id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017745-ara1.ms010	false	1070867238347592246	239	300	1270	1597	1597	300	اما بعد اي اما بعد ما سبق وهو الحمد والصلاة---------------------------------------------------------------------------------- وبدا بها للاحاديث الصحيحة ان------------------ه عليه الصلاة والسلامكان يقولها في خطبه وشبهها رواه عنه اثنان وثلاثون صحابيا-------------------------------------------------------------------------- وفي المبتدء بها خمسة اقوال داود وهي فضل الخطاب الذي اوتيه لان المتكلم يفصل بها بين خطبه ومواعظه وقيل ان فصل الخطاب البينة علي المدعي واليمين علي من انكر ثانيها قس بن ساعدة ثالثها-	10	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0019	true	4157264947943871650	61	131	339	714	1628	300	اما بعد--- اما بعد ما سبق وهو الحمد والصلاة قال ابن بطال هو فصل بين الثناء علي الله وبين ابتداء الخبر الذي يريد الخطيب اعلامه وبدا بها للاحاديث الصحيحة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ---------كان يقولها في خطبه وشبهها رواه عنه خمسة- وثلاثون صحابيا عددتهم في كتاب الاشارات الي ما يتعلق بالمنهاج من الاسماء والمعاني واللغات وفي المبتدء بها خمسة اقوال احدها داوود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثانيها قس بن ساعدة ثالثها	19	-1764148804083643884	180	271.0	145	502	35.85657501220703	32	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms018	false	-2854704598136359383	117	164	652	913	1660	300	كتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز والشام ومصر عن --------------------احمد بن حنبل ويحيي بن معين وخلق يزيدون علي الف وروي عنه الترمذي والنساءي فيما قيل ومسلم خارج الصحيح---------------- وابو زرعة--------------------------------------------- وابن خزيمة و----------اخر من حذث عن البخاري ببغداد الحسين بن اسماعيل المحامل-----------ي وصحيحه متواتر عنه واشتهر عنه من	18	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0020	true	-7435816282579434497	235	300	1225	1587	1587	300	كتب بخراسان والجبال والعراق والحجاز والشام ومصر عن ابي نعيم والفريابي واحمد بن حنبل ويحيي بن معين وخلق يزيدون علي الف وروي عنه الترمذي والنساءي فيما قيل ومسلم خارج الصحيح وابراهيم الحربي وابو زرعة محمد بن نصر المروزي وصالح بن محمد جزره ومطين وابن خزيمة قال الخطيب اخر من حدث عن البخاري ببغداد الحسين بن اسماعيل المحاملي قال النووي وصحيحه متواتر عنه واشتهر عنه من-	20	-1764148804083643884	258	461.0	212	363	71.07437896728516	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms019	false	-1766919339906916361	141	170	733	889	1558	300	البخاري اصح من كتاب مسلم كما ذكره الاسماعيلي وخالف ابو علي النيسابوري فقال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم ووافقه علي ذلك بعض شيوخ المغرب والصحيح الاول	19	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0025	true	-4591327746807570693	231	257	1245	1384	1612	300	البخاري اصح منه عند الجمهور----------------- وخالف ابو علي النيسابوري فقال ما تحت اديم السماء اصح من كتاب مسلم ووافقه علي ذلك بعض شيوخ المغرب والصحيح الاول	25	-1764148804083643884	128	232.0	103	156	82.05128479003906	23	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms017	false	1704972227152092614	77	224	423	1156	1576	300	في التعريف براويه وبالاسماء الواقعة فيه اما راويه فهو امير المءمنين ابو حفص واول من كناه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ والحفص في اللغة الاسد عمر بن الخطاب بن نفيل--------------------- بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم مثنا-----------------------ة تحتابن عبد الله بن قرط --------------------------------بن رزاح بفتح الراء ثم -زايبن عدي بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا وقيل ثمانية------------------------------------------------------------------------- وام عمر------------- اسمها حنتمة بالحاء المهملة ثم نون ثم مثناة فوقب-نت ه--------------------------------------------------اشم واخطا من قال ب------نت ه-------------------------------------------------شا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولد ب-------------عد الفيل بثلاث عشرة سن-------------------------------ة واسلم بعد ست من النبوة وقيل خمس بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة وكان	17	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0029	true	-666858422491173712	2	273	15	1353	1494	300	في التعريف براويه قبل الكلام عليه -----------------هو امير المءمنين ابو حفص واول من كناه بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن الجوزي عنه والحفص في اللغة الاسد عمر بن الخطاب بن نفيل بضم النون وفتح الفاء بن عبد العزي بن رياح بكسر الراء ثم مثناة تحت وابعد من قال بباء موحدةبن عبد الله بن قرط بضم القاف ثم راء ثم طاء مهملتين بن رزاح بفتح الراء وبالزايبن عدي بن كعب بن لءي بالهمز وتركهبن غالب بن فهر العدوي القرشي يجتمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في كعب بن لءي واتفقوا علي تسميته بالفاروق لفرقانه بين الحق والباطل باسلامه وظهور ذلك فقيل سماه الله تعالي بذلك روته عاءشة رضي الله عنها واسناده ضعيف كما قال ابن دحية وقال ابن شهاب سماه بذلك اهل الكتاب ذكره الطبري وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذه ثلاثة اقوال وهو اول من سمي امير المءمنين عموما وسمي قبله به خصوصا عبد الله بن جحش علي سرية في اثني عشر رجلا وقيل ثمانية وقد كان مسيلمة الكذاب تسمي بذلك ايضا كما ثبت في صحيح البخاري في قصة قتله وام عمر رضي الله عنه اسمها حنتمة بالحاء المهملة ثم نون ثم مثناة فوق بنت هاشم ويعرف بذي الرمحين ابن المغيرة المخزومي قال ابو عمرو---- من قال حنتمة بنت هشام فقد اخطا ولو كانت كذلك لكانت اخت ابي جهل بن هشام وانما هي ابنة عمه وقد وقع هذا الخطا ابن قتيبة في معارفه وقبله ابن منده في المعرفة وقال هي اخت ابي جهل وهو وهم ولد رضي الله عنه بعد الفيل بثلاث عشرة سنة واليه كانت السفارة في الجاهلية واسلم بعد ست من النبوة وقيل خمس بعد اربعين رجلا واحدي عشرة امراة وذكر	29	-1764148804083643884	681	1228.0	542	1359	50.110374450683594	130	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms017	false	1704972227152092614	224	264	1156	1380	1576	300	اسلامه عزا بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاولي سنة ثلاث عشرة من الهجرة بوصاية الصديق اليه ------------------------------------فتح-------- الفتوح-------------------------------- ودون الدواوين في العطاء وارخ التاريخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخر المقام الي موضعه الان وكان ملتصقا بالبيت	17	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0030	true	-6600710828958291180	7	80	34	435	1593	300	اسلم عمر-- بويع له بالخلافة يوم موت الصديق وهو يوم الثلاثاء لثمان بقين من جمادي الاخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة بوصاية الصديق اليه فسار باحسن سيرة وزين الاسلام بعدله وفتح الله به الفتوح الكثيرة كبيت المقدس وجميع الشام ودون الدواوين في العطاء ورتب الناس فيه وكان لا يخاف في الله لومة لاءم وهو اول من ضرب بالدرة وحملها ومصر الامصار وكسر الاكاسرة وقصر بالقياصرة واخر المقام الي موضعه الان وكان مل-صقا بالبيت	30	-1764148804083643884	206	347.0	167	404	50.9901008605957	33	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms018	false	-2854704598136359383	0	37	0	195	1660	300	ولي الخلافة عشر سنين ونصف واستشهد يوم الاربعاء لار-----------------بع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة--------------------- وهو ابن ثلاث وستين سنة علي الصحيح وغسله ابنه الزاهد عب---------------د الله وكفنه في ثوبين سحوليين وصلي عليه صهيب	18	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0030	true	-6600710828958291180	252	299	1347	1591	1593	300	ولي الخلافة عشر سنين ونصف واستشهد يوم الاربعاء لاربع او لثلاث او لسبع بقين من ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين من الهجرة وقال الفلاس سنة اربع وهو ابن ثلاث وستين---- علي الصحيح وغسله ابنه الزاهد ابو عبد الرحمن عبد الله وكفنه في ثوبين سحوليين وصلي عليه صهيب	30	-1764148804083643884	190	344.5	154	248	76.61289978027344	33	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms019	false	-1766919339906916361	169	204	883	1076	1558	300	الاول الوجه الثاني هذا الحديث احد اركان الاسلام وقواعد الايمان وهو صحيح جليل متفق علي صحته مجمع علي عظم موقع--------ه وثبوته من حديث الامام ابي سعيد يحيي بن سعيد------- الانصاري رواه عنه الحفاظ وال------اعلام الجم	19	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0032	true	7062795221237531495	179	217	899	1106	1542	300	الاسد الوجه الرابع هذا الحديث احد اركان الاسلام وقواعد الايمان وهو صحيح جليل متفق علي صحته مجمع علي عظم موقعه وجلالته وثبوته من حديث الامام ابي سعيد يحيي بن سعيد بن قيس الانصاري رواه عنه --حفاظ الاسلام واعلام -----	32	-1764148804083643884	178	316.5	144	214	83.17756652832031	29	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms020	false	-3606321211924608167	63	140	339	755	1630	300	علي ثلاثة احدها انها ثلاثة احدها هذا الحديث وثانيها حديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وثالثها حديث------- الحلال بين والحرام بين ثانيها انها اربعة بزيادة حديث ازهد في الدنيا يحبك الله ثالثها انها خمسة------- الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار الوجه السادس هذا الحديث عظيم الموقع كثير الفاءدة اصل من اص----------ول الدين وقد خطب النبي صلي الله عليه و-سلم	20	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0037	true	-6282541944347394460	16	94	79	478	1562	300	علي ثلاثة------ انما الاعمال بالنيات وحديث عاءشة من ادخل في امرنا--------------- ما ليس منه فهو رد وحديث النعمان الحلال بين والحرام بين ونقله غيره عن الامام احمد الثامن قال ابو داود الفقه يدور علي------ خمسة احاديث الاعمال بالنيات والحلال بين والحرام بين وما نهيتكم عنه فانتهوا وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم ولا ضرر ولا ضرار التاسع اسند ابن دحية عن ابي داود من طريق ابن داسة انه قال كتبت عن رسول الله--------------- صلي الله عليه ومسلم	37	-1764148804083643884	213	265.5	167	441	48.299320220947266	31	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms020	false	-3606321211924608167	121	226	655	1232	1630	300	الوجه السادس هذا الحديث عظيم الموقع كثير الفاءدة اصل من اصول الدين وقد خطب--- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنية كما اخرجه البخاري في احد المواضع السبعة السالفة وخطب به عمر بن الخطاب ايضا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا قال ابو---------- داود وهو نصف الفقه وقال الشافعي رحمه الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احمد -يدخل فيه ثلت العلم وسببه كما قال البيهقي------ ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانها تكون عبادة بانفرادها بخلاف-------- الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله ولان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية وقال عبد	20	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0038	true	-7888889362387987615	167	300	842	1560	1560	300	الوجه الثامن هذا الحديث عظيم الموقع كبير الفاءدة اصل من اصول الدين وقد خطب به النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انما الاعمال بالنية كما رواه- البخاري في احد المواضع السبعة السالفة وخطب به عمر ا----------يضا علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم كما اخرجه ايضا وقد اسلفنا عن ابي داود انه نصف الفقه وقال الشافعي فيما رواه البويطي عنه يدخل في هذا الحديث ثلث العلم وقال في رواية الربيع هذا الحديث ثلث العلم ويدخل في شعين بابا من الفقه وكذا قال الامام احمد وغيره انه ثلث العلم وسببه كما قال البيهقي وغيره ان كسب العبد بقلبه ولسانه وجوارحه فالنية احد اقسامها الثلاثة وارجحها لانه ي-كون عبادة بانفرادها بخلاف القممين الاخرين ولهذا كانت نية المءمن خيرا من عمله ولان القول والعمل يدخلهما الفساد بالرياء ونحوه بخلاف النية وقال عبد-	38	-1764148804083643884	531	960.0	430	731	72.64022064208984	89	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms020	false	-3606321211924608167	226	259	1232	1401	1630	300	الرحمن بن مهدي يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الارادات والنيات وقال ابو عبيد ليس شء من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم حديث- اجمع واغني واكثر فاءدة وابلغ من هذا الحديث	20	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0039	true	-5036094237191961773	0	33	0	170	1765	300	الرحمن بن مهدي يدخل هذا الحديث في ثلاثين بابا من الارادات والنيات وقال ابو عبيد ليس شء من اخبار النبي صلي الله عليه وسلم حديثا اجمع واغني واكثر فاءدة وابلغ من هذا الحديث	39	-1764148804083643884	169	333.0	136	170	99.4117660522461	32	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms020	false	-3606321211924608167	259	300	1401	1630	1630	300	الوجه السابع هذا الحديث من اجل اعمال القلوب والطاعات المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا لو- نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قرا الفاتحة-	20	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0040	true	5592660107127712273	117	158	656	886	1664	300	الوجه التاسع هذا الحديث من اجل اعمال القلوب والطاعة- المتعلقة بها وعليه مدارها وهو قاعدتها فهو قاعدة الدين لتضمنه حكم النيات التي محلها القلب بخلاف الذكر الذي محله اللسان ولهذا نشر نوي الصلاة بلسانه دون قلبه لم تصح ولو قرا الفاتحة	40	-1764148804083643884	223	426.0	183	231	96.53679656982422	38	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms021	false	-4055745627786932523	0	39	0	212	1637	300	بقلبه دون لسانه لم تصح فهو اصل في وجوب النية في ساءر العبادات ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها ك--------------------------------------------------------------الارواح للاشباح الوجه الثامن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الحديث اصل في الاخلاص ايضا وشواهده كثير من الك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب وا---------------------------------------------------لسنة قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	21	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0040	true	5592660107127712273	158	290	886	1613	1664	300	بقلبه دون لسانه لم تصح فهو اصل في وجوب النية في ساءر العبادات كما سياتي عن الجمهور قال الحافظ ابو الحسن علي بن المفضل المقدسي في اربعينه هذ الحديث اصل كبير في صحة الاعمال الدينية وانها موقوفة علي خلوص النية وهي بالاضافة الي الافعال والاقوال بمنزلة الارواح للاشباح والاعمال كالاجسام الموات والنية الصالحة لها كالحياة فمتي لم يقصد العامل بعمله وجه الله دون ما سواه كان سعيه خاءبا وامله كاذبا قال تعالي وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين العاشر هذا الحديث اصل في الاخلاص ايضا وهو ارادة عمل الفعل الي وجه الله تعالي وحده خالصا والنية هي القصد المتعلق بتمييل الفعل الي وجه الله تعالي قاله القرافي والاخلاص يرجع الي الكتاب والسنة اما الكتاب فكل اية تضمنت مدح الاخلاص وذم الرياء ن---------حو وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين	40	-1764148804083643884	170	275.5	137	736	23.09782600402832	29	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms021	false	-4055745627786932523	144	177	797	976	1637	300	وتنفي ما عداه هذا مذهب الجمهور من اهل اللغة والاصول------- وعلي هذا هل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان للاصوليين----------------------------------------------- واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند	21	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0044	true	4730097993269893436	0	42	0	233	1581	300	وتنفي ما عداه هذا مذهب الجمهور من اهل اللغة والاصول وغيرهم وعلي هذا هل هو بالمنطوق او بالمفهوم فيه مذهبان حكاهما ابن الحاجب ومعني كلام الامام واتباعه انه بالمنطوق واختار الامدي انها لا تفيد الحصر بل تفيد تاكيد الاثبات وهو الصحيح عند	44	-1764148804083643884	171	320.0	138	233	73.39055633544922	32	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms023	false	-2136009748772850476	77	105	458	602	1674	300	الباء في قوله بالنيات يحتمل ان تكون باء السبب ويحتمل ان تكون باء المصاحبة وينبني علي ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط والاصح الاول الخامس------- عشر	23	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0048	true	-5740700777640747881	16	46	78	229	1573	300	الباء في قوله بالنيات يحتمل ان تكون باء السبب ويحتمل ان تكون باء المصاحبة وينبني علي ذلك ان النية جزء من العبادة ام شرط وستعلم ما فيه قريبا التاسع عشر	48	-1764148804083643884	127	244.0	100	151	84.10595703125	25	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms024	false	4316183040845179741	0	51	0	297	1627	300	واماطة الاذي عبادات وتصح بلا نية ف-------الحديث اذن عام مخصوص قلت لا نسلم اولا صحتها--------------------------------- بلا نية تنزلنا وسلمناه ف------------------------------------النية ملازمة لها------- فان مءدي الدين قصد براءة الذمة و-هو عبادة وكذا الوديعة والاذكار والتلاوة والاذان --------------لا ينفك تعاطيهن عن القصد وهو -نية------------------------------------- والهداية والاماطة متردد- بين القربة وغيرها وتتميز بالقصد والافعال	24	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0053	true	-6817541477769816392	60	138	326	759	1611	300	واماطة الاذي عبادات فتصح بلا نية فتضعف دلالته حينءذ وتخص عدم اعتبارها في الوضوء ايضا فالجواب ان ما عد وادعي فيه الصحة بلا نية اجماعا ممنوع حتي يثبت الاجماع ولن يقدر عليه ثم نقول النية تلازم هذه الاعمال فان مءدي الدين قصد براءة الذمة وذلك عبادة وكذا الوديعة والاذكار والتلاوة والاذان بصورهن عبادة ولا ينفك تعاطيهن عن القصد وذلك نية ومتي خلون عن القصد لم يعتد بهن عبادة والهداية والاماطة مترددة بين القربة وغيرها وتتميز بالقصد وقد قال -	53	-1764148804083643884	226	348.5	186	434	52.073734283447266	32	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms023	false	-2136009748772850476	195	233	1113	1296	1674	300	السادس عشر ق-----وله عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرء ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي اي جزاء ما نوي خيرا وشرا فهو من باب حذف المضاف نحو وسءل القرية يوسف اي اهل---------------ها السابع عشر فاءدة ذكر ق--------------------------وله وانما لكل امرء ما نوي	23	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0056	true	2198431382135000739	159	247	779	1239	1497	300	الثاني والعشرون قوله عليه الصلاة والسلام وانما لكل امرء ما نوي يقال امرء ومرء قال الله تعالي واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ويقول هذا امرء وهذان امرءان ولا يجمع الا قوما ورجالا ومنهم من يقول هذا مران وانثي امرء امراة وانثي مرء مراة ومرة بغير همز وما بمعني الذي وصلته نوي والعاءد محذوف اي نواه فان قدرت ما مصدرية لم يحتج الي---------------------------------------- حذف اذ ما المصدرية عند سيبويه حرف والحروف لا تعود عليها الضماءر والتقدير لكل امرء نيته الثالث والعشرون قوله وانما لكل امرء ما نوي	56	-1764148804083643884	89	-33.5	70	500	17.799999237060547	13	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms023	false	-2136009748772850476	243	287	1359	1594	1674	300	وقد استثني من الثاني نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذا اذا وكله في تفرقة الزكاة وفوض اليه النية ونوي الوكيل فانه يجزءه كما قاله الامام والغزالي و--الحاوي الصغير	23	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	84	129	443	676	1572	300	وقد استثني من هذا--- نية الولي عن الصبي في الحج والمسلم عن زوجته الذمية عند طهرها من الحيض علي القول بذلك وحج الانسان عن غيره وكذا اذا وكله في تفرقة الزكاة وفوض اليه النية ونوي الوكيل فانه يجزءه كما قاله الامام -الغزالي في الحاوي الصغير	57	-1764148804083643884	227	433.5	183	237	95.78059387207031	42	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms024	false	4316183040845179741	67	114	390	637	1627	300	التاسع ---عشر-- الهجرة في اللغة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكره الله تعالي الي ما يحب ووقعت في اول الاس---لام علي خمسة اوجه الي------- الحبشة	24	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0057	true	56064327115013389	253	300	1317	1572	1572	300	الرابع والعشرون الهجرة في اللغة الترك والمراد بها هنا ترك الوطن والانتقال الي غيره وهي في الشرع مفارقة دار الكفر الي دار الاسلام خوف الفتنة وطلب اقامة الدين وفي الحقيقة مفارقة ما يكره الله ------الي ما يحب ووقعت الهجرة في الاسلام علي خمسة اوجه احداها الي الحبشة-	57	-1764148804083643884	226	419.5	182	262	86.2595443725586	38	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms024	false	4316183040845179741	118	173	655	939	1627	300	المدينة وهجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم والي اهاليهم وهج---------------------------------------------------------------------------رة من اسلم من اهل مكة------ الي المدينة ثم الي اهله وهج----------------------------------------------------------------رة ما نهي الله تعالي عنه وهي العظمي وقد اوضحتها في شرحي للعمدة وفي الحديث المجاهد من جاهد نفسه والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه وافضل المسلمين اصحاب------- الهجرتين الا ما	24	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0058	true	-7181044012541478179	168	245	864	1272	1578	300	الثالثة -هجرة القباءل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل الفتح للاقتباس منه كوفد عبد القيس وغيرهم ثم يرجعون الي مواطنهم ويعلمون قومهم الرابعة هجرة من اسلم من اهل مكة لياتي الي النبي----- صلي الله عليه وسلم ثم يرجع اليها كفعل صفوان بن امية ومهاجرة الفتح الخامسة هجرة ما نهي الله ع------نه وهي المشار اليها بقوله عليه السلام-------------- المجاهد من جاهد نفسه والمهاجر من هجر ما نهي الله عنه قال بعض متاخري المالكية وهي الهجر--ة العظمي	58	-1764148804083643884	186	226.0	142	436	42.66054916381836	29	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms024	false	4316183040845179741	203	297	1099	1614	1627	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله اي نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وشرعا او مقبولة وانما قدرنا ذلك لان الشرط والجزاء والمبتدا والخبر لا بد من تغايرهما الحادي بعد العشرين قوله عليه الصلاة والسلام فمن كانت هجرته الي الله ورسوله هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات وا----------------------نما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث -علي هذا الحديث كما سياتي وقوله فمن كانت هجرته الي اخره هو علي عمومه لاختصاصها بالهجرة التي هي من العبادات وهي متوقفة علي النية الثاني بعد العشرين--------------------------------------------- الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي---------------- كسرها وقوله -	24	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0059	true	6793504327158953642	138	229	708	1206	1591	300	فمن كانت هجرته الي الله ورسوله--- نية وعقدا فهجرته الي الله ورسوله حكما وش------------------------------------------------------------------------------رعا السادس ---والعشرون قوله عليه السل--------ام فمن كانت هجرته الي اخره------- هو تفصيل لما سبق في قوله انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي وانما فرض الكلام في الهجرة لانها السبب الباعث وعلي هذا الحديث كما سياتي وقوله فمن كانت هجرته الي اخره هو علي عمومه لاختصاصها بالهجرة التي هي من العبادات وهي متوقفة علي النية السا---بع والعشرون قوله عليه السلام ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها الدنيا بضم الدال علي المشهور وحكي ابن قتيبة وغيره كسرها وجمعها	59	-1764148804083643884	396	694.5	323	600	66.0	64	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms025	false	-7207314479806326616	13	88	76	530	1610	300	حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض من ------الهواء والجو واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة الثالث بعد العشرين المراد بالاصابة الحصول شبه تحصيل الدنيا باصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصود الرابع بعد العشرين معن--------------------------------ي ينكحها يتزوجها كما جاء في --رواية --اخري وقد تستعمل بمعني الاقتران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عين الدخان اي قرناهم وقيل------------------------------------ انكحناهم الخامس بعد العشرين انما------ ذكرت المراة مع الدنيا مع انها داخلة فيها	25	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0060	true	1854474571847726714	83	165	423	919	1635	300	حقيقة الدنيا قولان للمتكلمين احدهما ما علي الارض مع الجو والهواء------ واظهرهما كل المخلوقات من الجواهر والاعراض الموجودة قبل الدار الاخرة تنببه ا-------------لمراد بالاصابة الحصول شبه محص-ل الدنيا باصابة الغرض بالسهم بجامع حصول المقصرد الثامن ---والعشرون قوله عليه السلام او امراة يتزوجها اي ينكح--------ها كما جاء في الرواية الاخري وقد يستعمل بمعني الاق-ران بالشء ومنه قوله تعالي وزوجناهم بحور عي-------ن اي قرناهم قاله الاكثرون وقال مجاهد والبخاري وطاءفة انكحناهم التا---سع والعشرون ان قلت كيف ذكرت المراة مع الدنيا مع انها داخلة فيها	60	-1764148804083643884	382	628.0	316	538	71.00371551513672	50	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms006	false	-1699697393869554757	182	250	971	1326	1605	300	الحبيب والخليل------- فعيل بمعني مفعول وهو المحبوب الذي تخللت محبته القلب فصارت خلاله اي في باطنه------------------------------------------------ وقد اختلف ف------ي الخليل فقيل انه الصاحب وقيل انه الخالص في الصحبة وهو اخص من الصاحب واختلفوا ايضا هل الخلة ارفع درجة من المحبة او عكسه او هما سواء علي اقوال واختلفوا ايضا-في اشت----------------قاقه اهو من الخلة بفتح الخاء-وهي الحاجة او------------- بضمها وهي تخلل --مودة في القلب فلا تدع فيه خلاء الا	6	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0146	true	4825173430263179832	149	234	761	1200	1545	300	--------الخليل الصديق فعيل بمعني مفعول وهو المحبوب الذي تخللت محبته الق-ب فصارت خلاله اي في باطنه والمخاللة مفاعلة وهي لا تكون الا من اثنين غالبا وقد اختلف الناس في الخليل فقيل انه الصاحب وقيل انه الخالص في الصحبة وهو اخص من الصاحب واختلفوا ايضا هل الخلة ارفع درجة من المحبة او عكسه او هما سواء علي اقوال واختلفوا ايضا في اشتقاقه علي اقوال احدها انه من الخلة بفتح الخاء وهي الحاجة ثانيها من الخلة بضمها وهي تخلل المودة في القلب فلا يدع ليه خلا- الا	146	-1764148804083643884	334	599.0	267	449	74.38752746582031	59	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms083	false	5298776852718309896	165	252	871	1297	1551	300	الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه اما ابو ذر ويقال ابو الذرففي اسمه اقوال اشهرها ما ذكره جندب بفتح الدال وضمها وربما كسرتبن جنادة بضم الجيم وقيل ابن برير وقيل انه لقب وقيل ابن عبد الله وقيل ابن السكن وقيل يزيد وهو وهم امه رملة بنت الوقيعة بن حرام بن عمار وكان اخا عمرو بن عبسة لامه كان رابعا في الاسلام او خامسه اسلم بمكة ثم رجع الي بلاد قومه ثم قدم المدينة وهو ا----------------------------------ول من حيا رسول الله صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام	83	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms0459	true	-6590722928695693093	69	107	343	543	1580	300	الكلام عليه من وجوه احدها في التعريف براويه وهو صحابي ابن صحابي كنيته ابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله امير الكوفة وحمص وقاضي دمشق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو اول مولود ولد للانصار بعد الهجرة واول من حياه النبي--- صلي الله عليه وسلم بتحية الاسلام	459	-1764148804083643884	107	150.5	84	460	23.2608699798584	17	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms076	false	8249336201614260695	23	54	127	276	1639	300	اربعون دارا من كل جانب وهو قوله الاو-------------------------------------زاعي وقيل---- من سمع الاقامة فهو جار المسجد وتعذر ذلك في الدور وقيل------ من سمع الاذان وقيل ------من ساكن رجلا في محلة او مدينة	76	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1334	true	-6750423855509357317	191	233	1024	1225	1590	300	اربعين دارا من كل جانب وهو قول- الاوزاعي فانه قال اربعون دارا من كل ناحية جار وقال قوم من سمع الاقامة فهو جار المسجد ويقرر ذلك في الدور وقال اخرون من سمع الاذان وقال اخرون من ساكن رجلا في محلة او مدينة	1334	-1764148804083643884	137	236.5	106	202	67.82178497314453	24	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms148	false	-243824340686667962	217	300	1124	1556	1556	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعوا----------------------ه بل لا بد من استناد الي ما يقوي دعواه من البينة او تصديق المدعي عليه ولو كان المدعي فاضلا شريفا او حقا خفيفا والا فالدعاوي متكافءة والاصل براءة الذمم من الحقوق فلابد مما يدل علي تعلق الحق بالذمة وتترجح به الدعوي فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين الشارع------------ الحكمة في كونه لا يعطي بمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعيت ال-دماء وال--اموال-- واستبيحت- ولا يمكن المدعي عليه ان يصون -----ماله ودمه-	148	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1697	true	-314373352229627961	37	98	210	515	1619	300	انه لا يقبل قول الانسان فيما يدعيه بمجرد دعواه وان غلب علي الظن صدقه بل يحتاج---------- الي -------------------بينة او يصد-ق المدعي عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان طلب يمين المدعي عليه فله ذلك وقد بين صلي الله عليه وسلم الحكمة في كونه لا يعطي لمجرد دعواه لانه لو اعطي بمجردها لادعي قوم دماء قوم واموالهم واستباحها ولا يمكن المدعي عليه ان يصون دمه وماله واما	1697	-1764148804083643884	236	341.5	188	478	49.37238311767578	39	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	158	262	854	1400	1585	300	ابطال التدمية في قول مالك ووجه تسوية الشارع-------------------------------------- بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها ف-اذا لم يسمع----------- في مرضه لي عند فلان في دينار او درهم كان احري واولي ا--لا يسمع قوله دمي عند فلان لحرمة الدماء وقد يقال -------------------------------ان مالكا ل---------م يسند ذلك------------ لقول المدعي ذلك-------- بل للقسامة علي القتل والتدمية لوث يقوي جانب المدعي حين يبدا-- بالايمان كساءر انواع اللوث ثالثها المدعي عليه هو المطلوب منه والمدعي هو الطالب ووجه كون اليمين علي المدعي عليه ان الاصل براءة ذمته عما طلب منه وهو متمسك به والاحتمال مندفع باليمين وقام الاجماع علي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في	149	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	205	298	1089	1579	1588	300	ابطال -----------قول مالك في التدمية ووجه استدلاله انه عليه الصلاة والسلام قد سوي بين الدماء والاموال في ان المدعي لا يسمع قوله فيها فماذا لم يسمع قول المدعي في مرضه لي عند فلان كذا------------- كان احري واولي ان لا يسمع قوله دمي عند فلان لحرمة الدماء ولا حجة لهم كبيرة كما نبه عليه القرطبي لان مالكا رحمه اللهلم يسند القصاص او الدية لقول المدعي دمي عد فلان بل للقسامة علي القتل والتدمية لوث يقوي جنبة المدعي في بداءتهم بالايمان كساءر انواع اللوث ثامنها اجمع العلماء ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي استحلاف المدعي عليه في الاموال واختلفوا في	1698	-1764148804083643884	325	491.0	258	660	49.24242401123047	53	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms149	false	-6578367617446413382	77	157	419	846	1585	300	خلطة لءلا يبتذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد وهو مذهب الفقهاء السبعة وبه قضي علي وهو قول مالك وجل اصحابه واكثر الفقهاء علي خلافه ووافقهم ابن نافع وابن لبابة من اصحاب مالك رحمه الله واختلف-- في تفسير الخلطة هل هي معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين او-- يكفي الشبهة او----- ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله او-------- يليق به ان يعامل- بمثلها اقوال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودليل الجمهور---------- الحديث ولا اصل لاشتراط الخلطة من كتاب ولا سنة ولا اجماع	149	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1698	true	-5127443966790412296	13	117	58	639	1588	300	خلطة لءلا يبنذل السفهاء اهل الفضل بتحليفهم مرارا في اليوم الواحد فاشترطت الخلطة منعا لهذه المفسدة------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في تفسير الخلطة فقيل- معرفته بمعاملته ومداينته بشاهد او بشاهدين وقيل يكفي الشهرة وقيل هي ان تليق به الدعوي بمثلها علي مثله وقيل هي ان يليق به ان يعامله بمثلها وقريب من هذا قول الاصطخري من الشافعية ان قراءن الحال اذا شهدت بكذب المدعي لم يلتفت الي دعواه مثل ان يدعي المدني استءجار الامير والفقيه لعلف الدواب وكنس بيته ومثل دعوي المعروف بالتعنت وصبر ذوي الاقدار الي القضاة وتحليفهم ليفتدوا منه بشء ودليل الجمهور اطلاق هذا الحديث ولا اصل لاشتراط الخلطة في كتاب ولا سنة ولا اجماع	1698	-1764148804083643884	272	438.0	218	685	39.708030700683594	43	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms051	false	5940784621355024303	205	290	1097	1514	1569	300	AUTO الحديث السادس-- عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-------------------------------- ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه	51	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1699	true	7543651499016178400	104	190	550	980	1582	300	AUTO الحديث الاول 75 عن النعم-------------ان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم يقول واشار النعمان باصبعيه الي اذنيه ان الحلال بين والح---رام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقي الشبهات استبرا لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعي حول الحمي يوشك ان يرتع فيه الا وان لكل ملك حمي الا وان حمي الله محارمه الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا -	1699	-1764148804083643884	378	716.5	299	451	83.8137435913086	75	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms052	false	1716228644909119740	67	100	332	497	1526	300	هذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان رواه امير المءمنين علي بن ابي طالب وابنه الحسن وابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس وعمار بن ياسر	52	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1700	true	6085330407151628948	29	60	176	327	1600	300	هذا الحديث رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم غير النعمان رواه-------------- علي بن ابي طالب وابنه الحسن وابن مسعود وجابر بن عبد الله وابن عمر وابن عباس وعمار بن ياسر	1700	-1764148804083643884	151	290.5	120	165	91.51515197753906	30	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms053	false	2453625283954218679	141	168	707	849	1527	300	لا يعلمهن كثير من الناس------ انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير منهم---- واما العلماء فيعرفون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك	53	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1701	true	2662553217343791258	73	102	430	582	1600	300	لا يعلمهن كثير من الناس معناه انها ليست بواضحة الحل ولا الحرمة فلهذا لا يعرفها كثير من الناس واما العلماء فيفرقون حكمها بنص او قياس او استصحاب ونحو ذلك	1701	-1764148804083643884	138	258.0	111	152	90.78947448730469	26	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms054	false	-7930816719737030360	92	178	513	992	1645	300	والحمي الممنوع يعني المحمي فالمصدر فيه واقع موقع اسم المفعول وحمي الملك ما حجزه لخيله ونحوها من الات مصالحه ومنه حمي كليب قال الشاعر ابحت حمي تهامة بعد نجد وما شء حميت بمستباح وهذا ضربه مثلا محسوسا لتكون النفس لها اشد تصورا فتتادب معه كما يتادب مع الاكابر فكل ملك له حمي يحميه من الناس ويمنعهم من دخوله فمن خالف ودخله عاقبه فالرب جل وتعاليحماه محارمه التي حرمها كالجراءم علي النفس والمال والعرض وتطلق المحارم علي المنهيات قصدا وعلي ترك المامورات استلزاما واطلاقها علي الاول اشهر	54	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1703	true	8744195595133961250	14	42	82	261	1639	300	والحمي بم-------عني المحمي فالمصدر فيه واقع موقع اسم المفعول وتثنية حميان وس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الكساءي بتثنيته بالواو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتطلق المحارم علي المنهيات قصدا وعلي ترك المامورات استلزاما واطلاقها علي الاول اشهر	1703	-1764148804083643884	146	235.0	120	479	30.480167388916016	21	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1
Sham19Y0017745-ara1.ms054	false	-7930816719737030360	212	289	1201	1593	1645	300	اللحم كما سلف وصلح- وفسد بفتح اللام والسين وضمهما والفتح افصح واشهر والقلب عضو باطن في الجسد عليه مدار حال الانسان وهو عضو صغير الجرم ولذلك سماه مضغة ولكنه عظيم الجرم و--هو اشرف اعضاءه------- لسرعة الخواطر فيه و-ترددها عليه وتقلبه وما سمي الانسان الا لنسيه ولا القلب الا انه يت----------------------قلب ------------------------------------------------------------وقد عبر عنه بالعقل نفسه قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق اي عقل------------ وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج وقوله	54	440219676942329212	Sham19Y0013769-ara1.ms1703	true	8744195595133961250	133	223	738	1188	1639	300	اللغة يقال صلح الشء وفسد بفتح اللام والسين وضمه-ا والفتح افصح واشهر والقلب--------- في الاصل مصدر قلبن الشء اقلبنه قلبا اذا رددته علي بداته ثم نقل فسمي به هذا العضو الذي هو اشرف اعضاء الحيوان لسرعة الخواطر فيه ولترددها عليه --------ما سمي الق----------------------لب الا من تقلبه فاحذر علي القلب من قلب وتحويل وقد قيل ان له عينين واذنين وهذا انما يعلمه اهل الكشف وقد عبر عنه بالعقل نفسه قال تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب-- اي عقل قاله الفراء وقال تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الوجه -----	1703	-1764148804083643884	251	351.0	196	497	50.50301742553711	41	Sham19Y0017745-ara1	Sham19Y0013769-ara1