان سلمت منك-------------------------- AUTO الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة------- جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله قد فرض فراءض فلا تضيعوها وح-د حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	135	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms116	true	-1219008459945958574	71	216	367	1128	1560	300	وهل يكب الناس استفهام انكار اي ما يكب الناس الا حصاءد السنتهم وهو يقتضي ان كل من يكب في النار فسبب ذلك لسانه وهو عام اريد به الخاص فان في الناس من يكب في النار بكلامه وبعضهم بعمله وانما خرج هذا مخرج المبالغة في تعظيم الكلام كقوله الحج عرفة والمراد معظمه الوقوف كذلك معظم اسباب النار الكلام كالكفر والقذف والسب والنميمة والغيبة ونحو ذلك ولان الاعمال يقارنها الكلام غالبا فله حصة في سببية الجزاء ثوابا وعقابا وفي المثل يقول اللسان للقفا كل يوم كيف اصبحت فيقول بخير ان سلمت منك والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الثلاثون عن ابي ثعلبة الخشني جرثوم بن ناشر رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله--- فرض فراءض فلا تضيعوها وحدد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها حديث حسن رواه الدارقطني وغيره	116	-5707013826592444879	655	1194.5	524	767	85.39765167236328	121	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms137	false	-3287181557542643791	1	45	5	247	1604	300	قواعد الشريعة حكما وادبا لان الحكم الشرعي في---- الامر اما مسكوت عنه او متكلم به وهو امر او نهي فالامر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يضيع كالايمان والاسلام وما وجب من خصاءلهما والمحرم حقه ان لا يقارب كالكفر والزنا -------والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور واكل الربا ومال اليتيم	137	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms116	true	-1219008459945958574	228	294	1185	1523	1560	300	قواعد الشرع------------- لان الحكم الشرعي في نفس الامر اما مسكوت عنه او متكلم به وهو ام--ا منهي عنه او مامور به او حد زاجر عن منهي عنه والمنهي عنه اما مكروه او محرم والمامور به اما مندوب او مفروض فالمفروض حقه ان لا يضيع كالايمان والاسلام وما وجب من خصا-لهما والحرام حقه ان لا يقارب كالكفر والزني والربا والسرقة والقذف والسحر وشهادة الزور واكل -------مال اليتيم	116	-5707013826592444879	205	343.5	166	361	56.786705017089844	32	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms137	false	-3287181557542643791	134	272	746	1456	1604	300	حد يقام في الارض خير من ان تمطر السماء اربعين صباحا والم-----راد بالحدود هن---------------ا الزواجر دون الوقوف عند النواهي والاوامر بالا يتكرر مع ما قبلها بحدوده-------------------------------------- مقد-------رة يجب الوقوف عند تقدير الشرع ل-ها وكذا -المحرمات -----لها حدود محدودة --------------------------------------------------------------------------------فان حملت علي الزواجر فمعني لا تعتدوها ---لا تزيدوا عليها علي ما امر به الشارع وزيادة الفاروق الحد الي ثمانين من باب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنكيل- والزجر- وحديث علي رضي الله عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يموت احد في حد وفي نفسي منه شء الا شارب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه المراد انه لم ي-----------------------سنه بنص -قوله و-----فعله-------------------------------------------------------------------------- وان حملت--------- علي الوقوف عند النواهي--------- فمعني لا تعتدوها لا تجاوزوا ما حد لكم الشرع بمخالفة ال-امور وارتكاب المحظور ثالثها معني فرض اوجب والزم كما سلف واضاعة الفراءض اما -تركها كما سلف ايضا او تاخيرها عن وقتها وهو	137	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms117	true	-5931881915660666075	19	267	101	1356	1521	300	حد يقام في الارض خير من ----مطر ارب-------عين صباحا وانما حملنا ا الحدود في الحديث علي انها الزواجر دون الوقوف عند النواهي والاوامر لءلا يتكرر مع ما قبلها وبعدها اذ الفراءض المفروضة حدود محدودة لانها مقدرة محصورة يجب الوقوف عند تقدير الشرع فيها وكذلك المحرمات المحظورة حدود محدودة وكلا الامرين محتمل فيها اعني حملها علي الزواجر وعلي الوقوف عند النواهي والاوامر فان حملت علي الزواجر فمعني لا تعتدوها اي لا تزيدوا عليها عما ب- امر به الش-رع فان قيل كيف جلد عمر---- ثمانين في الخمر وانما جلد النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر فيه اربعين قلنا قد قال علي ان ذلك كله سنة ولان الناس اكثروا من الشرب في زمن عمر ما لم يكثروا منه قبله فزاد في جلدهم تنكيلا و--زجرا وقد-- قال صلي الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر وقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فمن ها هنا كانت زيادة عمر في حد الشرب سنة اذ كان مامورا بالاقتداء به فان قيل فكيف قال علي لا يموت احد في حد وفي نفسي منه شء الا شارب الخمر فانه لو مات وديته وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يسنه وهذا يعارض قوله وكل سنة قلنا اراد لم يسنه بنص بقوله ا او بفعله واراد بقوله كل سنة لان حكم عمر بذلك مجتهدا فيه مراعيا للمصلحة به سنة ايضا وان حملت ب الحدود علي الوقوف عند النواهي والاوامر فمعني لا تعتدوها لا تجاوزوا ما حد لكم------ بمخالفة المامور وارتكاب المحظور----------------------------------- واضاعة الفراءض اما بتركها او ب------------تاخيرها عن وقتها وهو	117	-5707013826592444879	557	810.5	441	1329	41.91121292114258	88	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms138	false	-5703186909815605918	239	300	1279	1603	1603	300	اتباع الظاهر------ وما لا حكم فيه--------- ردوه الي حكم ما قبل ورود الشرع وفيها مذاهب معروفة ومذهب اصحابنا واكثر المتكلمين علي انها علي الحظر وهو ظاهر---- الحديث لانه نهي عن البحث عما سكت عنه والقول بالقياس والحاق المسكوت عنه بالمنطوق ----الحاق فما سكت عنه فيكون علي خلاف قياس الشرع فيكون مردودا عملا بقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه-	138	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms118	true	-5461070288416152487	68	120	335	600	1495	300	اتباع ظواهر النصوص وما لا حكم له في النصوص ردوه الي حكم ما قبل ال-----شرع-------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر هذا الحديث لانه نهي عن البحث عما سكت عنه والقول بالقياس والحاق المسكوت عنه بالمنطوق بحكمه بحث عما سكت عنه فيكون علي خلاف ال-----شرع فيكون مردودا عملا بقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل----- ليس عليه	118	-5707013826592444879	220	376.0	174	348	63.21839141845703	39	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms139	false	8820139152253883732	0	70	0	364	1609	300	امرنا فهو رد و--------هذا الاستدلال ظني وادلة القياس ظاهرة فلا يعارضها الظني-------------------------- AUTO الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس -قال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما في ايدي الناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة الكلام	139	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms118	true	-5461070288416152487	120	197	600	995	1495	300	امرنا فهو رد واعلم ان هذا الاستدلال ظني وادلة القياس قاطعة فلا يعارضها الظني والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الحادي والثلاثون عن ابي العباس سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني علي عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند ال----ناس يحبك الناس حديث حسن رواه ابن ماجه وغيره باسانيد حسنة اما ان	118	-5707013826592444879	347	658.0	279	399	86.96741485595703	64	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms141	false	-2705448432542323833	86	156	435	784	1556	300	الزهد في الدنيا سببا لمحبة الله انه تعالي --------------يحب من اطاعه ويبغض من عصاه والطاعة------------ مع المحبة للدنيا مما لا يجتمع وقد سلف ان حبها------------------------------------------------------------------------------- خطيءة والله------- لا يحب الخطايا ولا اهلها ولان الدنيا ل-----------------------------------------عب ولهو وزينة والله لا يحب ذلك ولان القلب بيت الرب------- والله وحده-- لا شريك له ولا يحب ان يشرك به في بيته حب الدنيا ولا غيرها وبالجملة ف-----------------محب الدنيا مبغوض عند الله------- فالزاهد فيها الراغب	141	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms118	true	-5461070288416152487	197	300	995	1495	1495	300	الزهد في الدنيا سبب- لمحبة الله عز وجل فلان الله عز وجل يحب من اطاعه ويبغض من عصاه و--طاعة الله عز وجل مع --محبة الدنيا مما لا يجتمع عرف ذلك بالنصوص والنظر والتجربة والطبع والتواتر ولهذا قال عليه الصلاة والسلام حب الدنيا راس كل خطيءة والله عز وجل لا يحب الخطايا ولا اهلها ولان الدنيا لهو ولعب والله عز وجل لا يحب اللهو ولا اللعب ولا----------------------------ن القلب بيت الرب عز وجل والله عز وجل لا شريك له ولا يحب ان يشركه ا في بيته حب الدنيا ولا غيره- وبالجملة فنحن نعلم قطعا ان محب الدنيا مبغوض عند الله عز وجل فالزاهد فيها الراغب-	118	-5707013826592444879	283	425.0	224	535	52.89719772338867	47	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms141	false	-2705448432542323833	156	295	784	1533	1556	300	عنها محبوب له------- ومحبة الدنيا المكروهة هي ايثارها لقضاء شهوات النفس واوطارها لان ذلك -شغل عن الله------- اما محبتها لفعل الخير وتقديم الاجر--- بها عند الله------- ونحو ذلك فهو عبادة لقوله عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح مع الرجل الصالح يصل به رحما و--يصنع به معروفا او كما قال وفي الاثر اذا كان يوم القيامة جمع الله------- الذهب والفضة كالجبلين العظيمين ثم يقول هذا مالنا عاد الينا سعد به قوم وشقي به اخرون ووجه كون الزهد فيما عند الناس سببا لمحبة الناس فلان الناس يتهافتون علي الدنيا بطباعهم اذ الدنيا ميتة والناس كلابها فمن زاحمهم عليها ابغضوه --ومن زهد فيها ووفرها عليهم احبوه وقد- سلف طرف من ذلك ول----------------------لشافعي رضي الله عنه -------------------ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها ف-------------------------------------------------------ما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها	141	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms119	true	4805653922093914528	0	168	0	873	1582	300	عنها محبوب له عز وجل ومحبة الدنيا المكروهة هي ايثارها لقضاء شهوات النفس واوطارها لان ذلك يشغل عن الله عز وجل اما محبتها لفعل الخير وتقديم الاخرة ا بها عند الله عز وجل ونحو ذلك فهي عبادة لقوله عليه الصلاة والسلام نعم المال الصالح ل---لرجل الصالح يصل به رحما او يصنع به معروفا او كما قال وفي الاثر اذا كان يوم القيامة جمع الله عز وجل الذهب والفضة كالجبلين العظيمين ثم يقول هذا مالنا عاد الينا سعد به قوم وشقي به اخرون واما ا-ن الزهد فيما عند الناس سبب- لمحبة الناس فلان الناس يتهافتون علي الدنيا بطباعهم اذ الدنيا ميتة والناس كلابها فمن زاحمهم عليها -بغضوه ب ومن زهد فيها ووفرها عليهم احبوه وعدو ال--مرء من يعمل عمله ومما يروي من شعر الشافعي رضي الله عنه في هذا المعني قوله ومن يذق الدنيا فاني طعمتها وسيق الينا عذبها وعذابها فلم ارها الا غرورا وباطلا كما لاح في ظهر الفلاة سرابها وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب هم-ن اجتذابها فان تجتنبها كنت سلما لاهلها وان تجتذبها نازعتك كلابها	119	-5707013826592444879	722	1306.5	586	882	81.85941314697266	123	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms142	false	951785008198259208	164	229	862	1223	1604	300	عليه الصلاة والسل---------------------------------ام الدنيا ----سجن المءمن و-------جنة الكافر --فصل والزهد في ال-حرام واجب وهو زهد العوام وفيما عدا الضروريات من اداء المباحات وهو المراد من هذا الحديث ظاهرا-وهو زهد الخواص العارفين بالله --------------والزهد في الشبهات الظاهر وجوبه لانه قد يوقع في الحرام كما سلف واجتناب الحرام واجب والزهد فيما سوي الله------- من دنيا وجنة وغير ذلك ---وقصد -صاحب هذ----------ا الوصول الي الرب تعالي والتقرب منه	142	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms119	true	4805653922093914528	228	294	1201	1554	1582	300	عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام الحديث واجتناب الحرام واجب ووسيلة الواجب واجبة فالزهد في الشبهات واجب الثالث الزهد ف---يما عدا الضرور-ات من----- المباحات وهو المراد من هذا الحديث ظاهرا وهو زهد الخواص العارفين بالله عز وجل والرابع الزهد ف----------------------------------------------------------------------------------يما سوي الله عز وجل من دنيا وجنة وغير ذلك فلا قصد لصاحب هذا الزهد الا الوصول الي الله عز وجل والقرب منه	119	-5707013826592444879	220	304.5	175	444	49.5495491027832	29	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms143	false	5049178847066607988	65	287	364	1501	1566	300	AUTO الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا مرسلا عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------ فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض----------------------------------------------------- الكلام عليه من وجوه- احدها في التعريف بروايه وهو خ------------------------دري بدال مهملة قطعا- نسبة الي خدرة---- قبيلة من الانصار ----------------------------------------------------------------------------------من اصحاب الشجرة وهو احد الفقهاء مات سنة اربع وسبعين بالمدينة ومالك هو الامام ابو عبد الله الاصبحي امام احد المذاهب المتبوعة افردت ترجمته بالتاليف وكان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مولده سنة ثلاث وتسعين ومات سنة تسع وسبعين وماءة في ربيع الاول ثانيها المسند هو ما اتصل سنده الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والم----------------------رسل ما سقط من------ه الصحابي عند المحدثين واي راو كان عند الاصوليين وهذا--------------- الحديث وهاه ابن حزم وقد رددت عليه في تخريجي لاحاديث الرافعي وغيره لا جرم قال المصنف وله طرق يقوي بعضها ببعض اي في بعض طرقه لين يجبر بغيره ويقوي وهو مرجح وعاضد و--------------------------------------------------------قد يكون العاضد كتابا مثل ان يكون الحديث ضعيفا لكن يوافقه ظاهر اية او عمومها فيقوي بها ويتعاضدان وقد ي--------------------كون سنة تعاضده اما عن راوي الحديث نفسه او عن غيره وقد قيل في المثل لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال ا-----بن الصلاح	143	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms120	true	4748393218207630124	31	274	145	1403	1544	300	AUTO الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا ضرر ولا ضرار حديث حسن رواه ابن ماجه والدارقطني وغيرهما مسندا ورواه مالك في الموطا------ عن عمرو بن يحيي عن ابيه عن----- النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا فاسقط ابا سعيد وله طرق يقوي بعضها ببعض الكلام علي اسناد هذا الحديث ولفظه ومعناه اما اسناده فالكلام عليه في مواضع احدها الخ--------------------دري بخاء معجمة مضمومة بعدها -دال مهملة ساكنة نسبة الي خدرة اسم قبيلة من الانصار وانما ضبطت هذا اللفظ علي ظهوره لان بعض مشايخنا الفضلاء اخبرني ا انه تنازع هو وولده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ايضا فاضلا في الخدري هل هو بدال مهملة او معجمة وانهما سالا عن ذلك الشيخ تقي الدين ابن دقيق العيد رحمه الله فاخبرهما انها بدال مهملة الموضع الثاني في-------------------------------------------------------------------- المسند والمرسل وهما من القاب الحديث فالمسند المتصل الذي لم يحذف من اسناده احد والمرسل ما حذف من اسناده الصحابي عند المحدثين واي راو كان عند الاصوليين ---الموضع الثالث ان الح---------------------------------------------ديث اللين او الضعيف من جهة الضبط قد-------- يقوي بالشواهد المنفصلة حتي يبلغ درحة ما يجب العمل به كالمجهول من الناس اذا وجد مزكيا صار عدلا تقبل شهادته وروايته ثم الشاهد قد يكون------- كتابا مثل ان يضعف الحديث------ لكن يوافقه ظاهر اية او عموم-- فيقوي بها ويتعاضدان علي صيرورتهما دليلا وقد يكون سنة -------اما عن راوي الحديث نفسه او عن غيره وقد قيل في المثل لا تخاصم بواحد اهل بيت فضعيفان يغلبان قويا وقال الاخر ان القداح	120	-5707013826592444879	649	830.0	509	1581	41.04996871948242	112	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms146	false	-7427608649597983174	213	272	1083	1400	1538	300	مصدر ضره يضره ضرا وضرارا والضرار مصدر ضاره يضاره ضرارا وفي التنزيل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا----- البقرة والضرر الحاق مفسدة بالغير مطلقا والضرار الحاق مفسدة به علي وجه المقابلة كما اسلفناه اي كل منهما يقصد ضرر-- صاحبه وفي رواية -------ولا اضرار بال----الف وهو مصدر اضر به اضرارا اذا الحق به ضررا وهو في معني الضرر وقال---- ابن الصلاح ضرار	146	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms121	true	-5653997825240486491	31	93	157	480	1532	300	مصدر ضرة يضرة ضرا وضر-را والضرار مصدر ضاره يضاره ضرارا وفي التنزيل ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا سورة البقرة والضرر الحاق مفسدة بالغير مطلقا والضرار الحاق مفسدة به علي جهة المقابلة------------ اي كل منهما يقصد ضرر ا صاحبه ويروي هذا الحديث ولا اضرار بزيادة الف وهو مصدر اضر به اضرارا اذا الحق به ضررا وهو في معني الضرر وقوله لا ضرر ول---ا ضرار	121	-5707013826592444879	280	491.5	224	339	82.59587097167969	47	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms147	false	6357504891262794987	0	88	0	457	1673	300	ولا ضرار فيه حذف اصله لا لحوق ولا الحاق ضرر باحد ولا فعل ضرار مع احد ثم المعني لا لحوق ضرر شرعا الا بموجب خاص ليخرج----------------------------------------------------------------------------------------------- الحدود والعقوبات والله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة يريد الله ان يخفف عنكم النساء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام الدين يسر وبعثت بالحنيفية السمحة اي السهلة ونحو ذلك من النصوص المتظاهرة المصرحة بوضع الدين علي تحصيل -------المصلحة والنفع ----------	147	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms121	true	-5653997825240486491	91	219	471	1119	1532	300	ولا ضرار فيه حذف اصله لا لحوق او- الحاق ضرر باحد ولا فعل ضرار مع احد ثم المعني لا لحوق ضرر شرعا الا بموجب خاص مخصص اما التقييد بالشرع فلان الضرر بحكم القدر الالهي لا ينتفي واما استثناء لحوق الضرر لموجب خاص فلان الحدود والعقوبات ضرر لاحق باهلها وهو مشروع بالاجماع وانما كان ذلك لدليل خاص وانما كان الضرر منفيا ب شرعا فيما عدا ما استثني لان الله عز وجل يقول يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر البقرة يريد الله ان يخفف عنكم النساء ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج الماءدة وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج وقال صلي ال-له عليه وسل---------------م الدين يسر -بعثت بالحن-فية السمحة--- السهلة ونحو ذلك من النصوص ----------المصرحة بوضع الدين علي تحصيل النفع والمصلحة فلو لم يكن الضرر	121	-5707013826592444879	392	700.5	310	680	57.64706039428711	71	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms147	false	6357504891262794987	95	171	496	985	1673	300	تقتضيان رعاية المصالح اثباتا والمفاسد نفيا اذ الضرر هو المفسدة فاذا انتفت------ لزم اثبات النفع الذي هو المصلحة لانهما تفيضان لا واسطة بينهما ثم-- الادلة السمعية المتفق عليها اربع الكتاب والسنة والاجماع والقياس والمختلف فيها اربعة عشر الاستصحاب الاستحسان الاستدلال المصالح المرسلة سد الذراءع اجماع المدينة الكوفة العترة الخلفاء الاربعة اجماع الشيخين قول الصحابي البراءة الاصلية الاستقراء الاخذ بالاخف والخوض فيها محله كتب الاصول واقواها النص والاجماع ثم هما اما ان يوافقا رعاية المصالح------------------------ فبها ونعمت	147	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms122	true	-7544413001427736468	109	153	667	921	1727	300	يقتضي-- رعاية المصالح اثباتا والمفاسد نفيا اذ الضرر هو المفسدة فاذا نفاها الشرع لزم اثبات النفع الذي هو المصلحة لانهما نقيضان لا واسطة بينهما وهذه الادلة التس----------------------------------------------------------------------عة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقواها النص والاجماع ثم هما اما ان يوافقا رعاية المصلحة او يخالفاها فان وافقاها فبها ونعمت	122	-5707013826592444879	207	349.5	168	521	39.731285095214844	32	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms147	false	6357504891262794987	178	222	1020	1256	1673	300	AUTO الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم -لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين	147	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms144	true	7561913102074872383	166	210	880	1117	1572	300	AUTO الحديث الثالث والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لو يعطي الناس بدعواهم لادعي رجال اموال قوم ودماءهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر حديث حسن رواه البيهقي وغيره هكذا وبعضه في الصحيحين	144	-5707013826592444879	236	467.0	192	237	99.57805633544922	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms150	false	-4516800379466618231	48	149	257	788	1559	300	دعوي رجال مال قوم كان سيقع لوقوع اعطاء الناس بدعاويهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمراد عليها وعلي الاولي ان بدعوي الرجال اموال قوم اعطا-هم اياها---------------------------------------------------------------------------------- فوضع الدعوي موضع الاخذ لانها سببه ولا شك ان اخذ مال المدعي عليه ممتنع لامتناع اعطاء المدعي بمجرد دعواه وكذلك اخذ مال المدعي عليه كان سيقع لوقوع اعطاء المدعي بدعواه ولا يقع بدون ذلك والر-----------------------------------------------------جال هم الذكور قطعا ورواية ناس تعم الرجل والمراة واما القوم فهل تختص بالرجال او تعم ---النساء---- قولان حجة الاول قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم------------------------------------------- الحجرات وقول زهير وما ادري --------------اقوم ال حصن ام نساء	150	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms145	true	-847440534765784590	5	158	20	801	1545	300	دعوي رجال مال قوم كان سيقع لوقوع اعطاء الناس بدعاويهم ا فان قيل الاشكال باق لان الناس يدعي بعضهم مال ب بعض سواء اعطوا بدعاويهم ج او لم يعطوا فجوابه بالوجه الثاني وهو ان المراد ---------------------بدعوي الرجال اموال قوم اعطاءهم اياها ودفعها اليهم وتقدس الحديث لو يعطي الناس بدعواهم لاخذ رجال اموال قوم وسفكوا دماءهم فوضع الدعوي موضع الاخذ لانها سببه ولا شك ان اخذ مال المدعي عليه يمتنع لامتناع اعطاء المدعي بمجرد دعواه وكذلك اخذ مال المدعي عليه---- سيقع لوقوع اعطاء المدعي بدعواه ولا يقع بدون ذلك فصح معني لو في الحديث علي القولين فيه البحث الثاني ان الرجال هم --ذكور بني ادم بلا خلاف ------------------اما القوم فهل يختص بالرجال ام يعمهم والنساء فيه قولان حجة الاول قوله عز وجل------------------- لا يسخر قوم من قوم عسي ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسي ان يكن خيرا منهن سورة الحجرات وقول زهير وما ادري وسوف اخال ادرياقوم ال حصن ام نساء	145	-5707013826592444879	434	714.5	348	845	51.36094665527344	72	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms150	false	-4516800379466618231	261	299	1372	1557	1559	300	ال-مال علي ان العطف بالواو لا ي----فيد ترتيبا وموضوع -----------لكن-------------------------------------------------------- الاستدلال وهي وان كانت انما تكون بين نفي واثبات نحو ما قام زيد لكن عمرو وهي هن---------------------------------------------------ا بعد-- اثبات ولا نفي قبلها لانها ك--ذلك في المعني اذ معني	150	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms146	true	-5595632878042121374	151	213	763	1065	1519	300	الدماء علي الاموال- بالواو وهي لا تفيد ترتيبا البحث الرابع قوله لكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ان قيل لكن معناها الاستدراك وهي--------- انما تكون بين نفي واثبات نحو ما قام زيد لكن عمرو قام وزيد قاءم لكن عمرو لم يقم وليست لكن هاهنا كذلك اذ لا ا بعدها اثبات ولا نفي قبلها قلنا هي كذلك في المعني اذ معني	146	-5707013826592444879	144	207.0	112	312	46.153846740722656	24	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	1	60	5	340	1585	300	المدعي --فيمكن صيانتهما بالبينة ايضا وجانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافق-ة الاصل-- في البراءة----- والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعل------- القوي في جان--------------ب الض-----------------عيف و------الضعيف- في --جانب القوي وهو جانب المنكر تعديلا وهو توجيه حسن ثالثها هذا الحديث يستدل به ب-مساءل ال-----اولي ان ------اليمين متوجهة علي كل من ادعي	149	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms147	true	-6165945749791321446	71	138	371	735	1586	300	المدعي واليمين علي من انكر هو ان جانب الم-----دعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته الاصل ا في --براءة ذمته والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة القوية وهي البينة في الجانب الضعيف وهو جانب المدعي- والحجة الضعيفة في الجانب القوي وهو جانب المنكر تعديلا وهو توجيه---------------------- حسن ذكره بعض اهل العلم واعلم ان قوله واليمين------- علي--- من انكر	147	-5707013826592444879	246	378.0	200	404	60.891090393066406	30	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms151	false	5745405410753798666	23	190	126	1013	1491	300	فيه------ ضربا من التعريف المعنوي لظهوره واقدامه علي الدعوي فاتي فيه بلام التعريف المناسبة له والمنكر فيه ضرب من الايهام والتنكير لاستخ-------------------------فاءه وتنكيره فاتي فيه ب من اذ فيها ابهام وتنكير شبيه بحاله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واليمين علي من انكر عام خص------------- منه صور القسامة فانها في جانب المدعي واليمين مع الشاهد الواحد في جانب المدعي وي-------مين المدعي اذا ردها عليه المنكر عندنا وعند--------------- احمد في رواية واي------------------------------------------------------مان الامناء حين يتهمون في دعاويهم كالوكيل والمرتهن ونحوهما----------------------------------------------- AUTO الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم الكلام عليه من وجوه والتعريف براويه سلف احدها هذا الحديث قاله ابو سعيد رضي الله عنه لما قدم مروان -خطبة العيد قبل الصلاة وقال له رجل الصلاة قبلها فقال فقد ترك ما هنالك ف-----------قال ابو سعيد رضي الله عنه اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر الحديث	151	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms147	true	-6165945749791321446	5	276	23	1449	1586	300	في المدعي ضربا من التعريف المعنوي لظهوره واقدامه علي الدعوي فاتي فيه بلام التعريف المناسب- له والمنكر فيه ضرب من الابهام والتنكير لاستخفاءه ب وتاخره وكونه اذا ج سكت لم يترك فاتي فيه ب-من اذ فيها ابهام وتنكير شبيه بحاله ويحتمل ان يجعل هذا السءال دوريا مردودا لانه لو اتي بغير هذه العبارة لقيل لم لم يات بغيرها البحث السادس وجه الحكمة في ان البينة علي المدعي واليمين علي من انكر هو ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل وجانب المنكر قوي لموافقته الاصل ا في براءة ذمته والبينة حجة قوية لبعدها عن التهمة واليمين حجة ضعيفة لقربها منها فجعلت الحجة القوية وهي البينة في الجانب الضعيف وهو جانب المدعي والحجة الضعيفة في الجانب القوي وهو جانب المنكر تعديلا وهو توجيه حسن ذكره بعض اهل العلم واعلم ان قوله واليمين علي من انكر عام خص بصور استثنيت منه احداهن الي---------------------------مين مع الشاهد الواحد في جانب المدعي الثانية يمين المدعي اذا ردها عليه المنكر علي راي الشافعي ورواية عن احمد ووجه في مذهبه الثالثه يمين ولي الدم في القسامة وهو مدعي الرابعة ايمان الامناء حين يتهمون في دعاويهم كالوكيل والمرتهن ونحوهما وما وجد من هذه الصور والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من راي منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان رواه مسلم هذ----------------------------------------------ا الحديث قاله ابو سعيد------------- حين غير مروان او غيره شيءا في الصلاة فقام--- رجل فقال غيرتم يا مروان او نحو هذا فلم يلتفت اليه فقال ابو سعيد------------- اما هذا فقد قضي ما عليه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحديث	147	-5707013826592444879	678	1145.5	545	1535	44.16938018798828	114	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms155	false	-2127338752974045734	142	207	746	1062	1549	300	المءمن العدل هو -الامر بالمعروف --الناهي عن المنكر ومن لا فيهما فالمنافق لان الله عز وجلوصفه بذلك ثم ان كان مع ذلك ترك ذلك مع عدم الحاجة اليه ---فهو معذور وان كان معها---------- فان كان لعذر ---سقط لذلك عنه او قام غيره مقامه فلا حرج عليه فيه والا فهو اثم فاسق او امر بالمعروف غير ناه عن المنكر ففي تركه النهي عن المنكر التفصيل المذكور	155	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms150	true	-7094038755385945376	179	234	905	1165	1499	300	المءمن العدل او لا امر ب--معروف ولا ناه- عن --منكر فان كان---------------------------------------------------------------- مع عدم الحاجة الي ذلك فهو معذور وان كان مع الحاجة اليه فان كان لعذر ج مسقط -ذلك عنه وا-قام غيره مقامه فلا حرج عل----يه والا فهو اثم فاسق او امر بالمعروف غير ناه عن المنكر ففي تركه النهي عن المنكر التفصيل المذكور	150	-5707013826592444879	229	356.0	181	335	68.35820770263672	39	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms152	false	7952617989408452687	12	58	61	321	1552	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر----- التوبة وقوله------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه----- الماءدة واشباه ذلك ومن السنة الي قوله عليه الصلاة والسلام اذا ظهر المنكر في امتي فلم ينكروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده في احاديث اخر مشهورة	152	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms151	true	-3771240379263777861	0	50	0	277	1544	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر سورة التوبة وقوله عز وجل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه سورة الماءدة واشباه ذلك ومن السنة الي قوله عليه الصلاة والسلام اذا ظهر المنكر في امتي فلم ينكروه اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده في احاديث اخر مشهورة	151	-5707013826592444879	260	498.0	214	277	93.8628158569336	46	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms155	false	-2127338752974045734	211	288	1081	1482	1549	300	AUTO الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ها هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات-بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم هذا حديث عظيم الفواءد كثير --------	155	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms151	true	-3771240379263777861	55	131	303	699	1544	300	AUTO الحديث الخامس والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم علي بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يكذبه ولا يحقره التقوي ها-هنا ويشير الي صدره ثلاث مرات بحسب امرء من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه رواه مسلم هذا حديث------------- كثير الفاءدة	151	-5707013826592444879	387	744.5	313	410	94.39024353027344	73	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms156	false	4668991614344364869	66	122	370	660	1557	300	عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين اي لا غبطة اعظم ولا احق من الغبطة بهاتين الخصل----------------------------------------------------------------------------------تين ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني لا تحاسدوا والاصل لا تتحاسدوا فحذفت احدي التاءين تخفيفا لا يحسد بعضكم بعضا ووجه قبح الحسد انه اعتراض علي الخالق ومعاندة له ول-----------------------------------------------------------------------------------بعضهم الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب يعني علي الله	156	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms151	true	-3771240379263777861	166	292	882	1515	1544	300	عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين الحديث هل هو اباحة للحسد في ال-------------خصلتين المذكورتين ام لا قلنا الحسد لا يباح بوجه من الوجوه واما قوله لا حسد الا في اثنتين فالمراد به الغبطة اي ب ليس شء في الدنيا حقيق بالغبطة عليه الا هاتان الخصلتان انفاق المال والعلم في سبيل الله عز وجل والفرق بين الحسد والغبطة ان الحسد تمني زوال النعمة عن الغير والغبطة تمني الانسان مثل ما لغيره من غير ان يزول عن الغير ماله وفي ذم الحسد ايات واحاديث مشهورة ووح-----------------------------------------------------------------------------------ه قبح الحسد انه اعتراض علي الخالق ومعاندة له حيث ينعم علي زيد فيكره عمرو انعامه عليه ثم يحاول نقض فعله وازالة فضله وفي المعني قول بعضهم الا قل لمن بات لي حاسدا اتدري علي من اسات الادب اسات علي الله	151	-5707013826592444879	160	94.5	127	729	21.947874069213867	30	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms156	false	4668991614344364869	119	288	646	1488	1557	300	يعني علي الله سبحانه وتعاليحيث كرهت فضله وعاندت فعله وقال ابو الطيب رحمه الله تعالي واظلم اهل الارض من كان حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلمه------ انه يجب عليه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة فقط اسقط حق محسوده عليه ولان في الحسد تعب النفس وحزنها بغير فاءدة وبطريق-- محرمة- فهو تصرف ردء ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله----- النساء وفي الحكمة ان الحسود لا يسود دع الحسود وما يلقاه من كمده كفاك منه لهيب النار في كبده ان لمت ذا حسد نفست كربته وان سكت فقد عذبته بيده الثانية النجش في اللغة الختل اي الخداع ومنه قيل للصاءد ناجش لانه يختل الصيد ويحتال له فمعني لا تناجشوا ---لا ينجش بعضكم علي بعض وهو ان يزيد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثمن لا لرغبة بل ليغر غيره وهو حرام لانه غش وخديعة ف--------من غشنا فليس منا ولانه ترك النصح الواجب وترك الواجب حرام وقد------------ يكون بمواطاة و---------بدونها و---------------قد اختلف في صحة البيع المنجوش فيه فقيل يبطل بناء علي ان ---النهي يقتضي الفساد	156	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms152	true	-6585941139228231700	0	174	0	869	1518	300	يعني علي الله عز وجل ------حيث كرهت فضله وعاندت فعله وقال ابو الطيب---------------- واظلم اهل الارض من بات حاسدا لمن بات في نعماءه يتقلب ووجه ظلم الحاسد انه يجب عليه ان يحب لمحسوده ما يحب لنفسه وهو لا يحب لنفسه زوال النعمة فقد اسقط حق محسوده عليه ولان في الحسد تعب النفس وحزنها بغير فاءدة -بطريق ا محرم ب فهو تصرف ردء ام يحسدون الناس علي ما اتاهم الله من فضله سورة النساء وفي الحكمة الح---سود لا ي----------سود والحسود محبوس في جلدته وفي ذم الحسد ج من الشعر ما يطول ذكره البحث---------------------------- الثاني قوله و-------------------------------------------------------------------------------لا تناجشوا اي لا ينجش بعضكم علي بعض وهو ان يزيد في ثمن المبيع غير راغب فيه ليغره د واشتقاقه من نجشت الصيد اذا اثرته كان الناجش بالجيم والشين المعجمة يثير كثرة الثمن بنجشه والنجش محرم للنهي عنه ول--انه غش وخداع وهما حرام من غشنا فليس منا ولانه ترك النصح الواجب وترك الواجب حرام ثم النجش اما ان يكون بمواطاة الباءع او بدونها وعلي التقديرين فقد اختلف في صحة البيع المنجوش فيه فقيل يبطل لانه منهي عنه والنهي يقتضي الفساد	152	-5707013826592444879	571	919.5	450	1014	56.31163787841797	102	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms157	false	6559495093045755769	0	164	0	846	1551	300	رجع الي معني في المنهي عنه فتعم والا فلا والتحقيق ان رجع--------- لذات المنهي عنه او لوصف لازم له اقتضي الفساد او----- لامر خارج او لوصف غير لازم فلا ومذهب الشافعي رحمه اللهان البيع صحيح لان النهي فيه ليس راجعا الي العقد ولا ما يلزمه من ركن او شرط والاصح عند اصحابه لا خيار له لتقصيره الثالثة معني لا تباغضوا لا تتعاطوا اسباب البغضاء لان الحب والبغض معان قلبية لا قدرة للانسان علي اكتسابها ولا يملك التصرف فيها كما قال عليه الصلاة والسلام اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك يعني القلب اي في حبه وبغضه والبغض للشء هو النفرة منه لمعني-- مستقبح فيه والظاهر انه مرادف للكراهة----- او -----يقاربها وقد يكون من ------------------------طرفين ومن-------- واحد ولله و------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره ولا شك في حرمة البغض والتباغض------------ للنهي عنه الا في الله------- فانه واجب ومن كمال الايمان قال الله تعالي لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء----- الممتحنة وقال- عليه افضل الصلاة والسلام من احب لله وابغض ل----------له ومنع لله واعطي لله فقد استكمل الايمان	157	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms153	true	-251328691975773161	1	134	4	671	1493	300	رجع الي امر خارج عنه لم يقتض الفساد -----والتحقيق ان النهي ان كان لذات المنهي عنه او لوصف لازم له اقتضي الفساد وان كان لامر خارج او -وصف غير لازم فلا البحث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث ------لا تباغضوا اي لا يبغض بعضكم بعضا والبغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض للشء هو النفرة منه لمعني ه مستقبح فيه والظاهر ان البغض والكراهة واحد او هما متقاربان واعلم ان التباغض بين شخصين اما من الطرفين بان يبغض كل واحد منهما صاحبه او من احدهما بان يبغض احدهما صاحبه دون الاخر فهي ثلاث صور ثم البغض فيهن اما لله عز وجل او لغيره ---------------------والتباغض والبغض حرام للنهي عنه الا في الله عز وجل فانه واجب ومن كمال الايمان لقوله عز وجل ل--ا تتخدوا عدوي وعدوكم اولياء سورة الممتحنة وقوله عليه----- الصلاة والسلام من احب لله وابغض لله واعطي لله ومنع ل----------له فقد استكمل الايمان	153	-5707013826592444879	372	532.0	295	1035	35.9420280456543	56	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms157	false	6559495093045755769	164	299	846	1547	1551	300	الرابعة معن--------ي لا تدابروا لا يدبر بعضكم عن بعض اي تعرض عنه بما يجب ل--ه من حقوق الاسلام من الاعانة والنصرة ونحوهما والتدابر المعاداة وقيل المقاطعة لان كل واحد يولي صاحبه دبره ولا ملازمة بينه وبين التباغض ---------لان الشخص قد يبغض صاحبه عا-------------------------------------دة وقد يعرض عنه وهو يحبهخ-شية تهمة او تاديبا له ونحو ذلك وفي نحو هذا قيل لا تكتم الحب الا خشية التهم و---------تدابروا اصله تتدابروا بتاءين حذفت احداهما تخفيفا وهل هي تاء المضارعة او تاء الكلمة فيه خلاف وكذلك الخلاف فيما قبلها وهي تحاسدوا و تناجشوا و تباغضوا------ الخامسة علة النهي عن بيع البعض-- علي بيع البعض تغيير ا--------------لقلوب والنفرة وربما ادي تعاطي مفسدة صاحبه وذلك حرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحة البيع خلف---------- سبق وسلف ماخذه كما سلف من ان كان النهي لمعني خارج عن المنهي---- هل يقتضي الفساد ام لا اما الذمي فبيع المسلم	157	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms154	true	-8803377450465397416	24	177	116	891	1533	300	الرابع لا تدابروا اي -----------لا يدبر بعضكم عن بعض اي يعرض عنه بما يجب عليه من حقوق الاسلام من الاعانة والنصرة ونحوهما ------------------------------------------------------------ولا ملازمة ------بين التباغض والتدابر لان الشخص قد يبغض صاحبه عادة ويقبل عليه بتوفية حقوق الاسلام عبادة وقد يعرض عنه وهو يحبه خشية تهمة او تاديبا له ونحو ذلك وفي نحو هذا قيل لا يكتم الحب الا خشية التهم وقوله ولا تدابروا اصله تتدابروا بتاءين حذفت احداهما تخفيفا وهل هي تاء المضارعة او فاء الكلمة فيه خلاف وكذلك الثلاث----- قبلها وهي تحاسدوا و تناجشوا وت-باغضوا البحث الخامس----- ولا يبع------- بعضكم علي بيع --بعض وذلك لان فيه تفريقا للقلوب وتنفيرا لبعضها من بعض اذ يفسد احدهما علي الاخر مصلحته وقد جاء في هذا او نحوه انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم فان باع مسلم علي بيع مسلم حرم فعله وفي صحة البيع خلاف ووجهه ما سبق -------------------من ا----ن النهي لمعني خارج عن المنهي عنه هل يقتضي الفساد ام لا اما بي-------ع المسلم	154	-5707013826592444879	510	814.5	406	902	56.541019439697266	82	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms158	false	8321626616270036429	38	279	209	1507	1622	300	وضرره علي المشتري والاول علي الباءع------------------- والسوم علي السوم والخطبة علي الخطبة كل ذلك منهي عنه وكذا- كل ما في معناه مما ينفر--- القلوب ويورث التباغض الا ان يرضي من له الحق فيجوز لانه حقه فله--------------------------------------------------------------- تركه ولزوال علة التنافر ------السادسة قوله وكونوا عباد الله اخوانا هو- شبيه بالتعليل لما سلف- كانه قال اذا تركتم ذلك كن--------------------------------------------------تم اخوانا واذا- لم تكونوا كذلك كنتم-- اعداء فتعاملوا وتعاشروا معاملة الاخوة ومعاشرتهم في المودة والرفق والشفقة والملاطفة والتعاون علي الخير مع صفاء القلوب والنصيحة علي كل حال والاخوان و الاخوة من غير --نسب كالاخوة من النسب ومعني وكونوا عباد الله اخوانا--- اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا ك-ما سبق ذكره وغيره من فعل المءلفات وترك المنفرات وقوله عباد الله اي يا عباد الله --------------------------------------حقكم ان تطيعوه بان تكونوا اخوانا و----------وجه طاعة الله------- في كونهم اخوا-----نا التعاضد علي اقامة دينه واظهار شعاره--- اذ بدون اءتلاف القلوب لا يتم ذلك الا تر----ي قوله تعالي- هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين--------------------- الانفال ------------السابعة قوله المسلم اخو المسلم قد سلف معناه والاخوة تارة تكون نسبية بان تجمع الشخص-- ولادة من صلب او رحم او منهما وتارة تكون دينية بان يجمعهما دين واحد و--راي واحد وفي التنزيل انما المءمنون اخو-----ة الحجرات والاخو----------------------------ة الدينية اعظم من النسبية بدليل ان الاخوين من النسب اذا افترقا في الدين لم يتوارثا والاجنبيان اذا توافقا في الدين توارثا اما باسلام احدهما علي يد ---الاخر كما كان اولا ثم نسخ او بعموم الدين عند فقد القرابة------------------------------------------------------ او لغير ذلك الثامنة معني لا يظلمه ---لا يدخل عليه ضررا	158	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms155	true	-6164681737122514284	15	300	81	1553	1553	300	وضرره علي المشتري والبيع علي البي-ع والشراء علي الشراء والسوم علي السوم والخطبة علي الخطبة كل ذلك منهي عنه وكذلك كل ما في معناه مما ي-فرق ب القلوب ويورث التباغض الا ان يرضي من له الحق فيجوز مثل ان ياذن له في شراء ما ساوم عليه او في خطبة من كان خطبها لان الحق له وقد تركه وزال محذور التنافر البحث السادس------ وكونوا عباد الله اخوانا هذا شبيه بالتعليل لما تقدم كانه قال اذا تركتم التحاسد والتناجش والتباغض والتدابر وبيع بعضكم علي بعض كنتم اخوانا وان ج لم تتركوا -ذلك كنتم د اعداء وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاخوان-- الاخوة من غير النسب والاخوة من النسب وقوله وكونوا---------- اخوانا اي اكتسبوا ما تصيرون به اخوانا فيما سبق ذكره وغيره من فعل المءلفات وترك المنفرات وقوله عباد الله اي--- عبادا لله وفيه اشارة الي انكم عبيد الله عز وجل فحقكم ان تطمعوه بان تكونوا اخوانا فان قيل ما وجه طاعة الله عز وجل في كونهم اخوانا قلنا التعاضد علي اقامة دينه واظهار شعاءره ا اذ بدون اءتلاف القلوب لا يتم ذلك الا تري الي قوله عز وجل هو الذي ايدك بنصره وبالمءمنين والف بين قلوبهم سورة الانفال الاية البحث السابع------ المسلم اخو المسلم اعلم ان الا------خوة تارة تكون نسبية بان يجمع الشخصين ولادة من صلب او رحم او منهما وتارة تكون دينية بان مجمعهما دين واحد او راي واحد وفي التنزيل انما المءمنون اخوة سورة الحجرات وفي السنة المسلم اخو المسلم والاخوة الدينية اعظم من النسبية بدليل ان الاخوين من النسب اذا افترقا في الدين لم يتوارثا والاجنبيان اذا ات-فقا في الدين توارثا اما باسلام احدهما علي يدي ب الاخر كما كان اولا ثم نسخ او بعموم الدين عند فقد القرابة كما ورث الشافعي بيت مال المسلمين لاجتماعهم في الاسلام او لغير ذلك قوله --------لا يظلمه اي لا يدخل عليه ضررا-	155	-5707013826592444879	1036	1743.5	833	1649	62.82595443725586	168	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms159	false	1404030648083216914	24	300	105	1568	1568	300	كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما سترة الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرخمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ هذا حديث عظيم جامع لانواع من العلوم والقواعد والاداب وراويه سلف التعريف به ولنختصر الكلام عليه في مواضع اولها معني نفس فرج وازال وهو من تنفس الخناق ------------------كانه -رخي الخ---ناق حتي تاخذ لها نفسا والكربة ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب الشء للمقاربة لان الكرب ي-قارب ان يزهق النفس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه----------- فضيلة تنفيس الكرب عن المءمنين وفضل قضاء حواءجهم ونفعهم بما تيسر من علم او مال او معاونة او مشاورة بمصلحة او نصيحة او غير ذلك وفضل الستر علي المسلم وهو من باب اعانته وتفريج الكرب عليه وستر زلاته ويدخل في كشف الكربة وتفريجها من ازالها بمال او جاه او مساعدة او اشارة او راي او دلالة كما ذكرناهوان ذلك يجازي عليه بجنسه في تيسير كرب الاخرة والعادة ا-------ن الجزاء----- من جنس العمل ثوابا وعقابا كالتنفيس بالتنفيس واليسر باليسر والعون بالعون كما ذكر في هذا الحديث ونظاءره كثيرة في احكام الدنيا والاخرة وكان مقتضي ذلك -------قطع ذكر الزاني وفرج الزانية لتكون العقوبة في محل الجناية كما ف----------------------ي السرقة لكن لما كانا------------ الة التناسل الحافظة فروعي------------ بقاءهما--- وانما كان التنفيس------ مطلوبا --شرعا مثابا عليه لان الخلق عيال الله------- فتنفيس كربهم احسان اليهم والعادة ان السيد والملك يحب الاحسان الي عياله وحاشيته والمحسن اليهم وفي-	159	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms158	true	-7817839399228862906	0	266	0	1432	1625	300	كرب يوم القيامة ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطا به عمله لم يسرع به نسبه رواه مسلم بهذا اللفظ القول في لفظه ومعناه اما لفظه فقوله------------------------------------------------------------------------------- نفس فرج------ وهو من تنفس الخناق واصله من التنفس ا كانه يرخي له الخناق حتي ياخذ---- نفسا والكربة ما اهم النفس وغم القلب كانها مشتقة من كرب التي للمقاربة لان الكربة تقارب ان تزهق النفس والطريق فعيل من الطرق لان الرجل ونحوها تطرقه ويلتمس يطلب ويبغي والسكينة ثبوت الطمانينة وغشيتهم الرحمة خالطتهم وعمتهم وحفتهم احاطت بهم وتري الملاءكة حافين من حول العرش سورة الزمر وبطا به وابطا به اخره واما معناه ففيه امور الاول فضيلة تنفيس الكرب عن المءمنين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ذلك يجازي عليه بجنسه من تنفيس كرب الاخرة والاصل والقياس ان الجزاء يكون من جنس العمل ثوابا وعقابا كالتنفيس بالتنفيس والستر بالستر والعون بالعون-------- في هذا الحديث ونظاءره كثيرة في احكام الدنيا والاخرة وقياس هذه القاعدة ان يقطع ذكر الزاني وفرج الزانية لتكون العقوبة في محل الجناية قياسا علي قطع اليد والرجل في السرقة لكن لما كان الذكر والفرج الة التناسل الحافظ للنوع كان مراعاة ا بقاءه اصلح وانما كان --تنفيس الكرب مطلوبا للشرع- مثابا عليه لان الخلق عيال الله عز وجل فتنفيس كربهم احسان اليهم والعادة ان السيد والملك يحب الاحسان الي عياله وحاشيته والمحسن اليهم وفي	158	-5707013826592444879	1021	1797.0	826	1792	56.97544479370117	173	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms160	false	-3056834650987969833	0	34	0	192	1582	300	الاثر الخلق عيال الله فاحبهم الي الله ارفقهم بعياله --ثانيها فيه فضيلة التيسير علي المعسر والجزاء علي------ه في الاخرة كما مر في تنفيس-- الكربة --ثالثها فيه فضل ستر عورة المسلم والمكافاة عليها بجنسها لما	160	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms158	true	-7817839399228862906	266	300	1432	1625	1625	300	الاثر الخلق عيال الله فاحبهم الي الله ارفقهم بعياله الثاني فض------يلة التيسير علي المعسر والجزاء عليه بحسبه في الاخرة كما مر في تنفيس ب الكربة الثالث فضيلة---- ستر عورة المسلم والمكافاة عليها بجنسها كما-	158	-5707013826592444879	171	302.5	142	204	83.82353210449219	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms160	false	-3056834650987969833	186	300	994	1582	1582	300	فان قلت-- لم غاير فقال في الاول عن مءمن----- وقال في الستر من ستر مسلما واجيب بانه يحتمل ان يكون من باب تغاير الالفاظ دفعا للتكرار او با---ن الكربة لما كانت معني باطنا علي ما سلف في- تفسيرها-ناسب- الايمان الذي هو باطن وهو التصديق كما سلف في حديث جبريل وال------------ستر لما كان----- يتعلق بالامور الظاهرة غالبا ن------------------اسب وصف الايمان الذي هو عمل الظاهر--- فان قلت لم قال نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ولم يذكر --كرب الدنيا وقال ستره الله في الدنيا والاخرة -واجيب با-------------نه يحتمل ان هذا اتفاق لان الترغيب حاصل فكلا الامرين اعني التنفيس والسترفي- الدارين او في احدهما ويحتمل ان الدنيا لما كانت محل العورات والمعاصي احتيج الي الستر-	160	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms159	true	-8126894927532898718	24	148	117	747	1533	300	فان قلت ا لم قال من نفس-------- عن مءمن كربة وقال--------- من ستر مسلما قلت ب----- يحتمل انه---- من باب تغاير الالفاظ دفعا للتكرار ويحتمل ان الكربة لما كانت معني باطنا علي ما مر من ج تفسيرها ناسبت الايمان الذي هو باطن وهو التصديق كما مر- في حديث حبريل عليه السلام والستر لما كان انما يتعلق بالامور الظاهرة غالبا كالاعمال العلانية ناسب وصف الاسلام الذي هو اعمال ظواهر د فان قيل لم قال نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ولم يقل من كرب الدنيا وقال ستره الله في الدنيا والاخرة فكافاه بالستر فيهما قلنا يحتمل ان هذا اتفاق لان الترغيب حاصل بكلا الامرين اعني التنفيس والستر في الدارين او في احدهما ويحتمل ان الدنيا لما كانت محل العورات والمعاصي احتيج الي الستر	159	-5707013826592444879	503	853.5	401	657	76.56011962890625	87	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms161	false	-3900851469478915952	0	183	0	973	1629	300	فيها واما الكرب فهي وان كانت الدنيا محلا لها لكن لا نسبة لكربتها الي كرب الاخرة حتي تذكر معها --رابعها فيه فضيلة عون الاخ علي اموره والمكافات عليها بجنسها من الاعانة الالهية وقوله ما كان العبد في عون اخيه اي مدة كونه في عونه ولا فرق بين كونه في عونه بقلبه او بيده او بهما لان الكل عون ثم-------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر الحديث اختصاص الثواب المذكور بالمسلم والمءمن والاخ ---------والاشبه ان---- يثاب عليه في المءمن والكافر لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء وقوله في كل كبد حري اجر ويحمل الحديث المذكور علي ان المءمن اولي بالتنفيس من----------- الكافر لشرف-- الايمان والاجر عليه اعظم ثم يليه الذمي ثم المستامن ثم الحربي علي حسب قوة تعلقهم بالاسلام وضعفه خامسها فيه فضل السعي به والمراد العلم الشرعي وانما ينفعه اذا قصد به وجه الله والعلم الشرعي كتفسير وحديث وفقه واصول ونحو ذلك لا الخارج عنه كالفلسفي والطبيعي والرياضي نعم ان قصد بعلمها معرفتها والرد عليهم ودفع شبههم فانه من اعداد القوة وانما خصصناه بالشرعي لقوله سهل الله له طريقا الي الجنة وفيه ان سلوك طريق العلم يجازي عليه بتسهيل طريق الثواب الي الجنة	161	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms159	true	-8126894927532898718	148	300	747	1533	1533	300	فيها واما الكرب فهي وان كانت الدنيا محلا لها لكن لا-نسبة لكرب-ها الي كرب الاخرة حتي تذكر معها الرابع------ فضيلة عون الاخ علي اموره والمكافاة عليها بجنسها من الاعانة اللاهية وقوله ما كان العبد في عون اخيه اي مدة كونه في عونه ولا فرق بين كونه في عونه بقلبه او بيده او بهما لان الكل عون فان قيل هل يثاب علي تنفيس كربة غير المءمن والتيسير عليه وستره واعانته ام يختص ذلك بالمءمن قلنا ظاهر الحديث اختصاصه بالمءمن و------المسلم --------والاخ في الدين والاشبه ان ذلك يثاب عليه في المومن والكافر لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله كتب الاحسان علي كل شء وقوله في كل كبد حري اجر ويحمل الحديث المذكور علي ان المءمن اولي ب--تنفيس الكربة عنه من الكافر لشرف ا الايمان والاجر عليه اعظم ثم يليه الذمي ثم المستامن ثم الحربي علي حسب قوة تعلقهم بالاسلام وضعفه وهذا احسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان سلوك طريق العلم يجازي عليه بتسهيل طريق -----ب الي الجنة-	159	-5707013826592444879	637	1135.0	512	1093	58.279964447021484	111	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms161	false	-3900851469478915952	184	236	981	1266	1629	300	ان طلب-----ه وتحصيله يرشد الي سبيل الهداية والطاعة الموصلة الي الجنة وذلك بتسهيل الله له--------- والا فبدون لطفه وتوفيقه لا ينتفع بشء--- علم ولا غيره او----- انه يجازي علي طلب-----ه وتحصيله بتسهيل دخول الجنة بقطع العقبات الشاقة دونها يوم القيامة بان -سهل عليه الوقوف في المحشر-- والجواز علي الصراط ونحو ذلك سادسها	161	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms160	true	-739688693474248257	4	63	23	337	1589	300	ان طلب العلم وتحصيله يرشد الي سبيل الهداية والطاعة الموصلة الي الجنة وذلك بتسهيل الله عز وجل له ا والا فبدون لطفه وتوفيقه لا ينتفع بشء من علم ولا غيره والثاني انه يجازي علي طلب العلم وتحصيله بتسهيل دخول الجنة بقطع العقاب- الشاقة دونها يوم القيامة بان يسهل عليه الوقوف في المحشر ب والجواز علي الصراط ونحو ذلك والعلم	160	-5707013826592444879	271	482.0	219	315	86.03174591064453	47	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms162	false	6708861194902786859	164	257	869	1398	1636	300	ان الاجتماع في بيوت الله------- لمذاكرة الكتاب ومدارسته يجازي عليه باسباب احدهما نزول السكينة عليهم وهي-- الطمانينة كما سلف وبذكر الله تط-------مءن القلوب والمراد ب-ها تطمين الايمان حتي يفضي---- الي الرضوان-- في جوار الرحمن --ثانيها غشيان الرحمة لهم لان ذكر الله احس------ان والرحمة احسان و هل جزاء الاحسان الا الاحسان الرحمن ثالثها حف- الملاءكة بهم للاستماع------ تعظيما للمذكور واكراما للذاكر --رابعها ذكرهم الله----------- فيمن عنده من الملاءكة لقوله هو---- فاذكروني اذكركم----- البقرة ولذكر الله اكبر----- العنكبوت وقوله من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه	162	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms161	true	-144434018325316721	32	135	166	736	1584	300	ان الاجتماع في بيوت الله عز وجل لمذاكرة الكتاب ومدارسته يجازي عليه باشياء احده-ا نزول السكينة عليهم لانها الطمانينة-------- وبذكر الله عز وجل تطمءن القلوب والمراد انها تطمءن للايمان حتي يفضي بها الي الروضات ا في جوار الرحمن الثاني-- غشيان الرحمة لهم لان ذكر الله تعالي احسان والرحمة احسان و-هل جزاء الاحسان الا الاحسان ال-----ثالث-- حفت الملاءكة بهم -لاستماع الذكر تعظيما للمذكور واكراما للذاكر الرابع-- ذكر-- الله عز وجل لهم فيمن عنده من الملاءكة لقوله عز وجل فاذكروني اذكركم سورة البقرة ولذكر الله اكبر سورة العنكبوت وقوله من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منه	161	-5707013826592444879	486	818.5	397	594	81.81818389892578	71	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms163	false	-7634242959931125860	186	267	957	1378	1546	300	AUTO الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالي-قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما هذا -	163	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms162	true	3818577636097856683	22	104	98	520	1508	300	AUTO الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يروي -عن ربه تبارك وتعالي قال ان الله تعالي كتب الحسنات والسيءات ثم بين ذلك فمن هم مجسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات الي سبعماءة ضعف الي اضعاف كثيرة وان هم بسيءة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وان هم بها فعملها كتبها الله سيءة واحدة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه	162	-5707013826592444879	413	816.0	334	423	97.63593292236328	79	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms166	false	-6868485372024687732	259	292	1252	1416	1467	300	امر الحفظة بكتابتها او كتبها في علمه علي وفق الواقع فيها وهو راجع الي قدر وقوله ثم بين ذلك اي----------------------------------- فصل الشارع--------------------- ما اجمل اولا بقوله ان الله كتب الحسنات والسيءات والحاصل ان	166	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms162	true	3818577636097856683	112	153	564	762	1508	300	امر الحفظة بكتابتها او كتبها في علمه علي وفق الواقع منها ق------------------وله ثم بين ذلك اي فصله يعني النبي صلي الله عليه وسلم فصل بقوله فمن هم بحسنة الي اخره ما اجمله بق----وله ان الله كتب الحسنات والسيءات ثم اعلم ان	162	-5707013826592444879	122	206.5	95	220	55.45454406738281	22	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms164	false	6941921498406673668	2	29	11	136	1470	300	يقتضي انه من الاحاديث الال-هية ------------------------------نحو انا عند ظن عبدي بي وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكم ربه او نحو ذلك	164	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms163	true	-777970999439576734	179	212	956	1112	1562	300	يقتضي انه من الاحاديث الالاهية المنسوبة الي كلام الله عز وجل نحو انا عند ظن عبدي بي وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكم ربه او نحو ذلك	163	-5707013826592444879	125	230.0	98	156	80.12820434570312	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms167	false	-46449253919009806	0	123	0	627	1577	300	وافراد السيءة فلا يجزي الا مثلها الانعام وهذا اعظم ما يكون في الاحسان واخف ما يكون في المسامحة وقد---------------------------------- جاء في------------- الصحيح- ولا يهلك علي الله الا هالك اي لا يعاقب مع هذه المسامحة الا مفرط غاية التفريط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله------- اعلم-------- AUTO الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عندي بشء احب الي مما افترضت- عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولءن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري----- هذا الحديث من الاحاديث الال-هية لانه من كلام الله	167	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms163	true	-777970999439576734	123	300	667	1562	1562	300	وافراد السيءة وتقليلها وبالجملة مسامحة الله عز وجل خلقه ف---------------------------ي المعاملة تضعيفا في الخير وتخفيفا في الشر ولذلك جاء في بعض الروايات الصحيحة ولا يهلك علي الله الا هالك اي لا يعاقب مع هذه المسامحة الا مفرط غاية التفريط واعلم ان قوله في اول الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه يقتضي انه من الاحاديث الالاهية المنسوبة الي كلام الله عز وجل نحو انا عند ظن عبدي بي وليس المراد ذلك انما المراد فيما يحكيه عن فضل ربه او حكم ربه او نحو ذلك والله عز وجل اعلم بالصواب AUTO الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وا-ن سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه رواه البخاري اقول هذا------- من الاحاديث الالاهية لانه من كلام الله-	163	-5707013826592444879	547	959.5	438	931	58.7540283203125	98	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms167	false	-46449253919009806	123	300	627	1577	1577	300	غير انه ليس له حكم القران لعدم تواتره وهو اصل في السلوك الي الجليل جل جلاله والوصول الي معرفته ومحبته وطريقه اذ المفترضات اما باطن وهو الايمان او ظاهر وهو الاسلام او مركب بينهما وهو الاحسان كما مر في حديث جبريل والاحسان هو المتضمن لمقامات السالكين من الزهد والتوكل والاخلاص والمراقبة والتوبة ونحوها وهي كثيرة وهو يرجع الي قوله --تعالي الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون يونس وقوله تعالي وما رميت اذ رميت الانفال اذ هو شبيه بقوله ويده التي يبطش بها وفي رواية فبي يسمع وبي يبصر وبي يمشي ومعني اذنته---------- اعلمته انه محارب لي ومنه فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله----- البقرة وولي الله------- من تولاه بالطاعة والتقوي واتبع شرعه فتولاه --------------بالحفظ والنصرة من الولي وهو القرب والعدو ضده و الانثي عدوة نادر وقد اطرد-ت العادة بان عدو العدو صديق وصديق الصديق صديق وعدو العدو ع-دو وصديق العدو عدو فكذلك عدو ولي الله عدو الله فلا جرم يحاربه الله------ ومحاربة العبد رب-------ه تحصل باكل الربا وبمعاداته اولياءه وبقطع الطريق خصوصا لا------ بعموم معاصيه و-----الصور ا---------لتي ذكرناها وردت في الكتاب-	167	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms164	true	5420986718659178749	2	100	7	530	1584	300	غير انه ليس له حكم القران لعدم تواتره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله من عادي لي وليا فقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنته بالحرب اي اعلمته اني محارب له ومنه فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله سورة البقرة وولي الله عز وجل من تولاه بالطاعة والتقوي----------- فتولاه ا الله عز وجل بالحفظ والنصرة------------------------------------------------- وقد استمرت العادة -ان عدو العدو صديق وصديق الصديق صديق وعدو الصديق عدو وصديق العدو عدو فكذلك عدو ولي الله عدو الله فلا جرم يحاربه الله تعالي ومحاربة الله عز وجل عبده تحصل باكل الربا وبمعاداة او-لياءه وبقطع الطريق خصوصا وبالجملة بعموم معاصيه وانما الصور المخصوصة التي ذكرناها وردت في الكتاب	164	-5707013826592444879	415	673.0	338	1024	40.52734375	64	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms168	false	6062288422724753417	42	136	230	736	1558	300	كالر------اس والنفل كالفرع وسبب ------------------ذلك ان الفرض فيه العمل بالايمان بوجوبه وهو من باب الايمان بالغيب وهو عظيم ففيه الاهتمام بامر الفراءض فلا تقدم نافلة علي فريضة واذا لم يصل الفرض لا يسمي نافلة فالتقرب بالنوافل اثر الفراءض كما اشار اليه بقوله ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فليحافظ علي ذلك فان الله يحبه وقوله ولا يزال عبدي الي اخره هو معلوم من الشاهد فان الانسان اذا داوم---- خدمة-- السلطان ومهاداته احبه وقربه و-----------------------------------------------اختلف الناس في وجه قوله كنت سمعه الي اخره والمعتمد منه------ انه مجاز او كناية عن نصرته وتاييده واعانته	168	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms164	true	5420986718659178749	197	271	1031	1428	1584	300	كالاصل والاس والنفل كالفرع ج والبناء علي الاس وسر ذلك ان الفرض فيه العمل والايمان بوجوبه وهو من باب الايمان بالغيب وهو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عظيم -قوله وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه هذا---------------------------------------------------------- معلوم من الشاهد فان الانسان اذا داوم علي خدمة د السلطان ومهاداته احبه وقربه قوله فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به الي اخره اختلف الناس في وجه هذا الكلام والعلماء ----المعتد بقولهم علي انه مجاز و--كناية عن نصرته وتاييده واعانته	164	-5707013826592444879	273	443.5	222	589	46.34974670410156	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms167	false	-46449253919009806	132	178	669	936	1577	300	اصل في السلوك الي الجليل جل جلاله والوصول الي معرفته ومحبته وطريقه اذ-- المفترضات---- اما باطن وهو الايمان او ظاهر وهو الاسلام او مركب بينهما وهو الاحسان------ كما مر في حديث جبريل ------------والاحسان هو المتضمن لمقامات السالكين-------------------------------------- من --------الزهد والتوكل والاخلاص والمراقبة والتوب--------ة ونحوها وهي كثيرة	167	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms165	true	-2630192717280415178	145	202	713	1045	1543	300	اصل في السلوك الي الله عز وجل---- والوصول الي معرفته ومحبته وطريقه اداء المفروضات وهي اما باطن وهو الايمان او ظاهر وهو الاسلام او مركب م-نهما وهو الاحسان فيهما كما مر في حديث جبريل عليه السلام والاحسان هو المتضمن لمقامات السالكين التي ذكرها شيخ الاسلام الانصاري وغيره من التوكل والزهد --------والاخلاص والمراقبة والتوبة واليقظة ونحوها وهي كثيرة	165	-5707013826592444879	241	402.5	198	345	69.85507202148438	36	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms168	false	6062288422724753417	263	299	1376	1551	1558	300	الكلام علي حقيقته وان الله------- هو عين عبده او حال فيه تعا----لي الله عن ذلك ومعني لاعطينه------------------------------------------- ما سال وكذا--------- لاعيذنه ا--ي مما يخاف لان التقدير انه تقرب الي الله------- فاحبه الله وهذه حالة- الحبيب مع	168	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms165	true	-2630192717280415178	1	51	3	246	1543	300	الكلام علي حقيقته وان الله عز وجل هو عين عبده او حال فيه كما اشرنا اليه من دليلهم في حديث جبريل عليه السلام وقوله وان سالني اعطيته يعني ما سال ولءن استعاذني لاعيذنه يعني مما يخاف لان التقدير انه تقرب الي الله عز وجل فاحب-----ه وهذه حال ا الحبيب مع	165	-5707013826592444879	146	205.5	112	248	58.870967864990234	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms169	false	-4352801685681677767	117	150	576	752	1478	300	وقوله حتي احبه هو بضم الهمزة وفتح الباء ويبطش بفتح اوله- وكسر الطاء واستعاذني ضبط بالنون وبالباء الموحدة---- وكلاهما صحيح------------------------------------------ وقوله مما افترضت- عليه اي من اداءه كما صرح به في رواية وفيه	169	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms165	true	-2630192717280415178	58	100	283	503	1543	300	وقوله حتي احبه--- بضم الهمزة وفتح الباء ويبطش بفتح الياء وكسر الطاء واستعاذني ضبط بالنون و-الباء ثاني الحروف وكلاهما صحيح يقال استعذت زيدا من كذا واستعذت به من كذا وقوله مما افترضته عليه اي من اداءه كما صرح به في رواية وهذا	165	-5707013826592444879	159	267.0	127	224	70.98213958740234	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms170	false	-4045301896731233116	10	105	53	551	1592	300	AUTO الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما الكلام عليه من وجوه احدها هذا الحديث روي بالفاظ اوضحتها في تخريجي لاحاديث الرافعي وفي رواية عفي لامتي عن الخطا الي اخره وهي احسن انتظاما ووجه انتظام الاولي ان تجاوز متضمن-- معني ترك تقديره ان الله ترك--- عن امتي الخطا --وتقديره ان الله تجاوز لي من امتي--- الخطا واحسنها مركبة من عجز هذا الحديث وصدر قوله ان الله تجاوز	170	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms165	true	-2630192717280415178	213	300	1108	1543	1543	300	AUTO الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله تعالي تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه حديث حسن رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما قلت وقد يروي هكذا-------------------------------------------------------------------------- عفي لامتي عن الخطا الحديث وهو-- احسن انتظاما ووجه انتظام الاولي ان تجاوز --ضمن ا معني ترك تقديره ان الله ترك لي عن امتي الخطا او تقديره ان الله تجاوز لي من امتي عن الخطا واحسبها مركبة من عجز هذا الحديث وصدر قوله ان الله تجاوز-	165	-5707013826592444879	394	714.0	317	514	76.65369415283203	73	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms170	false	-4045301896731233116	107	281	559	1493	1592	300	عما وسوست به صدورها الحديث ثم هذا الح-------------------------------------------------ديث عام النفع عظيم الوقع يرجع الي قوله تعالي وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم الاحزاب وهو يص-ح ان يسمي نصف الشريعة لان فعل الانسان اما ان يصدر عن قصد واختيار وهو العبد مع الذكر-------- او لا وه---------------و الخطا والنسيان و--الاكراه وهذا القسم معفو عنه والاول ماخوذ به ------------------------------------------والعفو عن هذه الافعال هو مقتضي الحكمة والنظر مع ان الله سبحانه وتعاليلو اخذ بها لكان عادلا ووجه ذلك ان فاءدة التكليف وغايته تمييز الطاءع من العاصي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بين-----ة الانفال لكن الطاعة والمعصية يستدعيان قصدا ونية ويستند اليهما الثواب والعقاب والمخطء والناسي لا قصد لهما وكذا ال-مكره لانه ال-----------------------------------ة ولهذا ذهب غالب الاصوليين الي ان هءلاء الثلاثة غير مكلفين ووجه عموم---- هذا الحديث ان الفعل خطا ونسيانا واكراها يقع في الطهارة -والصل-اة والصو-م والحج والطلاق وغيرها من ابواب العلم في صور كثيرة ومساءل عديدة وفيها خلاف عندنا والاشبه عدم الوقوع وهو مبني علي ان-- التجاوز عن حكم الخطا والنسيان او عن اثمه او عنهما جميعا والكل محتمل	170	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms166	true	3436729453651599484	1	190	6	1010	1592	300	عما وسوست به صدورها الحديث وبالجملة اذا فهم المعني فلا مبالاة باضطراب الالفاظ وهذا الحديث عام النفع عظيم الوقع --------------------------------------------------------------------------------وهو يصلح ان يسمي نصف الشريعة لان فعل الانسان اما ان يصدر عن قصد واختيار وهو العمد مع الذكر اختيارا او لا عن قصد واختيار وهو الخطا والنسيان او الاكراه وهذا القسم معفو عنه والاول مءاخذ به فاذن هذا الحديث نصف الشريعة بهذا الاعتبار والعفو عن هذه الافعال هو مقتضي الحكمة والنظر مع ان الله عز وجل لو واخ-----ذ بها لكان عادلا ووجه ذلك ان فاءدة التكليف وغايته تمييز الطاءع من العاصي ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة سورة الانفال لكن الطاعة والمعصية يستدعيان قصدا ونية -يستند اليهما الثواب والعقاب والمخطء والناسي لا قصد لهما وكذلك المكره اذ القصد لمن اكرهه لا له وهو كالالة المكرهة ولهذا ذهب غالب الاصوليين الي ان هءلاء الثلاثة غير مكلفين ووجه عموم نفع هذا الحديث ان الفعل خطا ونسيانا واكراها يقع في الطهارات والصلوات والصيام والحج والطلاق وغيرها من ابواب العلم في صور كثيرة ومساءل عديدة ثم قوله عفي لامتي عن الخطا وتجاوز لي عن امتي الخطا هل التجاوز عن حكم الخطا او ---------عن اثمه او عنهما جميعا و--كل محتمل	166	-5707013826592444879	746	1322.0	602	1101	67.75658416748047	125	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms171	false	7101729400809322878	183	280	977	1468	1580	300	AUTO الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري -هذا الحديث شريف جامع لمعاني الخير و-----------------------------------------------------------------------معناه لا تركن الي الدنيا ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق فيها بما ل-ا يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها بما ل-ا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	171	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	22	130	113	673	1495	300	AUTO الحديث الاربعون عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بمنبكي فقال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري وهذا الحديث اصل في الفراغ عن الدنيا والزهد فيها والرغبة عنها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة قال الشيخ معناه لا تركن اليها ول-----ا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها الا بما يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها الا بما يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله	169	-5707013826592444879	451	841.0	359	565	79.82300567626953	83	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms172	false	7952417033855701720	254	300	1293	1544	1544	300	اصل في الفراغ عن هذه الدار والزهد فيها والرغبة عنها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة خوف فوات المقصود وما احسن قول المصنف رحمه اللهفي اخر الكتاب معناه لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها بما-	172	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	74	110	377	576	1495	300	اصل في الفراغ عن الدنيا--- والزهد فيها والرغبة عنها والاحتقار لها والقناعة فيها بالبلغة قال الشيخ-------------------------------------------------- معناه لا تركن اليها ولا تتخذها وطنا ولا تحدث نفسك بطول البقاء فيها ولا بالاعتناء بها ولا تتعلق منها الا	169	-5707013826592444879	182	330.5	147	252	72.22222137451172	32	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms173	false	5761134647767991218	1	109	3	567	1564	300	يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيه----ا بما لا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله فالعبد خلق للعبادة قال تعالي وما خلقت الجن و----------------------------------------------------الانس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ليعبدون الذاريات فان وفق لها كان من اهل الجنان وان خذلوالعياذ باللهكان من اهل الشيطان قال تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف وقال تعالي ا--لذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا----- الملك ففي الحقيقة العبد مرسل ارسله سيده --------الي بلد------------- غريب---------- فشانه البدار الي---- ما ارسله والحذار ليعود الي الوطن الحقيقي فصل وقول ابن عمر------------- هو مقتضب من معني الحديث لان الغريب لا يدري متي يتوجه الي وطنه مساء او صباحا	173	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms169	true	-3035429448048016657	111	246	580	1242	1495	300	يتعلق به الغريب في غير وطنه ولا تشتغل فيها الا بم---ا يشتغل به الغريب الذي يريد الذهاب الي اهله انتهي قلت عابر السبيل المار علي الطريق قاطعا ا لها بالسير او من في معناه غير مقيم بها ولا شك ان الانسان انما اوجد ليمتحن بالطاعة والمعصية ليكون من اهل الثواب او العقاب او من اصحاب اليمين او الشمال بدليل قوله عز وجل---------------------------------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا الكهف وقوله عز وجل الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا سورة الملك وحينءذ هو كعبد ار--------سله سيده في حاجة الي بلد غربة فهو فيه غريب عابر سبيل فشانه ان يبادر بقضاء ما ارسله فيه ثم --يعود الي --وطنه -----------وقول ابن عمر رضي الله عنه هو مقتضب من معني الحديث لان الغريب لا يدري متي يتوجه الي وطنه مساء او صباحا	169	-5707013826592444879	354	457.5	284	788	44.923858642578125	62	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms173	false	5761134647767991218	204	246	1083	1289	1564	300	AUTO الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به حديث ص----حيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح	173	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms170	true	2942841362556207964	13	56	69	279	1532	300	AUTO الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يءمن احدكم حتي يكون هواه تبعا لما جءت به حديث حسن صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح	170	-5707013826592444879	205	405.5	163	210	97.61904907226562	41	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms176	false	-6899765885137788588	18	237	88	1185	1507	300	ويقال ان هشام بن عبد الملك لم يقل في عمره الا هذا البيت---------- اذا انت لم تعص الهوي قادك الهوي الي بعض ما فيه عليك مقال--------------------------------------- فاذا خالف ميل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو الرجل الشجاع فان العطب في الملام للنفس والمنافرة هو المنجي من الم------------------------------------------------------------------هالك وفقنا الله الي ذلك فاءدة الهوي مقصور هوي النفس يعني ما تحبه وتميل اليه ويجمع علي اهواء والهواء ما بين السماء والارض وكل متجوف ممدود والجمع الاهوية وقوله تعالي وافءدتهم هواء ابراهيم قيل جوف لا عقول فيها وقيل متجوفة لا تعي شيءا نسال الله العافية AUTO الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم---- لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال----- حسن صحيح الكلام عليه وجوه احدها في التعريف براويه وقد سلف واخرجه ابو عوانة في مسنده الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه ثانيها في الفاظه وفيه مواضع احدها ادم قيل--- اعجمي لا اشتقاق له وقيل هو عربي مشتق من اديم الارض لانه خلق منه او من الادمة وهي حمرة تميل الي السوادوهو لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل اذ وزنه افعل مثل احمر	176	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	24	225	132	1095	1479	300	ويقال ان هشام بن عبد الملك لم يقل في عمره الا بيتا واحدا وهو قوله اذا انت لم تعص الهوي قادك الهوي الي بعض ما فيه عليك مقال وقال اخر ا ان الهوان هو الهوي قصر اسمه فاذا هويت فقد لقيت هوانا وقال اخر ب انا بالهوي راض واعلم انه عزي وان ضمت اليه النون وقال ابن دريد وافة العقل الهوي فمن علا علي هواه عقله فقد نجا وقال بعض الاصوليين في مسالة تفضيل الملاءكة علي البشر من غلب عقله هواه فهو خير م-------------------------------------------------------ن الملاءكة ومن غلب هواه عقله فالبهيمة خير منه والله عز وجل اعلم بالصواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك---- ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتي -لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي وقال حديث حسن----- الكلام علي لفظه ومعناه اما لفظه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادم قيل هو اعجمي لا اشتقاق له وقيل هو عربي مشتق من اديم الارض لانه خلق منه -------------------------------------وهو لا ينصرف للعلمية ووزن الفعل اذ وزنه افعل مثل احمد	171	-5707013826592444879	593	897.0	466	1424	41.64325714111328	116	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms177	false	7103851312461968492	228	293	1226	1570	1604	300	وقيل هو ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت راسك والمعني لو قدرت ذنوبك اشخاصا فملات ما بين السماء والارض وهذا مثال في المتناهي فكيف في غير المتناهي فان كرم الباري تعالي وفضله واحسانه وجوده لا نهاية له سابعها قراب بضم القاف------------------- اشهر من كسرها ومعناه ما يقارب ملاها وقيل ملءها وهو اشبه-- لان الكلام في سياق المبالغة ثامنها -----الدعاء يتناول النفع والصلاح والرجاء	177	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms171	true	7382430594613037876	249	288	1211	1415	1479	300	وقيل--- ما عن لك منها اي ظهر اذا رفعت راسك وقراب --------------------------------------------الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بضم القاف وكسرها لغتان والضم اشهر--------- ومعناه ما يقارب ملاها وقيل ملاها وهو اشبه ا لان الكلام في سياق المبالغة واما معناه فالدعاء سءا--ل النفع والصلاح والرجاء	171	-5707013826592444879	164	249.0	132	370	44.32432556152344	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms178	false	8395212041772227476	149	256	760	1346	1548	300	الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله------- وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة عل-----------ي العبد واذا توجهت فلا ممسك لها ولا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو بلغت ذنوب العبد------------------------ الارض والفضاء حتي ارتفعت الي السماء ثم استغفرها- غفرت له لانه طلب الاقالة من- كريم فان الاستغفار استقالة والكريم محل اقالة العثرات وغفر الزلات وقد طلب الاستغفار ووعد بالاجابة قال تعالي استغفروا ر--------------------------------------بكم انه كان غفارا----- نوح وقال تبارك وتعالي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه------------------------------------ هود الاية وف---------ي الحديث لولا انكم--- تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وفي التنزيل ان الله يغفر الذنوب جميعا----- الزمر	178	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms172	true	-3996964464345220745	2	154	7	801	1616	300	الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن حسن الظن بالله عز وجل وهو يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه --رحمة الله تعالي الي العبد واذا توجهت --------------لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء وقوله ولا ابالي كانه من البال فاذا قال القاءل لا ابالي كانه قال لا يشتغل بالي بهذا الامر او شبيه ا بذلك قوله لو بلغت ذنوبك عنان السماء الي اخره اي ملات الارض والفضاء حتي ارتفعت الي السماء ثم استغفرتني غفرت لك وذلك لان الله عز وجل كريم ---والاستغفار استقالة والكريم يقبل----- العثرة ويغفر الزلة وقال حاتم الطاءي واغفر عوراء الكريم ادخاره واعرض عن شتم اللءيم تكرما وفي التنزيل استغفروا ربكم انه كان غفارا سورة نوح و--------------ان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا الي اجل مسمي سورة هود الاية ونحوها ب وفي الحديث لو-- انكم لا تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم فيذنبون فيستغفرون فيغفر لهم وفي التنزيل ان الله يغفر الذنوب جميعا سورة الزمر	172	-5707013826592444879	459	729.5	367	834	55.035972595214844	72	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms012	false	2947259889054944113	10	57	56	287	1515	300	روي عن بشر الحافي انه قال يا اهل الحديث----------------------------- اعملوا من كل اربعين حديثا بحديث كما قال----------- عليه الصلاة والسلام ادوا ربع عشر اموالكم من-- كل اربعين درهما درهم وانما قال ذلك لانه اقل عدد له ربع عشر صحيح والا فزكاة الفضة انما تجب في ماءتين---- فصاعدا	12	440219676942329212	Sham19Y0018568-ara1.ms173	true	-8611911718737436352	33	89	163	429	1531	300	روي عن بعض السلف- انه قال يا اهل الحديث ادوا زكاة الحديث ربع العشر ب اعملوا من كل اربعين حديثا بحديث قال النبي صلي الله عليه وسل----------م ادوا ربع عشر اموالكم من ج كل اربعين درهما درهم وانما قال ذلك لانه اقل عدد له ربع عشر صحيح والا فزكاة الفضة انما تجب في ماءتي درهم فصاعدا	173	-5707013826592444879	206	355.5	160	277	74.36823272705078	41	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0018568-ara1