id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0017726-ara1.ms0063	true	4674694966069991181	2	31	9	149	1485	300	وانشد في ذلك ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك العشيرة والاثرون من عددا اراد------------------------ الاثرون عد---------دا وانشد-- ايضا قول عنترة يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت	63	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0641	false	7908159136584634442	267	300	1355	1522	1522	300	وانشدوا 428- ال الزبير سنام المجد قد علمت ذاك القباءل والاثرون من عددا 1 وهي عند البصريين موصوفة اي الاثرون انسانا معدودا وانشدوا ايضا 429------ يا شاة من قنص لمن حلت له حرمت-	641	4707563726744134597	112	163.0	87	175	64.0	21	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0067	true	-5757649476469799328	53	92	273	475	1527	300	بها في الشعر ----لكون معني المجازاة فيها قال الشاعر الفرزدق ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا اغمدت نيرانها تقد-- وقال اخر اذا قصرت سيو-فنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب-- فان قال قاءل ما معني قولكم فيها	67	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0731	false	312027171949421496	42	84	199	403	1529	300	الا في الشعر مع ارادة معني الشرط وكونه بمعني متي قال 493--- ترفع لي خندف والله يرفع لي نارا اذا خ-مدت نيرانهم تقد 1 وقال 494 اذا قصرت اسيافنا كان وصلها خطانا الي اعداءنا فنضارب 2 ومن جهة ---عروض معني الشرط فيها	731	4707563726744134597	141	206.0	106	211	66.82464599609375	21	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0203	true	8852022777724093719	72	98	379	499	1488	300	من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالود- عني يريد يا ايتها التي واما -------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اذا ما حدث الما دعوت يا اللهم يا اللهما	203	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0228	false	-3246638866932746694	75	162	373	818	1526	300	من اجلك يا التي تيمت قلبي وانت بخيلة بالوصل عني شاذ ووجه جوازه مع الشذوذ لزوم اللام وقوله 125 فيا الغلامان اللذان فرا اياكما ان تبغياني شرا اشذ وبعض الكوفيين يجوز دخول يا علي ذي اللام مطلقا في السعة والميمان في اللهم عوض من يا اخر تبركا بالابتداء باسم الله تعالي وقال الفراء اصله يا الله امنا بالخير فخفف بحذف الهمزة وليس بوجه لانك تقول اللهم لا تءمهم بالخير ويجمع بين يا والميم المشددة ضرورة قال 126 اني اذا ما حدث الما اقول يا اللهم يا اللهما	228	4707563726744134597	92	143.0	71	445	20.674158096313477	18	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0215	true	-1073740409623866636	0	76	0	369	1571	300	لما رات ساتيد-ما استعبرت لله در اليوم من لامها اراد لله در من لامها اليوم وقالت امراة من العرب هما اخوا في الحرب من لا اخا له اذا خاف يوما نبوة فدعاهما ولا يجوز هذا عند البصريين الا في الظروف وقد انشد فيه ما لا يثبته اهل الرواية وهو فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده اي زج ابي مزادة القلوص وليست القلوص بظرف وقال اخر-------------------------------------------------------------------------- تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها	215	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0474	false	-7731516105412131993	58	98	320	517	1549	300	لما رات ساتيد ما استعبرت لله در اليوم من لامها 1 وقوله كان اصوات--------------------- من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يغالهن بنا اواخر الميس انقاض الفراريج 2 260 وبغيرهما عزيز جدا نحو قوله 308 تمر علي ما تستمر وقد شفت غلاءل عبد القيس منها صدورها	474	4707563726744134597	107	42.0	83	444	24.099098205566406	20	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0286	true	-854793404227733819	140	215	722	1064	1458	300	يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد ------------------------------------------------------------------------------ويجوز يا تيم تيم عدي وهو اجود علي ان تجعل الاول نداء مفردا وتجعل الثاني نعتا له قال------------- سيبويه فان قلت من ضربت عبد امك وهذه عبد زينب لم يجز لانه ليس منها ولا بها ولا يجوز ان تلفظ بها وانت تريد الغلام يريد انك لا تقول مررت بزينب وانت تريد غلامها وقد احكمنا هذا مفسرا قال جرير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا تيم تيم عدي لا ابا لكم	286	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0473	false	957623247092676465	118	212	604	1079	1517	300	يا من راي عارضا اسر به بين ذراعي وجبهة الاسد 2 132 وقوله الا علالة او بداهة سابح نهد الجزارة 3 23 لم يبدل من المضاف اليه تنوين ولم يبن المضاف لان المضاف اليه كالباقي بما يفسره 4---------- الثاني هذا علي قول المبرد ومذهب سيبويه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاول مضاف الي المجرور الظاهر والثاني مضاف في الحقيقة الي ضميره والتقدير الا علالة سابح او بداهته ثم حذف الضمير وجعل المضاف الثاني بين المضاف الاول والمضاف اليه ليكون الظاهر كالعوض من الضمير المحذوف علي ما ذكرنا في باب النداء في يا تيم تيم عدي لا ابا لكم	473	4707563726744134597	98	-69.5	73	664	14.75903606414795	19	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0492	true	4747491976337779421	194	241	969	1196	1503	300	بالجر والفراء يجيز هذا الضارب زيد وهذا الضارب رجل ويزعم ان تاوي------------------------------------------له هذا الذي هو ضارب زيد وضارب رجل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه هذا الحسن وجه علي تقدير هذا الذي هو حسن وجه و هذا الغلام زيد علي تقدير هذا الذي هو غلام زيد لانه قدر دخول الالف واللام علي	492	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0456	false	8082809472613135514	121	205	627	1025	1506	300	قال ان الفراء يجيز هذا الضارب زيد وهذا الضارب رجل ويزعم ان تاويله هذا ال هو ضارب زيد وهذا ال هو ضارب رجل اي هذا الذي هو ضارب زيد وضارب رجل فيجعل ما بعد الالف واللام جملة اسمية في التقدير ولا يوجب كون صلة الالف واللام فعلية كما هو المشهور عند النجاة 3 قال السيرافي هذا قول فاسد قال ويلزمه هذا الحسن وجه علي تقدير هذا الذي هو حسن وجه وهذ-ا الغلام زيد -------اي هذا الذي هو غلام زيد قال المصنف واما قياسه علي -----	456	4707563726744134597	181	330.0	143	411	44.0389289855957	34	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0496	true	7971986999458878322	84	155	431	834	1614	300	بعضهم جواز ضاربنك و ضاربني في الشعر وانشدوا ابياتا لا تصح منها قوله و------ليس حاملني الا ابن حمال والرواية الصحيحة وليس يحملني وانشد بعضهموزعم سيبويه انه مصنوع هم القاءلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الدهر معظما -وقال الاخر---------------------------- ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه فوصل الكناية في امرونه و محتضرونه بالنون والوجه ان يقول امروه و محتضروه فزعم سيبويه ان هذا من ضرورة الشعر وجعل الهاء كناية	496	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0458	false	-6629218105163944648	88	151	466	804	1613	300	بعضهم جواز ضاربنك وض-اربني في الشعر وانشد 286 الا فتي من بني ذبيان يحملني وليس حاملني الا ابن حمال 2 وقيل بل النون للوقاية وانشد ايضا 287----------------------- هم الفاعلون الخير والامرونه اذا ما خشوا من محدث الامر معظما 3 قال سيبويه البيت مصنوع وانشد ايضا 288 ولم يرتفق والناس محتضرونه جميعا وايدي المعتفين رواهقه 4 قال سيبويه-------------------------------------------------------------------------- هذا ل--ضرورة الشعر وجعل الهاء كناية	458	4707563726744134597	218	339.5	176	438	49.771690368652344	33	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0500	true	903596245210095978	0	27	0	155	1499	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل فنصب اعداءه بالنكاية كانه قال نكاية اعداءه وقال المرار لقد علمت اولي المغيرة انني لحقت فلم انكل عن الضرب مسمعا	500	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0870	false	-5319121926189453863	259	280	1340	1452	1551	300	ضعيف النكاية اعداءه يخال الفرار يراخي الاجل 1 وقوله 584------------------------------------------- لقد علمت اولي المغيرة انني كررت فلم انكل عن الضرب مسمعا	870	4707563726744134597	98	173.5	79	155	63.225807189941406	17	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0533	true	-4139266533217624518	230	294	1105	1416	1446	300	خير الناس اذا صنفوا اثنين اثنين والاثنان كذلك انما معناه هو خير رجل في الناس وهما خير اثنين في الناس وان شءت لم تجعله الاول فتقول هو اكثر الناس مالا قال ابو سعيد والذي قاله ابو الحسن تفسير وقد دخل فيما قلناه اما قوله لانك اردت من الرجال فمعني ذلك انك اذا قلت هو اشجع الناس رجلا فهو بمنزلة-------------------------------------------------------------------- قولك هو اشجع الناس من	533	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0356	false	3080558552830339546	116	153	564	741	1448	300	خير ال----------------ناس اثنين علي ما اورده سيبويه اي هو اشجع- رجل في الناس وهما خير اثنين في الناس وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنصوب علي التمييز هو من جري عليه افعل لا سببه والدليل علي انه تمييز قولك هو اشجع الناس من	356	4707563726744134597	78	2.0	60	379	20.580474853515625	15	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0649	true	2343480870736862014	73	156	393	827	1613	300	قال الشاعر عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم وقال اخر عمرتك الله الجليل فانني الوي عليك لو ان لبك يهتدي واما نصب اسم الله تعالي فلانه منصوب مفعول المصدر فكانه قال اسالك بتذكيرك الله او بوصفك الله تعالي بالبقاء واجاز الاخفش رفعه علي ان الفاعل للتذكير هو الله تعالي كانه قال اسالك بما ذكرك الله تعالي به وقعدك بمعني عمرك وفيه لغتان قعدك الله و-------------------------------------------------------------------------------قعيدك الله قال الشاعر فقعدك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فتيجعا	649	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0184	false	-6146338318355205408	136	178	707	919	1538	300	قال ----84 عمرتك الله الا ما ذكرت لنا هل كنت جارتنا ايام ذي سلم ولا يقال قعدتك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله واكثر ما يستعملان في قسم السءال فيكون جوابهما ما فيه الطلب كالامر والنهي قال 85 قعيد----------------------ك الا تسمعيني ملامة ولا تنكءي قرح الفءاد فييجعا	184	4707563726744134597	121	197.0	95	513	23.58674430847168	20	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0663	true	-1123017997587279514	131	185	683	989	1570	300	افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك هجاهم بما شاهدهم عليه من التنقل والتلون بكونهم في حال السلم مثل الحمير من جفوتهم وغلظتهم علي الاهل وفي الحرب مثل النساء الحيض من اللين والانقباض توبيخا لهم لانهم في الحالين علي طريق الذم وقال اخر افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات	663	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0339	false	-3672101902133193500	263	293	1318	1493	1524	300	افي السلم اعيارا جفاء وغلظة وفي الحرب اشباه النساء العوارك --------------------3 اي اتتحول تميميا و اتنتقلون اعيارا واشباه------------------------------------------------- النساء وكذا قوله 198-------------------------------------------------------------- افي الولاءم اولادا لواحدة وفي العيادة اولادا لعلات	339	4707563726744134597	127	200.5	102	306	41.50326919555664	19	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0769	true	14765102220029552	65	91	327	469	1561	300	ونظرن من خلل الستور باعين مرضي مخالطها السقام صحاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانشد غير من العرب بيتا فاجروه هذا المجري حمين العراقيب العصا وتركنه به نفس عال مخالطه بهر	769	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0499	false	6709396755272540708	187	227	955	1174	1547	300	ونظرن من خلل الستور باعين مرضي مخالطها السقام صحاح 2 واسم الفاعل ههنا للاطلاق وحكمه حكم الحال والمستقبل كما مر في باب الاضافة قال 3 والرواية مخالطها بالجر وانشد غيره 326--------------------------- حمين العراقيب العصا وتركنه به نفس عال مخالطه بهر	499	4707563726744134597	110	189.5	90	246	44.71544647216797	19	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0770	true	-9068055522711249197	10	63	55	309	1480	300	اسما لم يكن فيه الا الرفع علي كل حال تقول مررت برجل ملازمه رجل اي مررت برجل صاحب ملازمته رجل وهو كقولك مررت برجل اخوه رجل يعني ان ملازمه يجعل بمنزلة ما لم يءخذ من الفعل لان حقيقته اسم كقولك غلامه واخوه وان جمع علي هذا الحد قلت مررت برجل م---------------------------لازموه بنو فلان	770	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0500	false	-2445551762999866625	43	84	217	428	1584	300	اسما فليس-- فيه الا الرفع علي كل حال نحو- مررت برجل ملازمه رجل اي ----------صاحب ملازم-----------------------------ته رجل جع---لت ملازمه----- بمنزلة ما لم يءخذ من الفعل كما تجعل صاحبه كذلك ف--------------------علي هذا تقول في المثني والمجموع برجل ملازماه الزيدان وملازموه بنو فلان	500	4707563726744134597	138	184.0	105	281	49.110321044921875	25	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0771	true	6938104201009641444	3	56	13	288	1471	300	الباب قال ابو سعيد اما قولك مررت بسرج خز صفته وبصحيفة طين خاتمها وبرجل فضة حلية سيفه وبدار ساج بابها فانك اذا اردت حقيقة هذه الاشياء لم يجز----- غير الرفع ويصير بمنزلة مررت بدابة اسد ابوه- وانت تريد بالاسد السبع------ لان هذه جواهر ولا يجوز ال--نعت بها وان اردت المماثلة والحمل علي المعني	771	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0495	false	-9185759539415304263	53	106	270	548	1548	300	ايضا- قال السيرافي اذا ق-لت مررت بسرج خز صفته وبصحيفة طين خاتمها وبرجل فضة حلية سيفه وبدار ساج بابها وا--------ردت حقيقة هذه الاشياء لم يجز فيها غير الرفع فيكون كقولك مر-رت بدابة اسد ابوها وانت تريد بالاسد السبع بعينه لان هذه جواهر فلا يجوز ان ينعت بها وان اردت المماثلة والحمل علي المعني	495	4707563726744134597	238	413.5	189	289	82.35294342041016	37	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0780	true	449458935393934901	92	114	438	544	1451	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية واخوف الا ما وقي الله ساريا	780	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0907	false	-6635377153743334048	3	25	15	120	1485	300	مررت علي وادي السباع ولا اري كوادي السباع حين يظلم واديا اقل به ركب اتوه تءية -اخوف الا ما وقي الله ساريا	907	4707563726744134597	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0871	true	-3605531742763630341	196	217	1062	1165	1600	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	871	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0161	false	7033341532264008208	34	55	168	271	1490	300	قالت امامة لما جءت زاءرها هلا رميت ببعض الاسهم السود لا در درك اني قد رميتهم لولا حددت ولا عذري لمحدود	161	4707563726744134597	103	206.0	82	103	100.0	21	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0890	true	-5394499811541410891	151	190	760	951	1485	300	سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب وعلي مثل ما حك---------ي من كلام بعض العرب------------------------------------------------------------------------------- ولدت فاطمة بنت الحرشب الكملة من بني عبس لم يوجد كان مثلهم ومعناه لم يوجد مثلهم وادخل الخليل في ذلك قول الفرزدق	890	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms1027	false	5093019189266044942	39	88	201	440	1501	300	سراة بني ابي بكر تسامي علي كان المسومة العراب 7 وكذا قيل في قوله تعالي من كان في المهد صبيا انها زاءدة غير مفيدة للماضي والا فاين المعجزة و صبيا علي هذا حال وكذا قولهم ولدت فاطمة بنت الخرشب الكلمة من---- عبس لم يوجد كان مثلهم وكذا------------------------------------ قول الفرزدق	1027	4707563726744134597	118	175.0	92	279	42.293907165527344	21	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0919	true	3535725340184826150	137	169	707	865	1475	300	و لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ونصبها لما بعدها كنصب ان لما بعدها وترك التنوين لما تعمل فيه لازم لانها جعلت--- وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد نحو خمسة عشر	919	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0410	false	-2014373687404739072	187	213	944	1072	1503	300	و لا تعمل فيما بعدها فتنصبه بغير تنوين ثم قال وانما -----------------------ترك التنوين في معمولها------- لانها جعلت هي وما عملت فيه بمنزلة اسم واحد ك---خمسة عشر	410	4707563726744134597	103	155.5	81	161	63.975154876708984	18	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms0970	true	-7234446629538256518	75	114	394	607	1503	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراع ال--ا الفتي الصبار في الن نجدات والفرس الوقاح وقال لم يغذها الرسل ولا ايسارها الا طري اللحم واستجزارها وقال عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرف- المصمم وهذا يقوي ما	970	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0365	false	311766434023921943	99	129	492	653	1511	300	والحرب لا يبقي لجا حمها التخيل والمراح 2 الا الفتي الصبار في ال--نجدات والفرس الوقاح وقال 213----------------------------------------------------- عشية لا تغني الرماح مكانها ولا النبل الا المشرفي المصمم 3 والثاني من	365	4707563726744134597	144	255.5	116	216	66.66666412353516	22	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1002	true	-6097584293339536977	158	210	738	999	1440	300	الاسم الذي بعده--ا عند ذكر سوء في غيره او فيه-------------------------------- وربما ارادوا تبرءة الانسان من سوء فيبتدءون بتبرءة الله عز وجل -------من السوء ثم يبرءون من ارادوا تبرءته ويكون تنزيههم الله علي جهة التعجب والانكار علي من ذكر السوء فيمن براوه----------------------------------------------- قال الله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء	1002	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0392	false	-8250737812967413704	206	268	1036	1334	1502	300	الاسم الذي بعده من سوء ذكر---- في غيره او فيه فلا يستثني به الا في هذا المعني وربما ارادوا تنزيه ----شخص من سوء فيبتدءون بتنزيه الله سبحانه وتعالي من السوء ثم يبرءون من ارادوا تبرءت-------------------ه ------------------------علي معني ان الله تعالي منزه عن الا يطهر ذلك الشخص مما يصمه فيكون اكد وابلغ قال الله تعالي قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء	392	4707563726744134597	169	243.0	129	349	48.424068450927734	29	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1036	true	8601166530475775570	229	274	1139	1362	1497	300	وقد ذكر الكوفيون في فعل التعجب اسقاط النون ----ما اقربي منك وما احسني وما اجملي وهم يعنون ما احسنني واجملني وما ذكر البصريون من هذا شيءا ولست ادري اعن العرب حكوا هذا ام قايسوه علي مذهبهم في ما افعل زيدا لانه اسم عندهم في الاصل	1036	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0590	false	-7022971528859172858	148	185	778	958	1529	300	وقد ذكر الكوفيون في فعل التعجب اسقاط النون نحو ما اقربي منك وما احسني وما اجملي قال السيرافي ---------------------------------------------لست ادري -عن العرب حكوا ذلك ام قا-سوه علي مذهبهم في ما افعل زيدا لانه اسم عندهم في الاصل	590	4707563726744134597	162	281.5	126	227	71.36563873291016	29	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1129	true	7111450612912221187	210	269	1083	1389	1531	300	وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف وتقول لا تاتينا فتحدثنا الا ازددنا فيك رغبة والنصب هاهنا كالنصب في ما تاتيني فتحدثني اذا اردت معني ما تاتيني فتكون محدثا وانما اراد معني ما اتيتني فتكون محدثا الا ازددت فيك رغبة ومثل ذلك قول اللعين المنقري وما حل سعدي غريببا ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	1129	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0954	false	3659445374874604480	63	86	324	430	1419	300	وما قام منا قاءم في ندينا فينطق الا بالتي هي اعرف 7 وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما حل سعدي غري-با ببلدة فينسب الا الزبرقان له اب	954	4707563726744134597	100	178.0	78	306	32.67973709106445	20	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1159	true	1463740574373914560	11	49	50	239	1467	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب اي المرء ذءب ان يلق الرشا قال الاصمعي وهذا قديم انشدنيه ابو عمرو وقال ذو الرمة واني متي اشرف علي الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر	1159	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0968	false	-2242268999278799413	27	53	144	268	1511	300	هذا سراقة للقران يدرسه والمرء عند الرشا ان يلقها ذيب 3 82 وقوله 679---------------------------------------------------------------- واني متي اشرف من- الجانب الذي به انت من بين الجوانب ناظر	968	4707563726744134597	108	191.5	85	189	57.14285659790039	21	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1176	true	-8032357838160981263	52	141	247	668	1421	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك جاز هذا وحسن لانك قد تضمرها هن--------------------------------------------ا كما تضمر في اذا الا تري انك تقول ما رايتك عاقلا ولكن احمق فان لم تضمر تركت الجزاء كما فعلت ذلك في اذا فاصرفه قال طرفة ولست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد كانه قال انا ولا يجوز في متي ان يكون الفعل وصلا لها كما جاز في من و الذي وسمعناهم ينشدون قول العجير السلولي وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع و---------------القوافي مرفوعة	1176	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0972	false	-3407963439094326220	191	253	955	1253	1471	300	وتقول ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك -------------لان لكن لا تغير معني الجملة التي بعدها بل هي لاستدراك ما قبلها كما -يجء في الحروف المشبهة بالفعل--------------------------------------------------------------------------- قال 683 ف-لست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد 2 واما قوله 684-------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع 3 برفع انفع لان القوافي مرفوعة	972	4707563726744134597	182	275.0	141	480	37.91666793823242	34	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1178	true	-8948957659261314714	56	111	276	536	1462	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك ومنه قول طر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة ولكن متي يسترفد القوم ارفد علي تقدير ولكن انا متي وقد تقدم قولنا ان متي لا توصل بالفعل ولا تغيره كما يوصل الذي ومن وما وايهم لانه لا يخبر عن متي كما يخبر عن هذه الاسماء وقوله ----------------------------------------متي ما املك الضر انفع تقديره ولكن انفع	1178	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0972	false	-3407963439094326220	192	250	961	1234	1471	300	ما انا ببخيل ولكن ان تاتني اعطك لان لكن لا تغير معني الجملة التي بعدها بل هي لاستدراك ما قبلها كما يجء في الحروف المشبهة بالفعل قال 683 فلست بحلال التلاع مخافة ولكن متي يسترفد القوم ارفد 2 واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله 684 وما ذاك ان كان ابن عمي ولا اخي ولكن متي ما املك الضر انفع -----3 برفع انفع	972	4707563726744134597	97	131.5	75	414	23.42995262145996	17	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1239	true	6890485817506992685	203	225	956	1060	1415	300	اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري-- ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار	1239	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms1120	false	8094708700743181740	174	197	879	985	1506	300	اني اذا خفيت نار لمرملة الفي بارفع تل رافعا ناري 4 ذاك واني علي جاري لذو حدب احنو عليه بما يحني علي الجار	1120	4707563726744134597	104	202.5	82	106	98.11320495605469	21	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1317	true	322597719101187572	122	152	583	731	1482	300	قال ف----لست ابالي بعد ال مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت و سواء اذا ادخلت بعدها الف الاستفهام لزمت ام بعدها كقولك سواء ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقمت ام قعدت والاصل في سواء	1317	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms1163	false	-7907486568177635044	149	202	759	1006	1488	300	قال 896 ولست ابالي بعد ال مطرف حتوف المنايا اكثرت او اقلت ---------------------------------------------------------------1 وقال ابو علي لا يجوز او بعد سواء فلا تقول سواء علي قمت او قعدت قال لانه يكون المعني سواء علي احدهما ويرد عليه ان معني ام ايضا احد الشيءين او الاشياء فيكون معني سواء علي اقمت ام قعدت---------- سواء	1163	4707563726744134597	74	10.5	58	320	23.125	14	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1424	true	-98587815111047480	0	97	0	483	1538	300	الخطاب انه سمع -من يوثق به من العرب يقول اتيك بكرة وهو يريد الاتيان في يومه او في غده ومثل ذلك قول الله عز وجل ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا وهذا غير منكر لان الاسماء الاعلام يجوز تنكيرها بعد وقوعها معارف فيكون لفظ المعرفة والنكرة سواء كقولك هذا زيد من الزيدين وجاءتني سعاد وسعاد اخري واما -------------------------------------------------------------------------------------------------------سحر فانه يكون معرفة بغير الف ولام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان ظرف-----------------ا واذا لم يكن ظرفا لم يجز طرح الالف واللام منه اذا -----------اردت تعريفه كقولك ما رايته مذ السحر وقد رايته ----------عند السحر الاعلي ولا يجوز ان تقول رايته عند سحر الاعلي	1424	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0298	false	-9186564722868159532	53	170	276	882	1566	300	الخطاب انه سمع ممن يوثق به-------------- اتيك بكرة وهو يريد الاتيان في يومه او--- غده لك------------------------------------------------------------------ن الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلب المشهور فيهما ترك التنوين مع التعيين كما كانتا كذلك علمين للجنس كما يجء فيقدر العلمية فيهما كما في سحر فالمقصود مما تقدم ان عدم تصرف هذه المعينة مبني علي تعيينها من دون علمية ولا الة تعريف وتعينها وكذلك مستند الي السماع فلا يقاس عليها في مثل هذا التعيين نحو شهر وسنة وساعة وغدية وغيرها فلا يثبت اذن عدم تصرفها فالظروف الثلاثة عشر المذكورة اذا كانت معينة وجب عدم تصرفها واذا لم تكن معينة كانت متصرفة نحو صيد عليه غدوة فاذا تصرفت واردت تعيينها فلا بد فيها من اللام او الاضافة تقول رايته عند السحر الاعلي ولا-------- تقول ------عند سحر الاعلي	298	4707563726744134597	155	62.5	120	831	18.652225494384766	24	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1606	true	-4771553121778045345	194	220	1004	1132	1527	300	فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا وقال اخر من ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقفن منهم فليس باءب ابدا وقتل بني قتيبة شافي وقد يدخلون م----ا بعد	1606	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms1208	false	-5138672271200832749	233	292	1243	1525	1574	300	فمهما تشا منه فزارة تعطكم ومهما تشا منه فزارة تمنعا 3 وقوله 932 نبتم نبات الخيزراني في الوغي حديثا متي ما ياتك الخير ينفعا 1 لكنه اقل من دخولها في الشرط وربما دخلت في الشرط بلا تقدم ما نحو ان تفعلن افعل قال 933 من تثقفن منهم فليس بايب ابدا وقتل بني قتيبة شافي 2 وتجء النون ايضا بعد	1208	4707563726744134597	104	190.0	82	282	36.879432678222656	18	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1607	true	183081574356230324	28	118	133	563	1415	300	ما تختننه اي لا تختن الا بشرط الالم وهذا المثل يضرب لمن يطلب امرا لا يناله الا بمشقة وقوله في عضة ما ينبتن شكيرها------ يضرب مثلا لما كان له اصل وامارة تدل علي كون شء اخر وقوله بعين----------------------------------------------- ما ارينك كانه يقول اتحقق الذي اراه ولا اشك فيه فهو توكيد ودخلت ما لاجل التوكيد في الاشياء فشبهت باللام وقد تدخل في الضرورة وليس معها لام قال الشاعر وهو جديمة الابرش-------------------------------------------------------------------------------------- ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات وا---------نما حسن هذا لان ما قد زيدت في رب و ترفعن من حملتها	1607	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms1209	false	-466758051883608301	18	95	90	453	1473	300	ما تختتنه يضرب -------------------------------------لمن يطلب امرا لا يناله الا بمشقة و ومن--- عضة ما ينبتن شكيرها 4 242 يضرب لمن -----كان له اصل وامارة تدل علي كون شء اخر وقلما يقولن وكثر ما يقولن وربما يقولن وانما كان دخولها مع ما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي في الشرط اكثر منها في غيره لان الشرط يشبه النهي في الجزم وعدم الثبوت واما قوله 934 ربما اوفيت في علم ترفعن ثوبي شمالات 5 فضرورة وانما حسن الزيادة ما-------- في رب و-ترفعن في حيزها -	1209	4707563726744134597	179	154.5	136	578	30.96885871887207	35	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1617	true	2094134458990811704	180	237	970	1248	1589	300	وكان الزجاج منكر هذا ويقول لو مدت الالف الواحدة وطال مدها ما زادت علي الالف لان الالف حرف لا -تكرر ولا يءتي بعدها بمثلها والذي قاله سيبويه علي قياس قول القوم انه يجتمع الفان وليس هذا------------------------ بمنكر وهو ان-- يقدر ان ذلك المد الذي -زاد بعد النطق بالالف الاولي يرام به الف اخري وان لم تنكشف في	1617	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms1214	false	-136375611847828531	133	180	760	994	1610	300	وقال الزجاج--------------- لو مدت الالف-------- وطال مدها ما زادت علي الالف لانها---- حرف لا تتكرر ولا يءتي بعدها بمثلها وقال السيرافي ----------------------------------------ليس هذا الراي الذي انكره الزجاج بمنكر وذلك انه يقدر ان---- المد الذي يزاد بعد النطق بالالف الاولي يرام به الف اخر- وان لم ينفصل عن	1214	4707563726744134597	180	263.0	140	306	58.82352828979492	31	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1647	true	8230510335230260318	146	229	707	1121	1469	300	ثعلب انه اجاز ذلك قال ابو الحسن قلت له -اذا اجزت ذلك فقد اجريته مجري الفعل فهل يجوز ان تقول تثلث ثلاثة فقال نعم علي معني اتممت ثلاثة والمعروف قول الجمهور فاذا زدت علي---------------- العشرة فالذي ذكر-------------------- سيبويه بناء الاول والثاني وذلك حادي عشر و ثاني عشر و ثالث عشر ففتح الاول والثاني وجعهلما اسما واحدا وفتحهما كفتح ثلاثة عشر وذكر ان الاصل ان يقال حادي عشر احد عشر و ثالث عشر ثلاثة عشر فيكون حادي عشر بمنزلة ثالث ويكون احد عشر بمنزلة	1647	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0814	false	8198507428294772421	147	211	768	1085	1564	300	ثعلب 1 جو--از ذلك قال الاخفش ---قلت له فاذا اجزت ذلك فقد اجريته مجري الفعل فهل يجوز ان تقول ثلثت ثلاثة -قال نعم علي معني اتممت ثلاثة وجعلت الثلاثة ثلاثة بضم نفسي الي اثنين فاذا جاوزت العشرة واردت الاضافة قلت علي ما اجاز سيبويه وحكاه عن العرب حادي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عشر احد عشر و-ثالث عشر ثلاثة عشر فيكون حادي عشر بمنزلة ثالث و---- احد عشر بمنزلة	814	4707563726744134597	207	331.0	161	451	45.89800262451172	39	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1654	true	6623374993310026825	57	162	292	857	1547	300	فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا قال ابو سعيد اعلم ان الايام والليالي-------- اذا اجتمعت غلب التانيث علي التذكير وهو علي خلاف المعروف من غلبة التذكير علي التانيث في عامة الاشياء والسبب في ذلك ان ابتداء الايام الليالي لان دخول الشهر الجديد من شهور العرب برءية الهلال والهلال يري في اول الليل فتصير الليلة مع اليوم الذي بعدها يوما في حساب ايام الشهر والليلة هي السابقة فجري الحكم لها في اللفظ فاذا ابهمت ولم تذكر الايام ولا الليالي جري اللفظ علي التانيث فقلت---- اقام زيد عندنا ثلاثا تريد ثلاثة ايام وثلاث ليال قال الله عز وجل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	1654	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0808	false	-1795190543717205308	216	259	1173	1402	1607	300	فطافت ثلاثا بين يوم وليلة وكان النكير ان تضيف وتجارا 1 اذ التاريخ مبني علي الليالي كما يجيء فلهذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابهمت ولم تذكر الايام ولا الليالي جري اللفظ علي التانيث نحو قولك اقام فلان خمسا ق---------------------------------ال الله تعالي- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا	808	4707563726744134597	166	283.0	131	577	28.76949691772461	27	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1
Sham19Y0017726-ara1.ms1685	true	-900962809138469424	261	296	1319	1509	1529	300	اهلات قال الشاعر واهلة ود-قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي قال وق-----------------د قالوا اهلات فثقلوا كما قالوا ارضات قال الشاعر وهو المخبل وهم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا	1685	1089908130813150424	Shia003928Vols-ara1.ms0859	false	-9194354596707557897	189	220	981	1136	1602	300	اهل-ة قال 576--- واهلة ود قد تبريت ودهم وابليتهم في الحمد جهدي وناءلي 4 اي وجماعة مستاهلة للود قال 577 ف-------------------------------------------------هم اهلات حول قيس بن عاصم اذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا	859	4707563726744134597	121	196.5	97	208	58.17307662963867	19	Sham19Y0017726-ara1	Shia003928Vols-ara1