id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms1786	false	-5103416319858175321	2	28	13	146	1537	300	في معني دعوت له بالسقيا قال ذو الرمة--- وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي حوله واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	1786	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms045	true	8482530884272086481	88	114	461	592	1587	300	ا-----ي دعوت له بالسقيا قال ذو الرمة 12 وقفت علي ربع لمية ناقتي فما زلت ابكي عنده واخاطبه واسقيه حتي كاد مما ابثه تكلمني احجاره وملاعبه	45	-5476510025850585714	124	238.0	99	136	91.17646789550781	23	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0665	false	-8258681572661225781	21	55	98	261	1450	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال سيبويه اراد ولا تخرج في ما استقبل كانه قال ولا تخرج خروجا	665	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms078	true	-4601530714319042163	258	288	1381	1525	1575	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءم- ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال سيبويه معناه لا اشتم شما ولا ي------------------خرج خروجا	78	-5476510025850585714	126	229.0	99	163	77.30061340332031	24	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1523	false	6022743909376276052	1	32	5	185	1482	300	التصغير ------------------لتعظيم الامر وانشدوا وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل فقالوا دويهية يريدون بها تعظيم الداهية وانشدوا--------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا--------- فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تك-ل وتعملا	1523	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms086	true	3155047124565328769	64	120	327	623	1573	300	التصغير للاشارة الي معني التعظيم بقوله 32----- وكل اناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل ورد بان تصغيرها علي حسب احتقار الناس لها وتهاونهم بها اذ المراد بها الموت اي يجيءهم ما يحتقرونه مع انه عظيم في نفسه تصفر منه الانامل واستدل ايضا بقوله 33 فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكلل وتعملا	86	-5476510025850585714	126	172.0	100	301	41.86046600341797	19	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1526	false	-8355627008448873207	119	161	614	831	1547	300	ما قبلها لان الياء الساكنة فيها مد وان فتح ما قبلها الا تري ان الشاعر اذا قال قصيدة قبل اخرها ياء------- ساكنة قب---------لها فتحة كانت مردفة فلزمه ان ياتي بها في جميع القصيدة كقول الشاعر--- ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين	1526	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms087	true	2052081403555338362	111	156	551	766	1534	300	ما قبله شيءا من ال--------------مد وان لم يكن تام-ا الا تري ان الشاعر اذا قال قصيدة قبل رويها ياء او واو ساكنة مفتوح ما قبلها فهي------ مردفة ولزمه ان ياتي بها في جميع القصيدة كما في قوله 34 ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين	87	-5476510025850585714	160	252.5	125	236	67.7966079711914	27	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1556	false	4809062555259909943	0	22	0	105	1449	300	ان من العرب من لا يردها--------- الي الواو اذا جمع وانشد حمي لا يحل الدهر الا بامرنا ولا نسال الاقوام عقد المياثق	1556	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms095	true	5737144668292734072	131	154	674	781	1539	300	ان من العرب من لا يردها في الجمع الي الواو قال 36------- حمي لا يحل الدهر الا بامرنا ولا نسال الاقوام عقد المياثق	95	-5476510025850585714	93	164.0	72	114	81.57894897460938	19	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1453	false	-5576081664035399804	30	60	154	298	1564	300	حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي فضموا العين وفتحوا الباء قال وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي	1453	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms139	true	-4800548706725895026	204	230	1027	1147	1510	300	حي من بني عدي يقال لهم بنو عبيدة عبدي و------------------------قال وحدثنا من نثق به ان بعضهم يقول في بني جذيمة جذمي فيضم الجيم ويجريه مجري عبدي	139	-5476510025850585714	119	220.5	93	144	82.63888549804688	25	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1454	false	-8321421328335515273	201	266	1041	1381	1550	300	اما ما ذكر-------ه م---ن النسبة الي هذيل هذلي فهذا الباب عندي لكثرته كالخارج من الشذوذ وذلك خاصة في العرب الذين بتهامة وما يقرب منها لانهم قد قالوا قرش------ي وهذلي وفي فقيم كنانة فقمي وفي مليح خزاعة ملحي وفي سليم سلمي وفي خثيم وقريم وخريب وهم من هذيل قرمي وخثمي وخرب------ي وهءلاء كلهم متجاورون بتهامة وما يدانيها والعلة في حذف الياء انه يجتمع ثلاث ياءات و--كسرة	1454	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms140	true	-1909286570817106759	125	184	636	949	1528	300	اما ما ذكره سيبويه من ان النسبة الي هذيل هذلي فهذا الباب عندي لكثرته كالخارج عن الشذوذ وذلك خاصة في العرب الذين بتهامة وما يقرب منها لانهم قا---لوا قرشي وملحي وهذلي و--------------فقمي وكذا قالوا ----------في سليم و--------خثيم وقريم وحريث وهم من هذيل سلمي وخثمي وقرمي وحرثي وهءلاء كلهم متجاورون بتهامة وما يدانيها والعلة اجتما----------------ع ثلاث يا ات مع كسرة	140	-5476510025850585714	263	436.0	212	364	72.25274658203125	40	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1704	false	-6464119595514357271	183	300	876	1447	1447	300	وقال غيره قد جاء فاعل و فواعل في حرفين فارس و فوارس و فلان هالك في الهوالك قال تجاوزت هندا رغبة عن قتاله الي مالك اعشو الي ذكر مالك وايقنت اني عند ذلك باءن غدا تءذ وهالك في الهوالك وقد وجدت غير ذلك في كلام العرب وان كان المستعمل الكثير ما قاله سيبويه قال عتيبة بن الحارث الا من مبلغ جزء بن سعد وكيف اصاب بعدكم الثفيل احامي عن ذمار بني ابيكم ومثلي في غواءبكم قليل فقال جزء بن سعد لما بلغه ذلك نعم وفي شواهدنا انما هو جمع غاءب وشاهد من الناس وقد ذكر ابو العباس المبرد انه ال------------------اصل وانه في الشعر شاءع جاءز وانشد قول الفرزدق واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار-	1704	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms198	true	372140235716372249	136	180	704	931	1568	300	وقال غيره--- جاء هوالك ايضا يقال--------------------- فلان هالك في الهوالك قال السيرافي وجاء في الشعر 63-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثلي في غواءبكم قليل و--------------------------------------------------------------------------------ذكر----------- المبرد ان فواعل في فاعل الغالب اصل وانه في الشعر ساءغ حسن قال 64------------ واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	198	-5476510025850585714	154	195.5	123	590	26.101694107055664	26	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1908	false	5752512889614431794	232	259	1191	1324	1545	300	فاذا وقفت عندها -----------لم تضمها بشفة ولا لسان ولا حلق كضم غيرها فيهوي الصوت اذا وجد متسعا حتي ينقطع اخره في موضع الهمزة واذا تفطنت وجدت ذلك	1908	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms253	true	9097574058354910887	76	105	395	537	1492	300	فاذا وقفت عليه خليت سبيله ولم تضمه- بشفة ولا لسان ولا حلق كضم غيره- فيهوي الصوت اذا وجد متسعا حتي ينقطع اخره في موضع الهمزة واذا تفطنت وجدت ذلك	253	-5476510025850585714	127	230.0	101	144	88.19444274902344	23	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1915	false	-1159324911278691178	27	139	135	700	1562	300	-------------هاء في الو---قف ليكون ابين ل---------------------------------لكسرة--------- التي قبلها وانما اختاروا الهاء لانها من مخرج الالف والالف اكثر الحروف بالياء مشابهة فاذا وصل هءلاء ردوا الهاء الي الياء فقالوا هذي فلانة لان ما بعد الياء يبينها----- واهل الحجاز وقيس يجعلون الوقف والوصل سواء بالهاء كما جعلت طيء الوقف والوصل سواء بالياء في افعي قال --وهذه الهاء لا ت---------طرد في كل ياء هكذا يعني انه لا يبدل من كل ياء هاء لا يقال في الذي الذه وانما ابدالها شاذ ولكنه نظير للمطرد الاول يعني بالمطرد الاول قلب الياء من الالف لانه يقلب من كل الف ولا تقلب الهاء من كل ياء قال واما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناس من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف	1915	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms254	true	5029194158525016153	152	271	783	1369	1513	300	هذي في الوقف هاء فيقولون هذه بسكون الهاء وانما ابدلت هاء لخفاء الياء بعد الكسرة في الوقف التي ---------هي اخت---- الياء في المد--------------------------------------------- فاذا وصل هءلاء ردوها ي-----------اء فقالوا هذي هند-- لان ما بعد الياء يبينها وقيس واهل الحجاز----- يجعلون الوقف والوصل سواء بالهاء كما جعلت طيء الوقف والوصل سواء -------في افعي الا ان قلب الهاء من الياء لا يطرد في كل ياء كما اطرد قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الياء من------------------- كل الف عند طيء في الوقف والاغلب بعد قلب ياء هذي هاء تشبيه الهاء بهاء المذكر المكسور ما قبلها نحو بهي وغلامهي فتوصل بياء في الوصل ويحذف الياء في الوقف كما يجء بعد ويجوز هذه بسكون الهاء وصلا ووقفا لكنه قليل ويبدل ناس من بني تميم------------ الجيم مكان الياء في الوقف	254	-5476510025850585714	260	308.0	198	809	32.13844299316406	40	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0208	false	5973232656742690584	236	266	1245	1397	1571	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج وقال--------------------------------------------------------------------------------------- في المخفقة--------- يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج يايتك بج اقمر نهات ينزي وفرتج وقد يبدلون من تاء	208	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms255	true	-359391859527910250	0	47	0	245	1560	300	وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يقلع بالود وبالصيصج من باب اجراء الوصل مجري الوقف عند النحاة ويجء الكلام عليه وانشد ابو زيد في الياء الخفيفة 90 يا رب ان كنت قبلت حجتج فلا يزال شاحج ياتيك بج اقمر نهات ينزي وفرتج قال وابدال--- تاء	255	-5476510025850585714	130	211.0	101	248	52.41935348510742	24	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1918	false	8671339405501904071	47	81	226	384	1507	300	قال و------جميع ما لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك الحذف مما ذكرنا يجوز حذفه في الفواصل والقوافي --------------------ف-------الفواصل -قول الله عز وجل والليل اذا يسر و ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا نبغ و يوم	1918	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms263	true	5433763849513663654	56	120	309	647	1594	300	قال سيبويه جميع ما-لا يحذف في الكلام وما يختار فيه ترك الحذف---------- يجوز حذفه في الفواصل والقوافي يعني بالكلام مالا وقف فيه وبالفواصل رءوس الاي ومقاطع الكلام يعني ان الواو والياء الساكنين في الفعل الناقص نحو يغزو ويرمي لا يحذفان وقفا لانه لم يثبت حذفهما في الوصل لءلا يلتبس بالمجزوم الا للضرورة او شاذا كقولهم لا ادر وقوله تعالي ما كنا نبغ و يوم	263	-5476510025850585714	119	171.0	91	349	34.09741973876953	19	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1845	false	-1290988750519917128	130	156	667	799	1542	300	ومما يميلون الفه قولهم مررت ببابه واخذت من ماله هذا في موضع الجر شبهوه بفاعل نحو كاتب وساجد وال--امالة في هذا اضعف لان الكسرة لا تلزم	1845	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms319	true	2933211524304992784	73	97	374	495	1555	300	ومما يميلون الفه قولهم مررت ببابه واخذت من ماله---- في موضع الجر شبهوه ب---------كاتب وساجد قال وامالة في هذا اضعف لان الكسرة لا تلزم	319	-5476510025850585714	118	214.0	95	134	88.05970001220703	20	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1631	false	1566670918066680868	232	277	1166	1395	1518	300	بحجة لا يستطاع دفعها وهو انها قد تقع مخففة بين بين في الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان لانكسر البيت ولم يتزن كقول الاعشي---- اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ووهر مفسد خبل فالنون ساكنة وقبلها همزة مخففة بين بين	1631	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms343	true	3382011506445900735	2	41	15	212	1596	300	بحجة لا مدفع ل----ها وهي انها تسهل ف----------------ي الشعر وبعدها ساكن في الموضع الذي لو اجتمع فيه ساكنان لانكسر البيت--------- كقول الاعشي 132 اان رات رجلا اعشي اضربه ريب المنون ودهر متبل خبل -وعند الاخفش تسهل ا------لسبعة بين بين	343	-5476510025850585714	159	247.5	125	233	68.24034118652344	26	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2152	false	-8132532689655758108	29	80	155	429	1537	300	كينونة فالاصل فيه عند الفراء كونونة علي فعلولة مثل بهلول وصندوق ثم فتحوه ل------ان اكثر ما يجء من هذه المصادر ومصادر ذوات الياء كقولهم صار صيرورة وسار سيرورة ففتحوه حتي تسلم الياء لان الباب للياء ثم حملوا ذوات الواو علي ذوات الياء فقلبوا الواو ياء في نحو كينونة وقيدودة والقو--------------ل في	2152	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms402	true	-2052705126995462735	39	87	190	445	1569	300	كينونة ونحوها اصلها--------- كونونة ك--------------بهلول وصندوق --ففتحوا الفاء لان اكثر ما يجء من هذه المص-------ادر ذوات الياء نحو--- صار صيرورة وسار سيرورة ففتحوه حتي تسلم الياء لان الباب للياء ثم حملوا ذوات الواو علي ذوات الياء فقلبوا الواو ياء في---- كينونة حملا علي صيرورة وهذا كما قال في	402	-5476510025850585714	206	343.5	164	294	70.06802368164062	33	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2190	false	-7252157482655833563	183	245	927	1221	1533	300	اجد------ه ذكر صفة علي فعلي------ مما لامه واوا الا ما يستعمل بالالف واللام نحو الدنيا والعليا وما اشبه ذلك وهذه عند سيبويه بمنزلة الاسماء---- وانما ذكر- ان فعلي من بنات الواو اذا كانت صفة----- علي اصلها وان كان لا يحفظ في كلامهم شء من ذلك علي فعلا لان القياس ان يحمل----- علي اصله حتي يتبين انه خارج عن اصله شاذ عن بابه	2190	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms415	true	-3880893983321040059	11	76	64	374	1501	300	اجد سيبويه ذكر صفة علي فعلي بالضم مما لامه واو- الا ما يستعمل بالالف واللام نحو الدنيا والعليا وما اشبه ذلك وهذه عند سيبويه ك------الاسماء قال وانما اراد ان فعلي من ذوات الواو اذا كانت صفة تكون علي اصلها وان كان لا يحفظ من كلامهم شء من ذلك علي فعلي لان القياس ----حمل الشء علي اصله حتي يتبين انه خارج عن اصله شاذ عن بابه	415	-5476510025850585714	274	479.5	214	321	85.3582534790039	53	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1980	false	5651737268901514934	207	258	1103	1373	1562	300	فهياك والامر----- ان توسعت موارده ضاقت عليك --مصادره وقالوا هانت في معني اانت فابدلوا من------------------------------------------------------------------------------------------ الف الاستفهام قال الشاعر واتي----- صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا اراد اذا الذي وهذا البدل غير مطرد وانما يسمع ويتبع قال وابدلت---------- الهاء ايضا من الياء في قولهم هذه اعلم ان الاصل في	1980	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms437	true	4771654854050899754	4	77	23	394	1480	300	فهياك والامر الذي ان توسعت موارده ضاقت عليك المصادر والهاء بدل لان اياك اكثر وقد مضي الكلام في لهنك في الحروف المشبهة بالفعل وطيء تقلب همزة ان الشرطية هاء وحكي قطرب هزيد منطلق في الف الاستفهام انشد الاخفش 179 واتت صواحبها فقلن هذا الذي منح المودة غيرنا وجفانا اي-- اذا الذي ويقال في ايا في النداء هيا وفي اما والله هما قوله انه قيل الهاء -بدل من الالف في الوقف --------لان الالف في	437	-5476510025850585714	150	186.5	116	382	39.26701736450195	23	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2359	false	-2584420440085753070	0	45	0	223	1550	300	الصاد والسين في المضارعة بها الزاي ثم تبعتها الجيم وحملت عليها---- وان لم يكن في الجيم من مشابهة الصاد والسين ولا في مقاربة مخرج الصوت مثل ما بين الشين وبين الصاد والسين من اجل ان الجيم من مخرج السين فعمل بها ما عمل بالشين كما	2359	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms442	true	-2615690470992459142	49	83	268	431	1545	300	الصاد والسين ثم ان الجيم ---------------------------حملت علي الشين وان لم يكن في الجيم من مشابهة الصاد -السين------------------------- مثل ما بينهما--- وبين الشين وذل--------ك لان الجيم من مخرج الشين فعمل بها ما عمل بالشين ولا	442	-5476510025850585714	136	201.5	105	227	59.911895751953125	22	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2287	false	-1754371757506739968	162	241	870	1312	1642	300	حافة اللسان من ادناها الي منتهي طرف اللسان بينها وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويق الضاحك والناس والرباعية والثنية مخرج اللام ومن طرف اللسان بين----ه وبين ما فويق الثنايا -مخرج النون ومن مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي مخرج اللام مخرج الراء و------------------------------------------------------------------------------------------------------من بين طرف اللسان واصول الثنايا مخر------------------------------------------------------ج الطاء والدال والتاء ومن بين طرف اللسان وفويق الثنايا مخرج الصاد والزاي والسين ومما بين طرف اللسان واطراف الثنايا مخرج الظاء والثاء والذال	2287	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	21	194	94	1040	1638	300	حافة اللسان الي ----------منتهي طرف------------ه وبين ما يليها من الحنك الاعلي مما فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية واللام ابتداءه علي ما قال سيبويه من الضاحك الي الثنية لان الضاد يخرج من بين الاضراس وحافة اللسان واللام يخرج من فويق الضاحك والناب والرباعية والثنية لا من نفس الاسنان وحافة اللسان وجميع علماء هذا الفن علي ذكر سيبويه والمصنف خالفهم كما تري وليس بصواب قوله وللراء منهما اي ما دون طرف اللسان الي منتهاه وما فوق ذلك قوله ما يليهما اي ما يقرب الموضعين الي جانب ظهر اللسان فالنون اقرب الي راس اللسان من الراء وقال سيبويه----------------------------------- مخرج النون بين طرف اللسان الي راسه وبين فوي---ق الثنايا ومخرج الراء -هو مخرج النون غير انه ادخل في ظهر اللسان قليلا لانحرافه الي----- اللام اي-- الراء ماءل الي اللام قوله وللصاد والزاي والسين طرف اللسان والثنايا كذا قال ابن جني والزمخشري يعنون انها تخرج من بين راس اللسان والثن-----ايا من غير ان يتصل طرف اللسان بالثنايا كما اتصل باصولها لاخراج الطاء والدال بل يحاذيها ويسامتها وعبارة سيبويه --------------------------------مما بين طرف اللسان وطر--ف الثنايا مخرج الزاي والسين والصاد	456	-5476510025850585714	263	149.5	206	1053	24.976259231567383	36	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2288	false	7309463137765353891	148	257	751	1375	1617	300	الليث قا--ل الخليل فالعين والحاء والهاء والغين والخاء حلقية لان مب-داها من الحلق والقاف والكاف لهويتان لان مبداهما من اللهاة والجيم والشين والضاد شجرية والشجر مفرج الفم لان مبداهما من شجر الفم--------- والصاد------- والسين والزاي اسلية لان مبداها من اسلة اللسان وهي مستدق طرف اللسان والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من نطع الفك- الاعلي والظاء والذال والثاء لثوية لان مبداها من اللثة والراء واللام والنون ذلقية والواحد اذلق وذلق وذلق كل شديد تحديد طرفه كذلق اللسان ومبداها من ذلق اللسان والفاء والباء والميم--------- شفهية وقال مرة شفوية اي مبداها من الشفة والباء والواو------- والالف والهمزة هواءية في حيز واحد لانها في الهواء لا يتعلق بها شء وقال- الفراء	2288	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms456	true	8048436282771688572	211	294	1127	1607	1638	300	العليا وقال الخليل -العين والحاء والهاء والغين والخاء حلقية لان مبتداها من الحلق والقاف والكاف لهويتان -اذ ----هما من اللهاة والجيم والشين والضاد ش-----------------جرية لان مبداها- من شجر الفم اي مفرجه والصاد والزاي والسين------- اسلية و-------------اسلة اللسان---- مستدق طرفه------ والطاء والدال والتاء نطعية لان مبداها من نطع الغار الاعلي والظاء والذال والثاء لثوية-------------------- والراء واللام والنون ذلقية و------------------ذلق كل شء-- تحديد طرفه---------------------------------- والفاء والباء والميم شفوية او شفهية و-----------------------------------------الواو والياء والالف والهمزة هواءية اذ هي من------------ الهواء لا يتعلق بها شء وخالف الفراء	456	-5476510025850585714	419	673.5	344	661	63.3888053894043	55	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2283	false	-71035893855498137	21	112	107	596	1593	300	الرواية ا----------لخفيفة وقد--------- يجب ان تكون الخفية لان التفسير يدل عليه------------------------------------------------ وانما تكون هذه----------------------------------------- النون من الخيشوم مع خمسة عشر حرفا من حروف الفم وهي القاف والكاف والجيم والشين والضاد والزاي والسين والطاء والدال والتاء والظاء والذال والثاء والفاء وهي متي كانت ساكنة وبعدها حرف من هذه الحروف مخرجها من الخيشوم لا علاج علي الفم في اخراجها وكذلك يتبينها السامع ولو نطق بها ناطق وبعدها حرف من هذه الحروف وسد انفه لبان اختلالها قال ابو سعيدرحمه الله ولو تكلف متكلف اخراجها من الفم مع هذه الخمسة عشر حرفا لا يمكن بعلاج	2283	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms457	true	-2749427212944698651	100	150	587	850	1677	300	الرواية عن سيبويه الخفيفة قال السيرافي يجب ان يقال الخفية لان التفسير يدل عليه اذ هي نون ساكنة غير ظاهرة مخرجها من الخيشوم فقط وانما تجء قبل الحروف الخمسة عشر التي تذكر عند ذكر احوال النون قال السيرافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تكلف متكلف اخراجها من الفم مع هذه الخمسة عشر لا-------مكن بعلاج	457	-5476510025850585714	125	171.5	99	597	20.93802261352539	20	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2286	false	4997977078772931735	163	300	872	1608	1608	300	والظاء التي كالتاء والباء التي كالفاء- هي كثيرة في لغة الفرس وغيرهم من العجم وهي علي لفظين احدهما لفظ الباء اغلب عليه من الفاء والاخر لفظ الفاء اغلب عليه من الباء وقد جعلا حرفين من حروفهم سوي الباء والفاء المخلصين قال ابو سعيدرحمه الله واظن الذين تكلموا بهذه الاحرف المسترذلة من العرب خالطوا العجم فاخذوا من------------------------------------------------------------------------------ لغتهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سيبويه الا ان الصاد الضعيفة تتكلف-------------- من الجانب الايمن وان شءت تكلفتها من الجانب الايسر وهي اخف لانها من حافة اللسان وانما تخالط مخرج غيرها بعد خروجها فتستطيل حتي تخالط حروف اللسان فسهل تحويلها الي الايسر لانها تصير في حافة اللسان في الايسر الي مثل ما كانت في الايمن ثم تنسل من الايسر حتي تتصل بحروف اللسان كما كانت في الايمن وانما قال هي اخف لان الجانب الايمن قد اعتاد الضاد الصحيحة واخراج الضعيفة من موضع قد اعتاد الصحيحة-	2286	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms458	true	-5606836505279064653	126	260	688	1423	1619	300	والتاء قوله والفاء كالباء قال السيرافي هي كثيرة في لغة ال----------------عجم وهي علي ضربين احدهما لفظ الباء اغلب عليه من الفاء والاخر لفظ الفاء اغلب عليه من الباء وقد جعلا حرفين من حروفهم سوي الباء والفاء المخلصين قال------------------ واظن ان ا-----------------------------------لعرب انما ---------اخذوا ذلك من العجم لمخالطتهم اياهم قوله الضاد الضعيفة قال السيرافي انها لغة قوم ليس في لغتهم ضاد فاذا احتاجوا الي التكلم بها في العربية اعتضلت عليهم فربما اخرجوها ظاء لاخراجهم اياها من طرف اللسان واطراف الثنايا وربما تكلفوا اخراجها من مخرج الضاد فلم يتات لهم فخرجت بين الضاد والظاء وفي حاشية كتاب ابن مبرمان الضاد الضعيفة كما يقال في اثرد له اضرد له يقربون التاء من الضاد قال سيبويه ----------------------تكلف الضاد الضعيفة من الجانب الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر اخف قال السيرافي------------------------------------------------------------------------------------- لان الجانب الايمن قد اعتاد الضاد الصحيحة واخراج الضعيفة من موضع--- اعتاد الصحيحة	458	-5476510025850585714	319	468.5	256	1109	28.764652252197266	47	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2337	false	2979765903298927874	158	238	813	1250	1611	300	تراخين عنها ومخرجها من الثنايا وليس فيهن انحراف---------- كما فيها وفي الراء ثم ذكر وجه جواز ادغامها مع هذه الحروف فقال وجواز الادغام علي- ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجهن وهي----------- حروف طرف اللسان واللام كذلك فالذي جوز ادغامها في التاء والذال والظاء وليس كحسن ادغامها مع هذه الحروف الستة لانهن من اطراف الثنايا وقاربن مخرج الفاء قال وانما جعل الادغام في الثاء واخواتها اضعف يعني باخواتها الظاء والذال وفي الطاء واخواتها------------------- اقوي------------------- لان اللام لم تسفل الي اطراف	2337	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms475	true	133853885691127077	234	300	1248	1600	1600	300	تراخين عن اللام الي الثنا---يا وليس فيهن انحراف نحو اللام كما كان ف--ي الراء و------وجه جو---------------------------------از الادغام فيها ان اخر مخرج اللام قريب من مخرجها واللام معها من حروف طرف اللسان ويليه في الحسن ادغا-------مها في الظاء والثاء والذال-------------------------------------- لانهن من اطراف الثنايا وقاربن مخرج الفاء---- وانما كان الادغام مع--------------------------------------------------- الطاء والدال والتاء والزاي والسين اقوي منه مع هذه الثلاثة لان اللام لم تنزل الي اطراف-	475	-5476510025850585714	232	302.0	184	497	46.68008041381836	32	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1837	false	294814256829273895	246	294	1238	1450	1482	300	باب ما يسكن استخفافا وهو في الاصل عندهم متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد وفي كرم الرجل كرم الرجل وفي علم علم وهي لغة---- بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد له يعني فصد	1837	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms524	true	-630318257410519014	219	266	1145	1347	1531	300	باب ما يسكن --تخفيفا وهو في الاصل عندهم متحرك وذلك قولهم في فخذ فخذ وفي كبد كبد وفي عضد عضد وفي كرم------ كرم و------في علم علم وهي لغة بني بكر بن واءل واناس كثير من بني تميم وقالوا في مثل لم يحرم من فصد له وقال ابو	524	-5476510025850585714	189	345.0	143	216	87.5	41	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1838	false	-27674571964557908	10	73	55	382	1584	300	وقال ابو النجم لو عصر منها المسك والبان انعصر يريد عصر وهذه اللغة كثيرة في تغلب وابو النجم من بكر بن غالب وهو اخو بكر بن واءل وقال القطامي الم يخز التفرق جند كسري ونفخوا في مداءنهم فطاروا وانما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسور والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في	1838	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms524	true	-630318257410519014	264	300	1338	1531	1531	300	وقال ابو النجم لو عصر منها المسك والبان انعصر يريد عصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حملهم علي هذا انهم كرهوا ان يرفعوا السنتهم عن المفتوح الي المكسور والمفتوح اخف عليهم فكرهوا ان ينتقلوا من الاخف الي الاثقل وكرهوا في-	524	-5476510025850585714	193	372.0	158	327	59.02140808105469	34	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1838	false	-27674571964557908	72	109	379	562	1584	300	في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في هذا الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال يريد انه ليس في كلامهم فعل	1838	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms525	true	-7046413731801672458	0	33	0	169	1562	300	في عصر الكسرة بعد الضمة كما يكرهون الواو مع الياء في مواضع ومع هذا انه بناء ليس من كلامهم الا في---- الموضع من الفعل فكرهوا ان يحولوا السنتهم الي الاستثقال انته----------ي كلامه وقال	525	-5476510025850585714	161	299.5	129	183	87.97814178466797	30	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1838	false	-27674571964557908	174	208	927	1091	1584	300	واما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف من الواو والياء وستري ذلك ان شاء الله وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك	1838	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms526	true	4477548162321441563	215	244	1147	1289	1576	300	واما ما توالت فيه الفتحتان فانهم لا يسكنون منه لان الفتح اخف عليهم من الضم والكسر كما ان الالف اخف من الواو والياء---------------------- وذلك نحو جمل وحمل ونحو ذلك	526	-5476510025850585714	142	275.0	113	164	86.58536529541016	28	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1838	false	-27674571964557908	208	291	1091	1533	1584	300	ومما اشبه الاول م-ما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك----------------------- منتفخا علي بتسكين الفاء سكن لان قولنا نفخ كقولنا فخذ وكبد فاسكن كما اسكن الخاء من فخذ ومن ذلك قولهم انطلق يا هذا بتسكين اللام وفتح القاف وكان الاصل انطلق اللام مكسورة والقاف ساكنة فسكنت اللام للكسرة فاجتمع ساكنان اللام والقاف فحركوا القاف وفتحوه كما قالوا اين وفتحوا النون قال سيبويه حدثنا----- الخليل عن العرب بذلك وانشد-نا بيتا---- لرجل من ازد السراة وهو عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	1838	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms530	true	4216255289299410106	12	69	60	355	1629	300	ومما اشبه الاول فيما ليس علي ثلاثة احرف قولهم اراك متنفخا تسكن الفاء تريد منتفخا فما بعد النون بمنزلة كبد------------------------------------------------------ ومن ذلك قولهم انطلق فيفتحون القاف لءلا يلتقي ---------------------------------------------------------------------------ساكنان كما فعلوه ذلك ب----------------------------اين واشباهها--------------- حدثنا بذلك الخليل عن العرب----- وانشد نا بيتا وهو لرجل من ازد السراة---- عجبت لمولود وليس له اب وذي ولد لم يلده ابوان	530	-5476510025850585714	197	270.0	154	476	41.38655471801758	33	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0227	false	-554873466371228704	91	148	494	807	1594	300	ويستدل-- علي ---------ذلك بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي و--قال اخرون يءثفي--------ن وزنه يفعلين بمنزلة يسلقين ومن ذلك سلقي يسلقي فالهمزة فاء الفعل ومن قال هذا قال اثفية وزنه--ا فعلية واستدل علي ذلك بقول العرب تاثفني القوم اذا صاروا حولك كالاثافي قال النابغة---------- لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد------ تاثفك----- تفعلك	227	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms555	true	-8810890750473847930	29	74	172	426	1661	300	واستدلوا علي زيادة الهمزة بقول العرب ثفيت القدر اذا جعلتها علي الاثافي والقول الثاني وهو لجماعة ان وزنه يفعلين--------------------------------- فالهمزة اصل ووزن----------------- اثفية علي هذا فعلية واستدلوا بقو-----------------------------------------------------ل النابغة من البسيط لا تقذفني بركن لا كفاء له وان تاثفك الاعداء بالرفد فقوله تاثفك وزنه تفعلك	555	-5476510025850585714	179	235.5	144	357	50.14005661010742	26	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0665	false	-8258681572661225781	21	95	98	441	1450	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام قال سيبويه اراد ولا تخرج في ما استقبل كانه قال ولا تخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله -قال-------------------------------- ولو حملته علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمل- علي عاهدت لجاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي بن عمر فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت	665	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms563	true	4251454902490256512	71	193	402	977	1494	300	الم ترني عاهدت ربي وانني لبين رتاج قاءما ومقام علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام علي ان قوله خارجا عند سيبويه مصدر حذف عامله اي ولا يخرج خروجا وعند عيسي بن عمر حال معطوف علي الجملة الحالية وهي لا اشتم وهذا نص سيبويه واما قول الفرزدق علي حلفة لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في زور كلام فانما--------------------------------------------------------------- اراد ولا يخرج في-ما استقبل كانه قال ولا يخرج خروجا الا تراه ذكر عاهدت في البيت الذي قبله فقال الم ترني عاهدت ربي الخ علي حلفة ولو حمل-ه علي انه نفي شيءا هو فيه ولم يرد ان يحمله علي عاهدت -جاز والي هذا الوجه كان يذهب عيسي بن عمر فيما نري لانه لم يكن يحمله علي عاهدت	563	-5476510025850585714	275	336.5	215	641	42.90171432495117	52	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0665	false	-8258681572661225781	187	284	898	1379	1450	300	قول عيسي------- ان خارجا -----------------------------------------------------------------------------حال واذا كان حالا فهو عطف علي ما قبله واذا كان كذلك وجب ان يجعل الفعل في موضع الحال فكانه قال لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام------------------------------ والفعل المستقبل يكون في موضع الحال كقولك جاءني زيد يضحك اي ضاحكا وجعلا العامل في الحال علي مذهب عيسي بن عمر عاهدت كانه قال عاهدت ربي لا شاتما الدهر مسلما فالمعني موجبا علي نفسي ذلك ومقدرا الا افعله فهذا معني تفسير ابي العباس وابي اسحاق الزجاج----------------------------- وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسي يخالف---------ه لانه قاليعني عيسي بن عمر لم يكن يحمله علي عاهدت	665	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms564	true	-5734921469934861057	89	187	423	898	1462	300	قول عيسي بن عمر ان خارجا حال قال وكان عيسي بن عمر يقول انما قوله لا اشتم حال فاراد عاهدت ربي في هذه الحال وانا غير شاتم------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خارج- من في زور كلام ولم يذكر الذي عاهد عليه انتهي والفعل المستقبل يكون في معني الحال كقوله جاز-- زيد يضحك--------- وجعل- العامل في الحال علي مذهب عيسي بن عمر عاهدت كانه قال عاهدت ربي لا شاتما الدهر و------المعني موجبا علي نفسي ذلك ومقدار ذلك كذا شرح المبرد و----------------------------الزجاج قول عيسي بن عمر قال السيرافي وكلام سيبويه الذي حكاه عن عيسي يخالفه وهو قوله لانه-------------------- لم يكن يحمله علي عاهدت	564	-5476510025850585714	290	452.0	228	633	45.8135871887207	46	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0666	false	-8908124743562670291	2	102	8	489	1459	300	ولا خارجا فاذا لم يكن العامل في الحال عاهدت علي ما حكاه سيبويه عن عيسي كان نصبه علي احد وجهين اما ان يكون المفعول الثاني من ترني كانه قال الم ترني لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام فهذا --وجه ذكره ابو بكر مبرمان قال ابو سعيد ما يعجبني هذا لان عاهدت في موضع المفعول الثاني فقد تم المفعولان بعاهدت و--------------اجود منه ان يكون علي حلفة كانه قال علي ان حلفت لا شاتما ولا خارجا والمصدر وهو حلفة يعمل عمل الفعل وكان الفراء يذهب مذهب عيسي بن عمر وي-------------------------------------نصب خارجا علي الحال ويجعل------------------------------------------------- لا اشتم في موضع نصب	666	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms564	true	-5734921469934861057	185	278	888	1348	1462	300	علي عاهدت واذا لم يكن العامل في الحال عاهدت--------------------------- كان عاملها الم ت--------------------------------------رني كانه قال الم ترني لا شاتما مسلما ولا خارجا من في زور كلام وهذا الوجه ذكره ابو بكر مبرمان وهذ-----------ا يعجبني---- لان عاهدت في موضع المفعول الثاني فقد تم المفعولان بعاهدت واما حلفة وهذا اجود منه كانه -----------------قال علي ان حلفت لا شاتما ولا خارجا انتهي وذهب-------------------------- الفراء في تفسير سورة القيامة الي انهما حالان والعامل عاهدت قال انما نصب خارجا لانه اراد عاهدت ربي لا شاتما احدا ولا خارجا من في زور كلام وقوله لا اشتم في موضع نصب	564	-5476510025850585714	285	427.0	221	583	48.88507843017578	50	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1523	false	6022743909376276052	22	96	135	509	1482	300	فويق جبيل سامق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا فقالوا قد صغ--------------------ر جبيلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال سامق الراس وهو العالي فدل علي انه للتعظيم وقالوا قد يق----------ول الرجل للرجل ايا اخي اذا ارادوا المبالغة ويا صديقي كذلك وليس الامر كما ظنوا فيما احتجوا به اما دويهية فان الشاعر اراد بها الصغر وان -----------------حتف الانسان قد يكون بصغير الامر الذي لا يابه له ولا يترقب واما فو-ق جبيل سامق الراس فانما اراد- دقيق الراس وان	1523	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms572	true	-5104642264034587672	167	300	921	1626	1626	300	فويق جبيل شاهق الراس لم تكن لتبلغه حتي تكل وتعملا علي انه استدل لمجء التصغير بتصغير جبيل في البيت قال ابن يعيش للتصغير معان ثلاثة تحقير ما يتوهم انه عظيم كرجيل وتقليل ما يتوهم انه كثير كدريهمات وتقريب ما يجوز ان يتوهم انه بعيد كبعيد العصر وقبيل الفجر واضاف الكوفيون قسما رابعا يسمونه تصغير التعظيم كقول الشاعر دويهية تصفر منها الانامل والمراد التعظيم اذ لا داهية اعظم من الموت وقال اخر فويق جبيل شاق الراس البيت قال جبيل ثم قال شاهق الراس وهو العالي فدل علي انه اراد تفخيم شانه وهذا ليس من اصول البصريين وجميع ما ذكروه راجع الي معني التحقير فاما قولهم دوي-------------------------------------هية فالمراد ان اصغر الاشياء قد يفسد الامور العظام فحتف النفوس -قد يكون بصغير الامر الذي لا يءبه له---------- واما فويق جبيل فالمراد انه صغير العرض دقيق الراس شاق-	572	-5476510025850585714	186	224.0	144	754	24.668434143066406	27	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1704	false	-6464119595514357271	271	300	1292	1447	1447	300	جمع غاءب وشاهد من الناس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكر ابو العباس المبرد انه الاصل وانه في الشعر شاءع جاءز وانشد قول الفرزدق--------------------------------- واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار-	1704	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms612	true	5665955607195311267	0	93	0	490	1565	300	جمع غاءب وشاهد من الناس انتهي واحامي من الحماية وهي الحظ والذمار بكسر الذال المعجمة قال صاحب الصحاح وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي و فلان امنع ذمارا من فلان ويقال الذمار ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه لانهم قالوا حامي الذمار كما قالوا حامي الحقيقة وسمي ذمارا لانه يجب علي اهله التذمر له وسميت حقيقة لانه يحق علي اهلها الدفع عنها وظل يتذمر علي فلان اذا تنكر له واوعده----------------------------------------------------------- وانشد بعده وهو الشاهد الرابع والسبعون من الكامل 74 واذا الرجال راوا يزيد رايتهم خضع الرقاب نواكس الابصار	612	-5476510025850585714	85	-70.5	69	549	15.482695579528809	15	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0187	false	-6649207031834790210	40	145	188	714	1450	300	واكثر ما يكون ف----ي اول النصف الثاني من البيت قا-------------------------------------------ل حسان----------------------- لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا فقطع الالف في قوله الله اكبر وقال اخر ولا يبادر في الشتاء وليدنا القدر ينزلها بغير جعال وكان بعض النحويين يزعم ان الالف واللام للتعريف هما جميعا بمنزلة قد وان الالف قد كان حكمها ان لا تحذف في الكلام غير انهم حذفوها لما كثرت استخفافا لا علي انها الف وصل وقاءل هذا ابن كيسان واحتج بقطعهم اياها في اواءل الانصاف الاخيرة من الابيات ولا حجة له في هذا عندي لانهم قد يقطعون غير هذه الالف من ذلك قول الشاعر لا نسب اليوم ولا خلة اتسع	187	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms641	true	-4699974517097022847	256	300	1325	1542	1542	300	واكثر ما يكون ذلك في اول النصف الثاني من البيت لتعذر الوقف علي الانصاف التي هي الصدور نحو قول حسان رضي الله عنه من البسيط لتسمعن وشيكا في دياركم الله اكبر يا ثارات عثمانا----------------------------- وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل-------- الاخ--ر من السريع------------------------------------------------------------------------ لا نسب اليوم ولا خلة اتسع-	641	-5476510025850585714	140	211.0	111	596	23.489933013916016	23	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1918	false	8671339405501904071	141	215	720	1083	1507	300	باب ما يحذف من الاسماء من الياءات في الوقف التي لا تذهب في الوصل ولا يلحقها تنوين وتركها في الوقف اقيس واكثر لانها في هذه الحال ولانها ياء لا يلحقها التنوين علي كل الحال -شبهوها بياء قاضي لانها ياء بعد كسرة ساكنة في اسم وذلك قولك هذا غلام وانت تريد ----غلامي وقد اسق------ان وانت تريد اسقاني واسقن وانت تريد اسقني لان ني اسم و-قد قرا ابو عمرو فيقول ربي اكرمن و ربي اهانن قال	1918	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms660	true	-2054788751942782425	14	88	67	425	1503	300	باب ما يحذف من الاسماء من الياءات في الوقف التي لا تذهب في الوصل ولا يلحقها تنوين وتركها في الوقف اقيس واكثر لانها في هذه الحال ولانها ياء لا يلحقها التنوين علي كل --حال فشبهوها بياء قاضي لانها ياء بعد كسرة ساكنة في اسم وذلك قولك هذا غلام وانت تريد هذا غلامي وقد اسقان واسقن وانت تريد اسقاني و---------------اسقني لان ني اسم و قد قرا ابو عمرو فيقول ربي اكرمن و ربي اهانن علي	660	-5476510025850585714	342	652.0	271	375	91.19999694824219	67	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1915	false	-1159324911278691178	127	183	641	953	1562	300	واما ناس من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريد ع--رباني قال وحدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان الشحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريد ا----------لبرني فزعم انهم انشدوه هكذا	1915	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms662	true	-8565478915846281481	156	212	786	1106	1566	300	واما ناس من بني سعد فانهم يبدلون الجيم مكان الياء في الوقف لانها خفية فابدلوا من موضعها ابين الحروف وذلك قولهم هذا تميمج يريدون تميمي وهذا علج يريدون علي وسمعت بعضهم يقول عربانج يريدون عرباني---- وحدثني من سمعهم يقولون خالي عويف وابو علج المطعمان اللحم بالعشج وبالغداة فلق البرنج يريدون بالعشي والبرني فزعم انهم انشدوه هكذا	662	-5476510025850585714	303	588.5	250	324	93.51851654052734	50	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1897	false	8298728695984381957	268	294	1362	1506	1529	300	ومثل هذا في الاختلاف الحرف الذي فيه هاء التانيث فعلامة التانيث اذا وصلته التاء واذا وقفت الحقت الهاء ارادوا ان يفرقوا بين هذه التاء والتاء التي	1897	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms666	true	164212585514786415	273	299	1438	1582	1584	300	ومثل هذا في الاختلاف الحرف الذي فيه تاء التانيث فعلامة التانيث اذا وصلته التاء واذا وقفت الحقت الهاء ارادوا ان يفرقوا بين هذه التاء والتاء التي	666	-5476510025850585714	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1898	false	-7913139997000812185	0	33	0	171	1515	300	القت وما هو بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبته وتاء عفريت لانهم ارادوا ان يلحقوهما ببناء قحطبة وقنديل وكذلك التاء في بنت واخت لان الاسمين الحقا بالتاء ببناء عمر وعدل	1898	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms667	true	-3428923842763021724	5	38	21	191	1522	300	القت وما هو بمنزلة ما هو من نفس الحرف نحو تاء سنبتة وتاء عفريت لانهم ارادوا ان يلحقوه-ا ببناء قحطبة وقنديل وكذلك التاء في بنت واخت لان الاسمين الحقا بالتاء ببناء عمر وعدل	667	-5476510025850585714	169	332.0	136	171	98.83040618896484	31	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1898	false	-7913139997000812185	142	261	726	1331	1515	300	وفرقوا بينها وبين تاء منطلقات لانها كانها منفصلة من الاول كما ان موت منفصل من حضر في حضر موت وتاء الجميع اقرب الي التاء التي هي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة قال ابو سعيد الوقف علي تاء الجميع بالتاء وتاء التانيث للواحدة بالهاء لانها اذا كانت مع الالف فهي والالف علامة الجمع والتانيث فكانها دخلت علي الالف لا علي الاسم واذا كانت وحدها فقد ضمت الي الاسم فهي منفصلة مما قبلها وفي الجمع ليست منفصلة من الالف فهي الي تاء الالحاق اقرب فلذلك جعلوها تاء في الوصل والوقف قال وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون--------- طلحت في الوقف كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل	1898	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms667	true	-3428923842763021724	38	88	191	446	1522	300	وفرقوا بينها وبين---- منطلقات لانها كانها منفصلة من ا-----------------------------------لاول وتاء الجميع اقرب الي التاء الت---ي بمنزلة ما هو من نفس الحرف من تاء طلحة لان تاء طلحة كانها منفصلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون في الوقف طلحت ---------كما قالوا في تاء الجميع قولا واحدا في الوقف والوصل	667	-5476510025850585714	243	416.5	195	614	39.57654571533203	43	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1889	false	7001313919557316101	149	300	710	1471	1471	300	وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون ادعه من دعوت فيكسرون العين كانها لما كانت في موضع الجزم توهموا انها ساكنة اذ كانت اخر شء في الكلمة في موضع الجزم ف-كسروا حيث كانت الدال ساكنة لانه لا يلتقي ساكنان كما قالوا رد-- يا فتي وهذه لغة رديءة وانما هي غلط كما قال زهير---------- بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان جاءيا -------------------------والرواية الجيدة ولا سابقا والذي يروي ولا سابق يخفضه علي ان مدركا فيه الباء مقدرة لان الباء تدخل كثيرا فكانه قال لست بمدرك ما مضي وسيبويه يجري مثل هذا علي الغلط والتوهم وكذلك جعل ادعه كانهم توهموا اسكان العين ثم حركوها بالكسر لاجتماع الساكنين وفيه عندي وجه اخر وذلك ان من العرب من يسكن الحرف الذي يبقي بعد المحذوف من المجزوم فيقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتر ---------------------------------------------------------ثوبا واتق زيدا فيحذف الياء ثم يسكن المتحرك الذي قبل الياء المحذوفة قال الشاعر ومن يتق فان الله معه ورزق الله-	1889	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms671	true	6063301873932976670	133	283	681	1434	1512	300	وزعم ابو الخطاب ان ناسا من العرب يقولون ادعه من دعوت فيكسرون العين كانها لما كانت في موضع الجزم توهموا انها ساكنة اذ كانت اخر شء في الكلمة في موضع الجزم فيكسرون حيث كانت الدال ساكنة لانه لا يلتقي ساكنان كما قالوا رديا يا فتي وهذه لغة رديءة وانما هو غلط كما قال زهير من الطويل بدا لي اني لست مدرك ما مضي ولا سابق شيءا اذا كان حاءيا انتهي واورده ابن عصفور في الضراءر الشعرية------------------------------------------------------------------------------------------- قال فان كانت الضمة و-------------------------------------------------------------------------------------------الكسرة اللتان في اخر الكلمة علامتي بناء اتفق النحويون علي جواز حذفها في الشعر تخفيفا نحو ------------------قول ابي نخيلة من الرجز اذا اعوجبن قلت صاحب قوم بالدو امثال السفين العوم وقال العذافي الكندي من الرجز قالت سليمي اشتر لنا دقيقا وهات خبر البر او سويقا وقال الاخر من الرجز فاحذ ولا تكتر كريا اهوجا علجا اذا ساق بنا عفنججا وقال الاخر من الواف------------ر ومن يتق فان الله معه ورزق الله	671	-5476510025850585714	399	607.5	310	965	41.34714889526367	72	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1939	false	-1742579757517859933	123	216	652	1109	1546	300	واعلم ان الياءات والواوات اللواءي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالياء والواو اللتين الحقتا للمد في القوافي لانها تكون في المد- بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويا كما كان ما قبل تلك رويا فلما ساوتها في هذه المنزلة الحقت بها في المنزلة الاخري وذلك قولهم------ وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو اذا كانت في قافية كنت حاذفها ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في الكلام فهو ها هنا اجدر ان يحذف اذ كنت تحذف ما ---لا يحذف في الكلام	1939	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms674	true	-3117801164449949276	5	98	30	494	1558	300	واعلم ان الياءات والواوات اللات-ي هن لامات اذا كان ما قبلها حرف الروي فعل بها ما فعل بالياء والواو اللتين الحقتا للمد في القوافي لانها تكون في المدة بمنزلة الملحقة ويكون ما قبلها رويا كما كان ما قبل تلك رويا فلما ساوتها في هذه المنزلة القحت بها في المنزلة الاخري وذلك قولهم لزهير وبعض القوم يخلق ثم لا يفر وكذلك يغزو لو- كانت في قافية كنت حاذفها ان شءت وهذه اللامات لا تحذف في الكلام وما حذف منهن في الكلام فهو ها-هنا اجدر ان يحذف اذ كنت تحذف هنا مالا يحذف في الكلام	674	-5476510025850585714	445	852.0	354	467	95.28907775878906	85	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1940	false	-16751552889444361	111	266	541	1300	1468	300	واما يخشي ويرضي ونحوهما فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي تكون في الالف بدلا من التنوين فكما تثبت تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه الالف فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخش- كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي واذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي ا-------لتي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقو----------ل لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي ايضا لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيرهما الا في القوافي وان شءت حذفته وانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا وكما لا تحذف الف بعضا----- لا تحذف الف تقضي	1940	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms677	true	-5469595310543554678	21	179	105	874	1498	300	واما يخشي ويرضي ونحوهما فانه لا يحذف منهن الالف لان هذه الالف لما كانت تثبت في الكلام جعلت بمنزلة الف النصب التي تكون في الوقف بدلا من التنوين فكما تبين تلك الالف في القوافي فلا تحذف كذلك لا تحذف هذه------ فلو كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي فاذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول من الطويل لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي----- لا يكون فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج نظيره-- الا في القوافي وان شءت حذفته فانما الحقتا بما لا يخرج في الكلام والحقت تلك بما يثبت علي كل حال الا تري انك تقول داينت اروي والديون تقضي فمطلت بعضا وادت بعضا فكما لا تحذف الف بعضا كذلك لا تحذف الف تقضي	677	-5476510025850585714	737	1418.5	584	782	94.24552154541016	142	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1941	false	7343875957672060218	126	178	609	867	1477	300	كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي وقد ذكر سيبويه ان الشاعر اذا اضطر جاز له ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حذف الالف وانشد وقبيل من لكيز شاهد رهط مرجوم ورهط ابن المعل اراد المعلي ومعني قوله فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج عن نظيره الا في القوافي	1941	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms677	true	-5469595310543554678	62	140	309	688	1498	300	كانت تحذف في الكلام ولا تمد الا في القوافي لحذفت الف يخشي كما حذفت ياء يقضي حيث شبهتها بالياء التي في الايامي فاذا ثبتت التي بمنزلة التنوين في القوافي لم تكن التي هي لام اسوا حالا منها الا تري انه لا يجوز لك ان تقول من الطويل لم يعلم لنا الناس مصرع فتحذف الالف لان هذا لا يكون في الكلام فهو في القوافي لا يكون------------------------ فانما فعلوا ذلك بيقضي ويغزو لان بناءهما لا يخرج--- نظيره الا في القوافي	677	-5476510025850585714	149	211.0	115	406	36.69950866699219	25	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	148	201	797	1086	1592	300	فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون---------------- اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل---------- واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون--------- قد رابني حفص فحرك حفصا تثبت-- الالف لانها كذلك في الكلام------ قال	1937	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms678	true	-3313575402244769783	110	171	555	886	1534	300	-ان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون لجرير من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل من البسيط واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون من الرجز قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف لانها كذلك في الكلام انتهي قال	678	-5476510025850585714	287	524.0	234	332	86.44578552246094	51	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1941	false	7343875957672060218	202	232	984	1127	1477	300	طروبو قال------- وزعم الخليل ان ياء يقضي واو يغزو اذا كانت واحدة منهما حرف الروي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي كما ان القاف في قوله وقاتم	1941	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms678	true	-3313575402244769783	271	300	1394	1534	1534	300	للوقف قال سيبويه وزعم الخليل ان ياء يقضي ووا----و اذا كانت واحدة منهما حرف الروي لم تحذف لانها ليست بوصل حينءذ وهي حرف روي كما ان القاف في----- وقاتم-	678	-5476510025850585714	127	221.5	100	150	84.66666412353516	24	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1941	false	7343875957672060218	232	300	1127	1477	1477	300	الاعماق خاوي المخترق حرف الواو فكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما وذلك نحو قوله الم تكن اقسمت بالله العلي ان مطاياك لمن خير المطي فالياء حرف الروي ولا يجوز حذفها قال وقد دعاهم حذف ياء يقض- الي ان حذف ناس كثير من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامة المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين-	1941	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms679	true	8153301574088314774	0	48	0	252	1569	300	الاعماق خاوي المخترق حرف الروي وكما لا تحذف هذه القاف لا تحذف واحدة منهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد دعاهم حذف ياء يقضي الي ان حذف ناس كثير من قيس واسد الواو والياء اللتين هما علامة المضمر ولم تكثر واحدة منهما في الحذف ككثرة ياء يقضي لانهما تجيءان لمعني الاسماء وليستا حرفين	679	-5476510025850585714	246	469.0	199	352	69.88636016845703	44	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1942	false	4129687184310301269	0	114	0	581	1571	300	بنيا علي ما قبله-ا فهما بمنزلة الهاء في--------------- يا عجبا للدهر شتي طراءقه وسمعت -من يروي هذا الشعر من العرب ينشده---------- لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد--- صنعوا وقال لو ساوفتنا بسوف من تحيتها سوف العيوف لراح الركب قد قنع يريد قنعوا وقال طافت باعلاقه خود يمانية تدعو العرانين من بكر وما جمع يريد جمعوا وقال جزيت ابن اوفي بالمدينة قرضه وقلت لشفاع المدينة اوجف يريد اوجفوا فحذف الواو وهي ضمير الفاعلين في هذه الابيات لانه شبهها بواو يغزو وحرف الروي العين وحذفها دون حذف واو يغزو في الحسن لان الواو ها هنا اسم وواو يغزو حرف وقال عنترة يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي وقال ------------	1942	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms679	true	8153301574088314774	48	103	252	519	1569	300	بنيا علي ما قبلهما فهما بمنزلة الهاء في قوله من الطويل يا عجبا للدهر شتي طراءقه -سمعت ممن يروي هذا الشعر من العرب ينشده من البسيط لا يبعد الله اصحابا تركتهم لم ادر بعد غداة البين ما صنع يريد ما صنعوا وقال من الكامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا دار عبلة بالجواء تكلم يريد تكلمي مع ابيات اخر قال	679	-5476510025850585714	212	352.5	167	623	34.028892517089844	40	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1936	false	8914841132366593857	177	300	883	1514	1514	300	باب وجوه القوافي في الانشاد قال ابو سعيد اعلم اني لو اقتصرت علي تفسير الفاظ سيبويه فيما ذكره من القوافي لسقط الكثير مما يحتاج اليه فيها لانه لم يستوعب ذكرها ولا قصد الي استيفاء معرفتها وما يتعلق بها فعملت علي ان اتقصي ذكرها وما يتعلق بها مع شرح كلامه وافرد من ذلك ما يحتمل الافراد وبالله استعين علي جميع الامور قال سيبويه اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو وما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك قولهم------------ قفا نبك من ذكري حبيب ومنزلي وقال في النصب ا-----بن الطثرية---------- فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع الاعشي---------- هريرة ودعها وان لام لاثمو فهذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قولهم وهو لجرير-	1936	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms682	true	2142217424761653376	172	244	921	1288	1588	300	باب وجوه القوافي في الانشاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا ترنموا فانهم يلحقون الالف والياء والواو -ما ينون وما لا ينون لانهم ارادوا مد الصوت وذلك قولهم لامرء القيس قفا نبك من ذكري حبيب ومنزل- وقال في النصب ليزيد بن الطثرية من الطويل فبتنا تحيد الوحش عنا كاننا قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا وقال في الرفع للاعشي من الطويل هريرة ودعها وان لام لاءم --هذا ما ينون فيه وما لا ينون فيه قولهم---- لجرير	682	-5476510025850585714	325	571.0	262	669	48.57997131347656	58	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	0	56	0	303	1592	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع -جرير متي كان الخيام بذي طلوح سقت الغيت ايتها الخيامو وقال في الجر ايهات منزلنا بنعف سويقة كانت مباركة من الايامي وانما الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذي حركته منه فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز	1937	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms682	true	2142217424761653376	246	300	1298	1588	1588	300	اقلي اللوم عاذل والعتابا وقال في الرفع لجرير ايضا من الوافر سقي--------ت الغيث ايتها الخيام- وقال في الجر لجرير ايضا من الكامل--- كانت مباركة من الايام- وانما الحقوا هذه المدة في حروف الروي لان الشعر وضع للغناء والترنم فالحقوا كل حرف الذي حركته منه فاذا انشدوا ولم يترنموا فعلي ثلاثة اوجه اما اهل الحجاز-	682	-5476510025850585714	257	455.0	207	304	84.53947448730469	41	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1937	false	-1392266328180456515	56	200	303	1082	1592	300	فيدعون هذه القوافي ما نون منها ومما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينها وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون و--ما لا ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون---------------- يا ابتا علك او عساكن وللعجاج يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال------- من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر والنصب والرفع والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا كله كالمجرور والمنصوب و---------اما الثالث فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون---------------- اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل---------- واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون--------- قد رابني حفص فحرك حفصا تثبت-- الالف لانها كذلك في الكلام	1937	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms683	true	-6002977253416268391	0	154	0	831	1654	300	فيدعون هذه القوافي ما نون منها و-ما لم ينون علي حالها في الترنم ليفرقوا بينه- وبين الكلام الذي لم يوضع للغناء واما ناس كثير من بني تميم فانهم يبدلون مكان المدة النون فيما ينون وفيما لم ينون لما لم يريدوا الترنم ابدلوا مكان المدة نونا ولفظوا بتمام البناء وما هو منه كما فعل اهل الحجاز ذلك بحروف المد سمعناهم يقولون للعجاج من الرجز يا ابتا علك او عساكن و------ يا صاح ما هاج الدموع الذرفن وقال العجاج من طلل كالاتحمي انهجن وكذلك الجر------- والرفع والمكسور والمفتوح والمضموم في جميع هذا---- كالمجرور والمنصوب والمرفوع واما الثالث فان يجروا القوافي مجراها لو كانت في الكلام ولم تكن قوافي شعر جعلوه كالكلام حيث لم يترنموا وتركوا المدة لعلمهم انها في اصل البناء سمعناهم يقولون لجرير من الوافر اقلي اللوم عاذل والعتاب وللاخطل من البسيط واسال بمصقلة البكري ما فعل وكان هذا اخف عليهم ويقولون من الرجز قد رابني حفص فحرك حفصا يثبتون الالف لانها كذلك في الكلام	683	-5476510025850585714	758	1418.5	616	850	89.17646789550781	133	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1901	false	-2439057349796688919	97	179	542	964	1587	300	بغير الاشمام واجراء الساكن وام-------------------ا التضعيف فقولك هذا خالد وهو يجعل وهذا فرج حدثنا بذلك الخليل عن العرب قال ابو سعيد اما جعله الخاء لما اجري مجري الجزم والاسكان فلان الخاء اول قولك خفيف فدل به علي السكون لانه تخفيف واما جعله لتضعيف الشين فلان الشين اول حرف في شديد فدل به عليه لان الحرف مشدد واما النقطة للاشمام فلان الاشمام اضعف من الروم فجعل للاشمام نقطة وللروم خطا لان النقطة انقص من الخط قال ومن ثم قالت العرب في الشعر في	1901	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms684	true	-915628735692622156	270	300	1467	1615	1615	300	بحرف الاطلاق ما حقه السكون في غيره قال سيبويه واما التضعيف فقولك هذا خالد وهو يجعل وهذا فرج حدثنا بذلك الخليل عن العرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ثم قالت العرب في الشعر في-	684	-5476510025850585714	113	185.0	89	441	25.62358283996582	18	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1901	false	-2439057349796688919	179	290	964	1537	1587	300	القوافي سبسبا تريد السبسب وعيهل تريد العيهل لان التضعيف لما كان في كلامهم في الوقف اتبعوه الياء في الوصل والواو علي ذلك كما يلحقون الياء والواو في القوافي فيما لا تدخله-------- ياء ولا واو في الكلام واجروا الالف مجراهما لانهما شريكتاها في القوافي وتمد بها في غير موضع التنوين ويلحقونها في غير التنوين فالحقوها بهما فيما ينون في الكلام وجعلوا سبسب كانه مما لا يلحقه الالف في النصب اذا وقفت قال الشاعر وهو رجل من بني اسد--------- ببازل وجناء او عيهل وقال رءبة--------- لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا وبعضهم يروي جدبا وقال رءبة بد---------- يحب الخلق الاضخما فعلوا هذا اذ كان من كلامهم ان يضاعفوا	1901	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms685	true	-5357225303099805263	0	114	0	579	1545	300	القوافي سبسبا تريد السبسب وعيهل تريد العيهل لان التضعيف لما كان في كلامهم في الوقف اتبعوه الياء في الوصل والواو علي ذلك كما يلحقون الواو والياء في القوافي فيما لا تدخله واو ولا-------- ياء في الكلام واجروا الالف مجراهما لانه-ا شريكتهما في القوافي ويمد بها في غير موضع التنوين ويلحقونها في غير التنوين فالحقوها به-ا فيما ينون في الكلام وجعلت س-بسب كانه مما لا تلحقه الالف في النصب اذا وقفت قال----------- رجل من بني اسد من الرجز ببازل وجناء او عيهل وقال رءبة من الرجز لقد خشيت ان اري جدبا في عامنا ذا بعد ما اخصبا اراد ج-------دبا وقال رءبة من الرجز بدء يحب الخلق الاضخما فعلوا هذا اذ كان من كلامهم ان يض-عفوا	685	-5476510025850585714	522	966.5	418	609	85.71428680419922	91	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1913	false	-1854998349731534777	24	53	133	281	1551	300	هذا باب الساكن الذي تحركه في الوقف اذا كان بعده هاء المذكور الذي هو علامة الاضمار ليكون ابين لها كما اردت ذلك في الهمزة وذلك قولك ضربته واضربه وقده	1913	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms694	true	6116189245696822687	271	300	1528	1674	1674	300	هذا باب الساكن الذي تحركه في الوقف اذا كان بعده هاء المذك-ر الذي هو علامة الاضمار ليكون ابين لها كما اردت ذلك في الهمزة وذلك قولك ضربته واضربه وقده-	694	-5476510025850585714	146	282.0	118	148	98.64865112304688	27	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1913	false	-1854998349731534777	53	104	281	539	1551	300	ومنه وعنه سمعنا ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء حيث حركوا ل-بيانها قال الشاعر وهو زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه وقال ابو النجم--------- فقربن هذا وهذا ازحله اي اخره قال ا-----بو سعيد فهذا القي حركة اله----------اء في الوصل -علي الساكن الذي قبلها في--------- الوقف	1913	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms695	true	-3848311685789155387	0	54	0	275	1496	300	ومنه وعنه سمعنا ذلك من العرب القوا عليه حركة الهاء حيث حركوا لتبيانها قال----------- زياد الاعجم عجبت والدهر كثير عجبه من عنزي سبني لم اضربه وقال ابو النجم من الرجز فقربن هذا وهذا ازحله ا-----ه قال الاعلم الشاهد ف--يه نقل حركة الهاء الي الباء في الاول والي اللام في الثاني ليكون ابين في الوقف	695	-5476510025850585714	209	339.5	166	293	71.3310546875	34	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0193	false	-1564555426712511429	0	53	0	258	1503	300	ليس فيه همزة الا ان تقطع الف الوصل من الشر وفيه قبح وقوله الا ان تا قال ابو زيد اي الا ان تشاء ف----------------------حذف الشين والالف واكتفي بالهمزة والتاء-------- واطلقها للقافية والهمزة مكسورة من تشاءي لان الخطاب لمءنث وهي----------- مفتوحة من تا واحب الي مما------ قاله ما قال بعضهم الا ان تابي الخير	193	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms700	true	-8490067577534973652	107	160	528	791	1505	300	ليس فيه همزة الا ان تقطع الف الوصل من الشر وفيه قبح وقول ابي--------------- زيد في الا ان تاا انه اراد تشاءي يعني انه حذف الشين والالف واكتفي ب--------التاء والهمزة واطلقها للقافية والهمزة مكسورة من تشاءي لان الخطاب لمءنث والهمزة من تاا مفتوحة------ واحب الي من قول ما قاله الا ا-------------ن تابي الخير	700	-5476510025850585714	199	338.0	159	305	65.24590301513672	34	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1643	false	-5805914055837610103	10	49	57	282	1568	300	-بين قال------- ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك انهم كرهوا التقاء الهمزتين ففصلوا كما قالوا اخشيتان ففصلوا بالالف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة قال ذو الرمة فيا ظبية الوعساء بين جلاجل وبين -	1643	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms754	true	6437891196033677884	83	123	439	671	1590	300	بالف قال سيبويه ومن العرب ناس يدخلون بين الف الاستفهام وبين الهمزة الفا اذا التقتا وذلك انهم كرهوا التقاء --همزتين ففصلوا كما قالوا اخشينان ففصلوا بالالف كراهية التقاء هذه الحروف المضاعفة قال ذو الرمة ايا ضبية الوعساء بين جلاجل البيت	754	-5476510025850585714	212	403.5	174	234	90.5982894897461	33	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1562	false	-8019691124701832229	146	188	710	922	1487	300	فمن ذلك قولهم في لاءث لاث قال العجاج لاث به الاشاء والعبري و شاك في قولهم شاءك والشاءك الذي له شوكة مثل قاءل ثم قدموا---- الكاف فقالوا شاك كقولهم قاض قال الشاعر فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم وانما	1562	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms770	true	2364054671156611666	24	56	130	296	1560	300	فمن ذلك قو------------------ل العجاج لاث به الاشاء والعبري انما اراد لاءث ولكنه اخر الواو وقدم الثاء وقال طريف بن تميم من الكامل-------------------------------- فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم فانما	770	-5476510025850585714	106	157.0	84	216	49.074073791503906	16	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms2169	false	1031697477361392803	129	206	635	1060	1550	300	العجاج لاث به الاستاء والعبري يريد به-- لاءث اي ملتف اي بهذا الموضع الاشاء والعبري والاشاء صغار النحل والعبري السدر البستاني وقال طريف بن تميم--- العنبري تعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم------ اراد --شاءك لانه ماخوذ من الشوكة فهو فاعل منها وقد يجوز ان يكون شاك ماخوذ من شاك بتشديد الكاف واستثقلوا التشديد فحذفوا احد الحرفين ياء والشاك ماخوذ من الشكة وهي السلاح التام قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر العرب يقول لاث وشاك سلاحه فهءلاء حذفوا الهمزة	2169	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms770	true	2364054671156611666	27	121	142	653	1560	300	العجاج لاث به الا-شاء والعبري انما اراد لاءث ولكنه اخر الواو وقدم الثاء و-----------------------------------------------------قال طريف بن تميم من الكامل فتعرفوني انني انا ذاكم شاك سلاحي في الحوادث معلم فانما اراد الشاءك فقلب انتهي والموضع الثاني في باب ما الهمزة فيه في موضع اللام من ذوات ال------------------------------------------------ياء والواو-------------------------------- قال فيه واما الخليل فكان يزعم ان قوله جاء وشاء ونحوهما اللام فيهن مقلوبة وقال الزموا ذلك هذا واطرد فيه اذ كانوا يقلبون كراهية الهمزة الواحدة وذلك نحو قولهم للعجاج لاثب به الاشاء والعبري وقال فتعرفوني انني البيت واكثر العرب تقول لاث وشاك سلاحه فهءلاء حذفوا الهمزة	770	-5476510025850585714	182	227.0	142	645	28.21705436706543	26	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0203	false	8852022777724093719	252	285	1256	1416	1488	300	يبدلون الحرف من الحرف في الشعر في الموضع الذي لا يبدل مثله في الكلام لمعني يحاولونه من تحريك ساكن او تسكين متحرك ليستوي وزن الشعر به او رد شء الي اصله او تشبيه	203	1089908130813150424	Shia003932Vols-ara1.ms794	true	-6077316238831015126	106	137	575	729	1611	300	يبدلون الحرف من الحرف في الشعر في الموضع الذي لا يبدل مثله في الكلام لمعني يحاولونه من تحريك ساكن او تسكين متحرك ليصح-- وزن الشعر او----رد شء الي اصله او تشبيه	794	-5476510025850585714	150	285.5	119	160	93.75	29	Sham19Y0017726-ara1	Shia003932Vols-ara1