id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0180	true	-8273032322284604968	238	259	1210	1297	1506	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	180	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms2109	false	3240734708477312150	38	59	202	289	1541	300	قامت تبكيه علي قبره من لي من بعدك يا عامر تركتني في الدار ذا غربة قد ذل من ليس له ناصر	2109	4277118343017791721	87	174.0	66	87	100.0	21	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0205	true	8914815894111598153	85	107	431	526	1497	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما لي قد جءتما-- بنكر وي-كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	205	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms3045	false	-7572136351593945692	66	88	313	410	1492	300	سالتاني الطلاق ان راتاني قل ما-لي قد جءتماني بنكر وي كان من يكن له نشب يح بب ومن يفتقر يعش عيش ضر	3045	4277118343017791721	94	172.5	73	98	95.91836547851562	20	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0849	true	-8959018742088634776	246	279	1197	1349	1450	300	رب ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال وما اسم وليست بكافة لرب لان----------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------لهاء في له تعود اليه وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين	849	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms2308	false	-3115892679026746397	74	161	381	796	1464	300	رب-ما تكره النفوس من الامر له فرجة كحل العقال فما في هذا البيت اسم لما يقدر من حذف الضمير اليه من الصفة والمعني رب شء تكرهه النفوس واذا عاد اليه الهاء كان اسما ولم يجز ان يكون حرفا كما ان قوله ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين لما عاد اليه الذكر علمت بذلك انه اسم وقوله فرجوة يرتفع بالظرف في قول الناس جميعا ولا يرتفع بالابتداء وقد يقع ايضا لفظة من بعد رب في مثل قوله الا رب من تغتشه لك ناصح ومءتمن بالغيب غير امين	2308	4277118343017791721	109	150.0	84	416	26.201923370361328	21	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1007	true	2912669309273647730	55	102	319	544	1549	300	قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب -نقض لبانات الفءاد المعذ---------------------------------------------------ب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب ويروي الم ترياني والشاه------------د في الاول وقال اخر خل--------يلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من نحو يبر-ين ام برقا	1007	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms3658	false	8159748016480481770	238	300	1252	1548	1548	300	قال امرء القيس خليلي مرا بي علي ام جندب لنقضي حاجات الفءاد المعذب فانكما ان تنظراني ليلة من الدهر تنفعني لدي ام جندب ثم قال الم تر اني كلما جءت طارقا وجدت بها طيبا وان لم تطيب -فرجع الي الواحد لان اول الكلام واحد في لفظ الاثنين وانشد ايضا خليلي قوما في عطالة فانظرا انارا تري من نحو ما بين ام برقا-	3658	4277118343017791721	186	303.5	144	298	62.416107177734375	35	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1088	true	1734515189219507983	197	222	1017	1138	1533	300	وما تلك بيمينك يا موسي طه تلك بمعني التي وبيمينك صلة وكما قال يزيد بن مفرغ عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق	1088	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms0238	false	3726483156183936260	53	76	283	396	1611	300	وما تلك بيمينك يا موسي طه اي وما--- التي -بيمينك وانشد النحويون في ذلك---- عدس ما لعباد عليك امارة نجوت وهذا تحملين طليق	238	4277118343017791721	87	141.0	67	121	71.90082550048828	16	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1093	true	2360449653232027268	172	202	871	1025	1502	300	الخليل فزعم انها لا ان ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا ويلمه وكما قالوا يومءذ وجعلت بمنزلة حرف واحد كما جعلوا هلا بمنزلة حرف واحد وانما هي هل ولا	1093	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms0076	false	-2984142050442778138	159	185	861	993	1525	300	الخليل----- انها لا ان ولكنهم حذفوا لكثرته في كلامهم كما قالوا ويلمه----------------- وجعلت بمنزلة حرف واحد كما جعلوا هلا بمنزلة حرف واحد وانما هي هل ولا	76	4277118343017791721	132	248.0	106	154	85.71428680419922	26	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1150	true	4587898054253348921	64	117	341	610	1457	300	امرها بالاشهاد لان تذكر ومن اجل ان تذكر فان قال انسان كيف جاز ان نقول ان تضل ولم يعد هذا للضلال والالتباس فانما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقول الرج-ل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب باعداده ذلك ميل-- الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وسببه وقرا اهل الكوفة فتذكر	1150	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms0645	false	-1094772135753067411	118	152	633	819	1567	300	امر-- بالاشهاد لان تذكر احداهما الاخري و-------------------------------------------------------------------انما ذكر ان تضل لانه سبب الاذكار كما يقال القاءل اعددته ان يميل الحاءط فادعمه وهو لا يطلب ب-------ذلك ميلان الحاءط ولكنه اخبر بعلة الدعم وسببه وقوله---------- فتذكر	645	4277118343017791721	163	264.0	130	272	59.92647171020508	26	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1264	true	7936520919656361457	164	241	822	1175	1459	300	تقول ما قدم علينا امير الا انه مكرم لي لانه ليس هاهنا شء يعمل في ان ولا يجوز ان تكون ان وانما تريد ان تقول ما قدم علينا امير الا هو مكرم لي فكما لا تعمل في ذا لا تعمل في ان شء ودخول اللام هاهنا يدلك علي ذلك انه ----------موضع ابتداء قال الله عز وجل وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم لياكلون الطعام ومثل ذلك قول كثير ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجزي كرمي	1264	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms2894	false	-4405366599184877131	93	128	476	650	1558	300	يقال ما قدم علينا امير الا انه مكرم لي وليست كسرة ان لاجل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللام فان دخولها وخروجها واحد في هذا الموضع وقيل ما في الاية كقول الشاع----------------------------------------------------------------ر ما اعطياني ولا سالتهما الا واني لحاجز- كرمي	2894	4277118343017791721	104	117.0	80	363	28.650136947631836	16	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1315	true	-2236522156693955635	131	221	690	1126	1530	300	او تكون--- بمعني بل واحتجوا بقوله عز وجل وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون اراد ----------بل يزيدون ويقول الشاعر---------------------------------------------------------- بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العير املح قالوا معناه بل انت واحتجوا بالرواية عن ابن عباس في قوله عز وجل وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون قال كانوا ماءة الف وبضعة واربعين الفا وحصلوا علي او ام فقالوا اضربت عبد الله ام انت رجل متعنت بمعني بل انت -قال الشاعر فو الله ما ادري اسلمي تغولت ام النوم ام كل الي حبيب معناه بل كل	1315	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms0215	false	92865967056294384	193	274	953	1349	1486	300	ان يكون او بمعني بل -كما قال الله -تعالي وارسلناه الي ماءة الف او يزيدون الصافات ومعناه بل يزيدون وروي عن ابن عباس انه قال كانوا ماءة الف وبضعا واربعين الف وانشد الفراء بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحي وصورتها او انت في العين املح كما تكون ام المنقطعة في الاستفهام بمعني بل يقول القاءل------------------------------------------------------------------------------------------------------ اضربت عبد الله ام انت---- متعنت ---اي بل انت وقال الشاعر فوا-لله ما ادري اسلمي تغولت ام البوم ام كل الي حبيب معناه بل كل	215	4277118343017791721	244	368.0	187	508	48.031497955322266	44	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1315	true	-2236522156693955635	225	268	1144	1357	1530	300	او تكون بمعني الواو كقوله تعالي ان تاكلوا من بيوتكم او بيوت اباءكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر ممعناه وكانت له قدرا وقال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	1315	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms0216	false	-6046779788603899292	85	141	440	731	1530	300	ان يكون بمعني الواو كقوله تع--------------------الي او بيوت اباءكم النور او بيوت امهاتكم معناه وبيوت اباءكم قال جرير اثعلبة الفوارس او رياحا عدلت بهم طهية والخشابا اراد ورياحا وقال ايضا نال الخلافة او كانت له قدرا كما اتي ربه موسي علي قدر و---------------------قال توبة بن الحمير وقد زعمت ليلي باني فاجر لنفسي تقاها او عليها فجورها	216	4277118343017791721	166	283.0	131	332	50.0	30	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1423	true	-3700255532528608153	177	298	872	1466	1474	300	وزعم يونس عن ابي عمرو وهو قوله ايضا وهو القياس انك اذا قلت لقيته العام الاول او يوما من الايام ثم قلت غدوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم ينون يريد انه يجوز ان ينكر اليوم وتعرف غدوة و بكرة فتقول رايته يوما غدوة لان غدوة وقتها في اليوم معروف فكانك قلت رايته يوما في هذا الوقت منه واما ضحوة وعشية وغيرهما من ساعات اليوم والليلة فكله نكرات الا سحر يومك هذا هو المعروف الكثير في كلام العرب قال سيبويه ان بعض العرب يدع التنوين في عشية كما ترك في غدوة قال ابو العباس وليس هذا بشء وعشية نكرة علي كل حال واري حكاية سيبويه لا ترد قال و-----------------------------------------------------------------------------زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتي-ك اليوم غدوة وبكرة تجعلهما بمنزلة ضحوة	1423	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms1388	false	6610518753471895988	224	273	1171	1419	1550	300	وزعم يونس عن ابي عمرو --------------وهو القياس انك اذا قلت لقيته ي---------------وما من الايام غ-------دوة او بكرة وانت تريد المعرفة لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنون وهذا يقوي قراءة من قرا بالغداة والعشي ووجه قراءة ابن عامر ان سيبويه قال زعم الخليل انه يجوز ان تقول اتيتك اليوم غدوة وبكرة فجعلهما بمنزلة ضحوة	1388	4277118343017791721	167	71.5	133	672	24.8511905670166	29	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1784	true	4857916637319950046	113	162	588	841	1540	300	فتن الرجل وفتنته وحزن------ وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت- ادخلته وجعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	1784	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms0873	false	150415455166458421	83	129	444	681	1569	300	فتن الرجل وفتنته وحزن الرجل وحزن------------ته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين تقول ادخلته جع-لته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة كما تقول---------- كحلته جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	873	4277118343017791721	217	409.5	173	260	83.46154022216797	39	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1784	true	4857916637319950046	113	162	588	841	1540	300	فتن الرجل وفتنته وحزن وحزنته ورجع ورجعته وزعم الخليل انك حيث قلت فتنته وحزنته لم ترد ان تقول جعلته حزينا وجعلته فاتنا كما انك حين قلت ادخلته وجع----لته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا وفتنة فقلت فتنته كما قلت كحلته جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	1784	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms1370	false	-5304191878940832759	254	294	1346	1544	1572	300	حزن الرجل وحزن------------------------ته وزعم الخليل انك حيث تقول حز------نته لم ترد ان تقول جعلته حزينا -------------كما انك حيث قلت ادخلته اردت جعلته داخلا ولكنك اردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما تقول---------------- كحلته جعلت فيه كحلا ودهنته جعلت فيه دهنا	1370	4277118343017791721	171	305.5	134	257	66.5369644165039	31	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1786	true	-5103416319858175321	20	128	100	677	1537	300	واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه قال سيبويه ويجء افعلته علي ان تعرضه لامر وذلك اقتلته اي عرضته للقتل ويجء مثل قبرته واقبرته فقبرته دفنته واقبرته جعلت له قبرا ويقال سقيته فشرب واسقيته جعلت له ماء وسقيا قال الخليل سقيته مثل كسوته واسقيته مثل البسته هذا الصحيح لان في بعض النسخ سقيته مثل كسوته واسقيه مثل البسته والصواب هذا والاول لان كسوته معناه جعلت له كسوة وان لم يلبسها والبسته اذا جعلته لابسا فالبسته مثل سقيته وكسوته مثل اسقيته علي ما ذكر من الفرق بين سقيته واسقيته وبعض اهل اللغة ذكر انه لا فرق بينهما وانشد للبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	1786	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms2373	false	-3366122310768930025	169	207	897	1096	1593	300	واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه وقيل اذا سقاه مرة يقول سقيته واذا سقاه داءما ---------------------------------------------------------------------------------ي-----------------------------------------قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسقيته عن ابي عبيدة وقيل هما بمعني واحد واستدل ببيت -------------------------------------لبيد سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال	2373	4277118343017791721	114	156.5	92	577	19.757366180419922	18	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1927	true	251583122412965584	168	199	850	1018	1553	300	من حروف الزيادة وهي من موضع الالف وهي اشبه الحروف بالياء فكما امالوا الالف في مواضع استخفافا كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياء لانها لا تثبت واوا ساكنة وقبلها كسرة	1927	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms0020	false	1457840754566790494	5	36	26	192	1539	300	من حروف الزيادة وهي من موضع الالف وهي اشبه الحروف بالياء وكما امالوا الالف في مواضع استخفافا كذلك كسروا هذه الهاء وقلبوا الواو ياء لانه- لا تثبت واو- ساكنة وقبلها كسرة	20	4277118343017791721	165	319.0	134	168	98.21428680419922	28	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2302	true	-6561663594905312462	65	113	330	576	1514	300	--وقال ابو الاسود الدءلي----------------- يقولون الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عليا فقلت لهم وكيف يكون تركي من الاعمال ما يقضي عليا احب محمدا حبا شديدا وعباسا وحمزة والوصيا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم اليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	2302	1089908130813150424	Tafsir04003-ara1.ms3243	false	2260267700812002952	37	72	178	350	1532	300	يقو--ل ابو الاسود الدءلي يمدح اهل البيت ع يقول-- الارذلون بنو قشير طوال الدهر لا تنسي عل-----------------------------------------------------------------------------------------يا بنو عم النبي واقربوه احب الناس كلهم اليا فان يك حبهم رشدا اصبه ولست بمخطء ان كان غيا	3243	4277118343017791721	153	274.5	122	265	57.73584747314453	27	Sham19Y0017726-ara1	Tafsir04003-ara1